六、般若波罗蜜多

颂曰：

“功德过失及思惟，体性类别及区分，

以及各各之性相，了知及修行方便，

如是以七种义理，诠释般若波罗蜜。”

第一、般若波罗蜜之功德

一个大乘菩萨虽然具有布施乃至禅定波罗蜜多之修持，但如果没有般若波罗蜜多，他还是不能成就一切智位的，何以故呢？这就像一群盲人，如果没有向导去领路，是绝难达到目的地一样。《圣集颂》云：

“万千诸盲人，无眼难识路，

不能抵目的，若人无般若，

亦如无眼然，仅具布施等，

其他之五度，不具般若故，

则无眼无见，不能证菩提。”（这就说明了，啊，前面的五度啊，他的根还是在般若。就像布施，你如果没有般若智慧，你的布施很有可能是你轮回的因。你想布施给猎人或屠夫一口口粮，都将拥有他们全部的业力，全部的恶业。这样又怎么能解脱咧？那么到底要怎么做咧？就要有般若智慧。就像一个盲人啊，没有眼睛的人啊，他可以使劲跑，是吧。他可以跑很快，但是他没有眼睛，要么他就是撞在墙上，要么就掉在井里，要么就掉在悬崖下，反正要出事。是吧。）

反是，如果具足般若波罗蜜，就像群盲遇见了向导，可以安全地抵达目的地了。同理，若具足般若，则布施等一切善业，皆能有助于佛道，而成就一切智位。（看到没有？前面五度啊，只有具足了般若，才能有助于佛道，否则很可能是反的，障碍自己的佛道，啊！都有可能。你看，入禅定，禅定是入了，没有般若。那么没有般若的禅定，那就可能是四禅八定呐，轮回中的定呐，是吧。特别是入了那个非想非非想定啊，生到那个非想非非想天，那就完蛋了，那就睡一长觉呐，一觉醒来直接到地狱，以邪见之因直接堕地狱。）《入中论》云：

“如彼明眼向导人，能引群盲至乐地，

佛以般若导群盲，开发慧眼显众德。”

《圣集颂》云：

“依止般若力，了诸法自性，

故能超三界，得清净解脱。”

如果想：“仅靠般若一样，不需要布施等其他方便，不是很好吗？”答：“这是不可以的！”《菩提道灯论》说：

“方便无般若，般若无方便，

皆为局缚因。般若与方便，

二俱不应舍。”（般若智慧呐， 你有了智慧，没有前面这五度啊，那就是什么？你的智慧没起作用嘛，你也没有办法征得般若嘛，没有前面的积累。在这个中间都是相辅相成的，互相，这就是两条腿，是吧。嗯，这是智慧与福德都不能少。但是如果缺了般若，那五度很可能要你走错。但是有般若，没有前面五度，那就是空有般若，于己不能积资粮，积累资粮，于他不能救度。）

如果般若与方便，只修其一种，结果又如何呢，菩萨只修方便而缺乏智慧，则会堕入下乘之欣乐寂灭而趋入【偏空】涅槃，不能成就无住大涅槃了。这样，如果志乐三乘法，则会长期受局缚，如果志乐一乘法，也会受缚百千大劫不能成就佛果也。（嗯，都会！嗯，志乐一乘法就是了义的嘛，空性。但是你不乐大乘，没有大乘的救度他人，啊，帮助别人，那就会出现什么？百千大劫不能成佛果，老是拖时间，知不知道？都不能偏废啊。）没有般若的方便，就不能超脱愚蒙众生之境界，始终为轮回所缚，（那就更严重，是吧。嗯，所以般若还是根本，但是不能废前面五度啊。当然你如果真的有了般若，你的般若是真的，那你就会知道，前面五度不可废，啊。）《无尽慧请问经》云：

“无方便之般若，必受缚于涅槃，无般若之方便，必受缚于轮回，故应二者相合而修【方能趋入正道】。”

《维摩诘经》云：

“诸菩萨以何为缚？以何为解脱？无方便之智慧为缚，有方便之智慧为解脱，无智慧之方便为缚，有智慧之方便为解脱。”（看到没有？都不行！啊，《维摩诘经》也是大经呐，唯一的一本居士所说经呐，成为经的，在汉地啊。所以二者都不能偏废，方便与般若啊，前五度都是方便嘛。如果你只有了智慧般若，而不去行方便，那你的智慧就一定是偏空偏小乘。这是不全面的，不是无余大涅槃。啊，这样落小乘，其实障碍自己圆成佛道，啊。那无般若的方便那就更加，那一定是轮回，啊，告诉大家。你像布施啊，这些东西啊，常人都会做啊，是吧。那普通人都知道布施啊，送点钱给别人就是呐，问题是你要是没智慧的话，你送去这点钱就恰恰成为轮回的因。所以说无般若的方便就是轮回。）

因此，如果只单独修习方便或智慧一种法，那就是魔道的行为了。《海龙王请问经》云：

“魔业者有二：一者无智慧之方便，二者无方便之智慧。知其为魔，应断舍之。”（说得更严重呐，变成魔业呐，啊。你想想看，黑社会他也布施啊，那黑社会怎么布施啊？他帮你打架，帮你欺负别人，这不是布施他的力气吗？布施他的人员、力气，甚至他还可以布施钱给你。你赌博，放高利贷嘛。魔业！其实说严重点就是，啊，没有智慧没有般若的方便布施，这都是魔业。你想想看嘛，你只要无意中布施给一个魔业众生一口口粮，你将拥有这个魔业众生全部的魔业，那你又怎么能知道他是不是魔业众生咧？如果你自己都没有智慧的话，是吧。那有般若智慧无方便则亡失菩提心，修一切法是诸魔业！）

用譬喻来说，若是想走到自己喜欢的某一城市去，就必须要具足一双能认路的眼睛，和能行路的双脚才行。二者缺一不可。（呵呵，是不是？嗯，你光有脚，使劲走，你看不见，没有眼睛，你也走不到这个城市，甚至掉到悬崖下面，撞到汽车上面，哼，是吧。如果你仅仅是有一双眼睛，你也知道去，路线等等，但是你没有腿，没有双脚，你也去不了，这就是一样的道理。）同理，如果想到无住涅槃城去，那就必须要同时要具足智慧眼和能行足二者才行。《加牙果日经》云：

“大乘之道，摄言有二：一者方便，二者智慧。”

此处应注意之要点是，智慧是不会自然产生的。譬如，假使只有一些少许的柴，虽然燃起了火，也不会维持长久，但如果能够积聚大量的干柴，使之燃烧，不但火势会很大，时间也会燃得长久。熄灭它也很不容易。同样的，仅凭一点少许的福德，是很难生起大智慧的，必须依布施、持戒等行，积聚广大的福德后，才能生起大智慧，才能烧尽一切障碍。因此，为了智慧本身，也应该勤修布施等善行才对。《入菩萨行论》云：

“为令诸众生，生起般若故，

佛为说施等，种种诸教法。”（不可偏废啊！一再强调，就是像禅宗的所说的，“高高山顶见，深深海底行。”见解可以高于虚空，空性的见解啊，那是最高的见解，而且形成了空性的定见，了知万法皆空，啊。嗯，但是作为任何人的行为，当你了知了万法皆空之后，在时时统摄这个，在万法皆空的这个智慧下，精勤地去行前五度，积累资粮，只要缘份具足，五度中间的任何一度，都可以做，前面四度啰，精进就是不断地做。啊，精勤于做前四度，有缘讲经，讲经就利益众生，饶益众生，以空性的智慧为统摄。没缘讲经，那我修禅定，持戒修禅定，也一样在空性的智慧统摄下。有缘住山，毫不犹豫舍弃今世！住山。住了山，如果有人祈请，有缘，又来讲讲经，没缘住山，暂时住在城里，但是心里向往着住山，不断地寻找着住山的机会，同时呆在城里的同时，又为大家讲经说法，为有缘众生讲经说法。就找机会讲经嘛，住在城市里，就找机会讲经嘛，去跟众生结法缘嘛。啊，结不到法缘就进山嘛。反正总要搞这些事情呐，精勤地努力去找啊，找这些事做啊。菩萨不闲啊，闲不下来，不是找这个就找那个。在都需要等待的情况下，那就禅定。现在有的是方便呐，写文章也可以啊，在网上度人，都可以。）

智慧【般若】之体性

彻底的抉择诸法是名智慧【或般若】。《阿毗达摩集论》云：

“何谓智慧，智慧Prajna者于诸法予以彻底抉择是也。”（就是知道抉择、选择、取舍，哪是非法？）

《庄严经论》注释中，曾解释智慧有三种：

（一）世间智慧，

（二）出世低级智慧，

（三）出世高级智慧。

世间智慧——是：（一）指对农业知识之了解，（二）对因明理则学之了解，（三）对文学诗歌之了解，和（四）对手工技艺术之了解。依此四种领域之知识而出生之智慧，皆属于世间智慧。（这就是世智。）

出世智慧——两种皆是内心之明觉，依正法之教而产生之智慧。出世低级智慧是指声闻及缘觉乘人，依闻、思、修而产生之智慧。（大家听过，听闻佛法，啊，思索教言啊，修有为的，这些方便。）例如：了达诸蕴是苦、不净、无常及无我等；出世高级智慧或大智慧是指依大乘闻、思、修去学，所出生之智慧，【尤其是指】于一切法无生、无根、无实，自性空寂之通晓。《般若七百颂》云：

“通达一切法无生者，即是般若波罗蜜多也。”

《圣集颂》云：

“通达诸法自性空，即是般若殊胜行。”

《菩提道灯论》云：

“了达蕴界处，皆本来无生，

知自性空寂，是名为般若。”

我们应该知道在三种智慧中，这是出世之大智慧【即大般若智，乃最要紧和最殊胜的】。现在用六个标题来解释般若智：

（一）破执诸法为实有，

（二）破执诸法为空无，

（三）执空之过失，

（四）执着【能所】二相之过失，

（五）解脱【诸生】之道，

（六）解脱之自性即是涅槃。

第一：破执诸法实有

阿底峡尊者在《菩提道灯论》中说：

“从有中生不应理，从无中生如空花。”（呵呵。）

以此等种种有力之辨证理由来说明诸法空性。一切“法”与“法执”都不外乎二种我。此二种我，本来就是空无的。此二种我或心究竟指什么呢？二种我是指【补特伽罗】人我及法我。（这个补特伽罗，为什么要强调补特伽罗咧？就是修法的这个生命体嘛，因为确确实实也不完全，绝对百分之百的是不是，就只有人就能修法，确实还有其他非人类也能修法啊。所以统称为补特伽罗。）人我或【那含有自我意识的】心又是怎么回事呢，关于这个问题有许多不同的我见，简单说来，补特伽罗，或人我的意思是指那“具有明觉能力之身心蕴聚，在相续不断的情况下，兴起各种不同的活动，明明闪闪，活活跃跃者即是。”《塞儿布经》云：

“持续补特伽罗者，流涎运行心识也。”

将补特伽罗认作是常恒：独一之个体，并执持之，以之为自我，这种贪执就是我执或【普通常识之】所谓“心”、（普通常识所谓的这个心就是我执。）依于此“我”乃产生种种之烦恼，烦恼又造致许多的业，业又产生痛苦。因此一切痛苦和罪业之根，就是这个“我”或“心”。（这个心就是普通凡夫所认为的常识，啊，所认为的心，它并不是指真心。）注疏云：*【原文未言何经之注疏。】*（所以它就统称为注疏云。）

“由有我故而见他，执自他故瞋恨起，

因此牵缠之关联，出生一切诸罪业。”（由于我的缘故，才看见别人呐。）

“法我”者又是什么呢？那是指：在明了诸法时，于外执境于内执心的意思。（于外执境就执着有这个大千世界，这不就是色法嘛。执着有这个色法。你看我们众生不都是顽固地执着有色法嘛，所以我们才生起种种障碍嘛。执着有墙壁，你就被隔开，穿不过去，这都是执着。于内执着就是自己的心啊，就是自己所谓的这些思想啊，自己的认识啊，自己的常识啊，这就是內执心啊，这就是法，法我，包括他们所认为一切的自然，生老病死呐，应该这样呐，应该那样呐。）此处所谓之法又是什么呢？“法”是执持其自相之义。*【见成惟识论卷一，法谓执持之义。】*（执持，执着它，持有它，啊。）如《塞儿布经》云：

“执持性相是名‘法’。”

