张澄基 译

在喜马拉雅雪山近西藏雅鲁藏布江上游处，有一所小小的村落。村民以农牧为生，过着简单淳朴的生活，快乐无忧。他们一生中最重要的事，除了务农游牧之外，就是崇奉佛法和恣情歌舞了。

这儿，人人都会唱歌，人人都会祈祷。无论在牧场上，在农田里，或在佛寺中，随时都能听见那高昂悲朗的歌声。因为在这一块广阔的自由天地中，人和大地自然已经融成一片。他们没有什么可顾忌的，也没有什么可约束的了。兴之所至，就在一望无涯的大草原上，放声高歌；在高高的雪山顶上，引吭长啸；在潺潺的流水旁边，沉吟了。（前面这些描述啊，就说明了一个问题，任何事情都需要环境和土壤，啊！像米拉日巴尊者这样的修传派，他们遵循的是原始佛教质朴、自然、注重实践的宗风。那么他就需要什么？具备质朴自然原始的这种人性的民族作为这个教化诞生的土壤。我们学习大修行人的传记，只有一个目的：弘扬并效仿他，是不是？不然作故事看就没有意义呐。那么想效仿他老人家，就要有智慧，你先让自己从内心到外在，都原始起来，都质朴起来，都自然起来。那么怎么做到咧？去掉这些，现代文明的虚伪约束，你才会原始了，你才会质朴了，你才会自然呐。那么在大都市里，你原始得起来吗？嗯，你质朴得起来吗？你自由自在得起来吗？做不到啊，同志们呐。随喜就要好好地模仿，模仿首先从最基本的条件模仿起。那个时候的藏民啊，你看，除了农务之余啊，就是崇奉佛法和恣情歌舞了，他们的歌舞是最朴实的，也不需要到卡拉ok，也不需要到夜总会，他们的生活也不要高楼，也不要大厦，他们都生活在自然里面，跟大自然贴得很近啊。那么如果想效仿米拉日巴大师，你首先就要做到一点啊，要你的生活远离城市的喧嚣。嗯，更贴近大自然一些。当然，多数人能做到是佛法的大幸，也是我们这个地球的大幸啊。多数人做不到，那那些号称学佛的，应该做到呐。那么应该生活到大自然中间去，让自己和自己的生活啊，都原始起来，质朴起来，自然起来。大都市里面啊，做不到呐，嗯。还别说别的生活啊，就是一个吃饭拉屎拉尿，乃至唱歌都很难做到自然，质朴。那么大都市里面日益膨胀的欲望，只会让你忙得头晕脑胀。头都晕了，脑袋也胀了，时间也不够，你还能在潺潺的流水边沉吟吗？你只能在你的办公桌旁边昏睡了，哼哼哼哼哼！只会在股市的座椅上呼呼大睡，只会在忙碌的公交车上呼呼大睡。你就不可能在一望无际的大草原上放声高歌，也不可能在高高的雪上顶上引吭长啸，更没有时间去在潺潺的流水旁边啊，沉吟了！呵呵呵呵呵呵。嗯，同志们啊。这种生活啊，是这些生活在大都市里的人永远都无法企及的一种奢望。在大都市里面所有的人啊，都被自己的欲望和习气牵着，忙得团团转，忙碌得连坐下来听一听的时间都没有呐。有的人就会说，“我有时间上网呐。”你是有时间上网，可你有时间看这些佛法吗？是不是？嗯，看完这些佛法文章之后，你还有时间到那并不潺潺的，你们城市旁边的一条臭水沟旁边去沉吟两下吗？只有大自然中的流水才配得上潺潺的流水呐。你们生活的社区，就只有一些充满污秽的臭水沟呐。那臭水沟旁边还挤了好多人，啊，充满欲望的众生挤在那里，只好挤在那里呐，没地方晒太阳，也没地方散步呐。大家都挤在那里散步，在那种环境中，你还能自在沉吟吗？呵呵呵呵！所以我啊，就觉得人啊，要想做什么就实实在在点，啊！）

一个秋天的晚上，牧童们已从山上放牛归来；（哎呀，这样的情景啊，只会出现在画家的笔下，也只会出现在诗人的意境中，我们看不到呐。那种悠然，那种适意，嗯，那种从容，赶着牛回来。那种生活啊，是一种从容的慢慢的节奏呐。我们看到的是什么？清早匆匆忙忙地开车赶车，挤红灯啊；黄昏匆匆忙忙地骑着自行车摩托车，开着汽车，挤着公交匆匆忙忙地往家里赶。我们还能在大都市里面看到几个人，每天都能从容地踩着夕阳和晚霞回家啰？没有了呐。这种心情，这种意境，全没有了。我们看到的只有匆忙，匆忙啊！）女人们都喂完了小牛，挤完了牛奶；男人们已经把马群赶上了山。（你看看。马是赶到山上去的 。）大家都做完了一天的工作，都高高兴兴地来参加晚间的集会。（哎呀呀呀，现在大都市里的人呐，早晨匆匆忙忙地上班，白天匆匆忙忙地忙各种自己的业务，黄昏了，匆匆忙忙赶车啊，匆匆忙忙地往家里赶，匆匆忙忙地做完晚饭，匆匆忙忙 地洗完碗，就只能坐在电视机旁边看那些匆匆忙忙的电视了，嗨嗨嗨嗨！嗯，我记得以前我在银行工作的时候啊，那还是二三十年前呐，我那里有两个新调来的同事，是从新疆阿克苏调来的，啊。他们一回忆起当年他们在新疆工作生活的事，昨天的事，他们都很留恋。他们说啊，来到长沙这边啊，就没有那种生活了。隔壁邻居都不打交道，每天就是忙自己的，他们在新疆啊，下完班吃完晚饭，就大家一起，今天到你的院子里，做客，唱歌聚会，谈天说故事，明天就到我家来，吃着各家院子里的水果啊，那都也是一种比较惬意比较从容的生活啊，没有我们这边这样，都很忙碌，啊！）

在村庄的尽头处，有一片大草原，苍郁雄劲的古松，像座屏风似的沿着草坪的东边整齐地排列着。松树下一堆熊熊的烈火正旺炽地燃烧着，温暖了每一个围火与会的人。歌声，笑声，和孩子们兴奋的喊叫声混杂着，充溢了草坪的每个角落。（这种生活场景我在记忆里，只有我小时候我的父母下放在农村的时候，有过。呵呵呵呵呵！长大以后都没有呐。其实这种生活啊，能够让这个社会真正地和谐，呵呵呵。不是现在倡导和谐吗？，我真难想象，这些一天到晚把自己关在这些像笼子样房间里的人，这些以邻为壑的，这些大都市的人我真难想象他们怎么去跟这些陌生的邻居和谐起来。因为人呐，他的习气是自私的呐。啊，真难。）

一位白发苍苍的老人，从村中慢步的走向前来，他的身旁跟着一位来自异乡的朝山僧，渐渐地走近了那正在欢笑喧嚷的人群。老者的来临，给草坪上带来了一阵肃静。

老人走到众人中间，向大家说道：“今晚的庆祝会，恰巧是八月十日莲师节。我们村上，来了一位善歌的远方朝山僧，我特地请他来参加我们的晚会，为我们唱一些他的家乡歌曲，想来你们都很欢喜听吧！”

　　“好！好！欢迎！欢迎！”大家都拍手赞成。于是那位朝山僧放下了他手里拿着的书，向大众合掌致敬，然后就站在古树下，火堆之旁，高声歌唱起来：（哎呀，此情此景呐，让我很生感慨。你看看，一个陌生的朝山僧啊，在大家聚会的时候，从容地来到了大家的面前，大家也就很自然地接受了。村民心量又是多么的宽阔咧，这里的民风又是多么的友善朴实咧。但是在外面现在的社区啊，能看到这样场景吗？如果出现这样的情况，我们这边都是什么？用排斥、警惕，像看异类样的看着新来的每一个陌生人，呵呵呵，是不是？我们感觉不到啊，任何的友善、接纳和宽容。也就是现代生活啊，把人们的心量关小了，他只有他家庭套间里面那一点点世界，对外面全是用铁门关着的，用铁窗拦着的。就会导致什么啊？他们已经养成这样的习惯呐，对任何外来的客人连基本的礼貌都不会再有。是不是？但是你看看，米拉日巴尊者生活的那个时代，那个草原上质朴的人们，对远方来到人是一个什么心态啊？是不是？羡慕啊。这样的土壤当然会适合那样的教法呐。你看看，我啊，来到深圳这个地方讲法，就很难被接纳。我在inter网上办博客，发文章到那些圈子里，有些论坛呐，那就真的是排斥异己呐。这些办论坛的版主也好，负责人也好，他们连个起码的礼貌都不知道，来的都是客人呐，是不是？不论是来看你文章的，还是到你这发文章的，不就像在这个村庄里，不论是来听歌的村民啊，还是来唱歌的朝山僧一样吗？是不是？没有这种心量了呐。你是论坛你不是学校，是不是？论坛不就像村民们集会，大家都可以说说话的一个这样的自由的天地吗？“不允许！我们这里是一言坛。”那还有什么意味咧？没什么意思了嘛。这样下去，那也就不会有人再来围你这堆篝火，也就不会有人有这种轻松的心情来唱歌呐，明不明白？办论坛的各位老板呐。嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！嗯，想干什么样事情是需要与之相匹配的心量啊。这才是很重要的关键呐。如果你只是个寺庙、一个学校，那基本上可以约束所有的言行。但是论坛是自由的呐，是民主的呐。如果你的论坛只允许别人听，不允许别人说，甚至别人说也只能说你喜欢，你认为对的，那就不叫论坛了呐，同志们呐。那样是办不下去的呐。就算办下去，在这个同行中也会落下一个不好的名声。是吧。什么？“那里并不言论自由，那里是一言坛。”你们愿意听他的一言谈就可以去，啊。如果你想听各种各样的声音，那就不要去。）

　　“浪涛云海，在广阔的高原上，飞奔浩荡；”飞絮般的白云，在万里雪山的怀抱里，缭绕飞扬；这是人间的净土，佛国西藏！我听见密勒的诗歌，在牧场上；我听见密勒的诗歌，在道路旁；我听见密勒的诗歌，在巍巍的佛寺里；我听见密勒的诗歌，响澈了那高耸的山岗！尊者的苦行，令我痛哭；尊者的遭遇，令我心伤；尊者的幽默，令我微笑；尊者的成就，令我向住。你的胸襟，如恒沙法界的广大！你的境界，如华严大海的汪洋！你的训示，如慈母叮咛的悲切；你的诗词，是圆满佛陀，圣者的歌唱！哦！你是万千众生的依怙！尘沙世界无比的法王！”

朝山僧雄壮沉郁的歌喉，优雅的词韵，启发了每一个人的幽思，叩击着每一个人的心弦。半响，人们方由沉醉中复苏过来，一致求朝山僧再唱一曲。

但是这位僧人，向大家望了一望，严肃的说道：“这是密勒日巴尊者的后学所作的一个赞罢了，密勒日巴尊者，他老人家自己的歌词和传记，才是真正的伟大。尊者的诗歌，虽然在西藏到处流传，但尊者一生的事迹，恐怕你们都还不清楚吧！我想把尊者的传记念一遍给你们听，这比再唱一个歌要有意义得多；一面也可为今晚的盛会助兴，同时也可以答谢各位施主的盛意。（你看看，当年啊，在印度在西藏，在尼泊尔，在喜马拉雅的山下，到处都有这样的行吟诗人啊。其实那种生活啊，如果把它拍成电影啊，那真的非常地令人向往。它是所谓现代生活啊，没办法酝酿出来的，一种自然的生活，是不是？现代化是给人们带来了便利，但是现代化也让人们失去了很多美妙的，质朴的生活。想想看，在晚霞下面，在篝火旁边，有这些行吟诗人唱着这些纯洁的歌谣，唱着这些圣人的传记，那是一种怎样的令人向往的惬意啊？是不是？我们现代人能享受到吗？就是拍出一部这样的电影都要花好多好多的钱，才能让你看到其中的万一。但是过去的人们咧，就是过着这种质朴自然的生活，是不是？啊，有很多令人向往的生活就诞生了很多伟大的诗人呐。你看看，毛主席的诗歌里面是什么？“遍地英雄下夕烟”呵呵呵，现在看不到了，那真是遍地忙碌的英雄啊，下汽车尾气烟，嗨嗨嗨嗨嗨！嗯，污浊的空气。也看不到夕烟呐，也看不到那种纯净的，自然的生活。哎呀！）这部“至尊密勒传”是由一个无姓名来历但即有神迹的似癫非癫的人所写作，人们称他为“西藏疯行者”，（什么西藏疯行者啰？就是米拉日巴尊者的得意的弟子嘛，是不是？）他毕生只写了这部著作。”一边说，一边就坐下来，拿起他的书，借着熊熊的火光，对着寂静无哗的听众，郎声诵读：（哎呀，我看恐怕现在的人呐，也少有谁啊，能有这种从容和这种平静的心啊，来听别人念诵一个过去的圣贤的传记呐，少有。啊，人们的目光啊，都已经被紧紧地抓在那些快节奏的打打杀杀的贪嗔痴的各种各样的毫无意义的这些文艺节目上，是不是？还有谁能坐得下来听这种朗诵哦？）括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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 张澄基  译

　　冈波巴大师实际上是三世一切诸佛之身口意体性。为了度脱那些具有善根之众多有情，所以示现无量化身，若有人于大师殷重祈祷必能获得世间和出世间之种种成就。此难以赞述之说法尊者摩诃萨埵上师仁波且，*【藏语“仁波切”为宝贝之意。】*于恶浊之时降生于【印度之】北方【西藏】之地，以医生及比丘相出现于世。关于大师将广兴佛法之授记，各经皆有记载，兹将大师现世应化之事迹略述如后。

　　大师降生之地为西藏中部之聂及波你，希乃镇。父名尼哇加波，母学玛咱彩氏生子三人。长子为甲色惹，幼子学素琼，大师为次子。*【此与《米拉传》之记载大师为长子似有不符，但因其父有二妻故，可能此说为按大排行而计算者。】*于地坤羊年时降生于世，瑞兆异征难以尽述。大师之【俗】名为打马着【法称】，又名宁波滚嘎【众悦心】。为了随顺世俗故娶觉赛【贵族】之女为妻。大师于医方及世间各学皆为精擅，重克己，喜济人，深为众人所喜。某年，大师丧妻，乃深感世事无常，痛轮回诸法之无有实义，心中生起无限之哀戚。于是，在猴年二十六岁时于母洛格西处受具足戒，取名为福德宝比丘。大师又从马玉乡之格西罗顿处学习了许多父续和母续之法要。在格西菩萨处受益了许多的口诀。这个格西菩萨也是尊者密勒日巴的弟子。大师依诀作观生起禅定之善妙觉受，见一切外显诸法如虹霓，如薄雾之消散，又生起喜乐及无念之觉受，不觉有昼夜之更迭，能住定七日。在那莫学居住之时，大师想试试自己到底能够入定多久。一定之下竟能入定十三日之久。其时，有一名穷僧说道：“我一向为贪欲所迫，很痛苦！你怎么样？”大师道：“我心中不起五欲之念。你为什么会这样为贪欲所煎苦呢？”穷僧说道：“我常常思念，女人在【行贪】时亦会有大乐产生，这样想着想着就不觉会生起很多的贪念！”大师听他这样说时三昧觉受却源源不绝的生起。在玉境的岩洞处有个秃头格西对大师说道：“听说你有很善妙的三昧觉受，对我讲一下好吗？”大师说道：“当三昧在心中产生的时候【其乐趣滔滔不绝】就象是在旷野的草原上纵马奔驰一般。有时，在平地的时候，结跏趺坐，手结定印，气就会自然的向要点处集聚吸入而心神爽适；乐明无念之三昧觉受皆自然生起，不觉有丝毫的困难。”

　　大师又从总嘎格西学瑜伽及上乐金刚等法，于事、调*【此二者，不知何指，可能为密乘之事相及仪轨法。】*二法亦得广闻。（《冈波巴大师传》可能没有《米拉日巴大师集》知见上的那么多开示啊，也还是讲一讲啊，为了完整。）对于灌顶和加持之各法以及内外之闻修各法和讲解【密乘】续部之众多法要皆广泛的学习而臻究竟。其时，大师自忖道：“修行的方法和功德觉受我已经具足了，现在我应该到布汝北方之嘎当派诸上师处去学习菩萨行范。”于是就对果顿法师说道：“修行之道我已经知道了，听人说嘎当派对于菩萨行范极为善巧，现在我想到那里去学习。”于是大师就前往卫境，依止格西略雍巴七个月学菩提道次第法，因此能够如量的生起世俗菩提心。大师说自此以后未尝一时一刻会把菩提心忘失掉！

　　随后，大师就到觉日贡卡，于格西觉日巴处依止七月，听闻阿底峡尊者之口诀至于究竟。另外又得到其他众多之口授，大师在受弯刀依怙灌顶之当夜亲见本尊【马哈嘎拉】相。那个时候，大师听说格西甲元之盛誉，心生雀跃就前往朝礼，于格西处得闻【阿底峡】尊者所传之各种口授。大师以菩提道次第为主作修观之方便修持了不久，往昔之乐明等【三昧】觉受竟然渐次减低，而忧苦心和出离心却倍增不已。格西对大师说：“我的法诀传承由阿底峡尊者历经诸师一直到现在未尝断绝，就象佛陀亲手赐赠的一般，我会全部的传授给你，但是在修观这些法要的时候会发生种种增损起伏之变化的，这一点你应该知道。”大师依止【甲元】格西修学达三年之久。【格西】常说一切佛法中以实际修行之方法最为紧要】之父系祖先曾筑有黄色之佛殿一所，于是【施主】就在殿傍造了一所精舍，以父田之收入来供养大师在精舍中修习禅观。不久，往昔之三味觉受皆告恢复。其时，大师每日睡眠仅需一小座的时间，这期间大师的梦境都是将证十地觉位之前兆，正如金光明经和十地经等所讲的一般。例如：“习气将净”之梦兆有：常梦自身裸体，时大沐浴，净除诸垢，涉江过海，雨水浴身，大火焚身，和梦见站在巨长之草尖上为大风所摇曳等，这些都是罪障清净之征兆。又梦，能回遮世间战争，不染疾病，脱出牢狱，从刽子手中或猛兽口中逃出，毒不能害，枷缚自解等，这些梦都表示能够超离各种怖畏之征兆。又梦“证诸道地”之相者有：足登上座，爬梯登高，攀如意树，上极高处，至大山顶，踏众宝梯，爬登佛塔，登梯上天等。这些都是证悟真谛之前兆。于“道地行自在”之相者则有：坐高大座，身骑大象，身骑雄狮，跨鹏冲天，登佛塔顶，坐须弥巅，空中趺坐，身无诸虫，日轮中坐。这些梦都表示能住相应地之征兆。“将为佛子”之兆者，则尝梦：【自身】拴于佛典之上，为佛说作证人，于住地得自在，能回遮战争【及兵劫】，身为人王，顶生鲜花等。于“佛法得自在”之梦兆有：拾得善妙书籍，撰写文章多篇，于书文安自享用，为大众说法开示，于佛法辩解及抉择，观赏各种鲜花，啜饮水晶瓶中鲜汁，捡拾无价宝珠，手托法轮，手执日月，绕须弥山上端等。“见真实谛”之梦兆有：自见从未到过之境，目睹三千大千世界，行抵他洲，见虚空极为广大，至大海底处，手托灯盏，观察日轮之中心等。“得大授记”之梦兆有：闻诸乐器作乐之声，雷声大作，狮子威吼，闻说法音，法螺自鸣，见影象作微笑状，不见佛身但闻佛说法之音，闻天女唱歌之声，诸越量宫乐声齐鸣，出天语道：“良友啊！良友啊！”如是无量之稀奇梦兆大师皆一一体验。此时，大师之身体没有任何虫虱附体，五天不食亦不觉饥饿，身恒感受自然生起之喜乐。

　　随后，大师于孟春月某日出关，游步到觉日之北方散心消遣，看见有乞丐三人正在捉虱子，谈闲天，抱怨他们的苦痛。此时尊者*【藏文书中常常省略句中之主词，所以此处之尊者，不知是指米拉日巴抑冈波巴，就故事来看似为冈波巴。】*正心契三摩地，结施水印来利济饿鬼。一个乞丐说道：“象我们三个人这样福薄贫穷的人，世上亦少见了，要是能够无需用力去寻找就能得到丰盛的食物和菜蔬而放怀大吃大喝，不亦快哉！”另一个乞丐说：“如果要是幻想的话，你还不如去幻想成为真覃大王还要强得多呢！”另一个乞丐说道：“就是真覃大王也难逃死亡之一关，死亡到来的时候谁也没有办法了，只有那个瑜伽自在主大成就者密勒日巴，他不用穿任何衣服，没有饮食时空行母会为他送甘露吃，他能骑雄狮而游太空，于生死了无畏惧，要是能够和他一样才是真正的上策哟！”冈波巴一听此言，不由得全身毛孔直竖，眼泪簌簌的流下来，对密勒尊者立即生起了难以形容的信心，心境当时就进入一种前所未有的境界，如是住定良久而浑然不觉。大师立刻就回返自己的房中，在佛前作了七支供养，供养完毕时觉得身体有颤抖状，忖道：“咦！这是什么原故呢？”于是就坐下来默观。【忽然间】觉得房舍等一切外境所显都变成空荡荡的样子，觉得世间之一切所有皆为心所变现，于诸根及诸界之种种差别亦觉了无遗。大师下坐后查问那几个乞丐的去向，有人告知他们正在客堂中憩脚，于是大师就前去看他们，问道：“你们刚才所讲的那个大成就者，他现在住在哪里呀？”其中一个乞丐说道：“他名叫密勒日巴，现在住在蒙境的贡通地方。”大师道：“他的传承上师是谁呢？”乞丐道：“他的上师是玛尔巴译师，玛尔巴的师传是大善巧者那诺巴尊者。”大师道：“他传授什么法呢？”乞丐说：“他传授六种成就法和喜金刚的口诀，我从来没有见过面，但人们大众却都去朝礼他啊！有些人在密勒尊老前面，见到他是一座水晶宝塔，有些人见到他是释迦牟尼佛，但是多数人却没有看见什么。他能变现众多之化身，目前大部分的时间住在布仁区的鸭龙山中！”大师说：“我要是去朝礼他，你愿意作我的伴侣吗？”乞丐道：“你很年青，要是与我同行，我怎能赶得上你呢？不如你自己先去吧，你走到山路上方的时候自然就会知道他的住处了，因为他的声名太大了，人人都知道，不会迷失的。”

　　大师随即回转室内准备了一个丰盛的餐宴来招待那几个乞丐。第二天早晨大师去找那几个乞丐，却不见他们的踪迹，于是恍然大悟，这几个乞丐并非自己的幻想所生，实系密勒日巴尊者变化来接引他的。本来，大师在其他的上师菩萨处早已听说过密勒尊者的种种事迹，早就对尊者具有极大的信心，现在又因诸丐之现身接近，信心更为倍增，乃决定前往朝礼尊者。大师在当天晚上供养三宝殷重祈祷，夜间梦见自吹长筒之大号，声闻全世界，其声宏大迄今未有。又梦见一面大鼓悬挂在虚空中，大师击之出无比之巨响，许多飞禽走兽都听见了。又梦见在无数人群当中，有一个蒙境的女郎说道：“为了这些人们你现在槌击此鼓，但是为了那些野兽和飞禽，你却应该以此相赠。”言毕就以乳汁一髅杯*【以天灵盖作杯盛饮料，乃密乘之传统。】*供奉给大师。大师道：“这一杯乳汁恐怕不够使这样多的走兽飞禽都能得到饱满吧！”女郎说道：“你饮下这杯乳汁后万千的禽兽和六道有情都会得到解脱的，我现在要去了。”言毕不见。大师以后说道：“那些善根较差者就是现在听受我法，依菩提道次第而修行的人们，虽然如此，那些嘎当派诸上师的恩德亦大矣哉！至于听见我吹号声音的那些禽兽却会在未来世成为常住山洞修持【密法】的瑜伽行者，他们将会依止密勒上师的方便道和大手印口诀而修行，从前我也曾有过这样的梦兆。”

　　不久，大师将上好的田地一块变卖，换来金子四两和茶砖若干往谒觉日哇格西。格西说：“无论你要求任何密法我是完全有的！又何必到别处去求法呢？”大师请求三次皆未蒙准，大师无奈对格西说道：“我现在想到其他格西处去求法如何？”*【此表示不再去米拉处求法，足见其时，格西学者派之佛法传统与密乘瑜伽行者之佛法传统已发生相当明显之矛盾冲突矣。】*（所以学者派的格西就不同意他到米拉日巴尊者那里去学，是吧。不过这里也说明一点，当时的西藏啊，做弟子的啊，是很尊重上师的，一再请求。）格西说道：“这样很好，很好！随你的意思去吧。”大师旋将此情告诉格西之功德主。【最后】法师说道：“你可以到那个瑜伽行者的地方去，但是切莫超过一年的时间就要回来。那个瑜伽行者【密勒日巴】确是一个得了成就之人无有疑义，你可以向他请问一切佛法，求他授与一切口诀，求法之供养也应该准备齐全再去。”就赠送给大师川资和【求法的】金子。又说道：“你最好不要到那些降狗的瑜伽行者面前去，如果你一定要去就请你无论如何莫要放弃我们宗派的仪表和轨范！再者，【皮肤的】裂口要是用狗油来擦好，就用用狗油也没有关系。用棰子来敲铜锅，自然会发出铜器的声音，这也是没有办法的事。”格西略让巴说道：“在我没有太老以前你要回到我这里来。”大师得到几位上师的开许后，心中非常欢喜就准备起程到密勒尊者处来。一天夜晚梦见一个白色的光明人，形貌非常美丽，十分欢喜的说道：“到这里来学法吧！”就传授给大师金刚四句之见诀，以后【密勒】尊者所传果然与此一般无二，大师说此乃尊者大悲心的度化方便。

　　随后，大师就与贡顿同行，他们一齐到上师前请求观察此行是长期的还是短期的。上师说道：“医生此行的兆头是一个长期的，贡顿的兆头则象是短期的。”于是二人上行，来到镇集古莫之时，贡顿害了病，就留下了。上师*【此处“上师”不知是指米拉日巴，抑指格西，大概是指米拉尊者。】*就使大师与商人同行，以驴步的速度走了半个月，走到距离目的地只有半日行程之时，大师害了一个头晕的重病，濒临死亡的边缘，留在中途达七日之久，大师就朝着尊者住处的雪山方向凝视祈祷，重疾竟得痊愈。在快要到达的途中，来了一个瑜伽行者前来迎接大师，对大师说道：“请把你的背包给我吧！”他很恭敬的与大师同行。途中，这位瑜伽士说道：“我看见你就觉得很欢喜。上师仁波且现在正亲自讲授深奥的法要，你无论如何要给我讲授法要啊！”大师想道：“这个后藏人到真是谦虚！他早已在上师处住了许多年了，但竟向我这个刚来的人求法，【真是想不到】！”就问他道：“难道你还没有求到所有的法吗？你在上师处住了多久呢？”瑜伽行者说道：“我朝见上师迄今已经十年了，我已经求得了许多的法要，但是，除了这些法要外，还有一件特别的事，不久以前上师说：‘惹琼巴自己虽然能得到无有错谬的果位成就，但他却不能够做广大的利生事业，不久会有一个由卫境来的法师，他将会对许多众生做广大的利益。’上师尊者曾经作过这样的授记啊！”于是二人偕行来到了札喜贡，看见一个女郎正在编毛绳子，大师问她道：“大瑜伽自在主密勒日巴，具他心通又能变化种种身的上师，现在住在那里，你知道吗？你能否告诉我，他的侍从弟子在哪里呢？”女郎说道：“有一个年老的女人，她的腰带上挂有一秤杆的，你去问她就知道了。”大师就去问这个老女人，老女人说道：“哦！你没有在今天晚上到【却白天到了】，请你到我家中的楼上坐吧。”于是就迎请大师予以恭敬承事供养。然后说道：“昨天我到尊者大师的面前去，尊者说：‘有一个从卫境来的嘎当派的法师要来会我，谁要能先去迎接他，则以后决不会有堕恶道的怖畏了。’我有一个女儿，她是个修行人，在尊者前学法，她说愿意先来迎接您。”第二天早上大师忖道：“尊者知道我会来，并且还有授记，我一定是个很有根器的人了，我将会很容易的就求得口诀了。”因此心中起了一点点的我慢心，尊者立刻知道了就延迟了半个月才接见大师。（啊，这些故事咧，以前在《米拉日巴大师集》里面讲过，啊，为了三本书，上中下册的完整继续还是念一下，略微地讲一下，不作详解啊，不作太详细的讲解。）赛文惹巴带来一个锅和一大捆柴交给大师，说道：“卫境的法师啊！尊者已经知道你到此地了，他会传授你口诀的，你要好好的祈祷暂时在这里住几天吧！”

