金刚乘道的方便可谓多之又多，加上无需历经艰难困苦，完全是利根者的行境，所以具有广大心力者通过积累资粮、不断修学，在一刹那中也可以圆满显宗在一大劫中所积累的资粮，依此即生当中便能获得解脱。无上密宗的福田中堪为之最的也必定是指独一无二的金刚阿阇黎，所以七支供也附在上师瑜伽后面来讲。积累资粮的无量法门全部可以包括在七支供之中。（以前有个人啦，不是说“大圆满前行引导文”后面说，可以不经过艰难困苦的修行就能成就的嘛？不是有个人说过这样的话吗？他是根本就没看懂。第一、金刚乘道的完全是利根者的行境。你是利根者吗？而且同样需要积累资粮啦！而且他之所以不需要累劫的苦行是指无上密宗中的福田，堪为之最的是因为有了金刚阿阇黎啦！）

　　己一、顶礼支：

　　观想自身化现为成百上千无数无量刹土的微尘数，天边无际的一切众生也与自己一同顶礼，念诵下文：
　　舍　我身化为尽刹尘
　　无边无数而顶礼
（大家不要产生一种误解，就认为密宗啊靠观想这种方便能成就。观想如果没有具备真心诚意，观想是没用的啦！观想是建立在真心实意的基础上啦！如果你还在时时刻刻修观想，而你又没有丝毫身语意上对上师、对金刚阿阇黎进行顶礼，顶礼就是恭敬啦。没有半点恭敬谈什么观修啊。哦，我只是观修对上师恭敬顶礼就行啦，心里想想对上师观想恭敬，而在实际的生活中、实际的修行中根本就不理睬上师，不需要恭敬，哪有这样的人啊，是吧！哪有这样的可以成就的人啊！你在修观想的时候就是在训练着自己身口意恭敬。）

　　一般来说，修行引导没有完成五十万遍的人，顶礼与皈依偈等合在一起来修也可以，尽管也有这样的修行传统，但是这里作为真实顶礼的引导，与上师瑜伽合在一起来修是最为适宜的。（这也就说明观想、皈依修多少万遍，他最终的目的还是上师瑜伽，是吧！如果你一边观想修行、顶礼皈依，观想着皈依、观想着顶礼，而在实际生活中、实际修行中从来就不去恭敬你在观想中的对境，那不是假的吗？假的又怎么会得出真实的结果呢？这就像凡夫一样的啦，凡夫中间互相打交道啦，他只想想，他说：“我每天都在观想着赞扬你，给你钱。我每天都观想我给你好多钱用咧！”但实际上他一分钱都不给你，那不是假的吗？那你也可以回答他啦，“我每天都在观想着把天地间的山珍海味供养给你享用咧！虚对虚啦，我答谢了你啦！”这不就是有一个笑话嘛，有一个人到了一个饭店里，那个饭店里的老板请他吃饭，就把那个菜啊、饭啊搞出来但是不给他吃，只给他闻一下。这个闻一下就比你那个观想还是具体一点啦！闻了一下之后就要向这位顾客收钱。那个顾客问他：“你怎么问我收钱呢？我又没吃你的。”他说：“你闻了我的一下啦，你就享用了啦！”“哦！”那个顾客也聪明。“好！”他把他的那个袋子拿出来在这个老板的耳朵旁边摇了两下，那个金币呀就在那钱袋子里哗啦哗啦响了两下然后就走。老板说：“你没有付钱啦？”“我怎么没有付呢？我付过啦！我在你的耳朵边上摇啦，你听到了钱的响声啦！我闻到了你的饭菜的香，你就听见我的钱响。”是吧？一个道理啦！你们说：“你看我对上师、佛陀多么恭敬，我天天在修观想！”然而你在真正面对上师的时候半点恭敬都没有，你还在那趾高气扬。你对上师真的恭敬吗？密意中所有的观想都是为了让你落实到你的身口意的行为上的一种方便。是因为你在身口意行为上没有做到，先让你这么观想，观想纯熟以后，你肯定会要落实到你的具体行为上。而不要像那个饭店老板一样的闹笑话。你如果对待你的上师和佛菩萨、对待佛法也用这种态度，那上师和佛菩萨也同样会像那个顾客对待那位老板一样的，仅仅让你听听钱响就行啦，那就仅仅让你想象一下佛果就行啦，你真实的享受佛果是没有的。）

　　顶礼的时候，身顶礼就是指身体作礼拜；语顶礼是指口中念诵顶礼句或祈祷文；意顶礼是指满怀诚挚恭敬的心意念：上师您无所不知，我全心全意依赖您。（现在有些人啦他愿意对着我去磕头去顶礼，而在实际生活中，我对他的吩咐他就不愿意听，那有什么用啊？与其对我磕头一万遍，不如真实的按我说的做，那样才是真恭敬。恭敬要从内心中生起，是要落实在你的每一件事、每一个起心动念、每一个行为上。）并观想我与一切众生一同顶礼等身语意三门集中精力这一点至关重要。如果不这样，而是一边顶礼一边东张西望，胡言乱语，心不在焉，当右方有人来来往往、说话交谈时，眼睛与心思便转向右方，结果双手也就合十到左脸颊上面了；当左方出现类似的情况，眼睛心思又转到左方，这样一来双手又合十到右面颊上了。（他是要你全神贯注，恭恭敬敬。这样做就是要在你的相续中培养一种真正的恭敬，然后再依教奉行上也完全和踏实的依教奉行。）所以，我们必须清楚地认识到，如果思想涣散、随境所转，只是身体在那里东倒西歪地进行顶礼，除了自己的身体白白受累以外没有任何实义。（那么同样也可以告诉大家一句啦，如果你的顶礼做得再标准，如果你的心里没有恭敬，没有在你的一言一行上体现出你的恭敬，那你的顶礼依然是没有用的啦！）
　　不仅如此，而且顶礼的时候双手必须宛如含苞待放的莲花一般空心合拢，绝不可以掌心毫无空隙地并拢或者仅仅以指尖接触等等。如《大解脱经》云：“如莲花待放，合掌于顶上，无量身云聚，敬礼十方佛。”如《功德藏》中说：“并非随意身顶礼，心间合十恭敬相，合掌当如莲花苞，或如嘎乌盒之形。”接着依次下来，合掌在头顶清净身障，合掌在喉间清净语障，合掌在心间清净意障，然后五体投地。所谓的五体是指前额、两手掌与双膝。五体着地而礼拜有清净五毒烦恼的障碍、获得身、语、意、功德、事业五种加持等必要，因此我们要这样来做。站起身时腰应挺直，（说你们多少次啦，站起来的时候腰是直起来的，而不是弯着起来的。）身体站立双手合掌，再按照前面那样重新匍匐顶礼。如果双手没有按照要求认真合掌而只是甩动一下，膝盖及额头不接触地面仅仅弯一下身，站起来时腰也不端端正正挺直，这样弯弯曲曲来作礼等举动都是大不恭敬的表现，所以绝对不允许。佛经中说：以弯曲顶礼的异熟果，将来转生为驼背者，也就是背上长大瘤的侏儒佝偻之人。我们是希望获得功德而顶礼的，如果转成这样奇形怪状的丑陋身体，顶礼也就大可不必了。所以，顶礼的数目不在于多，最重要的是每做一次礼拜都要尽力做到正规、如法、准确。如果考虑顶礼轻松省力而在陡峭的山坡或者某种依靠物的上面等顶礼，没有少许实义。
　　当今时代有些人前去拜见上师等时，首先做一稍微如理的顶礼后，再屈身问讯两次，据说这是对重要人物的恭敬礼节，没有智慧的大多数人居然也跟着去学，这简直是荒唐至极的行为。作为求法者，甚至对顶礼的方式不懂，也必须要通过在上师面前听闻而了知，懂得之后要做到随时随地念念不忘而实际应用。即使是这般简便易行、浅显易懂的法，但如果不实际去修持，那么求得佛法也没有任何实义和结果。
　　所以，身为求法学法者，包括做一次顶礼在内的一切行为都要远远超过那些不懂正法的人。（就是从细小的一个行为开始。）以前米拉日巴尊者来到鄂巴上师面前求法，当时鄂巴上师正在为众多僧人传讲《二观察续》。米拉日巴尊者从远处参拜。鄂巴上师也满面笑容脱帽还礼，并且说：传法间歇的缘起也很不错，看样子，那边的人作礼的风格是南岩玛尔巴罗扎尊者传承的顶礼方式，去问一下他是谁？本来，依止上师后求法要像氆氇染色一样与以前截然不同，殊胜上师的行为如何，作为弟子也要原原本本地随着学。例如，将氆氇放在染料当中，虽然所染成的色彩可能有好坏的差别，但是氆氇又怎么可能与先前没有放入染料中时相比没有改变呢？当今时代有些人，法倒是求了不下百次，可是自相续与从前比较起来没有一丝一毫的好转，所作所为和世间俗人无有一点一滴的差距，这种人就叫做佛教油子，或者失毁誓言之因，（他肯定会失毁誓言的，这样的人。）正如所谓的佛法可以调伏恶人，却无法调伏佛教油子，酥油可以软化坚硬的皮革，却不能软化装酥油的皮壳。这类人虽然已经听过善法的利益、罪业的过患、佛陀的功德等等，但始终认为这只不过是那样说说罢了，在他的相续中根本生不起少许的定解和信心。即使圆满正等觉亲自降临对他也起不到作用，邬金莲师也曾说：“切莫摄受佛教油子之眷属，切莫亲近失毁誓言之道友。”（你看，失毁誓言就是违犯显教的戒律，共同乘的戒律，就叫做失毁誓言之道友啦，也就是犯戒的人啦！同时也不要摄受那些佛教油子。）
　　因此，就算了知一句正法的意义也必须要知道融入自相续而实地修行。（就是说，如果顶礼也好、闻法也好，不论是做什么也好，就包括前面的观想啦、皈依偈啦你念诵多少遍啦，如果不能融入自相续去实地修行那一切都没有了实义。我确实也碰到过这样的人，他大礼拜也修了不少，动作也很标准，他求法真的是求了不知道多少次啦，上师也拜了很多，这个上师那里亲近、那个上师那里亲近都去拜啦，可是他的自相续真的比俗人还差，在世俗人中间算起来还是非常差的人格，这种人不要去亲近他。这种人啦上师也不会去摄受他，他是佛教油子。）我们依止上师的目的就是观察上师身语意的行为进而效仿随学，正如世间的俗语也说：“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。”自相续取受上师所拥有的内外密功德，需要像泥塔小像从印模中取出来一样。
　　本来所谓的顶礼也只是一种恭敬尊重的形式，所以顶礼的方法也有多种多样，而且各个地区的顶礼方式也无定法，然而在这里，对于上师依照佛经中的顶礼方式而讲的言教，自己本来一清二楚，可是却以轻轻松松投机取巧或者摆出傲慢自居的架势而不认真顶礼，就证明是不恭敬顶礼对境的轻蔑态度。（什么叫做不恭敬顶礼对境啊？你的对境就是上师啊，你不恭敬上师啊，顶礼都没顶礼好。那么他批评的着重点是在轻蔑对境，也就是你不把上师放在眼里。那么同样啦，如果上师的言教你不认真的去实践、不认真的去执行，那同样也是轻蔑上师啦！）因此我们必须了知好似付税一样的相似顶礼只能给自己带来过患而无有任何必要。（不情愿嘛。）相反，按照要求如理如法地进行顶礼有无量的功德。从前，一位比丘顶礼有佛陀头发、指甲的佛塔，阿难尊者请问释尊他顶礼的功德，世尊答言：“他这样顶礼一次，将获得自己身下所压面积直至金刚大地以上所有微尘数量的转轮王位，（你看，要得好多次王位啊？只要一次如理如法的顶礼。其实不止是密宗啊有这种殊胜的方便，从佛教创立起就有这种方便。你如果对佛陀、对上师真正生起恭敬顶礼一次，那么获得的福德啊那是没办法量。因为你身体下所压的微尘你量的清吗？量不清嘛。别说身体下，你就是手掌下的微尘你都量不清，是吧！微尘数量。能够获得这么多数量的转轮王位。那么对于殊胜福田的恭敬，可以说是利益无法想象。是吧！）然而这还不能达到其顶礼功德的边际。”（你看，还不能达到顶礼功德的边际。）此外，经中说：佛陀的无见顶相是从恭敬顶礼应敬之上师士夫中得来的。（你们想获得佛陀那样的成就吗？无见顶相啦，都是从恭敬顶礼上师士夫得来的啊！都是从这一步开始的啦！）也就是说，顶礼是形成究竟圆满正等觉无见顶相的因。（也就是恭敬心是因啦！）
　　己二、供养支：
　　如前面供曼茶罗的时候所说将自己实际拥有的财富以正规、如法、清净的方式，心里无有吝啬的束缚、不带有矫揉造作、故意卖弄的心态而摆放整齐，把它作为所缘对境。接下来观想鲜花、薰香、酥油灯、香水、神馐等，以及无量殿、地方豪宅、经堂、轮王七宝、八吉祥徽、十六金刚天女等轻歌曼舞，弹奏特有的乐器，将天上地上琳琅满目的一切人天供品，以追随普贤菩萨的幻变供养方式来作供养，也就是说，凭借普贤菩萨的等持力，自己心间放射出等同于百千俱胝无量佛刹尘、五颜六色的光芒，每一光端又化现出一尊与前面相同的普贤菩萨，他们每一位心间也都放射出与前面一样的光芒，并且光端又幻现出无数不可思议的普贤菩萨，他们每一尊也都以不可思议无量无数的供品供养十方佛及佛子，这就是所谓的“普贤云供”。（供养佛陀同时也供养佛子啦！）这样尽己所能意幻供养的同时念诵下文：
　　陈设供品意幻定
　　供印奉献现有物
　　只要自己具备供养的能力，那么诸佛菩萨肯定具有享用的能力，（就是说，不怕你供养的东西如何的珍贵，你有能力供养，佛菩萨肯定有能力享用。）因此凡是世间界中有主、无主应有尽有的人天受用，我们都观想拿来作供养。自己有多大的观想能力，就幻化多少来供养，从圆满资粮的角度来说，这种意幻供养与真实财物供养没有丝毫差别，所以不必认为自己没有供养的资具，其实，随时随地，自己别人所拥有的一切资具或者说凡是当亲眼看见万事万物，心里首先观想：供养三宝、供养根本传承上师。甚至见到路边涓涓流淌的清清小溪，或者遍满鲜花的一方平原等任何赏心悦意的事物，都要意念供养三宝，这样观想在不知不觉当中顺便就可以圆满资粮，所以我们一定要这么去做。（这里要讲清楚一点啊，如果这句话碰上了一个聪明人，世间聪明的人，他就会想啊：“要得，这样供养蛮好，我就蛮喜欢这样的供养。”哈哈，反正我自己的钱我一分不拿出来。自己也不愿意真实的做一样，就把这些观想啦天天去想天天去想。你这样的观想就没有用了啊。如果一个人他所观想的修行和他实地的能做到的修行如理如法的相融在一起，这样观想和实做就无二无别。但是如果观想和实际行为脱离啦，那观想就是假的，因为你已经生起假心了啦！你看，我要供养，可以。我把任萍的财产全部供养给上师、把某某的供养全部供养上师、张弦供养的东西观想着供养上师、自己的也观想着供养上师，然而他就不愿真实的做一点点力所能及的供养。这样的人是不可能从这种观修的供养中获得利益的啦！就是说，观想是为了让你的心生起，你必须有这种真心啦。你有了真心，你还不会实际去做吗？必须是真心实意的观想啦！）
　　己三、忏悔支：
　　痛心疾首地发露忏悔从无始以来流转轮回迄今为止自己能回忆、不能回忆所造的堕罪，也就是身语意三门所造的十不善、五无间、近五无间罪、四重罪、八邪罪以及掠夺三宝财物等一切罪业，痛下决心从今以后永不再犯……（近五无间罪：与五无间罪相同的五种重罪。哪五种啊？污比丘尼、（你去奸污比丘尼）杀见道菩萨、（你杀了明心见性的那些菩萨，登地的菩萨。）杀有学僧伽、（只要那些僧伽真正在修行上取得一定的成就，有学。是吧！他尽管没有明心见性，但是他已经取得一定的学问或者是境界、一定的道心，所有都属于有学僧伽。）夺僧伽资具（把修行人的东西抢夺走）和拆毁灵塔。这都是近五无间啦，就是与五无间一样的罪啦！那么那些对道场挖空心思算计的人、窃夺道场财产的人，犯五无间啦！如果是修行人砍下来的一根柴，你把他抢走，仗势把它拿走，犯五无间啦。相反，你要真的爱惜众生，去把这根柴要回来，那是爱惜他别犯五无间啦！明不明白啊？四重罪：1.居智者之首位；（坐在那些大修行人的首位，有罪的啦！比如说，如果上师的位子你去坐或者一大群上师啊、智者啊来啦，大家在那个时候你坐在首位，有罪的啦！）2.享用密咒师的财产；（那些密咒师的财产你去用。）3.不居比丘顶礼之前；（你看，出家人、修行人在顶礼的时候你不站在他的前面。比丘就是修行人。）4.享用修行人的食物。这是重罪啦！四重罪啦！八邪罪：1.谤白法；（谤白法就是毁谤正法。）2.赞黑法；（就是赞叹那些邪法。）3.障碍行善者积资；（有人要积累资粮啦，你去障碍他，八邪罪！）4.扰乱信士之心；（那些信士相信佛法，你把他的心搞乱使他对佛法不再信任，那就是身语意三门任何一种啦产生这种效果。所以修行人，特别是出家的修行人，现比丘相的修行人啦特别要谨慎自己的身语意啦，你的言行啦如果让信士退失了对佛法的信心或者是对佛法产生误解，这都是有罪的啦！）5.已入密乘者背弃上师；（已经进入密乘的人啦，背弃上师是什么？就是离开上师、舍弃上师。八邪罪啦！）6.已入密乘者远离本尊；（这种人倒不是很多。）7.已入密乘者脱离道友；（八邪罪啦，好容易犯的。背弃上师、脱离道友，你只要生这个心，我不再到这个道场来啦，不再理这个师父啦，也包括不理这个道场的师兄道友啦，就犯这两条！连犯两条。）8.已入密乘者舍弃坛城。（对密宗坛城，他舍弃。）这几条罪过啊都是要忏悔的，我们不要做。）就像前面念修金刚萨埵之引导中所讲的那样，以明观四种对治力而忏悔，接着观想一切罪障在自己的舌头上汇集成黑团，通过福田（皈依境）尊众的身语意放射光芒照耀，由此就像洗涤污垢一样净除了罪障。之后念诵：
　　一切三门不善业
　　光明法身中忏悔
（忏悔也同样是心法啦，要从心上生起啦，从真诚心上生起啦！）
　　己四、随喜支：
　　对于诸佛为了利益群生而广大的去弘扬佛法、一切菩萨的广大行为、所有众生随福德随解脱分的善法，以及自己过去所积累的、如今正在做的、将来必定行持的一切善根，都诚心诚意、满怀欣悦而随喜，并念诵：
　　随喜二谛所摄集
　　一切善业之资粮
　　具体来说，九乘次第的一切法无不包括在世俗、胜义二谛当中，所以我们要随喜的就是二谛所包含的自他一切众生有漏与无漏的所有善法。
　　如此随喜，功德无量：
　　从前，胜光王迎请世尊及其眷属，供斋四个月，并供养一切受用。当时，一位以行乞为生的贫女心里想：这位胜光王也是由往昔所积累的福德力才成为这样拥有荣华富贵的君王，又遇到释迦佛这样殊胜的福田，如今仍然积累这般广大的福德资粮，实在是太稀有了。她完完全全是发自内心随喜，因此获得了无量福德。（你看，在那个时候的众生啦，她都有正知正见，她都知道荣华富贵怎么来的。）
　　世尊对这一点清清楚楚，在傍晚回向功德时问国王：“你所积累的这份福德善根是回向给你自己，还是回向给比你获得福德更大的人呢？”
　　国王说：“谁的善根大就回向给谁吧。”
　　于是世尊先念那位贫女的名字做了回向。连续三天一直都是这样作回向的。
　　为此，胜光王十分不悦，便与诸位大臣商议对策。国王问：“如何才能使世尊不这样作回向呢？”（国王的心量太小啦。）
　　大臣们献计献策：“明天世尊和他的眷属前来应供的时候，当许多饮食溢到器具外面以后，如果那些乞女来要拾取，我们就连赶带打，这样定会有效。”
　　这般商定下来，到了第二天那位随喜供养者的贫女又来拾取溢出来的食品时，受到阻拦并遭到殴打，不由得生起嗔心，结果摧毁了善根。当天佛陀便念国王的名字做了回向。
　　所以说，善不善的差别丝毫也不在言行举止上，而唯一凭着自己的这颗心来定，正如前面三令五申所强调的那样，当见到他人行持善法时，如果以清净的心态来看待别人的一切善举进而诚心诚意欣然随喜，并将它的善根回向圆满菩提，那么你所积累的资粮绝对远远超过以竞争心对待他人行善或者以傲慢心想“我定要做如此善事”等等装模作样地行持为希求现世名誉、世间八法毒气所充斥的广大善法，（关键是心啦！）关于这一点佛在《教王经》中做了详细说明。恰美仁波切也说：“听到他人行善时，若舍不善嫉妒心，并以欢喜心随喜，佛说获得同等福。”（关键是清净心！以清净心、欢喜心随喜，说不定你还超过那个真正在做的人。）《汇集经》中也说：“三千须弥可称量，随喜善根不可量。”（三千大千世界啊、须弥山啊都可以量得出来，到底有多大。这个随喜到底有多大啊，那就没办法衡量啦！只看你的心啦有多清净。如果你真正是以清净心、欢喜心去随喜任何一次善举、善法，你获得的功德无量无边。无量无边啦！）因此说，这种随喜是事半功倍的法，所以我们应当随时随地付诸实践。
　　己五、请转佛陀教化轮支：
　　当佛菩萨、上师、善知识等一切肩负广大利他重任的正士因为众生的逆行倒施及忧心劳身而生起厌烦，不讲经说法而安住寂乐境界的时候，观想在他们面前我幻化出百千俱胝无数身体，供养佛教轮、珍宝等，祈请他们出来弘扬佛法，并念诵：
　　祈请常转三乘法（就是祈请他们常转三乘佛法。）
　　总的来说，一切佛法可以包括在声闻、缘觉、菩萨三乘当中。或者将它分为：集聚招引外三乘，（大家聚集起来、招引起来是外三乘。）即声闻、缘觉、菩萨三乘；苦行明觉内三乘，（真正修行。修气脉明点、修觉性是内三乘。）即事续、行续、瑜伽续；随转方便密三乘，即玛哈、阿努、阿底，共为九乘。为了调伏所化众生，祈请他们广转相应的三乘佛法。
　　己六、祈请不入涅槃支：
　　在这个世界或者其他所有刹土中，任何上师、佛菩萨已完成了利众事业准备趋入涅槃的时候，观想在他们面前，就像往昔珍达优婆塞祈请世尊住世那样，自身幻化出成千上万的身体同时祈请诸位圣者直至轮回没有空无之前一直长久住世、饶益众生，（你看！）并念诵：
　　乃至轮回未空前
　　祈请住世不涅槃
（包括我们现在在做这个事情，在建这个网站都是遥呼上师。遥呼谁啊？遥呼根本上师、本尊、护法不入涅槃。一直到所有众生成佛之前都不要入涅槃啦，长期住世，好好教导我们啦。）
　　己七、回向支：
　　以现在的善法为主自他三世所积累的一切善根完全像文殊童子回向一样以无缘智慧印持而回向给一切众生，并念诵：
　　三世所积诸善根
　　回向广大菩提因
　　无论在何时何地，不管做任何大小善事，结尾时千万不能忘记作回向。如果没有这样回向，那么所成办的任何善事，它的果报成熟一次便会耗尽。（所以回向就可以让它永远不会耗尽。）如果回向于获得究竟菩提之因，即使感受了百次善果，但是它的善根在没有获得圆满正等觉果位之前就不会穷尽，反而日日增上。（你看你们积累一次善根福德，你不回向，用一次就没有啦。如果回向了圆满菩提或者是像我们祈请的那样十方三世诸佛如何回向，我就如何回向。那么你在没有获得佛果之前，这些善根福德资粮不但用不完啦，还蒸蒸日上。那多好咧！金山、银山是会用完，我这个金山、银山是永远用不完的，它会长。由饭桌一样堆成小山的这些善根资粮长成须弥山，长成永远也用不完的无量的须弥山，多好咧！日日增长。）如《慧海请问经》中云：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”（水落一滴呀！一滴水是很容易干的，一点热量、一点太阳光就把它晒干啦，是不是？但这一滴水如果落到大海里面它就永远都不会干，大海不干，它不干。）

　　同样，自己希求获得声闻、缘觉、圆满菩提等究竟果位也好，希望得到善趣人天的身体或者长命百岁、相貌端严等暂时的果报也好，不论为了什么目的，所成办的善根最后都要为此而作回向。如哲贡觉巴仁波切说：“二资如意宝，若无发愿拭，不生需求果，故当勤回向。”
　　因此自己所行的善法能否成为圆满菩提之因都取决于回向之力。无论积累多么广大的有为善法，但如果没有以回向来驾驭（印持）就不能趋入解脱道。（世间人不是也有很多做善事的嘛，为什么他们不能趋入解脱道呢？就是因为没有回向。能够走上解脱道是需要很多福德资粮的积累啦，不是我想走就走的啦，你要有这个福报啦，没有福报走不上的啦。）诚如卡隆巴格西所说：“一切有为善法乃无记，回向众生方得广大利。”
　　而且，为自己的父母亲友等作法事以及为利益亡者等而作佛事，如果不作回向，他们就不会获益。如果回向给他们，就会获得所向往的收益。（就是这些父母也好、亡者也好，他们向往什么，通过回向就能获得，不回向不获得。）从前，广严城的人们准备在第二天迎请世尊，供养午斋。前来迎请的人们离开之后，有五百饿鬼来到世尊面前请求道：“明日广严城的人们供养世尊及眷属午斋的善根回向给我们吧。”（你看，你不回向给他们，他们就没有啦。你不是想帮亲人吗？你想帮亲人，你就回向给他嘛。）
　　世尊明知故问：“你们到底是谁呀？广严城人们的善根为什么要回向给你们呢？”
　　那些饿鬼回答：“我们是广严城这些居民的父亲母亲，以吝啬之业而转生为饿鬼。”
　　世尊说：“那么明日回向时你们也来，我们再可以作回向！”
　　饿鬼们说：“我们投生为这般低劣的身体，感到十分惭愧，实在不敢前来。”
　　世尊呵责道：“你们造恶业的时候本该羞愧，可是那时候你们却不知羞耻，而现在已经投生成低劣的身体，惭愧又有什么用呢，如果不来就没办法回向给你们。”
　　饿鬼们连忙说：“那么我们一定来。”说完便离开了。（你看，说到这里有的人又会说啦，“既然世尊那么大的道行，放光无量无边，这些饿鬼们怎么还能靠近啰？”不是这样子的啦！不要对佛教、对佛法胡思乱想，在那里乱猜。那佛陀放光是慈悲的光，他是让这些想造恶业、想制造违缘障碍的饿鬼心生惭愧、心生畏惧而不来。并不是说佛陀放出来的光可以伤害它们、可以消灭它们，不是这样的啦！那如果是这样的话，那我们不早就没有了啦？佛陀是佛陀，他不是原子弹啦。）
　　第二天回向时，那五百饿鬼前来请求将善根回向给它们。广严城的人们惊慌逃窜。
　　世尊说：“诸位不必惊慌，这些众生是你们自己的父母所转生的饿鬼，它们是这样说的，是否能将善根回向给它们？”
　　人们回答说：“既然如此，无论如何也要回向给它们。”
　　世尊便回向道：“此施诸善根，愿彼利饿鬼，离饿鬼劣身，获得善趣乐。”结果那些饿鬼死后都转生到三十三天。（你看，做三十三天的天子去啦，哈哈哈！）
　　此外，至尊米拉日巴也曾经说：“山间静修大行者，及作供养之施主，彼二具有成佛缘，缘起精华即回向。”（你看，哈哈哈！那些在深山寂静处修行的大修行者啊和那些在家里只是做供养，供养上师啊那些施主，两者都具有成佛的缘。那缘起的精华就是都回向啦，不回向成不了啦。你跑到山里住山静处修行你不回向也不会成佛啦。）
　　这样作回向要成为圆满正等觉的因还必须以三轮无缘智慧摄持，否则，如果被三轮实执的垢污所染，就叫做具毒回向。如《汇集经》中云：“犹如食用杂毒丰美食，佛说缘于白法亦复然。”
　　所谓的“三轮”，是指所回向的善根、为其回向的补特伽罗、所回向的对境三者。当然，三轮以证悟无实智慧摄持的真实无毒回向在此凡夫薄地时根本无法做到，所以我们应当观想往昔的诸佛菩萨如何回向，我们也如此回向，（这不就是师父带你们施食的时候念的那句嘛，十方三世诸佛如何回向，我们就如何回向。）这种回向可以代替三轮体空的回向。（因为你们现在没有办法三轮体空嘛，你们没有证悟空性嘛，你们怎么去三轮体空呢？将来当然如果你们真的证悟了三轮体空，那做得到，那我恭喜你们。）《三十五佛忏悔文》中也说：“过去诸佛如何回向，未来诸佛如何回向，现在诸佛如何回向，我亦如是普作回向。”如《普贤行愿品》云：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”可见，善法成为圆满菩提之因的无误要诀，唯有依赖于以回向印持的这一结行，所以我们应该时时刻刻精进作回向。（千万不要吝啬这一下啦，要积极的回向回向回向，每一善行回向。哎呀，我刚刚做了一点善举、刚刚有了一点进步、刚刚做了一次供养，我要赶快回向回向回向。回向就是十方三世诸佛如何回向，我也如何回向啦！）
　　戊三、专心祈祷：
　　专心祈祷并修持因——四金刚的本体：吉祥怙主殊胜上师是一切坛城主尊黑日嘎的本体，圆满具足灌顶。仅仅是耳闻目睹、忆念接触上师就足可以播下解脱的种子，上师是诸佛事业的唯一作者，以第四宝现身于世。从我们自身的角度而言，上师开示一生一世能成熟解脱的深道，完全通过大悲加持、强力方便将自己安置在金刚持地，所以对自己的恩德胜过佛陀。如果从功德的侧面来衡量，那真可谓密意广大如虚空，智慧无量如大海，悲心猛烈如湍流，自性坚固如山王，视众平等如父母，每份功德不可测。单单依靠祈祷上师也可以在无勤当中获得梦寐以求的一切悉地。（一定要记得啦，单单依靠祈祷上师也可以在无勤当中获得一切悉地啦！而你们中间还有人总是不愿意祈祷上师啦，总是祈祷不起啦，我就不习惯祈祷上师啦。）心里意念：我依止上师如意宝您，希求您的果位，唯一修持您。满怀感恩戴德之心，禁不住泪流满面。一开始修持悉地时念诵下文：
　　至尊莲花生大士
　　您乃一切诸佛陀
　　大悲加持总集尊
　　有情唯一之怙主
　　自身受用识心胸
　　毫无迟疑供养您
　　自此未获菩提间
　　善恶苦乐贵贱等
　　至尊莲师悉皆知
　　　　要通过虔诚祈祷来打动他的心，唯一就是精勤念诵莲师心咒：
　　嗡啊吽　班则格热班玛斯德吽
（这就是莲师心咒。但是你们又不要有个错误的去理解“那我祈祷的是莲花生上师啦！”莲花生上师他所显现在你面前的也就是你的上师啦！）
　　每当念一百遍时，中间又像前面一样念诵“至尊莲花生大士……”。当莲师心咒念诵到一半的时候，再祈求悉地之际，每念一百遍莲师心咒中间念诵下文：
　　我无其余指望处
　　如今恶世浊时众
　　沉溺难忍苦沼中
　　愿救此苦大师尊
　　赐四灌顶加持尊
　　赐予证悟大悲尊
　　净除二障具力尊

　　在祈求悉地的时候要观想得受四灌顶，也就是观想上师的白毫间犹如水晶一般晶莹剔透的“嗡”字放射光芒从自己的头顶进入，依此净除杀生、不与取、邪淫三身业以及能形成身体之脉的障碍，获得上师身金刚的加持，从而使相续中拥有得到化身果位的缘分；接下来观想上师喉间宛如红莲花一般绚烂璀璨的“啊”字放光从自己的喉间进入，依此净除妄语、离间语、恶语、绮语四语业以及可滋长语言之风的障碍，获得语金刚的加持，使相续中拥有得到受用圆满报身果位的缘分；又观想上师心间如天空般颜色湛蓝的“吽”字放光从自己的心间进入，依此净除了贪心、害心、邪见三意业及能增上意识之明点的障碍，从而获得了上师意金刚的加持，使相续中拥有得到法身果位的缘分；再观想从上师心间的“吽”字中如流星般出现第二个“吽”字与自心融为一体，从而净除三门所依阿赖耶的业与所知障，获得了上师智慧金刚的加持，使相续中拥有得到究竟之果——本性身果位的缘分。一边念诵一边观想，最后自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别而入定。收座的时候念诵下文：
　　一旦命终寿尽时
　　自现妙拂吉祥刹（铜色吉祥山）
　　双运化身刹土中
　　身成金刚瑜伽母
　　晶莹剔透光团中
　　明观至尊莲花生
　　无二无别正等觉
　　空乐双运之神变
　　广大智慧游舞中
　　三界有情无一余
　　最胜引导胜商主
　　衷心挚诚而祈祷
　　至尊莲师赐安慰
　　并非口头之言词
　　祈赐智慧之加持
　　一切心愿自然成
　　
　　与之同时，满怀深深的恭敬、虔诚的信心而观想：莲花生大师和颜悦色、慈眉善目、饱含悲悯的眼光注视……心间发射出热乎乎、金灿灿的红光接触到自己所观想的金刚瑜伽母心间，她立刻变成了豌豆大小的光团，最后就像火星消失一样，伴随着“踏哥”声向上飞窜融入莲花生大士的心间，在这种境界中入定。出定的时候将一切显现观成上师的游舞，并念诵下文作回向：
　　我今速以此善根
　　成就怙主上师尊
　　令诸众生无一余
　　悉皆安置于此地
　　或者念诵铜色吉祥山发愿文。
　　　　这样的上师瑜伽（应用到日常生活的行住坐卧当中），行走的时候将上师观想在右肩上方的虚空中，作为右绕的对境；（平时你们行走的时候就可以这样观想啦，当然不一定都要挤到我的左边去啦。我发现你们有时候一做咧，出去散步的时候都往我的左边挤，把我挤到右边，这样大家也都不自在，有时候还是要随缘一点。你只要不大摇大摆的走在我的前面或者是离我后面太远，我跟你讲话我都要晃着脑袋讲，这样都不恭敬。）安坐的时候将上师观想在头顶的虚空中，作为祈祷的对境；享用饮食的时候将上师观想在喉间，作为饮食献新的供养处；躺下的时候将上师观想在心间，作为所知入瓶的摄要。总而言之，随时随地将自己的住处观想成真正的铜色吉祥山，拥有这样的正念；将一切显现观想成上师的身体、恭敬诚信；当罹患疾病、出现魔障等不幸的事情时，也要想到这是上师以大悲恩赐我尽除恶业的方便，满心欢喜，而不要生起断除之心；（“快点病好啰，快点病好啰，断除这个病，把这个病搞掉啰。”不要生这样的心，要知道这是上师慈悲净除你的业力，净除恶业的方便，满心欢喜。）当获得幸福安乐、丰衣足食、善法增上等顺缘的时候，要认识到这些都是上师的大悲所致，万万不可心生我慢欣喜若狂；（你看！“到底是我修的好咧，学佛哒咧，修行修得好，你看我丰衣足食，发财。”这样想。）如果修禅时出现疲厌、沉掉等现象，要观想自己的心与上师的智慧成为无二无别，护持实相见解的自相，聚精会神地祈祷上师并念诵莲师心咒：
　　嗡啊吽班扎格热班玛斯德吽
（莲师心咒就是疲厌的时候啊、昏沉啊、吊举啊都可以诵。）
　　如果真正能够这样去修行，那么万事万物都会显现为上师与本尊，（万事万物都显现为上师与本尊啦！）所作所行都将成为善法。如米拉日巴尊者亲口说过：“我行显现转道用，六聚自解之走式；若坐无伪本来住，精华实义之坐式；若食享用空性食，断除二取之食式；若饮痛饮念知泉，坚持不懈之饮式。”
　　不仅如此，踏上密宗金刚乘道以后，破誓言进行酬补清净、有资格修持生圆次第大圆满等一切道、不出现障碍、不步入歧途以及功德资粮与日俱增等这一切，归根到底都要依赖能成熟的灌顶。如颂云：“密宗未依灌顶无成就，犹如舟子手中无船桨。”又说：“未受灌顶无成就，沙子无法榨出油。”
　　（灌顶也有三种：）首先具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶，这叫做基灌顶；依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己得受四灌顶，这叫做道灌顶；究竟果位（即十地末际）时获得大光明或者深明无二灌顶，现前圆满正等觉，这叫做果灌顶。（果灌顶是要相当高的成就才能做到。那么依靠上师瑜伽能得到道灌顶。）
　　上师瑜伽也具有清净、圆满、成熟三种不可思议的甚深要诀。在实修正行时，一般来说所有的前行法都不能弃之一旁，尤其是观修生圆次第等时依靠上师瑜伽法而得受道灌顶，是每一座开始必不可少的殊胜要诀。（那就是你们上座前祈祷啦，发愿啦。但是要想上座前的发愿祈祷真正生起作用，那就在你平时的起心动念中对上师的恭敬顶礼和皈依，你真能做到就有效果。你平时都做不到，你指望法座上能有灌顶是不可能的。）如果是一个信心十足、誓言清净的修行人，那么仅仅依靠圆满修行这以上的正道，也可以不观待正行法门而往生到妙拂吉祥山。（可以往生啊！信心十足。这就讲到了以前有人为什么在临终前，就因接触我那么久，是吧？没多久，就是因为那个时候他信心十足，誓言清净。那一段时间短啦，所以他能够做到誓言清净啦。仅仅依靠圆满修行这以上的正道就是上师瑜伽。供养、上师瑜伽，他就能往生净土。）在那一清净刹土当中通过四种持明之道将会比日月运行还迅速地获得普贤王如来果位。（你看上师瑜伽多么殊胜啦！多么重要啊！）
　　丁三（传承上师简历）分三：一、如来密意传；二、持明表示传；三、补特伽罗耳传。
　　内三续之传承：（传讲大圆满前行时）为了使听法者心生欢喜等，一般而言，上师都有详略适当讲述以内三续瑜伽为主佛法起源历史的传统。在这里也简明扼要地进行陈述：被一致共称的前译（宁玛派）内续生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大圆满阿底约嘎的法脉流传可以分为三种，也就是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。
　　戊一、如来密意传：
　　初佛本师普贤如来无量大悲神变之中显现诸佛的刹土、讲法圣境以及四身本师。本师在和自己无别的五身任运持明、浩瀚如海不可思议的佛众眷属前，虽然没有通过词句、表示的方式宣说诸法，但是在无勤任运大悲自证智慧自相光明性中却以无言的方式而宣讲，使诸位眷属现前了无倒实相密意，断证功德与本师成为无二无别。对于不具有这般彻悟真如缘分的眷属，佛陀则以其他阶梯道乘的方式加以宣讲的情形（你看，那种直指明心见性，他就具备了这种彻悟真如的缘分。所以像普贤王如来时时刻刻在一切时空中都在宣讲着大圆满的这种智慧，现前智慧，只看你有没有缘而当下契入。）：总的来说，在不可思议的世界中随机度化、示现无数化身而饶益众生。分别而言，以六能仁化身的形象来调伏六道所化有情。（你看，在六道都有咧！）尤其是在这个南赡部洲，释迦牟尼佛在人间天境中依次转了三次佛教轮，而宣说了因乘的经、律、论以及密乘外续的事、行、瑜伽部，如颂云：“调伏贪惑对治法，佛说律藏二万一，调伏嗔心对治法，佛说经藏二万一，调伏痴心对治法，佛说论藏二万一，同调三毒对治法，佛说密藏二万一。”
　　戊二、持明表示传：
　（持明表示传是如何产生的呢？）释迦牟尼佛临近涅槃时曾经预言无上密法日后将出现。佛（在《胜乐后续》中）明确地说：“我趣涅槃后，二十八年时，三十三天处，教主胜心天，降临于人间，赡洲东方隅，人中具缘种，名为国王匝，出现祥预兆，扎谢坚山上，金刚手现前，传授五圣贤，罗刹境主（莲花生大士）等。”这样做了授记以后，佛陀便示现涅槃。后来与佛授记相吻合，出现了无上密法生起次第、圆满次第以及大圆满法。其中玛哈约嘎的所有续部，是在本师释迦牟尼佛涅槃后二十八年时出现的，当时国王匝梦见七种梦兆，在自己的皇宫上得到了许多用琉璃溶液撰写在金纸上的密续经函以及一尊一肘高的金刚手佛像。国王匝通过祈祷而通达了其中的《面见金刚萨埵品》，随后依靠这一品与金刚手佛像而修行六个月，最后现见了金刚萨埵并得到加持，从而对所有经函的意义通达无碍，从此以后逐步弘扬开来。
　　阿努约嘎兴世的历程：那时，圣种五贤在玛拉雅山顶，观想十方诸佛而悲切地祈祷“呜呼哀哉极悲切，导师日光若隐没，世间黑暗孰能除……”，念诵了二十三句悲哀词，结果所有善逝劝请密主金刚手道：“密主金刚汝谛听，昔日誓甲岂舍弃？不知世间痛苦欤？汝以悲心降人间，当除世间之忧苦。”密主应允答道：“无始亦无终，吾未舍誓言，今依佛劝请，吾亦显神变。”说罢便降临在玛拉雅山顶圣种五贤的面前，为他们宣讲《集密意续》等等；在西方邬金刹土达那够卡洲为金刚手的化身极喜金刚宣讲了《吉祥密续》、《窍诀续》、《普巴续》、《佛母续》等。他们也一脉相承，一直传给邬金莲花生大士，之后逐渐兴盛起来。
　　特别要讲述的是窍诀阿底约嘎兴世的历程：首先讲一讲在天界弘扬的情况，三十三天的天人护贤意化出的五百天子当中，长子普喜藏的智慧、技艺在所有兄弟中独占鳌头，他常常喜欢独自一人在禅房中静修、念诵金刚密咒。在天界中被誉为胜心天子。天子在水牛年出现四种梦兆：一、梦到一切如来光芒四射、普照十方，光芒之中六能仁旋绕众生，最后融入他的顶髻中；二、梦到自己一口吞并梵天、遍入天、大自在天；三、梦到空中日月出现在自己的手掌中，随即光辉遍布整个宇宙；四、梦到从空中的宝云中降下甘露妙雨，一时间便呈现出草籽发芽、森林茂密、宝苗成长、鲜花绽放、果实累累的繁荣景象。
　　清晨，天子将梦境原原本本地向天王陈述。
　　帝释天王赞叹道：“唉吗吙！无勤佛法精华出现时，三世佛陀化身菩提心，十地自在世间殊胜灯，天境庄严之您诚稀有。”
　　天子的第一个梦境预示着受持诸佛的密意、成为法太子；第二个梦境预示着慑服一切魔众、彻底根除三毒；第三个梦境预示着遣除所化众生内心的愚暗、燃亮正法之灯；第四个梦境预示着将以自然大圆满的甘露水遣除烦恼的酷热，并且弘扬无勤任运自成大圆满之果乘。
　　再有，三世诸佛集聚之后劝请金刚萨埵说：“具有珍宝神变者，当启所化所欲门，无勤令其具珍宝。”通过诸佛劝请后，吉祥金刚萨埵心间出现如意宝自燃轮，交付给金刚手尊者，并且嘱咐说：“于诸眷属当宣说，无二智慧之密意，无为无勤本来佛，共称大中观之道。”
　　金刚手尊者应允说法而言：“金刚萨埵大虚空，本非词句之行境，我今宣讲极困难，然以词句诠释言，为令未证者证悟，如应救度瑜伽者。”亲口答应之后金刚手尊者前往东方金刚光明刹土金刚密如来等金刚部尊众前、南方珍宝光明刹土珍宝光明如来等珍宝部尊众前、西方莲花光世界莲花光如来等莲花部不可思议尊众前、北方清净成就刹土成就光明如来等事业部无量尊众前以及中方离边刹土毗卢遮那佛等真如部之众多佛前，听受了稀有佛法精华无勤自然密意、超越因果的法门——阿底约嘎的意义，断除了增益，吸取了诸佛密意的营养之后，知晓三十三天具九股金刚杵之中柱的尊胜宫中央宫殿里居住着（堪为密法法器）具缘之士胜心天子，于是前往尊胜宫。
　　当时，胜心天子在中柱顶的九股金刚杵上设置璀璨珍宝组成的宝座，请金刚手尊者入座，撑起各种珍宝组成的伞盖，供养众多天物供品。金刚手尊者以诠表的方式授予胜心天子王权金刚瓶圆满灌顶并传授了十部窍诀幻化续，又在时际刹那中圆满宣讲了七个灌顶、五种窍诀、单扎续等诸多窍诀，随后赐予灌顶令他成为法王继承人，并且说：“此乃稀有精华法，传遍三十三天已，愿您复化喜金刚，此法广弘赡洲中。”
　　阿底约嘎在人间起源的历史：在印度西方邬金空行母地区的达那故克洲革扎湖畔金刚洲洞的领域内，有一座百花争艳、赏心悦目、环境幽雅的园林，国王鄂巴绕匝与皇后光明具光母生下一女，取名为花明。花明公主具足妙相，天生心地善良，有着强烈殊胜的菩提心，朴实无华、谨慎稳重，舍弃尔虞我诈、放逸无度的俗世生活而出家为尼，比丘尼戒守护得纤尘不染，与附同的五百比丘尼眷属一起居住。水牛年藏历四月初八的黎明时分，公主进入梦乡：梦到诸佛放射光芒形成日月，太阳从自己的头顶向下融入，月亮从足掌心向上融入。
　　当清晨醒来的时候，公主的相续中生起了证悟，她来到革扎湖畔进行沐浴。正在这时，金刚手尊者幻化成一只天鹅王使胜心天子融于“吽”字中，接着幻现为四只天鹅，从天而降前来沐浴，之后三只天鹅又飞到空中，而密主所化现的那只天鹅用喙触碰花明公主胸间三次而射出一个光辉灿烂的“吽”字融入公主的心间后便飞走了。公主对此甚感稀奇，于是便向父王和眷属们讲述了事情的经过。父王也惊奇不已，并且欢喜地说道：“难道要诞生一位佛的化身吗？”于是对公主百般关怀，命属下尽力承侍，为她举行广大佛事。
　　公主没有出现任何怀胎的迹象而度过了九个月。一天，她的心间出现一个光彩夺目的九股金刚杵，化现成一位具足相好的小童子，只见他右手执着金刚杵，左手持着珍宝手杖，朗朗背诵起《金刚萨埵大虚空续》等经续。众人喜出望外。国王请来婆罗门相师为他看相。
　　那位相师极其惊诧地说：“这是一位圣者的化身，一位殊胜大乘教主诞生于世了。”
　　正因为众人喜悦到极点以及他的手中持有金刚，所以为他取名为极喜金刚，（极喜金刚：藏音嘎绕多吉；喜金刚为吉巴多吉；笑金刚为呀巴多吉）又由于众人皆大欢喜，因而又叫做喜金刚，由于众人笑逐颜开，因此也称笑金刚。
　　在他登基之时密主金刚手尊者亲自降临，在时际刹那中完整传授给他王权圆满宝瓶灌顶等所有灌顶、九界二万卷等所有续部窍诀，并赐予极喜金刚成为教主的灌顶，灌顶之后密主金刚手嘱咐诸位护法神竭诚协助、尽力护持佛法。极喜金刚依靠无勤大圆满而在刹那间成佛。
　　当时，印度圣地又诞生了一位文殊菩萨的化身——名为成藏或胜乐藏的婆罗门子。他的父亲是乐护婆罗门，母亲叫革哈那，成藏后来舍俗出家而成为五百班智达的主尊，被人们共称为文殊友阿阇黎。（文殊友：藏音即蒋花西宁。）一次圣者文殊菩萨为他授记说：“从此处向西方，在邬金境内革扎湖畔黑庆达金洲大尸陀林中央的金刚洲洞境内住有一位金刚萨埵的化身、诸佛无勤之教法的教主，他已经获得诸佛的灌顶，名叫化身极喜金刚，你应当前去求得稀有佛教的精华、无勤成佛的正法阿底约嘎，并作为他的教法结集者。”于是文殊友对其余诸位班智达说：“西方邬金地方有超越因果之法，所以我们必须前去折服。”
　　众班智达商定之后，特哦日匝哈德等七位班智达历经千难万险来到邬金境内，他们用尽周身解术与化身极喜金刚对因果及内外密法展开了研讨及辩论，始终无法取胜。
　　最后文殊友问诸位道友：“向化身极喜金刚求超越因果之法好吗？”
　　特哦日匝哈德说：“虽然有求法之心，可是我们已经侮辱了他，实在不敢求法。”有些人说：“我们也会生起定解，应当求法。”大家商量后决定诚心诚意进行忏悔。有些人顶礼或转绕化身极喜金刚；有些人痛哭流涕，泪流满面；文殊友躬身顶礼而泣不成声，心里暗想：我已经侮辱了这位化身，信口开河说了许多辩论之词，所以必须用斩断自己的舌头来作忏悔。想到这里便寻找刀刃。化身极喜金刚知道他心中所想，于是说：罪业不会因为你斩断舌头而得清净，撰著一部超越因果的殊胜论典吧，这样一来可以净除罪业。（这也好像就是对我说，我不论斩断我的哪里，特别是我的舌头也无法净除罪业，唯有认真的宣讲《大圆满前行引导文》可以净除罪业。）
　　当时没有缘分的人们返回去了。而文殊友只是依靠上师稍作表示，便恍然大悟，从而通达一切万法。为了使他圆满佛法，极喜金刚传授给他王权宝瓶灌顶，并将九界二万卷等所有续部、窍诀完全交付于他，也为他取名文殊友。之后化身极喜金刚写下所有言教的意义并恩赐教言道：“心之自性本来佛，心无生灭如虚空，若证诸法等性义，不寻彼性住为修。”文殊友通达了所证悟的意义以后用偈颂来表达证悟的境界：“吾乃蒋花西宁也，已获大威德悉地，证悟轮涅大平等，显现一切妙智慧。”并撰著了《菩提心?金溶石》作为忏悔，同时也作为化身极喜金刚教法的结集者，将大圆满阿底约嘎传给西日桑哈。
　　西日桑哈诞生于中国汉地秀夏洲，父亲名叫具善，母亲名为光明母。他长大以后在阿阇黎哈德白拉前学习声明、因明、历算等（大小）五明并且通达无碍。二十五岁时幸遇阿阇黎文殊友圆满求得甚深大圆满阿底约嘎圣法的所有续部传承及窍诀，现前了离戏殊胜的证悟。并将大圆满法传与邬金第二佛、智者嘉纳思扎、大班智达布玛莫扎、大译师贝若扎纳。
　　这以上讲的是持明表示传。
（这中间有很多前辈大德的法相，他是表示传承的，一次下来从1、法身普贤如来2、报身金刚萨埵3、化身极喜金刚4、文殊友5、西日桑哈6、加纳思扎7、布玛莫扎8、莲花生大士9、赤松德藏10、贝若扎纳11、益西措嘉12、无垢光尊者13、持明无畏洲14、无畏如来芽15、华智仁波切16、蒋扬钦哲汪波17、麦彭仁波切18、法王晋美彭措）