如是执持内外能所二境，以之为实，就是所谓的法我了。此二种我其自性本空义，龙树菩萨于其《宝鬘论》中，破人我见云：

“我及我所者，与正理相违。”（就是你们认为的这个你啊，我啊，是吧，这些人我，大家所认为的常识，所认为的外面的大千世界啊，这个色法，是与真理相违背的，是与真正的佛法，与真理是相违背的。那么证悟空性，禅宗初关就是破人我空，破人我执，证人我空，啊。还有破法执，初关是破人我执和法执。嗯，就是破掉了这个对自我和对外这个世界的执着，破了，这就是实证禅宗初关。这个初关只是初见性，还要继续努力。进入重关要破诸生我执，你看看。因为我们这个多生累劫来，一直是习惯于这种有个我，而实际上又没有一个我，这是禅宗，不到重关就不住山呐，要破重关的时候，一定要住山，破诸生我执的时候，要住山。就是不破本参，就是不破这个初关，啊，人我执和法执，啊，人我执和法执，破初关。就不破初关，不破本参就不入关，就不闭关咧。他没有资格闭关，知道不？这闭关中间也处处生障碍，末后牢关破诸生法执。所以说修行是循序渐进的，不可鬣等。只是这个循序渐进，时间有长有短，是吧，有的是一下，桶底脱落。有的还要经过多生累劫，一点经过几年，十几年，是吧，这么努力。）

此指于胜义谛中，无有我法之意。（就是空性的胜义谛中，没有我也没有法。）如果“我”或“心”于胜义谛中为实有的话，那么悟道者在证悟圣谛之时，就应该这样觉出，但实际上，*【此冈波巴在不知不觉间说出其自证经验而作之抉择也。】*（呵呵呵呵，他是不知不觉，冈波巴大师就把自己的经验说出来了，是吧。就是什么咧？如果有的话，那就肯定能证悟到呐，他就是实在找不到一个真实的自我了，找来找去呐。就好比，像我自己，我的修行，在男女习气没破之前，就确实自己有一个好像啊，自己在淫欲嘛，那个时候愚痴不知道，就把这个习气认为是自我，是妄心串习而成的一个习气，业习。当这种业习净除了之后，你就实在找不出一个能男女的你啊，也找不出一个能男女的对境。因为你们去分析，这个东西最明显的啊，你看有的男同志，女的也是一样，他喜欢自摸，意淫。那当你意淫的时候，并无一个实有的所淫的对境，完全是自己的心识在活动。那么这个淫，又淫了什么咧？这不就是空性的嘛，没有啊。就是自己臆想出来的这种快乐。更具体点，做春梦，明明是这个春梦，梦中的境界，虚无的，空性的嘛，他也能淫。这第一就首先说明了所淫之境是空性的，那么再细究下去，如果你习气和业力净除了，破除了这个淫欲的习气。当业力没有了，破除了的时候，那么能生这个淫欲的心，它也是空性的呐。那你也找不到一个实际的淫相在哪里呐。这个时候如果破除了这个习气，没有这个淫心了，那外境的那个对境来了，也同样就生不起这个淫心呐，仔仔细细地去修行，实修就是呐，在这个中间观察呐，这样去证悟。就是能所皆是空性的，嗯。所以说如果一个说是证道很久了，有一定时间呐，还有非常重的淫欲，那这个证道是假的。因为只要证悟空性，破人我执和法执，这个淫欲一下就空掉很多，只是还有一些多生的串习力在翻腾，啊。所以细究这一切，确实都能，不光是淫欲，好吃也是一样，财物也是一样，通过这些东西仔细地去观察都能悟到在里面没有一个我，啊，并无一个实有。如果有的话，一定能悟出来，一定能找出来，是不是？就拿你自己来分析嘛，为什么你的手指头，不能生淫欲咧？手指头也是一根根的呐，为什么一个手臂它也是一根东西呐，手臂伸出来的时候，你不生淫欲咧？因为手臂它这个器，这个法器，这个色法，它不是由淫欲的业力聚集而成，是由行动等等执取，啊，这个业力抓取的业力等等而形成这个手臂。因为手臂习惯于抓去嘛，而恰恰我们淫欲的业力就形成男女的根，男根和女根。所以我过去把它形象地形容为那个地方就是聚集着机枪连的阵地，呵呵，是不是？聚集着机枪连的阵地，开个玩笑，其实就是那一类的业力，聚集在那个部位。同时你们观察自己的人生，人的身体也能发现，那个地方的颜色是最深的，是人体里面最深的，是不是？其实就是色法的一种最重的贪执，而生成的男女串习，就是淫业聚集。那么舌头嘴巴，舌头他是由于味觉的业力聚集而成，生成的一个根，啊。它是那一类的业力聚集在那个地方，是吧。同一类业力聚集在那个地方，它就有那个功能。你看，用手去在美食上怎么摸，它摸不出这个好吃的味道嘛，一定要用舌头尝，是不是？哼，但究其根本，舌头又是什么咧？也是空性的，还是我们的心识作怪，是具体体现在这个上面，啊。）在证悟圣谛【真如】体性之时，此心并没有见到一个实我，所以“我”是不存在的。《宝鬘论》云：

“如是圆证真性者，不见二法之可得。”

此处所言，如是圆证真性者，即是指洞见胜义谛之真理也，此时不见心，亦不见执我及执我所之二法也。（就只要是圆证真性的，就见不到那个我和我所执，我所啊，就是我所看到的这个境都没有。）

从另一个角度来说，如果实有“我”或“心”者，彼由自而生乎，由他而生乎？由自他和合而共生乎？由过去、现在、未来三时中而生乎？如果说是“自”生，则请问：是“自”已成后，还是尚未成时，就出生的呢？如果“自”尚未成，则不能称为“自”或“因”，如果“自”已经成功，就不能说是由“自”而生“果”，犯了自作自的矛盾，故不应理。（这是一种思辨啊，从这个因明上去推，从文字上去推到底这个我啊，是不是实有，是吧。）如果说是由“他”生的，也不应理，因为“他”不能被认作是“因”。为什么“他”不是“因”呢？因为“因”是望“果”或与“果”相对才能成立的。在“果”未生以前【无可相望】，所以“因”不能成立。*【这种论辩源自中观派，我不太能接受，似乎缺乏说服力，在哲学上是否能成立亦颇有商榷余地。】*（啊，张澄基老师对冈波巴大师这种方便有异议。其实有异议，他也只是方便啊。他是从一个角度去说的嘛。嗯，你接受或不接受，都是从你这个角度看问题。我们可以放下我们的角度，就是作一种方便去了解，不要因指废月，啊。指月指月啊，要你看的是月，不要执着我是用手指头指还是用脚指头指，是用左手指，还是用右手指。不要执着这些东西，啊。是要你明白这个道理。）在因不能成立之时，果自然也不能生起，其理如前。如果说是从“自他”二者所共生的，亦不应理。因为自他二者皆有过失不能成立。如前所说。*【自生、他生各各不应理，不能说自他共生因此也不应理。二者相合可能产生第三者之作用，故中观派破四生之最大弱点在此。】*（这是他指出中观派的弱点在哪里啰。这就是部派之间的辩论，这是容易找到别人的弱点，但只是机辩中间的一些方法和攻击点，不把他作为绝对的真理，只是把它作为指月的手指而已，啊。指月的手指是让你看月亮的，你们要认识月亮，不是在争我的手指。我的手指是绝对不能圆满地表明月亮，手指本身就是手指，他不能表明月亮。但是如果你顺着我手指的方向去看，就能看到月亮。人一定要在手指上争个圆满高低，那这就变成了一个思辨的学说，就入邪道呐。）如果说是由过现未三世中出生的，也不应理。如果是由“过去”所生，则种子在过去中，已经腐烂了，何能生果？如果是由“未来”所生亦不应理。因为“未来”【尚未到来，故空无，等于是】石女之子。（石女是不能生孩子的，啊。）如果说是由“现在”所生亦不应理，与功用之意义及事实不相符合故。*【此句意晦，权译如是。】*（他没办法翻译，大概就是这个意思。）《宝鬘论》云：

“或由自由他，或从三时生，

皆不可得故，【众生见万有】，

不过我执耳！”（这里要提醒大家注意的一个问题就是不断谈到的，所有的佛经不论是汉传的，藏传的，印度的，不论是释迦摩尼佛讲的，还是哪位大德讲的，是吧，都是指月的手指，不可在指月的手指上去追求他的完美无瑕，那是不可能的。手指是手指，他不代表月亮。他是手指可以指出，让你看到月亮。所以我们假借经文是可以看到佛性，但所有经文都不代表佛性，不代表佛性本身，不论是谁说的。所以学佛最要注意的一个问题就是在经论上去争辩，谁圆满，谁不圆满，是吧。）

此处之“不可得”，即是无生的意思。

再来看所谓“我”者，此“我”是在身体中么？还是在心中呢？还是在“名”中呢？身体乃四大之自性，（你看，这个手是我吗？如果这个手代表是我，一刀把它剁下来，摆在旁边，这个手还是我吗？如果是我的话，那剁下来摆在那里，还是有个我，两个我。一个手这个我，一个我这个身体，这个我，是不是？所以手它不能说是我，就是这个身体。比方说那个死人，死人，尸体跟活人，特别是刚刚死，刚刚断气死了的人跟获得人并无区别，是吧，有手有脚，有骨头，有肉，有血，都有。对于那个人来说，还是我吗？如果身体是我，身体不是我。这很好理解。）身体之坚实性属地大，湿润性属水大，温暖性属火大，呼吸与动作属风大。因此这四大中，并无所谓的“我”或“心”。（就是在这个血里面找不到我，在骨头里面找不到我，在呼吸里面也找不到我，要在身体里面找一个我在哪里，这就对治那些身体是我的人，执着我，啊。有的人执着这个形象是我，但形象也不是你。如果你执着这个形象是你，那岂非有很多个你了吗？因为老年时期的形象和你幼年时期的形象，婴儿时期的形象，是相差差别最大。那到底哪个是你咧？形象是你话。所以那也不是你，也不是我。是不是？就是说从形象到实质，我们从我们这个所谓这个执着的我里面找不出一个真正的我来。）就好象外面的水等，（你如果执四大为我，另有一种人啰，既不是这个样子是我，那是四大啰，执取四大是我。你执取肉是你，那外面地摊子上的肉是你啰，菜摊上、肉摊上的我。你执着水大是我，江河里的水是我不咧？跟你所认为执持的我是一回事不咧？不是，啊！你执着血液是我，那血库里的血，是你？还是不是你咧？啊。所以说执着四大为我，也不对。）四大无我无心一样。如果说心中有我存在，亦不应理。因为此心空空如也，自他均不可得，（你们所认为的这个心是妄心呐，思想中的思想呐，凡夫执着思想是什么？那这个思想本身就是空无的，虚无缥缈的，是不是？那到底是想吃饭的时候是你咧？还是想女色的时候是你咧？以前你执着这个主义的时候，那个主义的思想是你。那你现在又变成执着这个主义呐，是这个主义有变成你呐，那到底有几个你咧？是不是？）心既然不可得，我当然也就不可得了，如果说我或心皆存在于“名”中，亦不应理，因为“名”是偶或成立的，没有实质，和“我”也扯不上关系，所以名中不可能有“我”之存在。（你认为是这个名字名相，呵，是我，那我换一个名相咧，同名的人呢？，有很多同名的呐，那同名的也是跟这个我毫无关系的呐。它是偶尔成立的呐，偶尔是什么？就是父母啊，给你起的名字呐，父母自己起的名字呐，它也不能代表我。是不是？就找来找去并无一个实质的我。）

以上用三种理由说明补特伽罗无我，（补特伽罗就是生命体啊。）和心亦空无之理。

破法我实有，可由两方面来说：

（一）显示“所取”之外境，不可得之理。

（二）显示“能取”之内心，不可得之理。（这里等于是在简说《楞严经》啊，《楞严经》是详细七处证心，八还辨见，啊。）

有些宗派如分别说部就是承认外境实有的。他们说微尘个体是有形体的、不可分的、单独的和有实质的。许多微尘积聚在一起的时候，就有了色相，诸微尘间亦有空间的围绕。这些微尘好像都在同一处所出现，就像是牛尾在草原上出现一样。微尘不四分五散是因为众生的【共】业，使它们维持不散的缘故。（这是分别部这样说的。）经部派则说：

“微尘聚绕，其间无空隙，彼此间亦不相触。”

这种说法亦不应理。微尘是一呢？抑是多？如果是一，那么是否有分际或可以分割呢？若是有分际，则可以分出来东西南北上下等分向，成为六个物体，与微尘是一【不可分割】之定义相违。如果微尘没有分际，则一切物体皆必须成为单一之体性，此亦不应理，与现量所见相违故。（不可能是个单一物体，这个世界是万千世界，呵呵呵呵，是吧，大千世界。）《二十分别品》云：