　　经过半个月以后，有人来唤大师去见尊者，大师应召来尊者处，看见尊者坐在一个大石头上，就向尊者顶礼并且把金子和茶砖拿出来供养尊者。赛文惹巴道：“请你走近尊者的面前来。你如果要向上师供养财宝，就好象是在野兽前堆聚珠宝一样，他们是不会要的！”尊者说道：“金子是和我这个老头子无缘的！茶叶么，我又没有煮茶的用具，这些供养你自己留着作为道粮吧！”大师道：“请哀念我是从远方来的，务请慈悲收纳！”尊者道：“你来的地方不能算远啦，我这里有康区来的，也有从印度来的哟！你叫什么名字呀？”大师说：“我叫福德宝。”尊者说道：“福德、福德，积聚广大资粮生福德，汝乃一切众生之至宝！”这样一连说了三遍，就将一个已经尝过了的满盛麦酒的颅器递向大师说道：“把这碗酒喝下去！”大师忖道：“我是个比丘，又当著这样多的人面前，怎好喝酒呢？”就有一点踌躇不决。尊者说道：“不要多打妄念，快喝下去！”大师心说：“一切上师都知道！”就接过了颅器一口气将酒全部喝完，一滴不剩。尊者就知道大师是一个能持续传承，承受全部口诀的根器。尊者就叫赛文惹巴和惹琼巴二人前来，说道：“我们父子三人现在要为法师唱一首歌。”于是由尊者主唱，二惹巴助唱歌道：

　　敬礼尊者诸上师。

东方白狮之乳汁，虽具妙味之精华，

惟帝释天能享用。南方斑虎具雄力，

龙发吼声振威猛，惟东比神堪骑之。

北方白腹鱼之胆，虽有美味之盛誉，

作顶髻宝惟龙王。上方神宫兜率天，

虽云宏丽极美妙，惟圣无著能见之。

那诺甚深方便道，虽是【妙远】之捷径，

玛尔巴求回始得闻。玛尔巴口传甚深道，

能生觉受与证解，密勒修持方能证。

密勒觉受三句诀，虽为甚深之心要，

惟汝法师堪闻受。老汉与金不相应，

又无煮茶之灶具，我已多年舍财食，

常在深山独自居。吾子若欲真修法，

应舍今生思来生。修道原非容易事，

汝应持受口传法，莫恋语句念实义。

　　我今诚告汝比丘，应将此语牢记心。

　　尊者说道：“这首歌是为了迎接你法师而唱的哟！”于是冈波巴就住在一个大岩石的下面，（哎呀，照今天的缘起看来，我这个人跟做大法师很不相应啊，讲米拉日巴尊者的时候，我没有这么提不起劲，住山洞很有劲，很相应，嗯，讲冈波巴大师的时候，很难提起啊。）准备了食物和柴薪及一些药草作为睡垫，就这样安居了下来，冈波巴将一两金子卖给贡巴和巴省二人作为购买食物之用。于是就向尊者请求传授引导法。*【藏文Khrid乃引导之义，指学人在得灌顶后，上师予以详细的讲授法诀之修法。】*尊者问道：“你是否已经受过了灌顶呢？”冈波巴说道：“我曾经依玛境的罗店洗日格西处受过密集金刚、喜金刚和无我母三大灌顶。又得过阿底峡尊者传承之鲁嚇巴上乐金刚灌顶。”

尊者大笑道：“哈哈！这很好很好！照这些法好好修持可以得到无色天的果报！挤沙焉能出油？！要压榨芥子才能出油的呀！要【先】修观我的短阿字拙火以【引导】命懃气；这样以后才能亲见心之体性的！再者，因为在西藏的心脏地带*【此处“心脏”为藏文之sNyin。】*有魔鬼进入，所以阿底峡未能传授密乘之【真】法诀，以致耽误了许多人！”冈波巴道：“可是嘎当派也有许多口诀呀！”尊者道：“那些只可以算得上是一点密宗的【边缘】而已，说不上是口诀。只是把某些方法和圆满次第的诀要集聚了一下而已。这些【嘎当派的】修法只是一些分别观照之三味行法。只不过是菩提道次第中作无我观之一般修法而已。*【这一段评噶当派法的话，可惜不够详尽，所以今天我们毕竟未能确切分别噶当派与噶举派在法诀上之不同究在何处。】*你且不要去理会这些，应该专修我的方便道法门。”

某日，冈波巴将自己的梦境禀告尊者请求解释：

　　昨夜我曾如是梦：我梦头上顶髻处，

　　青绿宝玉作庄严，云雾围绕绿玉边，

　　又梦雪降如海螺，右方大鹏翔空际，

　　左方鹫群作围绕，额前日月放光明，

　　我以兽皮披肩头，手持象牙之拐杖，

　　诛杀背后五仇敌，前方有泉水四涌，

　　跨下雄狮为坐骑，【昨夜我曾如是梦】，

请师为我作解说。*【此歌太简略，可能被著者删减不少，米拉歌集中言详梦之歌，远较此歌详细、生动，读者可参读。】*

尊者答道：

奇哉！奇哉！具大善根因缘的人哟！

　　汝梦不恶汝梦善！具大善根因缘者，

　　听我为汝释此梦。头顶上方顶髻处，

　　绿色宝玉庄严者，依止尊者上师也。

　　云雾围绕宝玉者，能至诸佛净土也。

　　雪片纷降如螺者，净除坚固烦恼也。

　　右方大鹏翱翔者，勇父勇母眷从也。

　　左方鹫群围绕者，持明男女眷属也。

　　额前日月放光者，圣眼观察诸法也。

　　兽皮披搭于肩者，方便智慧双运也。

　　手中执持拐杖者，痛击习气之兆也。

　　背后诛杀五敌者，消灭五种烦恼也。

　　前方泉水四涌者，瑜伽福德生长也。

跨下身骑狮子者，降伏四魔之兆也。

以后，达波法王【冈波巴】曾说道：“尊者【密勒】上师说，先将所知障完全清净，则烦恼障会法尔自净。嘎当派诸师则说不净烦恼障无以成佛，这两种说法都是对的。”不久尊者上师【密勒】说道：“我们师徒到尼泊尔去住一些时吧。”其时伴随尊者的徒弟有惹琼巴、契惹日巴、冈道、觉多色问、贡觉、梅贡等人。有些徒弟想到尼泊尔的气候十分炎热，不禁忧烦不已。上师自忖：“要依我自己的意思，就是大家死光了也是要去的！”尊者到布仁的时候，施主供养了三两金子和许多黄油、麦酒和米，请尊者在布仁居住。尊者没有答应，却把供物就各人的需要分送给徒弟们。当天夜晚，【尊者】在岩石下面休息的时候作了一个梦，梦见一个女郎，身著黑衣，体形短小，红睛黑面，满脸凶恶，怒目圆瞪的对尊者说道：“你要到哪里去？谁叫你去的！”因此，当天夜晚尊者改变了心意，打消了去【尼泊尔】的意念。后来尊者说道：“这是空行母的示现”。

于是，冈波巴在初夏时住在去龙的岩洞中，夏末时住在药谷的去巴中向尊者请法。尊者对冈波巴说道：“我并不是说你从前所受的灌顶不管用，而是因为缘起【示现】的原故你应该从我的传承中得到加持才对。【因此，我前些时才那样对你说的。】”于是，冈波巴依生都惹曼陀罗从尊者处得到耳传派的加持和灌顶。冈波巴忖道：“今晚我一定要到上师座前去好好的请教法要，作一个决定性的抉择。”就对尊者说道：“集聚资粮的方法究竟是哪一个力量比较大呢？我曾经向许多善知识请教，他们都说供养三世一切诸佛不如供养上师的一个毛孔之福德来得大，这个说法对不对呢？”尊者答道：“对的，是这样的，密集金刚和金刚四座等【本续】中都说：‘供养三世一切佛，不如供师一毛孔。’这就是说堆砌象须弥山一样高大的种种珍宝，以无量劫的时间来供养三世一切诸佛，其功德还不及供养上师的一个毛孔来得大。”冈波巴问道：“那么还有没有比这更高深的积聚资粮的方法呢？”尊者道：“还有一个。”冈波巴道：“请师傅传授给我。”尊者道：“依靠上师所传之口诀，心无旁骛的去依诀修观，才是最高深的办法。”（啊，这就是老调重弹了呐。虽然障碍很重，昏沉也很重，但是说明这一点，就是说前面啊，依止上师的重要。我们汉地许多学佛的人呐，都愿意供佛，把自己的佛堂啊，装饰得无比的豪华，愿意供佛，什么珍贵的东西，因为他知道佛菩萨不要这些，供完了之后，还是他的，是吧！要是供上师咧，供出去的东西咧，一般是不好意思去要回，但是我这里咧，也有好意思要回的人，啊，供养给上师的，一个反悔，还不止一个，嗯，很好笑。这也同时也说明了，人呐，为什么供养三世诸佛不如供养上师，因为这是对治众生呐，这个虚伪的心，啊！自私而虚伪的心，啊！你在佛前供了，你还能拿回去，你看我们很多人在寺庙里，供一供呐，摆一摆啊，然后就拿回去，是吧，吃的东西也拿回去。那供养上师咧，那就不能拿回去了呐，是不是？你就还有一个比供养上师来得更大的一个法呐，是吧，更实际的一个法呐，那就是依照上师的教言去做呐，才是最高深的办法，啊。当然这个最高深的办法也就包含了供养上师。因为上师就是这么教导你的呐，供养诸佛啊，不如供养上师一个毛孔。这是为什么咧？因为三世诸佛已经离什么这些罪业深重的众生呐，太遥远呐，是吧，能够三世诸佛的教言传给我们的，教给我们的就是上师呐，呵呵，那么从恩德上来讲，上师就比三世诸佛的恩德要的得多呐，啊。所以真希望现在汉地啊，特别是汉地啊，能够改变一个观念，供养上师，啊。因为上师是佛法僧三宝的总集，只有上师教你佛法，不要以为自己拿了个经书能认识几个字就能学佛，啊，只有依止上师， 才能得到传承的加持，才能生起一点点智慧，就是净除业力，依止上师啊！生起这点智慧。）冈波巴道：“尊者仁波且呀！我曾经请问善知识纽让巴是否确有‘即身成佛’这回事？他说这必需要放下此生之一切，心中对今生今世之一切连一丝一毫的顾念都没有才行的！”我又问善知识牙龙巴，他说：“即身成佛非了义教，只是权巧的密意说而已。【要即身成佛必需先要做到】得药物之成就，寿如日月，以七生之期面见本尊，能赴空行净土等条件才可以办到的。”尊者道：“即身成佛并非权巧之密意说，而是决定的了义教。当然这必需要对此生之一切全不挂心，依止一位真正合格的上师，徒弟自身也必需是具有根器的才行。这样的条件再得到密乘之圆满灌顶，依升起和圆满次第的口诀无间断地修持，上根可以即身成佛，中根则在死时或中阴时成佛，下根也可在七世或十六世时得到成就。否则，若是对三味耶戒有所阙犯，就有堕落恶趣的危险。再者，医生法师哟！你不要与那些喜欢空谈、诽谤和说闲话的人来往，更不要与他们意气相投，莫要听这些人的话，而应该要和那些欢喜修持的人亲近，听从他们的话和仿效他们的榜样，应该和决心抛弃此生一切的人来往。若不如此就会受那些贪著今生的人之影响而堕入世间八法之中。（哎呀，哎呀，米拉日巴尊者，你看，对冈波巴大师这样的根器都这么严格的要求，啊，不要他与那些贪着世法的人来往。贪着世法的那些人因为他们会污染你的相续，啊，别说跟他们来往，就是同饮一江水都会污染呐，这《大圆满前行引导文》里面讲的很好呐，是不是？你是要舍弃今世做一个真正的修行人的，那你就不要与这些贪着今世的人来往嘛，嗯，还跟他们过从很密，生活在一起，这有意义吗？美其名曰为度众生，实则会被众生度过去啊，度到轮回里面去啊。）一般说来，空性有四种误途：

第一是误以空性来印一切法。

第二是误以空性作为一切所知法之体。

第三是误以空性作为对治之工具。

第四是于空性起贪著。

　　误以空性来印一切法是这样的：把能知所知之一切诸法皆观为空。

　　误以空性为诸所知法之体，是唱言轮涅一切诸法皆是空性。

　　误以空性为对治之工具，是说当任何烦恼和妄念等生起时皆观之为空性。

于空性起贪著，是认为自己无法可修，一切修法亦皆是空性。*【此处米拉日巴所标示之所谓四点空性差误，其中之三点似皆为般若之一般通则，吾人对空性之了解亦以此三点为重要，米拉此处言四点为差误者，乃对极高度之修士，如冈波巴而言，下面密师立刻又声明此四点空性对于初学人亦有利益，所以不能算是错误，对初学人来讲且为极根本之般若见地，密师此处高唱“直指人心”，当下直契本源之道，与禅宗相似，禅师们有时亦说“直指”、“顿入”、“向上一着”等尤胜过一般般若见地也，此就最上乘义而说，读者幸勿误会。】*（哎呀，所以说这个教言啊，教言啊，是对根器而言，大家都不要自以为是。嗯，对每个人的根器不一样，所说的法也要求不一，啊。）

以上这些都不是【最直接的】胜妙究竟之道。虽然如此，但这四点空性见对初学人之实执和贪执仍有对治的效果，所以还是有益处的。再者，如果对心之体性根源无决定之认识，则于乐、明、无念等觉受不能超越其三有之羁绊性；因此，不能彻见【心性之】根源也。那么，怎样才算是真实究竟之道呢？那就是，先要依止一个完全合格的上师；徒弟自己也必需是具有善根，堪为法器者。这样，由上师向弟子来传授“指示心性”之法，乃能见到那本有之体乃一切众生所本来具足的。所谓佛陀者法身之明显透露耳！具有无边方便之瑜伽行者由“指示心性”得到这样的见地后，进而实地修持，就能自然的证入正见，烦恼会法尔消灭，妄念也会法尔解脱，智慧也现量现前而亲证实相。此时的情况说也说不出来，话也话不到“它”的一个角落。这光景就象是幼童的欢乐和哑巴做梦一样，不知怎样表达才好。这个真体是人人具足的，但他们未能见到罢了。因此，依止那具有传承的上师才是最紧要的。这个“本有的觉心”或平常心是既不能传达又不能止灭的。这个境界亦不是任何譬喻或言诠所能描写的。就这样【放在那儿】，不要去东搞西搞，停止一切造作和努力，松松坦坦的放在那儿就对了！听我歌曰：（我看，我啊，基本上说把它念一遍，就让张弦把它附在后面算了，不打算了，直接附在后面，算圆满。讲也没有蛮多讲的呐，以前讲得够多的呐，是吧。）

见者自观自心之谓也，若于自心之外寻别物，

　　如彼武士寻宝惟徒劳，那结比丘善士应知悉！（你看，这个口诀以前也讲过的，是吧。）

　　修者决定不除沈掉也，修时若以沈掉为过患，

　　则如白昼燃灯成空费，那结比丘善士应知悉！

　　行者决定不取亦不舍，行时若取若舍成自缚，

　　如彼蜜蜂入网难解脱，那结比丘善士应知悉！

　　守持密乘三昧耶戒者，心常住于空性之谓也，

　　若于本无可守密戒外，而另寻求可守之戒律，

　　则如水源头上再寻头，徒劳自苦那结应知悉！

　　果者决定明了自心也，若于无碍果外另寻果。

　　如彼乌龟跳跃欲上天，那结比丘善士应知悉！

　　上师应向自心内寻觅，若于心外别求另上师；

　　则如摈舍自心徒空劳，那结比丘善士应知悉！

　　一切外境一切所显现，归元无不摄返于自心，

　　那结善士比丘应知悉！

冈波巴听了此歌，又惊叹又敬畏，此震栗敬慕之情越来越重，在尊者的威光照耀下身心无法继续负荷，就拿著坐垫跑回自所去了。他遥向尊者顶礼多次后才安眠就寝。某一个夜晚冈波巴想道：“既然遇见了这样的上师宝，我就应该长期住下去，侍候他老人家，把一切口诀都彻底学完，然后去修行，一定要得到最究竟的成就才罢休。但我的道粮实在太缺少了，如果在此地能找到一个具悲心的施主化一个大缘，那我就不必时常出去乞食，也就可以长期的住下去了。”（呵呵，你看，冈波巴大师啊，这个时候还是由于这个资粮钱财缺乏，动了这个心想化大缘，是嘛，所以修行啊，还是需要积累一点资粮的，是吧！）

第二天清晨，尊者差赛文惹巴来唤冈波巴说道：“卫地的法师！尊者唤你呢，快到尊者的面前去吧。”冈波巴来到尊者面前顶礼多次。尊者微笑的说道：“卫地的法师啊！你如果想一心一意的修道【不骛其他】，你就应该知道，沽售功德和善勤法行是难以并存的，你应该向在家人和出家人双方【无差别心的】去乞食。晚间不要在乡镇中留宿，要以雀跃乐观的心情住在岩洞里。”（哎呀，我越念心里越不舒服，啊。我们咧，就向往着在崖洞里居住啊，就没有冈波巴大师那个福报啊，他的师傅劝他住在崖洞里，是吧。）冈波巴心忖尊者所说的话实在是对的。于是就去【流动的】乞食，*【乞食乃一十分辛苦之事，远不及有固定的庙产或施主支持来得安稳舒适。但乞食为佛所制定之规范，乃佛教修行人所奉持之生活形式，乞食之益处是能制贪、制执，防止人事纠缠是非，身心较解脱也。】*（啊，但是这是在藏地和印度能够实施下去，在汉地做不到啊。）并向尊者请求传授拙火*【藏文gTum.Mo旧译拙火，乃猛烈火的意思，不知为何译为拙火，虽应改为猛烈火，兹从古不更。】*（拙火，拙火啊，藏文的原来的意思是猛烈火的意思，但是不知道为什么一直翻译成拙火，啊，张澄基老人就从古，按照以前的古意。）的口诀，想修持拙火道。尊者说道：“你对修行很精进，应该可以只穿布衣就够了。”于是就对冈波巴解释拙火道，传授他如火炽然之忿怒母修法。

第一天晚上，冈波巴只穿了一件布衣，坐在山谷之低地中修拙火。暖乐的觉受自然炽盛。天明时，不觉睡去，全身觉得尤如【被火】烤薰一般。冈波巴继续修观了七天，暖乐自然炽盛。第七天的早晨看见五方五佛，就禀告尊者。尊者说道：“这就象挤压眼睛，看见两个月亮一样，这不过是能持五大气之征兆而已。既不是过失，亦说不上是功德。”虽然尊者说不是功德，但冈波巴自然而然的心生雀跃努力的修待了三个月。一日清晨忽见三千大千世界象轮盘一样的转了起来，冈波巴竟至呕吐，昏倒在地很长一段时间。醒后禀告尊者，尊者说道：“这是左右二脉趋入中脉之象，既非功德，亦非过失，只管继续修下去。”（这一节我们以前都讲了，啊。）一天清晨，冈波巴见对面虚空中有许多大悲观音层叠而上，每一【观音之】顶上皆有一个月轮。*【此句与《歌集》中所载文句不同，此处说是“对面虚空中”现此境象，而《歌集》中则只说是境象｛sMan.Wa｝而未言“对面虚空”。此句有Tham. hGag. Nam. hGag 字样亦不知其确义，《歌集》531页中，我译成“每一观音皆坐于一月轮垫之中央”，可能有错误。《歌集》中之“每个顶上皆坐于一月轮垫之中央”，可能有错误。《歌集》中之“每个顶上皆有一月轮”虽可释为上面之观音坐于下面观音头顶月轮之上，但其着重点在顶间明点增盛，所以有误译之可能。】*以此禀告尊者，尊者说道：“这是顶间大乐轮净分明点增盛之象，既非功德，亦非过失，继续修下去。”

一天傍晚与初更之间，冈波巴看见一切地狱，尤其是黑点地狱更为明显。冈波巴以此为恶缘之相，心中执持很紧以至产生猛厉的心风。以此禀告尊者。尊者说道：“这是因为修带太短了的原故，以致把身脉束缚得太紧，把修带放长一点就好了。这是因为上行气执持【得太紧】的原故，既非功德亦非过失，继续修下去。”

又一天，冈波巴看见欲界诸天及六道中诸天【人】极为明晰，上界诸天人以乳汁甘露降注下界诸天人【口中】，诸天人【饮此甘露后】皆呈满足适意之状，又见自己之母亲口中干渴极为痛苦之状，以此禀告尊者。尊者说道：“诸天降注甘露使得满足，是表示喉间受用轮之左右二脉之明点增盛的原故。母观口渴，是表示中脉下端之口尚未打开之故，现在你应该作这些运动和拳法。”于是就传授冈波巴猛厉之【跌、跳、吐】等拳法。冈波巴依此修持历时一月，忽觉身体跳动颤抖不已，时时都想大笑和颤抖，不由自主的要叫喊呻吟。冈波巴忖道：“难到是魔鬼来了吗？”就禀告尊者，尊者说道：“这是因为心间法轮处明点的原故，应不断的努力作散布之拳法，既非功德亦非过失。”自此以后，冈波巴的身体觉得充满了气力与安乐，不需要吃太多的食物即能度日不感觉饥饿。

又一日，冈波巴看见虚空中有一双很大的日月被罗喉所吞，罗喉【之尾】象马尾一般的细。*【《歌集》中则说“有两条分叉的细马尾”，与此略异。】*以此禀告尊者。尊者说：“这是左右二脉之气趋入中脉之故，既非过失亦非功德。”【尊者自语道】：“他真是一个大雄鹫啊！是时候了，是时候了！”这样说了三次。冈波巴乃勇猛修持，一月之后，看见喜金刚之红色坛城，忖道：“师傅说是时候了，是时候了，莫非指的是这个么？”就禀告尊者，尊者道：“这是心间法轮处，由母亲所得之红明点坚固之相，既非过失亦非功德。现在要励力而观。”*【此处原文之Shugs. Phyun，为励力及策力之义。但Shugs亦有顺其势之义。前者之可能性较大也。】*

冈波巴继续精进修观，一日看见鲁兮巴上乐金刚骨骼坛城，以此禀告尊者。尊者道：“这是脐间变化轮处明点充满之相，既非过失亦非功德，继续修下去。”冈波巴努力修持经十四日，夜间忽觉己身遍满虚空，从头顶至脚心全身支分充满六道一切众生，大部分的众生都在吸饮乳汁，有些众生却一面唱一面说道：“这是由白狮子处挤出的奶汁。”又听见叮当之声不断作响却不知从何而起，象灰尘之状散及四方。天明时将修带散去则一切境象皆行消失，以此禀告尊者。尊者说：“这是你身体内不可思议之千万种脉胳内业气带动了明点，而这些气也将要转变成智慧气的缘故。”于是尊者就传授冈波巴最殊胜之忿怒母口诀。冈波巴依之而修。一天，忽觉贡通之谷地全部被浓烟所罩，一片漆黑，连路都看不见了，冈波巴象瞎子一样匐匍而行摸索到尊者面前。尊者说道：“一点关系都没有！你就坐在这里稍修片刻。”说着就传以除遣上半身障碍之口诀。一会儿冈波巴就觉得眼前清亮象天明了一般。又，某夜，冈波巴看见自己的身体中一点肉也没有，只有许多骨骼被许多脉管缠绕起来，以之禀告尊者，尊者说道：“这是因为修气太粗猛的原故，要松缓一点才好。”

冈波巴于黄昏时修本尊观及诵咒，午夜修上师相应法精勤祈祷，黎明时修命懃气功，于天明时略睡一短座之时间。睡中梦见与往昔经验及习气毫无关联之梦兆凡二十四种，醒后自忖：“这些梦兆是好还是坏呢？”这样不觉生起了一点点妄念，他又想道：“上师尊者就是现前的一切智佛陀，何不去问他老人家呢？”想着连食物也来不及煮就走到尊者面前。尊者此时正在洞中，以布盖头睡觉。冈波巴顶礼和供曼达后说道：“尊者啊！昨夜我略略睡了一会儿觉，【因此有事要请问您】，请起身吧，听我禀告。”尊者说道：“你生起了妄念吧！我今早已有这种感觉了，到底昨夜有什么事，值得你不安呢？”冈波巴随即对尊者唱了一首叙述梦境的歌：

持禁戒行瑜伽士，身著布衣甚稀有，

　　庄严我顶如意宝，大众顶戴供赞处，

　　密勒美誉普世闻。初聆尊号心雀跃，

　　东方昴现秋末时，不顾冷暖与饥寒，

　　效彼常啼之示范，发愿朝谒我师尊。

　　我心坚定立决志，远途跋涉来朝礼，

　　途中艰辛难具说。距此二日有半时，

　　身濒死缘弃路旁，唯依极强信愿力，

　　奋力挣扎来朝观，如彼东方众香国，

　　亲睹圣法大师然，行抵胜地吉祥山，

　　亲见父师汝尊者。我心所愿得圆满，

　　周身雀跃毛孔竖。我虽无财作供养，

　　于轮回法极厌离，生死二途皆怖畏，

　　心弃世间如敝屣，心底深处欲修行。

　　尊以大悲勾护我，未敢稍忘常记心。

　　徒儿心中今有疑，尚祈师尊为指示。

　　昨晚持诵本尊法，夜半祈祷我师尊，

　　然后精修命懃气，今晨天甫将明时，

　　休息暂睡一短座，忽得种种稀奇梦，

　　似与习气不相关！我梦头戴白缎帽，

　　丝线熊皮镶帽边，帽上立有一雄鹫，

　　住我头上作庄严。我梦足着一双靴，

　　绿色美好甚威严，上镶铜球极灿耀，

　　银制扣带系小环。我梦身著一衣袍，

　　白缎剌绣所织成，上镶宝珠及金线，

　　红点斑斑似微笑。蒙境细布织腰带，

　　上绣各种鲜花图，珠宝飘带美流苏，

　　我梦腰系此丽围。小白水獭素毛皮，

　　未经制作或剪栽，其上惟镶白银球，

　　我梦穿戴于上身。阿马赞殿檀木杖，

　　上镶杂色之七宝，杖柄金制作网状，

　　我梦右手握此杖。具相金刚嘎巴那，

　　盛满金色之甘露。我梦左手持颅器，

　　意欲用此作食碗。我梦杂色二口袋，

　　内盛白色妙香米，意欲用此作道粮，

　　右肩挑起二米袋。我梦野兽羚羊皮，

　　连头带爪无少损，意欲用此为坐垫，

　　遂将此皮披左肩。而后我向右方视，

　　见一金质之隆丘，四围众羊吃牧草，

　　我为牧童佑护之。随后我向左方视，

　　见一碧绿大草原，各色花卉竞芬芳，

　　少女多人朝礼我。中间金色花丘上，

　　金色花叶极茂盛，花叶中央有莲花，

　　莲花展舒妙垫上，我梦趺坐一菩萨，

　　菩萨座前有喷泉，泉水四射普润泽，

　　菩萨身后有圆光，遍身火焰炽熊熊，

　　心间日月放光明。如是稀奇诸梦兆，

　　是吉是凶不自知，尊乃大师瑜伽士，

　　能知三世一切法，祈勿隐瞒此梦义，

　　为我开导细解说。

大师这样禀过梦兆祈求开示后，尊者说道：“那结法师，我的儿啊。心中莫要不适，且把你的心识松之又松，宽坦而住！不要陷入妄念和我执的罟网中去了！怀疑的死结让他自己解开吧。你应斩断二执绊结之极微细处；钻破并粉碎那极细微极坚固的【根本】习气！莫要东想西想思念太多，应该【松松的】将心置于宽坦不整治的本然上。我是于幻化身得臻究竟成就的瑜伽士，当然能够解释梦兆。这是因为我已深契梦境之实相体理，并获得睡梦之究竟自在的原故。今天我当然要为你解释适才所说的各种梦兆。儿啊！老父今天要详细的为你解说，指示各梦兆之象征意义。你要专心谛听，心莫散乱。”于是尊者就为冈波巴唱了下面这首释梦歌：