　　戊三、补特伽罗耳传：
　　那么，在此之后藏地雪域这片领土上到底是如何将精华正法弘扬开来的呢？
　　往昔佛陀在世的时候，藏地这块土地上并没有人类众生。后来圣者观音菩萨化现的雄猴与度母所化现的罗刹女二者繁衍人类众生。（你看，藏人的来源啊就是观音菩萨化现的雄猴与度母所化现的罗刹女二者繁衍人类众生。）当时既没有正法、法规，也没有长官、头领，就像茶砖一样处于无头无尾的状态中。当时，印度百军王生下一位太子，他的所有手指、脚趾犹如天鹅蹼一般连在一起，双目好似鸟的眼睛一样由眼睑遮蔽着。看到生下这样一个儿子，他的父王说：“这是非人之子，还是驱逐出境为好。”
　　王子稍稍长大便被摈除国境，由业力所牵而徒步流浪到藏地，遇到一些牧童。他们问：“你是从哪里来呀？到底是谁呀？”
　　他便用手指指向天空。那些牧童认为他是天人，于是大家肩背土石、垒成高座，请他作为首领，人们共称他为肩座王，他就是除盖障菩萨的化身。（你看看，除盖障菩萨的化身，如果从样子上来看真的是有蛮不好看，是吧！肩座王（涅赤赞布）：是西藏第一国王，也是吐蕃天座七王之首。）
　　经过历代王朝，到了圣者普贤菩萨的化身拉托托日年赞期间，永布拉岗皇宫顶层楼上出现了身所依——十一面观音像；（你看，佛相就是身所依呀。）语所依——《宝箧经》、《百拜忏悔经》经藏；意所依——一肘高的水晶佛塔，这就是正法的开端。（我们现在讲的都是藏传佛法的历史，简略讲一下藏传佛法的历史。）
　　在此之后的第五个朝代，圣者观世音菩萨的化身国王松赞干布出世，建造了镇肢寺、镇节寺及拉萨大昭寺。迎娶至尊度母化身的汉族（文成）公主以及颦眉度母化身的尼泊尔（赤尊）公主，同时迎请两尊觉沃佛像入藏。在此期间，囤弥桑布扎创立文字而结束了西藏无有文字的历史。他从印度班智达天明狮子前学习了声明，并从《三宝云》等经藏开始翻译。国王松赞干布从自己的白毫间幻化出一位化身比丘名为阿嘎玛德，调伏了印度圣地的外道国王，并从印度与铜洲交界处的一株蛇心栴檀中取出了五尊栴檀观音，同时塑造了拉萨的十一面观音像。国王松赞干布时期才真实地树立起佛教的法幢。
　　又过了五个朝代，圣者文殊菩萨的化身国王赤松德赞诞生，当他13岁时父王就不幸去世，在17岁之前他一直与鄂达日乐贡和拉桑乐华等诸位大臣共议国事，出兵征服了许多边陲地区作为附属国。后来，国王翻阅祖先的完整史料，从中得知拉托托日年赞时期是正法的开端，国王松赞干布时期树立起法幢，他发现历代国王全部是依靠佛法治理国家，于是便下决心：我一定要将正法发扬光大。接着与班玛贡赞为首的主要法臣商议，其余大臣也出谋划策，最后一致同意建造寺庙。在寻找净地上师的时候，国王前去请问他的国师也就是住在桑耶青普的妙定尊者。国师依靠寂止光明智而了知印度东方萨霍地区住有法王故玛得谢的太子大堪布静命，便告诉了国王。于是国王迎请大堪布静命作为净地上师。
　　在修建过程中需要砍除阿雅巴罗洲的一堆荆棘丛，住在该处的恶龙得知后喊来所有鬼神作为援助，招集二十一优婆塞等鬼神的军队，到了晚上，就把人们白天所修砌的建筑摧毁无余，并将所有的土石都归回到原地。
　　国王请问堪布：“发生这样的事，是因为我业障深重还是堪布您没有加持，要么是说修建寺庙的事不能如愿以偿？”（你看，国王啊遇到这样事情的时候，他都是忏悔，是不是我自己业障太重。）
　　堪布回答说：“我虽然菩提心已经纯熟，但是依靠这种寂静方法实在不能调伏它们，这些鬼神必须要用降伏法才可调伏。如今在印度金刚座有一位化生的邬金莲花生大士，他精通五明、谙熟胜义的功用，已经获得了共同、殊胜成就，可以摧毁一切魔众，随心所欲吩咐天龙八部，所有鬼神闻风丧胆，他足可制服一切恶魔，如果请他来，所有鬼神就不会再来为非作歹，也会让大王心愿得以彻底实现。”
　　国王说：“那会不会请不来这位大师呢？”
　　堪布静命胸有成竹地对国王说：“因为有以前的发愿，所以一定能请来。从前，在尼泊尔境内有个养鸡人叫萨来，他的女儿胜乐母分别和养马、养猪、养鸡、养狗的四个人生下了四个儿子，这四个人在建造夏绒卡绣佛塔的时候曾经发愿：将来在藏地弘扬佛法……”（你看，都是很贫寒的出生，是吧！这些大菩萨。）
　　听到堪布讲述完这其中发愿的详细经过以后，国王又派遣瓦彻月、降魔金刚、钦释迦光、普吉祥狮子各带一藏升金粉、一斛金饰前往印度。他们拜见阿阇黎（莲师）后献上供品请求道：“务必请大师前往藏地加持寺庙地基。”莲师应允后便起程前往。途中依次降伏了十二地母、十二护母、二十一优婆塞等藏地的所有鬼神。来到红岩，举行寺庙净地仪式，就这样建造起四周由四大洲、八小洲、罗刹洲、日月、铁围山所围绕的三层桑耶自成寺。该寺峻工之后，堪布静命、阿阇黎莲师、大智者布玛莫扎三位大师为该寺开光，抛散三次鲜花，当时，他们大显神变，奇妙的瑞相纷纷呈现。
　　此后，静命堪布传讲戒律，弘扬显宗教法；阿阇黎莲师与布玛莫扎弘扬密法。当时邬金第二佛与大智者布玛莫扎二位尊者为意子君臣友三人、妙定禅师等堪为法器的具缘者明显地宣讲了区分、决定、自解的法门。也就是转了大圆满阿底约嘎等内三续佛教轮。自此以后的传承被共称为补特伽罗耳传。
　　不仅如此，邬金第二佛还为君臣具缘者传授了相应各自根基的不可思议法门，并撰写在金纸上隐藏成伏藏，发愿以此饶益未来的随学者，并交付于护法神来保护。后来，授记时间已经到来之际，获得昔日愿力的大成就者之化身一个个骤然降临于世，开启了甚深伏藏之门，摄受了众多具缘补特伽罗而饶益众生，所有的传承共称为六种传承或九种传承等。
　　如是化身伏藏大师层出不穷，其中持明无畏洲是圣者心性休息亲自化现为善知识形象，他从邬金第二佛、大智者布玛莫扎、全知无垢光尊者等处圆满地受持了如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传，而完美无缺地为具有缘分的诸补特伽罗广传佛法，并安住在圆满正等觉的境界中。如颂云：“身虽现为人天相，殊胜密意为真佛。”因此我的至尊上师也曾经亲口说过：“众生怙主金刚持我的至尊上师的确是圆满正等觉大金刚持，为饶益众生化现为补特伽罗的形象而降临世间，这并非是我以虔诚的信心与恭敬心作赞叹的。如果你们能够修持、祈祷，那么在我的上师与你们之间除了我以外再没有其他传承隔断。我也是从最初幸遇金刚持上师之后，一直依教奉行以三欢喜依止上师，从来没有做过任何不称上师心意的事，甚至让上师斜视一眼的事也没有做过，可以说，传承的金线没有被破誓言的锈所污染，因此传承的加持与众不同。”（哎，要想获得传承的加持，就做一件让上师斜视一眼的事情都不要做啦！）
　　以上简明扼要地叙述了传承上师的历史，如《日月吻合续》云：“若未宣说历史义，于此大密了义教，将有不诚信之过。”（要讲解这个传承。）追溯传承的起源及讲述历史有着使后学者生起诚信的必要，所以此处宣说上师瑜伽的同时也讲述了传承上师的历史。
　　这样的上师瑜伽念修的数量绝对要圆满一千万遍，因此应当尽力念诵，务必达到要求。倘若不这样，而认为这些仅仅是前行法门并不那么重要，或者声称要修高深莫测的正行法而没有空闲时间来修前行，表面观修生圆次第等等，这些人正如世间俗语所说：“牛头未熟尝其舌，床尚未暖伸其足。”舍弃前行法的修行无有芝麻许实义，即便偶尔生起了少分暖相，也不会稳固，就像没有打地基的建筑一样。（你看，把这个前行法舍弃，修任何法都不会有受益。）有些人虽然在修前行时装模作样、敷衍了事，但在修正行时认为“那些是前行法，现在不需要修了”而放弃，这种做法也与之相同。舍弃作为圣道基础的前行法，就好似没有墙壁而求壁画一样必将断绝正法的根本。（前行法在你们修正行的时候也需要补充，不要忽略这个前行法。）因此，每一位修行人不管在何时何地都要精进修持，力争对这些前行法生起无伪的定解。尤其着重精进地修行这一加持的入门——上师瑜伽，是殊胜的要诀。（你如果不修上师瑜伽，修什么法、多么高深都没用，就像没有墙壁你想去求壁画，那是画饼充饥啦！）
　　虽视大恩上师为真佛，却因性情刚强违师教。
　　（违背师父教言。）
　　虽知三界众生为父母，却因蛮横粗暴出恶语，
　　我与如我恶业众有情，此生及诸生生世世中，
　　愿以寂静调柔之言行，依止上师道友祈加持。
　　强力生起证悟之智慧、加持之门——上师瑜伽引导终（你看，最后的评价是什么？强力生起证悟之智慧、加持之门——上师瑜伽。）
　　不共加行圆满矣！！！
　　往生法
　　尤为悲悯愚昧之众生，尤为摄受罪孽深重者，
　　尤以善巧法调难化众，无等上师足下我敬礼。
（你看，讲往生法的时候，首先祈请文是什么？是愚昧之众生、罪孽深重者、善巧法都难以调伏的。）
　　乙三（修持正行支分捷径往生法）分三：一、往生分类；二、往生修法；三、往生仪轨。
　　丙一（往生分类）分五：一、利根者见解印持法身之往生；二、中根者生圆双运报身之往生；三、下根者无量大悲化身之往生；四、平凡者具三想之往生；五、以大悲铁钩超度亡灵之往生。
　　丁一、利根者见解印持法身之往生：
　　在这一世当中，自相续生起了无伪实相的无误见解并且不断修行、串习的人，在临终的时刻，通过本来清净的密道，依靠法界觉性的要诀而往生于法身界中。（大成就者、已经取得成就的人、明心见性的人，他也可以这样往生。）
　　丁二、中根者生圆双运报身之往生：
　  对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟并且对于如幻的圣尊身相有纯熟妙力的人，临终的时刻在中阴的迷乱景象出现的同时，往生于双运智慧身中。（这是什么？平时所修的对上师、本尊啦，生圆次第中观修很纯熟，一下就能把上师和本尊的形象观修得很圆满，这样往生。）
　　丁三、下根者无量大悲化身之往生：
　　获得密宗能成熟之灌顶、没有染上破誓言的过患、对生圆次第具有胜解并拥有中阴窍诀的人，通过阻塞不净的胎门、依靠大悲心的牵引和转为化身道用而往生清净刹土，正如颂云：“封闭胎门当忆有寂界，需要精进净观之一刻。”（你们把分别念、特别是对男女的断除，包括对男女这个景象对境的舍弃。是吧！在没有染上破誓言，也就是没有违背誓言、破戒律，获得了密宗法的灌顶，对生圆次第具有胜解，有一定的领悟，这样的人可以这样往生。）
　　丁四、平凡者具三想之往生：
　　一般的普通人依靠将中脉作为道路想、心识明点作为旅客想、极乐清净刹土作为去处想而往生。（这就是向往净土啦！让自己的神识通过中脉出去，心识明点，化为明点出去，作为旅客，要向往极乐净土啊，这样去往生。）
　　丁五、以大悲铁钩超度亡灵之往生：（这就要靠修成的成就者。）
　　具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士可以超度其他临终者或中阴身往生。本来超度亡灵者必须是获得见道的菩萨，（必须首先达到明心见性啦，要见道啦，是吧？见道的菩萨。）如米拉日巴尊者说：“尚未亲睹见道谛，切莫超度诸亡灵。”超度亡灵最佳时刻就是在临终者外气已经中断、内气还没断尽的时候。如果遇到这样有着确定性的时候，那么请稍微熟练往生窍诀的人来作往生仪式也绝对会受益匪浅，而且也能够避免投生到恶趣等处，（就是外气已经断绝啦，呼吸断绝啦，但是这个暖识都还没有离开，这个时候去超度咧比较好，至少可以避免投生到恶趣。）这就像刚刚出发上路的旅客很容易被友伴所转变一样。相反，如果身心已经脱离以后（就是他已经完完全全死亡啦。）要超度亡灵往生还是有一定的困难。超度这样的中阴身者必须是对中阴界了如指掌、自心已经获得自在的人。（那么你们赶快自己修行成就啦！自己取得成就啦，身心自在啦，你就可以到三界六道任何一道中你自在来往，你就可以帮助你往昔的亲人啦。）当然，如果是这样的一位瑜伽士，那么已经离开血肉之躯的中阴身依靠他作超度的外缘也容易转变，对处在中阴界的亡灵作往生法仪式，足能将他的神识送到清净刹土中。否则，认为人死了以后再将他的神识勾回到他原来的身体上作超度，实际上没有任何实义。
　　如今大多数徒有虚名的上师或活佛等超度亡灵，如果他们完全是在慈悲菩提心的驱使下而根本不牵扯自私自利的心，那么单单依靠菩提心这一动机也能大大地利益亡灵，同时也不会成为自己修行的道障。（就是干这种事情一定是要菩提心利益他人。否则的话，你要是有一点点私欲啊就成为自己修行的道障，一定要谨慎。）反之，一门心思谋求自己的利养、仅仅依靠口头会念诵来超度亡灵，又任意接受死者的往生马等等，（往生马：藏族民俗，一般指为亡人作超度时，亡人家属将自家最好的马配上死者的最好衣服供养给作超度的上师，表示已将亡灵完全交付于这位上师请上师作超度。这种马称为往生马，至今仍有此风俗。你看，藏地对出家人的信赖，把自己家最好的马给这位超度亡灵的上师。从此也可以看到藏人对这些出家人的尊敬。当然作为出家人你要谨慎因果。但是作为凡夫俗人，你请这些人超度，你就要有这份诚心。）这实在是极其下劣的行为。如颂云：“己未趋至解脱之干地，然却致力引导他人者，此二之理少许不相合，犹如溺水之人救溺者。”（两个人都不会游泳啊，都掉到河里啦，你还救别人？不可能的噻！）
　　从前，大证悟者丹增秋佩大师在转绕匝日神山期间，他的境界中出现了昔日他所超度并收取了往生马的一个人，看到那人从血海中露出头来并且喊着大师丹增秋佩的名字说：“我该怎么办呢？”大师惊恐万分地说道：“我将转绕神山的功德回向与你。”于是那人便不见了。（你看，嘿嘿嘿！）
　　不仅如此，而且即便是具有殊胜证悟的高僧大德，如果接受亡财供养以后没有念经回向等，也会成为地道的障碍。（地道的障碍就是想登地呀、想得道啊、想证悟道啊都有障碍啦，所以亡财一般不受用。）从前，竹庆仁波切杰美泰秋丹增圆寂时，弟众迎请哲美扬炯滚波尊者念诵遗体火葬仪轨。结果尊者一整天始终念诵沐浴仪轨进行勾召，反复超度，完全像对一个普通人作超度一样。诸位僧人问这样做的原因，尊者解释说：“他（杰美泰）生前接受了超度亡者的黑马供品，可是当时却没有对死者诵经念仪轨作回向，（就是忘了做回向。）被他超度的这个亡者是一个罪业深重的人，因此对他的地道成就稍有障碍，但现在通过我们俩并肩携力已经卓有成效。”据说这位亡者名叫各洛丹增。（超度亡灵啊，慎重啊！）
　　那些身居上师大活佛之位的人也是一样，如果在接受亡财的时候既不发心也不作回向、发愿、念仪轨等，而认为“我是如何如何了不起的上师、大活佛”，实在没有什么好处。即使是被无误认定为高僧前辈转世的那些活佛们，最初也需要从藏文的元音字母开始学习，换句话来说，包括文字读诵以上他们都和普通人没有差别需要学习。可以肯定地说，将前世所精通的文字读诵忘得干干净净却没有遗忘生圆瑜伽的人绝不会有。因此我认为（那些小活佛）不要在刚刚能骑马就开始享用信财亡财而要稍稍将精力放在修学发心、闭关修持上面，难道不是吗？
　　在这里所讲的这个往生法，是平凡人具三想的往生法或者叫做心识上师之往生，这也与《无垢忏悔续》所说的“依靠临终光环声往生”的意义相吻合。这种往生法对于具有殊胜证悟的补特伽罗来说是不需要的。如《无垢忏悔续》中说：“死亡乃分别，可引空行刹。”（死亡嘛就是一个分别，就是我与这个世界分别啦。那些成就者啊、修得好的，他就可以到空行刹土去啦、到极乐国。）又如说：“所谓之死亡，瑜伽小成佛。”（你修行者面临死亡的时候小成佛，可以小小的成佛。）今生今世已经证得坚地、获得生死自在的诸位补特伽罗虽然表面上现似死亡，但实际上只是像从现在的一个地方去往另一个地方一样；（所有的人其实都是一样，从现在这个地方到另外一个地方，只是有的人去的好，有的人去的坏，是吧！）修习生圆次第的诸位行者，正像前面所说依靠生死、中有的三种实修法而于三身中得往生，正如所说的“往生法引导修法差者”。（就是修行修得差的人，用往生法引导他，他能够往生。）
　　因此，修道尚未获得稳固（修道还没获得稳固。）或者罪孽深重之人等需要具三想往生法的这一要诀。如果拥有这样的窍诀，那么无论他罪业何等深重也必定不会堕入恶趣，就算是造了无间罪业径趋直下的人们如果遇到这一教言，则一定不需要堕恶趣。续中说：“日日杀梵志，及造五无间，以此道解脱，不为罪业染。”（心识上师：观想自己的心识与上师的智慧成为无二无别。这个就是说，修行差的人或者普通凡夫，这种往生啦就一定要观想自己的心识与上师的智慧成为无二无别。那么这同样也要依靠你平时对上师的信心啦。如果你平时都对上师没有信心，怎么可能在中阴的时候依靠观想上师而得往生呢？不可能的啦。）又说：“九窍之上方，意念可往生，不为罪业染，生于清净刹。”其他续中也说：“头顶日月坐垫上，具相上师尊足前，若知趋入中脉道，造五无间亦解脱。”（但是你要知道能够把自己的心识趋入中脉。）
　　所以说，这一深道往生法的教言是不修便可成佛之法，也是以强制性的方法使罪孽深重者得以解脱的密道。金刚持佛说：“日日杀梵志，及造五无间，若遇此教言，无疑定解脱。”（遇到这样的教言一定会解脱。但是不要生那种心“那我就可以随便啦”。随便啦，这里你就随便啦，是吧！）
　　邬金莲花生大士也说：“修持成佛法皆具，不修成佛法我有。”
　　大智者那若巴说：“九门乃为轮回窗，（你的眼、耳、鼻、大小便、嘴巴，九窍嘛。）一门即是大手印，关闭九门启一门，无疑趋入解脱道。”（把你身上的九窍关闭，就打开大手印这一门。大手印就是与上师相应啊。无疑趋入解脱道。）
　　南岩玛尔巴罗扎尊者也曾经说：“我今修持往生法，反反复复修炼已，平凡而死亦无惧，具有前修之把握。”
　　至尊笑金刚说：“此等往生融合之窍诀，乃为摧毁中有之向导，具足此道之人可有否？命风进入中脉人安乐，彼将趋入法界唉玛吙！”
　　丙二（往生修法）分二：一、修炼；二、运用。
　　丁一、修炼：
　　如今自己求得往生引导以后，反反复复加以修炼，在没有出现验相之前一直精勤努力。现在自身的风脉明点全然无有衰退，正处在旺盛时期，依靠往生法直接往生稍有困难。真正到了临死之时或极为腐朽年迈之际就比较容易往生。（就是说，现在生命力太旺盛啦还没到时候，求往生法很困难。只有到了真的身体出现衰相啦，真正老朽老朽啊就容易些。）打个比方来说，果实等在夏季正值茂盛繁荣之时难以采摘，等到了秋季瓜熟蒂落的时候，衣边稍微接触便会坠落。（这个时候容易走啊。）
　　丁二、运用：
　　自己出现死相，知道无论如何也无法避免死亡并出现了隐没次第等的时候，（隐没次第：人死亡时出现种种灭尽次第之死相。就是耳聋啊、眼花啊，看不见啦，耳朵听不见声音啦等等出现这种衰老之相，这就是死相现前。）就该修往生法了，（这个时候就该修往生法啦。所以破瓦法不要急，等你出现衰相、死相的时候，你如果还没有取得成就再走那条路不晚。现在要努力精进的即身成就，是吧？那多好咧！）而除此之外的时间里一律不可以依靠这种方法来往生。（这里有明令禁止的啦。修往生法是要出现衰相、要出现死相的时候才开始啦。你还没有死相的时候不要用这种方法啦，自杀是杀佛啦，别搞错了啦。）如续中说：“时机成熟当往生，非时往生杀本尊。”（听到没有？如果你们还没有到该修往生法的时候，你修往生法走啦，那叫做杀本尊、杀佛啦，有罪过的啦！所以往生法没到时候不要随便修。我们不是有人想求往生法，我一直没有开口也没说什么，说明你还没到那个时候嘛，你看你现在健健康康的，修什么往生法呢？要出现死相啦，告诉你。我再考虑这个问题。）本来隐没次第多种多样，然而从浅显易懂的角度来讲，包括五根、四大、明增得这三种隐没次第。
　　其中五根隐没次第：（记住啊，你们自己可以记住啦，不论年纪大的、年纪轻的，当然黄泉路上没老少，是吧？呵呵，如果你们年轻人也出现这种现象啦就可以告诉我啦，呵呵。）如若自己枕边有僧人在念经，只是听到一片嗡嗡的声音，而听不清字字句句，（好像在念经但是听不清。）这时表明耳识已经灭尽。或者虽然没有那样，但别人的交谈等对他来说也好像是从远处传来的声音一样，（就是我们面对面这么谈话，你们听我的声音好像很遥远，是吧！“这声音好遥远啦”。我曾经有过这样一次感觉，“哎呀，对面声音好遥远啦”，证明我也是随时可以走。好遥远。）仅仅能听到声音却听不清楚说的什么。同样，眼睛看色法也只是模模糊糊而看不清究竟为何物，说明此时眼识已经灭尽。（看不清啦，瞪大眼睛也看不清啦，眼识已经灭尽。）以此类推鼻嗅香气、舌品味道、身体所触等都没有感觉的时候也就是最后的隐没次第，（当然你不要等到你身边没有感觉啦，是吧。）这时候，上师需要为他直指心性的本来面目，也是作超度的最佳时刻。（不要乱搞啦！往生法是乱搞不得。当然如果你们谁出现这种现象，你马上跟我讲，我马上开始。马上开始，我就做超度啦，是吧，哈哈哈！）
　　四大隐没次第：在此之后，肉界融入地大之时，身体出现如堕入坑中或被山所压一样的沉重感，比如，有些临终的人口中喊着“向上拽我”或者“将我的枕头垫高”（“把我的枕头垫高一点啰”，要记住啊这些衰相。）等等；随后血界融入水大之中时，流出口水或鼻涕等；接着暖界融入火大的时候，口鼻全然干燥，体温从边缘向内收，这时有些人从头顶突突地冒出蒸气；（头顶开始冒蒸气啦，这就是什么？气界融入风大。）气界融入风大之中时，上行风、下泄风、平住风、遍行风全部收在持命风当中，以致于吸气困难，气息从肺部经过黑白咽喉而剧烈地向外呼出。体内的所有血液收集在命脉中，心间依次流出三滴血，于是长长地呼出三口气，外气骤然中断。
　　明增得隐没次第：在当时，从顶部来自于父亲的白明点快速下降，外相就好似月光普照朗朗晴空一般出现白光；内相出现明的觉受，并且灭尽了三十三种嗔心分别念，这就是所谓的明相。从脐部来自于母亲的红明点快速上升，外相如同日光普照朗朗晴空一般出现红光；（我经历过啦，我跟你讲过吧！出现红光，从母亲那里得到的，但是我没有前面的那些东西，可能不同一点，没有前面那些觉受。我就迅速的外界全部明朗，一刹那间什么都没有啦，只有从脐部来自母亲那红明点快速上升，我真的就“好舒服啊！”就往上飞，就感觉自己一种解脱感，真正的解脱啊，那种快乐无比的轻快，“哎呀，要舍弃啦，走啦。”）内相产生了大乐觉受，灭尽了四十种贪心分别念，这是所谓的增相。（但是有一点，我的那个白点没降临，从父亲那里得来的白光没降临。所以说，还没到走的时候，嘿嘿嘿！）接着白红二种明点在心间相遇，神识进入到它们的中间，外相犹如黑暗遍布清净虚空一般出现黑光；（我还没到这一步。）内相生起无分别的觉受，然后漆黑一片，突然间昏迷过去，（但是我这个是早就昏迷啦，我都不知道，已经抬到其他的病房去打滴点啦。）这是所谓的得相。后来稍微苏醒过来，出现了犹如远离（云、雾、尘）三垢的清净虚空般的基位光明，如果在这时能够认识自性本面而入定，就称为利根法身往生，（如果在这个时候真的能够认识到自性面目，安然入定。记住这些东西。其实有时候修行者可能就经历这些东西，虽然没有一定会有前面那些痛苦的相，流鼻涕呀，但是修行中也可能出现这种境界，就像这种远离（云、雾、尘）三垢的清净虚空般的基位光明，这个时候如果能够认识自性本面而入定，叫利根法身往生。）不经过中阴而成佛。（好好把握这个时候啦！这就不经过中阴就成佛啦！）随后依次出现法性中阴与转世中阴，这些是正行的支分，所以在此不广讲。（他不广讲就是怕大家看到这书修这个法就走啦。）
　　对于缺乏修道经验的人来说，运用往生法的最佳时刻就是在隐没次第开始出现的时候。此刻，自己务必完完全全断除对今生的一切贪执，（你看，哎呀，你们现在就开始断除这个贪执多好咧！）而要专心意念：我即将死去，现在依靠上师所传的窍诀将如同勇士射出的箭一样飞往清净刹土，（赶快，我自己要走啦。这个时候你还贪恋什么？是不是？依靠上师传我的窍诀，我赶快往清净刹土去。）我该多么的高兴。（要高兴啦，不要恐惧死亡啦。）充满自信，满怀勇气。如果自己明观往生法的所缘境有困难，（就是观不起那个西方极乐世界、观不起上师本尊、观不起佛像、观不起阿弥陀佛等等等等有困难。）也可以请有能力的道友助念，（这个时候道场所有的道友就可以放下一切事情开始帮他助念，助念往生。）不管怎样此时此刻都必须依靠以往所修炼的深道往生教授强制性地往生。
　　无论是在修炼的时候还是运用的时候，往生的修法都是相同的。观修往生的真正教授的顺序是这样的：在一个舒适的坐垫上金刚跏趺坐，身体端直，首先从念诵《远唤上师》颂开始，完整无缺地明观上师瑜伽修法中包括结座以上的所有次第。（上师瑜伽修法都要做到啦。）接下来进入正行观想：将自己的身体一刹那间观成金刚瑜伽母，身红色，一面二臂，双足起舞式，三目直视虚空。修往生法时瑜伽母的表情是寂静的神情中略带怒容，右手在空中摇晃能唤醒无明愚痴睡眠的颅骨手鼓，左手在腰际的部位握着根除三毒的弯刀，赤裸裸的身体佩带骨饰、花束，现而无自性，好似撑起的红缎帐幕一样，这是外在身体的观想法。
　　又观想位于身体中央的垂直中脉就像空空的室内插入柱子一样，不向左右任何一方倾斜，挺直地立在身体中央，所以称为中脉。为了表示法身无变而将它的颜色观成靛树皮一样湛蓝；为了表示习气障薄弱而将它观成莲花瓣一样的薄；为了表示遣除无明黑暗而将它观成像芝麻油灯一样明亮；为了表示不入劣道与邪道而将它观成芭蕉树干般的挺直。总之所观想的中脉具足以上四种特征。为了表示善趣与解脱道而观想它的上端在头顶梵净穴处开启，就像打开的天窗一样；为了表示关闭轮回与恶趣之门，观想它的下端在脐下四指正对的部位丝毫不漏、完全封闭，这是内在脉的观想法。
　　再观想：中脉的里面，正对心间的位置上有一个好似竹节隔断般的脉节，在它的上面有一个淡绿色的风团明点时刻不停地波动起伏，它的上面有代表自己心识本体、具有涅槃点和小阿的红色舍字，犹如风卷旗幡般阵阵抖动，它是觉性自心的所依根本。接着观想：在自己头顶一肘左右上方的虚空中有一个由八大孔雀严饰的宝座，上面有各种莲花、日月的三层坐垫，垫上端坐着本体为三世诸佛总体之自性无等大悲宝藏具德根本上师，形象为世尊怙主无量光佛，身红色，宛如十万个太阳照耀鲜艳的红宝石山一般，一面二臂，双手以等印托着装满无死智慧甘露的钵盂，具足殊胜化身梵净行的装束：身着三法衣，以头上顶髻、双足轮宝等三十二妙相八十随好为庄严，放射出无量光芒，右边是诸佛大悲自相的圣者观音菩萨，身色洁白，一面四臂，第一双手合掌在胸前，右下手持着水晶念珠，左下手执着白莲花柄端，花瓣在耳边绽放。无量光佛的左边是诸佛力量的主尊密主金刚手，他的身色湛蓝，双手以交叉姿势执持铃杵。他们二位尊者都是以报身十三种服饰庄严着。无量光佛双足金刚跏趺坐表示不住有寂之边，二位菩萨双足站式表示利众不厌其烦。深道往生法的诸位传承上师宛如清净虚空密集云朵般安住在三位主尊的周围，他们都是和颜悦色、慈眉善目地注视自他一切众生，并且以满怀喜悦之情予以垂念，救度自他一切有情摆脱轮回恶趣之苦，就像大商主一样将所有众生接引到清净刹土。
　　丙三、往生仪轨：
　　一边这样观想一边念诵下面的仪轨：
　　唉玛吙
　　自现任运清净无边刹
　　圆满庄严西方极乐土
　　自身观为金刚瑜伽母
　　一面二臂红亮持刀盖（托巴）
　　双足舞式三目视虚空
　　体内中央之中脉
　　粗细犹如竹箭许
　　具有空净光之管
　　上端开于梵净穴
　　下端关闭于脐下
　　心间阻断之节上
　　淡绿风团明点中
　　明观自心红舍字
　　头顶一肘之上方
　　明观佛陀无量光
　　具足相好圆满身
　　然后以坚定不移的信心，汗毛竖立、泪水横流，尽量多地念诵阿弥陀佛名号：（藏地的阿弥陀佛名号：）
救　单　地　得云　向　巴　扎　救　巴扬　大
巴　奏　波　桑　吉　滚　波怄花　德　美巴拉夏
擦　漏　秋　斗加　色　切怄
顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛（你看，世尊所有的名字几乎都出来啦：善逝出有坏、圆满正等觉，是吧！）
　　最后念诵：
　　唉玛吙
　　境为自现了义密严刹
　　百倍信心彩虹萦绕中
　　皈处总集根本之上师
　　身非庸俗而为清澈身
　　吉祥无量光佛本体住
　　当以强烈敬信而祈祷
　　现前往生圣道祈加持
　　趋入密严刹土祈加持
　　愿获法身法界之佛地
　　这样将以上全文完整地念诵三遍之后，再从“当以强烈敬信祈祷”到结尾念诵三遍，然后将末尾“愿获法身法界之佛地”这一句念诵三遍，在这些时候一定要满怀对上师怙主无量光佛的诚挚敬信，一心专注在觉性自心所依的“舍”字上，然后舌头抵住上腭念诵五遍“舍”，同时观想觉性自心所依的红色“舍”字，随着淡绿风团明点而起伏波动并且越来越高，最后从头顶梵净穴出来，与此同时念一声“贺嘎”，观想这一“舍”字如同勇士射箭般融入无量光佛心间。
　　又如前一样明观心间“舍”字，专注所缘并诵七遍或二十一遍“贺嘎”，虽然其他宗派有念“贺”时观想上升、念“嘎”时下降的传统，但自宗并没有观想下降的传统。（你不要去观想下降，就是“贺嘎”。）念完“嘎”以后，再如前一样念诵“顶礼供养……”祈祷文并尽力念修“舍”字法，接着再念“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”七遍或三遍，最后念诵由竹庆派所传下、伏藏大师日月佛所造的《入草往生法》这一简略祈祷文：
　　顶礼佛陀无量光
　　祈祷邬金莲花生
　　大恩根本师悲摄
　　根本传承师引道
　　加持修成往生法
　　依此捷径趋空刹
　　吾等从此命终时
　　加持速生极乐刹
　　这一祈祷文的末尾一句“加持速生极乐刹”念诵三遍。再如前一样尽力念修“舍”字法　。随后也像前面那样念诵“顶礼供养皈依……”，接下来念诵由白玉派传下的《天法往生法》仪轨的祈祷文：
　　唉玛吙
　　极其稀有怙主无量光
　　大悲观音大力金刚手
　　我等专心致志而祈祷
　　修成往生深道祈加持
　　我等一旦出现死亡时
　　加持神识往生极乐刹
　　末尾一句颂词（“加持神识往生极乐刹”）同样重复三遍，接着再像前面一样念修“舍”字法。
　　后面这两个祈祷文不是龙钦宁提派的仪轨，因此并非持明无畏洲所传下来的，但是竹庆仁波切与贡钦仁波切等传下来，一脉相续，一直传到多哲仁波切。我的至尊上师也曾按照他们的讲法传授过。本来多哲仁波切也有塔波仁波切所传下来的噶举派往生法引导的传承，并编写了念诵往生法的祈祷文，然而我的上师并没有传授。不管怎样，所有不同传承风范的观想次第其实都没有什么差别，这一引导教授必将一脉相承。我的至尊上师在多哲仁波切前听授过多次，因此从至尊上师处获得过往生引导传承的人也就算是得受过噶举派往生法传承了，我想这些人念诵噶举派所传下的祈祷文也完全可以。这两个简略祈祷文可能是多哲仁波切编写的，反正与别的祈祷文稍有不同。这里是遵照我的至尊上师的传统而撰写的。我的至尊上师依照白玉派《天法往生法》的传承为他众作超度的时候，上面祈祷文中的“我等一旦出现死亡时”替换成“此等一旦现前死亡时”，可是当今有些人没有懂得这一点而念成“此现一旦”或“从此一旦”等，我认为这些都不太妥当。这样反反复复地修炼，临近最后收座时，为了印持于五身法界而念诵五次“啪得”，并于离戏实相的境界中入定。之后观想头顶上的诸位传承上师融入三位主尊中，二位菩萨也融入无量光佛当中，无量光佛化为光融入于自身。由此自己一刹那间变成世尊怙主无量寿佛，身红色，一面二臂，双足以金刚跏趺安坐，双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、瓶口以如意树严饰，周身由报身十三种服饰装点。一边这样观想一边念诵一百遍长寿咒：（这就是传长寿法了啊，前面是往生仪轨啦，修往生仪轨的时候一定要修长寿咒啦，不然会死的啦，嘿嘿！）
　　嗡啊玛　讷则弯德意梭哈
　　或者其他长寿咒。依靠念长寿咒可以使寿命不受损害，并且凭借缘起谛实力也可以消除寿障。而在超度亡灵或者临终者，或者自己死亡的时候千万不能念修长寿法。关于这般修炼已经达到纯熟的征相，诚如论典中说：“头上出黄水，插入草等相。”（就是修成啦。插吉祥草、插香，头上要流黄水啦，就是修成啦。）在没有出现这样的验相之前务必要再再修炼。结尾回向善根当念诵《极乐愿文》等回向偈。
　　这一深道往生法的教授不需要像其他生圆次第那样经过长期修炼，仅仅在七天当中修持熟练以后一定会出现验相，所以称为“不修便可成佛之法”，因此诸位理当将这样的无上捷径法作为主要修法。
　　自尚未度超度诸亡灵，自不实修巧言如撑伞，
　　我与如我狡诈种姓者，愿能精进修行祈加持。
　　不修便可成佛法——往生之引导终
　　结　文

　　总而言之，通过思维暇满难得而使闲暇之身变得有意义，通过思维寿命无常之理来鞭策自己精进，通过了知一切轮回痛苦的本性而生起出离心及悲心，通过明确因果的差别而如理取舍善恶，通过忆念解脱利益而使自己对佛果生起满怀向往，通过依止真正的善知识来修学意行，这以上是共同外前行的六个引导；依靠皈依三宝奠定解脱道的基础，依靠发殊胜菩提心树起佛子如海行为的框架，依靠念修金刚萨埵通过四力来忏悔一切过患之根本的堕罪，供三身曼茶罗可积累一切功德之根本的福慧资粮，一切加持的源泉——祈祷上师可使自相续中生起殊胜智慧，这些是不共内前行五种引导。如若修道尚未趋于究竟（未证悟以前）死亡便临头，则依靠不修便可成佛之往生法而往生净土。总共有十二个引导。
　　再进一步地说，依靠观修四种厌世心而生起无伪的出离心，依靠观修解脱的功德来开启诸道之门，依止一切功德的源泉——善知识而准备圣道的缘起，以皈依作为基础，由经发殊胜菩提心修学六波罗蜜多的途径可以将我们引入遍知圆满正等觉的真实正道之中。其他宗派共称的三现分、三士道、大手印的显宗引导等一切圣道的要诀都完全可包括在此引导中。（三现分：修行萨迦派道果预备位。显乘的共通三现分道：不净现分、瑜伽景象分和清净现分。）依靠念修金刚萨埵和供曼茶罗的无上方便净除罪障、积累资粮，还有甚深加持之密道上师瑜伽以及不修便可成佛的往生法教授，这些引导都是本派的无上特法。仍然要步入宁提金刚藏圣道不共正行之门的人，先修持（大圆满）不共前行的三身引导，心识与觉性的引导等以后获得直指实相觉性妙用的灌顶，方可实修正行之义。
　　如此上述的一切内容不是着重词藻华丽、文法精湛，而是完全遵照至尊上师的亲口教授记录的，（他是完全记录晋美彭措法王亲口教的。）并尽量避免掺杂自己的言词，完全本着通俗易懂、利益内心的原则而撰写。尤其是许多有针对性、直言不讳揭露过失的上师教言，凡是我能记住的都在相应的场合里以旁述的方式罗列出来，对于这些言教，我们绝不能作为看他人过失的窗口，（包括那些括号内我所讲的一些他人的错处，不能看成是看他人过失，而是借鉴别人失败的经验。）而要作为向内反观、观察自己过失的明镜，并详察细审自己到底是否有这些过失，如果有，就一定要正确认清、彻底断除过患，使自心自然趋入真实正道、自己来改变自相续。阿底峡尊者亲口说过：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害，殊胜助伴为正知正念，殊胜劝勉为怨魔病苦，殊胜方便为无有改造。”
　　窍诀击中罪过要害、正法融入于自心、恒常提起正知正念而将一切错乱归于自身、包括生起一个恶分别在内的念头也绝不能放任自流，而要以正法来调伏自相续，这是殊胜的要诀。如果能够这样去做，那么自己对自己实在有很大的恩德，以正法利益自心依止上师也可获得实义。如阿底峡尊者说：“殊胜饶益乃令入正法，殊胜受益是心入正法。”（没有比这更殊胜的啦，心能够入正法。那么饶益咧也就是令你的心入正法啦。）
　　总之，如今我们已经获得了暇满人身、有幸遇到了具相上师、得受了甚深窍诀、具有实修九乘次第法门、成就佛果的机会，未来生生世世的永久大业，成功在此时，不成功也在此时，内心向善在此时，内心向恶也在此时，机不可失（失不再来），如今就是计划永善永恶的界限，相当于一百生世中的一次食物，因此我们要夜以继日精勤修法，恒时以死亡激励自己，断除追求现世利益之心，不惜生命精进修持，努力断恶行善。依止具足一切法相的上师后依教奉行，全心全意皈依三宝，要认识到，自己拥有快乐是三宝的大悲所致、遭受痛苦是往昔所造恶业所感，在修持心地善良、菩提心的基础上精勤积资净障。最终以恭敬诚信、誓言清净使自心与传承上师的智慧成为无二无别。即生获得坚地并肩负起救度一切老母有情摆脱轮回囹圄的重担。
　　这以上归纳总结了所有教言的要点。
　　如是三传窍诀甘露河，传承上师口津精华液，
　　九乘次第修行精义要，无有错谬悉皆摄于此。
　　尽弃戏论言词之糟粕，调合极深实修要诀味，
　　烹调亲证口诀之精华，此善说如丰美之食物。
　　三毒劣性粗犷荒野上，除过窍诀金刚犁开垦，
　　善巧灌溉真实妙法水，此善说如灵巧之农夫。
　　出离心之肥沃良田中，巧妙播下菩提心种子，
　　以积净法生长功德果，此善说如丰年之庄稼。
　　揭穿自罪且将其根除，以善巧语百般宣功德，
　　恒时精勤唯行饶益事，此善说如慈爱之乳母。
　　非仅词佳意义亦深奥，无等上师口气尚未消，
　　此善说如心中如意宝，诸获得者定入真实道。
　　专行利他修持圣教典，并非依于声律诗韵词，
　　而以俗语方言示正道，此乃一切菩萨之特点。（菩萨弘扬佛法，他是不会讲究什么文词深奥的啦，他一定是以方言俗语开示正道，让你方便明白啦。）
　　论典词句虽繁极广泛，却难趋入愚者心室中，
　　深义见修虽用高调语，行浊慧浅之人难修持。
　　是故此论易懂摄要义，如浅慧者心室具金宝，
　　劣慧者意暗处有明灯，妙义自现无嗔阿阇黎。
　　耽执推敲词藻之智者，诸论未知教授之大师，
　　饮此殊胜窍诀营养后，实修要诀精力定充沛。
　　观空如暗投石大修者，装模作样修善之行人，
　　自不量力冒充成就者，若见此道则如钉刺心。（你看，那些假的看到这本书就像钉子刺你的心一样的难受啊！）
　　吾虽多闻繁冗词藻论，善巧绘画诗韵彩虹图，
　　然非大恩上师之言教，故此未杂自造之词类。（索达吉堪布写这本书的时候确实没有掺杂自己的一点词，都是法王的口述。我们咧为了讲解方便以括号把我们展开讲的那些内容括在括号里面，以表示区别和尊敬。）
　　无等上师真佛出于世，雪域世间增上善妙矣，
　　圆寂之时逝去尚未久，健在金刚道友可作证。
　　是故结集真实圣教言，于此精进之因依师恩，
　　我以敬信善意造此论，道友天众理应作随喜。
　　未来出世有缘诸善士，若见此文理当心生起，
　　亲遇师佛恭敬诚信心，自觉所言要诀无错谬。（我们就属于未来出世有缘的诸善士，见到这个文理心里生起信心，就像亲自遇到师父一样生恭敬信心，就觉得要把这个宣讲。就像得了传承灌顶是一样啊。）
　　如是从中所得诸善根，回向曾为慈母众有情，
　　皆为殊胜上师摄受后，依教奉行究竟证圣果。
　　愿见无等上师圆满佛，其言甘露所育之诸众，
　　一同现前无上正等觉，踏上引导众生事业程。（我们好在还没有辜负这样的希望。）
　　愿凡享用善说甘露汁，教言欢歌吸引善缘士，
　　大恩上师所有诸法子，彼等悉皆长久而住世。
　　愿我自此生生世世中，成为师尊随学之奴仆，
　　一切谨遵师言依教行，令其欢喜恒时得摄受。
　　愿我度尽轮回众生前，舍弃自身受用一切善，
　　甘为一切可怜老母仆，彼等受持圆满佛妙法。
　　愿我暂时心中亦升起，传承上师加持璀璨日，
　　依止寂静之处度此生，究竟获得无等上师果。
　　此龙钦宁提共不共内外前行引导文是依照我的无等殊胜上师之口传而撰写的，至尊上师的亲传弟子精进持戒的卓玛泽让将自己所记得的内容整理成笔记交与我，并诚挚地劝请说：“以此为基础，无论如何请您撰著一部完全遵照至尊上师教言的引导文。”尤其是继承至尊殊胜上师密法传承的法王子大活佛普贤胜乘金刚（根藏持秋多吉）亲自为我提供纸张等并再三劝请，后来继承众生怙主尊师窍诀传承的意长子圆满教法的主尊活佛利他无量（洋彭塔意）仁波切也说：“如果上师的口传教言写成文字，则有忆念上师，并起恭敬诚信的必要，因此无论如何请您一定著写。”如此赐予安慰，此外乃至获得菩提果之间必定犹如灯光与灯芯般和睦相处，或如双目般慈爱的诸多金刚道友也给予了“善哉”的安慰及智慧的鼓励，使我深受鼓舞。虽然百位成就之顶饰持明者无等菩提金刚曾亲赐我邬金无畏法自在（晋美秋吉旺波）的美名冠冕，但事实上自己只是一个五毒烈火炽燃、叫做啊哦舍波、行为下劣的人。此文撰写于邬金萨旦秋朗（禅定法洲）寂静处，由完美无瑕的饰品庄严、雄伟壮观的大威德宫殿中。此静处环境幽雅、景色怡人，各种各样的树、藤、条、段，顶端吸取和暖的阳光，根部吸收凉爽的甘露，枝繁叶茂、百花盛开、硕果累累，好似悬垂的璎珞一般，从中间缝隙中可见碧蓝的晴天宛如倩女一般展露笑颜，从而犹如为甘露滋润一般令人舒心悦意。
　　愿所得一切善根，成为无边众生依此胜道于本来怙主基界中得解脱之因。
　　译于色达喇荣五明佛学院
　　二○○○年元月二十七日终

　　重校于二○○七年四月十八日
（这次就圆满的讲完啦《大圆满前行引导文》。）
(《大圆满前行引导文》部分括号内文字为上师开示)
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首先依止胜师如教行，中间百般苦行而实修，

最后密意无二得师传，无等上师足下我敬礼。

丙五（自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽）分三：一、上师瑜伽之重要性；二、上师瑜伽实修法；三、传承上师简历。

丁一、上师瑜伽之重要性：

总的来说，要想修行一门正法，首先必须寻找一位具足一切法相的真正上师善知识，然后依教奉行、对上师生起真佛之想、诚心诚意地祈祷上师，这一点十分重要。经中也说：“胜义谛是依靠信心而证悟的。”（胜义谛不是依靠别的东西啊。你们想依靠别的东西咧，没有。今天讲上师瑜伽，也正好是缘起在我的生日。不过从缘起来看不太好。也就是说，真正想要得到上师瑜伽的，太难。）此外，阿底峡尊者也曾经亲口说道：“诸位法友，在没有获得菩提之前需要依止上师，因此要依止殊胜善知识；在没有证悟实相之前需要闻法，因此要谛听上师的教授；一切安乐均是上师的加持，因此要报答上师的恩德。”喀喇共穹格西说：“必须认识到上师是世间出世间一切成就的作者。即使精通三藏，但如果不恭敬上师，对上师没有诚信及感恩戴德之心也不会有所收益。”（今天恰恰讲的是最重要的上师瑜伽。那么从诸多缘起来看，真正认识到一切安乐均是上师的加持，要报答上师的恩德，认识到这一点好像没有。没有感觉到大家从内心中对上师生起这种感恩之心。）

尤其是，密宗金刚乘的一切道法中，唯独上师占有举足轻重的位置，因而所有续部中都讲述了上师瑜伽的修法，并且指出这一修法比观修一切生圆次第更为殊胜。（不论你修什么法都没有上师瑜伽重要。）如续部中云：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”（这个忆念上师、依止上师，不是说你跟在上师身边这就是依止，你的心没有依止。）此宁提金刚藏乘自性大圆满的观点，既不是像下乘那样凭借伺察、推理等方式来抉择甚深意义，（下乘佛法，他就是伺察啦，有寻有伺啊，观察啦。心啦、相续啊，用分析呀、推理呀等等方式去抉择甚深的意义。）又不是像下续部那样依靠共同悉地而获得究竟殊胜悉地，也不是像其他上续部通过第三灌顶的喻智慧来直指义智慧，（佛菩萨讲的这么多经都是喻智慧。通过智慧的经的比喻各种各样的权巧来说明义智慧、说明空性。其他上续部是这样的，通过喻智慧来直指义智慧。）而是认为唯一依止一位传承如纯金丝线没有沾染破誓言的锈一样具有殊胜证悟的上师，将这位上师看成真佛，以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷，使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别，（那你们就会想啦：那要是一位具有殊胜证悟的上师啦。你们不可能认识上师的证悟。上师的证悟殊不殊胜不是你们可以揣度的。那靠什么呢？就靠你们从依止第一个续部的上师开始培养成良好的习惯。如果你培养不出这种习惯，你即便是遇到殊胜上师，你也不会认识。天道啊是最公平的。如果一个人对上师没有养成真正的发自内心感激的心，而不是一种世俗的、客套的一些东西，那么你是不可能取得成就的。想看看自己会不会取得成就，一个最方便的检测方法，那就是看看上师在你的心目中是什么样的位置。上师在你的心目中没什么位置，那你就不要去指望你会有什么成就。所以上师瑜伽，他是从第一个最普通的上师开始培养的。因为你们不可能知道谁是获得殊胜成就的上师。那么我们就要怀着一颗感恩之心，从学习续部就开始。因为你能获得一点点知识、获得一点点佛法的常识、知见、闻思修都源自于上师。如果你对跟你讲解续部的上师生不起恭敬，那么你对殊胜上师一样生不起恭敬。再说，也没有哪部经里面告诉你们讲解续部的上师就不是殊胜上师。一个人啦没有感恩之心啦，世间法、出世间法是没有一样可以成就的。）也就是说依靠上师的加持力使自相续中生起证悟，就像前所引用的：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”萨日阿哈尊者也说：“师言入于何人心，犹如现见手中宝。”（至于师言怎么入你的心呢？那就是谁有十分的恭敬就得十分的受用。这个太简单也太难。要明白这个道理，而且还是要发自内心的去明白。）

此外，全知法王无垢光尊者也在《虚幻休息》中说：“依靠观修生圆次第等各道本体不能解脱，因为它们还需要依靠行为及助缘等。（你把生圆次第都修好是不能解脱的，它还要靠你在实际行为中做到，做到还要有助缘。）唯以此上师瑜伽自道本体才能使自相续中生起实相的证悟，而得解脱，所以说一切圣道中上师瑜伽最为甚深。”（是最为甚深啦！不说重要，重要性已经不容置疑，而是说最为甚深。有人以前啦对我说，他说恭敬上师，我不从这些小事情做起，因为我觉得这些小事情没有意义，而是觉得上师有什么大事我就放在心上。结果说这些话的人最后恰恰是违犯三昧耶戒的人。小事都看不出你的恭敬，大事你会去做吗？所以上师瑜伽是从一点一滴的小事做起。如果你恭敬一个人，对一个人从内心中生起具足的信心去依靠他，决没有在小事情上对他忽略的。那些等着只替上师干大事情、只替上师在大事情来临时出力、恭敬，而不愿意从平时一点一滴的小事情上去培养自己的恭敬心。哼哼，那么这种人永远也不会成就上师瑜伽，而且我倒认为违犯三昧耶戒的可能性极大。）

《誓言庄严续》中云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜，念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”（哼，十万劫啊！不是说你们这一生啦，也不是说十万生啦，是十万劫啊，这么长的时间去观修具相随好之本尊，也就是你们的本尊观音菩萨嘛。你们十万劫观修观音本尊啦、修法、念佛等等等等，不如一刹那念师胜。可见，上师瑜伽多么的重要又多么的殊胜。为什么？你不忆念上师，你的咒语从哪来呀？你观修本尊的法是谁传给你的？确实我在你们平时的言行中没有看到那种真正对上师生起的感激和信赖。那么我当然也知道你们会不会取得成就啦。有位居士还说，我只修这个上师的法，至于这个上师他怎么样不关我的事。竟然知见有糊涂到这个地步的。我可以告诉你，如果你只修这个上师的法，而不管这个上师怎么怎么样，只说明你不信赖这位上师、也不恭敬这位上师，你生生世世修下去，不说十万劫，三大阿僧祗劫或者更长更长，你永远也得不到半点成就，而且罪过越来越多、过患越来越严重。《大圆满前行引导文》提醒过大家啦，密宗是直上直下的竹筒筒，不是成佛就是下地狱。所以学习密宗要慎重。如果你不具备这样的根器，你就不要学密宗，你还不如不学密宗的好。什么叫做具备这样的根器呀？就是能够做到真正的成就上师瑜伽的人。那么什么人才够资格成就上师瑜伽？那就是你们认为最蠢最没有骨气、在上师面前是个马屁精、你们所看不起的那样对上师无比恭敬的人。他们都还在努力，何况你们？也就是说，学密的人一个最起码的条件就是对上师有着无比的恭敬、有着视同真佛的恭敬。你做不到，在密宗中间你就会下地狱。为什么这么说？因为你做不到，就会犯三昧耶戒。做得到，成佛。密宗没有第三种结果。“其实那我做到一点点怎么办呢？可不可以呢？”做到一点点也下地狱。为什么？三昧耶戒没有说只违犯一点点就有开许。生不起真佛想，对于上师你生不起真佛想，学密宗就太危险啦。那么如果你学来学去学到地狱去啦，那又何必咧。学密宗确确实实是要求那种所谓的最没个性的人。如果你个性太刚强，不适合学密宗。如果你个性太刚强而又不能改，那就根本不能学密宗，不是适不适合。恰恰如果你在师尊面前，在你的上师面前表现得如何卑下、如何让旁边的人瞧不起觉得你太卑下、太没骨气，那么你恰恰适合修密宗。而那些觉得你在上师面前太没有骨气、太没有个性的人，他们恰恰是不适合修密宗。密宗殊胜但危险，因为他不成佛就下地狱。它只有两种结果，它像竹筒筒里的蛇只有上去、下去两种可能，没有旁边的路可以走。所以违犯三昧耶戒的后果也非常严重。其实一个恭敬心具足的、真正把上师看成真佛的、在上师面前自己卑贱得不得了的人，他怎么会去犯三昧耶戒呢？只有那种在上师面前还要保持自己的地位、保持自己的个性，只有这种人就有犯三昧耶戒的可能。讲得再清楚不过了啦。密宗，你卑贱得在上师的脚下，任上师去蹂躏，把自己看得低的不能再低，这样的人在密宗中间取得的成就恰恰会是最高最高的。而那些总觉得自己在上师面前时时刻刻觉得自己有个性、有价值、有地位，觉得上师应该尊敬尊敬我。只要你有一丁点这样的观念，在密宗这个法门中间你不但不能成就还有下堕的危险，而且下堕的危险很大。所以上师瑜伽是所有法门中间最殊胜的。我曾经说过嘛，两个人走到一起，组建一个家庭就必须改变自己，就像两个球碰到一起要变成一个球，碰到一起的那个部份都要发生改变，这是一般凡夫，否则你们俩不可能变成一个家庭。那么在上师这里，你要怎样才能跟上师无二无别呢？上师是个十分圆满的圆球跟你也是个十分圆满的圆球结缘相碰，要变成无二无别就不是上师有什么改变，而是你要柔软得像水、像稀泥去把上师这个圆球包住，你才能跟上师无二无别。如果你还很坚硬，上师会谦让你，你也不会有改变，你依然是你这个轮回的球，上师依然是他解脱的球，这两个球都不会改变，那么你就在密宗这个法门里，你这个轮回的球必然堕到最低的地狱去！如果你想成就，只需把你这个球完完全全的粉碎变成只有上师那个球。那么什么人适合修密宗啊？最柔软的才有可能在上师毫不费力地碰撞你，完完全全地变成上师那样的球。否则你跟上师这个球相碰撞的时候，只会朝着相反方向的轮回迅速地下堕。这就是你太有个性、太刚强难化的缘故。其实密宗是为什么样根器准备的啊？就是为那种没有我执的人准备的。上师瑜伽如果真的讲起来，真的不好说。如果要求起来太难做到。就算那些人做到，在做到的过程中间不知要承受多少讽刺和讥笑。）《阿底庄严续》中也说：“观具恩上师，于头顶心间，或于手掌中，千佛之成就，彼人亦可得。”（具恩上师啊，把他放在头顶和心间。一般的人来说，只会把自己心爱的情人、自己疼爱的独生子女放在手中、心间，那么呵护着生怕碰坏了一点，没有谁会把上师这样。所以说句实话，如今学密宗的人很多，但是真正够格学密宗的太难，就是因为学密需要上师瑜伽的根器，但是绝大多数众生要求的是上师来疼爱我、上师来关心我、上师来尊重我，把自己看得高高在上。说句实在话啦，说奴仆两个字都不够格。有的人还不愿意做上师的奴仆，哼！）