“若一微尘有六份，则此微尘应成六，（这是自相矛盾的，是不是？）

若此六尘为一体，微尘块聚亦应然。”

若说微尘是多，则亦不应理。因为如果单一的微尘可以成立，则由单一之累积，就可以成为多。但上面已经论证过，单一的微尘不能成立，那么由单一而累积成的多微尘，当然也不能够成立了。（没有这个基础了，是不是？）

既然微尘之实质不可得，则由其自性【所构成】之外境亦不可得了。若问：“若是如此，那么我们现在现量所看见的外境世界又是怎么回事呢？”（不是我们睁眼都看见外境世界吗？有山有水有河流，是不是？嗯。那是怎么回事咧？有外境呐。）这是因为迷惑于自己的心性因而变现【相似之】外境。此外境其实是自心所现【并无外在之实际存在的】，（哼，啊！是我们认为它是外境，我们在显现，在权且显现，是因为我们的迷惑，首先是迷惑有个自我，才有个外境，各种业力聚集，业力生成，一个迷惑的外境。我们不迷惑，则无外境，亦无内境。哼哼，因为我们刚才分析了，内、自我，是空无的，那么自我是空性的，那相对于自我所生的外境自然也是空性的，因为它是因为有我，才有外境呐。如果把我抽去就没有外境了呐。他是相对而生成的。外境其实是自心所现，啊，并无外在实际之存在。）这个道理可以由圣教量、现量及比喻三方面来予以说明。

第一根据圣教量来说：《华严经》云：

“佛子汝应知，三界惟心造！”（佛陀说了啊，这个三界啊，《华严经》说的，三界都是唯我们的心识所造，啊。）

《楞伽经》云：

“习气所惑心，变现似外境，

彼境实空无，认彼心所变，

外境为实有，是错谬颠倒。”（这经上这么说的呐，从经来讲就有这个论据，这外境实是空无的，空性的。是因为我们自己的习气迷惑了我们是自心，习气障碍我们不能认识外在的空性。）

第二；依现量来说明：可如下面：

宗：外境实为自心之迷谬显现，

因：实无而显有故，

喻：如人角，或心所观察之果树等。（比喻就好像外境是什么？人角，人的头上长角，没有。或者是心里想象这个果树，哼哼，你像我们心里想象的果树，那是不是实有的咧？不是实有的。）

又，显现的东西不一定是实有的，因习气串习之力而心有所现而变似外境，故于世俗谛中，有六道之似外境显现。但此皆为迷乱心之变现，并非实有，如梦幻然。*【此数句藏文脱误甚多，只好权译。】*（这几句啊，因为藏文的原文脱落的地方很多，他只好权且以自己对佛经的理解，张澄基老师权且以自己对佛经的理解学习，把它翻译出来。）或谓：此能缘之心自明自知，我们都当下清清楚楚的觉得其存在的呀！（呵，是吧，我们心中看到了呐，桌子我们摸得到呐，是不是？能缘之自心呐，是不是？就是能因缘感觉到呐。是不是？你们看，山我们也能摸得到，也能看得到呐，是不是？明明确确感觉到它的存在呐。）答曰：“不然！”（不是这样的，）其理由有三：

（一）因为心亦是一种‘刹那法’【才起就灭】，故非实有。（你看看，我们能感觉这个桌子的心本身就是空无的，刚才前面不是分析了嘛，如果心真有一个我，是不是找不到一个我，心本身都找不到一个我，这个基础就是空无的，那么相对这个桌子也是空无的。因为我们能够感觉到这个桌子，是因为有这个心啊，啊，这个妄心，这个基础去感受桌子。如果妄心基础都是空无的，那么相对妄心的这个自我来说，能缘感觉到的这个桌子的体性也是空性。才起就灭！是吧，那个心是无常的刹那生灭法。）

（二）任何人看心时，亦不见有任何实体。（就是刚才分析的，心有实体吗？没有。分析来分析去，都没有，是吧。）

（三）境空故心亦空。

现在讨论第一项理由：质曰：“你的所认为的自知自明之心，是存在于一刹那呢？还是存在于多刹呢？若是承认存在于一刹那中，那么此刹那中是否有过、现、未三个阶段呢？（就是有过去现在未来三个阶段，这一刹那中间也有过去现在未来，是不是？有这个阶段咧。）若是承认如此，则违背刹那之根本义，（这个一刹那就不存在了呐，这一刹那本来就是一个虚幻的概念呐，不严谨呐，这个一刹那到底有多长咧？这个一刹那中间是不是也有过去现在与未来咧？是吧。嗯，那多长才算是一刹那咧？嗯，你说我们人的一生几十年对于历史的长河不就是一刹那吗？一刹那它只是相对法，相对的概念，是不是？嗯，既然它本身也是个相对的概念，那你就得承认呐，那一刹那也有过去现在和未来呐。那如果你承认它有一刹那，里面有过去现在和未来，那就与一刹那这个根本是相违背的，啊。所以一刹那就变成多刹那了。）就变成为多刹那了。”《宝鬘论》云：

“刹那亦有边际故，亦应具足过现未，

一刹那中若有三，世间何能住刹那！”（呵呵呵，是吧。）

如果说一刹那中没有过现未，那么刹那就成为无实的了，（刹那就找不出……，你再怎么细细细细分细分细分细，它都没有一个一刹那，嗯。因为再短再短的时间的一刹那都有过现未，是吧，你要是这样去搞的话，嗯。）刹那既不能成立，心亦不能成立了。（如果我们的心存在于一刹那中，那我们的心到底有多长咧？你那个心存在到底有多长？又到底有多短？所以不成立，啊。）

如果说只承认心存在于多刹那中，那么也不应理。因为，多刹那是由一刹那所累积而来。一刹那若不能成立，多刹那自然也不能成立了。（是不是？你说我们一刹那，这个六十年算是一刹那的话，那我们如果活了一百二十岁，不就是活了两刹那。这个六十年中间本身又有过去现在和未来呐。你说一天是一刹那，那个六十年不就是多刹那了嘛，是不是？这个多刹那不是一天积累成的嘛，一个刹那都不成立，那这个多刹那也不成立，啊。）多刹那既不能成立，心存在于多刹那中的主张，也不能成立了。

第二项理由：应仔细观察并找寻此心住于身中之何处？（所以说前面说心是存在于一刹那和多刹那，这不成立了嘛。）心住在身体之外吗？之内吗？当中吗？住在身体的上部或下部吗？此心有形状和颜色吗，在没有获得决定的了解前，继续去观寻。（这就是修行呐，实修呐，做功夫呐，嗯。你想想看啰，你的心到底是在手上还是在脚上？是不是？还是存在于全体？嗯，是吧。当全体分割之后，还是不是心？心还在那里吗？如果心在全体，那我把这四肢砍下来，这个全体到底是指包括这已经砍下来的四肢，还是没有包括咧？是不是？都要去分析，到底你的心存在于哪里咧？嗯，这就是七处征心。）遵照口诀之观寻次第由头至足等，仔细去观察。但无论怎样去观察也找不到，（找不到嘛。找来找去总找不到这个我在哪里？）得不到心之实体，心之形状色彩体相等等一点也见不到。（如果你说心存在于手上，那就心是手这个样子啰。啊，那它又怎么又在头上咧？嗯，怎么又在脚上咧？）这并不是有其物而我不能见到或得到；这个能观察能寻觅的心，本身就是离一切境的，（但是这里还应该补上一句，即一切境的。离一切境，也即一切境。）超乎言说知识以外的。因此无论怎样去观察寻觅也一无所见。《大迦叶请问经》云：

“迦叶！心不住内，亦不住外，亦不住二者之中。迦叶！此心无可观，无可示，无可依，无所显现，无所知觉，无所住处。迦叶！心者一切诸佛不见、未见、亦不得见也。”

《持正法经》云：

“此心甚虚妄，空幻无有实，

是故不可执，此心为实有，

体性本空故。体性空寂法，

云何成实有，宇宙一切法，

皆由妄想成，如是之自性，

本离有无边，亦即诸智者，

所行之中道，法性本空义，

即是菩提道，我说如是法，

【开晓诸群生】”

《不动法性经》云：

“一切法自性不生，体性不住，离一切业作、诸边，超越知与不知之行境。”

因此既然任何人皆未见此心【有实体】，则所谓“自明”，“自知”之说，就没有什么意义了。《入菩萨行论》云：

“若少许法亦不见，何有明与不明焉？

如道石女子相貌，虽有言说无义理。”

谛洛巴祖师云：

“噫唏！此自明智者，远超一切语言道，心识意念不能及！”

第三项理由；如上所说，外之色等诸境不存在故，能执此色境之心识也就不存在了。《说法界自性无分别经》云：

“此心非青，非黄，非红，非白、非赭，非水晶色，非实，非不实，非常，非非常，非色，非非色，如是各各审观，乃知此心，无色，无可示，无所显现，无诸障碍，亦无分别；不住于内，不住于外，不住中间，此心清净不可得，无所解脱，亦即法界自性。”

《入菩萨行论》云：

“若无所知镜，能知何由立，

是故境若无，心亦不能有。”

以上破执内心为实体毕。（这就是破这个内心，执内心为实有呐，执我为实有呐，破执，破他。）

第二：破执诸法为实无

若言：“诚如所言人我与法我二者皆无实体，但若承认有一无实体之心存在，则是否可以呢？”答曰：“无实体就是无法可言的意思。无实体的【一种】解释是：人法二我或心，先前存在，后来不存在了，在这个意义来说是可以的。但如果人法二我或心根本就不存在，全无自体，则所谓的有实体无实体就毫无意义了。本来就不存在，则超乎有无实体之两边了。”萨惹哈说：

“执实有者笨似猪，执实无者笨于猪。”（都错了啊。）

《楞伽经》云：

“外境非有亦非无，心亦远离一切相，

解脱一切知见己，此即无生之面貌。”

《宝鬘论》云：

“实体若皆不可得，无有实体云何立？”

第三：执空之过患（前面是破执有。）

问曰：“诚如上言，执诸事法实有乃轮回之根，（如果我们众生都是执着这个外界实有呐，这个肉坨坨是我，执着，是吧，为实有，执外界三界六道皆为实有，是吧。这就是轮回的根。）但若观诸法无体，则岂非趋向解脱乎？”（那我就认为它没有啰，呵呵呵呵，是吧。是不是就能解脱了咧？）答曰：“执无之过，实远对于执有者！”（那这样的错误就比执实有的错误还大！呵……，你执空了呐。）如前所引萨惹哈句云：

“执实有者笨似猪，执实无者笨于猪。”（你执着这个三界有，轮回众生就是像猪一样的笨，如果你认为这个三界是空的，执实无，实实在在的是一个空的，那就跟猪是一样的呐，那就笨于猪。）

《宝积经》云：

“迦叶！若有众生起有见如须弥山，或有众生以增上慢而错解空性见者，我说前者胜于后者。”（那你就还不如这些众生呐。你执空的，就颠倒了，增上慢错解空性。认为空性就是一切虚无的，空无，执着为空无就没有这个，那这就比凡夫还愚笨。）

又经云：

“不能善观空性者，诸小慧人成堕负。”（你看，不能以智慧善巧的观察空性呐，就是证悟空性呐，这是什么啊？很多小智慧的人，这样搞的话，往往就成为堕落的一种负担，本来就堕落，还背上这个负担去堕落，小慧嘛，背上这个顽空去堕落嘛。）

《中观颂》云：

“或有空性见，是不可救者。”

云何不可救药？譬如害某种病需要清涤之药来净除。但疾病与药物二者皆需清涤于体外才能痊愈。如果只是把疾病清除了，但药物却未消融【排出体外】，则病人还是不能痊愈，甚至会死亡的。同理，执事物实有之见，依修观空性可以净除。但如果执持空性，则亦会趋入顽空*【此句为权译，原文可能版本有误。直译则为：“空之主人亦会成空”，这样就好像赞成有能知空性之“主人”，与毕竟空义相违。此句之“主人”bDag Po.不知确义，可能是能知空性者。】*而堕入恶道。（这也就是说诸法啊，万法无自性，实为对治而已，啊。一切法皆为对治。啊，那你需要什么对治，就用什么对治，这就好比一个人有什么病就吃什么药，无病了，再吃药，就成了另一种病呐，啊。病好了，还吃药，那又成了病呐，啊！所以说一切法皆为对治。）《宝鬘论》云：