那结竖耳凝神听，为答汝问歌此曲。

　　吾儿医生净比丘，曾受容嘎上乐法。

　　中原卫境上方处，曾学嘎当派妙法。

　　能入善妙三摩地，我尝叹汝甚稀有！

　　习气迷乱之梦境，汝竟意夺似眩迷！

　　此岂闻思不足耶？抑汝佯作恣态耶？

　　未读经律论典耶？了义波罗密多云：

　　梦境非真无有实；虚妄飘渺无实义，

　　能仁世尊如是说，故于虚妄八喻中，

　　以梦喻幻广宣说。【如是基本佛教义，】

　　汝心岂有不知耶？虽然，今日汝之梦，

　　确实稀有甚难得！悬记未来之兆也。

　　我乃成就瑜伽士，于梦得究竟自在，

　　能示幻梦之含义：汝头戴一白帽者，

　　‘见’地超离高下也。丝线精镶帽沿者，

　　深细法性坚固也。白熊美毛之色者，

　　诸宗不杂明辨也。雄鹫住于顶上者，

　　得大手印胜见也，能见无主体性也。

　　足着一双深靴者，由下趋登上乘也。

　　绿色庄严威风看，得证四身佛果也，

　　二种资粮圆满也。银带小环烁耀者，

　　远离错谬之行也，不堕放逸嗜欲也，

　　遵循童真佛子道，行素庄敬威严也。

　　刺绣白缎之衣袍，珠宝串链庄严者，

　　身心清净无过也。金线镶边围绕者，

　　心无转变善良也。红点斑斑微笑者，

　　慈悲能利众生也。上好蒙布作腰带，

　　三轮系于腰间者，具足三种戒律也。

　　白色鲜花极美丽，宝珠丝带装饰者，

　　三种学处庄严也。接引诸净弟子也。

　　阿马擅木手杖者，能获如意上师也。

　　上镶七种珠宝者，汝师功德殊胜也。

　　杖柄镶有金网者，以耳传口诀心要，

　　摄受宿根弟子也。右手握持手杖者，

　　行道安乐适意也，往生佛国刹土也。

　　具相金刚嘎巴那，诠表体性空寂也，

　　其中满盛甘露者，觉受大乐之兆也。

　　颅器金色具光彩，光明朗耀之兆也。

　　心思以此作食碗，空、乐、光明一味也。

　　左手持此颅器者，觉受不离之兆也。

　　杂色美丽口袋者，所显皆溶入道也，

　　二袋负于肩上者，方便智慧双融故，

　　趋入大乘道法也。内盛萨鲁妙白米，

　　心思以作道粮者，长寿无障之兆也，

　　能享三昧妙食也。左肩兽皮坐垫者，

　　表示正念无散也。头与四爪完整者，

　　常念胜菩提心故，熟观四无量心故，

　　能拔六道众苦也！意欲以皮作垫者，

　　广大悲智二无别，心生如是觉证也。

　　而后以眼观右方，见一黄金牧地者，

　　内外功德增盛也。地上羊群吃草者，

　　能以法财及世财，满众生愿救护也。

　　欲为牧童看羊者，不舍苦痛无依众，

　　大悲作依作救也。而后眼向左方看，

　　见一似玉草原者，无漏三昧自在力，

　　得证大乐智慧也。各种奇花竞艳者，

　　各种暖相渐增也，种种觉受产生也。

　　少女多人顶礼者，住于脉与明点中，

　　【百千无量】空行母，皆能摄受自在也。

　　中央金花邱垅者，具足三昧证解已，

　　持戒清净极庄严，诸善比丘如云聚，

　　调摄为汝眷属也。金色花叶极悦目，

　　上有莲花妙座者，慧力能不住生死，

　　如莲不为污泥染，远离轮回诸过也。

　　见一菩萨趺坐者，大悲不住寂灭故，

　　如彼童真之菩萨，为众有情作慈母，

　　双现化身无有量，广作利生事业也。

　　面前泉水四喷者，普洒妙法甘霖也。

　　身后圆光照明者，白净西藏之兆也。

　　全身光焰熊熊者，暖乐拙火之智慧，

　　消融妄念寒冰也。心中日月放光者，

　　不来不去之光明，常住其中之兆也。

　　此梦不恶甚吉祥！为汝授记未来也。

　　当弘善法之兆也！子兮，应知一切梦，

　　若执著之成障碍，知为幻化转为道。

　　若未究竟通连梦，何龙无谬解断之？

　　似恶实善之梦相，若不了之说为恶，

　　惟于梦相究竟已，能解似恶实善兆。

　　复次我儿善男子，无论过失与功德，

　　皆莫执著或重视，应如是住安汝心！

尊者继续说道：“那结法师，我的儿啊！今天你所说的各种梦相，都是授记将来你的心中必能【圆满】生起正法的象征，我以决定的信心和知识现已详细的对你解说，切莫忘记！我所说的是真是假，以后你可以自己审核。有一天，当你发现我所说的完全应验了，你就会对我生起特别的、与现在不同的深切信心！那时你也会对无整治的心体有进一步的殊胜证悟！你今生今世必定能解脱生死。再者，你若要做一个纯正的修行者，就决定不可对梦兆的象征起任何执著，否则就会为魔所乘。你应该遵依上师的训示和自己决定意志去做，不要轻易为别人的话所左右，否则就会形成心意不坚和意志动摇的习性。对你身旁的道友们，莫要观察他们的过失；自己莫生恶念，也莫要东想西想。因为自己究竟不能透晓他人的心性，所以【观察他人的过失】终会成为自己堕落的亲因！（就是一切善恶相，你看不到别人的发心，啊，就是你有神通也好，没有神通也好，都不要观察别人。因为你就是有神通，也只能看到事相，而不能看到别人的发心。）再说，我们现在的这个生命境界就是一个生死中阴的幻相，一场大梦而已。【至于梦境之形成】，乃日间【心识】之习气活动，到了夜间睡眠之时，意识投射出混乱的境象而已。此即睡眠中有幻化无实的原故。因为串习的习气深厚达到了极处，此习气的活动力量，形成为‘业’；‘业’又有善有恶，所以才形成我们这个形形色色的世间中有；【其间的众生】才有受苦受乐的种种感受。这就是梦中之大梦，幻化中之大幻化和中有内之大中有，若能以【现世之种种为缘】，依之为道则能清净梦境和幻化得究竟之力用自在，*【此句与《歌集》中所载不同，《歌集》所载似更贴切。】*因此你应该努力修持之。”

于是冈波巴继续修持了一个月，起初他看见药师七佛，每天只需要一次呼吸就够了。气放出后就自然消失，下午持气之时看见广大之报身佛净土，心不觉略有散乱，俟出气时已经是夜晚了。当天晚上恐怕惊扰尊者所以没有去禀告，只是供了曼达和作了祈祷。次日，将黎明时的一座，见一千零二尊佛，*【《歌集》中作一千零一尊，此处则作一千零二尊。】*其中以释迦牟尼为主尊。天明后到尊者面前顶礼，尚未来得及禀告，尊者就说道：“你现在已经见到报身和化身佛的本尊象了，但法身佛以后才能见到，你现在应该到卫地去修持。以前你在修行上所遭到的困难我已经为你解除，以后还会有神通的魔障，当这个魔障发生时，天子之魔会来侵扰你，所以你应该【在各方面】极端的守秘密。一般说来，一切功德都应该守秘，这是十分紧要的。再者，锐根利器之人，因地上就具足大力，魔不能侵。你是属于上根利器的人，【所以邪魔是不能扰乱你的】。密宗之法必需守秘才能成就。所以你要守秘的去修行，因为你必定能够利益众生所以应该聚众宏法。”冈波巴问道：“我什么时候才可以聚众宏法呢？”密勒日巴道：“当你见到心之体性坚固不动摇时就可以宏法了。那时你对心性之证悟会比现在大不相同！当你心生【如是超特之证悟】时，你就会对我这老头子生起与佛陀无二无别的决定认识，极为坚固不可动摇：同时你也会见到离修整之心性，生起善妙之证悟，这个时候你就可以宏法了。还有，你应该试试看能否将气【自在的】运入指尖，如能够你就可以解脱气分之障碍了！”于是，当天夜晚，冈波巴就在一个石板上面，用许多灰沙砌成一个大土堆，以手指指向士堆运气催之，土堆成碎末般四处飞散。*【《歌集》作“经过半日后灰尘四散”，但此处则无“经过半日”字样，似乎立时即灰尘四散。“半日”nan. Phyeds，亦可作午夜时分mid  night，余英译《歌集》本即译作至午夜时，中译“过了半日”有误。应该是午夜时分，按理气脉通后亦不必等半日才能发生作用也，此一重要错误特向读者致歉。】*（确实这样的，运气，当下就能见到效果，是不是？运气离开手指尖，啊，到达指尖出去的时候，就应该马上能看到效果啊。）次晨至上师前禀明经过，问道：“这是不是气脉已得自在的象征？”尊者说道：“这只是气脉能得调柔之相，说不上是气脉已得自在。（你看看，能运到指尖，外面的土堆都不算调柔自在。）你现在已经不必和我住在一起了，可以到别处去了，你以后必定能得到转变化身和神通之自在，并获得世间及殊胜二种成就。在此处的东方有一个冈波打兜山，象一个国王坐在垫子上一样。山顶象是一个宝冠，就象这个帽子一样，其他的树草很象金色的曼陀罗，对山则似众宝之聚堆，【周围】有七个山拱围，就象大臣匐拜【大王】一般。在山之颈处，你就可以找到宏法的地方了。”随即歌道：

我子法师试谛听，汝欲前往卫地耶？

　　法师如欲赴卫地，途中有时思饮食。

　　当汝食欲大动时，应纳无漏三昧食，

　　观诸鲜味皆幻化，所显齐融于法身。

　　有时或思着衣袍，思著上妙衣袍时，

　　应着拙火暖乐衣，观察妙衣皆幻化，

　　所显齐融于法身。有时或动思乡情，

　　思乡之情萌动时，应观外境之法性，

　　了知乡园皆幻化，所显齐融于法身。

　　有时或思获财宝，获财之念萌动时，

　　应念七种胜法财，了知财物皆幻化，

　　所显齐融于法身。有时或思得伴侣，

　　思伴之情萌动时，应依本智为友伴，

　　其他伴侣皆幻化，所显齐归于法身。

　　有时或思上师尊，当汝思慕上师时，

　　不离顶戴动祈祷，常观上师住心轮，

　　二六时中不稍忘，上师亦如梦如幻，

　　应知一切皆幻化。东方冈波打山严，

　　其形如王坐皇座，背山似白旗飘扬，

　　前山累累似宝聚，山顶形如宝王冠，

　　七山似臣作礼拜，树草金色曼陀罗，

　　此山颈处有胜地，法之徒众当聚彼；

　　汝应前往利众生。

子兮！【汝将成就大事业】！弘法利生皆成就！

歌毕后，尊者说道：“我现在为汝取名叫做大金刚持全世普闻比丘。旋授以灌顶及加持，传与一切法要。”冈波巴乃向尊者请传全部的那诺巴不共口诀，尊者道：“这个宝贵的六法是上师用辛苦的代价换来的。”*【此句文义，不十分明了，权译如是。】*其时有一个女施主名叫俱生度母，她在保管尊者的经书。她一时害了病，冈波巴为她看病施药，痊愈后对冈波巴非常感激。为了使冈波巴了解法诀之深义起见就把尊者的口诀经书【给冈波巴看】，使他能得到【进一步的认识】。这样，把一切无上真言乘【的法义】和口诀全部无遗的学毕后，尊者就把一个大朵马【食子】放在冈波巴的头上予以空行护法的灌顶，说道：“儿啊！你会对无量众生作广大利益的哟！”冈波巴请道其详，尊者道：“当你最初来这里的时候就有很清楚的稀奇征兆了。我梦见和你赛跑，你竟跑到我的前面，表示你对宏法利生的事业将超过于我，又梦见你将一个比帐蓬还大的石头抛向别处，手掷石时，石头竟成【无量的】粉未微尘。你的身体也变成无量微尘使外境之一切怖畏皆告息灭。”冈波巴向尊者请益一切法要之时，尊者曾评道：“他是最善于请问法要的人了。”渠凡有所请问，尊者皆善为解答，其他瑜伽行者询问尊者问题时，尊者对某些人有时不予回答。尊者曾说：“如果有人问道于我，他最好要学乌巴顿巴一样。”（乌巴顿巴就是冈波巴啊。）*【乌巴顿巴为冈波巴之另一名称，意为卫地来的法师。】*尊者将一切法诀全部传给冈波巴后，就对冈波巴说：“现在你应该到卫地去修行了。”

冈波巴在密勒尊者前住了十三个月，其时三十二岁，于虎年时【离开尊者】前往卫地。临行时尊者为之送行，至一赤杨树林之地，其地有一溪流和一个小石桥。尊者说道：“乌巴顿巴！为了尊重缘起的原故，我不想走过河那边去，让我们父子二人就在这里谈谈吧。你把背囊放下，就坐在这儿吧。”尊者就在桥头上结半跏趺坐。冈波巴朝尊者之右脚方向顶礼多次，然后把头放在尊者的莲跏上，一面流泪一面祈祷。尊者对这个缘起兆头显得十分不高兴。*【此可能表示冈波巴以后永远见不到尊者，事实上冈波巴亦未能为尊者送终。】*（因为为什么咧？他一边跟尊者在这里谈谈话，一边流泪，这就表示啊，生离死别啊，是吧，这缘起让他流泪的嘛）于是就送了一个金色的阿惹汝【果子】和一个打火袋，说道：“在我遇到难作善行之时，我是依靠这些口诀而行才能产生觉证的。儿啊！当你以后在修行上遇到颠簸的情况时，你是需要这些口诀的。”于是就传授给他大手印心气无二的指示口诀。又对他说道：“你将来一定会成为得究竟成就的大行者的！乌巴顿巴，儿啊！你莫要以自己的家系为傲，斩断亲眷和现世物质的一切束缚，去作一个住山的人吧！把一切法诀都融汇成一体来修持，要常常祈祷你这老父。莫要和贪瞋痴炽盛的人为侣，因为他们的影子也会污染你的。还有一种人，他们视一切为仇敌，诋毁他人和佛法，这种人破坏一切，他们心中的怒焰时常象火炽一般。举一个例子来说：蛇是既没有翅膀也没有脚的，其实蛇是个很弱小的动物，但是人看见蛇马上就会发生凶恶和恐怖之感，这就是因为它具有大瞋恨心的原故。自己内心的瞋恨若是太大了，就会自然对外境一切都会看成仇敌的。又有些人连破石断木都要贮藏起来，他们说：“老的时候要养老的费用，死的时候要供灵的祭食，没有钱佛法也修不成。积聚资粮也需要钱财呀！”因此他们就去放【高】利贷和作其他种种不正当的赚钱行为。这些人心中的贪欲就象滚水一样的沸腾不息。还有一些人说：“现在还未到我修殊胜法的时候，所谓即身成佛者，根本就没有这么回事！如果不积集资粮，罪业就不会清净，不修慈悲就会堕入声闻乘，轻视【入世的】方便就是流入断见。”（你看，很多人说这种话嘛，是不是？）这些人就象是被黑暗所荫蔽的愚夫一样。这几种人是不可与他们【打交道】共商量的。如果你和他们谈话，他们就会问你的上师是谁？你修的是什么法？你虽然好好的为他们解说，他们就说：“哪有这种事呢！”【结果是大发瞋心了事！】由于生瞋恨心的原故就会对人和法二者皆加以诋毁，因此，就造成自他皆堕恶趣之因，也就是因为自己而使别人造罪，所以和那些三毒炽盛的人往来是不可以的。【密典说】：‘声闻寺中经七日，是为密戒之粗罪。’就是指这一类的事情来说的。一般说来，你应该象小鸟般的谨慎和调柔；要守护微细的戒律，少做游乐。要忍耐、坚毅，处众和谐，少打妄想，十分注意清净；要尽量少说话，心无旁骛的去修持法行。常常住山，闭关禁语。依三种清净法而度时光。*【此处之三种清净法不知何指，可能指外、内、密之三种清净法，或身、口、意三业清净之法。】*虽悟自心是佛法仍不舍离金刚上师。业障烦恼虽能自然清净仍不舍小善。虽悟业果本空，亦不作小恶。虽觉根本、后得二智位无丝毫差别，每日仍不断四座习禅。虽知自他平等一味，而不于众生乃至诸法作一词毁谤。”尊者如是叮瞩后继续说道：“儿啊！在兔年马月十四日的时候，你要回到我这里来。”随即歌道：

内生离戏觉受时，莫逐语言及文字，

　　否则当为八法伴，心离骄慢而安住。

　　子兮，能识此意耶？

　　法尔解脱内显时，莫以哲理辨析之，

　　否则勤逐无义事，心离妄想而安住。

　　子兮，亦识此意耶？

　　证悟自心空性时，莫于一、多作分别，

　　否则可能堕断见，心应安住离戏境。

　　子兮，亦识此意耶？

　　修观大手印法时，身语善业莫勤为，

　　如若事务太繁劳，无分别智将消散，

　　应住松坦不整治。子兮，亦识此意耶？

　　兆相、前知显现时，心莫欢喜起贪著，

　　否则魔来做悬记，无执境中坦然住，

　　子兮，亦识此意耶？

　　澈观自心深处时，莫生贪著与欲求，

　　否则当为贪魔使，无愿无求而安住。

　　子兮，亦识此意耶？

尊者唱毕，以足置于大师的头顶上说道：“卫地的法师啊！我已经于一瞬间将四种灌顶全部传给你了。你要欢喜啊！”这样，于【一刹那间】尊者授与冈波巴大师下列诸灌顶：于其身，授以佛灌顶故，大师之身依佛身坛城之加持；于其口，授以真言灌顶故，大师之语得真言加持；于其心，授以法灌顶故，大师之心现见无生法身。尊者以足置彼头顶，大师于一切事理即得无碍【解】，获金刚阿阇黎灌顶。尊者于是想传大师语诠三味灌顶，说道：“我有一个最深奥的宝贵口诀，但如果传与别人实在太可惜了。所以，唉，你去吧！”

于是尊者坐在河的此岸，冈波巴渡河行了一小段路后，隐约听见尊者呼唤他的声音，就立即回到尊者面前来。尊者对他说道：“唉！我这个口诀虽然至为宝贵和殊胜，有点舍不得传人，但是这个口诀如果连你都不传，还传给谁呢？所以我还是要传给你的。”冈波巴大师心生欢喜雀跃万分说道：“那么我是否要准备一个曼陀罗作为供养呢？”

尊者说道：“曼陀罗倒不需要。只要你莫辜负我这个口诀就行了。好！现在你看！”说着尊者就将衣袍撩起。只见尊者周身上下都是【因多年辛劳】而结成的网状老茧！尊者继续说道：“我再没有比这更深奥的口诀了！我是经过这样的辛苦去修行，心中才生起功德的，所以你也要以最大的坚毅持忍力来修行才好。”这件事对冈波巴心上留下了不可磨灭的印象。他接受了尊者这个送别的礼物后，就如师所嘱向东方行去。（这就是说尊者米拉日巴尊者送给冈波巴最尊贵的还是以苦行净除业力啊。）

于是尊者就上行返回原处，召集所有的徒众和惹巴弟子们说道：“法师医生将会利益许多众生，昨晚我梦见一只金色的大鹏鸟向卫地飞去，降落在一座大山的顶上，许多鹅群从十方飞来，不一会儿又各自分散飞去，随后每一只鹅又飞回来，每只又带来五百只鹅仆，因此整个的谷地都金晃晃的充满了鹅群。我自己是个瑜伽行者，但是我未来传承中的弟子却大多数会是出家人啊！这个法师医生将会对无量无边的众生作广大的利益的！我对佛法应作的事也已经完毕了。”123

于是达波仁波且【冈波巴】就起程前往卫地，他想道：“从前我的嘎当派诸上师曾嘱咐过我，叫我不要舍弃嘎当派的威仪，我应该遵办。”于是大师就把帽子染成黄色，把衣服加上【僧衣的】领子，把鞋尖加上一个翘弯角与嘎当派的【比丘仪表】相符合。于是大师来到纽让巴格西的住处。纽让巴格西向大师道：“你到那个瑜伽行者跟前学到了些什么呀？”大师答道：“我现在可以气离出入，证量则与虚空齐等。”纽让巴道：“你确实生起了很好的功德，应该去作利益众生的事了。”大师说道：“我不知有无足够的寿命去作利益众生的事。不知道有无此因缘。【就我个人而言】我一向都是向往专心修持的。”纽让巴说道：“长寿的口诀我是有的。我有一些不传之秘的【大法】白度母和纽让哇法门。”于是将此二法传授给大师。

　　大师在聂耳居住的时候，想起了密勒尊者嘱咐的话，就准备了十二两金子，携带着日贡惹巴前往朝礼尊者。行至牙龙底谷的时候，遇见了一个从后藏来的商人，大师问道：“布仁一带的情况好么？大家都安吉么？上师【密勒】尊者身体康泰么？”商人答道：“布仁那里一般的情况都很好，大家也很安吉，上师尊者却在马月十四日那一天圆寂了。他把自己的手杖和一件衣衫遗赠给你。我是特来送这些东西给你的。”大师一听此言不禁泪流满面，当下昏倒了过去。面前的众人立刻给大师按摩双脚，又在脸上喷冷水。这样过了一会儿大师才醒转过来，就捡出一两金沙向着布仁的方向撒去，又朝着布仁方向顶礼多次，然后就唱了一首赞祷上师的歌：

尊住雪山顶峰时，如彼白狮雪山行，

威镇一切瑜伽士！尊住茂林丛中时，

如彼斑斓猛虎行，无求无惧瑜伽士！

尊游白崖顶峰时，如彼大鹏振银翅，

涉波掠海瑜伽士！漫游诸山崖洞时，

如彼兽王无畏行，具大威力瑜伽士！

尊处聚人丛中时，言行如彼金刚持，

能度有缘瑜伽士！尊之行素如巨象，

根本后得无差别，如彼幼童之行宜，

远离内外之顾虑，此离心意之行止，

深契本性究竟处，具足神通清净力，

心性明朗于内显。尊于饮食离贪着，

自享三昧妙食故。自具胜宝似皇王，

所需皆由自身生。尊似明月丽中天，

万人丛中显庄严，如彼莲花出淤泥，

不为生死过患染。广大众生皆蒙恩，

嘎居弟子愿求满。尊之功德无边际，

愧我只能赞少分，慈悲护念祈摄受。

我今虽缺实物供，愿以修行作奉养。

法身虽然无转动，　莫舍大悲之护钩，

莫断加持之河流。愿仗此歌赞颂德，

得见尊老之慈颜，领受师尊大加持。

　　歌毕，冈波巴就往自处行去。【途中】，旭日高升气候已是相当温暖的时候，在一个草桩的旁边，出现了一个女郎。冈波巴就向女郎道：“请你施给我一点食物吧。”女郎道：“好，你随我来。”女郎手中拿了一把大麦，象种地一样的把大麦种子撒在田中。这些麦种立刻就变成绿色的苗芽，瞬眼之间麦种就完全长大成熟了。女郎立即收割了这些麦子，又用棍子来打麦杆，加以筛滤，炒熟拌和以后又煮了一锅水。这才将食物奉上给大师。大师饮了一口水后想站起来漱漱口，刚一站起来，草桩和女郎都不见了，大师忖道：“难道是我的神志不清吗？”仔细一看，不是的！因为大师把食物吃饱了还不住的打呃呢！大师想道：“轮回和涅槃一切诸法即显即空，离一切【有无】真假之边的道理就是指的这个吧！”念至此，心中立刻生起了异乎寻常的觉受。

　　在此以前，大师的友伴，一直是日贡惹巴，他一直在侍奉大师。

　　其时嘎当派的道友们正在作种种的法事，忙得不亦乐乎。大师心想若是不帮忙他们就有罪过，就全力帮忙【参加他们的事务】。结果弄得以往种种的殊胜觉受都消失不见了。大师忖道：“修行人要独居僻处就是这个道理吧！艰劳的苦行会使身体乾枯而导致三昧散失。上师尊者曾经对我说过：‘从沙砾里怎样榨得出油来呢？从芥子里才能榨出油来的哟！如果身体中没有精华是决定难以获得三昧的！’这些话真不错啊！”（就包括出来讲经说法，都是这样的。它啊，在修行中处于某种不是很圆满的状态的时候啊，都会破坏三昧的。）

　　冈波巴这样想着心中十分不乐，又自忖道：“我在这里这样下去是不能修行的。不如到其他嘎当派的上师处去吧！可是，我的上师密勒尊者，他是与佛陀一般无二的，他曾经说过：

　　修观大手印定时，身口不可太勤劳，

　　否则智慧无分别，即将消失无踪影。

　　今天我已经确实亲历到这个经验了。唉！我就是马上到地狱去，也要以上师尊者为我的依怙！一切他老人家都知道！”

　　冈波巴这样以无作意之深心把一切都交付上师，至诚祈祷尊者。顷刻之间密勒尊者就在对面虚空中显现圣相。不久，冈波巴的暖气就能回复到本来的状况，同时也证入了大手印量等虚空之最胜悟境。冈波巴【欢喜无量】不禁歌道：

　　依马火！甚奇哉！

　　如是光朗自明智，远离有无断常边，

　　无可认取明朗朗，即是胜智超生死，

　　其体大乐离戏论，其乐融融离认取。

　　只觉空空明明智，只觉本明离懃勇，

　　只觉无二无离聚，只觉此明超立破，

　　无愿无求无忧惧，只觉此即大道果。

　　此心与理相遇时，奇哉奇哉甚奇哉！

　　内心深度起决信，从此无复惧退失！

　　了知一切皆虚妄，此中无复惧坏灭！

　　现证妄念即本心，从此无取亦无舍！

　　觉了烦恼即智慧，从此不需对治法！

　　我今如斯悟自心，法身本来自圆成！

　　歌毕，冈波巴就将一串二十一颗的菩提子念珠，拴在一个蒋马树茎上，起誓道：“如果三世诸佛曾为我授记，这棵树就会把这些菩提子长出苗茎来。如果三世诸佛没有为我授记就长不出来！”一天之内，这些菩提子果然都长出苗茎来了。

　　大师又说：“此自心者，本来无生，一切皆非，无立无成，其相惟明，无所不显，无所不能，甚为稀奇！甚为稀奇！”就唱了下面这首歌：

　　明朗空寂此心性，而今方识见之本！

　　此平常心离散乱，而今方识修之本！

　　无执明体离依处，而今方识觉受相！

　　能知心性此决信，而今方识何谓悟！

　　本来松弛无执着，而今方识何谓行！

　　明明空空此明体，而今方识即法身！

　　自心无始本清净，而今方识何谓果！

　　奇哉！此心广大界，因地即具圆满果；

　　虽未圆证现量知，不为诸相垢染覆。

　　此后，大师【与嘎当派的这些喇嘛在一起时】虽然没有什么太大的逆缘，但心中总是不太快畅，所以就到俄卡去，在善谷处住了三年，又在贡牙之色哇谷修持了六年。此时【冈波巴】需进许多饮食，大师云修行时亦需要【调整】饮食。（这里有两个注解，*此二句原文可能有错字，不知确义，原文为星曜之意，应译作“此时有大星曜出现。”但此处若为星曜则看不出任何意义。则可译为“此时，冈波巴需进很多饮食，”以修行人需要调整饮食。*）不久就能见到忍心之少分。（*忍心可能为无生法忍之忍也*这里有个注解啊。）师云：“一般说来，这段时期内，我在修行上很难生起【好的】觉受。有一天我作－个好梦，作了这个梦以后才能【生起】好的觉受来。”徒众问道：“您作了什么梦呢？”大师说：“我梦见自己在挖金子，得到了一两黄金就想用它来写一部般若八千颂。作了此梦后不久我就能生起决定的悟境了。在未见契合俱生智的境界时专一修拙火定，最初，觉得一切皆是自心，一切皆是妄念，妄念率尔无根，从心内深处自然生起一种‘一切皆是心’的感受。然后就觉得无论何时见到心识之体时就好象见到【久别重逢的】熟朋友一样：明分之体也赤裸裸的看见了。比起过去的觉受来，此时要明显清楚多了。同时，过去所学的法要和歌诀等也在心中灿然出现。有时觉得外显诸境都是清清明明的幻化境界，有时觉得会【含摄】一切，有时觉得与心识之体性融汇无间。当感觉到一切【时、处】皆是悟境时就觉得无有所修之法了，能修和所修本身也没有了。过去所闻受之一切法要都象是树皮般向外脱落一样，明体的本身也不成为依处了。（这里有个注解，*此处亦可译为“明体的本身啊，也没有依处了。”*）对外显的世界毫无牵挂，有时见到空，有时见到幻化或光明。因此，对一切显境皆不必缘虑和分别。有时觉得悟境会增大增深，其实这就是觉受之本身，在悟境尚未达成坚固以前是很难得到太大的利益的。起初会觉得如果悟境能毫无蒙昧岂不最好吗？但不久就会达到全体的纯清光明境界，那时就会觉得‘任何东西也不能损伤我了’！以后就会常住于纯一光明之境，其实，在此以前【就应该】可以相续无间。等到行者的悟境能够不分昼夜相续不断之时，就会觉得无所谓‘死’或‘无死’。世上亦无任何一物堪与此悟境相比拟者。以前虽然精勤念诵许多的明咒也很难避免魔鬼的侵扰，现在一遍也不念，魔鬼也不能损害了。从前与有学问的格西们相遇时，心中总有些顾虑和胆怯，现在就是佛陀降临也没有什么胆怯了。过去与有学问的人谈话的时候，总有些不安和腼腆，现在却毫不在乎的把他们抛在脑后了。又有一天晚上我梦见找到了一个犀皮制的嘎乌，（就是一个嘎乌盒嘛，这里有个注解，嘎呜*藏族人身上时常带着护身符叫做嘎乌，内藏舍利、符咒等物。*）一个饥饿的穷丐行者说：‘把嘎乌拿给我看一看！’我不肯给他，因为这个嘎乌能使阿底峡尊者的传承子系增长，嘎当派的许多口诀也藏在里面。可是那个穷丐的力气很大，他用力一掀就把嘎乌打开了。我作了这样一个梦，现在因为对众生有益，所以我还依赖嘎当派的一小部口诀来利济众生。”