至尊果仓巴也亲口说过：“若修上师瑜伽法，尽除过患德圆满。”（上师瑜伽法确实不是一般人所修的，但密法的任何一个法门、任何一个次第想取得一丁点成就都是需要上师瑜伽。你在续部闻思修的时候做不到上师瑜伽，那么上师讲解的经论你也不会听到心里去。因为你对这个讲解经论的上师根本就不存在感激、根本就不存在信赖，那你又怎么能学到他讲解的经文呢？）又说：“虽多修持生次第，然修上师为无上，虽多修持圆次第，然诚依师为无上。”（讲句实话，目前我都只是希望训练你们能够真正具备修上师瑜伽的一点点根器，并以此功德呼唤我的上师，呼唤到啦，我就去修上师瑜伽啦。在这段期间你们训练纯熟啦，你们会依止你们的上师，到哪学什么法门都能有点收益。不论你修多少生起次第、修什么圆满次第都不如修上师瑜伽。你就是从来没有修过什么法，密宗不是讲从初灌到四灌，我一灌都没灌过，就像那诺巴依止帝洛巴一样，一句佛法、一句善语都没开示过，但就在依止的过程中间修上师瑜伽。修上师瑜伽又简单又做不到啦，太难啦。无非就是上师残酷的蹂躏你呀。所谓残酷的蹂躏你，那不就是以各种善巧净除着你的业力。你如果没有那种具足的信赖、具足的感激，谁会愿意去这样对待你呢？）

另外，哲贡炯巴仁波切　也曾说：“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。”（这种比喻啊非常的贴切。那个雪山上就是上师的四身雪山上。你如果敬信的太阳没有生起来，他不会降加持的水流。那水只有太阳出来的时候，而且还是要猛烈的太阳升起才会融化啦。出太阳是什么？就是你的敬信心。敬信心越猛烈就是阳光越猛烈。其实上师的四身雪山也就是上师的心并不坚硬啦，是很慈悲的啦，就像雪一样柔软。但是你想上师这颗柔软的心对你有所加持，不是靠别的啦，是靠你敬信的阳光啦，你没有这种阳光，是不能融化冰雪的啦。上师的心、上师的四身虽然像雪一样，但是融化冰雪的只有阳光、只有温度加高，别的东西融化不了。因为什么？上师的心冰冷冰冷的、冰凉冰凉的，对世间的一切都不会为其所动，只有敬信的阳光才能融化上师。）

至尊让热日巴说：“若不祈祷上师尊，求无分别之智慧，如朝北洞中待日，彼无境心融合时。”（你要想看到太阳，就必须是朝东、朝西的这个洞啦才能看到太阳。那个朝北的洞是永远也迎不到日出的，日落也迎不到。但是如果你不祈祷上师尊，你想求无分别智，没有这种可能啦，就像朝北的洞啦。朝北的洞那个太阳永远不会到那边去，也就是境啊。“彼无境心融合时”，境和心不会有相融合的时候。就是永远都碰不到这种境遇。）

因此，无伪实相的证悟，唯有依靠以恭敬诚信之心来修上师瑜伽，才可以在自相续中生起，除此之外依靠其他任何方法都无法证悟。（这一段放在最后讲，也就明明白白地告诉你，一切佛法不过是下手方便。要想在一切佛法中获得成就，那你就必须做到能够真正的勤修上师瑜伽。以前我们这里有人总是念叨“我修了一千坐啦，修了三年啦，怎么没有一点境界呀？”他就不问一问他自己，上师在你心中到底有几斤几两，你对上师是怎么对待的啦？哼！你们看那几个违犯三昧耶戒跑掉的人，看看上师在他们心目中是什么样的地位呀？有的，上师不如他最讨厌的女朋友，上师还不如他心目中一个他实在是看不来的女朋友；有的咧，上师就不如他心目中也瞧不起的那些岳母娘、岳老子；有的咧，上师不如他心目中的儿女、不如他的亲眷。上师还不如这些人，那你肯定只能依靠这些人去得成就了啦！上师都不如你这些人，那你怎么依靠上师可以得成就呢？你想得什么样的成就，你就只有看重什么样的人、依止什么样的人、依靠什么样的人。否则你是南辕北辙啦！我一再告诉你们，我并不需要你们看重我，但是你们最好在我这里能够培养出一个良好的习惯，起码就要明白一个道理，那就是你想在谁那里获得受益，你就得恭敬谁、信赖谁。这么浅显的道理还要我反反复复的讲无数遍。你们想讨媳妇不去巴结岳父老子、不去巴结岳母娘、也不去巴结你想娶来做媳妇的这个女人，而去对着别的什么人大献殷勤，你说这个女人会跟你吗？你说这个岳父老子、岳母娘会把他们的女儿给你吗？这么简单的道理。你想通过这个人找份工作，你不对他生恭敬、你不对他生信心，你去亲近别人、去恭敬别的旁人，这个人还会帮你找工作吗？你想在这位顾客手中赚钱，你想这位顾客买你的商品，你理都不理他、也不恭敬他，相反对旁边不想买你这个商品的人、不可能买你这个商品的人不断地亲近、不断地陪他讲话，你这笔生意还能做得成吗？这么浅显的道理，你们就不愿意去相信它，也不愿意去遵循它。其实你们在干世间法的时候遵循这个道理、遵循这个原则是做得非常好。可是一旦走到解脱道上想学佛，却没有几个人愿意这样去做。这是为什么？所以我就看不懂这些世人，我真不明白他们到底是愚痴啊还是不希求佛法。是吧！嘴巴上又挂着想学佛、想求解脱、想在佛法中取得成就，然而心里咧却对给予他佛法的上师没有什么恭敬、也没有什么信心。就像嘴巴上天天挂着想我们单位这个领导提拔我，而又从来就不愿意去亲近一下这个领导一样。这个世界上有这种人吗？世间法上是找不出这种人的，就连蠢得像你们以前那些人瞧不起的叫什么三毛坨、四毛坨、哈哩呦······，凡是被别人取上这种名字的人，那都是最不会人情世故的噻，他们都懂得巴结你。比方说那个三毛坨，他总是巴结你这位在社会上混得好的、所谓的老大。他为什么会这样呢？因为他想在这个社会上也获得一点点依靠、获得一点点保护、获得一点点帮助，甚至你能跟他介绍一点点工作，是吧。他希望从你这里有所得啦，他都知道巴结你，是吧。见了你的面他也点头哈腰，甚至连他的家人都知道恭敬你，恭敬你这位实在不值得恭敬的轮回中的一个并没有什么了不起的众生。是吧。他为什么会这样做呢？因为他希求那个东西。这个世界真的是连小朋友都知道啦，是吧？如果他希望这个学期结束的时候，班主任老师能给他打点好评语。家长希望这个小孩能够成绩提高，培养一点点自信，希望班主任老师给他安排一点点工作，负点责，多关照关照他的孩子，都知道请客送礼，不惜在这位小学的班主任老师面前点头哈腰，哪怕你是一位在外面别人都对你点头哈腰的厅长、书记、处长，你是这样的大官，但是你到了你小孩的班主任老师面前，你也知道点头哈腰去巴结他啦。这是为什么呢？因为你想这个老师能对你的孩子好一点。因为你既然把孩子交到他这里受教育，就希望他多培养一点、多关心一点你的孩子啦，所以你就不惜在他面前恭敬啦。真正聪明的人，他这种恭敬还是从内心中生起的啦，是吧！那么你到了学佛的这个圈子里遇到了学佛的上师、善知识就不愿意这样做啦，也做不下来啦，也做不出啦，做不到啦。反倒认为那样是低三下四、马屁精、没骨气。你在学佛的上师这里讲骨气，你怎么不到那个给你工作的、给你生意的那些人面前去讲骨气啰？你怎么不在征收的时候去对那些管征收的人讲骨气啰？你死皮赖脸、胡搅蛮缠，你都要缠着对他好啦，是吧！你都知道搞好关系啦，是吧！哼哼！这个上师瑜伽道理是非常非常的浅显易懂，可这个世界上的人为什么这么难做到。“上师瑜伽”这一章本应该是······。我认为啊，甚至要在皈依之前就要讲，上第一堂课就应该讲上师瑜伽，是吧！可为什么放到最后来讲呢？这是个奇怪的现象。因为从一开始讲第一个，你如果做不到上师相应，你就根本听不进我的话，那前面不都白讲了吗？哼，从道理上要求应该是这样的啦，但是实际上你们又做不到。为什么呢？必须通过前面这些学习，到最后你才知道要上师瑜伽。但是你在搞世间法的时候，为什么把那个领导瑜伽、老板瑜伽、岳母娘瑜伽、女朋友瑜伽摆在最开始的时候呢？你要去追那个妹子的时候，你怎么知道恭恭敬敬？为什么知道去亲近她？你看现在那些做歪七歪八的传销生意或者是那些坑人、骗人的生意的时候，那些人死皮赖脸的到你这个顾客家里缠着你修瑜伽咧。他先不谈那些生意呀，先不谈怎么做这个生意，先跟你瑜伽了再说啦。往你的商店里一走，来了一个要照相的顾客到你们的照相馆，你怎么知道首先第一步上去就跟她瑜伽呢？笑眯眯地望着她“小姐，是不是要照相？”是吧？你们没有一走上去就把价格、照相的款式先拿出来“小姐，照这个相要多少钱、照这个相要多少钱。”而是先考虑态度，先泡杯茶坐下来这样谈啦。而到了学佛，你要经过这么漫长的学习，你才似乎能够接受一点这个道理咧。你们要世俗间的人帮你们一个什么忙的时候，你们都知道先不谈这个事情，先请出来吃餐饭再说，是吧！你们怎么会知道的呢？这是与生俱来的。只要你开始明白事理啦、懂事啦，你就会这样做啦。稍微懂事懂得快一点的小朋友，他都知道这个方法啦。在要你这个爸爸妈妈跟他买这个玩具之前，先腆着一张笑脸亲亲热热地喊你一声爸爸妈妈，跟你先相应相应瑜伽瑜伽，然后再提这个要求咧。他都知道啦，这个爸爸妈妈瑜伽这么重要啦。为什么你们到了学佛的时候，就会认为这个上师瑜伽这么不重要，还要反复学习之后才有一点点接受，才愿意试着去瑜伽。哼，所以我真不明白这种颠倒为什么？当然我又明白啰，为什么呢？呵呵，是因为你们轮回的业力障碍着你们对佛法生不起发自内心的、真正的希求。所以是不是真希求，你的上师当然是一眼就能看出啦，这需要什么智慧啰？就像你们在平常世间法中间一眼就能看出这个人是不是真的想买我的东西、这个人是不是想真正的帮助我、这个人是不是可能送我一笔钱，一个道理啦！你做生意的时候，你会有个明确的判断啦，这个人有钱没钱、这个人会不会做这笔生意、会不会买我这个东西，是吧？就像打个比方，那个菜市场卖小菜的这些商贩。聪明的，他对所有走进这个菜场的人全部是笑脸相迎。为什么？因为个个都是来买小菜的，个个也都买得起小菜。是不是？另外一个店子，什么店子呀？劳力士精表专卖店。那里的小姐她就有可能对每个进来的顾客先审视一番再露笑脸，是不是？如果这个人穿得很体面，手里拿出来的是汽车钥匙，不是电动摩托车钥匙啊，手里摇摇晃晃、转转转的是汽车钥匙，不是转的电摩的钥匙。那个汽车钥匙上的标志是奔驰、宝马，这个营业员迅速就会露出一张笑脸，是吧！为什么？因为她一眼就能看出这个人是有钱的，他可能会买我的劳力士精表。假如走进去一个像我们以前讲的，穿着一双塑料凉鞋，里面套上一双白袜子的妇女或者是老人；穿着的确凉的蓝裤子、的确凉的白衬衣，然后塑料凉鞋里面套上一双白袜子的人，她一看就能看出这个人是不可能买我的劳力士精表。是不是？她就不需要对他露出笑脸，因为他不可能买呀，我们不可能做这笔生意呀。世间法的人都有这种智慧，那上师又怎么能不知道呢？怎么看不出你们到底是不是真的希求佛法啰？当你们一脚踏进我这个商店，踏进我这个铺子的时候，我当然也能一眼就能看出你到底是来这里观观的，还是到这里希求我的佛法的啦。你说你希求，你不过就是，虽然不是穿塑料凉鞋套白袜子，那也不过就是穿个北京布鞋嘛，那你也顶多只是把我的劳力士拿出来看看然后问问价，然后又说：“嗯，太便宜啦，我不买。你这二十五万的劳力士我不喜欢，我要买就买五十五万的。”然后甩甩头走啦。你是不是真的有五十五万啰？是不是？是这种人，当然这位小姐也会接待，她会对你比对那个穿塑料凉鞋的态度稍微好一点。因为她判断那个穿塑料凉鞋的人是永远都不会买啦，是吧！你这个人，穿北京布鞋的，说不定你是个蛮爱好虚荣的、蛮喜欢劳力士精表的，经过十年的努力积攒在买车之余，买那个桑塔纳之余可能会买一买我这个六七万的劳力士。是吧？有这个可能。所以商店里的那些人，她的笑容是根据你可能性的大小才有的啦，她都有这种眼光，一眼都能看出你到底有多少可能做她这批生意。那么上师的道场你一脚踏进来的时候，难道他还看不出你到底是希求佛法还是在这里调口味？当然能看得出啦，是吧！他看不出，他就不会开这个店嘛。当然从佛法的角度来讲，要求上师对所有的顾客都要平等、慈悲。但是他不等于上师不知道啦。因为他从你的恭敬心啦、希求心啦，就能判断出你是真的到这来干什么的啦。世间人都有的智慧，上师只不过是换了一个角度啦，换了一个行业啦。这个行业是你们太陌生的行业。但是对于上师来说，他当然是很熟悉的行业啦！你们开照相馆一眼就能看出谁是来照相的、谁是到这里扯谈的，这个你一眼就能看出来啦，基本上还是能看出来哦？这个是来照相的，这个是来扯谈的，大概还是看得出啦，因为你们熟悉了嘛，干久了嘛。熟悉这一门行当的，比方说，你卖小菜或者是卖珠宝、或者是做服装，是不是？那些人你去问问她啰，你去问问啰，不信你们去问问啰，她们那个眼睛呀真的是一眼就能看出谁是真心想来买东西、谁是逛一逛的啦、谁是有可能说动的、谁是连说动的可能性都没有的，她们真的是老生意人都是做得到的啦。她们都能培养出这种智慧。把这种智慧换一个行当、换一个角度一样的啦！所以上师瑜伽这个道理太浅显。就像你们在世间法中做事一样的啦！你们干轮回事情的时候的那种态度拉来到佛法中，你就获得成就。是不是？其实并不需要你做得什么特殊啦。轮回中你对你的衣食父母、对你的顾客、对你的领导、对你的上帝，你都知道恭敬，是吧！那么在佛法中谁是你的上帝啰？谁是你的父母啰？那不就是你的上师嘛！难道“把上师作真佛想”这句话讲错了吗？要求蛮高吗？你们做生意的都要求把每一个顾客看成上帝，是吧？那么你到了学佛的这里，你还不把上师看成真佛吗？从道理上讲，顾客确实是商家的上帝啦。因为你商家的钱是从顾客手里赚来的啦，是不是？这一点是你无法否认的啦。难道你商家的钱还能从其它地方变出来？就是你的顾客给你带来的生意啦。所以商家他就明白了这个道理，他就要求把顾客当作上帝。顾客就是上帝，是吧！很多真正聪明的商家，顾客就是上帝啦！只有那些愚痴的商家才会去慢待顾客、才会去辱骂顾客、甚至蠢到去殴打顾客啦。是不是？你要长期这样做生意，你这个店子还开得下去不啰？你把你的上帝得罪啦，是不是？那么走到学佛的这个行当里面，你就为什么不知道把上师看成真佛呢？因为你的每一句教言不都是上师给你的吗？就像商家的每一分都是顾客给他的。是一样的，这是一个道理啦！对于商家，顾客就是上帝。对于学佛的人，上师就是真佛啦！不是说离开顾客之外还有一个来钱的地方啦。也就是说，没有什么离开上师之外，你还能到别的佛那里去学到什么知识啦。佛经其实是很浅显易懂的啦，关键是你要依赖上师啦，因为你从他那里学啦。就像做的电脑再先进、再复杂，你都能从电脑商那里买到是一样的啦。是不是？就是再吝啬的人，这个商家都知道，只要他有需要我也能做成他的生意啦，他不可能跑到我店子里来买东西不给钱啦。再吝啬的人啦，他需要这个东西就要付钱。是不是？这是个道理啦。所以说，讲句实话，你是再蠢的人、再坏的人，只要你是真心想学佛，你真的把上师看成真佛啦，你都会取得成就啦，是吧！就像再不会做生意的商人、店铺老板，他只要真正将顾客看成了上帝，那顾客会跟他做生意啦，是不是？你只要做到这一点啊，你对每个走进你商店的人，你都恭恭敬敬、都客客气气、都发自内心的微笑，因为他是上帝来了啦，是不是？你深信这一点啦，你明白了这个道理啦。再蠢、再不会做生意、我再不会谈价，但是我恭敬他这笔生意就能做成啦。是不是？这么浅显的道理还要以最难修的法来讲。所以你看众生颠倒不颠倒咧？这么明白的道理啦！唉，还要这么多至尊、尊者亲口说，还要拿出来，你看，阿底峡尊者也这么说啦、这个尊者也这么说啦，来印证这个道理。我觉得这不是说明别的，说明我们太不希求佛法啦。对于真要想做生意的人，他只要认同一点，他的钱是从顾客的口袋里赚来的，他就会对顾客好。那还要毛主席说过，呵呵，我们做生意的钱是从顾客手上赚来的；周总理说过，我们赚的钱是从顾客的腰包中赚来的；马克思也说过，你信不信？还不相信啦？恩格斯也说过。你看，还不相信？有这样的人没有？你们去找找那个商店，随便到哪个菜市场去拖一个卖小菜的，你去问她“你赚的钱是从哪来的？”她肯定毫不犹豫地告诉你啦，当然是从顾客的腰包里赚来的啦！是不是？嘿嘿嘿！那么你问她你要不要对顾客恭敬、信赖啰？这个信赖是什么意思啊？就是相信我的钱是从他的腰包里赚来的啦！就信赖这一点咧。他腰包里掏出来的是钱咧，他不会从腰包里掏一大把石头骨给你，买你的东西咧。油石头骨、玻璃弹弹，从腰包里掏出一大叠乱七八糟能够买你的肯定掏的是钱啦，是不是？你这点会信赖不？你会信赖啦！任何做生意的，哪怕是个小孩子去做生意啦，他都知道你要给钱给我啦，你不是给石头骨给我，我就把这个东西卖给你啦。这就是信赖。其实把信赖掰开来说不就是这种信赖嘛。你相信，你是到上师这里学佛法，上师讲出来告诉你这是佛法啦，这点信赖还要求蛮高啊，是不是？哎呀，我们学佛的人真的怪，他非要这么多人来肯定这个道理才相信。是吧。相信这个道理。让他干世间法啦，很容易他就能相信这个道理，是吧！呵呵！）那若巴尊者尽管是精通三乘的班智达，能折服一切外道，但在布扎玛希拉寺担任守护北门的班智达时，智慧空行母告诉他：“你只是精通词句而并没有通达意义，所以仍然需要依止上师。”（精通三藏没有明白实义。真正想要折服别人啦不是靠你精通三藏啦，而是靠你真正明白了实义啦，就像我刚才说这个浅显的道理是一样的啦！他不需要用很多佛法上的词语、言词去告诉你这个道理啦，因为明白了实义啦，这个道理啦！）于是尊者便遵照空行母的授记，历尽千辛万苦而依止帝洛巴尊者。到了一定的时候，上师对他说：“这般宣讲开示还不了达。”说罢便用鞋底猛击他的额头，结果那若巴尊者的相续中顿时生起了实相的证悟，达到了与上师的密意平等一味的境界。（我又打个不是很贴切的比喻啦，你如果想学做生意，想学卖小菜啰，不需要读这个生意经、那个生意经啦。你跟着一位老卖小菜的人身边，你看一看，看他怎么做的，看的几回你就会明白啦：哦，他腰包里的钱越来越多是因为什么？哦，都是从那些来买小菜的人口袋里到他这来的，一毛钱、两毛钱这么过来的。是不是？他一下就明白了啦！然后他就学着做啦，这就是依止啦！这不就是依止吗？你们还要怎么去依止呢？假如这个想学做生意的学徒跟着这个卖小菜的，今天去玩、明天也玩，背着游戏机，那边在做生意的时候他使劲在那玩也没看，他怎么学得成卖小菜呢？这个卖小菜的师父告诉他“来了人都笑啊。”你不按这个去做，你能学得出来不啰？他就是告诉你啦，顾客是上帝啦，钱都从他那里来啦。你不相信，钱从别的地方也可以来嘛。那你就试试看啦，你看还能从什么地方来钱啰，是不是？他明白这个道理啦，照做就能赚钱啦！这不就是依止吗？）

　　据说阿阇黎圣者龙树丢了一把鼻涕，他的弟子龙菩提全部拾起来吃了，依此而获得了殊胜成就。（其实圣者们并没有想要你们去吃他的鼻涕，只是说你那份恭敬心、那份诚信心让你获得了成就。就像做生意的师父带个做生意的学徒，如果那个做学徒的恭恭敬敬对师父，这个师父就会教他，就会认真教他“你看，做这笔生意······。”你们看过那个《闯关东》吗？不是里面有个老三跟着另外一个老板学着做生意嘛，他对老板恭恭敬敬啦。他就是从伺候老板的这个衣食住行、饮食、乃至泡茶、点烟开始啦，是吧！正因为老三在那个他的师父也就是那个杂货铺老板面前恭恭敬敬、认认真真的学啦！一个有心学，一个有心教，还有什么搞不成的呢？是吧！他就学得很好，甚至比他师父都强啦，他这就是修学他师父的意趣啦！他师父说做生意又没有一本什么书在那摆着教你，他就是在每一笔生意中去观察，观察师父是怎么用意的啦，他就学会了啦。唉，为什么学佛就这么难啊？我真的不明白。你如果能拿出在轮回中学东西的那个精神，在学佛上也能取得相当高的成就啊！过去做学徒恭敬师父、侍奉师父、对你的师父生起信心，是每个行当做学徒的起码的条件啦，是不是？你既然跑到这里来学徒，是想学手艺，你这点都做不到，你还学什么呢？你还认为你比师父强。哎呀，你去看看，学学世间法的学徒，世间法学徒都没有这么学的啦，是吧？随你学哪一门啰！学木匠，你还没跟师父三五年，你对师父一点都不恭敬，那个师父会把他的手艺告诉你不啰？他不是吝啬不告诉你，是你的恭敬心没有，他讲的你根本就不愿意听，是吧。那个学木匠的师父首先告诉你啦，拿把斧头去砍树，是吧。你跑过来对着那个师父，你不恭敬他啦，你就会“师父哎，我是来学如何做雕梁画栋，那个高级家具的啦！你怎么要我拿个斧头去砍木头啰？”你这么不恭敬你师父，师父“好啰，那你现在就去做高级的家具啰！”呵呵呵，他把那高级家具的图纸翻来覆去地看“哦，这里要曲线，那里要雕花。”这么看，就是不去背斧头砍木头。那你学十年，那木工手艺也学不出来啦，是不是？他还不知道好骄傲，还要跟师父比高低。既没踏踏实实按师父说的这么做，他没有恭敬心，他绝对不会做嘛，然后没两年他要跟师父比高低。你拿出来做做事看看，是不是？家具图纸你看了很多啊，“师父做过的家具我都看过咧，那图纸也看过。”那你动动手做做看看。“好啰，开始做啰！”怎么做呢？第一步就是要用斧头把这个圆木砍成方木，哈哈！那不，他首先把那根圆圆的树拿起来，他还拿不动没力气，师父就是要他背斧头去练力气嘛，首先把力气练出来嘛。好，这一点可以混过去啰。把那个木头砍断，他不是用斧头去砍，因为他没砍过啦！他就用雕花的那个最细的小割子去剥树的皮，何年何月才能把这根圆的树变成一根方木呢？他做得出来家具不啰？师父首先第一步就是要你拿斧头把那根树砍成方的，是吧。砍得差不多啦，你才搞那个粗刨子去刨一下啦，就是割子割啦，是吧！把它割成方料啦，然后你才把它刨光啦，用刨子把它刨光一下啦，刨光之后你才按照他的需要用那些小的东西锉子啊、小割子啊去把那些榫头做出来啦，才能做成家具啦。他不！他把功夫就花在做家具最后怎么把雕花做出来上面，有什么意义呢？随便学个什么东西啦，你都是先恭恭敬敬的对师父啦。假如你没有这份恭恭敬敬心，师父就随你的便啦，他就不会要求你先拿斧头去砍木头，“哎，你爱怎么搞就怎么搞啰！你反正在这里玩啦！”玩个三五年时间浪费啦，手艺没学到。手艺没学到没关系啦，你对他不恭敬，他就没有这个义务要教你啦，是不是？那个师父带了你这个徒弟是白带的，那你跟这个师父也是白跟的啦。师父口干的时候师父又自己在那泡茶，你应该泡茶给师父喝啦，你没有做到，师父自己去泡茶喝。很简单啦，师父他视如没有你这个徒弟啦，那你当然也等于就没有这个师父啦，你怎么学得出手艺呢？学佛不是一样的吗？泡茶这个事很小咧，是吧？你的那个木工师父他也知道泡茶咧，他也知道怎么泡茶、怎么做饭，他都知道搞，招呼自己嘛。但是就从你这点小事情上做起，看到你是把他当师父了啦，他才会跟你讲啦，是吧！你动不动就对师父说：“师父哎，我跟您学木匠，是这样子啰，我这个人咧，比较有个性，这个什么端茶啊、送水啊、给你打洗脸水啊，这一类的事情咧，我是不习惯做。如果你这个木工师父需要，家里红、白喜事我跟你来抬棺材，这个力气我出啰！你这个木工师父如果跟美国打起来啦，你背斧头上阵的时候，我跟你出力啰！”这个木工师父听了他会脑袋发晕，他一辈子都可能碰不到这个事情，是吧？他怎么可能拎着斧头去跟美国打仗呢？是吧！就像有的人跑到学佛的师父这里说“这些招呼师父的小事情我觉得太像马屁精啦，我不想做，我觉得人还是不要做马屁精的好，人应该有点尊严。下次你这个庙子啊要是发生战争的时候，我跟你把大炮背过来，我跟你守庙门子啰，好不好？”那个当家师说：“好，但是我这个庙子永远都不需要你背大炮来守庙门。”到了真正需要他的大炮守庙门的时候，这个吹牛皮的他肯定跑得比谁都快，而恰恰是那些愿意端茶送水的，他会守着这个庙门啦！你以为师父不知道啊？哼，是吧！你跟师父泡杯茶、打个洗脸水你都不愿意，你还会愿意为师父拼命啦？不可能的事情啦！你以为你哄得过师父，现在没有战争所以不需要你背大炮，你认为师父就会相信你，当战争爆发的时候你会为师父去背大炮？不可能的啦！是不是？说现实点噻，我现在需要什么啰？需要泡杯茶，不需要你干别的。当然也不需要你泡茶，我自己会泡茶！是不是？但是你的恭敬心从哪来呢？一个顾客到你的店子里你都要泡杯茶咧，说真的咧，是不是？你们以前开照相馆的时候，是吧？来个顾客，一看是那种年轻的夫妇、年轻的两口子手挽手，女的还打扮得蛮漂亮，一眼就能看出这是要照结婚照或者是照艺术照的人来啦，是不是？这就不是照身份证的照片了啦，是不是？假如是一个伢子和一个妹子急匆匆地跑过来要照相，那很可能就是照什么身份证啦或者什么工作证的照片，是吧？一看就是。你心里明白他就是来谈这个生意的，你还要表现出不急不急，先坐下来喝杯茶。你这都要泡杯茶给他喝，为什么你在师父这里做，你就还要特意提起啰？你在那里做得行云流水一般的自然，到了师父这里你还认为“我是不是像马屁精啰？”你在那个那里做的时候，你为什么没有想到我是马屁精啰？所以啊，说白啦一句话，你们的业力太重！没办法学佛，能够学佛就是霸蛮，就是在这里勉强自己，改造自己。所以你做什么都不会像你在轮回中做得那么行云流水。你那两口子久别重逢，出差出去三五年啦，哎呀这下回来啦，老公要回来啦！你都知道赶紧把自己打扮打扮，哎呀，家里布置搞干净，自己先去洗个澡等一下陪老公睡觉。是不是？把自己搞香一点，有脚气的赶紧套双袜子遮起来。你没看到，今天老公就要回来啦，我十天先不洗澡也不洗脚，嘿嘿嘿，进门就把那个香港脚拿出来先把他臭晕，哈哈哈，然后老公还会跟我亲热啊？你不会这样子吧！你会很恭敬的、很自然的，不需要别人教你啦，不需要你爸爸妈妈或者在后面喊“把自己的卫生搞一下啰！老公今天晚上就回来了啦，买件新衣服啰！”你会自然而然地拿个刷把先把自己的脚放肆搓啊、放肆刷，刷干净。先搞点硫磺香皂消毒，然后再搞点进口香皂把脚洗干净，把身上擦干净。有狐臭的，赶快放肆往身上喷香水。你会这样去做啦！那么到了师父这里啰，“哼！师父哎，你还必须接受我的香港脚。那我到你的道场里学佛，我告诉你啦，真的我就是一个月不洗脚、不洗澡来的啦，不然你没慈悲心啦！”他学佛就这么颠倒啦！他一定要强迫这学佛的师父，你慈悲，你应该接受我这些。错了啦！你搞颠倒了啦！其实没有特殊要求啦，就像你在轮回中对你所看重的、希求的某一件事、某一个人是一样的啦！师父没有更高的要求啦！像张弦，我只要求你把你师父当成马上可以给你升级、分房子的领导就可以了啦！是不是？你以前在轮回中没有房子住的时候，巴巴地等着要结婚啦，要结婚啦，马上单位有房子要分的时候，这个掌管分房的领导，你就以这种心态对待我就行了啦，要求不高吧？因为生活中有啦，并不是生活中没有这个东西，那我要求你们做到。不可能，没有哪个师父是这么要求的嘛，是吧？像你们征收，管征收的、盖大印发钱的，他定多少钱就是多少钱，是吧？对那些人，你们以那种态度，在轮回中的时候那个态度换一个来进入解脱道，你这样对待师父就够了啦，是吧？要求不是很高！学手艺，像老黄你们小时候，刚刚要成年的时候，要想学门手艺赚饭吃，是吧？去对待那个师父，那样就行了啦！你混社会的，你能做到像对你的大哥那样对待你的师父也可以啦！是不是？就够啦，没有特殊的要求啦！没有说你们像对外星人那样对待我，你们从来没有对待过外星人，也不知道怎么对待外星人啦，我没有这种体会啦，对待外星人到底应该是个什么态度啰？没搞过啦，是吧！很简单啦，是吧！任萍，我不要求你别的，只要做到像你爸爸对待老杨那样就可以了啦！是不是？你看得到啦，有那份恭敬，他确实是发自内心的啦，是不是？他是认同那个东西啦，是发自内心的啦，你也不能贬低他，也不能说他不好，因为世间法都是这样做的啦，只是把它反过来用在这里是一样的啦！行啦，就可以啦！但是只是你们在做这个事的时候把它做自然、做到发自内心。像王微，你还记不记得刚刚学佛的那段时间，有一次突然来了一对什么老板想请你出来当幼儿园的什么什么负责人的时候，记不记得？我都记得啦！到这来谈什么什么的时候，想你去当园长。你那一下从内心中流露出来的很恭敬啦，不管谈不谈得成也很恭敬的请他们在这里呱啦呱啦，是吧？你流露出那些东西，我在旁边都看到了啦，是吧？这东西有没有，内心中就会流露，要求不高啊！只是要求你们这样去修上师瑜伽，还不说做得最好的那些世间法中那样的。前段时间不是有人说，他们县里面有一个想当官的人怎么对待那个县委书记的。他那个马屁拍得最后连那个县委书记的老婆都说她老公，“这个人啦，一定要帮他，不帮他我们过意不去啦！”你看，他那个马屁拍得连她都觉得不好意思啦。那么你们如果在学佛的时候、在哪个上师那里做到这样子，都让上师感到不好意思啦“我一定要帮他把明心见性证悟到，想办法我都要让他明心见性。”有哪个这样啰？我想往生的，搞得阿弥陀佛都不好意思，哈哈哈，非接我去不可哒，旁边的观音菩萨、大势至菩萨对着阿弥陀佛讲：“阿弥陀佛哎，这个人你不把他接过来，嗯，我们都不好意思咧！”谁做到这样子啰？其实要求是一样的啦，恭敬心啦！往生西方极乐难不难啊？不难啦，真的不难！你们就拿出刚才讲的想升官的那个人的那种真诚心，拿出那点真诚心来。他确实想当官，他把那个县委书记从小孩到保姆、到他们家的任何一个人，一丁点的事情都是我自己的大事，真的是这样干的咧！“什么？他们家的小孩感冒啦？”什么东西都一丢，自己家里房子起火啦他都不管，先跑过去一定要跟这个领导把感冒药买来。“小孩到底是热感冒还是冷感冒啊？”热感冒，好，买热感冒的。搞不清的话，先把热感冒、冷感冒、什么感冒药全部买来，多花点钱，买下买下买下。跑到那里然后把开水泡上，然后试试温度，用自己的舌尖在杯子底下舔一舔“哎，温度合适。”舔上面不恭敬啦！他是小孩子，那么珍贵的，万一我的舌头上有细菌咧，那不传染这个杯子上，他又得病啦！恭敬，在杯子底下舔一舔“好，温度合适，不热不凉。”然后拿着药恭恭敬敬地走到旁边“要不要我喂你呀，我喂你好不好？不能用手拿，一定要用消过毒的筷子喂你。”你有这份恭敬心，去对待佛法、对待上师，你还有什么不往生的啰？那观音菩萨真的就会对阿弥陀佛讲：“这个人，不把他搞到西方极乐世界来我们过意不去。”就像那个县委书记的老婆对县委书记那样的，“你不提拔这个人啰，太不应该啦，我们全家都感到不自在。”哼，是吧？他做得太好啦，哈哈哈！要求高不高？不高啦！为什么？因为那个人他想当官，想这个县委书记提拔他，他是发自内心强烈的意乐，他才能够甘心情愿做。如果你有一点点做作的形态，别人都不会理睬你，是吧？如果你拍马屁的时候是假心假意拍的，你们都能感觉到别人拍你的马屁是假心假意的，是不是？真心诚意做的，虽然知道是个马屁，但是拍得太真心啦！那我就不会觉得他是拍马屁了啦，我觉得这个人真诚，太真诚啦！你看，这个人对人，他就是真诚啦！他就没看到，他对你这么真诚，对门口守传达的是不是也这么真诚啰？是不是？一个道理啦！所以换一个角度把意乐转变啦！所以说，为什么念佛的人多，往生的人少咧。就是说，那些念佛的想往生西方极乐的这种意乐啊，甚至跟这种想获得轮回中的这些人的利益相比呀都差得太远咧！如果你真正有想获得轮回中利益的那种强烈的意乐，你用在求往生上、求成就上，没有什么成就不了的咧，真心啦！当然这种心虽然也是假的，但是确实你目前是真心的啦，是吧！那种强烈的意乐，你就不认为你是拍马屁啦。别人说什么我拍马屁。“我拍马屁呀？呸，他就是我的父母啦！县委书记他是父母官啦！”是吧？唉，这人啦还认为上师、佛菩萨看不出我的······。“我实在是很真心的啦，师父你怎么看不出咧？”我怎么会看不出？就像那个县委书记看不出那个人想他提拔他啊？那个县委书记不至于蠢到这个程度吧？还看不出这个人这么做是为了什么。那么你在上师这里、在佛法上、在修行上、在利益众生的解脱上，你也是这样做看看，那就真的会让上师、佛菩萨他们不让你成就觉得不好意思了啦！其实道理真的是浅显。唉，但是一到了学佛的这个场合啦，哈哈哈，那就真的要经过反复学习、反复锻炼我才能那样做。所以你们看看，你们是不是业力很重啰？是不是啊！如果一个人他是适合在官场上努力奋斗的人，是适合当官的那种材料的人，他根本不需要去教他什么，他模仿、随便看看，他都知道怎么在这个官场上混咧，他都会真心实意，他做得比什么都真诚，因为他认为那是理所当然的。知道不？他还教啊？相反如果一个实在不适合在官场上混的人，当然确实需要反复教啦。“我就是要教你，你怎么不知道跟你们领导去提节啰？你怎么不知道望着你们领导多笑一下子啰？”“那是拍马屁啦！”“你这个蠢家伙，什么叫拍马屁啰？那个马屁拍一下就拉一坨金子出来，拍一下就拉一坨金子出来，那个马屁值得拍啦！”哈哈哈，是吧？过去那个财主捡了一匹宝马，被人骗啦，有个人在那马的屁眼里塞几坨金子就告诉他，“你看啰我这匹马，拍它屁股一下就拉出一坨金子，拍它屁股一下拉一坨金子出来。”那个地主就真的花重金把这匹马买回去，然后一家人恭恭敬敬的把马屁股先洗干净，然后让他的夫人把马尾巴撩起来，自己不轻不重地在那马屁股上拍呀拍呀，怎么就是不出金子啰？结果再拍重一点，扑得一下马粪喷了他一脸的。他为什么那么恭敬去拍马屁啰？因为他认为这马屁值得拍。一拍一坨金子，有什么不值得拍的呢？是不是？这拍马屁很正常的事情啦！你认为值得，那你就不认为是拍马屁了啦，是吧？我看啊这个世间法中那些自命清高的，还不要来个什么国家主席啰，省委书记或市委书记、区里面的书记、随便来个什么官到他面前，他保证拍。拍马屁呀，他会觉得很自然，贵客！是吧？所以还是个意乐，还是个希求，知道吧！你看那些在我面前有个性、有性格、不愿意拍师父马屁的那些所谓的弟子，跑了的弟子，我带他出去的时候，别人是请我为他干什么事情啦，就是因为别人开了一台那个皇冠3.0啦。哈哈，开了一部好车子啦，来接师父到他们家里去做客。那他就反过来了啦，对那个人好恭敬了啦，很自然的，我都看“咦，这个变化就快啦，这适应能力强啦。咦，怎么今天这么勤快呢？”呵呵，这么勤快，他反客为主啦，搞颠倒啦，他好勤快的去帮他屁颠屁颠地跑事去啦。哎呀，跟我做事就没这么屁颠屁颠的啦。你看这个到底他是不是愿意拍马屁呀？我发现他真的是很愿意拍马屁的，只不过因为他不希求我这里，不希求佛法。所以讲明的，那你希不希求，我还就看你拍不拍马屁，哈哈，当然我不要求你拍，你拍起不自然我也受不了，是吧？哈哈哈！你要拍起自然，从内心中真心诚意的拍。哎，我舒服。哎，这个人不错，他希求佛法。是这样的咧，是吧！很自然的拍啦，是不是？因为你希求啦。如果你发现你自己拍师父的马屁都不自然的话，那你就应该明白你不希求佛法，明不明白？反过来检验自己的道心啦！你以为这是检验师父啊，是检验自己咧！我说得开玩笑一点就是你对上师拍马屁，其实就是检审一下你自己对上师的恭敬心。如果你对上师生恭敬心的时候、做这些恭恭敬敬的事的时候，你认为是拍马屁还极不自然，你就应该明白你不希求佛法啦！你的业力重得让你根本就对佛法生不起希求。哼，那只有反省自己的、惭愧自己的啦！你还站在那里指责别人“你看，马屁精啰！哎，上师一来啦，屁颠屁颠的，床铺都坐不住了，围着上师这样转，只看上师怎么怎么······”他就看不顺眼。这么看不顺眼的时候，他就不知道反省自己呀，“你看，我的业力多么重啰！我看到这些人对上师这么有恭敬心，我不但生不起信心，连欢喜都生不起，那就证明我不希求佛法啦！”因为换一个角度、换一件事情、换一个人物，你就不是这样看的啦，是吧！很浅显的道理。你第一次相亲的时候，我就不相信你是这么大模大样的站在那里。再不做家务的，你都会跑到厨房里假模假样地帮岳母娘洗一下白菜啦，是不是？哈哈哈！“岳母娘，我帮你洗碗，我帮你洗碗，糟糕，打烂个碗啦。”还赶快解释“岳母娘哎，这不是我不会做事咧，这是我太紧张了。”你没说你这个时候在你岳母娘面前的是拍马屁、马屁精。是不是？真的是很简单的道理。假如现在总统提出来我要住在王微家里，我要在王微家里住一段时间。你会竭尽全力，包括你们的家人全部会涌过来，是吧？搞卫生的搞卫生、做饭菜的做饭菜，做这些事情的时候，你们绝对会轻手轻脚一点都不妨碍他，是不是？做得再好，还生怕“是不是我妨碍了这位首长的休息和娱乐？你看，他今天在皱眉头。”把这种心拿出来对待上师噻。是的，你这样做了就证明你离道近啦。一个人希求什么就在他的这一行为上体现。我是打个比方，是吧？像你们家里那些人，假如这个时候某某说到你们家里来玩。你就绝对不会认为：这个小伙子那个时候还是个小孩子。你就不会这么想啦，他是体育局局长啦，光临寒舍！是吧？你看这些词，这些轮回中的词语怎么造出来的啰？光临寒舍、蓬荜生辉，这不都是马屁吗？而且这些文字不都是那些自命清高的文人写出来的吗？是吧！什么叫做光临寒舍啰？如果我这个家是寒舍的话，我还住得下去啊？肯定是个温暖的家啦，是不是？如果要你来我家里才蓬荜生辉，那我还要电力局干什么？是不是？那我还装这么多电灯干什么？肯定你不来我照样开灯，照样蓬荜生辉啦，是不是？这不都是马屁吗？所以说，马屁也非马屁，乐意而已。你们师父咧就是一针见血，讲得比较毒。你没有这个意乐，你就会觉得他是拍马屁。你有这个意乐，一切都是自然。这个人很真诚，是吧！很卑下，是吧！他有这种恭敬心。对一个现象生起不同的观念。他对首长很恭敬啊，是吧！如果你是个学佛的，你不稀罕那个首长，你稀罕这个脚长，那你就会“哎呀，这个马屁精啰！你看，一看到领导来他就是拍马屁的样子。”当然啰在轮回中大部分这样说别人的人，换了他自己同样会，他比别人还拍得更厉害，是吧！一个道理。所以世界上没有什么马屁精不马屁精，就是他希求什么。你看那个汉奸对那个日本鬼子，是吧？他走路的时候都是弯着腰“太君！太君！”是吧？他是这样的。因为他希求那个东西呀，是不是？嘿嘿，不怪他，因为他是那个种，是汉奸的种，是吧！但是要碰到八路军的话，那就不同了啦！上去就是一个手榴弹，上去就是一刺刀，连你这个哈巴狗、马屁精我都要消灭。是不是？他意乐不同嘛，立场不同嘛，一个道理。所以说，如果谁在上师面前真正的从内心中很自然自然的做得很谦卑啦，这个人可以说他是希求佛法啦！真正的希求佛法。你如果做的还不自然，那你就还差。做得很自然啦，别人这么批评你，你都感到很意外、不理解，“为什么你这样讲我啦？”你这个时候发自内心的希求佛法啦，你就可以修密法，你就可以修上师瑜伽。如果你还站在那里“我在上师面前我还要平等！哼，佛陀不是讲修平等心吗？哼哼，那我跟你上师平等嘛！在我的眼里，你上师的眷属不就跟他们一样嘛。”都体现出来了啦！世间轮回中想升官的人绝对不会只对省委书记本人恭敬啦！“对省委书记的太太，我恭敬她干什么？”这是那些蠢人子，不会拍马屁，是吧？真正会拍马屁、真正会经营的，别说省委书记的太太啰，他们家的保姆我都恭敬。真的是这样子啦！因为我就听说了啦，某年某月某日某某领导的保姆回乡，连前面那个大站都已经戒严啦。不过就是个保姆嘛，那就不得了啦。军警全部出动，所有领导车站恭候，全部都恭恭敬敬的恭候那个保姆，然后用专车送那个保姆回家。你看，一个保姆啦，她不过就是跟他们家端茶、送水、扫地啦，是不是？那些领导不会认为我们这是拍马屁嘛，他们认为“这是我们的工作，这是我们应尽的职责！”是吧！说的非常得冠冕堂皇。这世间态是一样的。假如是某某上师的保姆来啦，你也能这样做，不错！所以为什么班禅大师要求他的弟子对他的女儿要像对他一样呢？并不是班禅大师心不平等，而是希望通过这件事培养你们对佛法的恭敬和希求心。你恭敬佛陀，不至于我只恭敬佛陀的鼻子，我就决不恭敬佛陀的脚指头。不会这样吧？都恭敬啦！唉，上师瑜伽！据说某某领导他到某地的时候，连他的洗澡盆、马桶都是由他的侍者随身背着的。你看，恭敬到什么程度啊？他不用这边的，他要用他专用的。他把它背过来。哼，恭敬啦！那就是恭敬心啦！那些背马桶的人绝对不会认为我是个马屁精。反而会认为自己能够获得这份殊荣高兴啦，我能为这位首长背马桶！哈哈，他绝对不会认为这个马桶太脏啦，呵呵呵！假如有一天有幸我能够替这位首长擦屁股的话，那我更殊荣啦！是不是？他们会这样想啦！换个角度、换个角色，呵呵呵，一样的啦！）

此外，持明无畏洲也曾经亲口讲述道：“我也是因为拜读了第二大佛的论著后，相续中认为他老人家就是真佛的想法油然而生，一心一意地虔诚祈祷，承蒙尊者的智慧身摄受，从而自相续中生起了自然本智，从此以后我才开始引导数以百计的求法者。其中具精进者获得了出世间禅定，有智慧者不入分别伺察的歧途，他们都真正地意识到胜义谛的证悟完全依靠对上师万分的恭敬和坚定的诚信这条途径。”（没有其他的途径了啦！）

　　大译师贝若扎纳流放在甲摩擦瓦绒地区期间，有一位年近八旬老迈龙钟的老人名叫邦甘麦彭滚波，上师将禅带系在他的身上，禅杖靠在他的腰间，对他传讲了上师瑜伽修法，结果他的相续中生起了直断本来清净的真正密意，最后身体散为尘埃而成佛……（你看，一个八旬老人，是吧？所以说，就看你能不能做到啦！八十岁的老人就因为对上师生起了真佛之心，生起了这种恭敬。也就是我刚才对你们说的咧，在世间法中的那一份真心诚意的恭敬咧。上师把腰带系在他的身上，把那个拐棍靠在他的腰上，跟他宣讲这些东西，那肯定态度就很恭敬了啦，是吧？他就能把身体散为尘埃而成佛。为什么会散为尘埃？破除我执啊！他一下多生累劫对身体的贪爱、对我的执着全部断除啦！由于信心啦，生起了这种力量，他断除啦，成就啦！）所以说，所有九乘次第的法门当中，再找不到比这一上师瑜伽更为殊胜的深道了，虽然把它命名为加行，实际上一切正行道的究竟要诀就是它。（你看上师瑜伽，虽然把它命名为加行道上的，但是最初也就是最后的啦！打个很浅显的比方啦，那个人啦能被县委书记提到局长这个位子上，不是他当副局长以后的事情啦，而是他从见这位县委书记结缘开始就那么认真的恭敬他、信赖他、依靠他，一直到他做了副局长还是这么恭敬啦。哪一天你的恭敬心没有啦，你的官就做到这里打止啦，明不明白？世间法都是这样子啦！你们去看看啰，那些混世间法混得不好的人啰，你们去观察，他们有一个共同点就是傲慢，必定是傲慢！除此之外，就只有一种可能他不希求世间法。除了不希求世间法的人之外，只要是希求世间法，又在世间法中混，又混不好的人，共同点就是太骄傲啦，我慢太重！有的人说：“那我实在恭敬啦！”你是当面恭敬，背后傲慢。有很多人啦自以为聪明，他心里对老板又不服又嫉妒，恭恭敬敬在老板面前做事，一转背他就要去说老板的坏话，去贬低老板，说一些让老板不光彩的事情，说一些他曾经曾经怎么在老板面前占面子的事情，他以为这些事情老板没听到，孰不知有比你更想拍马屁的，马上就把你这一切告诉老板。是吧？真正什么叫会混世间法的人啊？他就是一定要让自己从内心中真正生起对这老板的敬仰，那就不是嘴巴上说说啦，那就真的是像周星驰演的那个啦！“我对你的敬仰尤如滔滔江水······。”他是训练自己，不断地训练自己。“滔滔江水滔滔江水滔滔江水······，就是信仰就是信仰就是信仰······。”反复地说服自己，使自己真正这样想之后，再去面对这个老板，他已经把自己训练得很真诚啦！当然第一次我对这个老板是不真诚，第二次也不真诚，慢慢慢慢训练自己。训练自己真的认为这个老板就是天，就是神。那么你才可以从这个老板这里得点利益啦，他才会真正的赏识你啦，他就会感觉到你这个人真诚，是吧！你看，历史上东汉时期篡权的那个王莽。他在篡权之前，那可是做得历史上有名的马屁拍得好啦，第一马屁专家啦！所有的人都认为王莽不会篡权，对皇帝、皇室每个人都忠诚无比。王莽这个人非常的忠厚老实，靠得住啦！这就是三国时期那些人所说的“大伪似真，大奸似忠”，是吧！这曹操最欣赏的啦！曹操为了刺董卓，他表现得比所有的人都让董卓喜欢、相信。是吧？他才有机会靠近董卓啦，只是没搞成啦，是不是？哎呀，所以从内心中生起。如果你真正希求佛法的话，你也可以这样试着做一做。如果我对上师生不起真佛想，那我就先跑到旁边躲起来一个人训练自己、强迫自己。等训练得也还纯熟啦，再来面对上师，还能稍许从内心中生起一点点真诚。再搞久啦纯熟啦，就变得理所当然，就变得真诚。当然最后假做真时，真也假，假到极致他就会变成真的。通过训练出来的这种真，就会让你跟上师的密意相应，你的真心才会出来啦，就是这样训练的啦！唉，我很遗憾。就是说，如果谁把那个像曹操啊、王莽啊，把那份心用到求佛法上，他也一定能成。他就能这样做啊，哈哈，是吧！所以他希求。一个人要想在佛法上取得成就，必须先希求佛法，然后畏惧轮回的过患。所以说，学密法的，这是两条基本条件啦！你如果真的希求啦，你还舍不得去训练自己“嗯，那我一定要莫让上师感到我是假的”，是吧？虽然我现在确实认为上师就是假的，他怎么是佛陀呢？嗯，我看到他讲他是佛陀我就难受。但是先躲到一边训练自己，因为我要从上师这里得成就啊。如果你不把自己训练成那样子，你就没办法得成就，这就很简单。就是王莽如果不把自己训练成，他明明看不起这个皇帝，他想篡权啦，是不是？明明知道这个皇帝没用，没用就看不起嘛，他要篡权，但是怎么实现这个目标呢？他就先把自己训练成对这个没用的皇帝无比的忠诚，哈哈哈，是吧！皇帝一看，“哎，这个人是真的啦，他对我最好，放下对他的警惕，重用他！”他才能成功啦！你们也是一样的咧！所有的上师、所有的佛陀都知道咧，只有跟上师的密意无二无别之后才是真正的恭敬咧，只有明心见性以后才真正的生起道心咧！所有的资粮道、加行道上的人，他都是用的假心咧，只不过他把假心训练到极致，训练到有为法的极致，真诚！才能够有点依稀的光景，才有希望证悟真如。你不把自己训练成那样子，你的真心唤不醒咧。其实学佛又不难。如果你们真正生起了希求，像以前在轮回中希求世间利益那样的，你就会做得到啦。我就不相信，那些自吹自己如何如何有骨气、自吹自己如何如何有个性的人，他在世间法上混。如果有一个人说：“我马上给你五百万，给你一百万只需要你对我恭敬点。”他马上就会恭敬啦！是不是？哼哼，马上就会啦，真的啦！当然除非有那种真正的厌离世间的，那种人他打不动。不过咧如果这个厌离心没有真诚到明心见性、真心生起，那也还是有打动的可能，那就看打动他的是什么东西，有多大。一百万打不动你呀，给你一千万，动不动？哼哼！“你现在想跟师父去弘法利生啊？我给你一百万让你跟我一个礼拜。”你马上就会想“哎，只去一个礼拜啦，搞一百万那还是要得啦！”道心坚的，马上就知道“我不能去，一个礼拜在那种场合混一混，我的相续就会污染，很可能这一个礼拜浪费掉我三五年努力得来的这一点信心就会退失，那我这一个礼拜都不去。”好，明白啦！那个外来的引诱啊，“什么？不来！你只要到我这里来搞一个礼拜，我给你一千万！”“一千万啦！我去还是不去？可以用来做好多事情啦，道场、汽车、飞机都可以有啦！”呵呵呵，想来想去“嗯，不行！师父是要我舍弃今世。我这一去还是会污染我的相续，我的心你看咧，被这一千万又动啦。一千万动啦，嗯，还是不行，不去！不去！”“什么？他不去啊？嗨，你只要到我这里来一个礼拜，我给你一个亿！”哈哈，那就很多人可能受不住啦，“一个亿呀，太难受啦！”他虽然没去呀，但是他在道场可能是一年都不舒服啦，哈哈哈！“哎呀，师父哎！”纠缠着我，“师父，我到底该不该去？这个问题你给我一个明确答复。师父哎，到底去不去？这一个礼拜他有一个亿给我啊！”他就会纠缠这个问题，纠缠好久。这就说明他已经动心啦，是不是？如果没动心我想都不会再想了啦！正因为动心动得厉害，所以过了半年之后还是“师父哎，你觉得这到底应不应该去？他给我这么高的工资啦，周薪一亿！哈哈，师父哎，我就不晓得是你有智慧啊，还是我有智慧，我就不晓得你有没有智慧了啦！”是吧？全部会动摇啦，是不是？对师父的信心动摇。“你看，师父没智慧啦，师父真的没智慧啦！你看，他都答应只要我工作一个礼拜，他给我一个亿啦！”他就没看到，就因为这个东西，他已经对师父丧失信心啦，他认为师父没智慧啦，他有智慧啦，“我只搞一个礼拜，把这一个亿搞回来。”他就没看到师父能看到很多很多他看不到的东西，就包括他纠缠大半年了还在问这个问题。动了大半年啦，何止是一个礼拜，是不是？你在这个山上动半年，下去肯定动十年。一个礼拜就能让你动十年，你的心就不能安静，你就盼望着是不是下次还来点这个机会啊。这就已经承受不住啦！道心坚的，没有明心见性之前道心也这么坚。“一个亿不行啦，给你当国王！”“国王，我也不当！”“转轮王！”哼哼哼，是吧？他不断地，“天界的诱惑！”你看那个难陀，是不是？难陀的心，他连道心都一直生不起，就是因为看到天界太享福啦。你道心生不起啊，你没有证悟空性之前没有空性的力量，他就给你做天子。“哎呀，那我还是去算哒！我还是到天界去算哒！”是吧？“太享福啦！”你们不要以为你们诱惑不动啦！“你看天界，那个人多好咧！那个爱情多真诚啰！嘻嘻嘻嘻，“哎呀，我们俩个人互相望一下，嗯，爱情很真诚！要么子有么子。富得那不叫流油啦，那叫喷油！哼哼哼，还不能比喻。”他就动啦！很多人啦道心就是这样动的啦，不要认为没有啦。我们的往昔前辈中间走过的路程，那个时期的先行者有很多就被不同程度的诱惑动了道心。动了什么道心啊？包括明心见性以后啊！你没到第八地还会动啦，动你的菩提心啦。动你这个利益众生的菩提心啦！他以禅定来动你，哼，告诉你啦！世间的财富诱惑不了你呀，禅定诱惑你，世间禅定诱惑你，那禅定的愉悦你们没享受过啦，太诱惑人了啦！菩萨，行菩萨道吗？地地都有诱惑，地地都有欢喜啦！初见性就是欢喜地啦！哼哼，就把你诱惑在里面出不来，你不出来升不了二地。哼，升不上二地你的菩提心就会被阻碍，为什么？你要去温入寒啦！虽然你自己在享受着智慧的欢喜，却要你把它放下，去跟那些榆木脑壳、去跟他们讲这个实在明白的不能再明白的道理啦！你看，我就讲这上师瑜伽，我都这样讲，可能你们合上书可能还维持得个巴礼拜又没有啦。众生的脑袋就是这么榆木脑袋的啦！要你干这个事情，放下那个诱惑。所以菩提心的修持真的是要抵御诱惑。不要以为没诱惑啦，没有究竟成佛之前都有啦！）如果我们能够随时随地始终如一地将上师瑜伽作为修行的核心，即使没有任何其他修行也可以。（你看，我唯一就修上师瑜伽，没有其他的修行都可以。没有任何其他修行都可以。）所以，诚心诚意、尽心尽力修上师瑜伽，非常非常关键。