“执有之人生善道，执无之人堕恶道。”（是的呐，认为有众生，你就要善待他呐，是吧，你就有很多戒律因果，啊。你好好地持守戒律，认为他是实有，不伤害这些众生，你认为这些众生实有，你就不去伤害这些众生，他能生善道，啊。但是如果执无的人，就堕恶道呐。如果你认为他也是空性的，我也是空性的，那干什么都心无顾忌的呐。罪恶也是空性的呐。所以说所有这些知见上的东西都是一种对治，啊。所以为什么学佛一定要依止上师咧？什么需要什么对治，上师就会给你什么对治。如果用错了对治，你就要完蛋了！）

因此，【若不能善会空性，则】执无之过患较执有更大也。

第四：有无二者同时皆执之过患（那有的人干脆就是有也执，无也执，空也执。）

如果同时执有亦执无，则同时堕入有无二边，亦成过患。《中论》云：

“有者即常见，无者即断见。”

堕入常见或断见即是愚蒙，愚蒙之人是很难解脱于轮回的。《宝鬘论》云：

“此世为幻境，如阳焰无实，

若执彼为有，或执彼为无，

皆是愚蒙者，不能得解脱。”

第五：论解脱之道

问曰：“然则怎样才能解脱呢？”

答“依不堕诸边之中道则能解脱了！”

《宝鬘论》云：

“如量知实相，不依有无边，

则能获解脱。”

《中观论》云：

“是故有智人，不住有无边。”

然则，怎样才是离有无二边之中道呢？《宝积经》云：

“迦叶！菩萨云何如是修持佛法？应依中道，于诸法实相而能悟入。迦叶！云何依中道悟入诸法实相？迦叶！常是一边，无常是一边，此二边之中间者无可观，无可示，无可显，无可见，此即中道能知诸法各各实相。迦叶！我者为一边，无我为一边，如是类推……迦叶！轮回为一边，涅槃为一边，此二边之中，无可观，无可示，无可显，无可见，此即中道能知诸法各各实相。”（特别要牢记的是，轮回是一边，涅槃为一边。啊，真正的智慧，此二边之中无可观，无可视，可显，无可见。啊，这就是真正的智慧。）

寂天论师云：

“心不在内不在外，亦不住于任何处，

不在诸法亦不离，无有丝毫有法故，

众生本来住涅槃。”（那寂天论师就讲得更明白了呐，众生本身住涅槃。就是离一切法，即一切法，啊。心呐，是离一切法，又即一切法。）

不于二边作分别，趋入中道，亦应知道“中道”本身亦无可观察【无建立】。（中道也不是有一个正中间的道，哈哈哈哈哈哈哈，是吧。中道也是权且之说，也是对治于着两边，啊，才有中道。）要点是于“中道之知”亦须超脱，住于超离心意之境。（就是提醒我们呐，最关键的关键是要什么？超离于心意的境界。）阿底峡尊者说：

“过去之心已灭，无复存在，未来之心尚未生，所以也不存在，现在之心则十分难于捉摸，难于观察，它没有颜色，没有形象，如似虚空，所以也不存在。”（你说现在的心，现在的心一刹那又变成过去的心了呐，呵……。而且这个刹那本身也不成立呐，这一刹那到底有多长咧？所以心不可得，但也不是没有，也不是空无，啊。心是什么？离一切相，即一切相。这个本来是离言说的，你只有自己通过修行，慢慢用心净除障碍之后，净除你的业障之后，生起智慧，你才能慢慢明白，啊！）

《现观庄严论》云：

“远离此岸彼岸边，二者中间亦不住，

了知一切时平等，此即般若波罗蜜。”

第六：解脱之自性即是涅槃自性

问曰：“如上所说，轮回中之一切法皆非实有或实无。因为他们根本就是不存在的。（那么轮回中的诸法是什么啊？就好像一个病人的病，病也无实有，是不是？那么治病的药就更无实有呐。像感冒，有了感冒这个病，才有治感冒的药，啊，感冒的病没有了，我们这个治感冒的药也没有呐，对于你来说就没有呐。如果你还执着于一定要吃，没有感冒了，还天天要吃这个感冒的药，那又会得病，吃药也会吃出病来，因为药是对治的。那么佛法是一样，在佛法的修行过程中间，唯有依止上师，给你各种各样的对治，啊，对治错了颠倒过来变成随顺，随顺你的恶习，你自己不会搞，你这样去搞，那明明要你看破放下舍弃的时候，你说你要去行大乘道啊，要帮助别人，明明贪恋着这些人，贪恋着这些亲眷，但美其名曰你要帮助别人，自己不舍世间，这就是错误的，这是很多人，特别是初业行人最容易犯的一个毛病。由于自己执外界亲友，世间和我为实有，轮回众生执得最多的嘛，就是实有，他明明执实有，这个时候，上师要给他对治，要他舍弃今世，要他放下呐！）那么，涅槃是否实有的或是实无的呢？”

答曰：“有些执有的人，以为涅槃是实有的（或有某种实质的）。”这种想法是错误的。

《宝鬘论》云：

“涅槃无实尚不可，何况涅槃有实耶？”

若涅槃实有（或涅槃有某种事物之存在），那么涅槃就成为有为法了，有为法就一定有灭亡之日。《中论》云：

“若涅槃有实，则是有为法。”

说涅槃实无也不对，同论云：

“实无亦不然，……”

那么究竟是怎么回事呢，如果能消尽一切执有执无之念想，那个离心意超言说的境界就是所谓的涅槃了。《宝鬘论》云：

“消尽执有执无心，既是解脱大涅槃。”

《入菩萨行论》云：

“此心若不住，执有或执无，

彼时无诸相，寂灭无所缘。”

《圣梵天请问经》云：

“般涅槃者，一切诸相尽悉泯灭，一切转动悉皆超离也。”

《妙法莲华经》云：

“迦叶！真实了知一切法平等性者，即涅槃也。”

因此，涅槃乃是一种心意动念之止息，远离一切生灭取舍等相者也。《中观颂》云：

“不取亦不舍，不断亦不常，

不生亦不灭，涅槃者如是。”

涅槃离生灭取舍等相故，无所作，无所造，无所转。

《虚空宝经》云：

“无有纤微之可除，无有毫发之可立，

真实洞见实相已，即是解脱诸相时。”

智慧或了达自心等言词皆是指妄念断绝时，才能了悟自心之真相，才是智慧。实际上，那是语言所不能及者。《调摄请问经》云：

“般若波罗蜜者，非任何法可能言，

远离一切名句者也。”

持罗喉罗赞般若佛母偈曰：

“不可言思般若波罗蜜，不生不灭如虚空自性，

各各自明智慧之行境，敬礼三世般若佛母前。”

以上说“了解般若”（之重要本义）竟

般若修持法

下面讨论“心”或“智慧”之修持方法。

问曰：“若一切法即是空性者，了解这一点以后，是否还需要修持呢？”

答曰：“例如银在矿中之时，虽然亦是银之自性，但若不经过熔炼，则银子仍不能出现。如果要取得银子，就一定要销熔提炼矿石才行。同理，虽然一切法本来就是自性空离一切戏论的，但众生的境界中，却显现了万千的事物。因而经受种种的痛苦。因此仍旧必须要对般若有了解和修持才行。”

上面已经略说般若之了解或概念，下面当讲述般若之修法，此可由四个课题来予以讨论。

一、前行，

二、禅定根本位，

三、诸行后得位，

四、修持之证悟境界。

一、前行  这是先要使心能够达到平静和安适。《般若七百颂》云：

“善男子，善女人，修习般若波罗蜜多应依寂静处而住，不乐尘嚣，于一切相心不作意，结跏趺坐……等。”

如修大手印加行一般。至于修（大手印）定之方法，则详于大手印诸引导法中：心不住有，不住无，不住取舍，无任何作意，无任何努力适然而住。如谛洛巴祖师云：

“不思不想不识取，不修不观住本然。”

心性休息（口诀）云：

“子兮！诚谛听：汝之妄念境，

于我不能缚，故亦无解脱，

噫唏！应无整无修无散乱，

安住本然境，苏息汝疲劳。”

龙树菩萨云：

“如彼大象兽，春情激发后，

心情恬恬然，不去亦不来，

安然闲散住，我能知此意，

夫复何所求？……”

又曰：

“无任何分别，亦不思一切，

无作无修整，自然宽松住，

此无修整者，自然趋无生，

三世诸如来，同行此一道！”

山岩自在【日去汪学】云：

“不观任人之过失，一切不着而修观，

不求觉受及相应，虽云修观实无修，

亦不懈怠无所事，明念时时常相续。”

《习禅成就论》云：

“修者一无所修也，言语权宜说修耳！”

萨惹哈云：

“于任何起贪，立即舍弃之！

悟境开显时，一切皆是‘它’！

除了它以外，还有何可悟？”

阿底峡尊者云：

“甚深离戏此真如，光明无作亦无为，

不生不灭本来净，自性即是般涅槃，

法性离边无中间，超越心意及妄念，

心地明朗无翳障，不落沉掉而修观，………

离诸戏论此法性，无识离戏而修观。”

这样的安住，才是无错谬的般若波罗蜜多之修观方便。《般若七百颂》云：

“于任何法不取、不持、不舍，才是般若波罗蜜多之修观方法。于任何法皆不住，才是般若波罗蜜之修观方法，于任何法皆无想无缘，才是般若波罗蜜多之修观方法！”

《般若八千颂》云：

“般若波罗蜜多之修观者，无任何法可修也。般若波罗蜜多之观法，即是观虚空也。”

然则，观虚空究竟是怎样去观呢？同经云：

“虚空无想念故，般若波罗蜜亦无想念。”

《圣集颂》云：

“生与无生二俱不想，是般若波罗蜜多最胜行。”

语自在法师云：

“不去想能想之事，亦不去想不可想之事，想与不想二俱不想，这样才能洞见空性。”

若问：“怎样才能洞见空性呢？”《集真实法经》云：

“见空性者一无所见也！薄伽梵不见一切法，乃是真见也。……若不见一法，是名见真如。”

《中观摄义》云：

“若能洞见无所见，经说是为甚深法。”

《圣集颂》云：

“众人皆说见虚空，应审虚空如何见，

如是见法如来教。”

又，【在日常各种行止之后得位中】应观一切如幻化，心住如幻观而行布施等善行积聚资粮【则必有进益也】。

《圣集颂》云：

“若知此身心，实皆如幻化，

幻化与身心，无丝毫差异，

超离诸识见，行止皆寂静，

此即般若教，最胜之行法。”

《三昧王经》云：

“我以如幻法，变现诸化身，

变象马车乘，以及种种物，

诸物虽显现，实际无所有，

应知一切法，实皆如幻化。”

《真实行经》云：

“心持明念无分别，诸福德行亦不断。”

如果这样去修观，就能使定中与动中，打成一片，即禅定与日用合一无间，这样就能断舍贪心及痴慢了。为什么自己无论是在禅定中或在行动中，都不会起贪心了呢？因为明白了法之自性的缘故。如果能在胜义空性般若波罗蜜中安住片刻，其功德要远胜过闻诵正法，或布施等善根无量倍数。《开显真实性经》云：

“舍利弗！若有众生以一劫之时，听闻佛法，或有众生以弹指顷修观真实义三昧，后者福德远胜前者。是故舍利弗，汝应精勤为众解说真实义三昧。舍利弗！应知诸佛所授记，一切菩萨皆依此三昧而住。”

《广大证觉经》云：

“若以片刻时，安住空性定，

其福尤胜彼，供养三界众。”

《大顶髻经》云：

“以众多劫修习闻思，不如一日修真实法，其福胜前。何以故？依此行持离生死道日疏远故。”

《起信经》云：

“三界众生，尽其形寿，以所有资具而行善事积胜资粮，不如一瑜伽士，以一座时修观空性，其福胜前。”

这是说，此心若不能住于空性，则仅靠其他善业，是不能得到解脱的。《说诸法不生经》云：

“长时持净戒，多劫习禅观，

若不了实性，仍难获解脱，

若人能了知，毕竟空妙义，

则于一切时，于诸法无贪。”

《地藏十轮经》云：

“由修三昧故，能断诸疑惑，

舍此无他道，习禅最殊胜，

智者应勤习”

同经又云：

“经于劫数，于诸经法书写、读诵、持受、听闻，为他解说，不如一日修观（空性），其福胜前。”

一个人如果对空性有了契悟，则一切佛法皆摄归其中矣！例如：空性也可以说，就是三皈依。《无暖请问经》云：

“如菩萨知一切法无我相，无人相，无众生相，无寿者相；如如来知非色、非相、非法；如实见真如【随顺如是般若义者】，即是以恬适心皈依佛也。”