　　又一天，大师梦见交给两个人一个巨大的铜号筒，令他们去鼓吹，说道：“现在卫藏整个国家中再也找不出比这个号筒发声更大的了。”大师与一位施主谈起此梦，问他道：“这个梦是预兆我的徒众们之德相吗？”施主道：“我想这不是预兆徒弟而是预兆上师自己之象征吧！”以后果然如是应验。

　　又一夜，大师梦见自身涌出许多舍利子，把一个洼谷都填满了，许多舍利子又吸入到自己的身中去。大师评道：“这是表示我的徒众中，就是那些初学的小僧们，在十分可怖的险处居住也不会有魔障的象征。“又一夜梦见自己手中拿了一把锐利的刀子割自己大腿的肉，割时心中毫无怖畏，割着也毫不觉痛，割完了就自己吃割下来的肉，觉得非常鲜美，好吃极了，就教所有的人也照样的去割自己的身肉。醒后，大师就思惟此梦的意义。结论是：这是表示自己本有的东西要自己去吃和自己去享用。教别人也这样做是：在牛身上的肉上试刀，看谁的锋利，对自己多割一点就能得到多一点的满足，少割一点就能得到少一点的满足。（这里有个注解，*此句文义啊，不太明了。*）又一次梦见手中拿了两个鸡蛋，鸡蛋里面发出小鸡吱吱的叫声，醒来以后想道：“这大概是我将有圆满弟子的象征吧。”大师又说：“如果有一个纯正和信心坚强的弟子【全体交付我】，我就象牵山羊牵绵羊一样的带着他，只要五个月我就能使他证不退转地。”接着，大师就开示心体十二种譬喻之法要：

　　本来俱生智之法尔自成比喻有四：(一)如力士房舍之藏玉。(二)如穷丐床下之宝藏。(三)依止上师口诀而开悟，如黑夜中月轮顿显光明。(四)如持明灯入黑暗而得金瓶。

　　另四喻者：(一)所有粗细能所二执之妄念皆法尔自灭。(二)如海结冰【波止不起】。(三)显境中之一切事物皆消融于法性体中成为一味，如雪片之降于湖心时消融不见。(四)六尘六识之种种显现皆于法界体性中清净，如无云天空清朗明澈；识得此圆满清净之心性时则见【法界】曼陀罗中之一切所知法明澈清显，如无尘锈之明镜朗照万物然。

　　另四喻者；(一)身心安乐渐次增长如上弦之月。(二)此开悟之觉受极难对他人说得明白，如哑巴尝蜜一样。(三)一切粗细之各种习气皆自然清净，因此对轮回诸法毫无畏惧或不安之感，如兽王狮子然。(四)此【本来】心性实与如意宝一般无二，能满足轮回及涅槃之一切需要及欲求，故为宝中之宝，众宝之王。

　　以上为大师所开示之心性十二种譬喻之心要法，为释其义更为之歌曰：

　　奇哉！如是最胜法，一切众生虽本具，

　　无有几人能识得，如彼力士家中宝，

　　本来具足不自知，长相伴随不相识。

　　依上师恩令睹面，如黑暗中明月出；

　　自心中央智慧现，如旭日升黑夜除。

　　亲自觉受自满足，加持力故慧增长，

　　自明智慧内现时，离言觉受超心识，

　　此心与理相遇时，离思自成甚奇哉！

　　不可思议此明智，常得享受甚奇哉！

　　此心光明离认取，实为最胜修持法，

　　本来法身甚奇哉！了达诸显皆心时，

　　自然无欲无希求，快乐欢喜雀跃心，

　　【昼夜】相续恒不断！能得如斯大乐义，

　　万千粗细诸习气，法界性中咸清净！

　　如彼兽王雄狮子，无有怖畏无顾虑，

　　此心超越生死者，轮回诸法皆远离，

　　如彼虚空离认取，不堕诸法无欲求。

　　悟此心性即胜见，外显诸境与自心，

　　如水与波无有二，能证此理即开悟，

　　内显此理即觉受，专注此理即修观，

　　依此无散即胜行，悟此即是法身者，

　　即是大印殊胜果。不能证悟此理者，

　　【报化】色身无由生！

　　此时，大师忖道：“上师尊者曾经对我说过【将来对大手印会有超乎寻常的证悟】，大概就是指此吧！”其时，大师觉得一切法都象树皮脱落一般的（消失无影），似贫丐忽得宝藏，似久别而遇旧知，似多年游子归家园，超越一切众生之境界。大师觉得今生大概是他在轮回中的最后一世了。其时，大师能使一切修行皆顺乎“见”，就象是把修行之道都交付给主人手中一般。对上师感恩之心异常深切，深感法诀之殊胜希有。大师说：“从那时起一直到现在，觉受从没有起落增损之相，悟境亦没有高低，于无取舍之理毫无疑惑了。”

　　于是大师就赴哦卡察藏布江之去各叮处，于哦卡山洞中居住【习禅】。一夜，梦见把自己儿子的头砍下来，把尸首抛却，切断了生死之传延。醒后忖道：“世人皆以子息为重，此梦表示我对子息也没有贪著了。”以后的事实也正是如此。大师说自此以后对世间之一切贪著皆能根本断除，若是【以因缘故】而与人建立某种关系也是顺乎戒律原则及圣者【之行素】的。（啊，这个意思就是说，啊，大师结缘就完全是以这个众生呐，啊，是不是求解脱啊，以这个戒律的原则呐，圣者的行素啊，那就是你求解脱就跟结缘呐，啊，真心学佛啊。因为他对子息都没有贪着了呐。是吧。）从此再没有“我需要这个或那个”，或“这是很贵重”的想法。有时遇到此类因缘之挑战时亦毫不为之所动焉。对徒众们也没有“我要丢弃此人”或“我要摄受那人”的想法。对一切徒众皆平等待之。对一切财物也再没有“这是我需要的”或“如果有了这个岂不很好”的想法了。（你看，其实到最后啊，到了冈波巴大师这个时候对所有徒众都没有一定要摄受谁，或者我一定要舍弃谁，没有这个想法了。啊，所以做弟子的只有自己努力呐，不靠自己努力是不可能跟上的呐。啊。嗯，到了最后，越高明的上师他心里就越没有这些执着了啊。嗯，就靠自己，所以寻找到好上师，就完全靠自己的感召了呐。）只是有时为了全体僧众的原故，大师也会为大众而领受财物。对私人言则绝无“需此需彼”的想法。又某夜梦见诛杀一黑色之人，从此四魔不能再作障碍。自此以后大师就没有任何梦境了，于睡眠中惟见光明之境界矣。在这段时期中，某一天，大师对让贡惹巴和领日惹巴等徒众歌道：

　　法性界中唱此歌，智慧流出曲中词，

　　深观无二之理时，无执利他悲心生，

　　此即最胜之方便，即于其上力观照！

　　了达俱生此认识，即是【道上之】智慧，

　　即于其上力观照，必定当生大决信！

　　能生有相之妄念，力观即是佛法身，

　　如是觉受如是知，必能洞见心要义！

　　习气认取生万法，即是妙理胜义谛，

　　即于此上力观照，得妙法时见真理。

　　若欲了悟此妙理，如水长流绵延修，

　　弃诸作业松松住，勿寻勿觅置本然，

　　不需作意离缘想，觉受证悟自然生，

　　悟境相续无间断，【广大无际】等虚空，

　　此时即见自心佛，现前证悟法性义，

　　有相法尔自解脱，不加思惟自然成。

　　远离凡俗此行境，闻思虽广不能见，

　　聪慧锐利亦难知，超越思辩学问境，

　　依加持道乃能入，依上师诀乃能证，

　　依信依诚乃能悟！我今正告诸修士，

　　如是最上胜妙法，凡俗岂能善受持？

　　大师又对【徒众们】说道：“就我自己的经历来说，觉受和证解都是很难生起的，我必需经过很大的辛苦和努力才能生起觉受和证解的。【也就是因为这个原故】，现在你们就能容易的不需要太辛苦就能够生起觉证了。（这就说明冈波巴大师他修很多艰苦的修行都是为了替弟子承担。啊。）除了口诀和方便道深邃【不可思议外】，再加上嘎居派传承的加持力与众不同的缘故，你们在修行时如果能够耐苦努力，一定会有很多的人成就见道位的。关于除遣障碍、增益功德和生起觉受相等【口诀】则需由上师【所传】之甚深道灌顶得到；以后就可以各自去修行，专修忿怒母和大手印就可以了。”

　　大师在该处修持了七年，集聚的人越来越多，大师略觉烦嚣，【乃生去意】。（啊，弟子多了，上师就生烦忧，略略生起了烦恼啊。就生起了要走的意思。）想道：“从众人供养中得来的食物哦卡的长老们可以用的着。”就送给了他们。大师心想，夏天来时我可以到贡甲之雪山处去修行，刚刚生起这样的念头，天明时就听见天空中有声音说道：“舍弃现前的弟子们是有违菩萨行的哟！”过了不久某一天大师看见一个游逛的人，头上拴着一条大绸巾，颈上挂着一块大玉石，说道：“您要是在这里住，我就会作您的供主，现在，您如果不想住了，就请到我的儿子地神冈波间那里去住，他会对您侍候周到令您完全满意的。我是一个在空中奔跑的精灵，心中虽然不想损恼众生，但因为本性恶劣所以还是不由自主的损恼了许多众生。因此我要在您面前求忏悔，请您传给我皈依和菩提心戒，请慈悲摄受我。”于是大师就以四力方便为作忏悔，授以修慈悲之法，又传授给他皈依和发心等法要。刚要引他进入大手印之观法时，他却突然象虹彩一般消失于天空之中。不久大师就前往地神冈波之处，想在那里修清净法十二年，并且在铜谷处建立了一所修清净法的好房舍。大师心念，因为当地无水，必需先开辟一口井。日贡惹巴说道：“这里没有水呀！”大师说：“昨天我们曾在一个大崖石下面趺坐，你现在去把那个小坐垫拿开，再向下面看一看。”日贡惹巴就拿了一把水瓢走到该处把坐垫拿开，发现下面出现了一口泉眼，有碗口一般大小。他想看看井底有多深，就仔细向泉眼处往下瞧，却深不见底。大师说道：“我开此泉就象佛陀‘以箭开泉’的故事一样。修行人应该知道修行时应当注意的五项事件。”随即歌道：（你看，冈波巴大师聚集徒众多了，他就想要离开，但是一直伺奉他的日贡惹巴他们这几个还是带走了，是不是。也带到地神冈波这里了。）

　　诸法本性虽空寂，仅凭离贪不能见。

　　不离能所之修观，虽具觉受难悟体。

　　不具悟境之宗见，虽云离边仍作意。

　　未断牵绳之修士，禅定虽佳轮回因。

　　学佛若不具悲心，虽勤精进堕声闻。

　　上师口诀最珍贵，珍中之珍为修行。（这就说明了修行的几个要点，想悟空性，仅仅是离贪是不行的。啊，想修观若不能超越能所啊，是证悟到不到本性，啊。所以没有悟境啊， 那个宗派之见，是吧，讲是讲离边呐，仍然还是有着意嘛，是不是？若修行人呐，你要是没有断了对这个世间的牵缠，啊，再好的禅定也是轮回的因。嗯，）

　　大师正在思惟要开始起修清净法之时，看见来了一个女人，全身涂满了炭灰，手中掌著一个孔雀的翅膀说道：“修十二年的清净法，不及宏扬佛法十二年好啊！”说毕不见。过了几天，从后藏来了一个罗甲法师，他是一个世间八法欲心很重，又会装模作样的人，他来向大师请法，(嘿嘿嘿嘿嘿)大师为之歌曰：

　　五蕴即是佛陀身，莫贪此身放羁绊。

　　修习其言内行时，莫掺低劣之行法。（就刚才啊，我就看了看我们旁边就在我们旁边孵出来的小鸟，我就看到了一个道理。就悟到了一个道理，还只是刚刚长成了一点点，羽毛还没有完全丰满，他就不愿意呆在窝里面，它总是跑到那边边上，看着远处的天空，它就是想飞。这就是什么啊？它的习气让它这样。那么修行人啊，如果你是修行人，真是修行的根器。啊，听了这么久的《大圆满前行引导文》和《米拉日巴尊者传》《米拉日巴大师集》早就应该向往住山修行了。就像我们的这个小鸟一样，虽然没有飞翔的能力，但是那个心啊，早就在飞了。翅膀虽然还无力，但是它早就想飞了。啊！所以这也是我讲这个《冈波巴大师传》的时候呐，没做太多的讲解，因为不想讲。啊。因为为什么啊？是修行人啊，听到这里，听了这么多教言，早就应该想飞了，啊，早就应该想真实去住山修行了。啊，你看，即便是一个啊，弘扬佛法的冈波巴大师，他也一样向往着独自住山修行啊！这是为什么呐？这是瑜伽士的啊，本来的形式。啊，心里本来就喜欢这样，啊，如果不是为了度众生的缘故。确实也不愿意啊，呆在这个人群和城市中。）

　　三昧耶戒似命树，莫以烦恼火焚之。

　　六道有情皆如母，莫因自利而舍之。

　　恒常相续之三昧，莫被戏论三昧扰。

　　无转自成之【本体】，莫以堕向能所边。

　　离执修观之明空，莫为觉受所粘滞。

　　任运之行本松坦，莫掺伪拟及造作。

　　时机未至之禁行，能损密戒三昧耶。

　　内心不具把握时，莫作业果断灭论。

　　具证具德瑜伽士，莫起如山之慢见。

　　莫被八法枷锁系，莫被现世欲钩牵。

　　善思惟兮诸修士，莫堕隐暗险谷中！

　　随后大师就传以口诀，命他去修行。以后这位法师的名利心渐渐淡泊，终究成为一个很杰出的大修行者了。

过了不数日，格西甲哇穷从至，不久格西宁劳至，随后辽马波等六十人至。大师皆传以法要及开示。事毕，大师想道：“我应该闭一个很严格的关了。”正在此时，卫、藏、康三区中具有善根的人士都来到大师处齐集。这些人都在短期内生起了无量的觉受和极殊胜的气脉功德。大家都在一个时期中成就了六种神通！这些修士们从不执受八种厌物，*【此不知何指，可能指世间八法。】*大家都精勤修持蹲坐瑜伽，*【大概是指六灶印瑜伽。】*住于十二种圆净功德，习禁语及密行，常行闭关及清净法。这段时期，因为集聚的徒众太多，所以杂事也很多，大师觉得太烦嚣，就躲避到朵域之鸟谷中去居住。该地是一个十分可怖的地方，鬼魔非人白天都时常出现，魔鬼的喧闹声整天都充满了山谷。大师想道：“这个地方大概徒众们不会来了吧！”但是仍有少数的徒众前来依止。大师忖道：“这些人才是真正想学法的啊！”就对他们说道：“你们不顾生命的危险到这里来，今后不论你们要学什么法，我一概传授！”徒众们问道：“您要传我们什么法呢？”大师以歌答曰：

敬礼上师。

　　时不停留死速至，应早修持求解脱，

　　夕阳落后夜随至，无常催人弃此生。

　　应断懈怠及蹉跎，勇猛精进似火炽，

　　不顾此生之一切，恒常专精修禅观，

　　如果修持必能生，超离心意之觉证。

　　应知有因必有果，不可断灭因果法，

　　思惟恶道之苦痛，能生强烈对治心，

　　唯求自己得解脱，则堕声闻小乘道。

　　思惟众生如母恩，心中常修慈悲观，

　　慈心常覆诸有情，常愿众生行解脱。

　　心常浸润于慈悲，舍己利他自能成。

　　自心深处得清净，二种障碍法尔灭。

　　若知诸法本如幻，如梦如影不坚实，

　　【如能恒常持此见】，则于此生不贪著，

　　离诸欲求降贪执。以上见行若熟练，

　　此心必得大转变。自心若不彻转变，

只望他人断烦恼，岂能获得解脱果？

大师又开示说：“直言之，众生心之体性乃‘无法可立’或‘一切都不是的’。就在这‘无法可立’之上安然定下去就够了，再不需要其他了。生起一点微细妄念也不要紧。这种【大手印的修观】因为是深观自己本身，所以结果是返本还源。除了此心性之‘一切皆非’外，其他什么也没有。无分别的三昧如虚空般的开展出来；或安往【自心】明体不散乱，此二者可加以审查孰者为佳？【总之】，若是无念无记之禅定就不是了义教，不如修平常心之殊胜。举一个比喻来说，虚空中充满了佛及佛母，他们以神力令我超升上界好呢？还是我与他们同体无差别好呢？不管佛、神显现怎样殊胜的境界，仍旧是心所变现之幻境，哪里有平常心好呢？有时瑜伽行者看见自身成为佛陀之相，具足三十二相八十种好，种种庄严，如虹彩一般明显【美丽】。但这只是由心意造作之生起次第修观所产生的境界，（看到没有？这么好的境界呐，看见自身具佛陀的三十二相好，八十种好啊，都看到呐，这都是修生起次第的境界。）因此不及平常心之殊胜。别人看见自己成本尊相也不及平常心之殊胜。又象逻辑学者们和嘎当派的教法所主张的：观能所二者皆无根无生，外显阴阳*【原文作“红白诸法”，红白者即阴阳相对之诸法也。】*诸法亦是心所变现，【实无体性】。【如此修观】，则睁眼亦无睹，一切诸法皆如虚空，如极清净之圆心，但这仍旧是意念所造出来的空，这样就堕入‘所知法之体空’一边去了。因此，这种空观仍不及平常心之殊胜，要想亲自觉受平常心，则如真言【典籍】中所说：‘此俱生智者，他人所难言，依上师善巧，及时节因缘，再加自福德，方能亲证之。’”

大师作以上之种种开示后，即被迎请至冈波。诸大修士皆来请问法要。大师说：“嘎当派的上师们曾说过：‘当一个人证悟空性之后，他就会对业果更为小心仔细。’这个话真是不错啊！再者，嘎当派的法力加持实在很大。我有一个规劝歌，你们听吧！”

于诸仇敌生毒恨，于自亲眷极爱怜，

　　于诸财物心贪著，学佛应断此三者，

　　专修应断此三者，至心决志修行者，

　　于此三法应舍离。南方买物北方卖，

　　奴役双足奔走忙，闲聊散乱扯闲天，

　　此三学佛应舍离，专修应断此三者，

　　至心决志修行者，于此三法应舍离。

　　令僧苍老之施主，障碍出离之聚敛，

　　破坏证德之学问，此三能坏学佛本，（你看，施主啊，就是能令僧，出家僧侣苍老。为什么？他耽误你的修行呐，障碍出离之聚敛，大家喜欢聚会呐，学问呐，就是破坏证德的呐，嗯。）

　　专修之士应舍离，至心决志修行者，

　　于此三法应断舍。博学多闻之我慢，

　　独居崖洞之修慢，能修苦行之忍慢，

此三能为学佛障，（看到没有？不要因为自己住山崖了，就生起我慢，不得了呐，要珍惜，更加，是吧。啊，能修苦行，就认为自己很了不起呐，这是忍慢。）

专修应断此三者，至心决志修行士，

于此三法应舍离。罪食花斑色之肉，

醉人黄金色之酒，迷人美貌之少女，

此三能毒学佛者，（你看，肉食和美酒和美女啊，这三样是能毒害学佛的人。）

　　专修应离此三毒，至心决志修行者，

　　于此三法应舍离。未证神通说神通，

　　聚众人财以自富，无能医疗强医疗，

此三学佛之险处，（呵呵，啊，你看，没有神通，你总是喜欢说神通，啊，说授记，说预言，搞这些名堂，聚集别人的财产呐，让自己富裕，不能帮别人加持治病，总是说，我跟他做加持回向，让别人病好，是不是？很多人喜欢说这些嘛，此三学佛之险处呐。）

专修应断此三者，至心决志修行士，

于此三法应舍离。

以上乃简述大师内证功德之若干事迹。关于大师之外显功德，简言之，大师实具有种种之无碍神通，能随意现身、隐身，以一变多，以多变一等难可思议之神变。【例如】，某次，达波拉萨方面之人士说：“上师仁波且于盂冬月十三日白昼，行抵达波拉萨，十四日白天作预讲诸行。十五日散花【献佛】。十六日行忏谢法仪，宣说法要并行广大之供养等事，十七日白昼又说多种开示。随后即【差人】载众多毛料及绸料之【供佛】天衣运往冈波。又与徒众们大家发愿回向。在法会尚未散去的时候，有一施主名叫格崩的带着随从前来。他说：“大师为了使我深入佛法，于十四日白昼作准备法仪，十五日白昼散花献佛。十六日行忏谢法仪及说法开示，作供养后赴顿金卡。【我们】深深的感到希有难得，我还供养了许多肉酱，大师还为施主们作了发愿及回向呢！”但是，大师住处的僧众们说道：“上师仁波且一向都在此地。这些时都一直在闭很严格的关。十三日出关，十四日昼夜都在为后藏来的徒众们传法引导。十五日昼夜向康区来的徒众们传法开示。十六日昼夜向卫地来的徒众们传法启蒙。这一向，大师哪里也没有去呀！”聂勒萨郡、冈巴勒则和学冈蒋也三人说道：“上师仁波且三个月之中并未说任何法，那里也没有去！任何食物也没有吃，一句话也没有说过，任何休息和消遣都没有作，一直都坐在座垫上【入定】，根本就没有动过啊！”

又一次，冈波勒则问道：“从前小乘声闻人习遍处定时，可以成就许多三昧自在，现在为什么修不成呢？”大师答道：“这是因为心没有纯练的原故。如果好好修行，哪有不成就【遍处三昧】的道理呢？！”第二天早上，冈波勒则拿了一碗加糖的乳汁进来供奉大师，只见大师的床上有一团熊熊的大火。他十分惊骇不禁喊叫起来，等到走近床前一看，火焰忽然不见了。原来是大师向他示现火偏处三昧的神通。又一天，他拿了一盏供佛的灯到大师佛堂中去，只见佛堂中充满了水，而水中又有火焰燃烧着。他忖道：“这是怎么回事呢？”就作了一个弹指，只听大师说道：“你到我前面来吧！”言毕，水相忽然不见了。又一天，午餐后大师在楼上休息，施主道达加来访。他对【冈波勒则】说道：“请你把这樽茶供养给仁波且。”冈波勒则就到大师房中，只看见床上有一座宝塔发出亮闪闪的金光，他立刻想道：“我应该叫施主来看。”等他把施主引到房中时，只见大师坐在床上，【而金色的宝塔却不见了】。又一次，冈波勒则想请问大师如何对抗四魔之口诀，就带了一个朵玛食子去见大师。进房以后却什么也没有见到，房中一个人也没有。忽听大师说道：“你要什么呀？到我前面来吧！”大师竟好好的坐在床上。

以上是大师略略显示地、水、火、风、空五遍处三昧之事迹。

又一次，康巴格西对冈波法师说道：“你知不知道上师仁波且是没有影子的！”冈波勒则试着在晚上灯光下看，果然大师是没有影子的。白昼在日光下看也没有身影，大师说：“我在任何时候，【任何地方】都是没有身影的。”大师又示现在虚空中行走和趺坐，身体出入山崖自在无碍等多种神通。又一次，大师为了劝解牧牛巨人为牧羊狗而引起之战争，乃差遣诸弟子先行，自己却乘虹光由空而至，【众人见此神异大为感动】其争自息。

又一次，冈巴罗田带了一包白纸前来供奉大师，进房后却不见大师，只看见一尊观音象，就出来问勒则道：“那个千手千眼大悲观音的塑象是哪个匠人作的啊？上师现在在哪里呀？”二人走进房中一看，大师却正好端端的坐在床上。又一次，若冈方面的僧众前来作供忏法会，他们在草地上【为大师】砌了一个法座，准备了供食，然后冈波写渊就来迎请大师。大师说：“你拿着我的僧衣先行一步吧。这里一个人都没有，让我先把门关好，免得豺狗闯进门来弄得乱七八糟的。”写渊于是先行，他在一个【山上的】狭道口上等了好一会儿，仍不见大师到来，就走到山边向下一看，只见大师已经先到了，正坐在座上呢。写渊忖道：“这里只有这一条路能通到法座处，怎么回事呢？”不但如此，原来大师已经在座上修了一千遍颅器供咒了。诸施主就埋怨写渊道：“叫你去迎请上师，你怎么一个人在山崖上闲荡呢？”

在某一段时期之内，众人都看见一道虹彩射入大师的寝室之内，于是大家猜道：“这大概是中有光明现前出现之兆吧！”就向大师请问。大师说道：“这是因为诸空行母在此集会，所以出现此兆。”

又一次，琼勒依希来迎接大师，大师说：“现在我不想去，你差一个小和尚到我这里来，你们先走一步。”但是当他们回去的时候，大师却已经先到了，说法开示也完毕了。可是，在此同一时间，【本地的人却都看见】大师仍在原处，哪里也没有去，其时大师正为那个小和尚详细解说法诀呢。此乃大师显现身变神通之另一事迹。

又一天，法师冈巴向大师说道：“初地菩萨能将整个三千大千世界置于一微尘中，而大千世界并不缩小，这真是稀奇啊！”大师道：“这一点也不稀奇，诸法法性本来如是！世俗谛之现象中，任何境象都是可以显现的。例如：在象芥子般大小之瞳孔中，拳头大*【原文作“一指距大小”，一指距是指伸开手掌时，大拇指尖到中指尖之距离，但这样直译就意不明显，且容易与下文混淆，所以意译为“一拳头大”。】*的色相也能装进去。四指宽的明镜中，马和大象也能照进去，茶杯中亦能装得下月亮。现在，你仔细看看我吧！”说着，大师就显菩萨身与冈波山一样大小。那个房间本来很小，五个人都容不下，但这样象山一般硕大的身体却容下了。

又一天，正逢日蚀出现之时，大师在树林【附近】之草原上准备了供食，有一千名僧众参加，大师腾空于庙前之天空中来回行走，以宝瓶向大众酒甘露水【作加持】多次。与会大众皆亲眼得见。

又一次，嘎贡嘎波向大师请求【上乐金刚】十三尊佛母之明咒。大师说“好！”随即口诵十三尊佛母之真言，口中出现一道多色之虹光射入嘎贡之心间，嘎贡就向大师恭敬礼拜，见大师当下成为四面十二臂之上乐金刚像。

又一次，觉贡的母亲去世，为了替死者作功德，他造了一具五方五佛的绘像，拿到大师的面前来说道：“请您赶快为此绘像开光吧，我要赶快焚化尸体去！”大师说：“好！你马上点香和供曼达吧。”言毕，大师立刻变成大菩提尊像，顶髻放出如虹彩之光明，射入五方佛绘像之身中，五方佛像为光芒所罩，复发出光耀射目之众色光彩来。此时，天空中众乐齐呜，出现各种幡幢伞盖，天花亦纷纷下降，嘎贡当时亲自见到如此之瑞相。大师睁开双目说道：“作急速之开光法，要这样子才行，你现在快些去吧！”

又一次，冈波法师问大师道：“行者证入一味瑜伽时，身、心、境三者融成一体，是怎样的情况呢？”大师用手向前面的一根柱子挥去，就象挥过虚空的一般，竟毫无障碍的横扫了过去，说道：“身、心、境三者融成一体时就象这样一般的【无有丝毫障碍】！”（呵呵呵。）

又一次，大师赴藏布江畔，于水上敷座，左手持念珠，右手作施水印而安往。又，于只古山上安住时，为藏布那冈开光时鲜花自然黏附于座上。大师又将盛花之钵置放于虚空中【而不堕落】。又一次，冈楚法师向人示现运气至手指，【其气由指外出】能使香灰四处飞散，因此略现得意及傲慢之状。大师见之，次晨，大师将法衣架在日光之射线上，【而衣不堕地】；对他说道：“我虽然有这样的本领，也不应生慢心。有了傲慢心就不可能成为一个学佛人了。这一些都是暂时不究竟的功德。究竟的功德是要证入一切法无生才能得到的。因此，对这些不究竟的功德，不可生一丝一毫的慢心！”

又一次，大师在一处寂静的崖洞中静修的时候，对侍者来则说道：“你七天之内不要和我说话。”这一段时间中，大师【示现】出入墙壁毫无障碍。又示现成一个硕大的骷髅人，右手持钺刀，左手持天灵盖，肩头挂一天杖，骑在老虎身上，立于天空中唱道：

骑虎冬比兮噜嘎，供献下贱最胜女，

住尸林中殊胜母，说是我者即不然。*【此颂义晦不太明了。】*（呵呵呵呵，这个颂不太明了。）

又一次，大师著三衣，作站立状，二脚踵相抵，双手放在头顶上作甘露合掌手印。这样连续三天变成七个身体。第二次变成十四个身体。第三次整个的房间都充满了变化身，但一刹那间这些化身都不见了。其时，大师只要持两口命懃气一天就过去了！徒众们来请问觉受相的，或是来请求除遣障碍的，或是来请求法诀的，大师就为之供食子和曼达，徒弟们一概不需开口请问，大师就以各种不同的身体姿势对徒弟们坐着，徒弟各各自然就会得到各人所需的开示。象以上这些示现他心通的事迹大多太广，实在无法尽述，所以此处只能简述其百千之一二了。

又一次，在牙普严居住的时候，时逢十五日夜晚，皓月初升不久，天空中充满了三处来的空行圣众，象密云般的集聚空中。只见大师在空行圣众中讲说法要。此事为康巴格西所亲眼目睹，格西见此奇景禁不住唱了一个衷心的赞颂。

又，大师的房中【经常】有不断的女人嬉笑声。某次，一个大修士想到山上去闲步散心，【走近大师房前的时候】，听见大师面前有许多女人歌舞之声。他走近房中一看，却什么也没有！大师说，这是空行母经常在此集会的原故。

又，大师在严境居住的时候，康巴格西曾觉得大师【和他】都在仲卡受供，直觉的感到是在原来的地方生活的样子，就问上师这是什么缘故,大师说：“这没有什么稀奇，石头和土沙是会向四处飞散的。”康巴格西忖道：“这是一个好机会请问了。”就对大师说道：“上师仁波且啊！您变现了多少化身呢？”大师道：“我在每一个众生面前变现一个不同的化身，都不感觉任何困难。”康巴格西于此辞穷，再也问不出什么话来了。大师又说：“我有时到乌金刹土空行母处去，有时示现密乘行，*【冈波巴大师在人间之西藏所示现者为持清净律仪之比丘，但在他方世界中，或其他处所则有种种示现，不限于显教之比丘模式也。】*（就是有妻儿，有家眷，有妻子老婆，就是示现密乘行呐。）在同一个时候变现无量的不同化身。此间之化身仅极小之一部耳!