丁二（上师瑜伽实修法）分三：一、明观福田；二、七支供；三、专心祈祷。

戊一、明观福田：

观修刹土实际上是广大心力的境界，观想圆满具足一切庄严法相、光明遍照诸方的莲花光宫殿，在它的中央将自己本体观为益西措嘉空行母，这样观想有三个原因：也就是堪为灌顶法器、生起空乐智慧、令上师欢喜摄受的殊胜缘起；形象观想成至尊金刚瑜伽母，身色鲜红，一面二臂三目，以急切专注的眼神盯着上师心间。所谓“急切的表情”指的是就像一见到上师无比欢喜、十分匆忙的神态。（哎呀，我讲到这里又是那样子的啦！是不是？你在世间法中遇到一位你崇拜无比的前辈，你会怎么样啰？你会去跟随他、追随他、修学他的意趣。你们连发型都要模仿啦，是不是？你看我们在读书的青年时代，看到国外的那些艺术家们留长发好潇洒，我们不也学着也把长发留起来也潇洒潇洒，实际上自己并不潇洒，他也这么搞，是不是？他不都是模仿吗？你看我们那时美术学院的学生要是遇到梵高，那会是一种什么样的眼神啦看梵高？那就会是一种放光、崇拜、无比的崇拜，跟着他后面所有的恭敬都出来啦！因为你向往。还是向往、意乐，这就是方便。佛菩萨他有一种方便让我们去观想。如果你真正做到啦，你还会不去模仿吗？这个世间的人对明星追星族的那些人，你看看他是怎么模仿的啊？我们修行人为什么就做不到像他们那样子啊？他所崇拜的明星，今天穿了一件背心出来啦！什么样的背心啊？就是一边一根草绳吊着几片树叶。“嘿，明星穿的，我崇拜他，我也要这么去模仿。”他就不管他适不适合穿这个东西，是不是？他也这么模仿，他就没想到自己用两根草绳吊几片树叶的时候，把自己的这个驼背露出来啦。是吧！根本没有想到自己的丑，他就尽力去模仿。你看，藏密的观修啊就是要我们观修佛菩萨的身相，从服饰、细小的一个细节乃至耳环、戒指都观想起，观想清楚，无非是要我们尽力模仿啦！你看那些追星族模仿那些明星，我们拿出那股精神来啦！如果那追星族模仿明星能够转为道用，转为对上师、对佛陀、对本尊的模仿，那他们早成就了啦！哼，是不是啊？“你看我的发型啰，张学友就是剃这发型。你看我的发型啰，刘德华就是剃这发型。”是吧？他就是这样模仿的啦！“那不，刘德华这里多一根毛，我这里也要多一根毛。”是吧？就是这个道理啦！一样的智慧啦，转过来就是啦！哦，你看上师的时候就是这种眼神“这没什么啦！上师，我看他就是这样子。”那你看那种人，你梦寐以求的星哥，我猜都猜想到，你们去看看那追星族，要是能够跟他所崇拜的明星在一起的时候你们去看看他那个眼睛啰！他还有其他的世界没有啰？没有了咧！那个眼睛真的是发光啦，看到崇拜的明星，眼神里放光啪啪啪啪啪，就像那个动漫里面设计出来的从眼睛里全部冒出那一朵朵的星啪啪啪啪啪啪啪，他就用那个眼睛里面星光都能把你轰倒，是不是？那明星都受不住，一来就花啦花啦花啦挡住，是吧！你看他们那歇斯底里的那种疯狂，是吧？人都要死啦。有的追星族在追星的过程中间，简直都晕倒，是吧！他就激动得晕倒啊！有谁对上师是这样子啰？我见到上师我就激动得晕倒！晕倒醒来之后就会跟上师的密意无二无别了咧！上师比那些明星慈悲得多咧！你看，那诺巴不就是晕倒了吗？被上师一鞋打晕啦！是不是？你看，还要用鞋子打才晕，那些追星族难道要这些明星用鞋子去打他？不打，自动就晕倒啦！假如刘德华望着他的崇拜者笑一笑，你们去看那些少男少女，我保证他会晕，真的我保证，就有那种力量。你说这种力量有多么强大呢？如果你转为对待上师，你成就了咧！这么便宜的事情，为什么就不去做呢？他就是意乐生不起呀！是不是？其实都能做到。成佛啊、想明心见性、想跟上师的意趣无二无别真的不难，关键就是你们生不起那种意乐啊！你认为你蛮强的意乐吗？没有啊！什么叫强啊？什么叫真正的希求佛法？你们就去看看那些追星族怎么对待他所崇拜的明星，你去看看嘛！现在佛菩萨已经示现在我们面前了啦，有这么多追星的人啦，是不是？简直是疯狂啊！那种忘我！他什么都不要啦！如果这个时候那位巨星说一声“你今天晚上跟我出去玩一玩，好不？”那他马上就呜呜呜呜呜，话都说不出来一下倒下去，像一滩稀泥。是不是？他没骨头啦，化啦！谁对上师有这样的希求啰？谁对佛法有这样的希求啰？所以说，末法末法，不是别的咧，就是希求什么到极点啦，希求的力量、意乐的力量是很强啦，但是他不是佛法，他是对世间轮回的东西希求到这个程度。你看那个追星族，假如刘德华、张学友在他们的衣服上写那个字，“这件衣服我不穿啦，我把它做宝贝一样的供起来！”供起来啦，是不是？谁对上师用过的东西有这种恭敬心啰？那就狗牙也会拜成舍利了啦！知不知道？真的不难啊！是吧？假如当时刘德华、张学友把自己的衣服一脱“送给你！”哇！接这件衣服的时候就已经晕啦！是不是？这才叫希求啦！所以希求佛法要这个程度。要到这个程度才叫希求佛法！那就狗牙也会拜成真舍利。成就是一瞬间的事情。因为你要知道啊，上师、本尊、护法、佛菩萨他们的慈悲比这些巨星就慈悲得多啦！愿意利益你、愿意帮助你，那是掏心掏肺的真诚啦！只是你不希求啦，你希求那个东西啦，明不明白？哼！你看这些人追求流行啰，明星穿什么他穿什么，修学藏密不就是这样子嘛！上师、佛菩萨什么样子、本尊什么样子，你观修啦！“我观不起来，我观不清楚。”你要他去追星啰，连不要教。今天这个明星穿什么衣服他都知道。我真的佩服那追星族啦，我是连这些名字都搞不清楚，现在冒出来什么这个名字、那个名字我真的搞不清楚，一些老明星我还听说啦，现在报名字我都搞不清楚，是吧！你看那些搞音乐的，是吧？特别是搞摇滚的，谁不在模仿那个杰克逊啰？美国的那个摇滚明星杰克逊，长头发哐朗哐朗哐朗这么搞。这些国内搞摇滚的，他也是这样的，哐朗哐朗都是这样学啦，他模仿明星啦，是不是？那佛菩萨怎么做的？你号称学佛的人，你从来不去模仿一点点，那你怎么算是学佛的啰？是吧！那些学摇滚的生怕别人不知道他是搞摇滚的，他就一切从服装到头发、到动作，他都尽力的去模仿，让别人一眼就看到“哎呀，这是搞摇滚的！”学佛的咧，佛菩萨做的事情他一点都不愿意去模仿，别人怎么找也找不出他学佛的样子，就是一种怪现象啦！学世间法这些人都很真心啦！学佛咧，总这么勉强，还这么艰难，心里就这么别扭，剃个光头都很艰难。学摇滚的留长头发，没看到他们心里有半点别扭。是不是？为什么我们学佛的剃个光头就这么艰难呢？佛菩萨不都是光头，是吧！“那不，我怕别人讲，哎呀，我怕别人看我不自在。”那些学摇滚的从来没有人说：“你看，我模仿杰克逊！模仿得别人认为我不自在。你没档次，你这个人太没层次了，你晓得么子？我是模仿明星！我搞艺术的咧！”他就这么自豪，他在模仿中他有一种自豪感！而学佛的，有几个愿意剃光头的？特别是居士。“莫莫莫，那还是······，别人会讲吧？”她就生不起这种自豪感。相反在社会上混光头党的，他把头一剃“哼，我模仿光头党！”他还有自豪感。是不是？真的啦，我们要好好检审自己的自心啦！）右手在空中摇动能唤醒无明愚痴睡眠的髅鼓，左手在腰际部位执着根除三毒的弯刀，周身赤裸佩带骨饰、花鬘悬垂，观想这样一个显而无自性宛如空中出现彩虹一样的形象。接着再观想头顶一箭左右的上方虚空中有一个由奇珍异宝组成的十万瓣的莲花垫，它上面是日轮，日轮的上面是月轮，月轮的上面本体是三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师，形象为邬金大金刚持（莲花生大师），身色白里透红、光滑润泽，一面二臂，双足以国王游舞式而坐，身着大氅、法衣、咒士衣，头戴莲花帽。莲花生大师的这顶冠冕有三种不同类型，邬金第二佛既不是由父因所生也不是由母缘所成而是在西南具乳海中的莲花花蕊间，于顿生觉性中诞生并证悟现有本基圆成的，（就是莲花生大师为什么他是莲花生呢？他不是像我们凡夫是由父因母缘生出来的，他是莲花生。由本有的空性证悟圆成的。）当时诸位空行母赐予作为他部主标帜的冠冕，叫做“莲花苞帽”；莲师在八大尸林中行持禁行，行为远离善恶之边的时候，诸位空行母赐给作为他功德标帜的冠冕，名为“鹿耳帽”；莲师在萨霍国　被国王哲拉活活燃烧的时候，他的金刚身不受火大灾害的侵袭，全身赤裸显得凉凉爽爽一样如如安坐在莲花中央。当时国王惊奇不已，生起信心，于是下令：“打开新锦缎宝库的门，取出我所有的衣冠！”这位萨霍国王将一切妙衣、服饰，连同国政、眷属一并供养给莲师，（你看，这样他一生信心，他也有这种力量。其实我也相信那些追星族啊对明星的供养也会是全心全意的，而不会有半点半心半意。是吧！你看要是那个明星对他的追星族说一声“我需要你供养。”那他会全身心的、毫无任何条件的全部奉献，所以说关键是自己的意乐。你看这位国王，他就生起了极强的意乐，是吧！国政也好、眷属也好，什么都给。）当时国王所敬献的那顶冠冕就称为“莲花见解脱帽”。（同志们啊，如果一个人啦，真的对佛法生起了像追星族对明星那样的希求、意乐，告诉你们啊，如果你还具备了一个缘，你已经就是什么？对某个上师或者对所有的出家人、佛像，你能生起那样的希求，你真的就会见解脱啦！见，那就见一位上师、见一位僧人，你都能解脱啦！所以说，见解脱法门是需要你们生起极大的意乐和希求的啦！如果一个人对佛法朝思暮想，希求到无法自已，没有佛法我真的活不下去，没有佛法我真的每天都像死了亲人一样的那么艰难，活得难过，对佛法生起那样的意乐，就真正生起像追星族对明星那样的向往，朝也想他，暮也想他，那就真的是快了啦！你见任何一个真修行人，你就能解脱，你就具备了见解脱的根器啦，也就是禅宗直指的根器啦！轮回中有这样的人，他见明星都能晕倒！他这种晕倒就是希求的力量所致咧！如果谁对佛法、对修行人、对上师生起那样的希求，你见他就会解脱咧！你说难还是不难？哼哼！所以说，过去庞居士就这么说啊，“难难难，十担麻油树上摊；易易易，百尺杆头有春意。”怎么去理解呀？难确实难，为什么难呢？因为他没有那种意乐、没有那种希求，所以你要他做，他总是别扭，总有一颗二心。像要我现在去亲近那些明星，我做不到。是吧！比方说，我想学着像那些追星族一样，一见他我就晕倒。可是我就是不晕啦，就是明星把我牵到那个旋转车上，把我转一两个小时，我没晕，明星晕啦，哈哈，是吧！我没有那个意乐啊，我生不起那个意乐。这就反过来说，像轮回中的众生、像我们这些所谓学佛的人对佛法生不起那种希求啊，是不是？呵呵，对上师更加也生不起那种尊敬。生不起，你要他做就真的难，他总是别扭，总不自然，知道不？他总不自然啦，就难！所以说，难难难，十担麻油树上摊。你看难到什么程度啊？只要没做到，就难到像把十担麻油在树上摊满不能滴下来，那样难！那好难啰！还要它不滴，呵呵，很难！但是容易起来咧，那也太容易了啦！易易易，百尺杆头有春意。就像那个树芽，春天来啦那个树枝上嘣咚长一棵新芽那样的，不知不觉自然而成。你如果真的具备啦那种极强的意乐希求佛法，希求得像那追星族希求明星一样的，你见他都能晕倒。你见哪个上师能够晕倒的话，那你一下就跟上师的意趣无二无别了咧！就像春天的树枝上绽放出新芽那样的，就是那么容易呀！自然天成，当然就有啦！你说我这种智慧、佛陀的智慧、跟上师无二无别的心相续的智慧怎么生起的？我也不知道怎么生起的啊！我就见他，我就晕倒啦，我就自然就有啦！怎么来的咧？怎么你们这些人这么累？又是苦行，又是闻思修，还要放肆在这里搞，拼命搞，你们就是为什么生不起我也搞不清楚啦？为什么我又这么容易生起了咧？这就回答了你们啦，为什么有的人他就不需要不假这些苦行呢？这些苦行无非是除掉我们这些业力、障碍和我慢，让我们真的生起对佛法彻底地生起强烈的希求。能够做到像追星族希求明星那样，达到那个水平啦！追星族都能达到那个水平，我们达不到啊！那就只能惭愧自己啊！我不希求佛法。你都不希求这个东西呀，你还怎么会成就这个东西呢？明不明白？我相信你们年轻的时候多多少少也追过星嘛，不然你们不会去唱那些流行歌曲嘛，是不是？而且唱的时候还尽量的模仿嘛。有的男的模仿那个女明星唱的时候，他还把嗓子尖起来学个女人叫嘛，是不是？就像那些京剧迷呀，他学旦角的时候，他还呃呃呃扯起个嗓子在那叫叫叫，叫得难听。他为什么？他想模仿，他希求。对佛法生起强烈的希求是根本啦！这就所谓信为道源功德母。希求啊！你希求啦，就见解脱！）这里指的就是这顶莲花见解脱帽，或者叫做具瓣五部帽。这顶冠冕内外双层表示生圆次第双运；顶端三尖表示三身；五种颜色表示以五身来利益众生；日月表示智慧与方便；蓝边装饰表示三昧耶无边无际；金刚宝顶表示三摩地如如不动；鹰鹫的顶翎装饰表示见解证悟到极点、修行已达究竟。莲师右手在胸前以契克印持着纯金的金刚杵；左手平托着装满无死智慧甘露的长寿宝瓶，瓶口用如意树严饰；莲师的左腋下明妃空行佛母以隐蔽式持着卡张嘎，卡张嘎的顶端三尖表示本体、自性、大悲三者；干湿旧三种头骨表示法、报、化三身；九个铁环表示九乘次第；五种彩绸表示五智；装饰着死人与活人头发表示在八大尸林中以禁行来摄受所有鬼女、空行母。接下来明观莲师的周围五光网眼的范围当中彩虹旋绕，中央有印度八大持明、藏地君臣二十五尊等浩瀚如海的三根本、护法神，他们都是超凡入圣的形象。（像我们的本师释迦牟尼佛在因地的时候见到燃灯佛，那就是晕倒啦！是不是？他就把自己的头发供奉出来，铺在地上你踩过去，那是极度的谦卑呀、极度的恭敬也是极度的向往！所以才得到燃灯佛欢喜，“哎呀，你如是，我如是。”你这样恭敬啦，我就接受啦。你如是啦，我如是。那么我如是，你如是啦！那么我现在是燃灯佛啦，我成佛了啦。是不是？你将来也会跟我一样，你也会成佛。这是授记啦！没有这份恭敬你不会去修学，你也不会去模仿。我们不都是在模仿着前人的足迹吗？我们如果不希求怎么会去模仿呢？怎么会生出模仿的动力呢？正因为希求，所以才能生出模仿的动力。如果你希求到极点，极其希求，那么你也就能生出极强的力量了啦，是吧！就像那些前辈科学家看到后辈好学者，他也那么精进努力，因为他模仿这些科学家。他们是这样精进啦，我们也这么精进，我们也这样对待学问，这么努力。所以那些科学家就对这后辈好学的感到很高兴，“嗯！哎呀，你很向往我，崇拜我，向我学习，好！你将来也会成为科学家。”是吧？鼓励孩子是这么鼓励的啦，向科学家学习啦。）

总的来说，修上师瑜伽有三种不同的观修方法，在皈依的时候将皈依境中的上师观想成重楼式，也就是莲师头顶上明观一切大圆满传承上师以重楼式而坐；念修金刚萨埵的时候观想为总集珍宝式，也就是一切根本传承上师集于上师金刚萨埵一身中；修上师瑜伽的时候观想成垒环式，也就是大圆满诸位传承上师以及一切浩瀚如海的三根本护法神围绕在邬金莲师周围犹如众人集会般安坐。

　　这样观想完毕之后念诵下文：

自现自成清净无边刹

庄严铜色吉祥山中央

自身观为金刚瑜伽母

一面二臂红亮持刀盖（托巴）

双足舞式三目视虚空

头顶十万瓣莲日月

总集皈处根本上师尊

无别海生金刚幻化身

白里透红亮泽童子相

身着大氅内法咒士衣

一面二臂国王游舞式

右手金刚左持托巴瓶

头戴具瓣莲花鹿耳帽

左腋之下殊胜空乐母

以隐式持三尖卡张嘎

住于彩虹明点光蕴中

外旋绚烂五光庄严界

化现君臣二十五尊者

印藏成就持明诸圣众

一切空行护法如云聚

住于明空大平等性中

联想句义而明观，并以猛烈诚信恭敬之心而念诵：

吽！邬金刹土西北隅

莲茎花蕊之座上

稀有殊胜成就者

世称名号莲花生

空行眷属众围绕

我随汝尊而修持

为赐加持祈降临

格日巴玛思德吽

　　念诵完了紧接着观想铜色吉祥山莲花光宫殿一切所依及能依尊众真实降临，就像水注入水中一样融入自身——所观想的誓言尊者中，成为一体。

（这是讲的我们大家现在正好要做的这个阶段。）

虽知世俗然积二资粮，虽证胜义无修然入定，

虽已现前双运仍精进，无等上师足下我敬礼。

（这就是说，我们虽然舍弃今世啦，虽然知道资粮也好、业力也好都如梦如幻，但还是要积极的积累福德、智慧二种资粮。虽然知道胜义菩提心不假修持，然而我们还是要向往入楞严大定。虽然现前啦乐空双运，也就是禅宗经常提到的真空和妙有，但我们还是要做个精进的样子，还是要精进，给大众看。这样的上师啊足下我敬礼。）

　　丙四（积累资粮）分二：一、供曼茶罗；二、古萨里。

　　丁一（供曼茶罗）分六：一、供曼茶之必要；二、所修曼茶罗；三、供三十七堆曼茶罗；四、三身曼茶罗；五、供品洁净；六、积资之理。

　　戊一、供曼茶之必要：

　　如果没有圆满福慧二种资粮，就无法获得具备二种清净的佛果。再者说，二种资粮没有圆满之前，自相续中不可能生起无倒空性实义，（就是福德和智慧。我们平时不是也经常讲到，一个世间法的成就都要具备很大的福报才会拥有。那么我们要证悟空性，那可是需要极大极大的福报和智慧，欠一点点都不行。所以同时也说明能够修这种空性法的一定是要具有大福报和大智慧的人。福报欠啦也不行，智慧欠啦也不行。其实是方便把它分为二，其实是一，不是二。所以说，我们咧，就是希望能够把世间的福报通通都转过来，转成什么？修持空性的福报，我们不贪求世间的东西。你看，世间人也享受电视机、有线电视、会用电脑游戏，那么我们把这些费用都转到弘扬佛法这上面去。我们自己在享用生活上可以简朴一些，但是咧我们把钱用在这方面去。这就是积累资粮。福报和智慧不可以少的。）经中说：“乃至殊胜二资未圆满，期间不能证悟胜空性。”（那同时也说啦，能够证悟空性的人一定是有大福报和大智慧的人啦！所以为什么把证悟空性的人就列入圣者咧，而这样的对境就不是一般的对境啦，是很严厉的对境，比普通的国王对境都大。）此外还有“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴”的教言。（你看，我们以前有的人还总是想寻找他种方法，我都当面告诉他，没有其他的路可以走啊！经上都这么说的啦，只有这条路。哪条路啊？积资净障，然后得到师父的加持。具证的师父加持，也就是已经明心见性了的师父加持。只有这条路啊！依止其他的方法是愚痴啊！）就算是已经现量证悟了空性，然而在没有获得圆满正等觉果位之前，还必须要使修道日益增上，所以仍然需要勤勤恳恳地积累福慧二种资粮。（明心见性啦不等于就是你不要做什么事了啦！不是归家稳坐的时候啊，更要精勤的积累二种资粮。所以像衡山的懒融，他没有明心见性之前，一天到晚在睡觉中办道。他是精勤努力，但是他从来不管寺庙上的事情，任何世间法有相的这些事情他都不管，有为法他都不做，每天都在心性上、证悟空性上努力。结果他一证悟空性之后啊，比谁都勤快。为什么？他更加知道要努力积累福慧二种资粮。等于他把以前积累的福慧二种资粮用来证悟空性之后，在没有圆满佛陀的果位之前更加要积累资粮，所以他非常精勤的去度众生啦，比谁都勤快，服务大众啊！）

　　大瑜伽士帝洛巴尊者亲口教诲说：“吾子那若巴，显现此缘起，未证无生义，莫离积二资。”（没有证悟像佛陀那样的果位的时候不要离开积累二种资粮。）

　　瑜伽士布瓦巴也曾在道歌中说：“虽具不求世俗佛果大把握，然应尽力精勤不断积福资。”

　　无等塔波仁波切也亲口说道：“虽然积资净障也是本来清净，但要从微薄资粮开始积累。”（这些圣贤、大德们啊，他就是这样。怎样才叫做圣贤、大德啊？他明知福报、智慧二种资粮本体是清净的，是空性的，但也从细微的资粮去积累。千古圣贤同一鼻孔出气。我们的元音老人也这么说的啦：“修行啦，没有明心见性之前，勤除如幻的习气，勤积如幻的资粮。明心见性以后仍然是勤除如幻的习气，勤积如幻的资粮。”没有其他事可做啊，都要精勤努力去除我们如幻的习气，积累如幻的资粮。那有的人就说：“既然知道如幻还去积什么啰？”所以学佛为什么就是这么麻烦呢？就这么难呢？明明心里知道是如幻的，但是就是认认真真去积累它，去做它。这才是符合修行的中道，就不偏离。什么叫不偏离呀？偏空偏有都不行，要于真空生妙有。虽知缘起性空，但于性空中依然缘起。这就是禅宗经常说的嘛，缘起性空，性空缘起。都是说的一回事咧。不是说两回事，是说的一回事。禅宗大德最喜欢说的，缘起性空，性空缘起。藏密就说，乐空双运。禅宗又说，空有不二。等等等等，说的一回事。说白啦就是勤积如幻的资粮，勤除如幻的习气。你虽然在勤积资粮，如果你没现证它的如幻，不是圣者的修行，是资粮道和加行道的凡夫修行。知道如梦如幻而不做，落在空边不得成就，终究生不起妙有，于自他也无真实的实意。所以说，空也不着，有也不着，连个不着也不着才是修行的正道。所以说，一脚踏上修行路啊，而随时准备挨棒子。为什么？你积极努力的在做啊，你心中生起了实有，“你看，我做了好多事情。”你的师父大棒子扬过来啦，打得你晕头转向。哦哦哦，你终于明白啦：哦哦，如幻如幻，当体皆空！好啰，既然如幻那就懒做得啦，习气也懒除得啦！那你师父的棒子又扬过来啦。左也不是，右也不是，反正你要是生起这个念头了就错啦。生起空的念头，错啦！生起有的念头，错啦！生起不空不有的念头也错啦！又是一棍子来啦！所以一脚踏上修行路啊，心里就要准备挨棒子。哈哈，你如果说什么还想舒舒服服不挨批评，那你就会走偏。不是说空，就是说有，要么就是着了一个自以为是的不空不有，哈哈哈，那我着中道啰！你着中道又是一棒子。因为你的中道不是中道，哈哈哈，是你以为的中道。）

　　所以，佛陀以大慈大悲善巧方便宣说了不可思议积累资粮的方法，其中位居于首的就是供曼茶罗。诚如密续中说：“若于诸佛刹，无余三千界，庄严妙功德，供养圆佛智。”

　　在供曼茶罗的时候，按照自宗的传统，包括所修曼茶罗及所供曼茶罗两种。关于曼茶罗的质地，根据自己的经济条件，上等者使用金银等珍宝曼茶罗，中等者使用青铜等材料制成的曼茶罗；下等者使用石板、木板等光滑的平台作为曼茶罗，（汉地就是佛坛。）无论哪一种都可以。所摆放的供堆：（供堆：供曼茶罗所用的物质。）上等者用松石、珊瑚、青金石、珍珠等奇珍异宝；中等用藏青稞、橄榄子等药物果实；下等者用青稞、大米、小麦、豆类等谷类；最下等者仅仅用碎石、瓦砾、细沙等为所缘境，也完全可以。不管怎样，都要认认真真地擦拭曼茶罗的基盘。（我们啊，有时不要忽略这些基本的东西，还是要认认真真的供。但是如果你执着于这种观念咧，有时候上师会说你。但是如果你忽视这种观念咧，忽视供曼茶罗，上师也会讲你。所以我希望你们两边都不要偏颇。我们的佛坛要经常打扫。）

　　戊二、所修曼茶罗：

　　首先在所修曼茶罗的基盘上放置五堆所供物，（大家回去以后整理一下佛坛，按这个规矩来。五堆也可以搞成五个酒杯子。）将位于中央的一堆观想成毗卢遮那佛由如来部尊众围绕；前面的一堆观想成金刚不动佛由金刚部尊众围绕；南方的一堆观想成宝生佛由珍宝部尊众围绕；西方的一堆观想成无量光佛由莲花部尊众围绕；北方一堆观想成不空成就佛由事业部尊众围绕。或者像明观皈依境那样，将中央的一堆观想成与根本上师无二无别的莲花生大士、大圆满传承诸上师以重楼式安坐；前面的一堆观想成释迦牟尼佛由贤劫一千零二尊佛围绕；右侧的一堆观想成八大随行佛子由大乘圣者僧众围绕；左侧的一堆观想成声闻二圣由小乘圣者僧众围绕；后面的一堆观想成光芒闪烁的方格架内层层叠叠放置着法宝经函。不管是哪种观想，都要将所修曼茶罗放在供台上。如果经济条件允许，就陈设五供等环绕在所修曼茶罗的周围，供养在佛像、佛典与佛塔前；如果经济条件有限，没有所修曼茶罗也可以，只是在心里意念明观福田。（藏密就是把供佛也作为一种修法，他需要观想。其实呀，我们汉地也有这种说法，只是不是那么明确的去要求，没讲那么详细。过去有句话：供佛、礼佛，如佛在前啦！就是你给佛陀上供啊、点香啊就要如同佛菩萨站在你的面前一样的啦。施食，就要如同三恶趣众生都在你的面前啦，它是真的在啊！供佛的时候，如果你真的心清净，真的是心里这么想的话，那确确实实就如佛在前啦！这是一种修法。观想纯熟啦，生起次第能成就，他能观想成就。所以上供也能修成，只不过你不能这么随随便便的去供，你也不要把你的供品看成普普通通的供品，要观想。像施食嘛，如果你的心目中认为就这么一坨坨饭、这么一点点菜、这么一小碟水，你还要供那么多无量无边的众生吗？供不了。那么怎么办？观想，加持。我以结印，以“心中心”的第三印做加持，它可以变成比须弥山还大的物品，那么多的数量，而且是在每个众生前显现无量无边的数量。无量无边的众生面前都显现无量无边大、像须弥山样的供品去满足它。施食就这样施啦！你别认为这只是想的啦，它是真实有利益的啦，它会变成真实的啦！）

　　戊三、供三十七堆曼茶罗：

　　在供曼茶罗的过程中，左手拿着曼茶罗，长时间用右手腕来擦拭基盘，同时内心专注所缘，不散他处而念诵七支供。（擦拭曼茶盘的原因）并不是曼茶盘上有不清净物需要擦净，而是要通过这种苦行磨炼的方式来净除自相续中二障的垢染。以往噶当派的诸位大德（在供曼茶罗时），先用手腕的前面来擦拭曼茶盘，当前面起疱生疮的时候，就用侧面来擦拭，又起疱生疮时再用背面来擦拭等等。因此，擦拭曼茶盘的时候绝不能用其他的氆氇、软布等来擦，只能用手腕来擦，这是往昔噶当派诸位大德的传统，我们也要遵循这样做。（看到没有？我们这里的人供佛坛擦供品就是用布啊，我们这都习惯用抹布啊。不行，用手腕，因为手腕最干净。这里擦破啦起疱啦就用这里，这里擦破啦用侧面，侧面擦破啦用背面，这就是苦行啦！擦铜盘子——擦基盘，抹佛坛啊，你看，老苏一说要搞卫生，拿着抹布在那里哐哐哐，这都不如法。把手洗干净用手腕抹干净，又去洗手抹，如理如法，就这样做。所以光修这一项都要苦行，那么我们修其他的呢？更加啦，随时随地！每天要上供啦，那个东西要擦干净不？擦干净。实在用手腕擦不到的地方也要用手擦干净啦，是吧！那个盆子、碗、盘子、佛坛也是一样的。佛坛上不是摆了那个石板嘛，都要用手擦干净，杯子用手腕擦不到的就用手擦干净，都要这样做。擦的时候要恭敬，心里专心致志。哎呀，我都觉得大家时间不够啦，修个这个东西，上个供都要相当长的时间认认真真的去做。我们都是匆匆忙忙搞两下、点下香，是吧？这都不如法。他要放慢下来认真做，搞干净。所以以前老苏在这里的时候我都讲了嘛，我说：“你喜欢上供，好！你就认认真真修这个行嘛。”也不如法。）

　　接下来开始安放供堆。下面的这一《三十七堆曼茶罗仪轨》是萨迦法王众生怙主八思巴所作，因为简便易行，所以为新旧派普遍通用。在这里也有首先供养三十七堆曼茶的传统，因此就这么进行。此外，无论是新派还是旧派，各自都有许多与众不同的供曼茶罗仪轨。尤其是宁玛派的每一个伏藏品当中都有一种供曼茶罗的仪轨。自宗（宁提派）也是同样，关于广供三身曼茶罗的仪轨，是依照全知无垢光尊者在诸《心滴》中亲口说的众多言教。所以，无论采用哪种仪轨来供养都是可以的。在供三十七堆的时候，首先念诵：

嗡巴杂布米阿吽

同时左手拿着曼茶盘，右手洒牛净物及香水。（牛净物：黄牛所出粪、尿、酥油、酪和乳等五物总名。我们目前没有这种条件就还是先按我们汉传佛法的方式供佛也是一样。但是咧有些东西我们搞不到嘛。你看，他为什么要这么做呢？就是泯灭我们的分别、妄想，是吧！还是牛拉出来的粪和尿，我们认为是脏的。酥油、酪（奶酪）和乳（牛奶）我们认为是干净的。他就把它平等的摆在供品上，这就是要净除我们的分别、妄念。）

接着念诵：

嗡班扎日客啊吽

　　同时用右手拇指和无名指拿一束花（或一粒米）在基盘上右向旋绕，最后安放在中央。如果有现成的铁围山要放，也在这时候放上。以下一边念诵仪轨一边安放供堆：（我们就学习一下这个念诵仪轨。）

　　外铁围山环绕

中央须弥山王

东胜身洲　南赡部洲

西牛货洲　北俱卢洲

身洲及胜身洲　拂洲及妙拂洲

行洲及胜道行洲

恶音洲及恶音对洲

珍宝山　如意树

如意牛　自然稻

　　金轮宝　如意宝

玉女宝　大臣宝

大象宝　绀马宝

将军宝　宝藏瓶

嬉女　鬘女　歌女　舞女

花女　香女　灯女

涂香女　日　月

珍宝伞

尊胜幢

将此等无不圆满之人天受用供养大恩

　　具德诸根本及传承殊胜上师……

　　在念诵“须弥山王……”时，在中央放上一大供堆，之后安置东胜身洲等四大洲时，将自己的这一方向或供养对境方向作为东方都可以，（这里有个《三十七堆曼茶罗分布图》，我们要修曼茶罗的话就可以按这个方式来做。）无论如何都要从东方开始依次右旋来放。安放代表身洲及胜身洲等附洲的供堆时，每一洲在东方、西方各有一个附洲，要按照顺序来放。再放置东方代表珍宝山、南方如意树、西方如意牛、北方自然稻的供堆，然后将代表轮王七宝及宝藏瓶的供堆依次放在四方四隅，表示嬉女等外供四天女置于四方，表示花女等内供四天女的供堆放在四隅，之后东西南北依次为表示日、月、珍宝伞、事业尊胜幢的供堆。当念诵到“将此等无不圆满之人天之受用”的时候，在那些供堆上面无有空隙地堆积供物，如果有宝顶，最后就放在上面。在“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师、佛菩萨众”这里，有些人说需要加上“无不圆满、圆满悦意”，但是我的至尊上师说：“这一句在本论当中没有，实属多余。”关于曼茶罗的观想次第，我的上师在亲传引导时就讲了这么多，再没有别的说法，所以在此我也没有撰写。然而，本引导文中说：另见《集密意续释》有详述。所以，如果想要广泛了解，不妨参阅此书。（供曼茶罗，它有个宗旨，就是因为我们暂时做不到就用观想修行的方式。就是把我们所贪恋的人天享用供养给具传承根本上师，上供给诸佛。我们平时做不到就先用这个观想去做，训练自己，是吧！其实我们不修供曼茶罗的时候也可以这样修啊。真正做好，把自己一切殊胜的受用，人天受用供养上师三宝。藏密的要求很严啊！它真的要求你奉献啊！但是在汉地一般都回避了讲这个问题，是吧！只有到了真正的秘密乘的时候，汉地也有秘密乘啦，那些真正住山的高僧大德，隐居山里的大成就者，当你跟着他的时候，确确实实要做到把你的一切供养给你的上师。做不到，那你就只是汉地的一个跟佛法结缘、跟上师结缘的普通结缘人，结缘的弟子。真正想于密法上、于学佛修行上取得很高成就的，必须这样做啊！）

　　戊四、三身曼茶罗：

三身曼茶罗依照自宗（宁提派）的仪轨而供养时，首先是共同化身曼茶罗：前面安置供堆时所说的四大部洲、须弥山以及梵众天算为一个世界，这样数到一千，就称为一千小千世界；拥有一千个四大洲世界的一小千世界算为一个，这样的小千世界一直数到一千，就称为二千中千世界；中千世界算为一，这样数到一千个，就叫做三千大千世界。其中具有百亿个四大部洲的世界是佛陀一个化身的所化刹土，比如释迦牟尼佛所化刹土叫做娑婆世界。（听到没有？哎呀，我们真的要明白一个道理啦，我们这个娑婆世界是释迦牟尼佛化身所变化的一个刹土啦！西方极乐世界是阿弥陀佛化身、愿力所化的一个刹土啦！其实啊，十方世界皆是十方诸佛所化现的刹土。地狱、三恶趣也没有离开佛陀所化现的刹土啦！只是由于你自己的恶业使你心智蒙蔽没有智慧，唯有感觉自己的业力所带给你的如梦如幻的痛苦啦！明白这一点，哎呀，还不要真实的明白，我就刚才这么一刹那的想了一下，我都觉得生死涅槃等空华，都是如梦如幻又如真如实的、说不清的一种感慨。而我们凡夫啊由自己的业力障碍自己的智慧，便是在释迦牟尼佛所化的刹土里他也感受着那种所谓地狱的痛苦。地狱的痛苦是所谓的地狱痛苦啊！是你的业力让你的智慧蒙蔽，让你去执取地狱为实有啦！还有前面的这些供曼茶罗为什么把东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲、南赡部洲都摆上去啊？佛菩萨希望以此修法打开我们的心量啊！要我们心里装下这些世界，装下这些世界的众生，只有这样把我们的心量不断地扩张，打开到跟佛陀一样的心量啊！唉，那就真的像禅宗所说的那样啦，说个修行都是多余啊！本来如是啦！可你们一下听不懂，接受不了，真的是本来如是。我们的这个娑婆世界本来是清清净净的啦，我们自己的八识心田也本来是清清净净的啦！但是我们就是认为它不清净，认为我们自己是个凡夫，认为我们要下地狱，认为我们也真真实实的做了下地狱的事，认为以前贪求那种下地狱事的时候我们得了真真实实的满足，满足了我们造下地狱因的习气，满足、真真实实的得到，这都是我们的迷惑颠倒啊！其实本来清净！“比如释迦牟尼佛所化刹土叫做娑婆世界。”哎呀，我们这里的众生啦真的就像我带的某些弟子一样。师父啊，总是别的师父好，本师啊，他也总觉得是别的本师好。我们的释迦牟尼佛还不好吗？他是我们的本师啦，我们的一切佛法都是他老人家教导的啦！他老人家为了教导我们，甚至把自己的身体都供养出来啦！什么身体啊？我们所看到的这个娑婆世界中的一部分。我们所看到的这个世界的一部分还只是娑婆世界的一部分咧！这娑婆世界都是释迦牟尼佛的化身，我们在佛陀的身上拉屎拉尿、吃喝拉撒、享受受用，然后佛陀还在教导我们“供养佛陀吧！”哈哈，我们明明受用着佛陀的一切，我们在享受着佛陀的身语意，然后佛陀还慈悲地说：“把你们的身语意来供养佛陀吧！”你看颠倒不颠倒啊！我们还不能把这一切看成佛菩萨的游舞，还认为是自己的、自己的、自己的，我们有什么东西是自己的啰？你能站在这个地上都是站在释迦牟尼佛的身上，跟你讲明的，你能从田地里获得谷物、矿山里面获得矿产、金矿里面获得金条，那都是在向释迦牟尼佛索取咧！用的都是释迦牟尼佛的东西，吃的都是释迦牟尼佛的东西，我们连睡觉都是睡在释迦牟尼佛的身上。然后我们还要嫌弃，学佛以后还要嫌弃“啊，这是娑婆世界，我不喜欢，我要到阿弥陀佛所创的那个西方极乐世界。”总是这样，其实无二无别啊！娑婆世界是释迦牟尼佛的化身啦，在这里就是锤炼着我们的啦！打个不恰当的比喻啰，历代上师都是辛辛苦苦地创建道场，请弟子们进去好好修行，然后还教育弟子们“你们用了道场的一切啊，享用道场的东西，在道场田里种出的谷物或者劳动获得了修行，但是你们还是不要忘记上师啊，要供养上师。”你看，上师的言行啊是不是就是佛陀言行的一个缩影啦！佛陀化现这个娑婆世界，让我们在这个娑婆世界里修行、练心、圆满自己的佛果。你还认为你在这里做了多少做了多少，你这不是好笑吗？等于是你跑到我家里来，我跟你提供了田地、提供了房屋、提供了住宅，然后还教你“你要学会奉献奉献我啊！用你在我田里种出来的东西呀，作为你的供养啦！”是不是这样子的？佛菩萨不会打妄语的啦！）接下来我们要观想，（你看，还在教我们观想。我们明明就生活在释迦牟尼佛的身上。）在不可胜数、不可思议这样的刹土中，天境人间的轮王七宝等有主、无主应有尽有的上等物品，加上自己的身体受用、寿命福德、权利地位、三时中所积累的善根、幸福安乐的事情等等，凡是最为喜爱的一切的一切都无一遗漏地堆积起来，不带有芝麻许的贪爱执著之心全部供养上师化身尊众，以上就是共同化身曼茶罗。（这个修法真的就是训练着我们、改正我们一个错误的观念。就是我刚才说的啦，你的一切都来源于上师、本尊、护法，也就是佛陀、三宝。你所拥有的东西还能拥有地球上变不出来的东西吗？你哪样东西不是从地球上变出来的？是吧！丝麻地里长出来的、棉花地里长出来的纺成布，我们穿的向地球索求。就像刚才炎子拿着我的杯子盖盖来供养我一样。是不是？只不过是一个欢喜呀，令佛陀欢喜。“哎呀，好，谢谢谢谢！”是吧？我们中国有句成语叫做借花献佛。其实我们能供所供啊都来源于上师、本尊、护法，都来源于上师三宝，都来源于佛陀啊，是吧！我们为什么还要执为已有呢？我们能够通过吃饭到今天拥有这个肉坨坨，不都是得到佛菩萨的恩德才有的嘛！哎呀，我们还要佛菩萨苦口婆心的劝我们，用这个所谓暇满人身来修他的教言，想到这里都要惭愧呀！你看看这个世间，如果一个人请你吃他的饭、穿他的衣，他跟你提供了一切的衣食住行把你养大，然后他还请你学习他的教言，最后让你成为跟他一样的这个家的主人，这份恩德就按世间逻辑来推都是不可思议的啊！我们还在这里执着这是我的，这是我的。就好像你住在你的恩人家里指着那个枕头“这是我的枕头，这是我的床铺，这是我的衣服。”而且还是对着你的恩人说啊，你好意思吗？按照凡夫的这种逻辑你都应该明白，没有一样东西是你的，都是佛陀给你的，是吧！连整个娑婆世界都是释迦牟尼佛的化身啦！等于是住在别人家里享用着别人的一切，吃喝拉撒、衣食住行，然后还在嫌三嫌四“这个房间不好，这个装修不好，我要到另外一个房间去。”那佛陀的肚量又大到什么程度呢？他知道有一部分众生就是这样的，干脆就向你们推荐“好啰好啰好啰，你们住在我这里呀，还嫌弃我这里，那我就请你们住到阿弥陀佛的房间里去啦！”阿弥陀佛也好啦，那佛菩萨之间就好打商量啦，“你们要来，只要你来，我都欢迎欢迎欢迎啊！但是只要你真心愿意来啊！”是不是？所以就由这点，我们的世智辨聪从文字上去思辨都觉得我们的妄想、言行可笑！愚痴！可鄙！我就按这个模式把它变换一下啰，你们谁受得了？是吧！你提供房子给我，我住在你家里，吃在你家里，然后我还要跟你吵架，还要违背你的教言。“你说客厅里不能拉屎，那我就要在客厅里拉屎，你又怎么样啰？呵呵呵！你说你要爱惜，惜福。那不，我就是要把你的碗打烂又怎么样啰？我就不爱惜你的东西又怎么样啰？”你看，这就像极其顽劣的、不讲道理、也不懂道理的坏孩子啊对待父母一样。那佛陀总是那么慈悲的对待他，你要索取啊，我就变个世界让你索取。是吧！然后咧，还搞点地狱啊，三恶道出来惩罚惩罚你，这不就像我们家里搞一间那个小黑房子，当孩子不听话的时候，把他关到那个小黑房子里去，惩罚惩罚他，他不听话，教育他。但还是在我的这个房间里，我的世界里啊！不就是这个道理吗？但是咧，我们众生就搞糊涂啦！所以想到这里呀，我都觉得，哎呀，一切现成，原来佛法无多子，真的一切现成，本来清净，都是我们自己在颠倒妄想，本来清清净净的。最后佛陀告诉你“你本来是这个家的主人啦！”“哦哦哦，搞了半天我是这个家的主人哦！我以前还放肆在这里捣蛋。要把我这个家破坏掉。”你不听我的话，我们俩关系不好，我就背原子弹炸你，子弹还不行，手榴弹炸完，原子弹炸。他就没想到会把这个房间炸坏，就是这样的人啊！然后你们“哦哦，搞了半天，这都是自己家里，不打啦，不打啦！”是不是？不明白，愚痴啊！哼哼，愚痴还执着。就像你住在佛菩萨的家里，用着佛菩萨的电脑，然后佛菩萨还很慈悲地说：“把你的电脑供养我用一用好不好？”你还在那里“供养你用一下倒是可以，但是只供养你一个小时好不好？”他都没有想到你是在用别人的电脑咧，是不是？你在用佛陀的电脑。就是这个道理呀！你在佛陀家里吃饭，把那个饭一装一屁股往桌下一坐，“哎呀，这一桌我都要吃掉，都是我的我的我的！”然后那个佛陀跑过来跟你讲：“孩子啊不能这么贪婪，能不能把你的饭和菜供养一点给我吃啊？”你还在那里“供养一点给你吃？？好啰好啰好啰，分一小勺给你啰！”佛陀还慈悲地夸奖你“不错不错，你有功德，你供养了我，供养了佛陀！”这一桌饭菜全是佛陀给你吃的啊，哈哈哈！你想想看，真的就是这样啊！就从娑婆世界是释迦牟尼佛的化身这一条，生起这种智慧，你都只有惭愧的份，你供养了什么啰？你有什么功德啰？是吧！全是佛菩萨的加持啊！哈哈哈，是吧？包括你能有今天这个身体。你想想看嘛，你不是吃饭长大的？你吃的饭是谁的？你的稻子是从大地上长出来的，大地是谁的？大地是地球的，地球是娑婆世界的，娑婆世界是释迦牟尼佛的化身咧！你在他身上种了，然后拿出来“释迦牟尼佛，我供养你，我供养你还有好多功德。”“你有好多功德啊？是有好多功德，要得，有好多功德。”佛菩萨就这么慈悲的，是吧！想清楚，真的就是这样。我们时时刻刻有一点所谓的功德都是借佛陀的花奉献佛陀，供养佛陀，明不明白这个道理啊！哎呀，我看到那些愚痴的众生还在那里“你看，我供养了佛陀很多东西，我做了很多很多功德。”哎呀，愚痴啊！颠倒啊！）

　　接着再用心观想幻化出无数个五大庄严刹土均由不可思议的良田、无量殿、嬉女等无量供养天女作点缀，以此供养上师报身尊众，（呵呵呵！）这就是不共报身曼茶罗。（这都是佛陀为了破除我们的我执的一种教育。很慈悲的教育。就像一个慈悲的家长看到一个稀里糊涂的、有病的孩子窜到他的家里，把他家里的东西拿出来认为就是他的，然后这个主人啦还很慈悲地告诉他：“孩子啊，那你就把它借给我用一用噻！”是不是？就是这个道理呀！然后“你有功德，表扬！不错不错，你供养我！哎呀，给我啦，谢谢！”哈哈哈，是不是啊？真的就是这样子。）

　　将无生法界安立为曼茶罗的基盘形象，所显现的四相　等一切分别识聚安立为供堆的形象，以此供养上师法身尊众，这就是殊胜法身曼茶罗。（看到没有？哼哼！哎呀，总的一句话，你要想修殊胜法身曼茶罗的话，怎么修啊？打开你的心量啊！把你的五脏六腑都供养在十法界的一切众生，也就是供养十法界的一切佛陀。你还不能认为有功德啦！因为你是拿着佛陀的东西在供养佛陀啦！佛陀只不过是要你把心量打开而已呀！在教育你，帮助你啦！）

　　精通这些观想要诀而怀着强烈的诚信、恭敬之心念诵下文：

嗡啊吽　百数俱胝三千世界刹

充满人天七宝等财富

以及我身受用悉供养

愿获转佛法那个轮王之国政

报身佛处大乐密严刹

具五决定五部供堆者

供养无量欲妙赞供云

愿获圆满报身之果位

现有清净童子瓶佛身

大悲不灭法性游舞饰

供养持身明点清净刹

愿获殊胜法身之果位

（这里面都谈到啦，这个世界的一切都是佛菩萨的游舞。你就从这一句话嘛，你从这个佛菩萨的游舞身上取下了很多很多七宝，然后再供养佛菩萨，是不是？什么宝藏都是从这个世界中索取来的，然后你把它认为是你的。那不等于是我们从佛菩萨的身上取下一个钻戒、取下一个珍宝，然后我供养佛菩萨。你看，这里就谈到了啦，布施之最就是无有贪著啦！佛菩萨就看到啦“哦，这个孩子喜欢供养，那个也喜欢供养，都供养都供养！你把我身上的这颗宝石取下去，然后你供养我。哎要得要得，供养供养！什么？你把我的耳环又取下去又供养我。好好，供养供养供养，都可以！”然后中间有一个好孩子，他不从我身上索取啦，那就供养之最了啦！多清净，多简单咧！因为他已经发现啦，我能拿出来供养佛的东西全部都是从佛身上取下来的啦！无有贪著是布施之最。那么清净心也是供养之最呀！所以说，佛陀一再要你们三轮体空的供养啦！无有能供所供，三轮体空！连对境都要空掉。其实真的是这样咧！打个不恰当的比喻，我把你身上的那个钻戒取下来然后供养给你。这本来现成的嘛。那我又何必呢？从你身上取下来供养给你，本来现成的嘛。比喻虽然不恰当，好好地从这上面去体悟三轮体空。确实不存在什么能供的我。能供的我也是跟佛陀无二无别，所供的佛跟我也是无二无别，用来供佛的这些东西，既在佛陀的身上也在我的身上，三轮都无二无别，当体皆空的啦！当然这种智慧的生起呀真的要业力清净。什么叫业力清净呢？就是没跌坏脑壳，哈哈！我们正是因为跌坏了脑壳，跑到别人家里拿了主人的东西放肆对主人讲：“哎，这个东西我借给你用啊！······”都是别人的东西啦，呵呵，是吧！）