“如来法性者即是法界也，法界者遍满一切诸法者也。若能随顺证见一切法法性，即是以恬适心皈依法也。”

“依法界无为而修观，依声闻乘无为而修观，或不依有为，不依无为，以恬适心【随顺般若】是为皈依僧也。”

发菩提心也可以说，就是般若波罗蜜多。《发大心经》云：

“迦叶！一切法如虚空无性相，本来光明清净，此即发菩提心也！”

（密宗修法）生起次第中，观佛身及持诵真言等，若有般若才是完整的。《喜金刚续》云：

“无有能修与所修，无佛亦无有真言，

远离一切戏论中，佛与真言皆安立，

五方五佛即在斯。”

《桑结襄经》云：

“塑像与影像，何能生瑜伽，

勤修菩提心，方能成真佛。”

《金刚游戏续》云：

“真言之定义，如来心是也，

法心之要也，法界实性也。”

火供（护摩）亦可摄于般若中。《密甘露王续》云：

“作火供法者，为得成就故，

为息妄念故，烧柴焚物等，

何得名火供？”

六种波罗蜜多亦摄于般若中。《金刚三昧经》云：

“若于空性无动摇，六波罗蜜尽摄之。”

《梵王胜心请问经》云：

“不加思想即布施，不依名言即持戒，

不予细究即忍辱，不取不舍即精进，

不贪不着即禅定，无有分别即般若。”

《地藏经》云：

“智者若观空性法，不依不住诸世间，

亦不住于诸有中，此即清净持戒行。”

同经云：

“一切法平等一味，无相，空，其心于一切法无住无著，是名忍辱，具大利益……若有智者，欲行精进，应于长时断舍一切贪念，其心无住无著，此即真实耕耘福田也，为利一切众生，令得安乐故，应修禅定。舍弃一切重担，降伏一切烦恼，如是行者是真实智者。”

礼拜亦摄于般若波罗蜜中，《虚空宝经》云：

“譬如将水灌入水，或以酥油注酥油，

自见自明智之时，此见即是真礼拜。”

若具足般若，供养亦在其中。《父母谒见经》云：

“若能依止空性法，于如来境生雀跃，

此是能仁最胜供，无有较此更胜者。”

《甘露秘重续》云：

“香花等供养，非真正上供，

若能调自心，是为最上供。”

若具足般若，忏悔罪业亦在其中矣！《清净业经》云：

“若欲行忏悔，应以正直心，

观察实相义，善观真如理，

是最胜忏悔。”

守护戒律及三昧耶，亦可摄于般若之中。《天子请问经》云：

“戒与非戒二俱无贪亦无著相，是名涅槃之我是极清净戒也。”

《十轮经》云：

“住于家室，不剃须发，不着法衣，亦不受戒，惟具足圣谛法性，我说此人是胜义比丘。”

《极无住续》云：

“若能常食彼，无整相续食，

此人能满足，一切宗派义，

诸愚蒙不见，依语言名句，

内外一切法，皆是自心也。”

萨惹哈云：

“读经即是此，持经亦是此，

修观亦是此，心中若执法，

则乖般若教，以有相之见，

不能见般若。”

般若亦摄供物食事等法行，《秘密甘露王续》云：

“食事供物等，种种供养行，

皆归于心性，内外一切法，

莫不摄于心。”

问曰：“如果只是观体性或心性，则一切佛法皆摄于其中，那么佛法中说了许多的方便次第法等等，又是什么缘故呢？”

答曰：“那是为了权巧接引那些迷于实相的下根众生的缘故。”

《显智庄严经》云：

“说因缘关联，次第趋入法，

是为愚蒙人，方便权说故，

俱生成就法，何有诸次第？”

《但却顿蒋续》云：

“我者等虚空，常住解脱中。”

《虚空宝经》云：

“在未能趋入法界大海之前，言地、道，次第等法；尚说得过去，一旦抵达了法界大海之后，地、道等法就一点踪迹都没有了。那里还有可行的地道次第呢？”

阿底峡尊者说：

“专心修观禅定时，不作身口等善业。”

修般若之证验者

行人修习般若之相应相，有下面几种：

（一）自然会对善业较前精进。

（二）烦恼自然会减轻。

（三）对（定慧之）成就会努力去争取。

（四）舍弃一切散乱诸作业。

（五）对此世之一切不贪不著。

《宝鬘经》云：

“由修空性故，自然勤善业……”

修般若之果报

修般若之果报可分两种：一是究竟的果报，一是暂时的果报。前者指获证无上菩提。如《般若七百颂》云：

“文殊！若修习般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨当速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。”

暂时的果报则是能够产生一切善乐之适意福果。《圣集颂》云：

“佛陀及佛子，声闻并缘觉，

天及王人等，并一切众生，

所享诸快乐，及一切福报，

皆由胜般若，波罗蜜多生！”

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

本文为三昧禅院所撰，如需转载敬请注明出处。

                   网站地址：www.sanmeichanyuan.com

                   博客地址：http://blog.sina.com.cn/miputi

第十章愿菩提心之学处

     发了菩提心以后，就应该趋入菩萨学处。(哼，那我们这些很多汉地的这些居士啊，发菩提心，发愿菩提心他就不去学了，哼哼，然后办了个皈依证，了事，号称居士。皈依了。应该依止上师，趋入这个菩萨学处。)此又可分为愿菩提心学处及行菩提心学处二者。颂曰：

“此心终不舍众生，常思菩提心功德，

精勤集聚二资粮，时时修观菩提心，

善恶八法知取舍，此五事中摄尽之。”（哈哈哈哈，啊！）

这就是说：

（一）此心若不舍离众生，就决定不会丧失菩提心。

（二）若时常思惟菩提心之功德，就不会于菩提心退失。（经常想想它的好处嘛，是不是。就不会退失。心里不要忘记众生嘛，不要舍离众生嘛。哎呀，不舍离众生，说明很难啊。还要佛菩萨鞭策呐，教育，最容易的就是舍弃众生呐。人是最容易忘记别人，最容易想到自己。）

（三）若能勤聚福德智慧二种资粮，就能够发挥菩提心之大力和大用。

（四）时时修观菩提心，则能使菩提心日渐增长。

（五）能知善恶八法之取舍，则菩提心不会忘失。（哎呀，释迦牟尼佛早就说了，亡失菩提心修一切法，是诸魔业呐。其实那过患真的是很重。你只要亡失了菩提心，你干一切事情，不论你穿什么样的衣服，都是魔业。你就成了魔业子孙了。）

第一、此心若不舍离众生，就不会丧失菩提心：

《无暖【长者】请问经》云：

“菩萨若具足一法，则能受持一切殊胜佛法。一法为何？【在任何情况下】此心决不舍离众生是也。”

如果有人对自己做了不应该作的事，自己就对他疏远，不再关切他，并且这样想：“哼！即使到了能够利益你的时节，我也不管了；即使我能帮助你，抵挡外来的灾害时，我也不管你的闲事了。”这样的思惟就是“心舍众生”。（啊，但是呐，不等于说，上师暂时不理你，是给你警惕，是不是，是给你忏悔。如果你还心生骄慢，不知悔过，那上师不会理你。是不是？如果你真心悔过，又具足四种对治力的忏悔。上师不会不理你。啊！）如果问：“毁犯菩提心戒之谓，难道不是指‘舍弃一切众生吗？’”仅仅舍弃某一个众生，难道就构成犯菩提心戒吗？答案是：舍弃一切众生的心念，连二乘人都不会发生的。（知道不。）豺狼猛兽也不会舍弃所有一切众生的。（这舍弃众生就是指舍弃某一个众生。因为什么啊？豺狼猛兽对它的儿女不会舍弃吧。哼哼，那普通轮回众生他都不会舍弃自己的儿女嘛。是不是？）因此，只要此心弃舍一个众生，而在一座的时间内，心不懊悔亦不对治，那就是犯了菩提心戒了。像这样心舍众生，入异道法，而仍自命为菩萨就很不对了。这就象将自己的独子谋杀以后，再蓄聚其资产一样。进一步说，对自己有恩有益之众生，大致是不会丧失菩提心的。（哼哼，是吧，很多人都是这样的，你对我有恩和有利益的，一般都是不会舍弃，是吧啊。）但是对损害自己的众生来说，那就极有可能了。因此菩萨应知，对仇害自己的人要特别发起大悲心而利济之。（但是呐，啊，各位啊，要想到这中间有一个时间因缘。那就什么时间因缘啊？这个众生真诚忏悔，机缘、顺缘成熟，菩萨心里确实是不会舍弃任何一个众生，但是他要你真诚忏悔。你跟他顺缘具足，才可以帮助你，利益你，才会有这样的事相。啊，才会有这样的事相。那么，就是说，如果你既不忏悔，是吧，忏悔的又不真诚，真诚就是要有四种对治力呐。现行对治力是必须有啊，改过啊，是吧啊。你说假话，你要改过来，忏悔就是把你说过的假话，在什么地方欺骗了众生，欺骗了上师，你讲出来呐，是不是？忏悔我以后再不这样了呐。说真话呐。是吧，啊，你不改，那上师就还不会理你呐，他不理你不等于舍弃你，就是要等到这个条件成熟。你改过来，从今以后讲真话。嗯，你悭吝，那改过来呐。我在什么地方悭吝了呐，是不是？是在财物上，还是在力气上，还是在能力上，我悭吝呐，是不是，等等，改过来。那就布施就是呐，上供下施呐。是不是。啊，改过来，就顺缘具足。啊，上师就会帮你，不会舍弃你。啊，但是你又不改，你又要上师不舍弃，那这就没有道理了。这样上师是不违反菩萨学处的，啊。那如果你改了，真诚的改了，上师还不理你，还不教导你，那上师就违反了菩萨学处，就违反了菩萨戒。啊，你真诚改，都可以。特别是上师的仇敌，呵呵，是吧，就是这样的。你要改过来，啊，愿意接受我的教化了。顺缘具足，缘成熟，上师就会帮助你。缘不成熟，上师只是有这样的心，但是不会这样去做。因为事情一个巴掌拍不响，机缘不成熟。啊，这是有条件的，但是上师心里是不会舍弃，如果从心里这样舍弃那他就违反菩萨戒律了。啊，所以，所有的众生都可以放心，佛菩萨，上师他是永远不会舍弃任何一个众生。永远不会舍弃，只要你具足了忏悔，啊，具足了顺缘，啊，有顺缘，上师就会帮助你。所谓顺缘就是你愿意听他的教诲，也能够听得到他的教诲了。假如上师走了，哼，你听不到了，那就不具足缘份了，是不是。嗯，那如果这个条件没有的话，那我们想要哪个佛菩萨来，那佛菩萨就要来呐，是不是。那不然佛菩萨首先违反了菩萨学处呐。哼，是不是，还要一个缘成熟，你们没缘了呐，是吧。比如，你想听善导大师的，善导大师走了呐。是不是。你因缘不成熟呐。你善导大师住世的时候，你要忏悔，你要愿意听他的，好，还要跑到他老人家身边依止，是不是？才能够教导你。如果你的这个发心啊，缘份啊，都是等善导大师走了以后，那这就不具备因缘呐，是不是？你的福德不够呐，就不具足顺缘。善导大师在世你不去，我就是不去，我要善导大师来。善导大师那边有那么多众生要教导，他不可能放下那些众生来跟你一个人讲呐。他就请你去嘛，是不是，你也不去。那他就不教你了啰。你去了还要恭恭敬敬，他才会教你呐，会帮助你呐。是不是。你去了，很傲慢，他就要对治你的傲慢呐。他就比你还傲慢。哼哼，是不是，所以说，有些事情，你要搞清楚啊，不能强调，嗯，上师不理我。你要想想看，首先上师为什么要理你，是不是。你这么傲慢，啊，又不忏悔，上师当然不理你。但是从心里，从究竟的心里，究竟上说，上师是不舍一个众生的。绝不舍弃某一众生。但是也你要放心啰。这个做上师的也不要着急啰，啊，我不舍弃一个众生不等于我啊，要对每一个众生要去迁就啰。是不是，必须是那个众生真诚忏悔，具足了四种对治力的忏悔之后，啊，跟你具足了顺缘，是不是，你才会去帮助他呐。不具足顺缘，也不行。嗯，是吧。）这是先贤之教示。颂曰：