此时，大师跟前有许多【学法的徒众】常来聚会。*【藏文Tsogs 也可能作“财物”解。】*大师之福德虽然无量无边，但格西下玉哇【对大师】略略作了一点罪业。*【经文未说明是什么罪业，以至整个事迹都不明白。】*大师说道：“对他自己来说，是没有什么关系的，但别人如果仿效他的作法就是堕恶道的行为了。我可以【离开此地】到别的地方去住。”有一个徒弟，他在大师和下玉哇二者跟前都学过法，他问大师道：“我和他接触一下好不好？”大师道：“试试看，和解一下吧！”于是该徒和大师各各前往下玉哇处。在下玉哇格西眼睛能够看见的一处草原上，大师坐下来说道：“我要看看他的三昧到了什么地步了。”片刻之后，大师说道：“他于如幻三昧已得自在。”二人会面之后大师和他谈论了许多关于法的问题，二人都非常欢喜，也彼此向对方请益了法要。过去下玉哇格西于幻化三昧得自在，自此以后他就【时常浸润】于虚空三昧了。大师又传他一个甚深开光法诀的抄本，这就是以后下玉开光法的来由。大师说：“我的法帮助了他，他的法也帮助了我。”

又一次，大师说道：“我梦见冈波境内所有的山顶上都竖立了一面红色的旗帜，每一面旗子的上面都有许多女人在跳舞，又梦见我只住在冈波境内，别的地方都不去了，这表示冈波的名称将普闻十方，我今生今世亦将在此处长久居住下去了。”

又一次，格西琼错巴想道：“上师仁波且，对初学的年轻僧众们毫不加以任何闻思方面的训练，他们对于佛法的表象和传统等一点都不懂，只是教他们一味的修行，这样难道可以生起功德吗？”（哈，你看看，冈波巴大师自己是出家人呐，比丘，他教这些初学的年轻僧众，不做任何闻思方面的仪轨啊，这些方面的训练，是吧，只教他们一味的修行，是吧，观修。你看任何，他们对于佛法的表象和传统一点都不懂。）当天晚上他就梦见冈波境内所有的山上都充满了崖洞，崖洞中都有宝石作的佛塔，大多数都是形状极优美的，这些宝塔都发出光芒向天空中四射，有些宝塔只完成了一半，有些好象只具模型刚刚涂了一些石灰。许多人都向这些宝塔顶礼，（这就是冈波巴的那些弟子们嘛，是不是？嗯，这刚刚脱离师傅那里，就是刚刚初学的嘛，是不是？）他们都说这些宝塔中都有世间天人存在着。他作了这样的一个梦，就想把详情禀告大师。但是大师当时正在行礼拜，所以他没有机会把话说明，大师却对格西琼错巴说道：“一般说来，你们这些嘎当派的讲学理的人都怨恨我，特别是你心中对我起了大诽谤。我的那些弟子们，那些穷徒儿们确会象你梦中所见一般，成为世间供养之人天福田的。对于大根器的人，我能予以大的满足，对于小根器的人，我能予以小的满足。有些人【竟】说我在毁坏佛法！谁是佛法的主持者呢？谁在宏扬佛法呢？谁在利益众生呢？在日光照耀下的这个国家【西藏】，其中的佛法又是谁在维护呢？再等几年，我们都会清楚的看见结果！又有些人说，我轻视有为法，*【此处“有为法”一词大概不是原始的意义，大概是对佛法之各种事相即外表行仪等而言。】*所以我是堕入了断见！飞禽等怎会有领受佛法的觉受呢？”*【此句义晦，不敢确定，兹揣译如是。】*（就是冈波巴大师不太注重这些仪轨，有相的仪轨，应该是这样子去理解，是吧。）言毕歌道：具德总集上乐尊，至尊金刚瑜伽母，

　　空行尊者小红母，此三起分三尊也。

　　圣者马头金刚佛，圣救度母如意轮，

　　自生金刚手菩萨，此三除障三尊也。

　　护法大德依怙主，奴仆主宰二大神，

　　施害作业之大王，事业成就三尊也。

　　祈祷以及供曼达，甚深真言之念诵，

　　积资施水供食子，此三有为法行也。（你看，祈祷，供曼达，这都是仪轨呐，念诵甚深真言，积资施水，做水供火供啊，供食子，此三有为法行也。）

　　生起次第佛瑜伽，甚深气脉之正分，

　　显空双运无分别，经常四座修法也。

　　禅定会和于睡眠，摄取梦境以为道，

　　幻身转识之习练，此三夜间修法也。

　　无修转识成佛法，甚深心气夺舍法，

　　幻身镜中光影法，此三白昼修法也。

　　认取中阴与相合，指示心性大手印，

　　显发俱生之口诀，此三恒常修法也。

　　非我夸口自赞自，我乃走兽狮王子，

　　母胎之内三力圆，母行之处子亦行，

　　母子同住雪山穴，任何猛兽我无惧。

　　非我夸口自赞自，我是巨翅大鹏子，

　　卵中翅形得圆满，母鹫飞处子亦飞，

　　母子同飞太空中，任何飞禽我无惧。

　　非我夸口自赞自，我是开悟上师子，

　　刹那开显心性已，父子同时心满足，

劣慧诸人岂能知？

又，大师具有另一殊胜之功德，即：凡有见、闻、思惟或接触大师的人，无不得到成就和解脱。（你看看，见、闻、思惟或接触大师的人，我们就思维这么久了呐，哈哈，是不是？无不得到成就和解脱。所以要有信心才能得到成就和解脱。）例如：惹即冈结甫问大师名号时，当下心中就产生了觉证。甲贡多杰生给根本没有见到大师的面，只是【在遥远处】供了个曼达，生起了殷重的信心，立刻就生起了觉证。朗巴偏巴等许多人，甫闻大师之名号时，当下心中就产生了觉证。这类事迹实在太多，难以尽述了。

又，量顿和写冈二人前来大师处问法，在旅途中尚未至冈波境内之时，某夜住在日通之边界处，于黄昏时分量顿忽然间自然而然的生起了大手印之觉证。次晨天将明时，写冈也产生了证悟。第二天，二人来到大师的面前，供养大师一卷羊毛毡，就向大师顶礼。大师说道：“昨天晚上，你们二人的事情成功了吗？”

又，哦卡区内，有一个害麻疯病的女人，【因麻疯病】手足皆折不能行走了，她就朝着上师住的雪山谷之方向凝视，殷重祈祷，麻疯病因而痊愈，并且自然生起了大手印和拙火的觉证。大师知道她是具有根器的人，就教她修行，【以后】她在白乌琼处成为一个很了不起的女尼师，率领徒众女尼五百余焉。（看看，一个要死的麻风病人，因为是大根器，对大师啊，冈波巴大师有信心啊，都成了这样的人，了不起。所以说啊，惭愧！我们只有惭愧自己，不努力修行啊。）

又，大师前往任何处所时，途中皆有虹彩出现在前面开路。不论大师旅游至任何地方，该地之人疾、兽疾或瘟疫等都会自然消失。吉祥和善乐的种种事情也会发生。康巴仁波且为此曾造偈赞曰：

凡有见闻大师者，或思或慕或净信，

所有疾苦顿时消，大医王前我赞礼！

又，【大师有一个徒弟名叫】重马下哇，起初他受持比丘戒仪，【曾于大师处】得拙火修法之详细圆满口诀。后来，他现在家相，习事业手印，有许多女人，还养了很多的猪。白天饮酒吃蒜，夜晚醒后修拙火及大手印。某一时期，重马下哇得了极严重的疾病濒临死亡的边缘了。于是亲戚朋友们对他说道：“你生平犯了显密两宗的戒律，违反了大师的教敕，谁也没有你这样大的罪业，你现在快要死了，最好去请大持戒者格西朗巴来为你忏悔和作皈依吧！”重马下哇道：“好！就这样办吧。”于是亲友们就把格西请来。供养后，请他为病人说皈依。重马下哇听了格西的开示后说道：“你所说的皈依与上师仁波且所说的皈依大不相同！”格西说：“大师是怎样说的呢？”重马下哇说道：“大师说，心性法尔离一切诸边，若能证入此心性就是皈依佛。行住坐卧、四威仪中无根本后得之差别；于一切时中持守现前觉受之正念，这样根本与后得打成一片就是皈依法。【浸润于此离戏之心性中】行一切善法，则为归趣大乘之道。如是真诚行利益众生之行就是皈依僧。所以我是一直遵守这个教敕来修行的，你所说的皈依只是口头上的皈依而已。”格西说道：“可怜啊！可怜啊！你对我的法起了这样大的邪见，只有堕地狱之一途了！”言毕离去。重马下玉哇死后焚化时，身上出五色舍利，送给大师看，大师很满意。焚尸时火烟皆成为虹彩之坛城，脊椎骨上都现如来的庄严身相。就是象这样“罪业重大”的人，只要能朝见大师就能有这样的【成就】和善兆，这类的事非常之多，难以尽述。

又一次，大师之心子总忍惹巴向大师请假，他要下山到村镇中去。大师为之歌曰：

无有利益之轮回，无有收获之稼穑，

　　无有止境之空谈，此三与正法相违，

　　我已弃彼于脑后，汝亦弃之方为善。

　　增长我执之寺庙，需陪小心之施主，

　　希望报酬之团体，此三与正法相违，（呵呵呵，你看，增长我执之寺庙啊，需陪小心的施主，那施主都是要小心陪着，不然红包不给你呐，哈哈哈哈哈，啊！）

　　我已弃彼于脑后，汝亦弃之方为善。

　　家乡魔鬼之牢狱，财物痛苦之造因，

　　缺乏诚直之情面，此三与正法相违，（你看，是不是？这些人情世故不都是缺乏诚挚嘛，又没有诚恳直心，是不是？就是些情面，人情世故，假里马哈的，哼，是吧。不要搞，啊。）

　　我已弃彼于脑后，汝亦弃之方为善。

　　期待友伴之渴望，衷心怨恨之子侄，

　　无义朝山之旅行，此三与正法相违，（你看，喜欢朝这个山，那个山的，都是旅行嘛，旅游嘛，是不是？）

我己弃彼于脑后，汝亦弃之方为善。

总忍惹巴听了大师的训示以后，改变了心意，一直到大师圆寂时他都侍奉大师没有离开一步。

又一次，大师说：“修行的【两个重点】：持戒心要和智慧菩提，对我来讲以世俗的譬喻来说就象是叔父和舅父一样。【你们要知道】我是已经到了轮回边际的菩提萨埵，这是我在轮回中的最后一生了。”

又，当大师在下噶居住的时候，对写冈和向也为首的诸徒众说道：“我在世的时间已经不多了，（你看看，大师就是这样的，啊，很多大德也都是这样子的，大成就者啊，在世的时间不多啊，很多神奇就显现了。是吧，就是让你们对佛法和上师生信心。无非是这样，啊。）你们如果有问题要趁早问，要进一步求法的，也应该提快求才对。其实，真正想修行是不需要太多的语言的，我现在为你们说一个心要的口诀，你们应该好好的记在心上，于是就唱了一个大手印口诀歌：

三世诸佛总集身，大悲光明照十方，

　　除我心中黑暗者，三世上师前敬礼。

　　噫嘻！【我今正告汝】！若欲养护自明智，

　　应于自然无作中，身心柔软似棉花，

　　松松放置此明识，莫依心念舍诸务，

　　不可作意心求悟，只需宽坦放纵之！

　　昏沉掉举生起时，即于彼上而观察，

　　于心有害诸作业，渐次缓缓舍弃之！

　　贪欲生时知为魔，无作之心即佛陀，

　　造作之心非佛意，昼夜六时行住中，

　　松松缓缓放置去！如是放置之心性，

　　无执明朗似虚空，此即离边之正见，

　　无需疑虑自然生！清净无垢似水晶，

　　明而无执此正观，无有间断自然生！

　　无作舒松似婴儿，离诸贪著此正行，

　　超诸立破自然生！因果同时甚稀奇，

　　无虑无求此正果，本来圆成自然生！

　　离却如是之自心，向外寻求佛陀果，

　　穷尽十方与三世，终难觅得离心佛，

　　是故常应观自心，务令熟练时习之！

大师虽然早已超离了生死之怖畏，但为了使那些懒惰的弟子们早日上道起见，就示有微疾，但毫无痛苦。只是不吃饮食气力稍微衰退一点而已。冈波来则见状心中不乐，问大师道：“您身体好不好呀？”大师以歌答日：

听闻上师名号已，此心决誓弃此生，

　　世间八法尽断舍，心离贪执乐瑜伽。

　　超意之见本离边，不堕无思之魔网，

　　空乐禅观离诸执，不堕无念之深渊，

　　自然之行无缘虑，不堕二执之边际，

　　心性光明是正果，不于未来作愿求，

　　法性本离意识境，离是非句甚乐哉！

　　离有无边甚乐哉！开显于内真奇特，

　　如是修观甚奇哉！

为了警觉诸法无常，使那些贪执此世认以为常之徒弟们趋向菩提起见，大师即示现涅槃之相。在涅槃前半月之时，对众人说道：“我要搬家远行去了。你们若要请求进一步的口诀就应该赶快发问请求了。”那些瑜伽行者的徒众们心中想道大师不过在说笑话而已。所以没有加以注意，也没有什么行动。但是格西康巴顿巴却看得十分清楚，对大家说道：“能和这样的善妙上师相处一天的时间，也是非常稀有难得之事，所以你们现在不应该离开，赶快请求进一步的口诀吧！”于是那些本来想下山到市镇去的徒众们也延迟了行期。这一年中，许多人向大师请问方便道的口诀，但大师一概只用大手印法去回答，因为此时大师浸润于大手印中，根本没有凡人之心境了。所以侍从的弟子们说：“现在请问大师【其他】口诀也没有什么用处。”因为这个原故，以后那些瑜伽行者的徒众们心中不太高兴。（唉，所以我讲起都很沉重啊，没劲。能够得到大手印的口诀，还有什么其他的好求呐？那些方便道就是唉，闲家具了呐。）又，大师面带笑容的对徒众们说道：“你们看见了没有？我是看见了！”因为其时大师正看见无量诸佛刹土显现。因为这个原故，所以徒众们也不敢向大师问法。在孟秋月初一时，大师向大众说开示，从初一至十三日其间大师经常发笑，身体十分健朗安适。冈巴法师说道：“上师仁波且啊！如果您要示现涅槃，就请您为未来的徒儿们留下一个可以念诵的遗训，可以吗？”大师说道：“我是轮回已尽的菩提萨埵，所有与我有关系的众生都会得到满足。（你看，我们也是与冈波巴大师有关系的人呐。你看，我们讲完了《米拉日巴大师集》同时也就讲完了《冈波巴大师》的传记和他的文集呐。讲他都文集，不就是他的报身吗？嗯。）我过去无论在大众的法会中或是在私下静居的时候，都曾说过许多法要。除此以外，更无其他特别的法了。但是，你们的心意的确很好，我会在临终以前这段时期留心此事，这样就很够了。我为了救拔恶道众生的苦痛，曾积聚了极大的善业，因此任何众生只要听见我的名字就能得到拯救解脱。（这里有个注解*一般解释为只要听到大师的名号就不会堕三恶道。*啊，坐在这里的也不知道听了多少遍大师的名号了。）我的遗嘱已经放在风中了，其他也没有什么另外的遗言了。”大师又继续说道：“达波尼冈说的这些话将来都会应验的，谁是说法者呢？尼冈是说法者。”*【这段话，藏文太简略，主词不清楚，不能确定。达波尼冈可能为另一人，但就后文来看，似为大师的另一名称，暂译如斯。】*【徒众们】继续殷重劝请，大师于是说道：

“三世一切诸佛之体性诸善妙上师，二种菩提心相合之诸本尊佛陀，尊胜三宝诸空行护法守者一切圣众！请以你们的慈悲净眼来看一切众生啊！请你们保佑众生啊！护卫众生啊！慈悲摄受他们，与他们为归为救！你们应当时常这样去思惟：

死亡无非妄念也！空行父母群集来，

引我往生空行刹，一念才灭一念生，

何有死亡之事耶？法身本来极清净，

其中何有死亡耶？虹彩销空无痕迹，

宁有死亡之事耶？此心无生亦无死，

何有死亡之说乎？清净四大【离生灭】岂有死亡之事耶？

　　幻化城镇自寂灭，何有死亡之事耶？

　　空悲合一无分别，宁有死亡之事乎？

　　【自心】光明极清净，其中何有死亡乎？

　　缘起聚合复四散，岂有死亡之事耶？

　　自心不生亦不灭，其中何有死亡耶？

　　清净佛国往生去，岂有死亡之说乎？

起名即是名金刚，*【不知确义。】*（呵呵呵，不知确义啊。）

我今离去时至矣！思念于我诸徒儿，

慎勿悲痛莫苦楚！应返内视观自心，

洞见无作体性时，则能与我常相聚。

　　常修六种成就法，则能与我常相聚。

　　常观佛身无分别，则能与我常相聚。

　　能知诸法缘起性，则能与我常相聚。

　　若能空悲两相融，则能与我常相聚。

　　若识自心即上师，则能与我常相聚。

　　若能熟观菩提心，则能与我常相聚。

　　能于妄念赤裸见，则能与我常相聚。

　　常住崖洞习禅观，则能与我常相聚。

　　心能抛却此世间，则能与我常相聚。

　　能知生死二无别，则能与我常相聚。

　　心常知足离贪欲，则能与我常相聚。

　　爱护众生如一子，则能与我常相聚。

　　依上师教而修持，则能与我常相聚。

　　持守清净三昧耶，则能与我常相聚。

我往无二法界去，莫说上师不在矣！

“你们要知道上师、三世诸佛和自心是毫无差别的，此心周遍一切动静诸法处，你们要了解此理，并予以现前之证悟。

　“你们应该了解空性是与大悲心无二无别的，这就是一切法之究竟义，请你们照这样去修持。

　　“一切法乘中最殊胜的法门是深道六种成就法，请你们修持六法。

　　“不管生起什么功德，切莫以为那是最殊胜的，而是要一步一步的累积着进步上去。

　　“当修行的障难和疑惑发生时，请观察那些除遣障碍的譬喻诸法。

　　“当贪享欲乐之念生起时，应该策观少欲知足之道。

　　“要想成就圆满佛位，就应该常住修行的地方。（呵呵呵。）

　　“如能常念轮回之苦痛，此心就能舍弃今生之一切。

　　“自心即是真正的上师，所以无需向外寻求【上师】。

　　“在无有妄念中明朗朗的看见诸法之缘起相——你们应该趋入这样的悟境。

　　“如是愿必能结如是果，因此你们应当发深愿和广大愿。

　　“未来的人们，如果思念没有遇到我【而感到惋惜】，就请他读我的《胜道宝蔓集》和《解脱庄严【菩提道次第论】》等书，（啊，你看看，我们前面不是已经讲解完了《成就胜道宝鬘集》和《解脱庄严宝大乘菩提道次第论》啊，是不是，等书。）看了这些书就等于遇见了我一样毫无区别。

　　“那些现在未能作我亲近弟子的人，亦不必心生懊恼，他们只要殷勤祈祷于我，必定能够得到满愿，*【此句意晦，姑如是译，原文可能有一二错字。】*我的加持力会使他们的功德自然生起，这一点应该谨记。

　　“请你们莫要【轻易的】坐法座，为自己塑像或造塔，因为这些事是对众生有害的成份大，而有益的成份少的。

　　“什么是法座？什么是上师的宗风呢？那就是与佛法相合的事，因此请你们莫要作与佛法相违之事。

　　“我这个上师虽然象梦幻般的逝去，但我的慈悲和加持力却是一点也不会减少的。我会救度你们的苦痛使你们不堕轮回、你们应当恒常不忘，恭敬至诚的祈祷于我。”

接着大师就唱了一首遗训歌：

喂噫！念我诸徒儿！若有将堕轮回者，

　　当为救护我自知。若有极苦来煎逼，

　　当为救护我自知。暂勿愁苦我徒儿，

　　愁苦岂有实体耶？莫将迷境执为实，

　　譬彼一母丧独子，三日之后展笑颜，

　　不笑亦无稀奇处！诫告聚此诸徒儿，

　　莫因外境而忧苦，应向内视观自心，

　　若能无作见本体，则能与我常相聚。

　　具菩提心诸徒儿，且听【老父说实言】，

　　无量众生诸有情，我当度彼住净土，

　　前往清净现喜国，从此不陷生死海，

　　决定超离得解脱。

其时大师没有什么疾病，只是气力稍形微弱，不乐饮食，乃唤冈楚法师*【可能为冈波巴法师之另一名称。】*及学冈抛巴二人近前。二人问道：“您要用点什么饮食么？身体好么？”大师说道：“我略微有点不适。”冈波法师就在铁锅内煮了点开水，还撒了一些细末的食料粉拿给大师。学冈很恭敬的想问上师哪里不舒服，大师挺直身体、双眼瞠视庙前空地之虚空说道：“一念不生时我明见一切！你们懂吗？我是知道的，我是知道的！”这样说了多次。如是，大师即于离一切戏论生灭之法性本体上坦然入定。于清晨太阳刚至山腰之时示寂。其时正为夏仲月十五日，上水月曜之时，正值牙哇、哦卡哇和重卡哇等地的村民在收割的时候，该年为水鸡年，大师享寿七十五春秋。

当天黄昏时际，天空到处都充满了虹彩，冈波草原上的虚空中出现了水晶宝塔一百零八座，光芒四射，天鼓宏声不绝于耳。重卡哇、哦卡哇及牙哇之所有居民皆亲见亲闻焉。

大师所住之处时有虹彩为之开道，因此村民说有人在前面为大师带路。格西康巴听见一片巨声，又看见他的房子和寺庙之间有彩虹一道相连接。阿咱尼下哇看见光明遍溢整个的冈波区域。又听见天语说：“尼冈医师圆寂了！”

于是，徒众们就迎请大师的灵体至大佛殿，置于锦缎之宝座上，用各种供养以为庄严。有两个年轻和尚在作供养时自然生起了大手印的觉受；所有的瑜伽行者修士都一齐解禁出关，集会在灵体之前。大家皆以极殷重之信心祈祷供养大师，三天之内大家都没有需要睡眠或困倦的感觉，也毫无饥渴之感，大家皆以至诚之心和泪哀祷大师。大多数的人都生起特别殊胜的三昧觉受。三天之后，举行了一个极大规模的供养法会焚化大师的灵体。因为要以乳汁来浸润灵体，所以用火钳来夹灵骨，刚要夹的时候如陶缸【般粗细】的一道巨光四射尸房之中。其他还有种种瑞兆。例如：康巴格西看见一个由虹彩聚成的帐篷出现在上方的虚空中，许多空行大众象密云般的围绕着；多隆法师看见西方的天空中有虹彩的天幕升起；还有人看见在灵屋外面有一百零八座佛塔围绕。法师略巴、金刚法师和冈写三人都看见草舍和灵屋之间有三道虹彩相连，许多百姓妇女*【原文作有疮瘢的妇女】*（就是有病啰。）在供赞灵体时，各人皆看见不同的征象。这些不可思议的卓越瑞兆皆同时出现。又，大家都看见卫境内之冈波山区皆有雨雾蒙蒙，尤其是山谷的峡道和洞穴处都有极浓的雾霭笼罩著，在山的边缘接近地平线的四周，云雾集聚成梯形之排列状，一级一级的叠累上去象宝塔一般，这样的云雾充满了山谷草原，但是在中央的冈波山区却天空晴朗，一点云雾都没有，象是微笑般的安住在四周的群雾之中。在焚化灵体时，大师的心脏却火焚不坏，再次的以芥油盛锅浇火焚之亦不能坏，不但不坏，其心反而更显明壮了。冈巴法师说道：“这是大师慈悲摄受与会大众留此【心轮】作为供祭之用的原故。”随着他就唱了一首供赞歌：

至尊无比宝上师，随时显示法身教，

　　能令徒众证大乐，洞见三世师前礼。

　　所有昼夜一切时，住法性中无动摇，

　　毗卢遮那之化现，礼赞上师智慧灯。

　　于诸六道有情众，不断大悲加持流，

　　观音菩萨之化现，救众生者我赞礼。

　　三界轮回大海中，尽为烦恼病苦逼，

　　药王尊者之化现，除五毒者我赞礼。

　　六道一切有情众，种种方便以化度，

　　高举智慧火炬者，化身尊前我赞礼。

　　我此至极之礼赞，所生【广大】功德力，

　　愿使六道众有情，烦恼疾苦皆除灭。

唱毕此颂后，就以香水来洗灵身，并以之来安法座及为大众灌顶。远近的村民听说大师圆寂了，大家都争先恐后的来朝礼灵骨，一个月内供养不绝。然后，村民表示需要分灵骨之四分之一来供奉。法师冈巴又把灵骨的四分之一分给作吉祥薰香供仪的众人，其他的一半灵骨就分给众瑜伽修士们，冈巴法师用天秤来分称灵骨，不分贵贱公平无欺的分与众人。