　　计数的时候，左手如最初供养时那样握着曼茶盘，右手安放供堆。如此一来，势必会导致左手极其疼痛，可是在没有达到根本无法握住曼茶盘之前，一定要以顽强的毅力手抬起来握着曼茶盘。所谓的苦行精进求正法，并不是说单单的口中没有吃的，而是指时时刻刻不怕一切艰难困苦，以坚韧不拔的毅力去修行。（哎呀，我们这些众生啦确实要认认真真的修曼茶罗。但是要明白一点啦，我们供养的时候，真的最好是做到三轮体空啊！你还在计数，是吧！你还要计数！哎呀，享受了佛菩萨的供养，还在这里跟佛菩萨计数，我供养给你佛菩萨。佛菩萨真的慈悲啊！还教导你，“好啰好啰，以坚韧的毅力供养我，供养供养！”你看，这是佛菩萨慈悲不！）所以，仅仅依靠修曼茶罗的苦行和安忍，也能圆满广大的资粮，我们一定要身体力行。最后左手实在无法继续拿着曼茶盘的时候，就将它放在前面的供台等上面。在供曼茶罗期间，要一边供一边积数。在用餐、喝茶等一切间歇的阶段，要收好前面所供曼茶罗。当重新开始时再如前一样首先供养三十七堆曼茶并且继续计数。通过这种方式来供曼茶罗必须要圆满供足十万遍。暂时不能做到广供三身曼茶罗的人，仅仅念诵下文：

涂香鲜花遍大地

须弥四洲日月饰

观想佛刹作供养

愿诸众生行佛刹

章格日　那曼扎拉勃匝梅嘎萨莫扎萨巴　那萨玛意啊吽

　　只是供这七堆曼茶罗也可以。无论怎样，供养的过程中以最初加行发心、中间正行无缘、最后结行回向来印持也就是以三殊胜摄持十分重要，这一点与其他修法完全相同。（你们想通我刚才那个道理是不是要三殊胜摄持，最后要回向啊？最后佛陀还是教育一点，“你还是要记得这都是佛陀的东西。”哈哈哈！“你拿了我家里的东西供养我，好好好，供养，我们一起玩。”“供养我认真点，认真的玩这个游戏。”“供养我然后回向回向，回向圆满菩提，回向给我。”呵呵呵，回向！哎呀，这就是如梦如幻的修行。然后在这场游戏中，佛陀终于把我们训练成一个心量广大的人啦。你看，就是因为我们执着啊，愚痴啊！好玩不？哈哈！佛陀的游戏很好玩！）

　　戊五、供品洁净：

　　在供曼茶罗期间，用青稞、小麦等谷物供曼茶罗时，如果自己经济富裕，绝不能重复使用陈旧的粮食来供养，完全要用新鲜粮食作供养。这样供养之后将所供的粮食施给鸟类、鼠类或盲人、乞丐等，或者堆放在佛像、佛经、供塔前等都是可以的，而不应该归为己有而自行使用。（呵呵呵，是不是？佛菩萨叫你们供养啰，“你跑到我家里，拿着我的东西学供养，供养完之后就不能给你使用了啦，给别人使用。”就是这样子的。就是训练你放下，不要疯疯颠颠地、颠三倒四地跑到别人家里拿了别人的东西还认为是自己的东西。就是我执啊！正因为就是我执呀让我们疯疯颠颠的。哼哼，跑到这个世界上来，总认为这世界上的一切都是我的我的我的。哼哼，是吧！就是你发神经病啦，是你颠倒啦！佛陀为了治好你这颠倒的病，只好用这种方法下手方便，然后要你放下，把你这个颠倒我执的病治好。如果你把我执真的破掉啦，佛菩萨就说：“哎，这个孩子好啦，可以出去啦！他不会跑到别人家里去拿东西啦。”是不是？这个孩子好啦，他有智慧啦！什么智慧啊？最高级的智慧。智慧之最就是不执一切。佛菩萨告诉你，“你跟我是一样的，跟其他的佛菩萨也是一样的，你都可以用，每个佛陀世界的东西你都可以去享用。但是你不要执着为你的。”佛菩萨就是告诉你达到这个目的嘛。啊，这个孩子终于清醒啦！他就可以跑到别人家里去用一下，走。用一下，放下，享用一下又走，反正都是我家里。但是你不能把这里执着为就是你家里。你执着为你家里就错啦！要大家把这个病改掉，哈哈哈！）如果经济不宽余，就根据实际情况适当更换所供的粮食及供品。作为穷人等，一次供养的粮食反反复复来供也是允许的。不管怎样，都要先将供品中的土灰、稗子、鸟粪等所有杂质清除干净，做到所供物清洁，并且用藏红花等香水浸湿后再来供养。

　　对于一贫如洗的穷人或者真正能够观想“一尘中有尘数刹”而作意幻供养的那些利根者，佛经中开许可以供养土粉、瓦砾等等。而自己本来拥有万贯家财，却舍不得用来上供下施，反倒摆出诵咒、观想等种种相似的理由而自以为是的那些人，其实是自己欺骗自己。（就是一句话，真心实意！你看，特别是在幼儿园呆过的小朋友，有的小朋友习气好，拿了幼儿园的玩具，老师说他，“玩一玩就放回去啊！”“好，玩一玩放回去。”不是我的。而有的孩子习气就不好，拿着玩具“这是我的！”不肯放回去。最后老师教他，“其他的小朋友也要玩啦！”他就假惺惺的，“好，我给你。”然后又藏起来，给你又藏起来。这是做假供养、假布施，是吧！就是一个道理。然后幼儿园的老师就教他，“要拿，就把你真正有的东西拿出来，给其他小朋友玩。”这样去教育他。通过教育。）而且,诸续部及窍诀中明明说“清洁美妙之供品”以及“配制清洁欲妙供”，而并没有说“肮脏污秽之供品”，因此，我们绝不可以将自己的残汤剩饭等肮脏不堪的物品作为供品，或者好的青稞留给自己吃，渣滓作为供物或磨成做神馐食子的糌粑等等。诚如往昔噶当派诸大德所说：切切不要自己享用新鲜的部分而将发霉的油饼、发黄的菜叶等供养三宝。（就像幼儿园教育小孩那样的啦，是吧？你要把你好的东西拿出来给小朋友玩，不要把坏东西给别人玩，这样不好。其实他拿的也是幼儿园的东西啦，是不是？只是通过这种方式教育他。）将有辣味或腐败的酥油等作为神馐或者做成酥油灯来供养，而自己食用新鲜的酥油，这些都是耗尽福德之因，所以必须坚决断除。

　　此外，在做神馐、食子等时软硬程度一定要做成与自己食用的一样，不能考虑简便易行而做成软软绵绵的食子团，阿底峡尊者曾经亲口说道：“西藏人是不会富足的，因为人们做的食子团软软塌塌。”（哎呀，你看，阿底峡尊者就看到了因，他们种的因不好。所以这也就是为什么西藏这些地方一直比较贫困，它是有因的。）此外尊者还这样说过：在藏地，仅仅用水来积累福德也已足够了！在印度由于气候过于炎热而没有西藏这样清净的水。（只要真心诚意啦！）

　　只要自己能够精进，那么以供养清净的水来积累资粮，也会得到想象不到的功德利益。

　　作水供时要将七个供水杯等供器认认真真擦得干干净净，排列的时候间距也要适度，不可有过宽过窄、东倒西歪等现象，并且水中不能混有谷类、灰尘、含生等杂质，水器中的水也不能满满当当或极度不满，供台上不可有溢出的水流等等，一定要做到精致美观、令人赏心悦目。《普贤行愿品》中也说：“如是最胜庄严具。”无论是哪一种供品，甚至摆放、罗列的形式都要做到美观庄严、使人舒心悦意。这样，依靠恭敬诸佛菩萨之因便可圆满自己广大的福德资粮，因此我们必须竭尽全力去做。

　　当然，在自己穷得叮当响实在无能为力等情况下，以一颗清净的心供养肮脏的残汤剩饭、低劣物品等也未尝不可，因为诸佛菩萨并没有干净、肮脏执著的分别念，往昔也有贫女仲涅玛供养世尊酥油灯的公案。另外曾经有一位患了麻风病的女子在行乞的时候得到了一碗米汤供养声闻大迦叶尊者，当时一只蚊子落入汤里，麻风女试图除去蚊子，结果手指断落在米汤中。但是大迦叶尊者为了满她的心愿而喝了米汤，并作为自己全天的斋饭，这使得麻风女无比欢喜，以此因缘她死后转生到三十三天。所以，供养曼茶罗时也是同样，以清净意乐、尽己所能做成纯净悦意的物品而供养是殊胜的要诀。（就是恭敬心。你看麻风女，她为了把那个蚊子捏掉，自己的手指都掉在那个汤里了。按世人的观念，世人就不愿意喝啦，因为麻风病是有病毒的啦，会传染病的啦。但迦叶尊者就是这样慈悲的，他就把那个带麻风病的汤喝掉，他没有这个观念。让众生种福田啊，麻风女一看这么高兴啦，死后就生到三十三天啦，成为天子去啦。清净意乐啊！恭敬心第一的。）

　　戊六、积资之理：

　　供曼茶罗等精勤积累资粮的方便在修道过程中是不可缺少的修法。如续部中说：“未积资粮无成就，沙子不能榨出油。”不积累资粮而希望获得成就，如同想从河边的沙子中榨出油来一样，就算是费尽九牛二虎之力挤压沙子，也不可能从中得到一点一滴油的成分。而想通过积累资粮来获得成就则好似榨芝麻得油一样，榨多少芝麻就会出多少油，哪怕是仅仅将一粒芝麻放在指甲上挤压，它也会使指甲变成油渍渍的。佛在经中也说：“未曾积累资粮欲得成就，好似搅拌水想得油；积累资粮欲得成就，恰似搅拌乳想得酥油。”（所以我们一定要积累资粮。哪怕是你现证了资粮如梦如幻，现证了空性也一样要勤积如幻的资粮。）

因此说，获得终极殊胜的成就是圆满二种资粮的正果。正像前文中所说的那样，如果没有圆满福慧资粮，就无法获得具备二种清净的佛果。怙主龙树菩萨也亲口说：“此善愿诸众，圆满福慧资，获得福慧生，殊胜之二身。”意思是说，通过圆满有缘福德资粮而获得殊胜色身，依靠圆满无缘智慧资粮而获得殊胜法身。（佛陀的报身那么圆满，化身也极其殊胜，这都是靠福德去圆满的。智慧资粮积累是证佛的法身不可缺少的。）

而且，暂时世间的成就也都来源于圆满资粮。如果自己从来没有积累过资粮，那么无论下再大的功夫也无济于事。（就包括你广度众生的事迹，你自己积累了多少资粮都会体现出来。）比如，仅仅就眼前的受用、饮食、财物来说，有些人依靠以往积累资粮作为后盾，不费吹灰之力自然而然财源滚滚。可是有些人整个一生都是千方百计、勤勤恳恳、兢兢业业经商务农等，结果却没有芝麻许收益，最终竟然落得个饿死的下场，诸如此类的事情，是我们在现实生活当中有目共睹的事实。

　　再者，有些想通过修财神、护法神等得成就获财富的人也是一样，如果自己没有往昔所积累的布施果报，那么护法神们也爱莫能助。（就是说，作为个人来讲，你修财神咧，那也就是将你往昔布施的福报拿到现在让它成熟，让你享用，还是你自己的啦！真正的财神、护法神，他们都是在你饶益众生、弘法利生的时候让你财产富饶，因为你那时需要。）

　　从前，一位深居山里的修行人生活拮据，一无所有，于是他便开始观修单坚护法神，结果真的修成了，已经达到了人与人交谈般的境界，可是却没有获得任何悉地。单坚护法神对他说：“因为你以前布施的果报一分一毫也没有，所以我实在无法给予你悉地。”

　　一天，在众多乞丐的行列中，这位修行人得到了一碗稀粥。回来后，单坚护法神问他：“今天我给你悉地了，你知道吗？”

　　那人说：“我仅仅得到了一碗稀粥，而且不只是我，所有的乞丐都得到了，不知道您所赐的悉地到底是什么？”

　　单坚护法神说：“盛粥时，你的碗里落的一大块油脂，就是我赐的悉地啊。”（哈哈，别人的稀饭里没有这块油，你有。）

　　可见，如果自己实在不具备往昔所积累的布施果报，即使修财神法等也不能遣除贫穷。（你看，包括修行人自己在山中修行都是靠自己往昔布施的果报才有用。真正的财神法要想起作用就像财神法那些法上写的啦，只有在你弘法利生的时候财神们才会让你财物丰饶。你自己修都是享用你自己往昔积累的布施果报，特别是你往昔供福田的果报。所以说，如果一个修行人啊往昔从来没有供养过三宝、布施过穷人，那么他在修行的时候也一定缺少财物啊，缺少食物啊！所以这一点我们必须做到。你看，米拉日巴尊者就仅仅因为他供养玛尔巴尊者的时候供养了一个空钵，就导致米拉日巴尊者在山里修行的时候缺少食物，当然他老人家也要经过这些磨练，但是同样也有这个原因在里面啊。所以三宝是最好的福田，供养他，积累你自己的资粮，很重要啊！）假设世间的财神等也能够赐予受用的悉地，那么诸佛菩萨的威德、神变胜过他们百千倍，并且全部是未受嘱托而利益一切众生的，必定会在这个世界上降下受用妙雨一瞬间消除一切贫穷，他们并没有这么做，（事实上也并不是这么一回事）。一切受用财富等唯一要靠积累福德才能获得，诚如古大德所说：“精勤如山王，不如积微福。”（你拼命在努力打坐，你不要忘记积点福德啦，不然你会很困难啦。所以说，这句话也同样说明了我以往的一些观念，佛菩萨只是利益众生解脱！至于你的健康、财富等等等等这些世间的拥有这些受用全是你自己往昔布施给别人、供养给福田所得的果报，自己做出来的，而不是佛菩萨管这些事情。比方说供养什么神能够得到财富，那确实就像刚才说的那样，佛菩萨都是不经过嘱咐，他就愿意利益众生的啦。他的能力比那些神大的多啦，是不是？那么这个世界上没有穷人也没有不健康的人，也没有不长寿的人。没有啦，是吧！是要正确的知见！一定要正确的知见啦！十方三世诸佛只为明心见性这一大事因缘出现于世，不为别的。）

　　当今时代，在一些穷乡僻壤的地方，人们看到稍有受用地位之人，便大呼小叫地喊道“上师知！这个人多么多么的了不起啊”而大惊小怪。其实，如果遇到殊胜的福田，加上自己怀有一颗清净的心，达到这种程度并不需要积累很大的福德资粮。（真的只要你随便做一下，诚心诚意去做啊，不会要你心痛肉痛的啦！只要真诚心去做，清净心去做。）举个例子来说，在历史上我乳转轮王　曾经以七颗豌豆的布施果报，后来统治了三十三天以下；波斯匿王的福禄也是以往布施温热无盐食团的果报。

　　昔日阿底峡尊者初来西藏时，当时整个藏地要比现在繁荣昌盛得多。可是尊者却说：“西藏真正成了饿鬼世界，在西藏居然没有一个能享受曾经对清净福田布施一斗青稞果报的人。”（对于清净福田，那个时候的人都不愿意供养。汉地咧现在物质这么丰富，但是对于修行人有几个去愿意供养的呢？是吧！所以未来富不富裕就靠现在去上供下施。那么最好的办法就是寻找修行人供养啦。福田啦！）

　　有些人之所以对于眼前微薄的财富、地位感到稀奇罕见，原因有三：其一、自己孤陋寡闻，见识短浅；其二、对于现世过于贪著；其三、并没有一五一十地懂得前面所说无忧树之果等要诀的因果规律或者只是懂得而没有诚信。（他们不知道因果。）

　　因此，如果相续中真正生起了无伪的出离心，那么即使见到现世中那些富如龙王、高如虚空、厉如霹雳、艳如彩虹的人，也一定会认识到这些没有芝麻皮许恒常性、稳固性的实质，进而必然像胆病患者见到油腻食物一样感到恶心、厌烦。（有些人啦有一点体力也好、有一点小小的财物也好，宁愿送给那些有钱的亲戚朋友，而不愿意真正在三宝的福田中做一点真实的功德、做一点真实的福德资粮的因，是吧！愚痴啊，没有福报啊！）

　　当然，为了今生的受用圆满精勤积累资粮对世间平凡人而言倒也勉强说得过去，但是沾不上出世间正法的边，为什么这样说呢？因为，如果是一位希求获得解脱果位的真正修行人，就必须像前面三番五次所强调的那样，做到如丢唾液般抛弃现世的一切贪执，背井离乡，奔赴异地，唯依静处，罹患疾病、乐观对待，死亡临头、坦然面对而精进修法。（那么修行道上资粮的积累就更加啦！要靠上供福田啦，下利众生啦，利益众生解脱，这样去积累解脱道上的资粮啦。）

　　一位弟子曾经问无等塔波仁波切：“在如今的末法时代，对于一个修持正法的行人来说，很难得到衣食资具，我们是修财神法还是修学摄生术　，或者干脆走向必然的死亡？到底怎样做才好呢？”

　　仁波切告诉他说：“即使修财神法，但如果没有往昔的布施果报，也很难以达到目的，（修财神法也是你以前布施了，你不修它，它也会来。当然如果你往昔布施啦，它可以让你把一些果报提前使用。你现在正需要嘛，因为你舍弃今世啦，是吧！）而且内心想如理如法修行的人为了今生利益去修财神法也是矛盾的；（是吧！你既然已经舍弃今世啦，又何必为了今世的利益去修行呢？是吧！你就放下这一切啦，今世要唾弃的啦。）摄生术也是同样，在繁荣兴旺的古代，土石水木等营养充足的当时倒是容易修成，而在营养已经殆尽的现代，修摄生术也不可能获利；（就是过去的人吃那种石头、吃那种植物，花啊、草啊。连那个石头里面也营养丰富，泥巴里也营养丰富，他可以吃。但是现在这个营养已经殆尽啦，泥巴里已经没有东西吃啦，谁也不能吃泥巴啦，靠吃泥巴能够活的人没有啦。所以修摄生术也不可能获利。）走向必然的死亡也不合情理，像如今这样的暇满人身将来难以复得，可是如果内心深处真正生起一种‘死与不死都无所谓，我决定修行’的观念，那么永远也不会缺衣少食，（就是说，你不会饿死，吃最简单的食物。你看，我们之所以能得到现在的一点财富，难道你们没有意识到吗？这是你们生起的一点点出离心，想要真正的去修行啦，护法菩萨的加持啦。真的要这样想啦，千万不能认为：这是我怎么怎么啦！这可能是把你们往昔布施要成熟的果报让你现在现形。让你放下赶快去修行。因为你担心这个东西啦。那么我们进山之后，进入真正的心修行之后在道场里面过简单的生活，然后把多余的拿来继续种福田啦，供养其他的修行人啦，是吧！等等等等。利益众生解脱，种福田，就来生还有啊，更多啊，更多也更多的种。）从来没有出现过修法者被饿死的先例。世尊也曾说：‘纵然发生一藏升面粉兑换一藏升珍珠的饥荒，佛陀的追随者也不会缺衣乏食。’”（同样佛陀啊说过这样的话啦，“我以我的一根毫毛供养末世的修行人。”所以你们要想到你们现在的财富也好、食物也好，其实都是释迦牟尼佛的供养啊！当然如果你真的是个修行人啰，释迦佛都发心供养啦，那我们还有什么条件可以商量，我们也要去供养这些修行人啦！）

　　诸位佛子菩萨们积资净障也都是为了饶益遍满虚空界的一切众生。（像我们拼命的去种福田，生生世世自己一边修自利、同时利他。那我们的资粮？你们就会说：“那我们的资粮肯定会积的多得不得了啦！”多得不得了也不要自己享用，利他啦，是吧！就是学菩萨们为了利他勤积资粮，不是说为了自己，自己能吃多少啰，为了利他。我担心别的修行人没时间去种资粮啦，我来种，种了以后我供养他，是吧！）不用说成办自己现世的利益，即便是为了自利希求获得圆满正等觉的果位，也根本不属于大乘道。（听到没有？这句话很重要啦！有的人说：“为了现世的利益、自私自利，这是不对的。”这点明白。那么我为了我自己圆满正等觉的果位去努力修行积累资粮。“啊！你看，我积累好多资粮，我生生世世在修行道上都是富翁，有钱用，有饭吃。”这种念头自私啦！为了自己获得圆满正等觉的果位都不属于大乘道啦！）所以，无论是积累资粮还是净除罪障都必须为一切众生的利益着想，绝不能掺杂自私自利之心，这一点至关重要。倘若如此修行，那么自己的利益以及今生的幸福安乐等不求也会自然获得，如同点火的时候炊烟自然产生、播种青稞禾秸自然长出一样。为此，我们务必抛弃如毒般追求现世自利的这种心。（把自私自利的心放下，把自己放下。不论是自己的佛果、自己的修行、自己的清净等等等等全部放下，就去利益众生，利益别人。）

　　丁二（古萨里）分三：一、古萨里之义；二、施身修法；三、断法之含义。（这就讲了布施的高一种境界啦！）

　　戊一、古萨里之义：

　　顿然断除四魔——积累古萨里资粮：这里所说的积累古萨里资粮舍施身体的略修法，（就是施身啦，把自己的身体施舍出来。）本来《心性休息》中是与上师瑜伽结合在一起讲的，所以作为上师瑜伽的支分也并不矛盾。但在这里按照我上师的言教传统，加在曼茶罗的后面讲。

　　所谓的古萨里是乞丐的意思，（古萨里：恰美仁波切著《山法集》中云：“所谓古萨里，除三想（吃饭、解大小便、睡觉）外无其它世间俗事唯一心修禅定者”。（你看，我们真的要这样做啦！就是一心一意把自己放到佛法上来。除了吃饭、睡觉、解大小便，我想想这几种事情之后，其它的事情一概不想。）比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等，得不到用来积累资粮的其他受用而依靠观想供施自己身体的一种修法。（就是在深山中住山的人啦，他哪来的条件去供曼茶罗咧，是吧？他搞一点粮食仅仅只够维持自己一点口粮，是吧！）实际上，辛辛苦苦、勤勤恳恳所积累珍惜的一切其他物质，也无非是为了养活自己的这个身体，为此每个众生必然珍爱自己的身体胜过其他一切受用。所以，为了断除对身体的爱执而进行供施身体，与供施其他物质相比较，显然功德更大、利益更巨。如颂云：“供施马象成百倍，供施妻儿成千倍，供施身体十万倍。”（你看，供也好、施也好，一般马啊、象啊这些家禽供施出去咧，那个利益是百倍。把自己的妻子、儿女供出去咧，那是千倍。那都是越来越难舍了啦。那么最难舍的还是自己的身体啦，供施身体是十万倍。）玛吉拉准也说：“无贪施身体，未知为二资，珍爱蕴身体，佛母前忏悔。”（玛吉拉准（1031—1129）：雪域著名瑜伽母，依般若经典开悟后依止帕单巴桑吉为上师，创立了断法派。）

　　戊二、施身修法：

　　如果自己具有娴熟的观想能力，那么首先就可以观想神识腾空而起，一刹那变成忿怒佛母。倘若不具备这种能力，就在自己心间将心识的本体观想为玛吉黑怒母，她作起舞的站式，右手挥动弯刀于空中，左手持充满血的托巴于胸前，右耳旁有一个黑色猪面发出叫声，总之她具足所有忿怒装束。当口诵“啪达”时观想神识经过中脉道从梵净穴完全出来后，自己的身体当下变成一具尸体而猛然栽倒在地。这具尸体并不是现在身体的这副模样，而是极为庞大、又肥又壮、滑腻润泽的形象，大小等同于三千大千世界，观成这样一个尸首。接着将自己观想为玛吉黑怒母，右手用弯刀向自己那具尸体的白毫间一指，结果它的天灵盖即刻断掉。那个托巴也不像现在这样，它的大小也等同于三千大千世界。再观想忿怒母左手拿起那个托巴放在大如须弥山的三个人头支起的灶上，额头朝向自己；右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里。之后在托巴上方的虚空中观想一个甘露自性的白色“亢”字，托巴下方观想一个烈火自性的红色“短啊”，在念诵“嗡啊吽”的同时，观想从“短啊”中燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体，使它溶解成甘露自性而沸沸腾腾，盈盈充满整个托巴，使得一切肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态而向外溢出。气体接触“亢”字，结果“亢”字也变热，源源不断降下的红、白甘露混为一体，最后“亢”字完全化为光，与托巴内的甘露融为一体。一边这样观想一边念诵下文：

啪达　舍弃爱身执著毁天魔

（你看，为什么会有天魔呢？就是对身体贪爱。如果舍弃对身体的贪爱，这样就摧毁了天魔。不但是对自己身体贪爱，对别人身体贪爱也是一样的啦，男女身体贪爱是一样的啦。）

心识由梵穴出入法界

成忿怒母摧毁死主魔

右持弯刀摧毁烦恼魔

斩断托巴摧毁色蕴魔

左手以事业印持托巴

置于三身人头之灶上

彼中尸身充满三千大界

短啊亢字所融成甘露

以嗡啊吽咒力净增转

　　自己念诵“嗡啊吽”时，观想以嗡字净除色香味等一切过患，以啊字增多，以吽字转变成一切所求的事物。（你看，莲师心咒首先就是“嗡啊吽”。“嗡啊吽”是三个种子咒。）也就是成为散布一切所愿之云的无漏智慧甘露的游舞与自性。接着在自己前面的虚空中，观想有一个柔软舒适的宝座，上面安坐着大恩根本上师，上师的上方是根本传承上师，中间是本尊圣众。再观想在托巴口对面的虚空中，有吉祥怙主七十五尊等智慧护法神和业力所成的护法神以及地方神、土地神等，在他们下方的大地上，八万种魔众、十五种小儿恶鬼等魔众为主客的三界六道一切众生，就像日光汇集尘埃一样。接着观想上方所有的根本传承上师佛菩萨，均用具有金刚管的舌头吸引甘露的精华来享用，以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。随后再观想中间的四续部六续部本尊等所有尊众，以各自特有标帜，也就是具有空心的金刚、佛教标志轮、珍宝、莲花、金刚十字架等舌头吸引甘露之精华来享用，以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。又观想空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等，以具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用，以此使自己圆满了资粮，清净了业障，遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍，增上了一切顺缘所欲的善妙资粮，这就是上供素斋。

　　如果自己具有娴熟的观想能力，就将自己观想成玛吉黑怒母，从心间化出白、蓝、黄、红、绿五色事业空行母成百上千、不可胜数，好似日光照射下的微尘弥漫一般，她们将智慧颅器中装满的无漏精华甘露施给三界六道的每一个众生，使他们心满意足。如果自己不具备这样纯熟的观想能力，就将自己观成忿怒母，左手将托巴中熬好的甘露洒给三界六道一切众生，普降甘露雨，使所有众生痛快畅饮之后心满意足，这就是下施素斋。

　　接下来观想从沸腾的甘露蒸气中，散发出沐足水、鲜花、薰香、酥油灯、香水、神馐、乐器、八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等等不可思议的供云，将这一切的一切均敬献上供对境，以此圆满自他一切众生的资粮、清净业障，这是上供花斋。

　　再观想从中如雨般降下六道所有众生各自所需求的一切资具，使他们全部欢欣喜悦、称心如意。尤其是自己从无始轮回以来到现在，（必定欠下了许许多多的债，）比如杀生短命的债、夺财贫穷的债、殴打多病的债、上者救护的债、下者恭敬的债、中者友爱的债、高官住房的债、卑微田地的债、亲友近邻的债、子孙牲畜的债、享用饮食的债、穿着衣服的债、债债相联的债、挤取乳汁的债、役使驮运的债、开垦荒地的债、消费使用的债等等宿债，此时此刻，观想一切男女冤家债主手拿容器前来讨寿讨命、讨骨讨肉等等，犹如债主索债般蜂拥而集，他们各自所求的各不相同，不管他们求什么，都满足他们的愿望，求食施食，求衣施衣，求财施财，求乐园施乐园，求乘骑施乘骑，求住房施住房，求亲友施亲友，如雨般降下取之不尽、用之不竭的宝藏，从而了结了宿缘、偿清了宿债、化解了宿怨、清净了罪障，那些冤家债主也全部心满意足，皆大欢喜。剩余来，对于那些语言无力、势力薄弱以及跛、盲、聋、哑等为苦所迫的所有六道可怜众生，给他们各自所求的事物，无依无怙者面前作为他们的依怙、无有友军者面前作为他们的友军、无有亲朋者面前作为他们的亲朋、无近邻者面前作为他们的近邻，赐予病者康复的灵丹妙药，赐予亡者起死回生的甘露，赐予跛者神足，赐予盲人智慧眼，赐予聋人无漏耳，赐予哑人智慧舌等，他们受用后心满意足，远离了六道各自的一切业感、痛苦、习气。最后所有男众均获得圣者观世音的果位，所有女众均获得圣者度母的果位，从而彻底根除了三界轮回，这是下施花斋。

　　直到观想得一清二楚为止，期间一直尽力念诵：

嗡啊吽

再接着念下文：

啪达　上供满足对境贵客意

圆满资粮获胜共悉地

下施令众欢喜清宿债

尤令作害魔种悉饱足

息灭病魔障碍消法界

摧毁一切恶缘及我执

一切能供所供及供境

本性无改大圆满中啊

　　念诵完毕，在不缘能供、所供及供境的无缘境界中入定。

所有断法论典中本来宣说了素、荤、花、黑四斋，但这里只是列举了素斋及花斋而没有提及荤斋与黑斋。

　　当今时代有些自诩为断法者的人认为，所谓的断法，就是通过残杀、砍剁、殴打、驱逐等手段，彻底消灭那些凶神恶煞的一种粗暴事业，所以他们始终都是怒气冲冲、煞气腾腾，摆出一副气势汹汹、洋洋自得的姿态，他们觉得必须要像阎罗狱卒一样威风凛凛，盛气凌人。他们在对病人等实施断法的过程中，也是以怒不可遏的暴力行为，瞪着碗大的双眼、怒目而视、咬牙切齿，同时握紧双拳、连捶带打，甚至将病人身上穿的衣服也撕得破破烂烂。他们自以为这样便可以降伏鬼神，孰不知这种做法实在是大错特错。

　　玛吉拉准空行母也说：“对于从无始时以来以恶业为因、被恶缘之风所吹、接连不断处在迷乱显现之中不断感受痛苦、死后也将立即堕入恶趣深渊的那些凶猛残暴的鬼神，我是以大悲的铁钩勾召它们，以自己的温热血肉布施它们，以慈悲菩提心转变它们的心，并将他们摄受为自己的眷属。（你看，玛吉拉准空行母是这样降伏魔障的。不是把魔障当成怨敌，而是把魔障变成眷属。那么在我们的实修中间，可不可以把那些只要真心愿意求解脱、但是业力很重的那些人，当作我们应当帮助的对象呢？所以有句俗话叫做圣人设教，有教无类。但是有一条，你必须真有出离心，真的愿意舍弃今世，是吧！不论你是多么凶恶、多么愚痴、多么残忍的众生都可以摄受为自己的眷属，也就是弟子啦！不要只想教那些好弟子，也不要只想亲近那些好弟子，包括师兄弟之间也是一样的。你如果能够帮助一个秉性恶劣但又没有退道心的师兄弟，那比亲近那个修得好的更有意义。都要做啊，既要亲近修得好的，更要帮助那些恶习很重的师兄弟，只要他没有违犯三昧耶戒、没有离开这个道场。就是说尽其一切，包括做师父也是尽力地忍耐着他们的邪行，这不就是在修安忍嘛，是吧！若无安忍境，于谁修安忍？若无愚痴的这些恶业众生作为对境，你又从哪里去修慈悲？不要想到“哎，我是修慈悲的人，他是恶业众生。”错啦！这就是自利利他。在利他的同时也是在圆满着自己的菩提心。要像玛吉拉准空行母这样施身啦，就包括你的爱语和关怀啦。施身你们一下做不到，但起码爱语、关怀可以做到啦，是吧？他恶习很重，甚至业力现前，他有病，你们不应该嫌弃他，应该关心他，爱护他。他业力现前，你们只有去承担，愿他的这些恶业也在我身上成熟，这样去学会承担。像晋美彭措法王不都在承担着藏地所有众生心脏病的业力嘛。对于这些恶业众生，只有这样去做，你才没有亡失菩提心。要以自己的慈悲和菩提心转变他们的心。）可是未来（末法时期）那些‘伟大的断法者’却认为断法就是残杀、驱逐、殴打我以大悲铁钩勾召的凶神恶煞，这完全是邪断法，也是魔教兴盛的标志。”（佛教不是这种做法，是转变他。）她还预言将来会出现九种黑断法等邪断法，因为这些都是认为离开慈悲菩提心而只是通过残暴行为降伏鬼神的邪法。这种做法虽然可以降伏一两个势单力薄的鬼魔，但如果遇到一些凶猛残暴的鬼神，反而会赔上自己的性命，这一点依靠我们日常生活中亲眼目睹的许多实例也足可以证明。（在湖南这些地区也盛行着一些小教的降伏法嘛。那些法可不可以学呢？要以菩提心为统摄去学才对。如果你只修那些法而亡失菩提心，那就变成邪法啦。）

　　特别是对修行正法的人来说，很难以了知他们所得到的降魔加持等能力是真正的道相功德还是魔障，因为大多数鬼使神差的人表面上也具有神通、威力等等，但从长远来看，他们的言行举止肯定与正法越来越相违，到了最后甚至连芝麻许的善心也荡然无存，结果自己得到的就是背着重如须弥山的信财异熟债。而且得到的蝇头小利对今生也起不到什么作用，到头来连维生的衣食也无处寻得，或者即使得到也舍不得吃舍不得穿以致于冻死饿死，正如前面所说，这些人死后也一定会转生在孤独地狱等恶趣当中。

　　戊三、断法的含义：

　　断法所要降伏的妖魔鬼怪，其实并不在外界而在内心。外境错觉显现为鬼神的形象也都是由没有根除我执、我所执的傲慢产生的。玛吉空行母说：“有碍无碍魔，喜乐傲慢魔，其根为慢魔。”（就是自己的我慢。我慢是要彻底断除的啦！有碍魔：外境的地神、鬼神、地水火风、疾病灾难等。无碍魔：贪嗔痴等八万四千烦恼。这就是你们的魔啦！你外境还有什么魔？都是你们自己贪嗔痴的烦恼。喜乐魔：自以为修法、境界等如何如何高而沾沾自喜之心。这就是喜乐魔啦！傲慢魔：即我执烦恼，本无五蕴而执著为有之我和我所者。五蕴皆空嘛！）所谓的魔就是我执傲慢魔。空行母还这样说过：“众魔为意识，凶魔乃我执，野魔即分别，断彼称断者。”（你看，所谓的降伏不是降伏外境，都是降伏自心。所谓断除法不是断除外境的咧，断除自己心里的贪嗔痴。）

　　米拉日巴尊者也曾经对岩罗刹女说道：“比你更厉之魔是我执，比你更多之魔是意识，比你更纵之魔是分别。”

　　关于断法的分类，玛吉空行母说道：“漫游险山外断法，（像我们断除对世间的贪恋，贪嗔痴啦，住到山里去。“漫游险山外断法”外断诸缘。）弃身施食内断法，（其实把自己的身体放到上师吩咐的利众的事业中去辛苦、勤劳，这也是施身法，断除我执。）唯一根除义断法，具此三断乃瑜伽。”所以，一切断法行者彻底根除了所有无明迷现的根本——我执，就称为“唯一根除义断法”。（哎呀，把我执破啦还有什么好断的呢？如果我执都没有啦，那还有什么魔障碍我的呢？就是因为有我执。）在没有断除我执之前，外境迷现的魔杀也杀不了，打也打不倒，压也压不住，赶也赶不走，就像火没有熄灭之前烟无法灭尽。同样的，在没有根除内心的傲慢魔之前，由它的功用所产生的外境迷现的鬼神不可能消失，诚如岩罗刹女对米拉日巴尊者所说：“未了魔乃心之根，似我之魔不可数，你虽劝逐我不去。”

　　至尊米拉日巴也说：“执魔为魔遭损害，知魔为心获解脱，（如果那个魔来障碍你，你执它是魔，你就会被它损害，会被它障碍。如果他了知那是自己心识的显现，不清净的心识显现，就解脱啦！）证魔为空即断法。此魔罗刹男女相，未证之时乃为魔，制造障碍作损害，若证悟魔即本尊，一切悉地从汝生。”（这说得多好啦！这不就印证啦那个提婆达多是释迦佛的上师本尊啦！是不是？他前生是光明如来啦！如果了知了这一点，一切悉地就会生起啦，你真正的明白啦所有的魔就是你的本尊。你本尊化现这些东西来增强你的力量的啦！像练拳，那个师父在痛扁你的时候，不是为了提高你的技艺吗？你这个时候迷茫啦认为他是魔，“那是魔，打我。”你要知道“哦，这是师父。哦，他锻炼着我，提高着我的拳技。”那你的拳技就不断地提高啦，也就是一切悉地都生起啦。一定要牢记这句话啦！）

　　所谓的断法是指彻底根除内心执魔的分别念，而不是指残杀、殴打、驱逐、镇压、消灭外魔，因此我们一定要弄明白的一点是，所断的魔不在外界而在内心。

　　一般来说，大多数其他教派将一切事业的利齿、粗暴的威力，矛头箭锋指向外面，对外境的怨敌魔障展示降伏的事业，可是我们的这个教派并非如此，诚如米拉日巴尊者所说：我们这个教派的宗旨就是彻底根除我执、抛弃世间八法、令四魔无地自容。（外道就是降伏外境。很简单的说，他的矛头啊全是指向外面，就是外道。“你看那个人又在害我咧，我拿把箭，我要降伏他。”佛道——正法就是我们这个宗派的。就是“咦，你来障碍我啊？我把我放下。”这才是从根本意义上来恒顺众生。没有我，你怎么害我呢？把我执放下。你不准我在红尘中升官发财。好啊！我舍弃世间八法，进山修行去。你不准我在山中这个地方建道场。那我就放下这个地方，我到另外一个地方又起，反正是我把我的执着放下。是吧！你硬是搞得我一个山里建不成道场，那我就出山来利益众生解脱。哈，是吧！把一切执着放下。但是菩提心不放。菩提心是愿菩提心、行菩提心，我就不放。当然胜义菩提心是永远都无从放起，放也放不了，哈哈哈，是吧！所以说，把我执全部放下，那魔就拿你没办法了啦。反正我是干这个利生的事业，最终还是给你一个道场算啦，哈哈哈！为什么？要是不给你道场的话，你就跑到外面去利益更多的众生解脱啦，我的魔子魔孙都跑光啦，哈哈，是不是？还是给他道场算啦。刚开始我要个道场进山。咦，它拦、拦，总是拦着我搞不起。不搞啦，我到外面利益众生去。急啦，它更加急啦，还是回来好。回来好啊，那我又回来，你在外面障碍我搞不成啦，我又回来，反正就是一条，随你怎么搞，我都满你的愿，是吧！你要我从这里滚蛋，我就滚蛋，哈哈！你要我跑到外面去，你要我从哪里滚蛋，我又滚蛋。是不是？这就是正法。为什么现在外面实行的一些邪法，它是邪法呢？它就是不能做到这点。知道吧？真正的佛法就能做到这一点。所以修行人是从来不跟外境对着干的。你不准我在刘老板那里讲经说法啦，那我走啊，到张弦家里去讲经说法。什么？你不准我到张弦家去讲经说法啦！好啰，那我就到某某家里去讲经说法。你又不准我搞啦，我又走。结果，你这一不准、二不准、三不准，搞得我名声越来越大。哈哈哈，是不是？到处都知道我啦，它又着急啦，还是让他躲到一个地方去。那也可以，你不准我名声大，我就名声小，是不是？我就躲到山里去修行。什么？你又把我从山里赶出来，我又到外面拉名声去，哈哈，利益更多的众生解脱，反正是满你的愿。是吧！但是有一条菩提心，利益众生解脱这点我决不放弃，决不舍弃，这就是修正法。明白一点不？他就没办法奈何你啦，是吧！你叫我别坐着，那我就睡着啦，你叫我别睡着，那我就站着啦，都可以，反正是不跟外境作对。那就更不存在跟什么政府啊、官员啊、那些邻居啦等等跟他们作对了啦。我要你们从小处做起你们都做得不好咧，做的一点都让我不满意咧。晚上出去散个步走路啊，你们都要把整个人行道霸满。我看了这种人就讨厌，这不像修行人啦。修行人尽量的靠边让别人走啊，把路留点给别人噻，喊都喊不应。你妨碍别人啦，我们是一排人全部霸满，然后对着别人撞过去，吓得别人从老远就绕道，别人在恒顺着你啦，你是什么修行人啰？从小事情都体现你们修得不好，心里从来就没有别人。明不明白？为什么我发脾气啊？我发了一遍又一遍，我都懒发得啦，我说这不像修行人。修行人是尽量的谦让。你们就是恨不得这条马路我要走中间，汽车都要让开就好。讲了无数遍啦。）

　　一切修行就是向内反观自心，将所有的能力、威力、精力全部用在根除我执上。（看到没有？）所以说，喊一百遍“救我护我”不如诵一次“吃我携我”的好，向一百位本尊祈求救护，不如将身体施舍给一百个鬼神为食的好。（你们不要认为把身体施给鬼神为食就是想一想啦。真的会有啦，会得病的啦。如果你真的施身有效，那你的身上就会溃烂啦，会得病啦。）如（玛吉拉准空行母）说：“病人交付于鬼魔，送者托付与怨敌，口诵百遍救护我，不如一遍食携我，此乃佛母我法轨。”

　　如果断除了内在执魔的根本，那么一切现相都会显得清净，也就出现了所谓的“魔类成为护法神，护法换面成化身”。（魔咧就变成了护法神，护法神换个样子就变成化身佛啦，佛菩萨的化身啦。你也就知道啦，这娑婆世界就是释迦牟尼佛的净土啦。）

　　如今有些不懂此理而自诩为断法者的人认为外境中存在实有的鬼神，并且恒时处于不离执魔的境界中，结果一切显现真的成了妖魔鬼怪，自己整天心神不定、忐忑不安，也常常对别人说“山上有魔，山下有魔”、“这是鬼，那是魔”、“那是妖精，我看见了并且捉住它，最后将它杀了”、“你身上潜伏着一个魔，被我赶走了，而且它还回头看了你一眼呢”等等，（你看，有很多农村里那些搞迷信的人不就是这样的吗？就是执魔为实，那不是正法。就包括你那个亲戚搞的那些都不是正法。她执外境的魔为实有啊，我用念经诵佛来降伏它，哈哈哈！）这些绝对是妄言骗人、胡说八道、信口雌黄。当这个时候，鬼神饿鬼们得知这种情形之后便缠着他们，他们走到哪里，鬼神便跟到哪里，如影随形般不离左右。并且进入那些心胸狭窄、容易控制的女人等相续中，口口声声地说“我是神”、“我是鬼”、“我是死人”、“我是你的老父亲”、“我是你的老母亲”，更有甚者还说“我是本尊”、“我是护法神”、“我是单坚”等等，（不是现在有一种人吗？那位朋友的家里不是来了一群这样的人吗？号称我是阿弥陀佛派来的，哼哼，专门接你们的。在那里胡说八道，是吧！阿弥陀佛派你这种水平的人来？是吧？也要派个好水平的人来嘛！真正修行高的人。如果是阿弥陀佛派来的，我一看，阿弥陀佛怎么派出这种水平的人啰？当时我就调他的口味，我说：“你的意思是说你是菩萨啰？”他一下屁股上尾巴不知道翘好高，流露出一种得意的样子，我马上就说：“那我是佛陀啦！”他一下就很不舒服的望着我。）并且妄言授记、（你不是妄言授记吗？授记你到哪个世界去啦、你到哪个世界去啦等等等等，还说什么找关系，拉关系。这些人搞名堂，乱七八糟。）胡说神通。鬼神欺上师，上师骗施主，（其实他自己被鬼神欺骗啦，他又去欺骗施主。）就像世间的俗话所说：“父被子欺，子被敌骗。”五浊恶世的象征真的已经现前了，国土也是被魔王统治着，正如邬金莲花生大师曾经授记说：“浊世男心入男魔，女人心中入女魔，孩童心入独角鬼，僧人心中入冤魔，每藏人心入一魔。”又说：“将独角鬼视为天尊的时候，也就真正到了藏人受苦的时代。”这种预言的时间看来现在已经来临了。（我们如果是把小孩看成皇帝啦，独生子看成皇帝，把自己生的小孩看成比谁都重要，就是末法时期的到来啊！）

　　所以，我们绝不能将表面似乎显现的外在迷现的鬼神魔障形象看成是真真实实存在，而要将这一切观为如梦如幻的游舞来修炼自心。（所谓的佛法总是在外境找魔啊、找佛国啊等等，而根本不谈清净自己的内心的，那就不是佛陀的正法啦，不是真正的佛教啦。）暂时现似能害所害的鬼神、病人也都是由往昔恶业错觉的因所导致的，从而结成了能害与所害的关系。（明不明白？往昔你做错啦，因为错误的一种认识造成了一个因所导致，就跟它结了一个能害与所害的缘啦。当年它是所害，现在掉过头来它是能害，你是所害啦。明不明白？）因此，对他们千万不能有亲疏、爱憎之心，而要平等观修慈悲菩提心，彻底根除贪爱自己的我执，将生身性命毫不吝惜地施给鬼神作为食物，息灭它们相续中的嗔恨、粗暴，诚心诚意地讲些能使他们相续趋向正法的法要并发愿，最终将执著自他能害所害、圣现魔现、自他的患得患失、贪爱憎恨、贤劣苦乐等一切分别念斩草除根。（要把所有的这些分别念都斩草除根，这样做到才是对的，才是正法啊。）如颂云：“无圣无魔见之要，无散无执修之要，无取无舍行之要，无希无忧果之要。”（把这几句话好好的记住。）一旦大彻大悟一切能害所害均是法性等性，就断绝了内心傲慢魔的根本，也就现前了究竟义断法。

　　虽具无我见然我执重，虽断二执然仍起希忧，

　　我与如我我见众有情，愿证无我实相祈加持。

积累资粮——供曼茶罗与古萨里之引导终

《great圆满前行引导文》部分括号内文字为上师开示）

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尊者说：“无论是外道还是内道佛教都有许多宗派，但全部是以分别念串连起来的，不可胜数的这些分别念没有多大必要。人生转瞬即逝，如今是归纳精华要义的时候。”

祥纳穹敦巴问：“那么，该如何归纳精华要义呢？”

尊者教诲说：“对等同于虚空界的一切众生修慈悲、菩提心，为了他们而勤奋努力积集二种资粮；由此所产生的一切善根回向所有众生，愿与一切有情同获圆满菩提；并了知这一切的自性为空性，法相（显现）如梦如幻。”（这说明什么呢？“对等同于虚空界的一切众生修慈悲、菩提心，”那么就是慈悲众生的解脱和慧命。这里一再强调的是慈悲众生的解脱，为了让等同于虚空界的一切众生获得解脱，为他们而勤积福德、智慧这两种资粮。法相（显现）如梦幻泡影。那么就是什么啊？“并了知这一切的自性为空性，法相（显现）如梦如幻。”这说的是像众生啦在事相上也就是法相上所体现的高低贵贱、幸福痛苦等等，要了知这一切是空性的，如梦如幻的。谨记这三句以后，那么我们学佛的修行人就应该明白自己的正业在哪里。我们是为了众生的解脱、慧命，努力积集两种资粮的人，不需要我们去为了众生法相上的各种事情奔忙。因为什么？法相（显现）如梦如幻。这也就提醒了我们啦作为修行人，如果把一生放在只是去利益众生的穿衣吃饭这些痛苦上，让他们有饭吃、有衣穿，那我们干的是跟外道徒，有很多啊善法的外道徒或者世间的一些人的事情是一样的，那不是佛教徒应该做的事，明不明白？你看，古往今来有很多农民起义提出的口号不就是“均贫富，等富贵”，是吧？为的就是令老百姓有饭吃有衣穿。然而为什么这些众生没有饭吃，没有衣穿，他们无法解决这个问题，那就是因果啦。就像看《三国》里面有很多智者看到了天下分久必合，合久必分，久治别乱，久乱必治，看到了这些东西他们认为是治与乱互为因果，其实没有说到根本上。根本是天下乱是因为人心乱，因果乱。人们渴望和平、渴望幸福，却又牢牢地执取着我执，在自私自利的念头取舍下尽做些损人利己的事情，有这样的因，怎么会没有离乱的果呢？人们渴望健康和平长寿，希望国家能够太太平平的，自己生活在太平盛世，然而却在太平盛世的时候不断地造着杀业，那又怎么会没有战争呢？被你所杀的这些众生一旦转生也变成人，他那股说也说不清的仇怨就化为战争时期他的意愿，他也不知道他为什么就是要这样，就要杀，屠城啦。因为业力所致，所以佛陀解决了一个根本的问题就是因果。你想太平的过日子，那么你就要断杀业，要众生断杀业，不要为了自己的口福、为了自己的私欲、有的仅仅是为了穿穿真皮、毛皮的衣服去猎杀那些无辜的众生。当它们被无辜地赶进屠宰场的时候，你就要看到你的将来也会被无辜地赶进万人坑，赶进集体刑场去被杀害。你恨这些枪杀你的人，难道那些被你屠杀的牛羊这些众生不恨你吗？所以要想这个世间幸福太平，唯有断除杀业。那么这些事相上的，法相上显现的这些战乱、灾难都是众生自己造成的。学佛人是要让众生明白这个道理。你感召地震是因为人心不平，是吧？你感召战争是你杀业太重，你感召疾病的流行也是杀业太重，时疫、瘟疫各种各样的流行病不都是杀业所致嘛。你们只在事相上去要求均贫富、等富贵，而不在因果上去布施，怎么能够均贫富、等富贵？人家的布施做得比你好，你有什么资格去要求别人把富贵给你呢？所以这些法相上的显现对于修行人来说要明白一点，如梦如幻。不值得耽搁我们的青春和时光在这些事相上去奔波，而是应该让众生明白因果取舍的道理，这样才是弘法利生，是佛教徒应该做的事情。而不是把佛教徒变成红十字会，变成难民营，变成一个医疗救助机构。虽然佛教徒可以这样做，但这不是正业。这是在利益众生解脱之余附带的一种结缘的善举，是暂时令众生欢喜的一种方便。他的贫穷不是靠我施舍来的，不是靠我布施他多少粮食、布施他多少钱财能够解决的，明不明白？所以才会有迦叶尊者度化那个贫穷的老乞丐的时候，不是给她多少粮食，给她多少钱，而是让这位老乞丐把她自己所拥有的唯一的一份发了馊的稀粥布施给迦叶尊者这样的福田，是这样让她种下一个获得财富的因，这样去度化她。相反如果不让她种这个因，你就是给她稀饭吃啦，给她很多粮食，她也受不起，因为她没有因，她没有这个资粮享受，那她的粮食转眼就会被其他的乞丐一抢而空。要明白这个因果的道理，是让众生明白这个。所以最后这一句“法相（显现）如梦如幻”很重要啊！）

由此可见，我们如果不知道归纳修行的精华要义，那么表面上了解、懂得、知晓得再多，结果也起不到什么作用。（知道吧？因为你不了解归纳精义，你就会在表面上做这些善举，而执着于这些善举。因为他不明白佛教徒也做一些像红十字会样的救助行为，那只是令众生欢喜的一个结缘、善举，结个善缘，让你先跟我接触，愿意跟我接触，关键是要告诉他们因果取舍的道理。否则，那佛教徒变成跟一般的农民起义呀，跟那些教会呀、医疗机会啊没有区别啦，跟红十字会没有区别啦，是吧！但他们不是佛教徒啦。因为你不归纳要义啊，你就会把一生的时间去忙于做这些事情，做这些有相的善举，其实也解决不了根本的问题。说实话，这个众生能够享用这一袋米的救济，那也是他少得可怜的福报中间拥有的一份。如果他还可怜点，他连这点救济粮的福报都没有，你就是送给他这点粮食，说不定转眼就会被老鼠吃掉，没办法的啦，他是因果所致啦。那么如果你还认为你救济了他，那更是修行人、学佛人的一种错误啦，他命里有的，他该有的，是吧！所以无论是自己的善举，还是被救度众生的苦难，所有都是法相的显现如梦如幻。）

昔日阿底峡尊者初来西藏时，大译师仁亲桑波迎请尊者。当时尊者问译师：“您对诸如此类的正法，了知得如何？”并逐一加以询问。结果译师似乎无所不知。

尊者十分喜悦地称赞道：“极为稀有！在藏地有像您这样的智者，我都不需要来了。”接着又问道：“那么，在一垫上，该如何修行这一切法呢？”（是吧？你要扮演红十字会的角色，你就要去亲力亲为地送粮送米送药，嘿嘿嘿，是吧！你要平息这场战乱，你就得亲力亲为地带领一支军队舞刀弄枪地去平息等等。那么所有这些有为法和无为法，所有的这些善举功德，还有在山中实修，在山中闭关，在这些善举上修行，你都得亲力亲为地去做，那么如何把所有的这些善举都归纳在一个坐垫上完成呢？一个坐垫上圆满这一切。）

译师回答说：“应当遵照各个宗派所说来修持吧。”（就没有回答在要点上。）

尊者说：“译师错了，看来我还是有必要来藏地。”（是吧！所以佛菩萨来不来这个世间，他也要看有没有必要。）

译师问：“那么，应该怎样进行修持呢？”（这很关键啦！如果你们没有掌握这个窍决，一听说，师父说要积累资粮，那你们就这也忙那也忙，这也做那也做，忙死。）

尊者指点说：“应当将一切法归纳为一个要诀来修持。”

可见，我们必须在了知上师所传授的窍诀的基础上总结实修的要点来修行。即使清清楚楚地认识到这一点但如果没有实地修行也无济于事。米拉日巴尊者也亲口说过：“就像饥饿的人仅仅听到食物还不够，必须要食用。同样，仅仅了知正法没有利益，必须要进行实修。”（那么要诀是什么呢？要依止对治，不要依止欲望。）