“若恩将仇报，更予彼起悲，

彼仇我损我，以大悲报之，

阎浮最胜土，以恩慈答仇。”（就是阎浮提这个国土啊，最殊胜。因为有仇敌呐。啊，所以有仇敌，这些菩萨们呐，就好修行，就是以什么啊？以恩慈来报答仇敌。啊，大家就想清楚，这就搞清楚啊，真实意，阎浮提殊胜在什么地方呐？确实对于上师，很多人也结过怨，有怨恨，也损害过上师。但上师心里不会计较，只要等到你真正忏悔，具足了顺缘，上师就会把最殊胜的解脱法门告诉你，帮助你解脱的利益。而不是随顺你的贪嗔痴，把世间的利益给你，是不是。嗯，那有的人就说，不是现在有的人歪曲着说，你是学佛的呐，我欺负了你，你应该让我欺负呐。啊，我想偷你的钱，你应该把钱给我呐。上师不会随顺你的贪嗔痴呐。他只是以解脱来报答你。而且还要在你具足四种对治力的忏悔和具足顺缘之后，上师就会啊，以恩慈来报答你这个仇敌呐，是不是。就是这个道理。啊，假如上师能够在解脱利益之外还能够报答仇敌其他的那些世间轮回的利益，那佛菩萨早就做了，这世上也没有穷人也没有病人了，是不是。他也一定能帮助那些众生都这样做呐。）

第二、思惟发菩提心之功德，就不会退失菩提心者：

《菩提道灯论》云：

“菩提心功德，应观华严经，

如弥勒菩萨，广为宣说者。”

发菩提心之功德经中曾说，有二百三十种之多。这些功德简言之可摄为四种。经云：

“善男子！菩提心者一切佛法之种子也。如多闻天子能除遣一切贫困，……。”

这一类的教示是说明菩提心能够达成自利之功德，（就是说菩提心对自己的利益。是吧，啊。）其他如菩提心能为一切众生作皈作救作依等，则是菩提心利他之功德。经中之譬喻说：菩提心如矛，能破烦恼贼。菩提心如斧，能斩断树之根茎等，则是说菩提心能断除一切苦逆及邪恶。菩提心又喻如善妙宝瓶，能够成满一切心愿，象如意宝珠能满足一切所欲……这些都是由菩提心乃能成就顺缘和善法之功德。时常思惟这些利益，自然会对德用众多之菩提心发生珍重和爱护之情，尊重持守不会退失了。【所以说，大乘行人应当时常思惟菩提心之利益】最少在修每座法时，应该要思维一次。（就是你经常想想这件事的好处，你就不会忘记他。你不愿意这样做，尤其是经常熏习呀，那你们也就愿意做了呐。不熏习也就想不起好处呐。包括像学佛法是一样呐，不熏习就不知道学佛法的好处呐，就会忘记呐，忘记了就不会继续学了呐，一个道理。啊！）

第三、积聚福德和智慧资粮，为生起菩提心之方便者：

《菩提道灯论》云：

“福德智慧二资粮，圆满佛位之因也。”

福德资粮是指十法行，四摄法等【菩萨之】修行方便；智慧资粮是指作此等法行时，能体验到三轮体空【无作者，受者和行法】之智慧真谛。（要是菩萨一天到晚不去做这些啊，积聚资粮的方法，是不是，法行，啊，那就怎么能够体验这个三轮体空呐。像个木头样的，天天坐在那里打坐，啊，这是庙里的泥菩萨。是不是。）如果在福德和智慧两方面努力，就能够增长菩提心之力能。因此【大乘行人】应该随时随地的在这方面去努力。就最低的限度来说，念一句真言【或佛号】也算是积聚二种资粮了。因此在每一座时，最少都应该修持一次。（你看看，那现代人就把这个最低限度就变成自己啊，平时所要做的事情了。他就只念念佛号或真言。但是实际上事情只要是自利利他的福德和智慧二种资粮，他都不愿意去做了。如果你不愿意，这种最低限度的这种积聚资粮的佛号和真言，是在你没有机缘做其他的自利利他的事业的时候，应该做的呐。如果你有能力做自利利他其他的这个机缘，比方说弘扬佛法，讲经说法，比如说有这个机缘了，那你就应该做呐。而不是只念这佛号和真言。如果你不做，能做而不做，有机缘做，而不做。那这佛号和真言也就假了呐。是不是。它是指没有机缘做，嗯，啊，你像那个讲经说法，我现在不知道讲经说法，也不知道哪里有这样讲经说法的人。我都不知道，我没办法去知道，是吧，我想尽办法也没办法知道，那就诵佛号或真言。如果你能知道，你不去想办法了解，这就有过患了，这真言和佛号，也就变假了。如果你已经知道，哪里有这种自利利他的事情，你也不愿意去出力、出钱，啊，落实在啊，哪怕是一点点行为上，你去听，是不是，那你这个佛号和真言也念假了，更念假了，不教也念假了，更念假了。而假如这个有这个自利利他的事情，已经摆在你的面前了，就在你这个城市里，嗯，比方说，有讲经的，你都不愿意去劝请，也不愿意去听，啊，更不愿意去帮他做点事，是不是。帮助这个讲经的，做点事。那你这个佛号就念的没有任何依据了。假得不能再假了。）其颂偈或可如下：

“今日我所积福德，以及智慧二资粮，

回向利益诸群生，菩萨如是常修观。”

第四、时常练习菩提心，为使其增长之方便者：

《菩提道灯论》云：

“发了愿菩提心以后，就应该努力的用种种方便，令菩提心增长。”

此处应知有三种差别：

一、因菩提心，

二、愿菩提心，

三、行菩提心。

因菩提心是要时常对众生起慈悲之心，最少每座修观一次。愿菩提心的修观，是要心中思念：“为了利益众生的缘故誓取佛位……”这需要昼夜各修三次。(啊，这里有个注解，原文是做什么啊？*菩提心本身。*啊。)发菩提心的诵文很多很广，最简单的可念诵尊者【阿底峡】所撰写的：

“佛陀正法与圣僧，直至菩提我皈依，

我之善行及功德，回向众生愿成佛。”

行菩提心的修观，是要一面练习利他之心，一面练习清净自己之心。前者是观想把自身所作的一切善业功德，和种种资财受用等，都回向于利益众生；后者是要使自己的身心净化，【将此善根】回向于持戒清净，使罪业和烦恼【逐渐】减少。（啊，那么既然练习利他之心，那有了可以做利他的事业，利益众生解脱的事业，你为什么不去做呐？啊，你还放弃呐？这样就不叫练习利他之心呐，这样不假了吗。是不是，愿也假了。啊。当你放弃这个利他的事业的同时，就是行菩提心啊，舍弃。那么愿菩提心也同时舍弃了，就破菩萨戒了。啊！）

第五、断舍四种黑法，依止四项白法，为忘失菩提心之方便者：

《菩提道灯论》云：

“思念他生故，如法守护之。”

《宝积经·大迦叶品》云：

“迦叶！菩萨有四法失菩提心，何者为四？欺诳师长，（这是第一条嘛，欺诳师长。这里有个注解。*原文未引是原典，兹自汉文《宝积经》中录出。*啊，就是这本书的原文啊，就没有录注这个经，但是张澄基老师呐，就把这个汉文的这个《宝积经》原文录出了，啊录出来了。）欺诳师长，已受经法而不尊教；（你看看，很严重呐。已受经法而不尊教，就是你已经听了，上师教导给你的佛法，要你该做什么，不该做什么，而不尊重教言，啊。）无疑悔处，令他疑悔；（本来没有什么可以怀疑的地方，没有什么上师没有说清楚的呐。是不是，已经说的够清楚的呐。让别人疑悔，令他疑悔。）救大乘者，诃骂诽谤，广其恶名；（嗯，毁谤啊，谩骂啊，某某大乘菩萨，啊，使劲的广为宣说他的恶名。）以谄曲心与人从事。（啊，这点就很危险了呐，是不是。以谄曲心献媚，与人从事呐，跟人在一起，你是大乘行人了，还有这种心态，比方说，为了笼络这些居士，啊，他们做得不对的你也不批评。还说随顺他们的话。这就是谄曲心与人从事呐。啊。）迦叶！是为菩萨四法失菩提心。”

摄言之，即是对上师和堪受供养之人行欺骗。（你看看，对上师和堪受供养之人，堪受供养是什么啊？啊，至少至少我认为是如法修行的真修行人。啊，当然如果对登地的菩萨，见性了的，啊，那更是堪受供养了，是吧，啊！）别人本来没有疑悔的使其产生疑悔之心。（本来对上师，别人啊，刚才我说的是经教上啰，是不是，上师没说清楚，都说清楚了，你故意让他搞混淆，让他生怀疑，是不是，他本来别人没有对上师和他的教言生疑悔，你挑拨他，使其生疑悔之心，啊，我们这里的那些，那个人呐，以前就经常干这种事情呐。啊，说些莫名其妙的，隐含的故意不说的一些的东西，来挑起众人对上师的怀疑，是不是。）对已发菩提心的菩萨以瞋恨心说恶语诽谤，（哎呀，我们碰到的就太多了，啊。嗯。）以及作欺骗众生的行为等。四种白法者，同经云：

“迦叶！若菩萨有四法，世世不失菩提之心，乃至【成佛】道场自然现前。何谓为四？（这里有一个注解，念一下，65*以汉译，藏文此处是略去经文，无法翻译，故采取汉译。*）失命因缘，不以妄语，何况戏笑？（你看，哪怕是丢失自己的性命都不说妄语，不说假话，何况开玩笑呐，是吧，戏笑。）常以直心与人从事，（就是直来直去，你这样对，就是对，这样错，就是错，是吧。）离诸谄曲。于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名。（对这些菩萨，啊，从事弘法利生的呐，把他做世尊想。就把他想成佛陀。只要自己力所能及，啊，四方称扬其名。）自不爱乐诸小乘法，所化众生，皆悉令住无上菩提。（自己不只喜欢小乘法，啊，自己不要去喜欢小乘法，不落小乘嘛。所教化的众生呐，所利乐的众生呐，让他们啊，帮助他们啊，住无上菩提。）迦叶！是为菩萨四法，世世不失菩提心，乃至【成佛】道场自然现前。”

摄略言之，是说菩萨纵然会失去性命，也不说诳语，使一切众生趋向善法，尤其是大乘之善法；（看到没有，所以说，我们要坚信一条，佛菩萨是绝不说诳语的。那么观音菩萨的愿力是应以何身得度啊，即现何身呐。啊，生生世世都在这个娑婆世界度人呐。所以我们要管好的是自己，够不够法器。啊，千万不要怀疑佛菩萨度人的能力，和心愿，是不是。佛菩萨度人的心愿是生生世世都不愿舍弃众生。他就不会舍弃我们呐。那佛菩萨度人的能力，那就是神奇，永恒的不可思议，大得不可思议，应以何身得度即现何身。嗯，啊。）于已发菩提心之菩萨们作如佛想，（对已经发了菩提心的菩萨们做佛想，登地的菩萨啊，就是佛陀嘛。）赞扬其名遍于十方。不以欺骗或虚伪待一切众生，常住如是殊胜之行。

【从四种黑法和四种白法之对比来观察，即知此白法实为黑法之对治方便，例如：】第一个黑法是说对上师，阿奢黎，法师等应供之人，以欺诈心说妄语欺骗之。不管他们省知与否，高兴与否，欺骗成功与否，如果在一座之时间内，自心中不加以对治，就是违犯了菩提心戒了。（你看，菩提心戒一座的时间呐，修一座呐，哼哼，啊，其他的修法，我不知道一座的时间是多少，但心中心一座就是两个小时呐。是吧，两个小时呐，一座，是吧。啊，如果你在这两个小时之内，一座之内你心中不加对治你就违反了菩提心戒了。就不管你成不成功欺骗，啊，也不管上师高兴你这样还是不高兴你这样，就是上师，你不要管上师的心里是怎么想的。是吧，啊，像我们以前这里的啊，已经供养了，又想尽办法，心里不舍，啊，给上师施加压力，要上师退回。啊，那个钱。是吧，啊，上师不会高兴不高兴，他慈悲你，觉得你这个人很可怜，是不是。当然就退给你啰。是吧，啊，这就是欺骗呐，是不是。不管你欺骗成功还是没有成功，不管上师高兴不高兴。不管上师知不知道你是想骗他的心意，不管他有没有神通嘛，是吧，很多人是上师知道了，我就不搞了，嘿嘿，不管知不知道，啊，这就犯戒，啊，而且在一座，两个小时呐，一座的时间之内，如果你不加对治，啊。）因此四种白法中的第一个就是“诚实”。纵然是失掉性命，也决不说诳语。