于是，各处的村民都恭迎大师的灵骨各返自处，他们恭迎大师的灵骨时都将灵骨安置在绸缎敷面的座上，高悬伞盖，四角竖以幢幡，以朱砂香末及各种供物以作供养，又以铜钹、天鼓等乐器奏种种乐，周匝围绕而恭迎回乡。此时天空中充满了种种香气和虹彩的光芒，大地也略略的震动，天空中又听见天人和阿修罗叹息和哀哭的声音，诸大修士也各各返回自己的住处。此时，该地好象失去了光彩，一切都显得没有生气，使人不愿意再住下去。虽然如此，康巴仁波且说道：“就是那些贪欲重、羞耻小的寡妇们在夏天和冬天的时候，偶尔也会感到忧伤的，所以今年无论如何我也要和冈巴法师作伴，陪他住一些时哟！”因此，该地虽然很难行到生活的接济，主仆二人都决定在冈巴法师前侍候，陪他一段时期。

不久，许多未能赶上大师圆寂盛会的瑜伽行者们都来到寺中，询问大师涅槃的经过，冈巴法师以悲哀的声音以歌答曰：

皓日人狮大士夫，鸡年夏仲十五日，

　　晨间示现涅槃相，佛日西垂众所见。

　　时逢水星天上行，林园果实成熟时，

　　远近来此诸人士，皆见彩虹之天幕，

　　宝塔庄严现空中。硕大光明四照射，

　　空行圣众似云集，云集果园日轮上，

　　光明供养甘露降。智慧火焚心轮时，

彼心不坏入手中。*【此句很奇怪，直译作“【其心】无变迳往法王手。”不知确义。】*

此乃大师明训示，慈悲摄众之凭证，

三世众生皆当见。一月之中勤供忏，

公平分灵作福田，宝幢宝幡华车上，

众乐齐鸣天音唱，诚信徒众群围绕，

众人迎骨归故乡，薰香四溢大千满，

虹彩光明遍大荒，众僧满面皆涕泪，

空行重返自性乡，修士各归茅篷去，

护法后行作围场。此庙静适本宜人，

如今凄楚空荡荡。本尊坛前供奉绝，

怙日已逝冈波峰，如意宝珠从此绝，

法性海中成寂灭，时风吹灭智慧炬，

地灵而今失威光。安乐大海从此枯，

解脱城堡尽棘荒，能仁教法冈山绝，

如是良师何由觅？慧日光明今已失，

黑暗痴见谁堪除？巨舟已逝大海中，

谁能度众越四河？*【大概是指生、老、病、死。】*

智慧高山今已崩，何时慧日重光芒？

事业幼苗谁善护？润众霖雨无复降，

嗟乎！大师何方去？众生明灯隐何处？

往昔鲜花月庄严，月光童子侍佛前，

五百末世大师出，凡有见、闻、思、信者，

　　业障消除证悟生，乃至证得究竟处。

　　大师悲心加持力，令我得往净佛刹，

　　朝夕与师不相离。

冈巴法师继续说道：“如果没有上师仁波且，今天我这个人身就会在无意义的活动中浪费了。再者，徒弟的责任是要持续上师的作风，所以我要恒常仿效大师的行范。”以后冈巴法师果然仿效大师的高风，如：于一切时中谦恕冲和，手不触金银，不受任何四足兽禽之供养，（这个四足禽兽应该是指恶人啊。不修行的恶人。）早上闭关修行，下午说法教众，终生奉行不渝云云。

冈巴法师带领扎喜果茫等将大师之外依及内依诸法善为修持圆满后，自忖：“而今诸事已毕，应将大师法座交与庙中年轻之修士监理*【据《蓝史》此监理即大师之第三个侄儿，名冈琼者。】*来看管，我自己就可以到崖洞中去修行了。”其时扎哇则波等人及大师之门徒等人从各方来集朝礼果茫及请求传法。为酬其请，法师歌曰：

超意之见离边际，于此切莫生疑惑，

　　空乐之观离执著，岂有座上座下别？

　　自然之行离贪执，岂泥形式与造作？

　　果证光明之自心，岂有希望与畏惧？

徒众们又请求道：“请传我们一个真实修行的口诀吧。”法师答道：

若具正见无疑惑，则得根本证悟生，

　　座上座下观不失，三时本体自开显。

　　能离造作自然行，则断自贪而利他，

　　无有希、惧之果证，熟练相续乃能成。

冈巴法师*【因为藏文句子中，时常将主词省略，以至常常很难判断何人在说话，此处猜想冈波法师在说话。】*继续说道：“这些话你们有时知道，有时不知道，但这些都是你们瑜伽修士们*【藏文【朵店】，直译为“具证悟者”，实际上现在一般的证悟者都称为朵店。凡是以修行为主的人皆名为朵店。此与讲教理持律仪为主之比丘做风，成强烈之对比也。】*（啊，持律仪的就是比丘，以修行为主要生涯的就是朵店。）所应该知道的法哟！”他们说道：“请您开示我们一个能生起证悟的实用口诀吧！”冈巴法师以歌答曰：

此歌是一是异耶？*【这句话很奇怪，不知有何意义。】*

俱生而来此心性，用力拶破见本然，

松之又松入离戏，证悟俱生即法身。

莫以妄念为所断，莫以无念为所求，

此即无匹心体性，此体明空赤裸裸，

护之勿散即口诀，知者供赞上师佛，

不知将心松松住，我师普闻*【藏文原意为“名称普扬于阎浮提”{藏领照}】*如是云。

法师冈巴其实就是上师仁波且之化现，（变成了一个他弟子啊。）是由众生福德所感现之化身，他是主持教法的法王。甲巴色惹【冈波巴大师之弟】和他妻子泽蒋二人共生三子。次子名为冈巴着泽，获多种三昧，但很年轻时就去世了。冈巴着泽之长兄即是冈巴法师【冈楚】。*【原文写得很不清楚，按《蓝史》记载，冈巴法师名为楚成宁波｛戒心｝，把冈巴和楚成宁波简合成一字乃成为冈楚。再加上下面所说冈波巴法师也叫做“藏领照”世间普闻，与冈波巴大师同名，所以更易混淆不清。】*他的母亲在怀他的时候曾经作了一个梦。梦见肚腹中出现了一个太阳，光芒照溢全世界。因此在他降生的时候就也取名叫做普闻【藏领照】。冈巴法师于五岁时随舅父那力琼至达波处亲见大师。见面时得不动观之觉受；十一岁时得如幻三昧，十七岁时格西额日巴为作剃度师得沙弥戒；二十岁时格西下巴领巴为阿阇黎授以比丘戒，取名为戒心比丘【楚成宁波】。大师传给他六法等一切圆满口诀，乃与乌那下马与罗下屋翁苍等同住崖洞，得共同及殊胜之大成就，在下各网玉普居住时，手执摺叠之长鼻帽【而习禅】，所以以后就成为有名的“帽禅”云云。冈波巴大师说：“冈楚在前世就已经修得很好了，我不过是唤醒他的宿根而已。”大师因此非常高兴。不久大师就叫冈巴领导集会的僧众。在下各时集会的僧众达千人之多。此后冈楚曾作冈波寺法殿之领班和禅房之导师。又安立了吉祥果茫等许多金制之佛塔。后来冬隆之施主慧闻迎请法师，乃创建楚龙寺。由卫、藏、康三处来集的僧众不计其数，法师皆教导成熟之，使得解脱成就。过了些时，鬼、妖、罗刹及毒魔等彼此不和发生争斗，竟将拉萨除陇之大殿焚毁。其地只剩下一片荒凉和腐臭的残迹，也没有任何人去救护。这时，护法依怙及惹玛的和总赞三大护法都来迎请法师说：“卫境北方对面之拉萨区，那里的四部民众发生了战争，请您去调解和平。”法师答应了护法的请求，但是当法师去到拉萨时，城内只剩下腐烂的残圯，空无一人了。所以法师也无从调解，这样过了一段很长的时期，达波处的僧众们都感到十分不快。法师说：“再等几天吧！再等几天我就回来。”过了几天仍旧未能返程，僧众就问是什么原故。法师说道：“昨夜我作了一个梦，梦见大师来了，对我说：‘冈楚啊！难道你不管我的事了吗？’我说：‘我和大师一体，岂有分别你我之心呢？’大师说：‘这个战争你不调解谁调解呢？你去调解吧，我会帮助你的。’说毕大师竟流下泪来。”说此话时大家当时也有见到大师的感觉。冈楚法师遵从大师之咐嘱前往调解，果然调解成功，没有遇到太大的困难。法师之福德与天其俦，【因此】声名远播和日月一样了。法师又以神通力在【拉萨的寺庙处】完成了许多围墙，经行之供殿，柽柳木之屋檐和泥水等工程以承事【三宝】。

一天，法师问牙顿道：你且看这拉萨城市，你看见了什么呀？”牙顿道：“我看见觉吾佛像、弥勒佛像、还有其他事物，就象人人看见的一样呀！”法师说道：“我所看见的却不是这些东西，我看见拉萨的大殿中有一尊密集金刚的佛像。”牙顿问道：“我有没有法子也能看见呢？”法师道：“你如果殷重祈祷就能看到。”牙顿于是殷重祈祷，果然看见密集金刚的坛城出现，而法师自己就是坛城中的主尊密集金刚佛，同时自己也成为坛城中众神之一，牙顿说道：“我们如果有那诺巴一般的信心，法师就能赐予我们象谛洛巴一般的加持。”

冈巴法师【又尝示现其他神迹】。如：刹那间绕行印度菩提道场，见不可说诸佛刹土、见观音、亥母及无量本尊，隐身及变化多身等种种神变及神通功德。

　　大法王*【不知此“大法王”是否指佛陀，抑冈波巴，此授记亦未言出自何经，可能是冈波巴之遗言。】*之遗嘱中曾授记曰：

　　菩萨降生东南方，大瑜伽士持真言，

具心要际此士夫，能利佛法之大殿。

欲知其详应读冈巴法师自己之传记。冈巴大法师虽然在体性上与【冈波巴】大师无二无别，但在此世间却示现为大师之心子模样，其异乎常人，良有以也。法师享年五十三岁，于牛年秋季末月二十日圆寂。瑞兆奇征甚众，舌与心皆火焚不化。法师之弟名叫冈琼法师，具有三昧、证悟及其他无量功德，曾亲见本尊白度母、上乐金刚等无量本尊。又见不可说之诸佛刹土，其头上有顶髻相，大家都能清楚的看见，渠又曾时常示现各种神通，其慈悲及证悟之功德难以尽述。于四十四岁时圆寂，奇迹及瑞兆甚众，心与舌皆焚而不化。欲知其详应读冈琼法师自己之传记。

【由历史之事迹观之】，冈波巴大师等伯侄三人实为所有一切众生作依作救，为三类有情作救护，自金刚持以还，其化身实未尝中断也。尊者伯侄【三人】之徒众中，最殊胜之徒子当数笃松亲巴（笃松亲巴就是大宝法王，应该是，按照这个音来读啊，杜松虔巴，这字不是那个字，是吧。）【三世智】、得写仁波且、帕母主巴及旁让巴等，他们各人的功德实不可思议。以后皆成为拔救众生之中心人物。冈波巴大师之亲近弟子亦有四，即：冈巴杜增、牙觉色、嘎冈嘎波及皆冈也多。侍奉大师起居饮食之侍者亦有四；即：觉登来则、学冈窘也、野烈洒郡、惹冈惹巴。其他如哦卡去郡、唐纳曼冈、的著牙冈、细波蒋吐及仁波且磨觉巴、甲哇琼葱哇、勒错多冈、总日惹巴等皆具有无量之内外功德。大师之杰出弟子【极为众多】难可思议焉。

当大师教化其心子冈巴法师、格西康巴及仁波且乌色等时，大师曾亲口说道：“昔日我在【佛陀】薄伽梵前之时，曾为月光童子，精修殊胜三昧，并将此三昧传与汝等，大事宏扬佛法。”

法王冈波巴大师实为三世一切诸佛之子，《三昧王经》、《大宝积经》及《悲华经》等众多诸经中，佛陀皆曾悬记之。如：*【原文并未说明下面之引文出自何经。】*

“于后世恶浊之时，【彼】将主持如来教法，比丘医生将为彼之名号。彼之弟子将有不少于五百众之阿罗汉。其人具足三昧之证悟，【终身】不触八种不净物，时常闭关持清净法，于密行蹲坐瑜伽*【不知“蹲坐瑜伽”何指。密乘修法中原有蹲坐修法，但原文Tsog. Pu，可能为Cog.  Pu之误。按Cog.  Pu则为端坐、直坐之意，此可能指夜间不眠卧而长时端坐之意，二种说法皆通，但其意义差别甚大，不敢确定，特告读者。】*精进修持，具足六种神通之功德。”*【原文是：“具足六种神通之功德五万一千六百之数。”而所谓五万一千六百是指何者，有何意义，实在不晓，故此处略之。】*

薄伽梵语慈氏菩萨曰：

月光童子心欢喜，心生无比之雀跃，

　　称扬佛徒殊胜德，恒常绕佛唱赞诵。

　　往昔于此王宫处，曾见万亿诸佛陀，

　　于诸佛前常质询，如是三昧之妙义。

　　成就菩提胜行已，一切世中为我子，

　　具足一切大辩才，恒常持守清净行。

　　末世大怖畏生时，彼将恒常修梵行，

　　宏扬甚深此三昧，此事必成为汝证。

　　彼常习此三昧故，乃能入道成菩堤，

　　万亿诸佛常护念，殊胜供养事诸佛。

　　我今住于智慧境，授记月光殊胜行，

　　彼将终身修梵行，未来不遇诸障碍。

　　【此事明显无动摇】，如观手中山楂果，

　　彼将供养【十方】佛，百千万亿恒沙数，

　　能令八亿龙天众，及七万亿夜叉等，

　　精勤修持【诸善行】，常行供养二足尊。

　　如是供养诸佛已，当成无上菩提果，

　　能作世间之依怙，名号当为无垢光。

　　月光童子闻此言，心生雀跃极欢喜、

　　腾空七多罗树高，安坐空中出此言：

　　噫嘻诸佛甚希有！能说无比最胜法，

　　解脱智慧自在主，腾智所生无比力，

　　敌怨众人不能害，由舍贪故触解脱，

　　斩断生死之牵绊，从此不复堕诸有，

　　现证诸法无性故，心趋离言之妙境，

　　能降颠倒诸外道，如彼雄狮摧小狐，

　　如来正教之法藏，我今已获无有遗，

　　永断恶趣无复疑，此心从此离怖畏。

　　佛以金手摸彼头，金色光明甚灿烂，

　　人王授彼菩提记，世间天人为凭证。

若要知道更详尽的授记，应参阅原经。再者，从摄受徒众方面来说，经中亦有极明显的记载。经云：

月光童子心欢喜，佛前【诚心】作斯语：

　　大师如来涅槃后，后世浊苦极恶时，

　　我当出世持世经。不顾生命与所有，

　　舍弃世间诸安乐，于大怖畏时降世，

　　持此殊胜三摩地，于诸众生起大悲，

　　观、救众生之疾苦，慈济利乐有情故，

　　持此寂胜三摩地，彼时修此三昧者，

　　不会少于五百人，广大宏扬此经王，

为归为救此童子！

复次，同经中更说有后世持续佛法之悬记，经云：

于极恐怖后世时，佛陀正法将灭时，

　　能善宏扬此经义，舍汝其谁具此勇？

　　童子闻言即起立，悲泪佛前作此语，

　　佛陀心子作狮吼，【说如是语众皆闻】：

　　圆满佛陀涅槃后，浊恶可怖恶世时，

　　我将不顾己身命，致力宏扬此经法，

　　其时多有愚痴人，常行欺骗说诳语，

不诚实行再复再，于彼我皆忍受之。

或有造诸杀业者，我皆摄受救度之。

　　于诸菩萨起恶心，【所生罪业难可量】，

　　我当努力净彼罪，一如自己之罪然。

　　佛陀尊身似金色，手置童子之顶上，

　　如来文殊【佛世尊】，告彼月光作此言：

　　童子！汝于后末世，修习清净梵行时，

　　决无寿命之障碍，我当为法作加持。

　　时有八百说法师，同时起立作斯言：

　　我等于后未世时，誓当持守此经王。

　　时有龙天夜叉众，八十万亿数有余，

　　六十万亿世间依，同时出声唱此言：

　　来此与会聚比丘，于未来世生命中，

我等当为作佑护，【于苦难中】作救拔……

持守传承诸善士者，就是前面于法会中说法之八人也，当时之龙天大众即后世为【大师传承】作护持之诸护法也。彼等曾于百【千】佛前承事供养，生起善根。欲知其详，应读原经。与上面诸授记相契合者，尚有《悲华经》。经云：

“我涅槃后，未来世时，北方地区之氏族中，有名唤“比丘医生”者出世。其人于过去诸佛处行殊胜行，于百千佛所种诸善根，承事诸佛发殊胜意，住于大乘，心怀无量众生令得利益住于安乐。其人多闻，精持菩萨法藏，说大乘真言，开示大乘妙法。”

以上是经文对大师自己之悬记。【关于大师对徒众之授记，则有下列之文：】

“有人得见【比丘医生】之身骨及头发，以金饰庄严之，盖以幡幢旗铃等物，如供如来色身塔庙然，饰以狮子庄严宝幢。天人见已，皆大欢喜，普为我法护佑。心不净者，即得清净；已清净者更复增上，使众多有情广积善根，后享善果。”【此应为对冈巴法师之授记】。按，冈巴法师五岁时即谒见大师，后来承事大师，绍继大师法统，功绩甚伟也。

经文中又云：“阿难！其时多有比丘，不持戒律，生活放逸，任咨享用，不求出离，律仪全失，多行罪业，喜爱尘嚣及散乱法，不乐静处，舍离戒守，在家出家混杂一处，（哼！）远离三宝，毫无恭敬。如是矫行比丘，甚多出现。而彼精进比丘，乐寂处者，持正念者，习禅定者，具智慧者，心专一者，乐善法者，薄贪欲者，心知足者，乞食为活者，住圣种性者，多闻积学者，其时甚少出现于世……”

以上经文所说是授记清净与不清净之比丘眷属将同时【在大师宏化时】出现于世。

经中又云：“彼比丘医生者，于诸眷属不生丝毫怨恚之心，其人诸根无衰，具深信心及最胜信。著袈裟衣，于一切戒律持守无缺，*【原文之义不太了解，直译应做：“于一切戒律，知其应舍处即施舍之。”不知是否指别解脱戒、大乘戒及密宗戒等相矛盾时，知其时应舍何者即予舍之。】*长养善根。于菩萨所行广大种种善根皆积聚之。其人临命终时即往西方，过百千万亿佛土生于阿弥陀如来极乐刹土。【最后】当于世间界一切功德庄严世间成佛，名无垢【光】如来。阿难！此比丘医生者，当于我法作广大宏扬。阿难，汝莫忧恼，莫兴嗟叹！阿难，【彼比丘医生者】当广宏传我清净行，常为人天之所怀念。”

经文又云：“于菩提道场之北方，雪山地区，马哈罗赫打河之畔，山峦稠林之区，有人名比丘医生者出世，其徒众眷属净与不净交相杂处，其数不少于五百，俱共受用如来之智……”

许多经中和续部中都有这样的授记，因此这是一件无疑惑和离诤论的事，是令人可以生起决定信心和把握的。

再者，在这许多的经典和续部中，都记载著有很多很广的传记，此处只能简略的说这一点点了。

关于冈波巴大师的传记有广、中、略三种；还有四侍从四法；仲卡仁波且所广集之资料总编，杜增之诸笔记，以及卡却网波所著之广传等。我是根据上列诸资料及经中之授记，以极恭敬和仰慕之情怀来写此传的。

清月丽花佛长子，昔为月光童子身，

　　降生雪国冈波巴，敬礼无垢光佛前。

　　多生多劫摄受我，我虽慧薄禅定劣，

　　于师传记向往故，恭撰此传如意鬘，

　　法幢高竖作庄严，三宝悲力愿成办。

　　一切众生眼甘露，愿尽未来无涸竭，

　　愿我一切时与处，能与师尊不相离，

　　努力寻求大乐位，趋入顿比瑜伽道，

于刹那间救度尽，无量众生【入菩提】。

以上所述为法王具德冈波巴之传记。其名为天下普闻如意解脱庄严宝。

此为在大师亲侄之前【学法】之法师索郎楞珠、打哦匠错、巴宋波【福德自成月光幢德善】于新打巴山所撰，时为佛陀涅槃后二千三百九十八年，铁龙之岁，距依怙【大师】降生时为四百四十二年，涅槃时为三百六十七年。

愿日授博承教法增长光大。

修传派弟子张澄基于一九八二年五月译于美国宾州州立大学

             十一种上人之象征或德相 。（这就是上人应该具有的德相。）

(一) 妒忌和骄慢微小乃上人之象征。（啊，没什么嫉妒。其实咧，也确确实实没什么必要嫉妒的，连最好的佛果你都希望众生获得啊，还有什么好嫉妒的咧？他获得一些世间的什么名声地位和财富，是吧。但是这里面骄慢就要分清楚呐，因为往往是你自己的娇慢，就看到上人骄慢，啊，所以就要分清楚。有时候上人针对这些众生的骄慢傲慢啊，不尊重佛法时会显示出佛慢，这个中间有差别的啊，嗯。所以说要在上师的教导下用正知正见去辨别。）

(二) 贪心微小，安贫知足乃上人之象征。（其实也是修行人应该的啊，安贫乐道嘛，是不是？是啊，嗯，少欲知足嘛。）

(三) 不爱装饰，无有我慢，从不盛气凌人者，乃上人之象征。（就是对于那些装饰啊，很贪爱，又盛气凌人，那是不行的。但是咧，也不排斥，如果居士啊，弟子啊，把最尊贵的东西供养给上师，上人咧，他可能看上去又有蛮多装饰，是吧，这个跟他贪爱无关，是吧。如果弟子啊，你觉得钻石戒指很尊贵呐，你供养上师，可以，上师也会戴。但是上师他不贪爱这些东西。这个还是要用智慧的眼光去看，是吧，有时候上师是为了弘法利生的方便，跟众生呐，让众生不生误解，等等，可能会注意一下装束，啊，这跟爱装饰是两回事。）

(四) 无诳诈，不隐藏者，乃上人之象征。（是的，上人一般是坦坦荡荡，不隐藏，啊，无有欺诳和诈骗。但是不排除上人咧，为了度生有种种方便，是吧！）

(五) 自己的一切行为能善为观察，心中不失正念及主张，乃上人之象征。（啊，这点啰，就是说，上人自己他不会为了别人的评价，是吧，去干什么干什么，他的一切行为，他自己能够观察到，至于到底是，比如说有不有我慢啊？是不是盛气凌人啊？是不是有不有隐藏啊？等等。比如说，是不是爱装饰呐？啊，等等等等，上师自己心里清楚，心中不失正念，知道该怎么做就怎么做。也不因为你说或者不说，是吧，你怎么说而改变这些东西，上人有自己的主张的。）

(六) 对善恶报应兢兢慎为如护己目，乃上人之象征。（就是上人是很审慎戒律的，啊。）

(七) 于持守显密诸戒无伪作隐藏，乃上人之象征。（于各种戒律他是真正地持守，他不伪装持守，犯了就犯了，犯了就忏悔，是不是啊？不隐藏，啊。）

(八) 对众生无分亲疏远近，乃上人之象征。（啊，就对待弟子，对待所有的众生，他都看缘份，他有缘份的远近啊，他不是看亲疏远近，是吧。要搞清楚一点，上人他是不分亲疏远近，但是在事相上会显示有缘份的远近，啊，这点要搞清楚。）

(九) 对行恶之人，心不愤怒，能忍能恕，乃上人之象征。（但是这要区分，看这个行恶之人如果是与他无关的众生，不是他的弟子，他没有教育责任的，他是能忍能恕，是吧。但是如果是为了弟子的解脱慧命，他该批评的，就还得批评，是吧。心中虽然不现愤怒，心中不现愤怒啊，但是有时候上师他也会显示出愤怒相，啊。所以一切看他的意乐，看他的发心。）

(十) 占便宜的事让给别人，吃亏的事自己承当，乃上人之象征。（这些也是要看意乐，是不是？有的人是你认为便宜的事，但是于你的解脱有妨碍，这个上人咧，很可能就自己占了这个便宜，实际上是吃了亏，是不是？不让你去生这个贪嗔，所以要看他的这个意乐。）

(十一) 所作所思与世俗人格格不入，乃上人之象征。（那这倒是很准确，这点。因为他如果与世俗人呐，很融洽很相应，那就是俗人呐，世俗人一样呐。上人肯定是与世俗人所思所想所做格格不入的，啊。就是不随世间为正法！）

以上是十一种上人之象征或德相，与此相反的就是“非上人”之象征。（不过咧，这些说的也是方便。如果以你们不清净的眼识咧，是没办法观察的，是吧。因为上师的意乐你很难看到。总之咧，上人有不有德相咧？上人他不会在意，啊，他一切是以利益众生为目的，为利益众生解脱。啊，这个便宜和吃亏啊，也看是在解脱还是不解脱，是吧！）

十项无利益无意义之法：

(一) 对自己这个如幻的肉体，无论如何培护侍奉，到头来仍是无常毁灭，实在没甚利益。（啊，但是这一条要记得呐！不是成为你不锻炼身体的理由呐，锻炼身体也是爱护五方佛的坛城呐，用来修行呐，荷担如来正法。你要是不去锻炼，那身体就不健康，一天到晚病怏怏的，那又怎么修行咧？是不是？那要是道场所有的人都这样的话，那只有上师侍候大家了呐。嗯，大家都是弱不禁风，东亚病夫，那上师怎么办啊？所以这还是要搞清楚，锻炼身体，啊，还是要坚持下去的，因为为了修行嘛。是不是？）

(二) 食、色、财宝，无论如何吝惜珍藏，死时仍需空手而去，实在没甚利益。（但是咧，虽然不要吝惜珍藏，但也不是随便地给人呐。你要知道是供养修行人，用在弘法利生的这个事业上，就对的。如果你不审慎因果，啊，供养了猎人和屠夫一口口粮啊，都要拥有恶人屠夫和猎人全部的恶业，都拥有。所以说不珍藏财产，而是要把财产用在利益众生解脱的弘法利生的事业上，这是对的。）

(三) 历尽艰难辛苦所建成的华屋城堡，死时仍要抛下，独自悄悄地离去，连自己的尸体也会被摈出门外，实在没甚意义。（就是没有必要建立华屋城堡，啊，可以遮风挡雨朴实无华，过简单的生活，修行也可以呐。但是不说不要房屋，是吧！）

(四) 自己所爱护的子女侄甥，无论用尽了多大的心力，消费多大的财物，死时一点忙也帮不上，实在没甚意义。（就是说轮回中这些子女啊，子侄啊，你要早早地像吐唾液样的唾弃他们，是吧！不要呐。因为确确实实帮不了忙。那死时帮得上忙的，那就只有上师呐，是不是？）

(五) 好友亲属，不管交情多么厚，眷恋多么深，死时仍需要分开，独自悄悄地离去，实在没甚意思。（啊，就是说亲友啊，轮回中的一切亲友啊，要早早地放开，早点把精力放在了脱生死这件大事上，他们实在与你的修行解脱是无关的，啊。）

(六) 子女虽然众多亦是无常的，财物虽然丰裕仍是要弃舍的，实在没甚意思。（所以子女也好，财物也好，早早地看破放下，啊！不论你有多少子女，都帮不上你，在解脱道上去解脱也好，去成就也好，等等，都帮不上你的忙，嗯。）

(七) 不惜辛劳、费尽心力去维护土地和庶民，死时必须抛下，独自无依地离去，实在没甚意思。（就是说土地，我也是用来修行，庶民跟你修行也无关，是不是？所以不需要去争那些东西，啊，我们可以修行生活，过普通人修行人的日子，是吧，不需要太认真。）