我们修行的目的就是要对治自相续的烦恼与我执。米拉日巴尊者也曾说：“世人常言‘饮食好与否，观其面色方知晓’，同样，佛法懂与否，修行好与否，看他是否已经对治了我执与烦恼，便可知晓。”（你修得再多的法门，看得再多的经书，如果不能对治，不能破除你的我执，怎么样断除你的烦恼呢？所以破我执是一切修行的窍决。归纳为一个要点就是破我执，在任何事情中破我执，这就是在一个坐垫上可以圆满的。如果你坐在这个坐垫上，心里怀着所有众生的解脱在精进努力，你在修行佛法。如果你念兹在兹我在这个坐垫上我要修到什么什么样子，我要修到什么什么样子，我有我自己的功德，我有我自己的修行，那么你在这个坐垫上没有修行佛法，你的我执会越来越强大。你在跟众生结善缘的这些方便上，比方说，救灾啦，放粮啦，医疗救助啦等等事情上去破除我执，那么同样也可以圆满在山中修行的功德，破我执。如果一个法不能让你破除我执，那就不行。）

博朵瓦格西曾经请问仲敦巴格西：“法与非法之界限是什么？”（这也是归纳的要点啦，也要照这样修行啦！）

仲敦巴告诉他说：“对治烦恼则为法，（你们不是有烦恼吗？比方说，你好女色，那么对治呢？就是让你断女色。因为女色让你烦恼啊！有的人说： “那女色没让我烦恼啦，我有女人的时候好快活啦。”是啊，为了那一点点快活，你要拥有无量无边的烦恼，是不是？养女人，获得那点跟女人在一起的快乐，你就要赚很多钱，造很多业，还要好的身体，色贪久啦身体就坏，这不都是烦恼吗？那么烦恼的根源就是那点女色，那就断女色对治。我吸毒，吸毒能带来一点点快乐啊，是吧？不然别人不会去吸呀，找种幻觉上的快乐。然后为了那一点点快乐，你就要承受无边无际的痛苦，身上发霉发烂，是吧！然后想办法搞钱去买毒品造业，这些都是摆在面上的无量无边的痛苦，更不用说那些下地狱的痛苦，是吧！那么戒毒就是啦，要对治。）不治烦恼为非法；（不治烦恼，反正是继续抽啰。你看，我戒烟，那些大德替我祈祷，那么我自己还是抽一抽，这样也可以戒掉烟。这不是妄想嘛，他不对治你。）不随世间则为法，随顺世间为非法；（让世间人感到赞叹，为了这世间八风，为了这些慈悲的名声，这都是随顺世间。让这些众生在戒除这些烦恼的时候，你还让他舒服，随顺他啦。这个随顺众生啦，不是乱用的啦！这里讲的是随顺世间为非法啦！怎么随顺众生啊？就是对治你的烦恼。你贪烟的，我让你戒烟，这就是随顺众生。你贪色的，我让你戒色，这就是随顺众生。而不是说，你贪烟的，我给你烟抽，随顺众生；你贪色的，我送你女人。这样随顺众生那是非法啦，是不是！众生喜欢听这些悦耳的语言，满足你的贪嗔痴，让你的我执我慢越来越高越来越大，那么什么是正法？批评你，贬斥你，这就是正法。明明你错啦还在恭维着你，明明你没有根器还在奉承着你有根器，这是非法。）符合经论则为法，不符经论为非法；结果为善是正法，结果为恶即非法。”（那么要结果为善，那就必须根除你的恶习啦，让你不舒服啊，这样怎么能随顺你的习气呢？一定是断除你的习气，违背你的习气，这样的法就是正法。）

阿阇黎吉公这样说过：“诚信因果不虚是下根者的正见，（但是作为我们不能因为是下根者就不去弘扬。下根是指绝大多数的众生。所以绝大多数的众生要明白因果不虚，它是下根者的正见。）证悟内外诸法现空、觉空双运是中根者的正见，（证悟了诸法的空性，明心见性。那个觉空双运这是中根者的正见。一般人还要通过很大的努力才能做得到，还是一般修行人，不是一般普通人啦。）证悟所见、能见、所证智慧三者无二无别即是上根者的正见。（这一点那可是要不断努力的修行上，在明心见性之后去证得的啦。那就是能证空性的这个我和我证的这个空性等等，还有让我证空性的这个法三者是无二无别啦。我就是空性，是当体即空，空性就是我。那么获得这个智慧，智慧也是我，三者是无二无别是上根者的正见。哎呀，这可是要极高的智慧啦，才能拥有的。不能因为这样就对所有的人不谈因果。）安住于一缘等持是下根者的正修，（那就是你们持持名号、持咒、念佛或者大礼拜选一个安住于一缘等持，安住在上面，下根者的正修。但是你们不能脱离啦，以为“哎，是下根者的正修。师父，你怎么搞下根者的正修给我们搞？那我要改，师父搞就搞个上根者的正修给我搞噻，你不要搞下根者的正修给我搞噻。”哎呀，我要搞个上根者的正修，你会摸不到边，摸不到头脑，哈哈哈，是吧？还是要下根者的正修有个方便，他有个下手方便。当然如果你真的是那种根器，你不假方便，那见我的面你就明白啦，证悟了空性，那是另外一回事啦，那是不同的人啦。）安住于四种双运等持中是中根者的正修，无有能修、所修、感受（就是觉受啦。）三者并于无缘中安住，即是上根者的正修。（所以不要以自己的知见去揣度别人啦。看到有些上师、师父，他无有能修、所修啊，一天到晚于这无缘中安住。你觉得他这个人什么都没干懒得要死。无有能修、所修于无缘中安住，每天就是这样子过日子。他这是上根者的正修啦！像那些明心见性以后的后期的保任，就是破法执的时候，破法执的第三关啦，末后牢关破法执，他本来就破法执啦，你还要他有个能修、所修吗？能修这个法的人和所修的这个法，那他怎么破法执？他当然是在无有能修、所修于无缘中安住，他就是这样过日子啊。哈哈，你们看到他，你们也想那样子，“那我们也是那样子啰！”你们不是啊，你们不能于无缘中安住啊，你们在妄想中安住。你们过不了那样的日子咧，超不过一两天你就妄想来啦，你就要去实践你的妄想，就要去造作。呵呵，是吧？那有的人实在是习惯啦，他总要去找个东西来动一动啊、捏一捏，要么就在沙袋上打几拳，要么就在菜地里挖几锄头，要么就拿起扫把扫一扫，实在不行啦搞根烟抽一抽，他就是不可能于无缘中安住啦！所以说，你们不要一想，“这是上等的修啦！那我们去修上等的。”你没办法啦，你必须于一缘中等持，先把你那些动不动要一根烟，动不动要打两拳，动不动要挖几锄头，把这个东西先替代掉啦。那就是在一边挖锄头中间、一边做正事中间、利益众生解脱的事情中间去安住于一缘等持，这样正修你才是对的。当然如果有幸哪一天你们明心见性啦，按中根者的于四种双运中等持，最后保任得很好啦，要破末后牢关啦，禅宗三关嘛，破诸生法执的时候，那你就于无缘中安住啦，无有能修、所修。那才能够谈这个。不要躐等。）取舍因果如护眼珠是下根者的正行（真实行为），（你们现在就要这样取舍因果，像护自己的眼睛一样的啦！）以诸法如梦如幻的境界而行持为中根之正行，（像现在在外面弘法利生、利益众生解脱，然后咧他要知道这一切如梦如幻，做这样的事情才为中根者的正行。像我们都只能这样啦。）无有一切所行者即是上根者的正行。（那还不是我们现在要做的啦！老实一点啦！）我执、烦恼、分别念等日趋减少是上、中、下三种根基者的真实暖相。”（不论你是上根者还是中根者，还是下根者，你的烦恼和我执啊越来越淡啦越来越少啦。是跟自己比啊，不是跟别人比啊，是跟自己比越来越少。如果你跟别人比那修都不要修啦。为什么有烦恼比你重的人啊？你到肿瘤医院去看看嘛。那肿瘤医院的人烦恼现形，那你就觉得自己很快活啦。就像我一个同学去看另外一个同学，那个同学住在医院里，她就觉得自己很快活啦，“我每天就是到卡拉OK去唱唱歌、跳跳舞，我就是这样过日子啦！”我说：“你没想想将来吗？你身体病了以后。”“那我觉得蛮好的，我不可能那样子啦。”哈哈哈，我懒得跟她说啦。是吧？不要这样去比，要跟自己比。）无等塔波仁波切在《圣道如意宝》中所说的与此完全相同。

因此，我们在闻法的时候，就必须了知归纳精华要义。诚如全知龙钦巴尊者所说：“所知犹如空中星，所学知识无止境，今求法身精华义，必至无变之坚地。”（你看，佛陀说三藏十二部浩瀚如海的经文，是吧！你怎么去面面俱到呢？你必须要找到佛法的精华所在、精要所在，你按照这个精神去修啦，是不是？你如果这本经修修，那本经修修，所有的经你都要搞到的话，那穷经皓首啊你都搞不完。那样是一种不如法的修行，没有智慧的修行。）

在思维的时候应当断除一切增益。就像印度单巴桑吉尊者所说：“寻求上师之教授时应如母鹞寻觅食物一般，闻法时要像野兽闻声一般，修行时要像哑人品味一样，思维时要像北方人剪羊毛一样，得果时要像云散日出一般。”（什么叫作思维时要断除一切增益啊？就是把那些其他的事情放下。比方说，思维的时候你还在喝茶，还在赚钱，干这些事情，把心思散乱在这方面，你就没办法专注地思维，明不明白？要把这些都断除掉，也就是要专注。）

我们务必做到闻思修行不相脱离。（不要听经归听经啊，行为归行为啦，所有听到的法要照做。）如无等塔波仁波切说：“闻思修行互不错乱、齐头并进就是无误的要诀。”（听了就做啦，不做是白听的啦，没用啦！）

我们必须明确的是，闻思修的结果必须达到使慈悲心菩提心日益增上、我执烦恼日渐薄弱的目的。（如果不行，你必须听，把其他事情放下。闻思修没有使你的烦恼减轻，那就是不如法。菩提心越来越少，错啦！你越学佛越不愿意帮助别人，越学佛变得心胸越来越狭隘，这就不如法。你就要检审自己啦！应该是越学越愿意利益众生，越学心量越宽大，越学越能够容忍自己以前不能容忍的人，这样才是暖相啦！加行道的暖、顶、忍、世第一啦。暖相就是你进步啦，这是真实的暖相啦。）

发菩提心这一引导，是一切正法的精髓、一切圣道的精义，是有则必足、无则不可之法。（听到没有？所有佛法的精义都归纳在发菩提心上面。如果你听了佛法，不能让你发菩提心，没有让你发菩提心，那你就要考虑考虑这个法是不是正确的佛法，或者是不是你跟这个佛法相应。要检审自己啦！发菩提心啦是最重要的，是一切圣道的基础。你没有发菩提心，亡失了菩提心，你哪怕就是在修佛陀传给你的法、佛陀亲自传给你的法，没有菩提心的统摄——魔法！你修成魔法了啦，你看你，多可惜咧！）所以，我们不局限在似是而非、似懂非懂的地步而诚心诚意修持这一点相当相当重要。（对发菩提心一定要搞清楚。）

虽发胜心然却未生起，（一定要让菩提心在心中生起啦！发菩提心是一时的愿，是吧！发下去在心里生起，他就有根啦！）虽学六度然却具私欲，（修学六度就是破除私欲的啦！）

我与如我愚痴众有情，修成胜菩提心祈加持。

诸道之根本——发大乘殊胜菩提心之引导终

（你看，发大乘殊胜菩提心是诸道之根本啦！）

三、念修金刚萨埵

离二障垢然示净除障，究竟胜道然现修学相，

超有寂边然显三有中，无等上师足下我敬礼。

（你看，对上师的赞叹！对上师的理解，就要这样来理解啦！“离二障垢然示净除障，”上师们啊，他已经离开啦人我障和法我障两种障碍的污垢，但是他还是在示现怎样去净除罪障。已经是证入了获得了究竟胜道，然而他还是示现修学之相啦。我听说有的大德一生都在圆满大礼拜，一生都在拜，现修学相。“超有寂边然显三有中，”他已经超越了寂灭、空有，然而还在显现三有中间跟大家讲经说法、去做事。无等上师足下我敬礼。汉地的众生就是没搞懂这一点，汉地的学佛者也没搞懂这一点。“你看啰，这有很多上师他不也在修行嘛，他也在念修金刚萨埵啦，净除罪障啦！”他不这样做，你又怎么知道做呢？有很多上师、大德，其实他已经超越了这些东西，但是他在教你的时候，他必须这样做啊！像拳王带学生练拳，他不是一遍一遍的示范，直拳怎么打、摆拳怎么打，然后你们也在练，他不偶尔也在那练一练吗？他经常不也是在那沙袋上去捶啊、练啊，是吧！难道他还不熟练怎么打这些拳吗？他是教导你怎么打。他怎么打都可以啦，他可以打出似直拳、非直拳、似摆拳、非摆拳、似勾拳、非勾拳的那种拳法，你就不能打啦，是不是？他已经超越了这些东西。）

忏悔之理：

相续中生起甚深道之殊胜证相的主要障碍，就是罪障、习气。（是吧！释迦牟尼佛明心见性的时候就说了啦，“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，皆因妄想、分别、执着而不能证得。”释迦牟尼佛说得清清楚楚，我们大家都有如来的智慧和德相啦！你说：“那都有，我是这个样子呢？释迦牟尼佛是释迦牟尼佛，我是我呢？”皆因妄想、分别、执着而不能证得。你妄想还好，分别还好，他还要执着，他就要这样子。明明告诉他烦恼是假的，梦幻泡影的，是你自己想出来的，坐在那里胡思乱想，就像做梦的时候哭一样的啦。他就是不相信啦，他就是执着。）为了使阿赖耶的明镜中显现证悟的影像，净除罪障是至关重要的一环，这就好比镜中要映现出影像，擦拭镜面十分关键一样。（是吧？你要让尘封已久的这块镜子能够继续照它，你必须把镜子洗干净啦，擦干净。不然的话，上面粘满了泥巴的镜子，甚至是粘满了水泥的镜子，那个镜子还能用吗？你站在粘满水泥的镜子前面左照右照，什么也看不见，那你就先要拿锤子、拿锉子，先把这点水泥锉掉啦，锉到最后面只剩一层水泥粉子啦你还用水洗啦。啊，有的人就说：“那为什么我要用锉子、锤子，他只要用水洗就可以了呢？这个师父一点都不公平啦，应该修平等心啦，师父，你应该平等啦！你对他那么柔和，他也不要修苦行，他就搞点水随便冲一冲，我这里你就要拿锤子、拿锉子，挫我，左一锤，右一锤，我不舒服咧，师父唉，你太不公平了咧。”你那个镜子上面粘的是钢筋水泥，是不是？他那个镜子上面就是一层水泥粉，是吧！你说，你是不是需要锤子、锉子？你用水洗得动钢筋水泥吗？是不是？他那用水冲一冲，抹一抹，镜子就露出来了啦，是不是？人啦，不一样啊！“哎，平等啦！人人都平等啦！”问题是你的法相显现上不平等啦！空性实相上你是平等的，因为你们都是镜子，啊平等！但是你那个镜子上面粘满了钢筋水泥，石头骨都结起来啦，结得牢牢的，就是你的我执太重啊！什么都是我，别人稍稍有一点不对我的路，我就不舒服，是吧！哼，这样的人那就是要用锤子、锉子的啦！如果你还要你的上师对你就用水吧，就用毛巾吧，那永远都没有办法挫掉这点。怎么才能检验自己到底是该用锤子还是锉子，还是用水的呢？你听到我的批评的时候极不舒服，蛮久时间不如法，那心里梗着就是不舒服啊，哼，那你就是要用锤子、锉子。一骂你，那师父骂你骂得恶毒得很，你心里还不起什么蛮多烦恼，这个用水就可以啦！是不是？如果师父轻轻地说你一句，你就烦恼得很，那你这个人肯定是要用锤子和锉子的。这就可以检验自己啦！要不要试一下啰？坐在这里现在就试，都可以试得出来，就让你们有准备的试，呵呵呵，都试得出来啦，是吧？我随便说一句，你不舒服的话，你就要梗好久啦，哈哈哈，是吧！所以你就真的只需要用水冲一冲啊，稍微下手重一点也没关系啦，干净得更快啦，是吧？有的甚至要先用锤子、锉子打个洞出来装炸药啦，哈哈哈，不装炸药他炸不开啦，那镜子出不来啦，是不是？什么叫炸药啊？那就是让你面临生老病死，让你得个病看看，总是认为自己不会得病不会死，就搞个病给你看看，那就是装炸药啦。有的人只要一点点雷管就好了啰，那有的人就还真的要装蛮多炸药，炸一回还不行啦。你看，要你们舍弃今世，这点你们都做不到啦，炸药都炸不开你们啦，是吧？好根器，他看到一片树叶落，他就知道人生无常啊，他早就厌离啦。哼，他也真实的做到了咧。不是有的人，是啊！有些文人也是这样子啦，站在那里感慨“哎呀，秋之将至啊，吾等老已，人生无常啊！”比如说，曹操，是不是？站在那个海边就在那感慨“对酒当歌，人生几何？比如朝露，去日苦多！”是不是他也感到人生无常啊？一转背，我还就是要去在里面钻营啦，就是不愿意舍弃。这种人，他那个镜子上面粘的就不是钢筋水泥，他是一种胶着力极强的、抗爆炸力极强的、那些有弹性的东西，你炸一下，它嘣开一点它又粘上去，嘣开一点它又粘上去，是不是？它就这样子炸不开，钢筋水泥炸一点算一点，炸一点算一点还好一点，就怕碰他这种，炸开一点点又合拢，炸开一点点它又合拢，这没办法，是吧！要真实的去做。看到一片树叶，“哎呀，人生无常！”这是缘觉佛的根器啦，他就真的走啦。他观十二因缘就能证道啦！一片树叶落不就是一个因缘吗？一看，唉，人生无常啊！走走，放下放下，没有意义啊！你看这棵树啰，花这么大的精力去爱护它，给它施肥，不是还没有到秋天这片树叶就落了啦！那么既然没有到秋天这片树叶就落了，他就能知道有的树活不了多久就会死掉，有的人还年纪轻轻也就死掉了啦。他就能看到这点啦，是不是？按正常的这个规律，那么树叶要到秋天才落，但是春天不是也有落叶吗？按正常的规律，人要到六七十岁老了以后再去死亡是正常的，可偏偏就有在襁褓中死去的婴儿，在横祸中死去的青年嘛。他看到这一片树叶都能明白，而且深刻的明白、清清楚楚的明白而生起厌离心，不愿意再把宝贵的人生浪费在这种反正要失去、反正要死亡、反正要没有的，如梦如幻的这些现实的利益上，他不愿意再花这个精力啦，他去解决这个让我们困惑已久的生死大事，他去搞这些去啦。你们有这种根器吗？你们是我苦口婆心，每天背炸药在炸，就是炸不动。像某某嘛，炸了五年啦，参加一场婚礼，“哎呀，我还是要抱老公去。看到同学结婚啦，我心里好想啊！”炸了五年啦她那个又粘上去啦，你看，是不是？你们千万不要把自己修成一个像曹操那样的，哼哼，抗爆炸能力极强的人啦，明不明白啰，哼哼！炸久了就变成佛教油子了啦！酥油能够软化皮革，但是酥油却没有办法软化那个装酥油的皮囊啦！他见多啦，炸药炸多啦他就这样子啦，是不是？佛法闻久啦闻久啦，你就皮啦，“说啦我都懂，知道咧，人生无常噻。无常，大家都在搞啦，那我也还是搞一搞噻；大家不都经历了嘛，我也要经历一下噻；大家都干坏事啦，我不干两件坏事对得住埃。”哼，是吧！“大家都在吃屎啦，这两坨屎我不去吃一下，那我不白来人生这一遭。”是不是？真的是这样子的咧。是吧！你们看看那些在造恶业的众生啰，看看那些晚上在吸毒场所吸毒的那些人，那比吃屎还不如啦。你就认为“哎呀，大家都在吃屎啦！”以前我有个同事都还讽刺我，“钟宁哎，你这一生就真的不值啦！”我说：“我有什么不值啊？”他说：“你看你啰，哼，烟不抽烟，酒不喝酒，又不出去玩，女人也不要。”那个时候我是对这些不感兴趣啦，是不是，嘿嘿，我不感兴趣。“你看，也不玩女人。你看我们啰，下班啦不但自己谈谈女朋友还要抽空去嫖嫖小姐，趁女朋友不注意，今天女朋友值晚班，我赶紧去找个小姐玩一玩、喝喝酒、赌钱、打牌，凡是我们这些人干的，你都不搞，你这个人真的不值啊，人生短暂！”我笑一笑，不跟他争辩。这就像有位西方的哲人在回答一个人的话的时候说的一句对话，有个人说啊，“流行的东西一定是好东西。”这位哲人马上就问他，“那流行感冒也是好东西吗？”是吧？流感啦，流行啦！现在是萨斯非典也是好东西啰，它流行啦！大家都干的坏事情，大家都去吃屎，不等于你要去啦，你是个有智慧的人啦，是不是？那么既然我们学习啦都知道，学佛啦要求更高啦。凡是如梦如幻的东西、凡是生灭的东西，我们都不要去执着啦，这个要求就很高了啦，是不是？那就是美丽的彩虹，它也是生灭的啦！美丽的彩虹，我们可以去执着吗？不可以执着。人世间有没有像彩虹一般美丽的爱情啊？有。我承认是有，但它就像彩虹一样无常啊！他们俩人于那一刹那是真心实意的相爱，就像彩虹显现在眼前的时候那一刹那是美丽，但它是无常啊，是生灭的，我有没有必要去为这个东西执着啊，付出我一生宝贵的暇满人身去追求它？不值得。是不是？那么连这么美好的所谓的理想也好、事物也好，我们都要舍弃，就因为它是无常，它是生灭的，知道不？那么对于那些龌龊的陋习、恶习，我们不更加要像丢唾液一样的唾弃嘛？所以要明白一点，生灭的都不是真实的。那么修行中的境界也是一样的啦！凡属有相皆是虚妄。凡有生就必有灭。我们真实无伪的菩提心的实相是不生不灭，那才是值得我们生生世世去追求的啦！所以说，把这些生灭的东西都舍弃掉。美丽的青春、美好的爱情、真实的孝心、伟大的慈心，这些都是生灭的。这些都要舍，何况那些贪嗔痴生起的恶心呢？所以作为一个佛教徒唯一追求的就是要发愿菩提心、行菩提心，然后获证殊胜的究竟的圆满的菩提心，这才是我们生生世世要做的事情啦！那么我们就要净障，净除业障。）为此，佛陀宣说了不可胜数净除罪障的方便法门，而在这所有法当中最为殊胜的就是念修上师金刚萨埵。

总的来说，不管是什么罪业，只要忏悔就没有不能清净的。如古代诸大德也曾经这样说过：本来罪业无功德，然忏可净为其德。所以，无论是违犯外别解脱戒、内菩萨学处，还是失毁密宗三昧耶等等，即便是罪业再多么严重，通过忏悔也能得以清净。（所以大家要明白这一点，罪业是可以通过忏悔来净除的，那么忏悔就一定要真诚啦，假忏悔净除不了真实的业力。虽然是如梦如幻，但是你没有证悟空性之前，你的那些罪业全是真实的啦，全是实实在在摆在那里的啦，那你就实实在在地去忏悔。是吧！）举个例子来说：婆罗门央具理魔罗，也就是指鬘王，他残暴地屠杀了九百九十九个人，但是通过忏悔而清净罪障，并且在即生中获得了阿罗汉果位；（你看，犯这么重的杀业。我们一生中还没有杀过一个人吧？除了你们做了流产，那也没有九百九十九个嘛。所以说，忏悔。）再有未生怨王虽然杀害了自己的父亲，但后来通过忏悔而恢复清净，结果仅仅感受了如绸线球触地即刻弹起般短暂的地狱之苦，便从中获得解脱……（你看，如果不忏悔，无间地狱啊！杀父、杀母，是吧？无间地狱。就是通过忏悔，真心的忏悔，他下地狱的时间就像那个绸线球落地就弹起，这么短暂的时间，就是一瞬间啊，他就获得解脱。就是说，一定要忏悔。）佛陀在诸经藏中讲述了许多通过忏悔而得清净的公案。怙主龙树菩萨说：“何人昔日颇放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘能乐同。”（就是要忏悔改过。）

如果具足四种对治力而诚心诚意、认认真真加以忏悔，就能清净罪业。（看到没有？要具足四种对治力，诚心诚意、认认真真加以忏悔，这样就能够净除罪业。）反之，一边东张西望、胡言乱语、自心随着其他分别妄念转，一边口中发露忏悔等等，仅仅是口头上念诵忏悔文或者认为以后忏悔也可以、今后造罪也无害，诸如此类。如果是这样，那么尽管做了忏悔，但是罪业也不会完全清净，诚如米拉日巴尊者说：“若想忏罪能净否？忆念善法则清净。”（改过向善，真正的向往善法，向往做好人。真正的从心里：我以前错啦，我不该那样做，我要做个好人。真心生起这样的念头，那就能忏悔。如果你还觉得以前没什么，以后反正可以通过忏悔嘛，反正忏悔就可以了嘛。这样的态度是不可能忏悔的，忏悔不掉自己的罪业的。最好的忏悔就是下不再做。我以后再也不犯这个，下不再做。）所以，不论是任何人进行忏悔，尽其所能具足四种对治力都相当关键。

所依对治力：

在这里，所依对治力就是指，将金刚萨埵作为皈依境，具足愿菩提心与行菩提心。（你看，愿菩提心、行菩提心多重要啊！你忏悔罪业的时候，你不具备愿菩提心、行菩提心是不行的咧。就是利益众生解脱啊！）在别的场合也有其他忏罪的所依对境，比如在《三聚经》中的三十五佛或者善知识、佛像、佛经、佛塔等前进行忏悔都属于所依对治力。（要你们在上师面前忏悔，上师就是所依对治力，具备了一个所依对治力。但是不管你有什么样殊胜的所依对治力，必须具足愿菩提心与行菩提心。）此外，发愿行菩提心在一切忏罪当中都是必不可少的。如果没有发菩提心，即使具足四种对治力来忏悔堕罪，也只能稍稍减轻而不能达到彻底清净的效果。如果相续中生起了无伪菩提心，那么往昔造了多少罪业都会自然而然清净，（所以呀，如果相续中生起了无伪的菩提心，真实的啦，明心见性啦，无论往昔造多少罪业都得以净除。那么就向往它啦，希求它啦，这么好的东西，还生不起从内心中的希求啊，那就没有力量啦。你看，一个好游戏、一张好影碟、一部好电影、一件好衣裳、一叠票子在你心里能生起多少诱惑力啊？你看看，对于这么好的东西，你生起了多少诱惑力啊？哎呀，生没生起啊，你们真的自己要知道啊！想想以前，面对世间的这些东西诱惑的时候，你心里是一种什么感觉啊？贪吃的人，听到美食的名称都能口里面生津，是吧？哈哈！我一听到卤猪脚就想吃。贪色的人，一听到美色，他就会有反应，是不是？哈哈哈！他就会有反应。哎呀，你们真的生没生起对殊胜菩提心、对证悟空性的向往，去检验一下自己啦，只怕还没有你们以前对轮回中那些东西的向往，心里抓抓的那种，是吧！没有生起那东西嘛。嘻嘻嘻，没有，没有。生起向往有反应的啦！生没生起一看就知道，生起了希求心那真的就有反应。你看，是不是？男的生起色心，鸡鸡会硬；贪吃的对食物生起贪心，口水会流，哈哈哈，是不是？忘乎所以对自己。你看，某某应该有体会嘛。一旦拿了一张好的游戏碟，先不顾一切，一心想着先把它装起来玩一玩再说，是不是？那种迫切的心情：先莫搞别的啰，等下等下，什么事情等下等下啰，我先韵一下这个味。是不是？你们在轮回中都能找到这种感觉，那么对于这么稀有难得，证悟空性你们生起了多少向往，能不能跟这个比呀？我看还不能。）如《入行论》云：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”

厌患对治力：

所谓的厌患对治力，就是说对于以往自己所造的一切罪业生起后悔之心。（这点很重要啦，要讨厌它啦！对自己以前所造的罪业要讨厌，要厌恶。比如说，你们戒色这一条，如果你不对那个东西生起厌恶，你是断不了的啦！所以为什么要修不净观呢？让那些不清净的图片，让那些得性病的图片在你眼前看得真真切切，展现得真真实实，你对那个东西生起厌恶，你才会断得了啦！不然你还喜欢它，“那个好玩！”那怎么断得了哦！对恶习是一样的。有的人就喜欢嘴巴子上去损别人，如果你没有对你这个行为生起厌恶，我自己都讨厌自己这张嘴巴啰，你怎么戒得了这口业？是吧！你还认为：你看，我多会讽刺别人，多会挖苦别人，你还以此为乐，怎么戒得掉咧，是吧？所以厌患对治力就是说，自己必须对自己以往的行为真正生起讨厌啦！我看这点真的难。大多数人有谁会对自己生起讨厌啰？对自己是珍爱有加，总觉得我是这个世界上最好的人，我最帅、我最仁慈、我最伟大、我最可爱，等等等等。我以前的行为虽然是有点颠倒，但我那毕竟是伟人在做这件事情，给自己很多的开许，是吧！是的咧，我以前也贪色，不过那我是在练练心啦，嘿嘿嘿！我以前也贪吃，不过咧那我稍微尝一下，嘿嘿嘿！找种种理由原谅自己，总觉得自己很好。一个人啦，如果不对自己轮回中的这个我生起真正的讨厌，厌恶自己，他是不会改的啦！你看，犹大对耶稣的忏悔，他就是在十字架那一刹那对自己往昔的行为真的生起讨厌啦，厌恶啦，那样忏悔才有力量啦！是不是？所以耶稣才说我跟你一起上天堂。就是说，你的罪障已经净除啦！唉，真难得！就是对自己的往昔生起厌恶。包括对自己轮回中的家亲眷属、子女等等，生不起厌恶断不了轮回啊！要对轮回中的一切呀，凡是去轮回的，不管你是谁，你是我的至亲至爱，只要你去轮回我都厌恶，连我自己去轮回我都厌恶，这样才能断得了轮回啦！否则断不了啦！就像戒毒、戒烟这些东西一样啦！你不对那个东西生厌离，生厌恶，怎么去断它哦！）如果既没有将罪业视为罪业（将罪业视为罪业啦！我们轮回中的一切都是不好的东西，你没有从心里真正的去认同它啦。）也没有以强烈的追悔心进行发露忏悔，显然不能得以清净。如《三聚经》中云：“发露忏悔，不覆不藏。”（把它展露出来让大家看丑态。）此外大成就者噶玛乔美仁波切也说：“若无悔心忏不净，往昔罪业如服毒，当以大惭畏悔忏。”（往昔的罪业就像服毒一样的。你明明知道它是毒药、老鼠药，你会去吃不啰？是不啰，不会呀！后悔！）

返回对治力：

返回对治力是指回想起自己往昔所造的罪业后发誓从即日起纵然遇到生命危险也决不再造这样的罪业。（真的不再造啦，真的从内心中升起不搞啦。如果没有忏悔，没有这种后悔心罪也忏不了。不搞哒，再也不搞哒。）如《三聚经》中说：“从今以后，必断严戒。”《极乐愿文》中也说：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦不造诸不善业。”（你没有这种追悔的心是戒不了的啦，对于自己以前造的那些恶业、那些行为、那些轮回的东西，是吧！）

现行对治力：

现行对治力，是指尽心尽力奉行对治往昔所造罪恶的善业。尤其是顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等等，这些都属于现行对治力。（一切对治你的我执我慢，对治自己的自私、私欲的这些都是叫现行对治力。你们以前不是兢兢业业于为自己和自己的眷属谋利的这些行业中间嘛，你们才造那么多罪业啦。那么现在既然你说了要改，那你为什么不去做那些利益别人解脱的善业呢？是吧！人啦，最开始的习惯就是他已经利益自己利益惯啦。“好，学佛修行好，做善业好，有功德。哎呀，我要为我自己将来成就去修行。”首先就会想到这点，是吧？但是这点错啦，改过来，为了众生，为了利益别人的解脱去做这些善举，做这些功德，这才是正确的方法啦！因为我们习惯了什么都是 “好！好家伙，我家里人的根器都要得，我学佛哒，我认同了学佛确实好，那么我家里人都要学佛。”哈哈，很积极地动员我的家人学佛，但是对于别人学不学佛无所谓。对于弘法利生这样的大事，我们也热情。错啦！在积极动员劝说自己家人戒杀、学佛修行的同时，你也要怀着同样的热情去做那些利益他人、利益众生解脱的事业。对于正在行持二利事业的所有大德、善知识，所有道场都应该欢喜！赞叹！随喜！都应该力所能及的贡献，你这样才对啦！我在这个圈子里转得太久啦，看到的这些人真多。他就是自己学佛啦，好，所有的精力就放在自己的老公身上、自己的老婆身上、自己的孩子身上，“哎呀，让他们搞！”至于对于别人他漠不关心。“别人都是罪业深重的轮回众生，魔障，都是魔！”是吧？谁走他面前过身，他就“魔！你是魔子魔孙！”自己的老公也好、老婆也好、崽女也好，明明他们也是魔子魔孙，还不断地“学啰！你不学，我按住打你啦！”想尽一切办法要他学啊学啊学。而对于他人学不学，他一点力气都不愿意尽咧。他动不动就“哎呀，末法众生！他们都是要去轮回的。”对治你这种自私之心啊，就要去做这种利益大众解脱的事业啊！否则的话，这样成不了佛也往生不了西方极乐的啦！你这种自私自利的心，“哎呀，这到西方极乐世界去，要得要得，好事好事！我和我的老公、我和我的老婆、我和我的崽女，我们都要去。”别人去不去？“那不限定，他们都是魔子魔孙咧，他们不到西方极乐世界去咧，他们到地狱去，我们都到西方极乐世界去。”你看，这种心态，你怎么能够跟西方极乐世界相应啰？你要知道，说他们要去地狱的那些人、堕恶道的那些人，都是你多生累劫的父母和子女啦，都是曾经爱过你的人啦，也是你曾经爱过的人啦！你这点心量，这是你自私自利的显现咧。说不定你现在认为是仇人的那个人，他比你现在认为是亲人的那个人还更有资格往生西方极乐世界啦！他的根基更好，你都不愿意帮他，你都不愿意他到西方极乐世界，不愿意他明心见性好好修行。而你这个根器不知道差到哪里去啦，根本就不是学佛修行的根器的这些轮回众生，自己这些亲眷，你死命地拖着他，搞得你也难受，他也难受，最后你自己的青春浪费在他这里，有这个必要没有啰？你认为，“别人的小孩根器再好，那是别人的小孩咧！”那他曾经是你的父母咧！“我的小孩再差再差，我也想办法，我一定要把他拖都要拖到西方极乐世界去。”这是一种执着咧。你的根本，你要平等的冷静的去看待这些事情，是吧！你想想看，在这个世界上是你亲眷的人中间有多少比你要好得多的根器的人啦，是不是？那么在你的仇人中间就没有吗？一样有啦！你更希望他们成就啦！怀着这颗善心化解往昔的仇怨，希望他们成就，也同样的希望他们帮助自己成就啦，你这才有成功的希望啦！“那不！”明明自己的崽女也好、亲眷也好，他是仇人再来，你还在执着于他。所以说，要放下对亲眷的执着，这是一种对治力呀！当然，如果你的家亲眷属有这种根器，你也同样的希望和赞叹。但是在对治自己的时候不妨纠枉过正啦，是吧！先放下他。他如果真的是根器，自然会有他的因缘咧。要知道，什么样的心就感召什么缘的咧，就感召什么样的对境咧。他是一颗轮回的心，他必定感召轮回的缘、和轮回的对境。他是一颗解脱的心，那他一定会感召解脱的缘和解脱的对境咧，用不着你这种自己还没有成就的人在那里胡思乱想咧。当然也说不定你的子女比你的根器还好，那你当然替他高兴。比你的根器还好的，自然有他的缘啦，是不是？你着什么急啰，差得要死的根器的子女、亲眷，他也没有缘啦。所以一切都要对治这个自私啊，对治这个我执啊！）

从前，无等塔波仁波切的一个修行弟子向他请教：“我往昔以贩卖佛经维生，如今想起真是追悔莫及，请问上师，我该如何进行忏悔呢？”

仁波切说：“就造那些经典吧！”（嘿嘿嘿，这又牵涉到你们现在干的事情哦！你们往昔以这种行业在造业，那么现在继续做这种行业吧！以这种行业去利益众生解脱吧！就是这样子。贩卖佛经想忏悔罪呀，你就造那些佛经吧！呵呵呵，是吧！）

于是那个人着手造经典，结果经常心思外散。他又怀着十分沮丧的心情前去上师面前汇报说：“造经典时我心思也是经常散乱，对于忏悔罪业来说，恐怕没有比护持本性更甚深的吧？”

上师异常欢喜地说：“实际上就是如此，纵然往昔所造的罪业积如山王，也能在现见本性的瞬间得以清净。”

因此，净除罪业的方法没有比修菩提心以及恒时护持无伪的实相更为甚深的了。在这里，也要在不离开这二者的基础上，观修金刚萨埵、降下甘露、净除罪障、念诵百字明等等。（就是说，没有明心见性之前，就用这些下手方便，用真诚的忏悔心、追悔心去净除自己的罪业。当然这样不如那个来的干净，但是你所修的一切全是在向往着明心见性的基础上。因为确确实实唯有明心见性，唯有证悟真实无伪的菩提心，没有比它更能够净除罪障。）

真实念修金刚萨埵：

在忆念四对治力之后，进入真正念修金刚萨埵的阶段，首先自己平平常常地安住下来，在头顶上方一箭左右的虚空中观想一朵千瓣白莲花，它的上面有一轮圆月。所谓的“圆”并不是指它大小的尺度，而是指明月的所有部分完整无缺，就像十五的月亮一样毫无弯弯曲曲而是圆溜溜的意思。接下来再观想月轮上有一个光闪闪的白色吽字。虽然其他宗派有观想从“吽”字放光、收光等步骤，但（宁提派）自宗并没有这种观想。然后观想一瞬间“吽”字就变成了本体为三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师，（“吽”字就变成上师啦！）形象是报身的本师金刚萨埵主尊，他的身色洁白宛如十万个太阳照耀在雪山上一般，一面二臂，右手在胸前握持表示明空的五股金刚杵，左手依于腰际部位握着代表现空的金刚铃，双足金刚跏趺坐，身上以十三种报身服饰庄严。十三种报身服饰也就是绫罗五衣与珍宝八饰。其中的绫罗五衣：是指冕旒、肩披、飘带、腰带、裙子；珍宝八饰：头饰、耳环（左右二者算为一个）、项链、臂钏（左右二者算为一个）、璎珞、手镯（左右二者算为一个）、指环（所有的指环算为一个）、足镯（左右二者算为一个）　。金刚萨埵与白慢佛母无二双运，身体现而无自性，现空犹如水月或镜中现影像一般了了分明。观想自己头顶上的圣尊面向与自己面向相同，以上是所依对治力。这种明观既不是观想成唐卡或壁画一样扁平的，也不是观成土像、金像那样实质物体自性或无情物的形体一般。从显现的角度而言，包括主尊的双目黑白颜色在内都要互不混杂地观想得清清楚楚；（就是把他观想成真实的人一样，真实。）从空性的侧面来说，没有一丝一毫实质身躯的血肉内脏等等，（真实人的形象，但是他又很透明。）就像空中显现彩虹或无垢水晶宝瓶一样。

这样明观以后，自己诚心忆念：与大恩根本上师无二无别的怙主金刚萨埵，您以大慈大悲垂念我与一切众生，我自己从无始以来迄今为止，身语意所造的十不善业、五无间罪、四重罪、八邪罪，违犯外别解脱的律仪、内菩萨乘的学处以及持明密乘三昧耶戒，背弃世间的盟誓、说妄语、无惭无愧等等凡是能直接回忆起来的一切罪业在上师金刚萨埵面前，满怀惭愧、畏惧、追悔之情以致于心惊肉跳、毛骨悚然，发露忏悔，此外自己想不起来的，在无始流转轮回的生生世世中肯定也积累了许多罪业，这一切罪业在此不覆不藏一并发露忏悔，请求宽恕，但愿这所有罪障就在此时此地急快荡然无存全部清净，以上观想是厌患对治力。（我们这里有金刚萨埵的唐卡相，但是要把他观想成真实的人相要透明，像琉璃一样的。）

心里默想：我以往因为愚昧无知而造下了那些罪业，如今依靠大恩上师的慈悲而变成了懂得利害的人，从今以后，即使遇到生命危险也决不造那样的罪业，这是返回对治力。（就是下不再做，以后不再做啦！）

接着念诵（宁提前行仪轨）：

（大家心里跟我默默的一起念：）

啊　于我庸俗头顶上

白莲月垫之中央

吽成金刚萨埵师

皎洁受用圆满身

双运慢母持铃杵

祈净罪障皈依您

以猛悔心发露忏

后遇命难亦戒犯

于您心间明月上

吽字周围咒绕旋

诵咒打动相续故

父母双运交界处

菩提甘露如云涌

降下白如冰片汁

我与三界众有情

业及烦恼痛苦因

病魔罪障煞气垢

无余清净祈加持

念修百字明：

随后于金刚萨埵佛父佛母无二无别的心间观想一轮明月，大小就像压扁的芥子，月轮的上面有一个白色吽字，宛如毛发写成的一样，一边这样观想一边念诵一遍百字明：

嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努日阿埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅叉、萨哇嘎嘛色匝美则当、协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊。

观想百字明好似竖立的兽角一般互不抵触，旋绕着“吽”字。之后自己的口中以祈祷的方式念诵百字明，观想从所有的咒字中犹如寒冰被火融化形成水滴一样源源不断地降下智悲甘露，通过身体从佛父佛母双运的密处流出，由经自他一切众生的头顶流入，使体内的所有疾病变成脓血，所有魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象，所有罪障变成烟汁、炭汁、灰、烟、云、气的形态，这一切的一切犹如飞泻的洪水冲走尘土一般全部被甘露流毫无阻碍地冲走，从足底、肛门、所有毛孔的部位黑乎乎地排出体外。这时再观想自己下方的大地裂开，所有男女怨家债主围绕着死主阎罗王，它们全都是张着口、伸着手、张着爪来盛接（，上面的脓血等全部冲到它们的口手爪中）。一边这样观想一边念诵百字明。如果能一次性地明观一切所缘境，就这样来观想。如果实在做不到这一点，那么就时而专心致志观想金刚萨埵的身体、颜面、手臂等来念诵；时而全神贯注地观想主尊的服饰来念诵；时而观想甘露流洗涤魔障、罪障而专心念诵；时而以悔前戒后的心理来念诵。最后观想居于地下的死主阎王等所有怨家债主全部心满意足，至此已经化解了宿怨、偿清了业债、清净了罪障。阎罗王等也都闭上了它们的口、手、爪，裂开的大地又恢复到原状。（这里谈到一点，念咒就是希望咒语啊能够振动自己、打动自己的心相续。如果咒的力量没有把心相续触动的话，咒语的加持也是得不到的。还有这里面观想中提到的一点，观想的这些东西一定要清净心观想。不要想到那个金刚萨埵佛父佛母双运的密处就是男根和女根的那个位置，不要做其他不清净的想，应该清净观想。这是藏密中的一个特殊的修法，在自己没有理解之前，不要对他胡思乱想，他是有密意的。不是我们简简单单的理解为男女的样子，这一点特别要强调，藏传佛法和汉传佛法在有些形式上不同，但是从根本上没有什么区别。）

接下来观想自己的身体是内外透明光的自性，身体中央有一个中脉，它分出的四轮形如伞辐，脐部幻化轮有六十四个脉瓣，瓣端朝上；心间轮有八个脉瓣，瓣端朝下；喉间受用轮有十六个脉瓣，瓣端朝上；头顶大乐轮有三十二个脉瓣，瓣端朝下，这些脉瓣也都如前一样降下甘露，　从自身头顶大乐轮开始直到四脉轮以及由它们分出的体内一切部分，包括手足的指尖在内全部像水晶瓶里装满乳汁一样盈盈充满白色的甘露，自他一切众生由此获得了宝瓶、秘密、智慧、句义四种灌顶，清净了业障、烦恼障、所知障、习气障四障，相续中生起了喜、殊喜、极喜、俱生喜四喜智慧，现前了化身、报身、法身、自性身四身果位。

接着念诵：

怙主！我以愚昧无知故

于三昧耶有失犯

上师怙主予救护

亦即主尊金刚持

具足大悲体性者

众生主尊我皈依

发露忏悔身语意所失毁的一切根本支分

三昧耶，祈求赐予加持一切罪障、

堕罪、垢染全部清净。

忏悔文念诵完毕，紧接着观想上师金刚萨埵和颜悦色地说：“善男子，你的一切罪障、所失毁的戒律均已清净。”这般予以认可之后，上师金刚萨埵化光融入自身，以此为缘，自己变成了与前面观想一模一样的金刚萨埵，在心间扁芥子大小的月轮上，中央是蓝色的吽字，吽的前面是白色的嗡字，右边是黄色的班扎，后方是红色的萨字，左边是绿色的埵字，然后在念诵“嗡班扎萨埵吽”的同时，观想五咒字放射白、黄、红、绿、蓝五色光，光的顶端有嬉女等供养天女挥手散出八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等无量供品，供养居于十方广大无边、不可思议刹土中的诸佛菩萨，令他们心生欢喜，从而圆满了资粮、清净了罪障。再观想所有佛菩萨的一切大悲、加持成五颜六色各种各样的光融入自身，自己现前了殊胜与共同成就、与学道相关的四种持明以及究竟果位——无学道双运果位，这是准备自利法身的缘起。又观想这五个咒字向下放射出无量光芒照耀三界六道一切众生，使他们相续中所有的一切罪障、痛苦、习气等犹如太阳出现在黑暗处一样烟消云散，一切外器世界变成现喜刹土，一切内情众生变为白、黄、红、绿、蓝五色金刚萨埵的自性，之后他们全部口诵“嗡班扎萨埵吽”，传出一片嗡嗡之声，这是准备他利色身的缘起。如《法行习气自解脱续》中说：“射收二利净除分别障。”这其中讲的也是上述的这种要诀。依靠这样的观想要诀，加上密宗金刚乘善巧方便的要点一瞬间就可以圆满不可思议的福慧资粮，同时也能够成办利益天边无际众生的事业。如此尽力念诵金刚萨埵心咒。到最后收座时观想为现喜刹土的一切外器世界全部收摄在内情五部金刚萨埵尊众之中，他们也依次化光融入自身，自身也从边缘逐渐化光融入心间的“嗡”字中、“嗡”融入“班扎”、“班扎”融入于“萨”、“萨”融于“埵”、“埵”融入“吽”字的“雅布杰”、“雅布杰”融入“小阿”、“小阿”融入“哈”、“哈”融入头部的日月明点中，到“那达”之间次第融入，最后“那达”也如彩虹消于空中般消失得无影无踪，就这样在无缘离戏的境界中稍许放松而入定。当又开始生起分别念时，再度将一切器情明观为金刚萨埵刹土，并念诵：

我今速以此善根

成就金刚萨埵尊

令诸众生无一余

悉皆安置于此地

以此等来作回向、发愿。在念修金刚萨埵等任何念诵期间，心思专注所缘而不散他处、不夹杂闲言碎语，这一点相当相当重要。如续部中说：“若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。”又说：“净与不净差千倍，有无等持差十万。”（你看，如果有这种等持的念，这么清清净净，那就差十万倍啦！）念修密咒时，如果掺杂一些庸俗不堪的闲言碎语来念诵，那么他所念的密咒就是不清净的念诵。举个例子来说，就算是在纯金、白银中掺杂微量的黄铜或普通铜，也只能被人们称为非金或伪银了，它们再也起不到纯金纯银的作用。邬金莲花生大师也说：“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。”（你这样松松散散的这么念，念一年就真的还不如禁语诵一月。如果将来我们的资粮培植得很好啦，有了自己稳固的道场，我们便可以以闭关的形式来念修这些东西，各种咒语啊，包括我们传的那个观音菩萨的心咒，包括“心中心”。所以修咒语，修这个具体法的时候最好是闭关，他就不夹杂嘛，他不夹杂其他事情嘛，最好是闭关。没有达到这种能力之前，就是你的正知正见没有形成定见等等，资粮没有积够之前，就积累资粮。如果有条件，具备了这些东西，闭关修法是最好的。因为诵咒修法他不夹杂，有效果。所以你们也不要轻视闭关啦！闭关确实有闭关的殊胜。当然，如果你真正做到像禅宗那样外不结缘为闭关，那就不夹杂了啦，内不生心为修法，那是更殊胜。但是没有做到之前还是要靠闭关的。）

当今时代，有些经忏师在大众中念经、诵咒期间，尽力做到禁语也是十分重要的一点。杂有庸俗绮语的念经、诵咒等没有什么实义，特别是做超度亡灵等佛事时，那些正在中阴界遭受恐惧、痛苦等逼迫的众生为了获利，会满怀希望地跑到上师僧人们面前，那时如果他们既不能明观等持，也不具足清净的戒律与誓言，而且口中说些贪嗔的话，心里一直胡思乱想，结果具有神通的那些中阴身知晓后，便对这些上师僧人们起邪见或生嗔心，以此为缘将堕入恶趣。这类上师僧人有还不如没有的好。（身为上师，他又让那些众生生嗔恨，你本来是要帮助那些众生的，那就还不如不做。所以在施食啊，包括做这些事情，一定要清净，不要随随便便啦！像超度亡灵啊，我们施食啊，这都是在跟灵界中的那些有情众生打交道，那些众生都是有通力的，如果你这个时候夹杂绮语或者漫不经心，以不严肃的态度去做这些事情，不尊重的态度做这些事情，你有成就咧，就使它们堕地狱，你没有成就咧，它们就会让你生烦恼、生疾病等等等等啦。所以说，做这些事情的时候一定要认真。）

尤其密宗金刚乘所有的仪轨就是所谓的“明观生次词句门”。本来，明观生起次第的要义必须要依靠词句来观想，可是有些人对于本该观想的生圆次第的意义，丝毫也不专注，只是口头上以各种不同的语调铿锵有力、抑扬顿挫地吟诵“明明观观修修”等仪轨的词句，到了最为关键的讽诵心咒的时候，心情顿然放松下来，甚至原来端坐的身姿也已经东倒西歪了，开始吸起百恶之源的烟草，谈论“沟头沟尾”等无关语，开启了众多绮语伏藏之门　，就像捋黑色肠子般空空地数着念珠来混日子。（所以修行人抽烟啦，那是最大的过患，是百恶之源啦，不能抽的啦，一次也不要。）到了下午时分抬头望望天空，便开始念诵“班扎布白得贝……”，吹打法器发出巨响（而念完仪轨）。这种讽诵仪轨简直是形象中最低等的形象，诸如此类的形象佛事，真不如以清净心念诵一遍《三十五佛忏悔文》或《普贤行愿品》好。（就是排场搞得再大还不如以真诚心、清净心来念诵，哪怕是四皈依都要得。）依靠这种不清净的念诵及形象的仪轨将亡魂引入恶趣的那些上师僧人们，对活人作佛事也同样只能是弊大于利。这类人享用信财，确实好似食用炽燃的铁丸一般。所以，享用信财、亡财者，无论是上师还是普通僧人都是同样，切切不要只是将注意力放在肉块大小、油饼薄厚、供养好坏上，而应当对于那些处于紧要关头、倍受痛苦、无依无怙的病人或死者一视同仁，发心利益他们，以慈悲心、菩提心摄持而行事，专心致志勤奋努力念修自己所了达的生圆次第法门。不能做到这样的人，也应该随着词句思考意义，或者至少也要怀着一颗慈悲的心肠怜悯这些可怜的众生、对三宝的无欺谛实力生起信心、定解等等，总之身语意三门要集中精力。如果能够做到仪轨念诵音正、清晰、发心清净，那么依靠皈依处三宝的大悲力、无欺因果的威力以及菩提心的无量功德等，必定会使病人或死者受益匪浅。而且，诚如人们所说的“于人垫上净己障”，（你在这里做佛事，其实是在净除着自己的罪障啦，包括我们平时施食啦，所以要认真啦！对于净除自己的罪障，你都还不认真，吊儿郎当，是吧？你超度亡灵是净除自己的罪障啦，自利利他的事业啦。当然你认真做啦，确实也利益了他众，但是你要明白，同时也在净除着自己的罪障啦。）同时也能使自他二种资粮得以圆满，（你看，自他两种资粮都能圆满。所以真正如理如法的修行，你修得好，对于你的有缘众生，你就能真实的利益呀！哪怕他们真的进了中阴境界或者堕了三恶道，你都能真实的利益啦，关键是你自己是不是有修行啦，所以急什么咧，是吧？不要急啦。这些家亲眷属就是堕到恶道去啦，你也可以帮助他们。那必须有个前提，是你自己真有修持啦。你现在没有修持，你急急忙忙去做那些事情，没有用啦。所以关键赶快把自己的成就做到，自己的修持提高，这样才是最实际的。）并将凡是结缘的众生安置在解脱道中。（你看，我们施一次食，凡是结上缘的都能安置在解脱道中。因为我们怎么讲的呢？十方三世诸佛如何回向，我们就如何回向。十方三世诸佛不都是要令这些众生安置在解脱道中嘛。）因此，我们必须竭尽全力这样去做。