第二个黑法是说，别人作了善事【或成功】之时，自己竟生起悔恼之心。这种心态说出来也好，不说出来也好，如果在一座时间之内心中不起对治就是违犯了菩提心戒。（别人做了善事，我很嫉妒，很恼恨，要破坏他。是不是，他现在聚集了这么多徒众听他讲经说法，我恨死了，要破坏他。啊，这是黑法呐。时间只有两个小时，给你对治。如果没有就犯戒了，就违反了菩提心戒。啊！嗯。）因此第二个白法的对治方便是：使一切众生趋向善法，特别是大乘之善法【这是对他人之向善及成功能衷心“随喜”的训练。】（这是指解脱的呐，啊。而不是指这个人偷别人的钱，偷成功了，你也去随喜呐。一定是要解脱的法，啊！有个原则呐，嗯，不论别人成功了什么东西，我都随喜赞叹啰。那就还是有区别的呐。啊，菩萨不会赞叹那些事情。比方说，你赌博，赌中了，嘿嘿，是不是。赌博赌中了，你也随喜赞叹？不随喜赞叹，那都是轮回的东西，啊。只是对众生心中生起的善法啊，比如说解脱，大乘的，对大乘法的向往，等等，所以凡是与解脱有利的善法，是吧，你都生起随喜，不是说什么都去随喜呐。不是所有人成功了我们要随喜吗？你要看这个成功是不是于自他的解脱有利益的善法，这个善法啊，不是世间的那些善，啊！因为凡是世间善，就必定有一不善对应。你像炒股，发财了，我成功了嘛，你应该高兴呐。不高兴，不随喜，为什么啊？你炒股赚钱了，那肯定有别人赔本了呐。是不是。这个不随喜。但是如果你升起了帮助他人解脱，请讲经说法，凡是利益自他解脱的这些啊，这是善法，这就随喜。）

第三个黑法是说，对发了菩提心的人生起怨恨之心，因而宣扬他的过失或短处，无论是说一般的过失也好，说法上的过失也好，当面说也好，背地说也好，能证明的也好，不能证明的也好，用柔善的话来讲也好，用粗暴的话来讲也好，不论对方听见或未听见，喜欢或不喜欢，如果在一座时间之内，自心不起对治，就是违犯了菩提心戒。其对治之道为第三项白法所明者：应对任何已发菩提心之菩萨作如佛想，并宣扬其人之功德于十方。（这个就是很容易犯的一个过错了呐。也是我们众生很喜欢犯的一个过错呐。啊，这个菩萨，啊，今天发了菩提心了。嗯，成就了，他要讲经说法。但是他成就以前呐，做过坏事呐，有什么缺点呐或者是，是吧。现在被这个人知道了。他把他以前的过患全部拿出来，到处去宣扬，你看是不是我们这里就有人喜欢做这种事呐。何况还是假的。就算是这位菩萨以前做过任何坏事，那都是以前的事，发菩提心以后，过去种种啊比如昨日死呐，今日发菩提心比如今日生呐。这个时候你还把他过去的哈哈，他小时候打过架，他小时候啊，偷过玩具，他小时候干过欺男霸女，那是他以前，他何止啊，小时候做过呐。以前多生累劫在轮回道中都做过呐。你这个时候还去宣扬他的这些，过去的恶名，恶事，哪怕是真有其事呐，你能举出证明呐，那都是属于这四黑法之一呐。错了呐。嘿嘿嘿嘿嘿。只要一个人发起了利益他人解脱的这个心，就应该赞叹。哪怕他是发个心，更何况他还在做，由行菩提心升起，在讲经说法了，那么你就应该赞叹，把他做佛陀想。因为哪个佛陀不是由众生修成的呐？那哪个佛陀在做众生的时候又没干过这些颠倒的事情呐？都有过呐。是不是。嗯，所以说啊，这一点是很多人容易犯，也喜欢犯的这个过错呐。这四黑法呐。这是四黑法之一呐。是吧。啊，你看不是以前有个典故嘛，不是。好像是说孔夫子还是说谁嘛？是不是？有一个老人跟孔夫子一起长大的嘛，就因为孔夫子小时候做过些颠倒的事情呐，小孩有几个不颠倒呐？他就轻视圣人，是吧，所以孔夫子就骂他嘛，嘿嘿，是不是。少儿不学，嘿嘿，是吧，老而不死。对，第三句是什么啊？壮而不续，是为贼嘛。你这个人，是吧。你看你小时候又不好好学习，中年了又没继续努力干出什么正当事业，啊，老了还不死，这样的人就是贼，啊，这样的去训斥他。哎呀，对于，这些，很多啊，你的同伴中，如果有人成就了，你赶快随喜呐。你怎么还把这位同伴没有成就之前，他糊涂的时候做过的一些恶事拿出来宣扬。来四处扬其恶名呐。你这样破坏佛法呐，是毁坏自他的解脱的根呐！过患非常严重的呐！是不是。对治就是宣扬他都功德。他现在好了。啊，有些人总爱把他过去的一些事情拿出来讲。真的是要不得呐，是不是？谁没有过去呐？佛陀都有过去呐。是吧，佛陀是由众生修成的呐。啊，阿弥陀佛在做法藏比丘之前，是不是，前好多好多生，他难道没做过众生吗？他做众生的时候肯定也颠倒呐，是不是。啊，这个时候他做法藏比丘了，发了那么大的誓愿，是不是。你还去宣扬他过去曾经干过的或者是你杜撰出来的各种各样的，哼，丑事、恶名，这就是极其错误和愚痴的。啊！）

第四个黑法是说，如果对任何众生以欺骗心来对他行骗或伪诈，无论对方知道，或不知道，陷害成功未成功，如果在一座时间之内，心中不起对治，就是违反了菩提心戒，其对治为第四项之白法：于有情时常生起增上善乐之心，不贪己利，恒乐利他之行。（是吧，恒乐利他之行。你看，有的前面啊，第三个黑法，有的人考察上师，他不考察上师现在的讲经说法，他不是这样去考察，他考察上师以前的事情，是不是。调查上师的身份，啊，这不就是愚痴嘛，是不是。上师做世间法的时候，那都是过去的事情呐。成功也好，不成功也好，真也好，假也好，对也好，错也好，那都不是你要去考察的呐。是不是。你管这些干什么呐？你管他现在在干什么。现在讲出来的知见是什么，他发菩提心以后的，是不是，如果他发了胜义菩提心，证悟了胜义菩提心，那就更加，是不是，他成就了。你管他成就之前干什么呐？哼，他成就之前不就是跟你一样，是众生，是不是？这就像一个可笑的故事，过去古代有个故事呐，是不是，你看叫什么啊？我妈妈以前喜欢讲的一个故事呐，民间传说的这个朱元璋当皇帝的时候呐，是吧，他以前的几个朋友，跟他一起讨饭的这几个朋友，去找他，第一个不会讲就把以前挨饿受冻啊，偷东西啊，偷鸡摸狗这些事情如实的说出来，是不是。那朱元璋听了就很不高兴呐。你宣扬皇帝的丑事，有罪过的呐。是不是？我是拿世间法来打比喻啊。啊，好像是赶了出去还是什么啊，受了惩罚。反正是。那第二个他就讲的巧妙了啰。那说得朱元璋高兴，说得朱元璋高兴，那朱元璋高兴就赏赐了呐。那就有奖赏。世间法就是，我其他的不记得了，就是他们当年在他那个一个沟里，用一个土罐子几个人在煮那个芋头，吃芋头，偷来的芋头嘛，啊，讨来的芋头还是偷来的芋头。在煮着吃，说起这个往事的时候，他就说得很巧妙啊。他说：“记得我们当年啊，在‘壕州府’，”哼，那沟壕里面就变成‘壕州府’。“我们几个人打‘壕州府’，”哈哈，那罐子打破了，煮那个土豆的罐子打破了，“打破‘罐州城’。”嘿嘿嘿嘿嘿，是不是，说得多好听呐，是不是。啊，“跑了‘汤将军’，”那罐子煮芋头的时候打破了，那汤不就没了嘛。他就说跑了‘汤将军’，是不是，汤就没了，跑掉了，“抓住了‘芋将军’，”芋头被他们抓住了，嘿嘿嘿嘿，他们几个在地上抢芋头吃，是吧，几双筷子抓芋头，他怎么说的呐，“一枪一个啊，二枪二个，”哈哈哈，是不是，说得他们多勇猛呐，是不是，呵呵呵，说得多好呐。那朱元璋听了高兴，就赏赐。这还只是一个国王呐。你与他没有当国王的时候，他当然跟你一样嘛，是不是。他没有当国王的时候，当叫花子的时候不就是跟这普通叫花子一样，也没什么威仪，肯定也是一窝蜂抢，是不是。很丑呐。你这个时候去扬他的丑，这不是找死吗？因为有过患，也有因果，对境也厉害了呐。是不是。那么对于佛菩萨是一样的呐。对境也就更厉害了呐。是不是。他已经明心见性，登地的菩萨了。你还把他以前没有登地之前，做轮回众生的时候的丑事去宣扬，那就比这个皇帝的对境还严重得多呐，大得多呐，过患就大得多呐。那就是下地狱的呐。你何必干这个事情呐。是不是。啊，明因果他也不会去干的。这就是聪明人不会去揭皇帝的短呐，这个道理是一样的。揭朱元璋的短，朱元璋当皇帝了你还去揭他的短，那就找死啰。是不是？嗯，这个时候你巧妙的说，就算说这个事情，也说得多么光彩动人呐，他就高兴，你就得奖赏，是不是。哈哈哈。扬其善名呐，是不是。啊，这就是这四种黑业，绝不能做的。是不是！你对皇帝都不能做，对登地的菩萨更不能做。登地的菩萨就比这个帝王将相，比转轮圣王的功德都大，啊，比这些对境都严厉呐。是不是？所以说，啊，考察上师，对待这些弘法利生的大德，对待这些成就者，应该以什么心态去对待呐？就是，只要他是发了菩提心，他就是佛菩萨。你就不要再讲他以前的过错了，不管他是真的假的。是你杜撰的呐，还是真有其事。都不要讲了，那都是过去种种，如昨日死。难道你没做过吗？你现在还在做呐。你是轮回众生，你现在还在做这些丑事呐。是不是？嗯，我可以肯定的讲，十方三世诸佛，大家最熟悉的阿弥陀佛，嘿嘿，在他没有成就之前，做轮回众生的时候也做过呐。是不是。也做过这些事情呐，但是他成就了。就应该广为宣说，其功德和善名呐。是不是。而不是去把他曾经是轮回众生的时候那些丑事捡出来，贬低他。如果那样，那这个世界上没有可以赞扬的人了呐。是不是。高贵于佛陀的，在他没有成就之前，曾经也是众生呐。那什么事，我们干过的事情，他们什么事没做过呐？都做过呐。是不是。那么现在成就了，他就不是众生了呐。是不是。隐恶扬善就对了，啊！嗯。）

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

本文为三昧禅院所撰，如需转载敬请注明出处。

网站地址：www.sanmeichanyuan.com

博客地址：http://blog.sina.com.cn/miputi

搜狐博客地址：http://sanmeichanyuan.blog.sohu.com

）

冈波巴大师选集第九回 论发菩提心（三昧禅院院主钟宁口述）

第九章  论发菩提心

菩提心的体性是：为了利益众生而志取圆满菩提。如《现观庄严论》云：

“发心为利他，志取大菩提。”

现在由三方面来讲述菩提心：

（一）用譬喻来讲说，

（二）用地界来讲说，

（三）用性相来讲说。

圣无著菩萨于《现观庄严论》中，曾用譬喻来解说从凡夫位一直到成佛之间的各种菩提心。颂曰：

“地金月与火，库海及宝藏，

金刚山药师，日歌如意宝，

王库与大道，车乘及喷泉，

谷响江河云，喻凡二十二，

【阐说菩提心】。”

这二十二个比喻是要和这些比喻配合起来解说从最初发心志求菩提，一直到证取法身中间经过之五道【或五个阶段】之历程。

发菩提心之譬喻

（一）志求菩提的欲望像是大地一样，因为它能够为一切白法作根基。（对一个立志要求大菩提的人来说啊，那个菩提心呐就是大地，大地是善法的基础。那么我们就应该明白，既然他是一切善法的基础，啊一切白法的基础，那么缺了菩提心是不可以的。）

（二）菩提心就像是黄金一样，因为它直至成佛之间，都没有改变。（这个就是说，一旦你发了菩提心，啊，这个菩提心啊从你初发菩提心一直到你成佛之间他都不会改变。所以说没有发的赶快发。）

（三）具足殊胜的菩提心，就像月亮一样，一切善法都渐次增长。

这三个比喻是象征资粮菩萨道之前、中、后三个阶段。（啊，用这三个比喻啊就是告诉那些啊在资粮道的前、中、后三个阶段修行的菩萨们啊，菩提心呐，就是这个样子，做个比譬喻。）加行道的譬喻则是：