(八) 虽然具足信心到处去朝山旅行，但如果不能如法修持，则是种下了入法门而堕恶道之因⒁，*【印度、西藏、内地各种佛教圣地甚多，有些藏人曾以多年之光明到处去朝礼圣迹者。这样就浪费了许多时间，在旅途中游荡亦会遇缘而作各种恶业。】*实在没有意思。（是吧，这就说了很多人又喜欢做的，但是又没意义的一件事情。就是号称学佛，但是他是这个山朝到那个山，这个庙窜到那个庙，啊，二三十年呐，就是窜点庙子，啊。这就是入法门而堕恶道的因。为什么？你窜多了，在随缘当中啊，就要遇到很多各种各样的事，你又不学习佛法，肯定会种错因，是不是？嗯。还不如老老实实地依止一个上师，啊，窜那么多庙子，没点含义，嗯。与其认识那么多上师，就不如好好地依止一个上师，是不是？你认识了一万个上师，到处朝礼上师，那就不如依止一个上师，是吧！你上师认识得多又有什么用咧？上师是上师，你是你。）

(九) 精进闻思、佛学广博而未能修持的人，临命终时难以入道，实在没甚意思。（这就是指那些佛学家呐，研究佛学的教授也好，专家也好，他们于每本经呐，都是使劲去研究，从文字上呐，注解上呐，名相上呐，等等，啊，包括起源呐，宗派呐，这些都研究，广学博文，那就真的还不如一本经，一个法门真实地修行，一门深入，他能成就啊！那你像那样广学博文，做一个佛学家，那你学了再多的经文，你就是博士教授，但是你还是凡夫，你没有修持嘛，哈哈哈！因为你临命终时都难入道呐，尽干了几十年没意义的事情。）

(十) 虽然在善知识处住了多年，但自己却没有信心和恭敬，因此得不到加持，也立不起功德，实在没有意思。（哼，像我们道场里就是这样呐，是吧，很多人在善知识这里做了很多年呐，一点信心都没有，也不恭敬善知识，听法就打瞌睡，叫他做事，这也不愿意，那也不愿意，连洗个碗他都不愿意。哼！没什么愿意做的事，要大家伺候他就好。那你就不要住在善知识这里嘛，是不是？嗯，你住在这里没意义呐。嗯，呵呵。）

十项自讨苦吃之事：

(一) 到衣食无继的家中去持家，就像是愚人服毒一样，实在是自讨苦吃。（呵呵，这个是嗯，像过去啊，很多女同志啊，嫁人啊，嫁到那个一日三餐都得不到保证的人家里去当家，女同志嫁过去不就是当家吗？是不是？没有意义。这是大家都知道的，啊，普通人都知道，衣食无继的这个家中去持家那不是很为难的事情嘛，就像自讨苦吃嘛，是不是？你要把这个家当好，首先要让他们一日三餐有饭吃，是嘛。）

(二) 不信佛法，一味造罪，就像疯子跳悬崖一样，实在是自讨苦吃。（哼哼，嗯，这是指那些世间法中，红尘中不信佛法的呐，他不相信有佛法，是吧，你们说的佛法，他认为是假的，是不是？他就是要造这些恶业，这就是疯子跳悬崖，自讨苦吃。这都很明白的道理，是啊。）

(三) 用伪诈诳诈的手段去欺骗别人，就像是自己收集毒物来给自己吃一样，实在是自讨苦吃。（因为伪诈狂诈骗不来财富，财富是靠布施的因果来的，是不是？你不但骗不到，还种下恶因，有的人就以为我骗到了，骗到了其实是你该得的，通过正当的手段你也能得到，所以不要干这种蠢事情，该你的财，用什么手段，你都能够来，那就用正当的手段呐，是不是？不该你得的财，你用什么手段都得不到，正途得不到，用伪诈狂诈欺骗的手段也得不到，啊！）

(四) 心志不坚却要去管带众人，那就像龙钟蹒跚的老太婆，要去山上牧牛一样，实在是自讨苦吃。（那就是自己的心意都不坚定，又怎么能带众人咧？那牛的力气好大，是不是？一个老太婆走路都走不稳呐，龙钟蹒跚的老太婆，老态龙钟的，是不是？站都站不稳，那牛不是随便带一下，她就会倒啊，自讨苦吃，是不是？所以首先自己心志要坚！因为众生轮回的业力和串习力比牛力大啊！）

(五) 不以殷诚之心致力于利他之事，却沉湎于自利和世间八法中，这就像一个瞎子在北部的大草原迷途上徘徊一样，实在是自讨苦吃。（啊，因为利他就是真实地自利，而恰恰你一天到晚想自利咧，却自利不了，因为是因果，是吧！）

(六) 不自量力地去承担自己所办不到的大事业，就像是一个弱小的人去背负那沉重的巨担一样，实在是自讨苦吃。（啊，所以说干什么事情啊，先要审慎自己有不有这个力量，宁肯谦虚一点，谦让一点，是不是？一定不要自不量力地去做事，啊。）

(七) 因自己的骄慢而破坏上师及佛陀的教敕，就像是违犯了大王的圣旨一样，实在是自讨苦吃。（那是。嗯，你一个轮回众生，你有再大的轮回中的世间法的本领和技能，又有什么用咧？如果你不把它用在这个随喜上师的弘法利生的事业上，没一点意义。造罪业的本领，是不是？如果上师给了你弘法利生的机会，那就应该真正地珍惜呐，就不应该娇慢呐，是不是？就像你有再大的本事，你会做生意，会搞电脑，是老板给你工作给你舞台，你才有机会施展你的才能呐，所以你要感激老板呐，是不是？如果你在老板面前一骄傲，老板不给你这个工作呐，是不是？你就没有这个机会了呐，你连平台都没有呐，舞台都没有呐，你那个才艺不是空的，没用的。所以说从究竟的意义的来讲，你所有的才艺，再大的本领，像《西游记》里面的孙悟空嘛，本领大不大啊？那是我们公认的最大的本领，但是没有随唐僧一起西天取经之前，他为造罪业啊，那个罪业是越犯越大，啊，最后还不是被压在五行山下五百年，求观音菩萨求了半天，观音菩萨同意了他，那你护持啊，一个去西天取经的唐僧，这样才有意义呐，那孙悟空的一身本领才用在正途上了呐。如果你再大的本领，你没有用在正途上，那你不就是变成了孙悟空一路上所降服的那些妖魔鬼怪呐，唯造罪业呐，是不是？他有什么意义？有什么好骄傲的咧？是不是？呵呵呵，所以要感谢师傅，要感谢上师给了你，让你有了一个好的机会，积累解脱资粮的机会。你的这些能力啊，本领啊，才有意义！不然的话，没有意义，而且唯造罪业！所以在上师面前没有任何骄傲的，哈。）

(八) 修行人放弃了修行，跑到罪恶的城市中去居住，这就像高山的野兽，跑到河谷的水边去寄居一样，实在是自讨苦吃。（啊，那就真的是这样，你像我们现在就有这种感觉，是吧。虎落平阳就被犬欺呐，是吧，那老虎一身的本事，跟这个狗那是一个天上，一个地上呐，狗怎么能够跟老虎比咧？但是老虎一到平原上咧？那就要受狗的欺负，为什么？这个狗他有朋友，有狐朋狗友，是不是？他还有人作为依靠，是啊，就是有恶势力作依靠，是不是？人有枪呐，那就是老虎落在平阳，那就只有被犬欺负，是不是？猛虎是兽中之王呐，它应该住在山里，那要是住在山里，你这个狗碰上老虎呐，你就是跟猎人在一起都很危险呐，因为老虎它也善于隐蔽自己呐，他给你致命一击，你就完蛋呐。是不是？所以说猛兽是要住在高山的，修行人是要住在山中清净的阿兰若处修行的咧，你跑到这个罪恶的城市里，你干什么咧？你又从来没有花时间去学习过一门谋生的本领，就是所谓造罪业的本领，上师不会教给你，是吧，嗯，你又没有这个本领在这个罪恶的城市里混，嗯，你只有修行呐，这个罪恶城市里，你就是造罪业呐，那不是自讨苦吃，还没有好结果。所以真正的修行人是不要住在城市里的，这个城市是造罪的地方。）

(九) 不培护本有的智慧，却在尘嚣戏论中放逸散乱，就像空中飞翔的鹏鹰断了翅膀一样，实在是自讨苦吃。（哎呀，你看大鹏鸟它要是断了翅膀，落在地上，那就是随便什么动物都可以欺负它，小孩都可以欺负它呐，它飞不起来了呐。所以应该培护本有的智慧，不要去在这些尘嚣中或者戏论中方便的法嘛，这种中间去放逸，没有含义，啊，这些啊，都是忘掉了自己的初心。）

(十) 上师和三宝的财物，无忌惮地拿来自己享用，这就像无知的孩儿吞吃炭灰一样，实在是自讨苦吃。（哈哈，为什么？你没有这个福报去承受，当然不是说你在道场居住的时候，不能吃上师安排你吃的食物，是吧，上师安排你吃的，过的生活那是应该的，是修行，那就不能肆无忌惮地吃呐，是吧，你吃了就要认真地精进修行，啊，要按照上师教言如法地去依教奉行，啊。否则的话，你就是吃炭灰，你没有福报，亨受不了上师的财物。啊，要有点常识呐，嗯，像我们以前，我们道场是吧，那个某人呐，啊，我们不是安排他到杨泗庙去买东西吗？我就安排王建军你要买东西就骑某某某的这部车子去嘛，不要骑上师的车。为什么？因为当时上师是两边跑，上师这个一是要保证讲法，啊，保证讲经；二一个本来也是上师的财物呐，就不要用呐，是吧，所以没常识。他还一定要用上师的，他还问为什么不能用？那你好好学习嘛，哼，为什么不能用，他又不学习。自以为是，啊。所以他就呆不住呐，就得滚蛋呐，是不是？）

十项自己受益之事：

(一) 断舍贪嗔痴的世法，专志修持佛道，这是自己会受益的事。（要明白，要牢记啊。把世间法舍弃，专治修行。）

(二) 舍弃家庭和亲友，一心依止良师，这是自己会受益的事。（但是啊，那学佛二三十年、几十年的人他都没明白这个道理，他就不愿意依止良师，愿意依止什么？愿意依止家亲眷属、家庭和亲友，那就是让自己不受益的事呐，反过来就是。是不是？你依止上师才是对的呐。他偏偏要跟那些家亲眷属，跟轮回的人住在一起。有的人咧，他又听了这个道理，但是咧，又做不到舍弃家庭和亲友，他就干脆挨着家庭和亲友旁边，自己一个人住，这也是愚蠢的呐，因为你没有依止上师呐，是嘛，你还是依止着家亲眷属呐，是不是？）

(三) 抛弃世法尘嚣，在闻思修上努力，这是自己会受益的事。（少花点时间去干那些世间的无意义的事情啊，多搞搞闻思修，把上师的教言搞懂，多看看多听听。嗯，肯定这是对自己受益的事。）

(四) 舍弃城市和亲友，在深山寂静处独住，这是自己会受益的事。（哼，这我们是明白得不能再明白了，向往得不能再向往呐，太向往呐，是不是？我们是真的愿意这样。）

(五) 斩断声色五欲，心离贪念，这是自己会受益的事。（啊，对于五欲六尘啊，不要贪恋，要明白，会自己受益。）

(六) 于粗食陋居，心能知足，于善妙享用，心无贪求，这是自己会受益的事。（但是如今的人啊，正好是反过来的，食不厌精细，啊，居不厌豪华，追求的就是精美的食物和豪华的住所，这是自讨苦吃的事。为什么？今生搞的这些东西，钱财，你就要受苦，是吧。嗯，为了这些钱财你就要种下很多的恶因，来生更苦，是不是？这就是愚痴的众生。但是现在绝大多数的人呐，都愿意食精美的食物啊，没有谁愿意粗食陋居，啊，好好修行，没人愿意，是吧。）

(七) 不依靠别人，只依靠本尊，这是自己会受益的事。（这里要提醒大家一句啊，本尊之所以能让你依靠，是因为你依止了上师，如果你不依靠上师，那是不能做到依靠本尊的，因为上师就是代表本尊呐，上师是本尊和三宝的总集呐。那么你什么人都不依靠，只依靠上师和本尊，这是最聪明的。但是啊，很多众生学佛咧，他要依靠自己的聪明，小聪明，就耍小聪明，自己的能力就是生不起要依靠和本尊的这个念头。他总认为是自己干成了什么什么事，你就像你认为你会搞电脑，会建网站，会翻译，你不依靠上师本尊，你依靠自己这个人，那上师不要你做呐，哼，你还能做不啰？哼，是不是？那你这个就，这件功德你就积不了呐，你就做不成这件功德了呐。那只有上师本尊愿意让你做，你的能力才起作用呐，是不是？这就像一个人很会种田，但是没田给他种啊，呵……，是不是？你哪来的收获咧？“我非常非常会种田，我是种田的专家。”但是他是个一无所有的人，没有田地，只有这个能力，那对于这个有田的地主来说，你就要感激他呐，地主给你田种，你才有点收获呐，呵呵呵，是吧。嗯，这很简单嘛。你要依靠你自己的能力，是不足以依靠的。啊，依靠这些家亲眷属他们更没有这个田地，是吧。因为他们都是轮回的人呐，怎么会有福田咧？解脱的福田他们是没有的呐，只有上师和本尊就有解脱的福田。具体就在上师本尊上，上师安排你做的任何利益众生解脱的事，就是上师的任何吩咐，他就是福田呐，啊。你不要说上师吩咐我干坏事我就不干。那就不一定是坏事呐。上师吩咐的任何事情都是福田。你像玛尔巴上师吩咐米拉日巴尊者去放咒降雹，那是净除米拉日巴尊者恶业的最好的福田，呵呵呵，是不是？呵呵呵。因为你造罪是在这方面造的呐，你看米拉日巴尊者示现呐，他就是偷偷的离开玛尔巴上师了，他因为玛尔巴上师没能教他，就失望了，跑到俄巴上师，玛尔巴上师的弟子俄巴上师那里去，俄巴上师一见面又要他放咒，呵呵，是不是？就是你在这方面造的业，所以每个上师都会要你干这个事情呐，只要是成就者，他就会自然而然地想到你恶业最重的地方，呵呵，还是放咒，那么还是殊胜的福田，是吧。所以只有依靠上师和本尊啊！这就是都是会让自己受益的事。反过来不依靠上师本尊呐，依靠自己也好，依靠自己的能力也好，依靠所谓的世间的朋友，这些也好，这都是只会让自己受损害的事，啊！）

(八) 无视现世之短暂欢乐，一心追求究竟之菩提安乐，这是自己会受益的事。（啊，这就很多经论包括前面讲的都说明了这个道理，是不是？）

(九) 舍弃对物质的贪求，一心修持空性，这是自己会受益的事。（这都不需要多讲，前面很多经论呐，《大圆满前行引导文》呐，《米拉日巴大师集》啊，都讲了这个道理，是吧！）

(十) 在福慧双运之大道上努力，这是自己会受益的事。（啊，积资粮嘛，你去证悟了空性，登地的菩萨他也还需要积累资粮呐，啊！虽然知道资粮如幻，福慧如幻，但是依然要辛勤地积累，啊！）

十项正妙之法：

(一) 于因果业报之理，深信不疑者乃下根之见。（啊，应该视之正见啊。这些深信因果不怀疑，但是你是上根也要具备下根这个正见呐，是不是？）

(二) 见内外一切显现诸法皆空，此显空双运又有四种⒂*【此四种层次，大概是指密乘之四喜四空。】*层次之不同，此是中根之见。（当然这是要取得一定的成就才可以。）

(三) 见，能见，所见三者无有分别能如是知者是上根之见。（那么很多初业行人先要做到下根之见，是吧。）

(四) 能专注一处【心无散乱】 ，乃下根之修观。（啊，那就比如说专注于佛号，或者是专注于咒语，这是下根之修法。）

(五) 能住于四种双运⒃*【难以确定，可能指显空、幻空、乐空、悲空等。】*之三昧者，乃中根之修观。（这个在《大圆满前行引导文》里面有啊。）

(六) 能修，所修及修观本身三无差别，无丝毫缘想者，乃上根之修观。（所以每个人呐，管好自己，你是什么根，你甚至自己都不知道。所以不要管别人。自己是下根咧，你就好好修下根的，啊。）

(七) 慎惧因果，如护己目者，乃下根之行。（那就是绝大多数人呐，都应该审慎因果，像爱护自己的眼睛一样的地维护戒律。）

(八) 于日用行为中，见一切法如梦如幻者，乃中根之行。

(九) 于一切所行毫无滞著者，乃上根之行。（但是咧，这个人呐，你要知道自己的根器，还要找上师学习，要依止上师学习，才会知道呐！不要明明自己是连下根都还不如，还做不到，就把自己做上根搞呐，啊！有的人呐，你看我们这里经常看到这样的人，明明自己是很低劣的根器，连下根都算不上，他还要跟上师去比，呵呵，啊，他做个什么东西就要求上师也一定要怎么怎么样，依他的理解要求去怎么怎么样，哈哈，愚痴呐，啊。）

(十) 一切烦恼及我执皆一天一天地减轻，有逐渐消灭之趋势，这是上、中、下三根都应该具有之相应暖相。（这都对了，不管你是什么根，你的烦恼、我执要一天天地减轻，这就是正确的暖相。哎呀，我讲这些都很沉重，因为讲得太多了，没有几个人呐，会真的照做。但是很多人呐，都愿意做下面这十种愚不可及的事。）

十项愚不可及之事：

(一) 不如法依止成就的上师，却跟随那些鼓舌如簧的伪诈上师。实愚不可及。（是什么叫做如法依止成就的上师咧？成就上师，他就是能够按部就班地让你明白，逐渐的明白这个佛法的道理，这样就是成就上师。那么你依止他，就要像依止佛陀一样，按照依止上师的规矩，如法地去依止，接受他的批评和教育，他就是要批评你的，是不是？不然你依止了他，他不批评你，干什么咧？相反那些伪诈上师，什么叫鼓舌如簧咧？他经咧，又不跟你按部就班地讲经，今天跟你丢几句深奥莫测的经论里面的名词、名相，明天跟你丢几句神秘莫测的一些知见，就搞得你云里雾里啊，然后他又从来不批评你，不对治你，只随顺着你的习气，他重话都不讲你一句，总是夸你聪明，是吧，总是说你不错，了不起，好根器，这就是鼓舌如簧的伪诈上师，他无非是哄着你，引诱着你在他身边，好榨干你荷包里的钞票，呵呵，榨干你的血汗，是不是？骗你的钱，这是愚不可及。但是咧，很多人愿意这样啊。谁又会愿意把钱送到那个费力不讨好的那些上师那里啰？他认为他送钱来了，送供养来了，上师要高兴，要尊敬他才好，是不是？但是那是什么上师啰？那是伪诈上师，伪诈上师就是这样子的咧。看到你送钱来就好。真正成就的上师看到你送钱来了，他知道这是一份业力，如果你能清净地把它供养上师去种福田，转变自己的意乐，那还要看你能不能依止他的教言，他才会高兴。不依止教言，不能够清净的供养，他不高兴。但是没有几个人就会愿意呐。“我千辛万苦，好不容易客客气气跟你送供养来，你还这么批评我，那么批评我，左瞧我不顺眼，右瞧我不上，甚至还瞧我的钱不起。”是不是？他们就不高兴不乐意呐。“你看看我拿一万块钱来供养你，你眼睛都不扫我一下，嗯，转背你就说我这不好，那不好，又不舍弃工作呐，又不专心修行呐，又贪恋红尘，老说这些，我不贪恋，我哪来的钱供养你啰？”呵呵，是不是？但是真正成就上师他就会这样批评你，让你感觉到费力不讨好，哼，是不是？嗯，有的人帮上师建网站，辛辛苦苦在建啊，刚刚建好，结果上师还不满意，还把我自己批评一顿，还没屌起我。为什么？“他说我生起我慢呐，我当然有点我慢呐，这里只有我搞得网站呐，嗯，我怎么会不我慢咧？上师你又不会搞。”是不是？那成就上师，他就会看到你这点我慢，他就不舒服，他就要讲你，批评你，就没有好听的话来呐，就让你不舒服，就让你感觉到费力不讨好。有的人不是在我这里抱怨吗？没有功劳还有苦劳呐。我说你那不清净的苦劳，我不要，我不需要，看不来，是不是？那你要真诚心啊，清清净净地，如理如法地去苦劳，我才稍稍表示一点点满意。做得不精进，不认真，还要挨骂，你还要准备挨骂，挨批评。是不是？这才是修行呐，否则的话，我就是伪诈的上师呐。但是很多人愿意依止伪诈上师呐。是嘛，你看，上师夸奖我有功劳，呵呵，我建了网站，我打了文章，等等等等，是不是？嗯，很多人喜欢这样。）

(二) 不寻求口传派成就者的口诀，却追求那些无意义的外道世间诸学，实愚不可及。（啊，这就是要学啊，就要学那些口口相对的口传派成就的口诀，那就是真实对治你的咧，哪怕是一句批评就是最真实的口诀，那你不依止上师又怎么做到咧？）

(三) 外显诸法，瞬息变灭，人寿几何，随遇而安；若精打细算作广大周详之永久计划，实愚不可及。（啊，这就是说在外在的显现上不要去追求太庞大太永久的计划，但是我们于我们的学佛修行解脱果上那是要发长远心的，啊，不要把那个对立起来，嗯。弘法利生办道场，那倒是只要因缘成熟啊，就可以办到。但是咧，要等因缘成熟，因缘不成熟，也要看破放下。）

(四) 不独自思维佛法问题，却在众人群中去讲说佛法，实愚不可及。（啊，在一个修行人呐，他自己都没有独自思考，他于佛法上没有自己的认识呐，就喜欢在众人面前讲佛法，那别人随便问得你几句，你就讲不清了呐，是不是？因为你没有经过自己的思考，不是自己消化出来的东西，是不是啊？你也不能按部就班，循序渐进地讲，啊，就是要大家好好独自思维佛法。）

(五) 不以食粮财物作布施，却吝啬地积聚那诳人的钱财，实愚不可及。（这就像一个人呐，他只想着把那些稻种啊，把它存在仓库里多一点，多存点谷子，他就不想到把这些谷子种到田里去，他就不想到外面去寻点好田。因为没有把谷子种到田里，就是没布施呐，布施到福田里去呐，是不是？你来年就没有收获呐，就只有现成的这点谷子呐，是不是？这是愚蠢的嘛，这个谷子啊，就是要撒在田里，种了，继续会有，是不是？你只取自己生活需要的，用的就行了嘛，多余的，你尽量多种呐，多搞点田来种呐，广大的福田那就是所有的种子又变更大的收获呐。广大的福田不就是弘法利生的成就上师吗！是不是？）

(六) 不如法地持守显密诸戒律，却恣意地放荡身口意诸行，实愚不可及。（啊，这就是指的所有的不学佛的，就已经是愚人，那如果你还是学佛的，不守持着显密戒律，那不就是比这些愚人还不如，凡夫人还不如嘛，就是愚不可及嘛。是不是？）

(七) 不在证悟本元自心之大事上习练修持，却把生命消耗在各种世法之小事上，实愚不可及。（这就指了所有的这些众生呐，是不是？都是愚不可及的呐，每天八小时工作之外，还搞第二职业去挣钱，下了班还要挣钱，忙个不停，啊，挣完钱，工作干完，副业干完，晚上九十点钟回家，九十点钟回家干什么咧？他还要把剩余的一点点精力和体力，啊，奉献给老婆，在老婆身上还要劳作，呵呵呵呵，搞得十一二点、一点，筋疲力尽才睡觉。这是所有现代人喜欢做的一种事情，真是愚不可及啊，愚不可及的事情呐。）

(八) 不对治自己心中的迷茫，却要调服那些野性难驯的众人，实愚不可及。（就是很想当上师呐，看到别人机缘不成熟，由于他自己的恶业的缘故，很多众生呐，那真的是野性难驯呐。他还想去驯服他，那愚不可及呐。嗯，碰到这种情况，怎么办咧？随缘呐。你有恭敬心我就跟你讲，没有恭敬心就不讲了嘛，是不是？一定要去驯服别人，干什么咧？众生他选择轮回是因为他恶性难驯呐，是吧，野性难驯呐，那有什么办法咧？那就不要驯他啰。比方说你的父母兄弟姊妹啊，他就是不听你的！是不是？那不听就不说呐，有的人就偏偏要去说，就是愚不可及，啊。）

(九) 身心上已经生起之【善妙)】觉受，不予以培护增长，却一心为了今生此世的事物呕心费力，实愚不可及。（这就说了一部份修了一点法，有一点觉受，他不让他去继续地增长，又放下来，又去忙世间的这些事物，那是蠢得比猪还不如，实在愚不可及。）

(十) 在因缘已经会合的今天，不发奋精进，却懒散懈怠，陷入逸乐之中，实愚不可及。（什么叫因缘和合啊？你也依止了上师，也听闻了正法，也知道了一些道理，这是因缘和合了嘛，可以依止上师身边了嘛，是不是？但是他依止在上师身边，他又懒懒散散，每天睡懒觉，也不闻思修，这就是浪费了这个机缘呐，是不是？）

十项需要之法：

(一) 最初需要对生死轮回生起畏惧之心，决心要逃脱。就象被屠夫拴住的麋鹿一样。（你看看，那个野生的麋鹿啊，被那个屠夫拴在柱子上的时候，它知道要杀它了，是不是？那个害怕，只要有机会，这个绳子细了还不行，绑它不住，马上就会跑，逃命样地跑，这样的人咧，才能学得佛咧，什么十项所需之法啰，十项需要的法就是学佛的需要这样的人。因为畏惧生死轮回啊，就像那个野兽啊，那个麋鹿啊，还不是猛兽呐，这胆小的麋鹿，胆子又小，真的是怕，那绳子一断，它就跑得没影呐。那猛虎咧，绳子断了，他还要跟人搞几下再走，呵……，是不是？这个麋鹿它是搞都不搞，赶快跑。那学佛就需要这样的人呐，你只莫给我机会呐，我被这个轮回拴住了，只要这个轮回的扯绊一断，有的机缘一成熟，一断开，我再也不回头呐，是不是？跑得远远的，那有的人就是住在道场还要回去一趟，总是这么牵缠不断，来来往往，那就不叫啊，有第一个所需之法啊，这种畏惧心，是不是？）

(二) 中间需要一个“死而无悔”的精进，象一个勤劳耐久的农夫耕田一样。（那农夫就是，已经种下了这些青苗啊，在中间，在收获之前，他肯定会认真地去耕作呐，忍耐呐，本身也勤劳呐，是不是？这个苗种子自己花了钱，花了精力把它种下去的，是不是？他肯定会认真地去辛勤地去守护它，他不会后悔，啊。而且如果你真有那个像被屠夫拴住的麋鹿一样的畏惧之心，你逃离生死的话，那哪头麋鹿它跑了，还会后悔跑了啰，是不是？还后悔，没有让那个屠夫把自己杀掉啰？呵呵呵，是不是？它也肯定不会后悔嘛。是不是？）

(三) 最后需要一个乐陶陶，安稳稳“无可死者”之心，象一个具大威权，成大事业之伟人的心胸一样。（你看，那个时候就心胸又宽广，心量又极大，你也很高兴，乐陶陶地看着自己的国家建设得很好，啊，干成了伟大事业。）

(四) 最初此心要觉得无一刻一分的空闲，就象是身上的要害处中了利箭之人一样。（这样的人才能学佛。你看那个受伤的人呐，身上的要害处中了一箭，流血不止，那就要死了，这个时候他只有一个念头，赶快处理这个伤啊，是不是？寻找一个医护人员，找个医务所，一个救护人员，啊，是不是？去治伤，没有别的想法。那么所有的这些准备学佛的人，你们想想看，你们是不是具备这种心态啰？你们还在那里挑上师长相好不好，脾气好不好啊，还挑上师道场的条件啊，“哎呀，这里的条件太差了，比我们家里那差太远呐。”不是有人这么说嘛。挑我的生活条件，那个要死的中了枪伤，中了箭伤的要害处的人那就是只要你能够赶快能够搞好，先救了命再说呐，是不是？没有这种心态学不了佛的呐。那医生脾气不好，这个伤者还会挑医生脾气不啰？你只要赶快把我治好呐。嗯，很多学佛的人还在挑上师的脾气，还在挑上师的长相，挑上师的这个那个，挑来挑去，这就根本没有这种心态，不知死活呐！是不是？这些人都叫做不知死活的人，在这里挑上师的这个，挑上师的那个。你只能挑一点呐，就挑这个上师的知见是不是能循序渐进让你明白佛法的正知正见，是不是？挑这个上师是不是在这里认真地干这种弘法利生，啊，利益众生解脱的这个事情，是不是？那就是他是不是一个医生呐，是不是？只挑这个噻，这才是聪明人呐。他还挑这个，挑那个，这个看看上师以前工作经历是不是真的？啊，还挑上师是不是有经济条件？还挑上师是不是收我这个供养收多了？嗯，还挑上师是不是瘦一点就好？还挑上师是不是脾气还要好一点才好，还挑上师是不是性格要温和一点才好，他老是骂他老婆，不只是骂弟子，骂这些病人，那就不是这个态度呐。那个枪伤伤到了要害处，利箭射中了要害处的人，他管你这些名堂，是不是？只要医生能把这个利箭射中要害的这个伤搞好，救了我这条命再说，是不是？还有那么多挑剔干什么？啊。）