如今有些本来被人们一致共称为比较贤良并且明晓因果的上师僧人们，却因为害怕享用信财、亡财的过患，甚至对病人、死者等倍受痛苦的众生连加持、回向、发愿等佛事也不肯做，这真正已经断绝了慈悲心、菩提心的根本。（是的。我们不享用信财，现在我们自由得很啦！我们做这些事就很自由，我们不享用信财，也不享用亡财，帮助别人做这些事情的时候，我们是无偿的。我们自己带自己东西去啊，我们自己用自己的劳动所得的果实，那我们就更应该去做啦。当然，如果你真正有修行啦，认真做每一件事啦，他就请你吃餐饭，你也是可以吃的，你是福田啦，只要你是认认真真在做那件事情，不能因为害怕享用亡财、享用信财而不做这些事情啦。他是要求你做这些事情认真做，做好它，这样做啦，你是福田啦，为什么不能让众生种福田呢？而不是将心放在那些供养上，是吧！比方说，我们建道场弘法利生也是一样的。我们所想的是要真正的利益众生解脱，把这件事做好，而不是因为害怕“哎呀，我们做得好，别人就会供养我们。”供养是应该的，你应该让他种福田。但关键是我们的心不能放在供养上，而是应把心放在自己的修行上，弘法利生上。如果真的把心放在自己的修行、弘法利生上，你是福田，应该让人供养，你也不能拒绝别人供养啦，众生要种福田到哪去种呢？不就在福田上去种吗？只是说，提醒这些福田们把心放在修行和利生，自利利他的二种事业上啦，圆满两种资粮这个事业上啦。一种事业就是利益众生解脱。）另有些过于注重一己私利的人，到了施主家以后，在大众行列中，需要为施主家念诵的经不念，反而取出自己那黑乎乎的念诵集，认为自己的诵经功课不能间断而装模作样地念起来，（就是说，如果别人请你度亡，你就按度亡的要求去做。如果别人请你为他诵某个经，你答应啦，你就按他的要求做。比如，度亡人家请你去诵《地藏经》，你就不能跑到那里持你的咒语啦，这就不对啦！你不念他的《地藏经》，你在那里摆着《地藏经》，自己合着掌念你的那些平时修行的咒语，那就不对啦！所以要真诚心利他。）他们对自己的一点点念经、诵咒竟然如此认真谨慎，并且认为这完全可以净除自己的罪障以及享用信财的罪过，而在为施主家念诵的大众行列中却东张西望、胡言乱语、心不在焉，全然不考虑那些本该救护的众生——死者或活人的利益。这些人已经断绝了慈悲菩提心的根本。（类似的这种现象我在一些寺庙里面也看到过，有一些出家人在那法物流通处，本该尽职尽责的为这些结缘的众生讲解每种佛像或者佛珠，或者请经文，应该讲解的事情，应该热情的去对待这些众生。她却不！她只是自己在看经文，对这些想请佛像、想请佛经、想请念珠圣物等等这些想结缘的众生爱理不理。这是有过患的啦，你已经断绝了慈悲心，而且很严重的过患啦！不要认为我是修行人，那些到这里来玩的都是游客。就算是游客，他想请佛像、请佛经，你也应该热情大方，真诚的为了利益众生这一点出发你去接待他啦。你坐在这里，你是法物流通处的人啦。你不但不这样做， 还爱理不理，根本就不愿意接待这些人，好像生怕耽误了自己的诵经啊和闻思修，你不要忘了你是僧人啦，是僧尼啦，你受的是众生的供养啊，是吧！你没看到对众生扔钱到功德箱里的时候爱理不理，你没看到对那些功德箱里面的钱爱理不理，你不还是定期把钱整理存到银行去了吗？作为你这个寺庙的经费，你的饭、你的菜，不都是从这里面来的吗？你想想看，你连在流通处，别人请佛经你都生不起欢喜，你哪里还有一点利益众生解脱的菩提心、慈悲心啰？没有啦！亡失菩提心修一切法是诸魔业咧！所以这一点啊真的要谨慎！不论是在寺庙出家的人还是我们道场的人。比如说我们道场，如果自己在做功课，这个时候看到没有柴啦，你也应该先利益他众啦。没有人烧火啦，赶紧去烧火。而不是只考虑自己，“那我的闻思修没做啦！”不是这样考虑的啦！念兹在兹都是菩提心啦，利益别人啦，利益他众啦！）即使他们后来尽力净除享用信财的罪过，然而以自私自利的恶心也很难清净享用信财的障碍。（清净不了的啦，因为你是一颗自私自利的心啦！所以这里总结了一个关键，想要净除自己的罪障，只有本着一颗利益众生解脱的心，利他之心，才能净除罪障啦！否则的话，净除不了的啦！）

所以说，如果我们最初就能以慈悲、菩提心为本，尽己所知、尽己所能、诚心诚意精进修行生圆次第等都不离开想利益众生的动机，（如果你干什么都是以利益自己为动机，不但没有用反而有罪过啦！特别是出家修行的那些僧侣们、僧尼们，如果你离开了利益众生的动机，你不论是闻思修也好、诵经也好，全部都有过患，你享用了信财啊！）那么无论是在自家还是到他家观修生圆次第、念经、诵咒都没有丝毫差别。（只要不离开想利益众生的动机，那么你做什么都没有蛮多差别啦，只要是利益众生啦。）不管怎样，远离私欲之心，一心一意利益他众，这点都是完全相同的，因此我们一定要、必须要希求这种目标。（牢记一点啦，起心动念利益他众、利益众生的解脱啦！）

忏悔之功德：

如果一心专注所缘境、不掺杂庸俗的话语一次性地念诵一百零八遍百字明，那么往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律一定会得以清净，（你看，只要一心专注所缘境、不掺杂庸俗的话语一次性地念诵一百零八遍百字明，那么往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律一定会得以清净。）这是上师金刚萨埵亲口允诺的。（那么你们有了自己所传的法也是一样的啦。你们要认识到金刚萨埵和观音本尊，本性是无二无别的啦，悲心是一样广大。那么只要你们一心一意专心专意的修持你们的咒语是一样的啦！）《无垢忏悔续》中也说：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障，堪称为一切忏悔之王。倘若一次性念诵一百零八遍，便可酬补一切所失之戒，不会堕入三恶趣。（对于百字明，我们可以请这个百字明的念佛机，自己学着念都可以，这是开许的。已经在《大圆满前行引导文》这本书里面开显了念修金刚萨埵修法和百字明的咒语，就是佛菩萨已经开显了的就具备了传承。明不明白？他如果没有开显的，他会在书上或者是这一页前面就注明“未经灌顶者请勿翻阅”，那你就不要翻阅啦。对于藏密，必须尊重严守这个规矩。对于这个已经开许了的，就是我们可以修的，都是有传承的。你们的上师把它念出来告诉你们，也就是把这个法传给你们啦。那么我们就可以请百字明的念佛机，如果有的话请张碟子是最好的，比较牢固不容易坏，就经常学会它。对这个咒去念诵也一样的。）任何一位瑜伽行者如果能发誓念诵，不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以护佑，而且命终之后也无疑会成为诸佛的长子。”此外，进入密宗金刚乘之门以后，无论失毁了根本誓言还是支分誓言，如果每天观想金刚萨埵而念诵二十一遍百字明，就叫做加持堕罪，（能够让我们的堕罪得以净除。可以作为功课来修。）也就是说，堕罪所产生的异熟果不会越来越增长。如果念诵十万遍百字明，则可彻底清净一切堕罪。（所以百字明的修法可以放在平时持诵它。字，刚才我已经念给大家听了，大家照字念。但是腔调，可以学着碟上的腔调。）如《庄严藏续》中说：如果念诵十万遍百字明，那么一切堕罪都能从根本上得以清净，此续中云：“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依百字明之仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪等，使其不复得增长，诸成就者所宣说，故当恒时而修持，倘若已诵十万遍，必成清净之本性。”（就是说，大家就把它圆满十万遍吧！把那个碟一定要请来。如果没有的话可以网上下载或者到色达五明佛学院去请这个碟都可以。做到，我们把这些功课做圆满。既然我们学的是《大圆满前行引导文》

当今时代在藏族这片领域内，上师僧人包括俗家男女在内，可以说没有谁未曾受过灌顶，所以没有谁不是入了密宗之门的。（那么你们都受了灌顶啦，你们入了密宗之门。）趣入密乘之后，如果不守誓言势必会招致堕落地狱的下场，倘若守誓言便可以获得圆满佛果，除了这二种可能性以外别无出路，（密宗就是这样的，它没有别的出路啦，要么成功，要么下地狱。所以说，密宗成功很快，有它的殊胜加持，但是也有它的危险性啦，这就是典型的不成功便成仁啦，呵呵，不能成功就下地狱。戒律清净得佛果，违犯戒律又没有忏悔，又没有净除它就下地狱。）就像把蛇放在竹筒中一样。比如说，竹筒里的蛇，只能是上去或下去，再没有别的出路。《功德藏》中也说：“入密士夫之去处，恶趣佛外无三处。”（要么是到三恶趣，要么是成佛，就这两条路，没有其它第三条。）分类细致、种类众多的密宗三昧耶戒又是极其难以守护的，所以阿底峡尊者也曾经说：“进入密乘时接连不断地出现过失。”（阿底峡尊者也是这样子的啦，阿底峡尊者他感慨自己，“进入密乘时接连不断地出现过失。”由此可见，我们平时念修金刚萨埵和百字明净罪的这个忏悔仪轨很重要啦！我们道场以后都可以考虑到，在闭关之前加一段时间，加三个月、加半年也以闭关的形式先念诵百字明、金刚萨埵净除罪障再正式入关，圆满十万遍再入关，这样就好。我们可以考虑这一点。大家把那个碟子请来，认真学会它，念诵它，平时也可以念诵。在你们修自己的法之余也可以念诵百字明，作为忏悔净罪的一种方便。）既然尊者尚且如此，那么如今我们这些对治力薄弱、丧失正念、无有正知、不晓堕罪种类的人，所犯的堕罪数量毫无疑问会多如雨水，因此我们应当立下誓言：随时随地念修金刚萨埵对治这些堕罪，从今以后最起码也是做到每天不间断念诵二十一遍百字明，这一点极为重要。（学会它。）

如果自己已经精通了生圆次第的要诀，即使依靠正知正念明观等方法没有犯过失毁三昧耶的错误，但是，也会因为与其他失毁根本誓言的人互相交谈、接触往来，甚至共同饮用一山谷的水也会产生相对失戒、株连失戒的罪过，所以我们务必要精进忏悔、净除罪障。（你看，你自己没有犯，总跟犯戒的人说话啦，哪怕是饮用一山谷的水啦。那么我们住在长沙喝的不是一个自来水水厂的水吗？都是这样的，那就有罪过啦！）续部（《无说义忏续》）中说：“酬补失罪交往失戒者，于失戒非器者宣讲法，不加警惕彼等失戒者，必将染上冒渎晦气　过，一切此生违缘来世障，以悔自过之心发露忏。”（包括我都要念修百字明、金刚萨埵。因为你不知道啊，来了一个人，他失没失毁过戒律呀，但是势必又不能不让他坐在听法的行列中啊，是吧？那么弘法利生也要念修百字明和金刚萨埵咒。）

在（僧众）集会行列中，即便只有一个破誓言的人，在场的人也都将被他的冒渎晦气所染污，具体点说，就算是有成百上千的具誓言者也不会得到丝毫修行的成果，就像一滴坏奶损坏满满一锅鲜奶或者一只带疮的青蛙传染同住的全部青蛙一样。如颂云：“犹如一滴腐奶汁，可毁一切鲜奶汁，失毁誓言之一人，能毁诸具誓言者。”

不仅如此，就算是一位上师、高僧大德、成就者也避免不了被冒渎晦气染污上。举个例子来说，往昔卓滚朗吉日巴尊者曾在匝热地区期间，一次，由于鬼神制造违缘，将正午的太阳隐蔽不见，变成繁星闪烁的漆黑夜晚，可是尊者却无阻无碍地来到了黑红血湖畔，唱起金刚歌、跳起金刚舞，并在石头上留下足迹，至今仍然清晰可见。虽然是这样一位大成就者，（你看，成就很高了吧！所以要警惕啊！）但是后来因为一个破誓言的弟子来到他面前，（就是一个破了誓言的弟子来到他的面前。）结果染上了冒渎晦气而导致神志不清，不能言语成了哑人。（多讨厌啦！以慈悲心为摄受，你势必又不能不关心和爱护这些恶业众生，你也不能拒绝他来。他来啦，这些冒渎晦气就会污染。什么办法呢？念诵百字明、金刚萨埵咒净除它。所以一定要请来。今后这也是我该做的事啦。我今后说不定有更多的有缘人来听我的法，那么这有缘中间就难保没有失毁誓言、违犯戒律的人啦。）此外，成就者俄坚巴也曾在道歌中说：“雪域乞人仁亲花（指其本人），仅有失戒敌可害，唯有师尊能救护。”（没有别人能害他，只有失毁戒律的人可以害他，没有别的办法能害他。你看，假如魔扰存在的话，它一定也会想尽一切办法让这些恶人、这些恶缘来到你的面前、来到我这里。想尽办法，你看啰，前几天不就是这样子吗？想尽办法，我也不能不开许，是吧？因为慈悲心、菩提心的缘故，但是就要时刻记住以金刚萨埵、百字明来净除这些冒渎晦气呀！唯有师尊能救护。）

所以说，如若失毁密宗金刚乘的三昧耶戒，罪过极其严重，并且守持也十分困难。不观察自相续认为我具足誓言而心生我慢的人，终究一事无成。（不要有这种我慢啦，就是宁可把自己看低点啦。）正如密宗诸续部中说：“三门即使一刹那离开三坛城之本性也违越密宗誓言。”（身口意三门一刹那离开三坛城之本性也违越密宗誓言。）

显而易见，（密宗金刚乘的誓言）有多么的难以守护。如果详细分类，不下十万种誓言，数量繁多，而且失毁誓言的罪过也相当严重。诚如续部中说：“金刚罗刹痛饮其心血，短寿多病失财畏怨仇，长久住于无间地狱中，极其恐怖感受难忍苦。”因此，我们必须随时随地兢兢业业观修金刚萨埵，念诵百字明，忏悔对治一切能想起或想不起所失毁的戒律、堕罪。（我觉得当上师、当师父、当善知识应该把念诵百字明和念诵金刚萨埵作为一生该做的事情。你不做不行啦。我也忏悔，我以前也有忽略，到今天我认识到了严重性。）古大德也曾经说过：初需未染罪，一旦染上罪，忏悔极关要。如果加以忏悔，那么失毁密宗誓言的罪业也可轻而易举得以清净。声闻乘中说：如若违犯一次根本堕罪，就像瓷器破碎一般无法恢复。（你看声闻乘啦，小乘戒律啊违犯一次像瓷器破碎没办法恢复。）破菩萨戒则如同珍宝用品破碎一般，比如，珍宝用品碎了，可以依靠能工巧匠得以修复。（一个大的宝石碎啦，摔成几块，我又把它修饰一下变成几颗小宝石，同样可以装在皇冠上，甚至可以把它粘在一起变成另外一个形式。巧匠可以做到。这是菩萨戒还有修复。）同样，依靠他缘善知识可以酬补菩萨戒；密乘戒则好似稍有凹陷的珍宝用品一样，也就是说，自己依靠本尊、密咒、等持进行忏悔完全可以清净无余。如果（违犯后）毫不迟疑立即忏悔，就容易清净，（要快啦！不是说密宗戒可以修复，我拖它很久很久，我就是不忏悔，那就不对啦，那也难啦！）时间拖得越久，罪业会越来越增长，忏悔也有一定的难度。一旦超过了三年以上，就已经逾越了忏悔的期限，即使作忏悔也无法清净。（就是说，在你知道这个道理三年。不是说我们做过之后三年，就是明白这个道理。今天我跟你们讲啦，再三强调啦，不要超过啦。就从现在起不要超过三年忏悔。）

此外，作为凭借咒力与加持来救护他众、中止冰雹、消除瘟疫、治病救人以及使幼童健康成长等等兼顾自他二利的人们也是一样，要想具备咒力及加持，必须净除语障。而使语障清净的方法也无有比精华百字明更为殊胜的。所以，随时随地精进念诵百字明至关重要。我的至尊上师曾经以开玩笑的口吻说：“想救护他众、享用信财亡财的人首先必须净除语障，为此念诵一千万遍百字明是必不可少的。”上师的弟子中有许多已经念诵了一、两千万遍百字明，（你看，晋美彭措法王就是这样做的啦！）最低也都圆满念诵了二、三十万遍。

上师金刚萨埵是集百部于一部的自性，称为大密一部金刚萨埵。浩瀚无垠、不可思议的一切寂猛本尊也无不包括在金刚萨埵之中。因为本体观为与根本上师无二无别，所以也总集了上师瑜伽，（念修金刚萨埵和百字明也就是修上师瑜伽。）称为珍宝总集的观修法，是极其甚深究竟的法门，正如前所说密咒当中没有超过咒王百字明的。（百字明有咒王之称啦，所以一定要请来。）因此，我们应当了知何处也再没有比这更深的法了。（从这次讲法起我们认真的念诵百字明还有金刚萨埵咒。）

闻益窍诀然却耽词句，稍许实修然为散乱欺，

我与如我迷相众有情，愿得生圆精华祈加持。

净除业障法——观修上师金刚萨埵之引导终

（《大圆满法前行引导文》

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　　当听到往昔诸圣者前辈、诸佛菩萨的事迹行为以及为求正法历尽苦行的历史传记等如何如何时，不能认为“因为他们是佛菩萨才能做到那样苦行，我们怎么能够做到呢”，进而懒散、懈怠。而应当思维：他们就是这样修行而获得成就的，我作为他们的追随者，虽然不能胜过他们，但必定能获得同等的成就。如果他们也需要经历那样的苦行策励精进，那么我们这些为深重恶业所迫、无始以来未曾修持过正法的人为何不需要苦行与精进呢？所以我们要在心里想，如今已获得暇满人身、有幸遇到了具足法相的上师、听受了甚深教言、具有如理修持正法的缘分，此时此刻怎么能不历尽苦难、肩负重担，不惜抛头颅洒热血，诚心诚意来修持正法呢？一定要立下这样的誓愿。（就是说，有一个误区，我们远追往昔圣贤的时候总是把他们神格化。认为过去的那些前辈都是圣贤，就从来没有想过圣贤也是人做出来的。只是我们的业力更重，更需要像他们那样的苦行。他们都需要那样的苦行，我们还有什么好说的呢？千万不能认为他们是佛菩萨，他们能做我们不能做。如果是这样，整个佛教就失去意义了。米拉日巴尊者也曾说过嘛，从恭敬来说可以这样，但是从修行如实的实相上来讲，没有比这更严重的谤佛了，也是谤法啊。因为佛陀设教最本初的原意，就是希望我们从凡夫修成佛陀啦。如果那些圣迹、那些艰苦卓绝的行为、那些殊胜的功德和那些殊胜的果位，都只是佛菩萨们才能获得，把佛菩萨和我们这些人分隔开，那整个佛教就失去意义了。这不是谤法是什么呢？所以，在追远的同时我们也应该明确地认识到：我们正是这个时代所挑选中的弄潮儿，当仁不让地学习先辈们的事迹，照着他们的脚印走下去，也演绎出一番可歌可泣的修行的事迹。这样才不愧为佛子两个字。）

　　加行精进：

　　虽然心里有求法修法的念头，但一直在明日复明日中耗尽人生岁月，我们必须断除这种怀着修持正法的愿望而虚度人生的现象。如哲白莲大师说：“人生犹如屠场畜，过一瞬间死亦临，今复明日久蹉跎，终于榻中呼号矣。”（这是个最要不得的陋习，总是认为自己还有明天，孰不知明天就是今天的蹉跎。是今天蹉跎成明天的！所以任何事情要做便做，不要等到明天。）

　　因此，我们一定要刻不容缓地修持正法，（有人认为我先要把其它的一些事情做完再去修行学佛，这是一种愚痴啊。世界上的事做不完的，不是弥勒菩萨有一句这样的对子嘛，“天下事了犹未了，何妨以不了了之”。轮回中的这些事业，你是 了不了的。有人总是美其名曰：“我要了缘。要把一些缘了了再去学佛嘛！”缘，是了不完的，要了？不了！不了时最好的了。因为，等你把那些俗事，把那些牵缠扯拌了到你认为可以的时候，你就已经寿终正寝了，你的寿命就已经到头了！所以，只有干脆利落地不了，我打算做这个事就做这个事，其它的事情没了得了的，不了了，不了就是嘛。一定要了干什么？）就像懦夫怀里钻进蛇或者美女头上着火一样急不可待，彻底放下、完全舍弃今生世间的一切琐事，毫不迟疑地致力于佛法。否则，红尘的琐事没完没了地接踵而至、此起彼伏，犹如水的波纹一般，始终空不出一个修法的时间。一旦自己下定决心放下世间琐事，也就是琐事完结的时候。正如全知无垢光尊者说：“世间琐事死亦无完时，何时放下即了乃规律。”（世间的事到死都做不完！）又说：“所作所为如儿戏，做无终了放则了。”所以说，当生起想修正法的心念时，要以无常来激励自己，一刹那也不能懒懒散散、拖拖拉拉，一定要当机立断修持正法。这以上讲的就是加行精进。

　　所谓的不满精进，就是说，当自己在闭关修行、观修本尊、诵经念咒、行持善法等方面稍有成就之时，千万不能以此为满足，而务必要发誓：活到老修到老。在没有获得圆满正等觉果位之前，我们的精进必须像湍急的河流般做到持久、勇猛。正如圣者前辈所说：“修法的时候，要像饥牛食草那样。”饥饿的牦牛吃草的时候，前一口还没有吃完眼睛便看着下一口。同样，我们修法的过程中，在前一个法还没有修完之际心里就应该计划此法修成以后再修行某某法门。三门一刹那也不要在悠闲安逸、无有正法之中虚度时光，而力争做到一天比一天更加精进。持明无畏洲尊者也亲口说过：“越趋近死亡越精进修持善法，这是修行人未被违缘所转的标志。”

　　如今有些被人们公认的大修行者或贤善上师，当别人阿谀奉承地说：“您老人家肯定不需要顶礼膜拜、诵经念咒、积累资粮、净除罪障等等。”这时他们自己也认为：我确实已如何如何了，什么修行也不需要了。这些人正如成就者无等塔波仁波切所说的：“自以为不需要修行是更加需要修行的标志。”

　　印度的阿底峡尊者曾经每天都精进调和土粉做泥塔小像。众眷属对他说：“您是一位伟大的上师，整天摆弄土粉不但别人会讥笑，而且您也很辛苦，不如让我们来做吧！”

　　尊者说：“你们在说什么，难道我所吃的食物，你们也替我吃吗？”

　　在没有获得圆满正等觉果位之前，我们每个人都有所要清净的业力与习气，所要获得的上上功德，因此绝不能只是空闲性或偶尔性地修法，而要力求做到对正法无有满足。

　　总而言之，是否能够获得佛果唯一依赖于这一精进，我们一定要勤奋努力实行这三种精进。一个人虽然具有上等的智慧，但如果仅有下等的精进，那么他只能成为一个下等修行人；尽管只有下等的智慧，但如果具备上等的精进，也必定会成为一名上等修行人；如果毫无精进，那么尽管具有其他功德也无济于事。如全知无畏洲说：“无精进之士，具智财权力，皆不能救彼，犹如一商主，有舟无船桨。”（你有再好的船，没人划它，有什么用呢？）

　　因此，我们不管在何时何地，一定要做到饮食适量、睡眠适度、孜孜不倦、持之以恒、不紧不松地精进修行，就像挽弓射箭一般。不然，只是空闲性、偶尔性地修法是不会有任何成就的。（我们这里更有甚者“我只打算打一千座”，这样的心态，怎么能成就呢？怎么能取得响应呢？他就是打算搞完一千座，然后就去过轮回的日子。然后用一千座得来的什么境界去抬高自己，这是毫无意义的。）

　静虑之必要：

　　如果首先没有避开一切喧嚣散乱的环境而依止寂静处，那么相续中不可能生起禅定，所以最先远离散乱对我们每一位修行人来说都十分重要。

　　我们应当这样思量：凡是聚集均是离别的本性，如父母、兄弟、夫妻、亲友甚至是与生俱来的身躯骨肉也终将各自分离，既然如此，那么我们贪执无常的亲友有什么用呢？这样思维以后就该恒时独自一人居住静修。如寂光大师说：“独自一人修佛果，道友二人修善缘，三四以上贪嗔因，故我独自而安住。”

（我们想想，我们贪恋的东西终究要放下的，我们的亲眷、亲友，贪恋他没有任何意义，在死亡的时候，他也帮不了我们。如果你不放下，只会浪费光阴。光阴是一天都不会停留的，一刹那也不会停留地流逝。光阴它不会停留啊，你留恋这些毫无意义的人也好、事也好、物也好，他在你死亡的时刻帮不上你，也不会帮你，是吧！我们贪恋儿女，有谁见过哪个儿女能够替父母死的啊？父母病了，有哪个儿女能够替父母去承受的啊？没有！是吧，谁也不能替代谁。由此看来，任何贪恋都没有意义啦。有的人不愿意夫妻离散，再好再好的夫妻，死亡到来非散不可，你还认为你能留得住他吗？你的青春浪费了。有的人就说啦：“我要等他死后再修噻。”问题是等他死后，你还有时间吗？说不定你还死在他前面。所以，愚痴的人啦，对于了脱生死的佛法，只有赶紧抓紧从现在修啊！有的人就说：“那我还早，我还年轻，我还有很多妄想没有打过，还有很多世间法的事没有做过。”愚痴啊！有的人说：“我起码该经历经历恋爱、结婚、生儿育女噻。”第一，你还不知道有多长的寿啦，黄泉路上无老少啦。没有谁规定二三十岁的人不能死啦。所以，当你闻法知道这个道理之后，你就要想想，你所经历的“爱情”对你的死亡有没有帮助？你得病、你死亡的时候，你所爱恋的那个人他会帮你吗？要组建家庭，你生病、你死亡的时候，你的家庭能帮你吗？不能。你没有家庭孤孤单单的一个人，如果你没死，得了病，到医院，有护士和医生照顾你，是吧？只要你有钱。你没钱，你就是有再多的亲友也不能把你送到医院去啊。亲友他也不能放下他的生活来照顾你啊。你真的没钱，便是父母也送不了你进医院，因为医院是要钱的啊，那父母也只能等着你死啊。如果你有钱，你没有父母、亲眷，打个电话，120会送你进医院的，是吧！如果你有很多钱，他们会把你招呼得像祖宗一样的。你要请人照顾你，如果你没钱，便是亲眷他也懒得照顾你啦！假如你混得好，有很多钱，那就不是亲眷他也会恭恭敬敬地照顾你啦。你想想看，眷恋亲眷有什么意义啊！没意义！那么钱又有眷恋头没有呢？你赚很多钱就要造很多业，我何必去赚钱用这些时间去造业，用这些青春我累积解脱道上的资粮多好呢？我就不会有这个病了啦，这很简单啦，是不是？疾病是怎么来的？通过学佛你们知道是造业来的啦，那么既然我没造这些业就不会得这些病啦。怎么才能不造这些业呢？那唯有学佛修行求解脱啦！所以，仔细细分地分析起来，这个世间的东西没有一样可以贪恋，唯有值得珍惜的一样东西，那便是你的青春，便是你的目前看来也还暇满的人生，这个才难得！如果把它放到这些无意义的眷恋上，你只有——活着的时候虚度光阴；病痛的时候自己挣扎；死亡的时候独自承担。没有谁能够替代，也没有任何东西能够替代。有句俗话啊，虽然是有钱能使鬼推磨，但是有钱却买不了你的阳寿啊。没有谁说有钱就可以不死啦，没有谁说有钱就可以不得病啦，恰恰是有钱人得病得的多啦。为什么？因为有钱人一点都不能离开钱，他一切都依靠钱啦。他已经依赖惯了，当钱不能依赖的时候，他就真的没有一点能力了。当失去钱以后，他就一点能力都没有了，因为他依赖钱依赖惯了。你看富人、有钱的人，他走路走不了几步就要坐车了，在家里甚至要人抬着才好，一点事情都不做，那个四肢一点力气都没有，也吃不得一点苦，稍稍热一点、冷一点都耐不了。他依赖钱依赖惯了。“热啊，买空调，没有空调怎么过日子呢！”过不了。“冷啦，买空调！”没有空调的地方他根本呆不住。这是有钱人啦。穷人多自在啊，我反正没钱买空调，热了，出出汗，喝杯热水出出汗，搞搞劳动、搞搞运动，适应啦！大热天，我又可以在球场上打打球，也可以到湖边、山区去旅游，去玩一玩。有些人做不到，他离开房子就热啊热啊。我现在都有这个毛病了，到了夏天一点都不想动，哪里都不想去，呵呵！不想离开这个房间，外面太热了，逼人。不好啊，对外境太依赖了。想想看，啊！仔细地想想看，如果有谁想出世间的一样东西能够帮助你解除死亡和得病，那就佩服你。有的人说：“我要留钱吃药。”呵，留钱吃药啊？“我要留点钱看病嘛，得病的时候我要有钱才能吃药嘛。”愚痴啊!是不是？第一，你能百分百准确地知道你在什么地方得病不？呵呵！是吧，你能知道吗？第二，你能准确地知道你在什么时间得病吗？第三，你能准确地知道你得的是什么病吗？假如你自以为这一段时间我的身体还蛮好，我就跑到旅游区，在没人的地方，突然一下中暑了。一个这么简单的病啦，就因为你平时太依赖医药，缺乏锻炼，你就奈何不了他啦。是不是？平时坚持锻炼体格强健的人，他不依赖药、不依赖医院，“我从来就没打算进过医院！我就靠自己锻炼。”早点准备好，稍稍感到有点不适，有点中暑的迹象的时候，我就赶紧动几下啦，剧烈地运动几下噻。就地做做大礼拜、做做深蹲、做做运动，一下发汗啦。那个汗一下出来你就不会中暑了啦，是不是？想办法，那还是靠身体靠得住些啦。这些病啦，它本身就叫无常啦，你真的不知道什么时候得什么病，在什么地方你都不知道啦。啊，只有平时加强锻炼，净除业力，才是最聪明的人。在佛法的指导下，我把业力净除了，我就不会得这个病啦。你留钱，好，我就不去旅游了，你在深更半夜，睡在一个没有电话的房间里，正好手机又没电了，你突然心肌梗塞，你找谁去啊？还不要说心肌梗塞，就是胰腺炎就会让你在睡梦中死亡，你防得了吗？二十五岁到三十几岁这段时间的胰腺炎是最危险的啦，这是年轻人啦，年轻力壮啦。胰腺炎睡梦中死去，一下就死啦。所以说，只有趁现在还有一点暇满，赶快修学正法，在正知正见的指导下，净除业力，积累资粮，这才是修心人啦。告诉你一条：钱帮不了你人帮不了你，在死亡的时候，你贪恋的任何一切都帮不了你。那么，在死亡的时候，有一样东西可以帮你，那就是佛法。正知正见可以帮助你取舍，这才是唯一能够帮助你的。唯一能帮助你的就是佛法啊。细细地分析这些东西，确实是这样的啦。“相聚为离别之因，拥有为失去之因。”要去分析分析啊。这里寂光大师说得很严格：“独自一人修佛果，道友二人修善缘，三四以上贪嗔因，故我独自而安住。”当然，道场里肯定有一些道友，但不是说这些道友就可以让你起贪嗔痴，而是彼此之间要少闲谈，少扯一些七七八八的事情，独自一人认真去思维佛法，只有这样就“独自一人得佛果”啊。你们俩在扯来扯去扯来扯去，不就是结个善缘吗？扯得好点，结个善缘。所以，只有一个人在心里默默地思维佛法——修行是要像哑子吃食一样的啦，自己独自品味啊，去思维上师的言教啊，这样修行。）

　　欲望是一切罪恶的根源，人们往往都是拥有财产受用也不知满足，并且随着财产的增多，吝啬之心也越来越增长。如颂云：“何人具财彼吝啬。”还有“愈有愈贪如富翁”、“无财之时离怨敌”的教诫。（既然知道欲望是一切罪恶的根源，那我们就应该把欲望放下，不要依欲望，要依对治。在修行的过程中间，“依止欲望少对治”是不如法的修行。是吧，要依靠对治，不要说“我希望这一千座或者是多少座就要见什么效果”，这就是依止欲望啊。我学佛三年就要学出个什么样子，我拜十万大礼拜就要拜出个什么效果——这都是依止欲望啦。恰恰在这些修行的时候，不依止欲望，依止对治，就看自己还有多少贪嗔痴。我第一个头磕下去：我贪恋亲友，舍弃他们；第二个头磕下去：我贪恋财产，哎呀，舍弃它们。靠对治啊！我还有多少多少家产，我就把这些家产作为修行的资粮，供养福田，供养出去，想办法对治啊。我舍不得某某某，我就放下某某某；舍不得什么东西，就放下什么东西。只有依靠这样的对治，才能让自己的扯拌越来越少。而恰恰人们不但不愿意放下，还希望这样的扯拌天长地久，他要变成万古长青的产业。呵呵！有了钱财，这些钱财如果不及时地用在有意义的地方，你人生一过，那就是别人用啦。哎，你不断地累积钱财、不断地聚积钱财，你要知道，青春过去了，人生过去了，你积累资粮的机会也过去了。那么这些钱财最后做什么用啊?只是留给你的儿女们、冤亲债主们。到你死后，他们用其中的一丁点买点纸钱、扎点纸房子、纸汽车，在你坟头烧了，求一点心理安慰啊。你想想看，这样有意义吗？如果你把它用在有意义的事业上——弘法利生的事业上，供养福田的事业上，那么不但你自己拥有了无量无边的功德，你还可以回向给你的子女，你说这样多好咧。他也用不完，你也用不完。那么对于亲眷我放不下我就对治啦，想想这些亲眷他能帮你什么？你想一想。如果你真的放下了红尘的扯拌和留恋，他们真的帮不上你什么。而对于真正能帮上你的上师、金刚兄弟、佛法，你信赖了多少？你依赖了多少咧？啊，你看，在战争年代红军打敌人，他们难道还依赖留在家乡的兄弟姊妹吗？不能啊，他们依靠的是同一个战壕的战友，是不是？战友之间互相帮衬、互相掩护。不是现在训练特种部队就有一个这样的口号、一个教条嘛：把你的生命交给你的队友，而不是放在你的手上。这是特种部队训练的一个秘诀啊！把你的生命交给你的队友，也就是百分之百、万分之万地相信队友。为什么？因为，只有你的战友才能看到你看不到的背面。敌人在你前面，谁都知道去战斗，去消灭敌人。但是当你的敌人出现在你的后面的时候，只有与你面对面的队友他才能看见，是不是？当他看见，把枪对准你的后面的时候，你千万不要误以为他是向你开枪啦，是不是？如果你不相信你的队友，不是百分之百地相信他，你会任由他把枪口对准你——的后面吗？因为那个你是判断不清的啦，那枪只动一点点啦，你知道是打你还是打你后面呢？所以，换到修行学佛这条路上来啊，你就必须把你的生命交给你的上师、交给你的道友，因为在这条路上走的时候，只有他们才能真正地帮你。而你对他们如果是三心二意，平时又没有结上善缘，谁帮你呢？打个很浅显的比方：我们住山修行，俩师兄弟出去砍柴，你被蛇咬了，是谁背你下山？这个时候，是你贪恋的那些家亲眷属能背你下山啦，还是你的师兄弟能背你下山？是你的师兄弟啊。他为什么要背你下去呢，是不是？如果你们平时没有结上善缘、没有彼此之间付出帮助……解脱道上，那些轮回的亲眷帮不了你啊。死亡的中有道上，除了上师的佛法，你生生世世的亲眷都无法帮你啊，但是你们就放不下他们，而就放得下上师，放得下佛法。所以真的，学佛的人多，成就的人少，就在这里啊。因为全心全意依赖上师、信任上师的人太少啦。他要依赖亲眷，那么在中有境界中显现的那些放不下的亲眷全都是你的怨敌啦，他们是要把你引往轮回的道路上去啦。所以，当你在生的时候你没有做到完完全全地舍弃轮回中的亲眷、轮回中的一切，没有做到完完全全地信赖你的上师，中有境界中你是没有获救的可能啦。有人认为我念阿弥陀佛，阿弥陀佛会来救我。你到了中有的时候，你比你平时更糊涂啊，业力更加现前。你平时都不相信阿弥陀佛，都只那么相信阿弥陀佛的教言，你都舍不下你的亲眷，你在中有的时候你会相信阿弥陀佛？会相信阿弥陀佛的指引和接引吗？你肯定会去相信你的亲友啊，他们将把你引向轮回的深渊。所以，不要打妄想，在活着的时候，在还有那么一点闲暇的时候要精进啊！去解决这些问题。我不能对上师生起全心全意的信赖和依赖的时候，我抓紧时间让自己做到。啊，我平时对轮回中的亲眷还有依赖的时候，我抓紧时间去断除他！这才是你们要做的）自己拥有多少饮食、财产、受用，也只会招来怨敌、盗贼等的损害。依靠这些财富，随时随地都是为积累、守护、增长而消耗人生，直到寿终正寝为止，除了受苦造罪以外再没有什么别的。因此圣者龙树菩萨说：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”（你积累财富也是受苦，守护财富也受苦，增加财富也是未来苦啊。你说那怎么未来苦呢，我有了财富就可以吃好、穿好、玩好、用好啦。你吃好、穿好、玩好、用好不还是为了轮回吗？还是造轮回的业吗？你如果不要吃好，吃简单点的蔬菜就可以啦，你要少造好多业啰？如果不是为了穿好，你穿最简单的布衣服就行啦。你不，你要去买真皮、全毛，这不都是在造业吗？是不是？真皮的、全毛的，这都是造业啦。你如果不是为了用好，过简单的生活就行了啦，要用那么好的东西干什么呢？用那么好的东西无非是增长自己的贪嗔痴慢啦。我开个普通车出去，一般就可以啦，别人既不会羡慕得不得了，也不会把你恭维得不得了。别人把你恭维得不得了的时候，你还有救不啰？我想啊，有的人如果开普普通通的车子出去，他还不会出车祸，他要是开上奔驰、宝马，他就有可能出车祸啦，是不是？我以前坐在我们进出口老板的那个车上，就搞过一回这样的事情，那天他果然出事了啦。我们到沅江去，他还只是一辆稍微好一点的公爵王啦，他看到前面一辆桑塔纳超了他的车，他竟然大发雷霆啦，“桑塔纳还开那么快，还超我！我超他！”嗖！拼命开。别人超就超噻，你就按自己的速度开噻，他心里受不了“你的车子比我的差你还超我的车啊！”哈！虽然没有当时出事，结果进城以后在财院门口撞上一辆拖拉机，他没看见啊。还是因为开快了。那拖拉机没尾灯，什么灯都没有。漆黑的，财院那时候也没路灯。等到发现他的时候，已经撞上它了。把拖拉机撞得“咚”一弹，拖拉机没事，回头望望，嘟嘟嘟嘟，又开走了。你看，这个人就是有意思，他不开这个车，差一点的车，他就不会生这个脾气啊，是不是啊？都是钱惹的祸。你看，不开宝马，他就可以容忍别人超他的车，他开个宝马他就不会容忍别人超他的车啦，所有的车都应该在我的后面，假如一个人真的是这样想啦，那你离死亡不远啦！所有的汽车应该在我宝马车的后面，那你想想，你要跑多快啊，装上火箭都不行，还有在你前面的车啦，别人比你早走啊，那你一路上要超超超，你想想看啰，你每超一次车就是一次危险，是吧？那有的人也是有了钱，他就不知道天高地厚啦。他对于没钱的人任何一点点忤逆、对他的不礼貌他都不能容忍啦，“我这么有钱你还不尊重我！”他就要去找别人的麻烦。糟了，遇到一个武艺高强的强盗，他没钱，你去找他的麻烦啰，正好，连人带钱一起把你给劫了。他没钱可能还缩起来，可能还谦虚。）

　　即使一个人拥有南赡部洲所有财产受用，实际上也只是满足他一人的衣食而已，（一个人的衣食到底要多少啰，特别是满足一下基本需要的衣食需要多少啰？特别是在现在这个社会。我就是一年穿一双布鞋或者是解放鞋都只几块钱，是吧，十块钱一双的布鞋嘛，穿一百年还只有一千块钱啦。那有的人穿一双鞋子就是几千块钱啦，我一年换一双新的穿一百年还只一千块钱。我穿布鞋随时可以放下它，没有一点负担。你买一双几千块钱的鞋子，尽是负担。就像我，张弦送我一双几百块钱的鳄鱼牌皮鞋，我就一直舍不得穿啊。为什么？我觉得这么贵的鞋，不要浪费了，要好一点的用途再穿。要么呢就配一条好一点的裤子，要么呢我总觉得穿上不自在——很麻烦嘛。几十百八块钱的鞋子我随便捅，十块钱的布鞋我想怎么捅就怎么捅，就算是那一下偶尔捅错了，通到狗屎堆立去了，我扔掉它，是不是？）再没有别的什么。然而有些人无论如何富足，就连自己也是舍不得吃、舍不得穿，其实就是不顾一切罪业、苦难、恶语所得来的这些财产断送了自己的后世，也葬送了自己的今生。（不是跟你们讲过嘛，以前我在新加坡的那个某某公司集团那个老总，实在是有钱啦，上千万的富翁，结婚买双皮鞋都要买双别人穿过的旧皮鞋，“试穿的人太多！”那个老板说：“这双皮鞋一直摆在那里做样品，让别人试穿。”那个底都已经磨得变色啦，上面有个磨的印子，鞋子弯的地方都有一点点印子啦，他说：“哎！这个要得！这个要得！”几千块钱的打个折——一千多块钱，一千多块钱买一双别人穿过的皮鞋，有什么含义咧？但人就是这么舍不得啊。但是他积攒财富不惜一切手段，不惜造一切罪业，愚痴啊，是不是？实在是舍不得就不买几千的噻，我就买双几百的噻，新鞋子多好啰！我要他打这个折干什么啰，一千多块钱买双旧皮鞋，买双千多块钱的新皮鞋也可以噻，是不是？他就是贪慕那点虚荣啊，这个牌子是几千的，打了折只剩一千了。他就没想想，虽然打了折，但已经是一双旧皮鞋啦，很多人穿过的，脚臭气都不知道有多少。）为了微薄的财物不惜生命，不顾羞耻惭愧、人伦道德以及长久情意，也不考虑正法和誓言，始终就是以贪财、贪食、贪利来过日子，就像厉鬼寻觅食子一样，从来没有享受过一天悠闲自在、幸福安乐的日子，而就在忙忙碌碌当中，人生的旅程已经走到了尽头。最后数数积累的财产成了自己的害命者，就是为了它而使自己死在利刃之下，结果毕生所积累的财物受用，将被怨敌等他人使用，就这样白白地浪费掉。而自己所得到的一份，就是为此造下的重如高山的罪业，导致自己遥遥无期地漂泊在难忍的恶趣之中。所以，如果你经济上稍微宽松一些，那么趁着现今自由自在的时候，应当为来世储存些精致的资粮，今生今世仅仅能够饱腹蔽体就该知足。（那么我们何止是饱腹蔽体呢？我觉得作为修心人来讲那是蛮可以的啦，是不是？那我就不放下，我还要把这点东西变成坚固不坏永久永久不断增加财富的东西。想想啊，你把大量的精力和时间花在这上面，盘算在这上面，划得来吗？你想一想，看到我们其他的道友能够悠闲自在地背一个锄头为道场积累资粮，看到他能够完完全全地浸淫在佛法当中，而你只能盘算着今生今世那些蝇头小利，他在修行啦，你在轮回啊，能比么？他就是一只跑得再慢的乌龟，他每天都在盘算着如何精进，思维着哪怕只有一句佛法，他只有这种智慧啊，他就把这一句佛法翻来覆去在脑袋里转啦转啦。一边种菜、种田，一边想着这一句佛法，他在精进咧，那一句佛法就能给他带来很真实的受益。而你咧，确实比他聪明些，但是你想想，一天时间你用了多少时间思维佛法？你脑袋里全部盘算着你那些财产怎么增值、怎么变得更多、怎么保有它使他不要贬值，就盘算这些啊，因为你的东西多了。不说别的嘛，那位师兄一天到晚思维着一句教言，他的心相续完完全全地、稳稳当当地在道上。他很有可能不久不久就入禅定、悟道了啦。而你的相续是不断变迁、不断变化的，一会儿想佛法、一会儿想财产、一会儿盘算今生的眷属，你的相续都是混乱的、中断的。他再蠢，他的心相续是很稳固的啦，他不变了，因为他没有什么东西可想了，他都放下了啦。所以啊，那样的徒弟连师父看了都羡慕啊。为什么？师父都还要盘算盘算一个道场的一些事情啊，他可以什么都不想，做点呆事，“你叫我干什么啊？好，我就干什么。”脑袋里面就转着教言，因为反正师父说了搞多搞少尽力而已。他在享受佛法，你们在享受什么？唉！这也正是因为为什么我会放心地让他一个人住道场而必须带着你们大家跑啊，因为他确实什么都放下了，他并不需要循环不断地听我的教言了，他会把我以前跟他讲过的教言一句一句、一字一字在他脑袋里面反反复复地这么想啊，他就呆搞，呆搞他也是心相续没有变迁的。他只想到这些东西啦，他没有其它的东西可以盘算了。所以你们想想啊。）

　　此外，一直追求今生利益的人们，就叫做凡愚的友伴，（你看你看，那些一直追求今生利益的人们，就叫做凡愚的友伴啦，我们只是可怜他们）帮助利益他们，反而会受到对方的加害，（他们有意无意地在加害着你们，为什么？起码就在浪费你们的青春啦，你要帮助他们要么出时间、要么出钱啦，他不是在有意无意地加害你们吗？你们就还那么心甘情愿地让自己的钱、让自己的时间就这么消耗在他们身上。“哼！他们怎么会害我啰？”他们就是这样害你的咧。让你的时间、让你的心相续什么都没有咧。而看到那些你认为还不怎么地的师兄弟，他都放下了，他在精进啦。他在承办着来生的道业，你还在纠缠于今生的亲眷、这些愚蠢的妄想、恶业中间。）他们就是这样恩将仇报，无论怎样做都没有一个合意的时候，很难取悦。如果自己超过他，就心生嫉妒，（是不是啊，就是这样的啊！）假设他胜过自己就轻蔑藐视，（当他比你强过得比你好的时候就看你不起，当你过得比他强的时候他就嫉妒，有什么意义呢这种人。）不管与他们相处多久都只会增长罪业，减灭善业，因此我们一定要远远地避开他们。（避开啊，是要从心里避开他们。如果你距离隔起好远心里还挂着，那就没有避开他们啦。所以想来想去，这些亲眷真的没有一点含义啊。你们就会说啦，“其他的亲眷我可以放下，最近的兄弟姊妹、父母、子女那还是可以帮助帮助吧！”唉，我问问你们：“那些其他的亲眷是怎么样变出来的？不也是血亲变出来的吗？”是不是？我母亲的姊妹跟我母亲是血亲吗？是的，但对于我来说就变成了姨妈。那么我的姊妹对于我的子女来说，不也就是姨妈、叔叔、伯伯？所以，要想一想，这些轮回中的所有的你认为最亲最亲的亲人，实际上没有一个靠得住的，都是往昔的一些缘分。你认为老公靠得住吗？在你年轻貌美的时候可能还有一点点靠得住，但是你这个年轻貌美是无常的，一旦遇到比你更漂亮的更年轻的，他就靠不住啦。老婆靠得住吗？靠不住啊。这个有典范啦、有公案啦，“庄子试妻”、“吕洞宾试妻”，这都是让所有人啼笑皆非的圣贤们做的事情啦。最后老婆不还是要放下你吗？所以，不要认为轮回中的这些亲眷靠得住，真正靠得住的要去珍惜、要去努力的那就是修行道上的师徒、道友，因为不管靠不靠得住你都是跟他在一起啦，那你就必须把它变成靠得住啦，这是一个明智的选择啦。你走哪条路你就要跟哪条路上的人结善缘，把他们变成靠得住的人。至于那些不跟你一条路的人再靠得住也没用啦，这叫做远水救不了近火啊。当然啰，在轮回中也没有人靠得住，你就是跟他们走一条路，一起去轮回，那也会随着各自业力的不同奔赴不同的去处。不要认为我们一定会在一起，下地狱我们一起下地狱，变鬼我们一起变鬼，变鬼夫妻，不会的啦，因为业力不同啦。随便就不同啦，他比你罪重一点，他到其它地狱去了。监狱里都是这样子的啦，你想到一个牢房都做不到啦。所以，舍弃轮回中的这些亲眷是一个明智的选择。）

　　如果依靠农工商与文化等而广泛交际，（还有人说，那我就朋友多啦。以前我的亲眷中间就有人企图这么教导我啦：你看，我朋友多！当时我没说他，我就忍住了。我这个人从来就不相信朋友。为什么？如果他跟我是假朋友，危难关头他肯定会跑，是不是？如果他跟我是真朋友，这个世间太难得啦，真朋友太难得啦。那么我跟他是真朋友，我又不愿意让他跟我一起面临这个危难，是不是？所以我想来想去觉得这个朋友没含义啦。如果我一个人能够搞定，是个没有什么危险的事情，我一个人搞就是啦，多找一个人我欠一份人情，把朋友拖来没必要。如果这个事情真的是很危险，我何必把朋友拖来一起承担这个危险呢？那我就是这种性格，所以我不依赖朋友——虽然我也交交朋友，但是，对于我来说这个朋友是没有意义的，仅仅就是因缘相聚，大家聚一场而已，因缘散了就散了，因为我知道靠不住啊。靠得住的人我不愿意靠他，靠不住的我也不愿意招惹他。想来想去又何必呢，我要花那么多时间去交朋友，是不是？兄弟姊妹也是一样啦，父母亲也是一样啦，夫妻也是一样啦，是不是？真正面临危难的时候，大家的习惯肯定是让家人先走啦，自己来扛这个危险啦，是不是？要死何必大家一起死呢？死一个就够了嘛，其他的人走嘛。呵！好东西当然大家分享啰。所以，做朋友对于我来说，那就是大家一起享受好东西，有好吃的大家可以来吃一吃，朋友嘛聚聚会，歌都是这么唱的，聚会、唱歌、跳舞，玩一玩，真有啦什么要玩命的东西、玩命的事情，那几个人玩命就不如一个人玩命啦，是不是？知道会死的，就一个人去干算了嘛，是吧？我没有学佛以前都是这样想，如果是干违法乱纪的坏事那我还是一个人搞好些，是吧？我这个朋友知道啦，他如果要替我保守这个秘密，他要承受心理上的压力。如果他承受不了心理上的压力被迫说出来啦，他又违反了朋友的道义，他同样承受了心理上的压力，那又何必呢？我要这个朋友知道干什么呢？自己干就是嘛，是不是？亲人也是一样的啦，就算干坏事嘛，被人追杀，后面跟着一大帮子仇敌，那我又何必把这一大帮子仇敌带到我的家人那里去呢？带到我的亲友那里去呢？带到我的朋友那里去呢？我自己解决不好些啊？那朋友在那个时候又有什么用呢？没用了啦！是不是？对于我来说真的没用了啦。所以说，从任何角度去分析，我都不需要朋友，是吧？朋友帮忙，哎呀！你平时没有付出在前，他会帮你的忙不啰？不会。所以说，我为了这一刹那的帮忙我平时要累积好多辛劳和付出啰，那我何如就不去搞这些东西啰？是吧？说句实话、讲句丑话，你们的师父在没有学佛之前在读高中的时候，就吃过朋友的亏。呵！打架，五六个人一把拦着我，就要准备打架。当时我的手里一把刀。如果我没有朋友，我就会依靠自己的力量解决一个算一个，很简单啦。恰恰因为我在来的路上看到了一个朋友坐在那里，他身边有几个人。我一想：“咦！一场极好的伏击战。”呵呵！我把他们引过去就可以打赢他们。我就贪了那点轻松啦，我一引过去，我那个朋友站起来就准备帮忙，结果是在他家门口，他父母亲一冲过来一把摁住他，不准他搞。他不搞，他那一帮朋友就都不搞啦。哈哈！那帮人我不认得啦，只认得他啦。结果那帮人都不动手，这几个人追了上来。我还算好了他们会帮，就背对着这帮人跑慢了，结果被他们抓着啦——从背后抓住了，挨了几拳吃了一点小小的亏。他们在那边看着。如果我不打我这个朋友的米、不算计他，自己一个人干，他们不一定占得了面子，是不是？我正面对着他们他们就不好搞了啦，哈哈！这不就是朋友，朋友就是用来这样的嘛！我不打他的米我不得吃这个亏，是不是？那次以后我就想到了——朋友没用!要搞自己搞。你人多我搞不赢，我跑、我躲起来，等我搞得赢的时候再出来搞。很简单嘛，因为我不做其它的考虑了嘛！是吗？讲个笑话，啊。修行那就更加不用说了，真的什么都靠自己。过每一关，就靠自己和上师，就靠自己和师父。没有别的，其他人真的靠不住。其他的道友我尽量珍惜，我还要看看他道心坚不坚。如果他道心不坚我还真的不靠他，道心坚的我们互相帮助。至于轮回中的那些朋友，真的没用了，对于学佛修行来讲真的没用了，对于死亡、对于中有，一点用处都没有！而你平常还要花大量的时间去维系这些关系，花大量的金钱去维系这些关系。我有这点金钱和时间去维系跟他们的关系，我干嘛不去用这些时间和金钱去维系跟师父、跟那些修得好的金刚道友的关系呢？是不是？！友谊是建立起来的啦，很简单啦。要想穿了，啊！）一味以繁多的事务而散乱，这就是愦闹。终日忙忙乎乎而收益甚微，如何精勤也没有实义，制伏怨敌无边无际，（那真的是这样啦！）扶助亲友也没有尽头，因此我们应当像丢唾液一样抛弃无有了结之时的一切琐事及散乱。（制服怨敌，我感受最深的是我们高中时代——那混乱的高中时代啊，制服怨敌啊，那个架是没完没了。你今天打了他，他明天就要喊一帮人来打你。你吃了亏又不服，又喊人去打他，他又喊人来打你。最后约着打。约着打还不服，又约着打，最后打进牢里为止啦。那就是这样的啦，永无了期。最后还好，我们高中毕业了，突然猛醒——真不应该。我记得那个跟我打了整个中学时代的其中一个冤家，我中学时代是有几个冤家打嘛，呵呵！没读书，根本没时间读书，每天那个书包里放一把刀。走在上学的路上时时刻刻要东张西望看看是不是有人准备拦截我。那我反应快啦，他们好几回都没有搞到我，刚刚一群人涌来我就跑得没影啦，然后等我调过头来他们又跑。呵呵！就是这样，上学都不能按时，搞来搞去啦，那就是制服怨敌没完没了。到高中毕业的时候，那个冤家，好像是公安局的子弟，呵，长沙市公安局的子弟，他托人搭个信来给我：我们以前年轻，太不懂事啦，我们现在应该和好。呵！我说对对对，是这样子的！是这样子的！好，另外一个冤家咧，在我参加工作以后他也不幸成为我们这个行业中的一员，然后，他也赶紧搭信过来：我们以前是大冤家啦，现在应该是同事啦、朋友啦。不打啦！这样才是明智的嘛。如果还搞下去，继续搞下去，不知道哪一天非要进监狱不可。冤家打来打去没完没了，制服怨敌。那扶助亲友也是一样的啦。你今天借给他一万块钱扶助一下他，明天他又觉得你是不是还借点给我，你要是不借给我的话我那一万块钱没办法还给你啦，你借给我的债现在亏了啦，你至少还借我一万块钱，我去赚钱扳本才能还你这两万块钱啦。好啦，你又借他一万啰，他这两万块钱又亏掉了。永远没有了期啦。他又说，既然你帮了我做生意，是不是还帮帮我讨媳妇，帮我讨了媳妇是不是还辅助我砌房子……永无了期。一样的毫无意义。所以我们应当像丢唾液一样的了结这些琐事、散乱。）也就是说，背井离乡、奔赴异地、居于岩洞、与野兽为友、调顺身心、舍弃衣食名誉，就在无人的空谷中度过人生。（这样真的是一种幸福啊！是吧。当然，我们可能缺乏这种能力。那么，有几个志同道合的朋友一起跟着一位师父，有法、有人鞭策你、有人教导你、有人指责你的缺点，我们住在那山上，好好修行，静处啊，那多自在呢。没了这些业力、应酬，没了这些没完没了的恩怨、没了这些没完没了的扶助亲友，啊，你搞来我搞去，没有这些无有意义的事情，我们多么轻松呢。自己种点自己吃，当然我们还要发大心哦。我们和其它志同道合的道场也要互相帮助。说句实话啊，明智的选择就是：修行道上的人应该互相帮助。你有时间和轮回中的人结善缘，干嘛不把时间、精力、体力花在跟修行道上志同道合的人结善缘哦，他们才真正有机会帮助你啦。互相帮助啦，是不是？就这个道理啊，大家要有智慧。）如米拉日巴尊者云：“无人山谷岩洞中，恒具出离厌世心，上师乃为三世佛，强烈信心永不离。”如果依照尊者所说的去做，那就是所谓的“于令人伤感之处可生起静虑”。（什么叫伤感之处啊？就是那些山洞、山区。凡夫俗子看来，这些山区怎么这么贫困啦、这么困难啦。他伤感，那我们就能生出静虑来，是不是？你在这个红尘中想静虑你都静虑不了啊。一会来个电话，你正在静虑静虑静虑……叮铃铃，电话打断了你的静虑。你拿起电话一听，“哦！对不起，打错啦。”是不是？多讨厌啰。）栖身于静处，自然而然会生起出离心、厌离心、信心、清净心、禅定及等持等一切正道的功德，所以我们要尽力而为。（你要知道，正道的一切功德都由寂静处生出。）

　　寂静林间也是往昔诸佛菩萨获得寂灭的地方，在那里既没有愦闹、散乱也没有农务商业，远离凡遇友伴，与飞禽走兽朝夕相处，真是安乐无比，喝的是清净的泉水，吃的是天然的树叶，这样一来觉性自然澄清、等持自然增上。在那里，既没有怨敌也没有亲友，显然是摆脱贪嗔之网、具足众多功德的好地方。不必说亲自前往这样的寂静处安住，甚至怀着去往静处的愿望仅仅朝那一方向迈出七步的功德，也胜过在恒河沙数劫中供养十方诸佛的功德。（你们不总是讲供佛嘛，担心自己没钱供佛吗，不需要咧。你就怀着向往之心，真正的出离心、信心，我就想跟这个上师在这个寂静的山林里面，那个道场里面修行，朝那个方向你走七步啦，都胜过以恒河亿沙数劫供养十方诸佛的功德啊！你看这功德多大、累积资粮多快啊。如果你真正住在那个地方啦，在那里实修啦，在那里被上师锉习气、净除业力、积累资粮，哎呀，那功德无量啦！所以，这么好的事情，为什么大家就不争着抢着去做呢？）佛在《月灯经》等佛经中说：“居于深山胜静处，一切威仪皆成善。”（这是佛陀说的啦，佛不妄语的啦，真有功德啦。）在那里，即便没有刻意精进行善，可是厌离心、出离心、慈心、悲心等一切正道的功德会油然而生，所作所为也自然而然全部成为善法。在喧闹地方竭力制止却难以阻挡的一切贪嗔烦恼，到了寂静处也会自然减少，相续中很容易生起诸道功德。（你看，你本来贪恋红尘中的东西，到那里没有了，自然而然就没有啦，慢慢就没有啦，贪嗔痴就没有了啦，是不是？贪嗔痴没有啦，你好好想正法噻，是不是？我没有损友一起跟我扯谈、聊天，那我自然就诵经、持咒、修正法了啦，就是一个道理啊，多好咧！）以上讲的这些是静虑的前行法，因此也是至关重要必不可少的。

　　凡夫行静虑：

　　耽著明乐无念的觉受进而追求这一目标，也就是说，带有耽著觉受禅味而观修的时候，就叫做凡夫行静虑。（只想追求境界啦，动不动追求放光，动不动追求禅定，动不动追求我气脉上有什么觉受没有，这都是凡夫的境界，这个我们修行不要去追求。啊！明乐无念啊！“明”是气脉明点、放光，这不都是明嘛。“乐”就是气脉行走带来的快乐、禅定带来的快乐。“无念”——一种觉受。追求这些东西，凡夫的境界！）

　  义分别静虑：

　　虽然远离了觉受的耽著而没有享受禅味却耽著空执对治品观修的时候，就称为义分别静虑。（就是“顽空”嘛，他没有生起妙有。真空、妙有不二的。）

　　缘真如静虑：

　　远离了空执对治的念头，（就是啊，以空执对治有执嘛，那就把空执的念头也远离了。）安住于法性无分别的等持中，就叫做缘真如静虑。

　　在坐禅的一切时分，身体的要诀，就是作毗卢七法；（毗卢七法是佛教所传的一种静虑姿势：双足跏趺，双手定印，脊梁正直，颈部微俯，肩臂后张，眼观鼻尖，舌尖抵上颚。不要挺胸，错啦！）眼睛的要诀，就是依靠看式等等，这些都十分重要，也就是通常所说的“身正脉就会直，脉正风就会正，风正心就会正”。（这个色法和心法之间互相影响，确实，啊。）因此，不能躺着或靠着等等，身体端正，意识在无所分别、无所执著的境界中入定，这就是静虑度的本体。（这就是六度中的静虑，修静虑。有的人就会着急啰，那我舍弃了世间，到山中去修静虑啦，那我不没有积累资粮了吗？我没有机会去积累资粮啊。刚才说了啦，你朝哪个方向走七步都胜过以恒河沙数劫供养十方诸佛的功德啦，那就积累了啦，是吧？所以，我们现在所做的一切都是为了那一天，让更多的人都拥有那一天，让更多的有志青年都能朝哪个方向走去，这就是自利利他。）

　　闻慧：

　　闻慧是指对于上师所传讲的一切正法的词义，自己听闻后原原本本地理解。（要做到啦，原原本本地理解啦，不是耳旁风一样听过去了啦。）

　　思慧：

　　对于上师所讲的一切法义，不是仅仅限于表面听听、表面了知，而是在自相续中通过反复琢磨、研究、观察、思维而加以抉择，不懂的地方请教他人，不以似是而非、似懂非懂为满足，而要生起定解，必须做到将来自己身居寂静深山独自修行时，关于修行的要点不需要请教别人，完全有独立自主、彻底断除疑惑的把握。（听到了没有？为什么你们暂时不能住到深山里去呢？因为你们的闻思修慧没有跟上，没有正确的定解，没有正知正见的定解。所以，第一步还是先要把闻思修搞上去。要有定见，要有正知正见的定见。在一切取舍的时候，你能准确无误地、按照以前上师所开示的正见进行取舍，住山以后你就不需要再去请教什么了，是不是？如果你还需要频繁地请教，那你住山就没有资格。以前我们有个伙计啊，闻思修都没搞好，习气也没有除掉，还想以我慢心为摄持去压倒其他的师兄弟，甚至要压倒师父。他对师父说：“那我就一个人住到山里去啦！”他也不想想，他有什么资格住到山里去？是吧？先问你一句，吃的怎么解决啰？。懒得要死！又不会做事。田不会种田，菜不会种菜，背东西也背不了几两，没什么体力，走路咧，也走不了几步，真的是吃不得一点苦的，我就不知道他一个人住到山里去怎么活？还不要说修行，是吧？发心都错了啦！他是要在形式上去压倒别人啦！更不用说对佛法生起正知正见的定见啦！你碰到事情怎么办啰？碰到岔路怎么办啰？你问谁去啰？在他的心目中是不需要师父的！你烟瘾来了怎么办啰？毒瘾来了怎么办啰？你男女的习气翻起来了怎么办啰？这些都没有解决啦。你怎么能够一个人到山里去住啰？你没有资格啊！那么，我们大家脚踏实地先闻思修，好好地建立一个正知正见的牢固的定见。把身体培养好，把一些在山里生存的必要技能准备好，你再去啦，是不是？那么还要把一些恶习戒除掉啦，是不是？你住在山里一天到晚想女人那就还不如不进山啦，是不是？你先要把这些恶习戒掉啦！所以，做事不要想当然，一个人是不是空想、打妄想，就看他是不是是不是时时积极地在准备这些事情，包括闻思修认真， “我将来进山，师父就可能跟我在一起的时间不是很多啦，”是吧？自己的闻思修上去了没有？遇到事情，我会生起定见不？下面的轮回中的亲友搭个信上来，我是不是有那个定力：“不去！”你们现在做不到啦，你们现在师父在身边喊着你们都做不到啦，你们还是会要去啦，是不是？那在山里就是这样的啦。完全有独立自主，彻底断除疑惑的能力和把握，有彻底断除疑惑的把握啦，独立自主啦。就是说你累积了多年的闻思修慧了，上师的教言不需要这么反反复复了，我已经通过那么多年反反复复的熏习，已经装在脑袋里了。如果住到山里去了，你还要跑下来问问我，那你就不要上去啦，是吧？你也麻烦，我也麻烦。独自住山是不行的啦，独自住山是有条件的啦。我告诉你们，什么条件啊，要求高着啦：明心见性以后。禅宗有个规矩啦，“不破本参不入关，不到重关不入山”，我们向往是向往，朝那个地方努力走七步——那我们就不止走七步了啦，真实地在走。到什么时候啊，要破本参，起码破本参。破本参师父就会安排你闭关啦。什么叫闭关啊？你就不要离开这个道场，这个实修的道场，在山中这个实修的道场你安住下来，不要跑啦，不要到外面去了，不要离开这个道场，你就闭关了。破本参是什么啊？明见心性啦。“不到重关不入山”啦，什么是到重关？就是明心见性破初关以后保任的时候。保任的时候要除习气，要破诸生累劫的习气有点麻烦，所以要入山。那个时候也有资格入山了，正知正见也稳固了，自己也见到了自己的心性——本来面目，不会再迷惑了，然后去除多生累劫的习气。什么习气啊？无非是多生累劫的人我执啦。破诸生我执就破重关,这个时候进山。在没有达到这个条件之前，努力地依师住山也好、弘法利生也好、积累资粮也好，依止在上师身边，是不能离开的。你这个时候连离开的资格都没有，知道不？现在一种风气不好，求了个法就走了，那你只是跟这个法结个缘啦。闻思修的问题得不到解决，你又不在上师身边按部就班地学习，你修什么啰？跑到家里把那个法嘎嗒嘎嗒搞搞搞，搞一搞，那有什么益处啰？走偏了你都不知道啊，走火入魔了你都不知道啦，是不是？你的习气一点都没净除，你就不会有良好的习气，那做事做取舍的时候是随着你自己的恶习在取舍，根本没有随着正知正见在取舍，是不是？离开师父嘛，离开师父就会这样做，还是按自己的恶习来进入取舍。你的业力一点都没有净除，你没有在上师的指导下去修苦行，自已盲目地、自以为是地在那做，你选择的肯定是跟你的习气相关的啦，跟你的习气相随顺的啊，随顺着自己的习气还美其名曰“修行”，你的业力是得不到净除的啦！你的业力一分都没有净除，怎么生起智慧呢？怎么见到自己的佛性呢？那是背道而驰，南辕北辙啊，根本不可能见到自己的佛性啦！业清净者方能见佛，这是没有谁能够回避的唯一规律啦！修行能够见佛、能够成就的唯一规律。唯一的途径，没有其它途径可以走，告诉你们。如果哪个什么师父说，不需要净除业力可以见佛。哼，我也可以肯定地说他是胡说八道！你愿意跟那样的师父，那我也没意见啰，是吧。只是觉得这种人惋惜啦，两个人都会堕地狱，哼哼，是吧！）

　　修慧：

　　所谓的修慧，也就是指真正了知法义后通过实地修行而在自相续中对实相之义生起真实无倒的证悟，彻底生起定解，解脱是非之网后现见实相的本来面目。（就是明心见性啦！你要知道，解脱是非之网，在你没有真正的明心见性，亲证本来之前，你从佛经上看到的，从文字上琢磨到的，从言语上听到的，然后你所理解的一些所谓对于实相的描述，那都是是是非非的一些词句啦，并不是实相的本来面目啦！就像你们对一个人的认识，一个人的长相的认识，比如说谁都没有见过你，他们在那议论你这个人长得怎么样。随他怎么形容都不可能跟他亲眼见到你的那个样子对你的认识去相比，是不是？有人说你有点胖，脸方方圆圆、眼睛大大、短头发、啊，怎么怎么怎么。他说了，那个人就依据他的在那想，啊方方圆圆方方圆圆。他如果没有见过你的人，他怎么也想不出你的样子啦，不可能想出来的，那就是挂出来的照片肯定不是那个人的照片啦。哦鼻子大大，万一我把他的鼻子画大了咧，大到什么程度咧，是吧？没办法形容。所以亲证本来是必须的，这就是修慧！闻思修慧是独自住山之前必须具备的啦！）也就是说，一开始依靠闻法和思维断除增益，随后在进行实修时，对于五种外境的一切显现观为无实有的空色幻化八喻。这一切本来无有而在迷乱者面前显现，犹如梦境；由因缘缘起聚合而骤然显现，犹如幻术；本来无有而显现为有，犹如光影；正在显现之时不成实有，犹如阳焰；里里外外均不存在而显现，犹如谷声；无有能依所依，犹如寻香城；现而无自性，犹如影像；本来无有之中显现一切，犹如幻化城。由此了达外境的显现均是虚妄的本性，再通过观察显现这些的作者——有境心的自性，（就是你的心啦！）从而在对境显现不灭当中止息执著对境的分别念，于证悟虚空般明空法性的境界中安住，这就是智慧度。（哎呀，这段咧不太好讲，因为对于本性的证悟确实没办法用言语说清，只能似是而非一条路大概朝这样走下去，是吧？最后还要靠这些方法，自已亲证才是对的。）

　　以上所讲的六度，如果再展开解释，那么每一度都可以分为三种，这样一来共有十八种。其中的财施又可以分为三种，这样算来，共有二十种，再加上方便度、力度、愿度、智度，总共为二十四种。如果再详细一点分，那么每一度都可以分六类，共有三十六类。

　　下面以布施度中的法布施为例，讲者上师、所讲之法以及传讲对境的弟子，这三者具足以后进行讲经说法，这就是布施度；在讲经说法的过程中，上师不贪图名闻利养并且也不杂有宣扬自己功德、冷嘲热讽他人等烦恼的垢染而传讲，这就是持戒度；（这里一定要记住，冷嘲热讽他人的烦恼不是指举例说明别人的过患、别人错在哪里、别人的错处就不是这样子的，而是纯粹的不在知见上指导而仅仅对某人进行冷嘲热讽，这就是持戒度。）一而再、再而三地重复讲解一个句子的意义，不顾一切辛苦劳顿，这就是安忍度；说法之时不为懒惰、拖延所困，不违越时间而传讲，这就是精进度；心专注在所讲的词义上不外散乱，无有错谬、不增不减而传讲，这就是静虑度；这般进行传讲的时候，以三轮无分别（即三轮体空。）的智慧摄持，这就是智慧度。显而易见，在法布施当中已经完整地具足了六度。（那么这其它的布施呢？一样的，只是说看你做不做得到。法布施对于上师来说是这样的，具足六度，那就看那个上师做不做得到啦，是不是？做到啦具足六度。不要认为上师专门讲经说法，他没做一点放生啦，没做一点这个禅定啊，没有去专修啊、持诵啊，那这个上师没有干他的正业，没有修他的法啊，是不是？错误啦！上师在讲经说法包括日常生活中带弟子就是法布施啊，就具足了菩萨行的六度。不是说六度万行吗？他就在行，就在修行，这就是行大乘菩萨道啦！你们不是口口声声说世世长行菩萨道。怎么行呢？就这样行，具足六度的行。那么你们在闻经的时候也是一样的啦，只看你们做不做得到啦。我上师都有精进度，你们更加要有精进度啦！我都不厌疲劳，你们就不能生这个心啦，是吧？都是一样的。）

　　再以财布施中的下施乞丐饮食为例来说明，所布施的东西、作布施的人以及所布施的对境三者具足以后进行施舍，这就是布施度；不布施低劣、鄙陋等物品，而是将自己所享用的饮食施予乞丐，这是持戒度；对方三番五次地索求也不嗔不恼，这是安忍度；不顾及辛苦劳累，不耽搁及时布施，这是精进度；专心致志布施，不散他处，这是静虑度；了知三轮体空，这就是智慧度，可见财布施也同样具足六度。持戒等其他般罗蜜多都可依此类推。（同志们，六度中的任何一度都同时具足了六度，具足了其它五度。只是说因缘、条件要你做哪一度而已。你现在还没有生起定解，所以不能讲经说法，是吧？那你就好好的在其它的方面去修六度嘛，要求不一呀！我记得我还没有学佛之前，我不是跟你们讲过嘛，我们单位组织共青团活动，到浏阳去的路上遇到一个乞丐，当时真的就像刚才说的这样子啦，把自己所有的钱拿给她，这是持戒度。我没有去一定是只给你多少只给你多少。她拿完之后往地上一扔，还三番五次地纠缠，这也是精进度啦，也具足了安忍啦。是吧！后来有人提醒我，她是观音菩萨再来，那个时候就要我搞这些啦，菩萨。但是现在咧，要求不一样啦，就要我搞这个。搞这个也是在行菩萨道，所以呀我只想提醒大家一句，当你真正入道了以后啊，那个菩萨要你修六度啊，你都不知道你是在学佛修行咧，你就会本着你往昔的夙愿去做生活上的一切事。不要认为学佛就是今生的某年某月某日开始的啦，早就开始啦。就是今生事相虽然没有进入佛门，但实际上你的上师根本没有离开你啦，他一直在督促着你在大乘道上修六度万行啦！你有了这样的人生，你就可以自慰一点，自我安慰一点点，就是你会一直在这条菩萨道上走下去啦，是吧！所以，起码要做到这点啦！）

　　此外，如果将十度归纳概括，正如米拉日巴尊者所说：“断除我执外，无余布施度；断除狡诈外，无余持戒度；不畏深义外，无余安忍度；不离修行外，无余精进度；安住本性外，无余静虑度；证悟实相外，无余智慧度；所做如法外，无余方便度；摧伏四魔外，无其余力度；成办二利外，无其余愿度；知惑自过外，无其余智度。”（你看，已经说得非常清楚啦！是吧？作为最高明的修持，不需要你刻意地跑到外面找乞丐去布施。为什么？只要你断除我执，在断除我执之外没有其它的布施度啊！因为布施最终的目的就是让你断除我执啦！这里阿底峡尊者也讲啦，“布施之最就是无有贪著。”你只要真心实意地做人做事，在道场真心实意地对待上师、道友，那就没有比这更好的持戒度啦，是不是？离开这点还到哪里去持戒呢？不畏深义外，无余安忍度：甚深的法义就需要你不厌其烦地自己去思索啦！啊，法义太深我每天懒想得啦，今天想不通我懒想得啦，明天想不通我也懒想得啦！你总在这种懒散中过日，那就不叫安忍啦！只有把上师教言中的每一句话，不管他有多么深的意义，我都不厌其烦地精进地去思索，这就是安忍啦，因为他要付出疲劳的啦，是不是？想久了会疲劳。我一边做事还要一边想这些，是吧。安忍啦！在这之外就没有其它的安忍啦！不离修行外，无余精进度：只要你在道场认真修行，断除我执，甘处卑位，自己在老老实实地修行，就没有比这更精进的啦！安住本性外，无余静虑度：你静虑来静虑去，无非是使自己早日安住在自己的本性上啦，也就是说暗合道妙啦，是吧？那么明心见性之外，证悟实相之外无余智慧度啦。你还有什么智慧呢？就是明心见性啦！是吧！一切所求都是为了证悟实相啦，是吧！你的一切行为都如理如法，还有什么方便可言呢？这就是最好的方便，如理如法的做。摧伏四魔外，无其余力度：就是摧伏四魔啦，没有别的事情做啦！成办二利外，无其余愿度：你还有什么愿啰？成办二利就是自利利他，利益自己和众生的解脱啦，除了这一条之外，我还有什么其它的愿力啰？没有其它的愿力啦，是不是？知惑自过外，无其余智度：就是知道自己的疑惑，知道自己的过错改过它啦、改正它啦。知道自己错在哪里，知道自己贪心太重我就破贪心嘛；知道自己嗔心太重我就破嗔心嘛，我就修慈悲嘛。除了这之外，还有什么其它的智慧？没有更高深的不得了的玄乎其玄的这些智慧咧。就是贪爱钱财的人，你就把钱财拿出来；我慢很重的人就甘处卑位咧，你只要这样做了还有什么其他的智慧咧？是吧。你一个很骄慢的人，你都能甘处卑位啦，你就拥有了智慧啦，不然你做不到啦。你舍弃不了世间的啦。就要你舍弃世间，你就做到舍弃世间啦，这不就是智慧吗？还有什么其它的智慧？不就是这些智慧嘛！）

　　库鄂仲三子曾经问阿底峡尊者：“一切道法以何为最？”

　　尊者答道：“了达之最就是证悟无我的意义，敦肃之最就是自心相续调柔，功德之最就是广大利众之心，（广大利益众生解脱啦。）教言之最就是恒时内观自心，（叫你们观察自己的习气，净除自己的业力，这就是观察自心啦。你们什么时候记得观察自心了啦？我的我慢生起的时候，我观察自心了没有啦。我烦恼生起的时候，我还在怪别人，怪外面。环境不好，人缘不好，这都是观察外面啦。教言之最就是恒时内观自心啦，再也没有比这更高明的教言啦，你还到哪里去找个好教言啦。）对治之最就是了达万法全无自性，（当然啰，你们现在对治还必须踏踏实实地对治。我慢高的人甘处卑位，所有的人都甘处卑位。对今生贪恋的人，我就舍弃今世；对财产贪恋的人，我就把财产拿出来，供养出来作福田弘法利生；对身体贪着的人，就修头陀行、穿破衣，去过普通生活，过艰苦的生活。）行为之最就是不随顺于俗世，（你看，这点说得很清楚啦！恒顺众生不是这样恒顺的啦，不是像外面那样胡思乱想地恒顺的啦。恒顺众生就是不随顺于俗世，这就是行为之最。你现在还是个学生啦，你现在还是向往解脱道的啦，那你就必须先做到不随顺于世俗啦，这就是你的行为之最。）成就之最就是烦恼日趋薄弱，道貌之最就是贪欲日渐减少，布施之最就是无有贪著，持戒之最就是自心寂静，安忍之最就是身居卑位，（你看，六度中间修安忍，你只要做到身居卑位，你就自然修六度啦。所以你的安忍就修好了啦。）精进之最就是抛弃琐事，（不要你去放肆什么精进精进，你把琐事抛弃掉嘛，放下嘛，一心一意做这个修行的正法嘛。）静虑之最即自心不改，（什么叫自心不改啊？定见。这个心永远永远都不会改变。那么现在该怎么做咧?就是你们学佛修行的信心和愿心不改变啦。当然作为真正的静虑之最的自心不改，那就是证悟真心之后他是不会有生灭的。啊！自心不改！）智慧之最就是不执一切。”（不执一切，连一切都不执啦，还有什么我执啰，还有什么我所执啰，是吧！）

　　此外，持明无畏洲也说：“知足即是布施度，（我们知足啦！对财物、对生活，我们都知足啦！好好的修行！这就是布施度啦！）彼之本体乃舍心，（就是因为我们舍弃世间了啦，要舍弃！）无愧三宝持戒度，（你只要对三宝觉得自己没有惭愧，这不就持戒了嘛。）不失慧念胜忍辱，一切助伴需精进，（我只要有正知正见，那就是殊胜的忍辱了啦。没有正知正见，那忍不了的啦。）执现观圣静虑度，（执现观圣：所执显现皆观想成圣尊。什么叫静虑度啊？就是把这外显一切都是上师三宝的游舞，这就是静虑啊！你们不是要修静虑吗？）贪执自解智慧度。（自然而然我对什么都不贪执啦，这就是智慧啊！）无有能思所思境，并非俗念离定解，乃为涅槃胜寂灭。此等一切不可说，愿汝铭记于心中。”（到了真正能所双泯的时候，也不是要你们现在打打妄想就是涅槃胜寂灭。）

　　如果将六度等广大菩萨乘的一切经论正道归纳，可以完全包括在空性大悲藏之中。如萨日哈尊者的道歌中说：“离悲空性见，非获殊胜道，若唯修悲心，岂脱此轮回？何人兼具已，不住于有寂。（就是说空性、胜义菩提统摄下的一切才是真正的智慧，才能真正的脱轮回，这慈悲与智慧是一体的。）”不住三有与涅槃就是指无住涅槃、圆满正等觉的果位。另外龙树菩萨说：“空性大悲藏，有者成菩提。”

　　仲敦巴格西曾经问阿底峡尊者：“一切诸法归根到底是什么？”

　　尊者回答：“一切法归根到底就是空性大悲藏。（所以说，一切佛法无非就是让我们实证到空性啦，自己的佛性啦，这个大悲藏里面啦，安住在里面啦，除此之外一切都是方便啦，没有其它目的，学佛就是为了明心见性啦。学佛不是为了什么别的啦，往生也好、禅定也好，这都是方便，都是下手方便。最终的目的都是明心见性！）比如，世界上万应丹药可以医治一切疾病。就像万应丹药一样，如果证悟了法性空性的本义，就可以对治一切烦恼。”

　　仲敦巴问：“那么，为什么有些声称证悟了空性的人一切贪嗔没有减少反而依然存在呢？”

　　尊者回答：“他们全部是说空话而已。如果真正证悟了空性之义，那么身语意三门就会像脚踩棉花或者稀粥里加入酥油一样（柔软、调和）。圣天阿阇黎也亲口说过：仅仅思维诸法之实相是否为空性，产生合理的怀疑也可以摧毁三有。（这是靠思维去思维这个空性到底真的是不是有，有这个念头他都会摧毁三有。）因此，如果无倒证悟空性实义，就与万应丹药相同，一切道法已经包括在它的范畴内。”

　　仲敦巴问：“证悟空性当中怎么就能包含一切道法呢？”

　　尊者回答：“一切道法可以归摄在六度之中，（怎样归摄的呢？）如果无误证悟了空性实义，就不会再对里里外外的万事万物有贪爱执著，所以连续不断具足布施度。（他无有贪着了嘛，无有执着了嘛，连续不断······）对无有贪执者来说，根本不会被不善污垢所染，（他都不贪执啦，污垢怎么污染他咧，是不是？）因此连续不断具足持戒度。这种人无有我执、我所执的嗔恚，所以连续不断具足安忍度。这种人对所证之义满怀无比欢喜之心，所以连续不断具足精进度。这种人远离实执的散乱，所以连续不断具足静虑度。对一切事物远离三轮分别意念，所以连续不断具足智慧度。”（这就是说明心见性以后，从初关、重关都出来了啦。严格地说这是一个很圆满的证悟空性者。当然啰，禅宗也说啦，初悟空性只是破初关，他多生累劫的这个习气种子还会翻的，他有个我执嘛，所以要破重关的时候，要破诸生我执，但并不能说他没有证悟空性。只有他在破尽诸生我执之后，这些现象，这些圣道的功德才会真正这样圆满具足。）

　　仲敦巴问：“那么，仅仅就证悟实义来说，单单依靠空性的见解修行就可以成佛吗？”

　　尊者回答：“一切所见所闻无不是由心所生。证悟自心为觉空无二就是见；一心不乱持续安住在这样的见解中就是修；在这种境界中积累如幻的二种资粮即为行。这些证悟境界已经达到了完全领悟、得心应手的程度，那么在梦中就能达到这样，梦中能达到那么在临终时就可以显现，临终时能够现出这种境界，在中阴就可以显现，既然在中阴能够达到这种境界，那么必定获得殊胜成就。”（明心见性初关是见道，安住在这种见解中就是修。怎么修呢？就是在这种见解中破诸生我执呀，时时刻刻都在破诸生我执啦。那么安住在这种境界中积累如幻的两种资粮，就是自利利他嘛，福德和智慧嘛，弘扬佛法。在这种见解中，在这种知见中，在这种空性的见解中弘扬佛法，他不就是行嘛，就是行菩萨道啊。修行修行，行菩萨道，那么只要这样一直坚持做下去，他就会很娴熟啦。刚开始自己明心见性还不娴熟，那么就要一个人好好地依止在山中啊、师父身边，用这种空性的见解去修去保任，当我执浮现马上用空性的见解去对治，这就是了达之最就是证悟无我的意义呀，智慧之最就是不执一切，就这样修，修得诸生我执破除，就在度化众生中间又去修，行啦，修后就行啦。行中间，在度化众生中间去按这个空性的见解纯熟起来啦，因为对境越来越多越来越厉害了啦，哼哼哼，是吧！各种各样的有缘众生都来啦，慢慢他就会纯熟。所以当师父也不是一踘而蹴的啊。当师父弘法利生，他也是由不纯熟到纯熟。在纯熟的过程中间实际上就是让自己的空性的见解纯熟。那么他真做到啦，很纯熟啦，那么他梦中也就很纯熟了啦，梦中做到啦，进入中阴的时候就能做到了啦，他进入中阴能做到，他肯定获得殊胜成就，那就成佛啦。所以在真正的弘法利生的事业中间圆满自己，纯熟自己空性见解的这些善知识们啦，就是一定会要在中阴中成佛的人啦。那么三昧耶戒的护持非常重要啊！明不明白？好好地去想。）

　　所以说，佛陀所宣讲的八万四千法门也全都是讲相续中生起这一菩提心空性大悲藏的方法。（所以说，如果有人还说有比明心见性更殊胜的什么法不法法不法啊，那就是在颠倒在胡说八道啦。一切殊胜没有比让你明心见性更殊胜啦。如果你还在执着着外境的翻天动地，执着着外境的见到某某佛、某某菩萨，迷失了对自己佛性的认知和证悟，那你就是颠倒啊！我告诉你，入魔有份啦！这个世界上世出世间一切法门没有比明心见性更殊胜的。因为八万四千法门，佛陀所说的一切法门说的就是明心见性，为的就是明心见性，一切下手方便都是为了让你明心见性。如果说还有什么法门不是为了明心见性，那是魔说啦！）如果离开了这一菩提心宝，那么无论见修的法多么高深莫测也对获得圆满正等觉果位起不到任何帮助。（明不明白？再高深莫测玄而又玄的话，如果离开了菩提心宝，明心见性啊，愿行菩提心就是利益众生解脱啊，胜义菩提心就是明心见性啊，这里是指胜义菩提心，离开这一心宝，再高深莫测的法对于圆满正等觉的果位是没有任何帮助的啦。）生圆次第等一切密宗的修法如果以菩提心来摄持，就会成为即生获得圆满正等觉之因。但如果离开了菩提心，就与外道没有区别了。虽然外道当中也有观修本尊、念诵咒语、观修风脉、取舍因果等众多修法，但就是因为他们不具备皈依与发心，所以无法从轮回中获得解脱。（你看，听清楚了没有？外道也修本尊啦，外道也念诵咒语啊，外道也修风脉明点啦，外道也讲取舍因果啊，不是让你们多行善事嘛，与人为善啦等等等等诸多修法，仅仅就是因为他们一个关键啦，他们不具备皈依与发心。发心怎么发心啊？先发愿菩提利益众生解脱，然后在愿菩提心的指导下去执行行菩提心，最后自己向往什么？胜义菩提心，没有其它向往啦！皈依就是四皈依呀。没有这两条——皈依与发心是无法从轮回中获得解脱的！）

　　喀喇共穹格西也亲口说：“虽然受持了皈依到密宗之间的一切律仪，但如果没有看破、放下世间法，也无有利益；（看到没有？你虽然都受啦，从皈依到密宗之间，从低到高的一切律仪你都灌顶啦，但是你没有舍弃世间啦，什么法都没有意义！）虽然恒常为他人讲经说法，但如果没有息灭我慢，也无有利益；（你要明白，为他人讲经说法、度众生其实是净除自己如梦如幻的业力和习气，积累如梦如幻的二种资粮啊，是不是？有什么值得我慢的咧，是不是？你要这样去想。）虽然精进向上，但如果将皈依法置之不理，也无有利益；（为什么？你再努力再精进，你忘记上师啦，你没有皈依呀，把皈依法置之不理。你要知道，圣道的一切功德全部来源于上师啦。）虽然夜以继日精勤修善，但如果没有以菩提心来摄持，也无有利益。”（所以一定要以菩提心摄持。那么再没有证悟空性之前，你们就以愿菩提心摄持啦。牢牢记住利益众生解脱啦，不要念兹在兹我要怎么怎么样啦。）

　　如果没有打好皈依与发心的基础，虽然表面上做广泛的闻思修行，但终究没有任何实义，（再次强调皈依啦！）就像严冬季节在冰面上建造起九层高楼并且精心装潢绘制图案一般。（尼泊尔、印度那边拍了一个电影《小活佛》，那里面不就是让这些修行人去绘制一个精美的图案然后毁掉它。啊，如果我们有这个条件啊，在东北可以搞一搞冰雕，自己去体会啊这里面的奥义。那个冰雕你做得再精美，太阳一出就化啦。没有皈依作为基础，你所做的一切就像建立在冰面上的大厦，再精美的装修它，时间因缘一到，春天一来，河水解冻，冰就化啦，那么你这个高楼大厦放在哪里呀？水面上是放不住的啦，会垮掉啦。所以没有皈依一切免谈。那么再说明白一点吧，当你们心里舍弃了你们的上师、舍弃了三宝一切免谈啦，什么都没有啦！哼哼，舍弃了上师就是舍弃了三宝，上师是三宝的总集。把上师三宝一舍弃，没有皈依啦，就一切的基础都没有啦！）因此，我们绝不能认为皈依发心是低等的法或者初学者的法门而加以轻视，（哼，跟你们讲，我学佛多年，镇道师直指之后，由“心中心”闭关认真修持之后，我才见到了晋美彭措法王啊！他老人家是无所不知的圣者啊，他难道不知道我已经经历了这些修学吗？但是他老人家还是跟我正式的受四皈依、五戒。他老人家无非是，就是帮我把这个基础打得更扎实一点啦，是吧！就算从他老人家当时的表情，都可以看出他老人家对我的了知啊，他不会不知道啊，那么他为什么还要跟你讲这些咧，正式传受皈依。皈依呀、发心呀是不断地去培植的啊，不断地去坚实的啊。哼哼，你们不要以为皈依是初发心者学的啦。皈依是基础，而不是初发心。初发心是要从皈依开始，但是皈依不是初发心的法门。它是涵盖从初发心到成佛之间的一切法门。因为一切圣道的基础就是皈依。只有不断地把皈依的基础打好，你有多高的成就，它都能承受得住。哼哼，否则你再高的成就，它承受不住啦。因为你成就越高，皈依又没打好基础，没有坚实的皈依发心的基础，你就会忘记你的上师。忘记上师还有什么？什么都没有啦！我们不是一直都在遥呼着我们生生世世的上师嘛。）必须认识到一切圣道的加行、正行、后行都可圆满包括在皈依发心之中。所以，不管你是好是坏、是高是低，每一位修行人着重修持皈依发心是十分关键的。

　　尤其是对于那些享用信财亡财、向上引导亡灵的上师、僧人们来说，相续中具有一颗无伪的菩提心是必不可少的。如果离开了菩提心，那么再怎样念诵仪轨、做净除业障等等仪式，对死者与活人都起不到作用。（如果我亡失了菩提心，对你们净除业障，那就只变成了一种世俗间的惩罚啦，没有意义，我就会随着我的情绪来惩罚啦，而不是看到你错误的地方啦，是不是？）尽管表面看起来似乎是在利他，但究其实质，也只不过是掺杂私欲而已，结果给自己带来的是享用信财的无尽罪障，并且后世也不得不步入恶趣。

　　对于一个修行人来说也是一样，纵然具有如鸟一般翱翔空中、如鼠一样钻入地下、穿行山岩畅通无阻的神通，以及在石上留下手印、足迹等各种稀奇的神变，但如果相续中没有菩提心，那他一定是被外道徒或者被大魔头左右了相续，再没有别的可能性。（你看，厉害吧？如果你厉害到这个程度而没有利他之心，没有菩提心，没有证悟空性，不是从空性中生起的这些力量，那么你一定是被魔左右了啦，外道教徒啦。那就不怕你厉害，入魔有份啦，来世就要步入恶趣啊！所以不要追求那些东西，真正得牢牢记住的就是菩提心。在胜义菩提心没有生起之前，就用愿菩提心和行菩提心来摄持自己。自己拥有一点点能力，都要用在利益众生解脱的这个事上，这是最保险的啦，不会走偏的啦！哼哼，你能力越大，越要利他，是吧？就像讲经一样的，你如果讲经水平低，那就最好缩在你的道场就跟你的那些小徒弟讲讲。讲经水平越高，就真的要利益广大众生。所以讲经的发心一定也是利益众生解脱，而不是去为了声名啦、利养啦，不是为了这些东西。这些东西毫无意义，我吃得了多少啰，是不是？一个上师，你想想看，你能吃多少？你世俗间拥有的财富足够你吃一生啦，是不是？像我，不单只是我自己吃一生用一生足够啦，我的家人也一样啦，够了啦，过简单生活足够了啦，是不是？干嘛要去希求这些名闻利养咧，是吧？没有名声，我还有点闲暇可以玩玩电游，偶尔偷偷懒。要有了名声，讲完经还得陪着他们问这问那，没时间啦，是不是？何必去贪求这些名闻利养。只有一个意愿就是利益更多的人能够解脱，这才是你想要做的，你应该去想。）虽然这样的人最初可能会受到一些迷信者的追逐、崇拜、恭敬、信奉、供养等等，但最终只会损人害己。如果相续中具有一颗真正的菩提心，那么即使没有其他任何功德，也会使与他结缘的众生获得利益。（哪怕你没有证悟到胜义的菩提心，但是你具有愿菩提心。你们真正的把握好自己的愿菩提心啦，就是利益众生解脱，把握这一点。把它溶入你的一切言行中间，那么真正跟你结缘的众生，你们也会真实的利益他们啦，是不是？跟家人在一起谈论的就是利益众生解脱，我不谈别的。我虽然没有证悟空性，但是我有愿菩提心，我也是这样做的，我把我自己毕生的精力、财力和时间都用在了利益众生解脱的这个愿菩提心上，这就是行菩提心啦！你这样的行为肯定会对与你有结缘的这些众生有真实的利益啦！他们看你这么做，他们就会思考啦，他们也会多少都有感染啦。如果你不这样做啦，你就是飞得起，他们无非是去学你飞得起啦，万一他们没飞得好摔下来，不摔死啦，是不是？没用的，那些东西没用的。哪怕是你真正的只有愿菩提心，那么与你结缘的众生一定会受到真实的利益啦！如果你总是一个自私自利的人，他们也就感染了自私自利的那些习气啦。你如果总是牢记自己的愿菩提心，在忘我的这个利益众生的解脱，你在做你的行菩提心就已经感染了你所有周围的人。他们听了，说一点点，感染一点真实利益，他也会说，哦，要利益众生解脱。他多少相续中就会种下这样的种子啊，听多啦，进去啦，再来生机缘成熟这个种子就发芽了啦，是不是？他们也就会走上利益他人解脱，利益众生解脱的这个路啊！你不要指望你现在一下就要他们走上这条路啦，是吧？一个，你现在没有这种摄受力，二个，他们自己机缘也不成熟。但是你一见面跟他们谈，你就是谈利益众生解脱，你是这个愿，你时时把这个愿菩提心溶化在你的一言一行当中，你就在行菩提心了啦，他们多少都有感染，你放心啦，他们听进去啦，就会在相续中间种下这个种子，他们总有一生会机缘成熟，这个种子会要生根发芽的啦，是不是？这样也就真实的利益他啦，还有什么其它的办法去利益他呢？）

　　然而，我们根本不知菩萨住于何处。经论中说在屠夫、妓女等当中也有许多以善巧方便度化众生的菩萨，所以很难了知其他补特伽罗的相续中是否具有菩提心。（是吧，没办法知道啦！）世尊也说：“除非我与同我者，无人能量他人心。”（你能知道什么？你只能知道跟你一样的人的心啦。像某某某，你能知道我的心吗？你不能知道。但是你能知道你以前玩的那个人的心，他说什么话，别人没听出什么意思来，你就能听出什么意思来啦，哈哈，是不是？他讽刺别人，别人没听懂，你听懂啦，你能知道他的心意啦。为什么？因为那个时候你们是一样的习气呀，一样的业力呀。能成为朋友，还玩得那么融洽，肯定是这样的啦，所以只有痛改前非。明不明白？如果你是那样的习气、那样的业力，你还一定要知道我，那是不可能的啦，你只有跟我一样啦，你才会知道我的心意啦，知道不？所以佛陀都说啦，只有我自己知道我自己，还有跟我同样的也是佛陀的人，才能知道佛陀的心啦！菩萨都不行啦！菩萨差那么一点，就不知道佛陀的心。那么人也是一样的啦，所以你们呀真的要好好地检审自己。其实呀有的是办法检审自己到底有多少道气了咧，就看你对谁的心意明白得最快呀。如果你对轮回中的人，他们那些恶行恶习，你一下就能明白，你赶快忏悔努力呀，你跟他是一样的人，同他者啦！那么只有完全改变啦，我看他不懂啦，我不懂这样的人，你才有可能去懂其他类型的人啦！所以这就是一种最好的检验方法，明不明白？看你懂什么人的心，你就是那一类人。你如果真正对修行人的心明白啦，像迦叶尊者是不是？释迦拈花，迦叶微笑。就是因为心心相应了啦！那么你们怎么相应的呢？别人那个话还没说出来，有的人还自吹自擂，某某人屁股一翘，我就知道他心里想什么。你跟他是同类人咧，是不是？以前那个人不是这样想的吗？他说他的那些朋友中间有个人啰，他根本不要在我面前调什么皮。因为什么？他屁股一翘我就知道他要拉什么屎。如果你对轮回的众生这么了如指掌，那除了佛陀之外，你一定是个轮回众生。佛陀有这种能力，其他的修行人在某个阶段的时候他都不具备这种能力，他看不懂，因为众生的妄想太多啦。但是你，他打个妄想你就马上知道，他打个妄想你就马上知道，因为你的心跟他相应啊，一类人啊，真的是聪明，眼眨眉毛动。世间人总是夸奖有些小孩，眼眨眉毛动，他对别人真的是聪明啦，别人的心思他一下就知道啦，善解人意。那只能说明他是个彻头彻尾的轮回众生，跟轮回很相应。相反有些孩子很朴实，他看不懂。很多大人都骂他蠢得要死。其实他是不相应，跟他那一类人不相应。你看那个贾宝玉啊，对那个秦可卿房间中挂的那幅对联是非常的反感啦，那幅对联说什么？世世洞明皆学问，人情练达即文章。他就是说的那个仕途士大夫们，那些轮回中士大夫们要求的标准就是什么？人情练达。什么叫人情练达啊？就是跟人家打交道的时候，别人心里想什么你都明白啊，还能所谓正确的处理好这些事情啦，那么你就是个彻头彻尾的轮回众生，真的要改啊。如果真的自己有这种习气，不幸成为这种人，改啊！应该是对解脱道上的上师啊，对他的心意去心领神会啊！如果你真的是在世间法上人情练达、洞明世世，你就很难去了解佛菩萨的心意，因为你会按你的想法去想他啦。同一类人，我按我的想法去揣度你，很准确。不同的一类人，我按我的想法去揣度你，往往就错了啦，是不是？哈哈哈！所以这就是一个标准，一个方法，下手方便啦。要牢记这一点啦，世尊说的“除非我与同我者，无人能量他人心。”这说的是一种智慧也是一种方便啦。）因此，我们应当对令自相续生起菩提心的任何本尊、上师、善友等作真佛想。（连善友都作真佛想啦，因为你搞不清的啦。只要能够让自己的相续生起菩提心啦，她哪怕是个妓女，贩夫走卒，她帮助你的时候要你“你多利益别人的解脱噻。”是不是啰？她能说出这样的话，你要肃然起敬啦，她不是普普通通的妓女啦，说不定是在妓女行当中佛菩萨的化现啦，她也不是贩夫走卒啦！所以确实有很多菩萨噻，他示现在各种各样的行业中间，他去教育你。有众生跟他结缘，他就劝众生求解脱，哪怕是劝众生向善。我们不是在有的电视剧里面、电影里面，我也看到过啦，好像是最近拍的一些东北那边的一个什么片子，一个伢子，本来是很厚道很本分的很单纯的男孩出来闯社会也钻到那个窑子里去啦。是吧？那里面不是有个好心的妓女就告诉他，这个地方不是你这样的孩子来的啦，你赶快走，你在这里会变坏，会把你的钱掏空，你辛辛苦苦赚来的这点钱不要浪费在这里啦。有这样见解的妓女，你就应该恭敬她啦，她起码是导人向善啦，说不定还真是佛菩萨在那里示现啦，你不知道的啦，是不是？只要是能让我心里生起愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心任何一种，你都要把他作为善知识，作真佛想。这就是佛菩萨。）

　　对自相续而言也是同样，自己认为已经证悟了实相之义、获得了神通三摩地、面见了本尊等，无论出现任何表面的道相功德，如果依此使自己的慈悲心、菩提心无有退转并且越来越增上，就可以断定这些道相是真正的功德；倘若依此等使慈悲心、菩提心日渐减退，那么这些表面的道相也无疑是魔障或邪道。（听到没有？这段话很重要啦！这是你们修行道上对自己观察和取舍、包括你们将来入山都是这样子的啦，是吧？如果这些放光动地、这些神通飞行等等无碍的神通，这些表面的功德，或者讲经说法弟子如云，如果能够使你的慈悲心、菩提心增长，这是正确的道验和道相，说明你进步啦。相反如果这些东西生起了以后，表面的这些功德，所谓的道验、道相生起以后，反而使你的慈悲心、菩提心越来越弱，你不愿意再去利益众生解脱啦，或者是你不耐烦啦，你对帮助这些初发心的求解脱的众生，你没有耐烦心，你不能安忍，对他们的那种习气显现，业力显现的那些人，你不耐烦啦，你不能做到不厌其烦地教导他们、批评他们，甚至自己很难受的这样去做，那你菩提心退失啦，你所有的道相是魔障啦，要小心啦！所以包括我们审视这些做上师的。讲经说法的上师啊，自己检审自己也是这样检审的啦。当弟子增多，听法的人增多之后，自己是不是有那种耐烦，是不是比以前更耐烦啦，还是比以前更不耐烦啦，是不是？这都是一种验相，要让自己生警惕。如果是真正的道验道相，那就是更慈悲。慈悲什么？慈悲众生的解脱，更加耐烦。所以要把这一段牢牢记在心上，检验自己。）

　　特别是，如果自相续中生起了无伪实相的证悟，就一定会对上（上师三宝）具足虔诚的信心与清净心，于下（六道众生）具有不共的慈心与悲心等。（这是最方便的检测啦！如果你越修觉得自己比上师越行，对有缘众生、结缘众生越来越没有慈悲，那你是入魔啦！相反如果真正生起啦空性的证悟，只会越来越忆念自己的上师啊！我目前检审我自己，可喜的是，我是这样的，我以前都没有现在这样思念我的上师。以前还不知道，身在福中不知福，上师还没走，是吧？虽然他讽刺讽刺我，挖苦挖苦我，我笑笑，但是没有现在这么思念他，因为得不到啦。那么检验自己是不是真的进步啦，是不是真的生起啦对空性的证解，也就包括了自己的这些念头中啦。真正明心见性了的人，他对上师是发自内心的恭敬，他对众生是真正的关心，关心着他的解脱。我记得我还没有跟你们结缘的时候，我劝得最多的就是劝以前的那帮佛友，住到山里去噻，舍弃这个世间噻。连我那位吕医生的朋友都在讲我啦，他说你自己去就是噻，你不要老挂在嘴边劝别人啦。我就忍不住劝别人啦。虽然我自己知道机缘成熟我一定会去，但是我总是碰到有缘的学佛人，我就劝他们舍弃今世啦，是不是？这就叫做没有亡失菩提心啦。其实不自觉的你可以检审看到这个人亡失菩提心了没有。他忍不住，他的菩提心会让他这么做。就像你们翻习气的时候会忍不住要生邪见做邪行是一样的啦。它有力量的啦！菩提心有加持的啦，他忍不住要这样做。见人，我就劝他。我自己后来也烦我自己，唉呀，老劝他们干什么，但是碰到又忍不住要劝，我从来就是说这个东西，说到现在还是要你们舍弃今世。所以很多东西是可以检验的，但是要正知正见去检验，不是放光五十里、三十里、弟子如云，这些都不是。就是当这些东西生起之后，你的慈悲、你的恭敬减少了没有。如果你的师父真的这一生只能带上这几个弟子，像我的师父镇道师一生就度了我这一个人啦，那比起来我还比他多些啦，有什么用呢？他那一个胜过我这几十、上百个，哈哈哈，这又自吹自擂了啊，是不是？多有什么用呢？你弟子越多的时候，你只能对上师越来越恭敬，你要知道这一切源于上师的加持。你放光由三里变三十里，那也是上师的加持嘛，你反倒骄傲了那就是魔，是吧！不对啦。听到没有？“如果自相续中生起了无伪实相的证悟，就一定会对上（上师三宝）具足虔诚的信心与清净心，”越来越清净，越来越虔诚。而对“于下（六道众生）具有不共的慈心与悲心。”明白这个“不共”是什么意思吗？就是特别的啦，与外道不共啦。有些外道他也讲究关心别人爱护众生啦，但是你跟他的是不共的啦。什么不共啊？利益他解脱，究竟的关爱他啦，不仅仅只是关心他的身体生活。在现实中的一切，那外道都关心啦。那黑社会老大他也关心手下弟子啦。哼，你生起的是与他不共的悲心，那就是让这些众生全部安置在佛陀的果位上啦，让他们到达解脱的彼岸啦，关心众生的解脱啦，不共的悲心啦！）

　　如无等塔波仁波切曾问至尊米拉日巴：“我什么时候才能摄受眷属？”

　　尊者答言：“一旦你已现见了自心本体非同现在这般，远离一切怀疑，那时也会对老父我生起不共同的真佛之想，并且也定会对众生生起无伪的慈悲心，那时你便可以摄受眷属。”

　　因此，我们必须以慈悲、菩提心为本，以闻思修不相脱离而实修。（闻思修不相脱离就是不跟菩提心脱离啊。）如果首先没有通过闻法断除增益，就不会懂得实地修行。如颂　云：“无闻之修行，如断臂攀岩。”（就是说你没有通过闻思修形成定解，你住到山里去有什么意义呢？就像我们那位动不动，“我跑到山里去啦。”听讲法的时候他打瞌睡，讲话又大言不惭住到山里去。你怎么能住山里啰，是不是？你没有手臂呀，你没有正知正见啦，一定要首先通过闻法，是吧。你知道怎么搞啦，你才进山啦。）

　　所谓的以闻法断除增益，并不是指对浩瀚无垠、种类众多的一切所知法了如指掌，（并不需要这样，是吧？）而且在五浊恶世短暂的一生当中也不可能了知这一切所知学问。（做不到啦，三藏十二部你要时间去看啦。）所以，我们必须做到对自己所修正法的初中后所有修法正确无误一清二楚，并通过思维断除所有增益。（断除所有增益是什么意思啊？就是说上师安排，觉得我们进山入关、闭关修行需要哪几本经，需要讲哪几本经，你对这些经，上师所讲的安排的这些知见足够啦，是吧？你也不会再去贪多啦，我需要的东西我都准备好啦就够啦。因为人的一生太短暂，你不可能把所有的法门都搞完。那么上师觉得首先需要什么知见，然后需要什么样的法，几样几样几样，准备了这几样，以最简短的东西，最精炼的法，其实所有法都是为了破除我执我慢啦，所有的法都是为了让你生起无伪的菩提心啦。那么你生起了愿菩提心、行菩提心，准备啦要生起定解啦，对愿菩提心、行菩提心生起定解了以后就够啦，是吧？可以入山修行啦，可以真正的实修就行了啦。实修也无非是令愿菩提心、行菩提心日益增长，以至最后证悟胜义菩提心，就够啦，你还要那么多东西干什么咧，那样你要花很多时间啦，是吧。做不到的！那么你这样就以闻法来断除增益！）

《great圆满前行引导文》部分括号内文字为上师开示）

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