(五) 中间需要一个心无旁骛的修观，就象是丧了独子的母亲一样。（你看，那个死了独子的母亲啊，他就唯有这件伤心的事在他心里，没有其他的事情。那有的人就不是这样的呐，他修行呐，他这里学学，那里学学，这个上师那里听两句，那个上师那里听两句，他喜欢这样搞。这又怎么会做到心无旁骛咧？他不但是这个上师这里搞搞，那个上师那里搞搞，有时他还到轮回中去搞搞，所以不可能做到心无旁骛呐，这就不能专注呐。这样的修观是观不起来的。）

(六) 最后心中要觉得【空荡荡的)】无事可作，就象是牧羊人眼见羊群被强徒赶走了一样。（这个时候的牧羊人应该是牧童更贴切，你看《大圆满前行引导文》里面就讲了是牧童嘛，强盗把羊群赶走了，牧童打又打人家不赢，人家势力强大，羊也追不回来呐，看羊又没有呐，你就傻愣愣得看着，心中空荡荡的，啊，无所事事，是不知道怎么搞才好，心中无事，这就是一种成就咧！空荡荡的。）

(七) 最初于佛法生起决定的了解和信心时，那感觉就象是饿极了的人，得到美食一样。（你看看，那会使劲地吃呐！是不是？先吃一餐饱的再说呐，是不是？嗯，所以对佛法最初生起了决定的了解和信心就是肯定要猛冲一段呐！是吧，甚至是不知疲劳，都要上师吩咐他才休息休息呐，啊。这样的呐，是不是？那有的人就是一开始就懒搞的，我看了很多呐，像我们认识的这些人啊，跑到那里，跑到元音老人那里、徐老师那里等等求那心中心，回来一坐都不打，有的人打几坐不打了。嗯，这就是首先要解决你这个饥饿的感觉呐，于佛法，是不是？你这是轻慢佛法，不可能成就的，是吧。）

(八) 中间于自心生起决定的了解和证悟时，那感觉就象是力士【掘山】 获得宝藏一样。（哎呀，费了力气，他本来又有劲，找到宝藏了，很珍惜它，就继续把这个宝藏变成自己的享用啊。）

(九) 最后于不二双运之理，生起决定的证悟时，那感觉就象是直捣骗子的老巢，拆穿他的骗局一样。（很得意啊，是不是？那人把骗子拆穿了，就很得意，啊，成就感，嗨嗨嗨嗨。）

(十) 在决定证悟了惟此无他之真性时，就象是乌鸦从大海中的船上起飞，心中塌实地无丝毫惧畏一样⒄。*【此譬喻常见于大手印中的教典中，海船中的鸟，纵使飞出，最后仍旧回到船上，世念无论如何纷飞，终究仍收摄于法身，无他处可落脚也。】*（因为他知道呐，这里说乌鸦是他们的一种习惯啊，我倒觉得像海鸟，是不是？海上的这些鸟喜欢围着渔船呐，海轮呐，打转转的。它在海上飞来飞去没地方落脚呐，它始终还会落在船上，这个渔船上，是不是？就知道最后决定的证悟总是落在这个上面，不会落在其他的上面。）

十项不必作的事：

(一) 若能证悟心性本空，就不必在闻思上费力了。（这里只要你能证悟心性本空，就不需要在闻思上去费力了嘛，在闻思上努力了嘛，因为所有的闻思就是让你能够证悟心性呐，是吧。已经能够证悟心性了，那就够了，这些闻思，这点基础就够了呐，打好这点基础，啊。嗯，这就是要实际啊，抓紧时间，节省时间。）

(二) 若能悟知自心明体本无垢染，就不必在净除罪业上费力了。（是不是？心性确实本无垢染，啊。罪业也是本空的，但是你要证悟呐，你就不必去使劲地净除罪业了呐，但是如果你是当上师的，那你就示范带带弟子，示范，示现啊，净除业力啊。）

(三) 若能住于空性真道，就不必在积聚资粮上费力了。（因为你安住空性的一刹那的功德啊，所拥有的功德，比那个资粮啊，就比其他任何道着意去积累的资粮要殊胜得不知道多少倍！无量倍！）

(四) 若能常浸润在本来面目中，就不必在方便道上费力了。（啊，那就是方便道全部包含在这个本来面目中呐，一定要到方便道上去努力干什么咧？遇缘就有。）

(五) 若能悟知妄念即是法性，就不必修持或争取无念了。（哼，因为你已经证到了烦恼和妄念就是菩提呐，那你还要在这个无念上努力去干什么咧？无念他还是，你总不能无菩提嘛，哈哈哈，是不是？呵呵呵呵！所以要明白这个道理，啊。）

(六) 若能悟知烦恼无根，就不必依赖任何对治法了。（为什么咧？但是那么还是需要对治法啊，因为你们的烦恼是生根的呐，因为你们有我执，烦恼就能生根，知道不？哼哼，烦恼来了，你还死死地抓着，其实烦恼只要我们松手，烦恼它本身是没有根的，机缘一走它就走了呐，是不是？就不需要对治，不假对治呐，啊。但是你们现在要对治，因为你们现在有我执。）

(七) 若知名闻美誉如梦如幻，就不必斤斤于立破成败了。（哼哼，有的人看到上师一讲起他要做很多伟大利生的事业，但是马上又可以放下。因为上师知道名闻美誉如梦如幻，他不计较成败，成也可以，败也无所谓，立也可以，建立也可以，破坏掉也可以，不要了就是。所以上师 不会斤斤计较立破成败。你看，你们有时候也会觉得我变得很快嘛，是不是？条件一变我就不要呐，不搞呐，哼，是不是啊？哪怕是你的心意稍微显得娇慢，本来是委托你，你表示愿意做很多伟大的事业嘛，那是你愿意，自己发心，是不是？啊，你稍稍一我慢一起，上师立马就不搞呐，这就是告诉你呐，因为上师知道了名闻美誉如梦幻泡影，他就不会斤斤计较于立破成败的呐，啊！）

(八) 若知痛苦即是成就，就不必另求快乐了。（是不是？本来人都是虚幻快乐的，向往快乐，但是修行人都知道痛苦就是获得成就！成就了就会快乐，他就不必另外去求快乐。就在痛苦上熬吧，熬过去，让自己成就了，不就快乐了吗？他就不会另求快乐。）

(九) 若能悟知自心本来无生，就不必修转识往生法了。（嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨，嗯，你证悟了自心的法性，自己的法身，本来是无生无灭的，那还修什么往生咧？要转识往生干什么咧？当下就是了呐。往生以后不也是到这里吗？你也不也是到这本来的佛性吗？转识往生到那里，是不是？已经到了就不希求往生呐。）

(十) 若一切所行皆是为了利他，就不必寻求自利了。（你搞清楚呐，啊，从初发心到成佛所有的修行呐，所有的菩萨行都是利他的，啊。于自己没有一点需要，因为你的法性，你的真如本性在凡不减，在圣不增，就不因为你是凡夫而有一点减少，也不因为你是圣人就有一点增加。但是为了证悟它，就必须行利他的菩提道来对治你的多年来自利的这个恶习，知道所有的菩萨行都是为了利他呐，那就做利他的事就是嘛。那有的人做了就糊涂呐，我利他利了这么久，总要利一利我自己噻，自己自利的事不需要做呐，你本来不曾增加，法性一丝不曾增加，一丝也不曾减少，也不会减少呐，是不是？就不必寻求自利了呐。）

十项殊胜之法：

(一) 在六道一切众生中，能获一暇满人身，实极为殊胜。（那就是我们学了十六无暇的时候就明白了，得一个暇满人身是如何如何地难得啊，那就不是你们想当然的，“我有点闲暇。”你那不是暇满人身，你没有正知正见就不叫暇满人身呐。你为今所缚，这都不叫暇满人身呐，好好学习暇满人身啊！）

(二) 在不信佛法的众人群中，得一信佛之人，实极为殊胜。（所以这很难，所以说也要看破放下对于这些弘法利生的大德们呐，也要看破放下。因为在不信佛法的众人群中得一个信佛的人都是实为殊胜的事情，很难得，是吧。所以不要求大家都能信佛。虽然希望大家都能深信佛法，但是不要求，因为知道真信佛难得。）

(三) 在百千宗派中能得此具足心要义之宗派，实极为殊胜。（现在学佛的宗派又多啊，但是能够具足心要义之宗派很少，实修的啊，很少。所以说看到现在这些佛教界的现象，我也能理解，因为具足心要义的宗派本来就难遇到嘛，很稀有，所以才殊胜！）

(四) 由闻思所得之万千智慧，不及由修证所生之一刹那智慧来得殊胜。（所以要修正很难，就因为稀有啊，所以殊胜！因为闻思终究是在文字上打转转呐，啊，因为你没有真实修行呐，还是看不到真实修行，看不到真实的面貌啊。那么同样也印证了，你闻思做的再多啊，就不如刹那真实地修证呐。）

(五) 行万千有为法之善业，不及行一刹那之无为法善业来得殊胜。（这你们没有体会，但这是道理。一刹那之无为，无为法的善业是什么？是三轮体空嘛，因为他没有了我执，所以他无量无边的广大。万万千千有为的善法都是有我执的，那就做一件就是一件。）

(六) 修持万千种的有缘三昧，不及修持一刹那之无缘三昧来得殊胜。（啊，这就让你们很难理解呐，因为一刹那之无缘三昧啊，三轮体空啊，无有能修所修，能断双泯，这样他生起的三昧是无量无边的殊胜。任何一种有缘的，有能力修这个三昧的我和所修的三昧那都是局限太小，啊！）

(七) 行无量之有漏善业，不如行一刹那无漏善业来得殊胜。（哈哈，无漏的善业那就是三轮体空呐，刚才说的，空性统摄。有漏的善业都在人天果报中呐，还是轮回。）

(八) 生起万千种的觉受，不如生起一刹那之证悟来得殊胜。（万千种觉受都是万千个过程中的一些东西，是不是？再殊胜，他不是最后的目的地呐，证悟才是目的地，是吧。）

(九) 为了达成某种目的而行万千善行⒅，*【此为一极重要和极特殊之大乘观点，其伦理学之基础，似犹待研讨。此观点之可能理由是：A.能无量故，B.以真如佛性而自然成功，所行恰到好处故，C.目的原来具足故，不必作意去追求，法尔能达成故。】*（这是张澄基老人的观点。他喜欢搞理论，他一定要什么伦理学的基础。但是咧，啊，世间法中不是有个比喻吗？有目的的行善就是为了善名，都不如无目的的好些嘛，因为他没有自利之心呐，没有自私自利的心呐，是啊。因为有目的的善啊，就已经是一种交易呐，而无目的的善就是纯善，是不是？）不如修一刹那之无目的之善行来得殊胜。

(十) 以万千红尘中的财物作为布施，不如“一物不执”来得殊胜。（是嘛，当然当你还执着的时候，就只得以万千红尘中的财物来作布施，来作供养呐，呵呵，当你真正成就了，一物不执的时候，你就没必要再去用红尘中的财物供养了，啊！因为你拥有了最好的，最殊胜的供养和布施，是吧，那就不必再追求那些次一等，次得多的，啊，次得多的布施和供养。）

十项任何皆好之法：（嗨嗨嗨嗨。）

(一) 心已入法之人，舍弃事务也好，不舍弃事务也好。（这就是做不做是都可以呐，因为你心如法呐，如什么法啊？因为你有了菩提心，都是利他的菩提心，这就是如法了嘛，尤其是证悟了空性，能够做到三轮体空呐，做事也好，不做事也好，做事也好，不做事也好，都有功德呐，刹那刹那都有功德。所以说做不做事都可以，啊，都好。）

(二) 已经完全断了惑的人，修行也好，不修行也好。（哈哈哈，是不是？他所有的修行都是为了除颠倒迷惑，他已经完全断了这个迷惑，于什么事情都清清楚楚不迷惑，哼，他还需要什么修行咧？当然他如果能够示现修行的样子给大家看看也好。但是他不修行，实际上已经时时刻刻无修而修。是不是？但是这是完全断了疑惑的人呐！）

(三) 已经斩断贪执欲乐的人，修持无贪法也好，不修也好。（他对于欲乐他已经不贪着呐，斩断了呐，斩断了贪执呐，是不是？修贪不贪，他不贪了，他修这个无贪法也是给别人看的，示现给别人看的，啊，学习。）

(四) 现量证悟法性之人，独自在山洞中睡觉也好，在众人群中作管带也好。（他都可以，随缘，众人对他有信心咧，他就在众人中作管带，他已经证悟了法性呐，那就是带弟子啰，作管带就是带弟子咧，就是当官咧，就是，嗯，但是没有人愿意听他的啊，没有缘份啊，那就独自在山中睡觉啊，也可以，也好，是不是？都好，因为都如法，都有功德，啊。但是我还是喜欢睡觉些啊。现在我就有这种感觉，每天早上我就是到底什么时候啰？还可以睡一下不啰？别太晚了耽误下午讲法的时间呐，依的我的脾气，最好是想什么时候起来，就什么时候起来，但总有点担心，怕耽误大家吃中饭。）

(五) 现证诸法如幻之人，独自住山也好，十方去游历也好。（他已经现证诸法如幻了嘛，是不是？住山也可以，高兴去游历也可以，都可以，是嘛。）

(六) 于身心已得自在之人，舍弃欲乐也好，依伴欲乐也好。（他自在啊，你有缘，这个欲乐来了，他就欲乐欲乐，没缘，他也不贪着，是不是？他自在得很，他不贪着一点点，他连粘着都不粘着，是不是？他自在。所以你看他和欲乐在一起，也没关系嘛。）

(七) 具足【真正】菩提心之人，在寂静处修行也好，在众人群中作利他之事也好。（为什么？他具足了菩提心嘛，有缘就做，没缘就不做了嘛。嗯，就是这样子的。但是他不做，他也没有亡失菩提心呐，是不是？）

(八) 具足真挚坚固的信心，无变化动摇之人，和上师住在一起也好，不住在一起也好。（这是指具足真挚坚固的信心了呐，无变化动摇的人，对上师的信心是绝对是的！没有一点动摇的，就是跟上师住在一起，不跟上师住在一起都好，他对上师不会改变了，是不是？但是绝大多数的人啊，你们啊，还是要跟上师住在一起呐，你们住在一起才有一点点信心呐。嗯，住在一起久了，他还要见过错呐，不住在一起，早就没有信心呐，啊，是不是？不要一开始就不跟上师住在一起也可以，反正我对你有信心，你这个信心是假的咧！）

(九) 见闻广博，深知佛法精进的人，得到成就也好，碰到魔障也好。（因为碰到魔障，也会让你成就呐，反正会过去呐，魔障就是来成就他的呐，哼哼，是不是？嗯。）

(十) 已得最胜证悟之瑜伽士，具有一般的神通也好，没有神通也好。（因为他已得最胜证悟呐，证悟了空性呐，他有神通，他有些方便啰，有方便就做事啊，总不至于你不做事也把那些方便拿出来玩一玩吧，是不是？那没含义呐，劳神呐，是不是？嗯，没有神通，他就不做事嘛，他反正证悟了最殊胜的空性了，没有神通他就不做事嘛，呵呵呵呵！也好，啊。）

由正法所出生之十项功德法：

(一) 十善，六波罗蜜多，一切法空性，诸菩提分法，四种圣谛，四静虑，四无色定，真言乘之成熟解脱等，出世解脱之道皆为佛道所出生之功德法。

(二) 于人趣中，生具上贵种姓之家，如婆罗门，舍主等，天道中如四天王等欲界六天，色界天之十七天，无色界之四天等亦皆为佛道所出生之功德法。

(三) 预流，一来，不还，阿罗汉果，佛果，乃至一切智者之降世，出家【成道、降魔、转法轮】等亦是由此佛道所出生之功德法。（这个预流，一来，不还，阿罗汉果，果位的名称啊。预流果、一来果、不还果，是吧！就是初果罗汉呐，是吧，嗯，你看一预流就初果嘛，啊，罗汉是初果嘛。一来是二果罗汉嘛，不还就是三果罗汉嘛，是吧。然后四果就是阿罗汉果嘛，佛果嘛，乃至这些修行人呐，一些智者降世呐，出家，是吧，都是佛道所出生之功德法。）

(四) 以宏愿及发菩提心之威力【于菩提果位时】，任运出生大悲心而变现报化二种色身，乃至轮回未空时，能任运成就利益众生诸事业等，亦皆由此佛道所出生之功德法也。（就是这些佛菩萨，释迦牟尼啊，这些报化事业。）

(五) 诸菩提以悲愿力，能随种种众生、种种不同之需求，予以适宜的滋养和满足，诸资生具亦皆令成办，此皆佛道所出生之功德法也。（其实就是这个世间呐，就是指这个世间呐，丰衣足食有饭吃呐，有这些生活用具啊，这都是佛菩萨的功德所出生，啊。）

(六) 三恶道及无暇之处所，偶或亦有些微之乐趣，此亦皆由佛道之福德所至，故亦是佛道所出生之功德法也。（你就是三恶道有一点点快乐都是佛菩萨加持咧，啊！）

(七) 恶劣之人因正法故，心得转变，居善士位，众人所尊，恭敬顶戴，此亦佛道所生之功德法也。（你看，本来是一个很恶劣的人，是吧，因为闻到了正法，心得转变呐，就修行呐，就能够居善士位啊，大家都恭敬他呐，这是佛道的功德，所出生之功德法，啊。）

(八) 昔日纵性作恶而堕地狱，报尽出狱而逢正法，回心向善获人、天身，得遇解脱安乐之道，此亦佛道所生之功德法也。

(九) 若于正法或稍具信心，或略具尊敬，或微有安乐，或略守法仪，【其人不久】终能住贵胜处，悦意快乐，此皆佛道所生之功德法也。（都是佛菩萨的慈悲！）

(十) 舍弃世间一切财物，离家出家，于山林、洞穴、寺庙等处安住修行，资生食用自然而至，【如是胜妙因缘】亦皆佛道所生之功德法也。（你看住在山洞里，食物资生自然而来了，你要想到这是佛道所生功德法啊。）

十项唯名【无实】之法：（只有名称并无实际，啊，之法。）

(一) “根”之本性实不可言诠，因此所谓根者唯名【无实】 耳。（哼，就是我们的根本，本来面目，叫它本来面目也是没办法的，它不能用言语来解释，啊。所以根唯名无实。）

(二) “道”者实无能行及所行，因此所谓道者唯名无实耳。（权宜以一个道来做个解释，是吧，假借道来描述我们的真如实性，修道修道，啊！其实佛性大道是无能行所行嘛，有个名字啊，让你们有个方便着眼处，就唯名无实，呵呵。）

(三) 本性无能见所见，因此所谓“证悟”者，唯名无实耳。（方便说个证悟啊，不然你们不知道那是干什么呢？呵呵，是不是？嗯，因为本性本来是无能见，也无所见，啊，所以它是假借这个名词解释一个方便，唯名无实。）

(四) 本元之性无能修所修，因此所谓“觉受”者唯名无实耳。（嗯，这佛性本来就不假修持的，一切天成，是吧。在凡不减，在圣不增，只因贪着、我执生起啊，障碍污染，所以咧，就要有个修，就要有个觉受恍惚，就是说觉受咧，唯名无实。）

(五) 本来之性无能行所行，因此所谓“行”者唯名无实耳。（嗯，不是修菩萨行修菩萨行，修菩萨行对于你自己的佛性来说是没有一丝一毫的增加，也没有一丝一毫的增长，只是对治你的自私自利的贪着。其实菩萨行也是当体即空的，所以他也无所谓行，啊，只是唯名，一个名称，假方便说说，有个行菩提道的行，唯名无实。）

(六) 就实意而言，实无能守所守，因此所谓“三昧耶戒”者，唯名无实耳。（这个三昧耶戒也是个名词，就是个名相啊，唯名无实，但是它是就实意本性而言，那你们在修途上还没有破我执的，破人我是非的这些人，那就是有三昧耶戒呐。）

(七) 就实意而言，实无能积所积，因此所谓“二种资粮”者，唯名无实耳。（呵呵，就是我们所积的福德智慧二种资粮，它实际上都是空性的，啊，也是我们佛性所包含的，也是空性的，它只有名相，没有实体，啊。）

(八) 就实意而言，实无能净所净，因此所谓“二障”者，唯名无实耳。（啊，障碍啊，本性是当体即空嘛，都是空性的嘛，是不是？所以也只是个名词。）

(九) 就实意而言，实无能断所断，因此所谓“轮回”者，唯名无实耳。（包括我们现在这个轮回，就空性实体，实相而言，轮回也本空的，啊，哈哈哈！因为是空性的嘛，是不是？）

(十) 就实意而言，实无能证所证，因此所谓“果位”者，唯名无实耳。（就获得什么圆满果位呐，等等等等，这都是权宜之权说方便，有个名词让你有个落眼处，唯名无实。因为实相是无能证所证的。）

十项任运成就之大乐：

(一) 一切众生心中之自性常驻法身，因此大乐任运成就。（所有的众生的心性咧，都常驻在法身中，嗯，大乐是任运成就。只是我们众生不能享受。）

(二) 本元法性离一切诸相之戏论，因此大乐任运成就。（免除戏论就是你们所能说出的这些法都是戏论诸相，免除相，啊。）

(三) 离边越意之悟境，离一切宗派偏见之戏论，因此大乐任运成就。

(四) 心离作为之觉受，无一切缘想之戏论，因此大乐任运成就。（这个大乐啊，不管你们知不知道，能不能觉受到，但是大乐是任运成就。）

(五) 无为无作之行，离一切取舍之戏论，因此大乐任运成就。

(六) 与法性及智慧无有分别之【佛陀)】法身，离一切能所之戏论，因此大乐任运成就。

(七) 法性、智慧、法身三无差别，离一切能所之戏论，因此大乐任运成就。

(八) 自然之悲心流出报身佛，离一切生死变动，因此大乐任运成就。

(九) 转法轮者，离一切我见诸戏论相，因此大乐任运成就。

(十) 不可限量之慈悲所出生之度生事业，不受时间与空间限制，因此大乐任运成就。（这就是说啊，不可限量的慈悲啊，度生的时候，这种利生的事业啊，他不受时间空间的限制，他就是告诉我们过去诸佛都可以来利益我们咧，来利益我们咧，都可以来度我们解脱咧，只看你自己是不是有虔诚的信心能感召到？那就是释迦牟尼佛也好，莲花生大士也好，米拉日巴尊者也好，冈波巴大师也好，所有往昔过去未来，一切十方三世诸佛他都能来教导我们，唯依真诚的菩提心感召，啊，后面这十种不做过多的解释，因为这是究竟的法性上的，法身上的智慧，不是言语所能权译。）

现证无漏诸上师以及至尊圣救度母等殊胜本尊，【特使阿底峡尊者父子等】，为光大佛法于北方雪山国之西藏，由彼所传之嘎当派无垢诸口授，余曾亲闻持受之。于圣地印度享如日月美誉之帝洛巴及那洛巴及玛尔巴罗扎巴等得经教及修持二种大成就之诸上师，并其心要受持者尊者密勒日巴所怀诸无漏心要口授，连其前之嘎当派所传，融会贯摄一味而撰此胜道宝鬘集。余嘎当及大手印二传承诸口诀之心要受持者，东方达波里贡索朗仁青（就是冈波巴的名字。）【冈波巴】 志。

注释：

1此句打哇桑都译曰：“在选择上师时，弟子必须知道自己的功德与过失”，但原文似非此意，未敢决定。可能渠所据者为另一版本。

2此大概是指自己的身口意已成为佛之身口意，无复为凡夫境界，身为坛城，语即真实，意为智慧，但亦不敢确定。

3此指耐他怨害忍，安受众苦忍和法思圣解忍。

4直译为恶浊之时，但此处“时，世”似可通用。

5闻思即是指广学佛法之教义，祛疑精思以获得必须之佛法智识。

6较明显的另译：心意造作所显出之(假) 空，常被误认为是(那真实的) 本体如是之空。

7原意不明，另译是：入魔常被误认作是扫荡迷执的法行。

8这恐怕也要看当时社会和出家之实际情况才能决定。在冈波巴时代之西藏，这句话很对，但在别的地方和别的时代，就不一定适用了。

9法门此处可能指出家人而言。

10原文Chos.pa广义可指任何学佛人或趋入佛法之人，但此处就文气来看，似乎是指出家的学佛人。

11为众生除病乃学佛人之应尽责任，此处恐系诫告专修之士，不可轻易将善行及定慧之威力，一味用在治病及替小儿延命上，因而浪费威力而增道障。

12原文作十二项法，但数来数去只有十一种(?) 。

13原文作Shes.bYahi.gNas.Lugas直译作“所知法的本性”。但所知二字如直译，可能会引起关于知识论方面之问题，其实藏文术语之习惯说一切所知法Shes.byahi.chos.Thamas.chad.，即是一切法的意思。故此处不拟因习语之不同而直译，可能会造成不必要之许多问题也。

14印度西藏汉地各种佛教圣地甚多，有些藏人会以多年之光阴到处去朝礼圣迹者。

这样就浪费了许多时间，在旅途中游荡亦会遇缘而作各种恶业。

15此四种层次，大概是指密乘之四喜四空。

16难以确定，可能指显空，幻空，乐空，悲空等。

17此譬喻尝见于大手印之教典中。海船中的鸟，纵使飞出，最后仍旧回到船上。世念无论如何纷飞，终究仍收摄入法身，无他处可落脚也。

18此为一极重要和极特殊之大乘观点，其伦理学之基础，似犹待研讨。此观点之可能理由是：A、能无量故，B、以真如佛性而自然成功，所行恰到好处故，C、目的原来具足故，不必作意去追求，法尔能达成故。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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(一) 信心小而智慧大，就容易成为“空言多舌”者。（哈哈，这个智慧啊，不是指的真智慧，是指那些世智辩聪，比较聪明的人，这是汉文的一个没办法回避的一个问题，就是通用智慧啊。就是我们网络上看到很多的呐，嘴巴谈禅呐，说得头头是道，就是不愿意舍弃今世啊，嗯。既然都谈禅了嘛，是吧，那对佛法很有信心呐，那应该舍弃今世呐。都在谈禅呐，就应该知道人生中的一切就如同狗屎对于人都不要贪恋呐，是不是？哎呀，一边谈禅，一边还轮回贪恋着这么有味，嗯，这么深重的业力都感受不到，谈什么禅咧？那不是假的口头禅。这就是这一类人，啊。）

(二) 信心大而智慧小，就容易成为“顽固不化”者。（这种人我们也看得多，就是啊，外面那些我们接触过的，搞本愿法门的，后来又搬出善导大师来的，顽固不化，啊。你说他想学佛不咧？想。也想往生，还蛮想往生。但是别人想帮助帮助他，不要耽误自己呐，搞错了呐，善导大师的意思你们歪曲了呐，哼，是吧。不听！他捂着耳朵不听，哈哈哈哈哈哈哈哈。这就是信心大，智慧小。这种智慧也不是指真智慧。这个小的也是世智辩聪的小，信心大也是假的，嗯，你又不是一天到晚忙得不亦乐乎，也不是一天到晚在持名念佛。你有很多闲暇管这管那，是不是？为什么不学习学习咧？多了解了解噻，也听一听不同的意见噻，呵，是不是？你怎么就肯定你目前搞的是对的吗？这么肯定咧？是不是？我看到他们同样虽然住在庙子里，他是连今世都没有舍弃啊，庙宇建得那么豪华，花那么多钱，，花很多钱想把庙宇建豪华，想把旁边农民的一点田土征收过来，又不愿意多出钱，嗯，出的价很低，自己都说，农民不接受他们的价格。那是人家的饭碗呐，是不是？）