（四）如炽火一般，就好象用炽燃的火，可以烧尽三种一切智之障碍。（这里有个注解，*此三种一切智，不知何指，可能即是指三智，哪三智呐？知诸法总相【空性】之智。道上见真谛之修智，及佛位知一切果位一切种智。又可能指深度的入所得智及广面的尽所有智和纵贯两方面的一切智智。*）这样用火来比喻菩提心，最适用于加行道【因为道智之火，初次发生，越烧越广，终能烧却一切障碍而得证入真见道位】。

（五）菩提心具足布施波罗蜜多，所以像是一个大宝库一样，能够使一切众生满足故。

（六）菩提心具足持戒波罗蜜多，所以象宝矿一样，能够出生一切珍宝，为一切功德之依处。

（七）菩提心具足忍辱波罗蜜多，像大海一样【能容纳一切】，又能使一切不需要的坏东西，下沉海底（这里有个注解*原文做电击。啊，雷电所击，可能有特殊的意义。*）离诸扰乱。

（八）菩提心具足精进波罗蜜多，就像金刚钻石一样，最为坚固，难以摧损。

（九）菩提心具足禅定波罗蜜多，不为一切缘想或妄念所扰乱，就好象山王一样，不可动摇。

（十）菩提心具足智慧波罗蜜多，就象药物一样，能治疗烦恼和所知二障的疾病。

（十一）菩提心具足方便波罗蜜多，就象是善知识一样，于一切时不舍弃利益众生的行为。

（十二）菩提心具足愿波罗蜜多，就象是如意宝珠一样，能成满一切愿求。

（十三）菩提心具足力波多蜜多，就象是太阳一样，能够成熟一切所调的众生。

（十四）菩提心具足智波罗蜜多，就象是音乐一样，能够用诗歌的方式，来对众生说法。

以上十个比喻与欢喜地等十地相配合，包括见道和修道等位之行境。（上面这十个啊，比喻是与欢喜地的十地菩萨的这个道位相配合啊。这第四以炽火喻啊来配合这个什么啊？加行道。你像第五条那个菩提心具足布施波罗密多就像这个大宝库一样呐，是不是，能够使一切众生满愿，这些都是地上菩萨才能做到的，啊。）

（十五）菩提心具足神通故，就象大王一样，具有离诸障碍的大威力，能够成就利益众生的事业。

（十六）菩提心具足胜智故，就好象库藏一样，能蓄藏一切万物。

（十七）菩提心具足与菩提分相应之种种法，就好象【先圣所行之】大道一般，开显出吾人继踵先贤之大路。

（十八）菩提心同时具足悲心和正观二德，所以象是乘骑一般，生死涅槃二俱不舍，安乐行道。

（十九）菩提心具足总持及辩才，就好象涌泉一样，于已闻之法及未闻之法，皆能受持，智慧和知识源源涌出，无有穷尽。

以上五点是简说菩萨之超胜道法。

（二十）菩提心具足法苑花园，因此声誉昭著，志求解脱的人，普闻其名如洪声震谷。

（二十一）菩提心具足人人能行之大路，就好象一脉江河一般，于利他之事永不退失。

（二十二）菩提心具足法身，就好象浩荡的云聚一般，以住兜率天【降世住胎，出家苦行，降魔成道……】等相示现成佛而摄度众生。

以上三喻是专指佛地而言的。

上述之二十二喻是想用简单的譬喻来说明从最初的凡夫位一直到成佛之间的各阶次之特征。（每个阶次菩提心它都有它的特征。啊。）

发菩提心之差别

从地道的观点来讲，发菩提心其差别有四：

（一）由信乐之启发而发菩提心——此指具足信乐之初机资粮道和加行道之发心。(啊，就像前面讲的，啊配合这个资粮道和加行道一样啊，那个比喻。你明白了这个比喻，明白了这个道理，你的菩提心是基础啦，是不是，黄金呐，是不是啊，这些啊。资粮道呐就要发菩提心呐。你要积累资粮，难道于大地这样的基础不打好？难得于黄金还不要赶快集聚嘛？勤聚二种资粮呐，是不是。资粮道就要赶快发菩提心。加行道发菩提心也非常重要呐。每个地道啊，从初发心到成佛，直至成佛菩提心是不可或缺的。啊，加行道你发了菩提心才能像炽火一样烧尽你的一些障碍，是吧。)

（二）由具足殊胜之证悟而发菩提心——此指从初地到十地之发心。

（三）由趋入成熟之觉地而发菩提心——此指八、九、十等三地之发心。

（四）由净除一切诸障而发菩提心——此指佛地之菩提心。

如《庄严经论》云：

“信乐或殊胜，成熟并利他，

净除诸障碍，【由深浅次第】，

发心有多种。”（这也说明啊，通过上面的比喻啊和学习啊，大家都要明白，菩提心从初发心开始要不断的发，而且你每个层次啊就能发不同层次的菩提心。因为你对菩提心的认识和觉悟不一样啊。先开始啊，初级资粮道那是由什么啊？是由信乐，首先相信他，啊，相信上师，相信上师所说的这个道理，然后生起利乐的欲望。生起欲乐，向往它嘛。黄金做比喻是用世界上最珍贵的东西嘛。黄金，好东西来比喻集聚资粮，发菩提心才能够集聚资粮。那么你是资粮道的，赶快发菩提心。这是一种欲乐，利乐心，是吧。从初地开始到七地，啊，他对菩提心就有了更深一层的认识，是吧。啊，就是对菩提心又证悟呐。初地就是证悟了胜义菩提心呐。证悟胜义菩提心之后，由浅入深的这个不断的证悟，越来越圆满。就具足殊胜证悟啊。到第七地，啊，到第十地啊。从初地到十地。如果证悟成熟对自性呐，菩提心也是佛性呐，让我们的佛性真心佛性啊，证悟的越来越成熟和圆满，他就越来越愿意发菩提心。他知道他的好处了呐。这是八、九、十这三地。啊，那么要成佛呐，佛地的菩提心就是能净除一切障碍。因为佛陀进入佛地之后他就要圆满自己的佛果呐。什么叫圆满佛果啊？就是把一切障碍都净除掉。再小再小的各种障碍。所以说佛地需要发菩提心，当然也要来度众生，你像释迦摩尼佛，是吧。报身佛呐，啊，化身佛啊，应化身来度众生嘛。观音菩萨的愿力，千处称念，千处应，是吧。观音菩萨无量慈悲度无量众生。就是因为他是在佛地，啊，发菩提心。要净除各种各样的障碍。而行自利利他，是吧。）

如《庄严经论》云：

“信乐或殊胜，成熟并利他，

净除诸障碍，【由深浅次第】，

发心有多种。”（所以说这个发心啊，也是随着自己修行的次第，啊，才能发出更好的心。是不是。不是说你一下就能发出啊，那种最殊胜的发心。因为你没有认识到，你像信心是一样的。啊，菩提心就包含了信心嘛。你最开始只能从这个什么啊，相信并欲乐去发，那样当然是不如这个你啊，证悟以后的啊发菩提心这么殊胜，是吧。所以说，前面是愿菩提心和行菩提心，是不是。就是指资粮道和加行道他只有愿菩提心。就是发个愿。只有从初地开始，他已经证悟了菩提心，是吧，证悟了胜义菩提心，空性，嗯，他真实了解了，那当然发出来的意义就不一样了呐，是不是。）

由内容的观点来看，发菩提心则有两种差别：一是胜义菩提心，一是世俗菩提心。如《解深密经》中所云。胜义菩提心的性质是怎样的呢？那是空性和悲心的结晶，是空朗、不动、离一切边际和戏论的。（胜义菩提心是佛性呐。）《解深密经》说：

“胜义菩提心是超越世间【之一切】的，是离戏论边际的，是非常明朗的，是属于究竟义的范围，无垢、不动，像一个无风的明灯，极为光明灿烂的。”

那么世俗菩提心的性质又是怎样的呢？同经云：

“世俗菩提心是：由于慈悲心的激发而立誓要度尽一切众生，出离轮回。”*（世俗菩提心就是在上师的教导下，由于慈悲心被激发了，啊，就立下一个誓愿，所以要去取菩提，要去度一切众生，这样的菩提心。这就是世俗菩提心。）

胜义菩提心是由法性的缘故而获得，世俗菩提心则是由于受领正法，和假借表相而产生的。（这里有个注解，*此处之义理颇深，啊，胜义或究竟之菩提心啊，乃是绝对之真实，非假功行和作用而得之，乃法性自然如此，故云有发性之故而能生起究竟之菩提心。此就法尔而言，非假任何文字或法相而得生起也。（就是胜义菩提心他是靠明心见性证悟的。证悟了就自然就有，自然生起，啊。一切现成。）世俗菩提心则必假借法相及教法才能产生。见众生苦而起悲愿行二利诸事，皆由“见相”及“受法”，乃能生起，二者不同又互为因果和表里也。*是吧，你要学习佛法，见到这些众苦之相，是吧，见到相而生起慈悲，激发这样领受教法，在教法的熏习下，才能生起世俗菩提心。啊，当然世俗菩提心和胜义菩提心是互为因果，是吧，就是什么啊？世俗菩提心是胜义菩提心的因。嗯。）《庄严经论》中曾说明这个道理。那么，什么人才具有胜义菩提心呢？初地或欢喜地以上的菩萨才具有胜义菩提心。（初地嘛，就是欢喜地嘛。）《庄严经论释》中说：

“生起胜义菩提心是指第一欢喜地而言的。”（就是明心见性呐。）

世俗菩提心若加以甄别则有二种不同：一是愿菩提心，一是行菩提心。《入菩萨行论》云：

“简说菩提心，应知有二种，

一愿菩提心，二行菩提心。”

关于愿菩提心和行菩提心的差别说法很多，不尽相同【主要的不同派别有二：一是文殊传龙树之一派，一是弥勒传无著之一派】。根据文殊——龙树——寂天这一派的说法，愿菩提心就好象是“意欲去行路”一般。对圆满佛位生起了“意欲获得”的愿求。行菩提心则象是“真正的在路上行走”，对成佛的行为，已经实地的在践行了。这是《入菩萨行论》中所揭示的。（啊，这里就是说愿菩提心和行菩提心就是什么呐？一个是发愿，一个是把这个愿望落实，是吧。发愿就是愿菩提心，而行菩提心呐就是把这个愿菩提心落实在行为上，就正走在道上。啊。）

从圣弥勒——无著大师——尊者金州这一派的说法来讲，则愿菩提心是一个立下的誓愿：“誓愿为利益一切众生故，自己必定要获取圆满之佛果。”（是吧，就是立下一个这样的誓愿，就是为众生，而利益众生而获得圆满的佛果。）行菩提心亦是一种誓愿：“誓愿学习和实践那成佛之因——六种波罗蜜多。”与这个说法相似的有《大乘阿毗达摩集论》。论云：

“发菩提心有二种：一是一般性的，一是个别性的。一般性的发心是：‘噫！我一定要现证那无上菩提之圆满佛位啊！’特殊性的发心则是：‘我要圆满践行布施波罗蜜多，(持戒、忍辱、精进、禅定)和般若波罗蜜多啊！’”（这里说法实质上还是一样的啊，嗯，只是有一点点说法上的不同，你像那个《阿毗达摩》圣弥勒的愿行菩提心，愿去实践，誓愿学习，啊，誓愿去实践，那也就是行为呐。既然愿了，啊，自己的想法也是一个誓愿，啊，但是这个愿望呐，这个誓愿体现在行为上。啊，其实都是一样的。）

以上由譬喻、地道、内容三个角度来讲述发菩提心毕。

发菩提心之目标与原因

发菩提心的目标是什么呢？是志取菩提和救度众生。如《菩萨地论》中所说，志取菩提的意思是说要去寻获那大乘之智慧。（这里有个注解，*原文上有如《庄严经论》中所云，“寻求如是智，是为其所缘”，因其重复上句，此略之。*就是说，为了就度众生就一定要获得那个大乘的智慧。）救度众生的意思是说，众生不只是一个，两个或几个。只要是有虚空的地方，就有众生。有众生的地方就有烦恼，有烦恼的地方就有痛苦。为了解除这些众生的痛苦，所以才发菩提心。《普贤行愿品》说：

“虚空边际【无】尽故，所有众生亦无尽，

一切众生无尽故，业与烦恼亦无尽，

【业与烦恼无尽故】，我此行愿亦无尽。”

至于发菩提心之因，《十法经》中说：

“发菩提心之原因有四：

一、见发菩提心的功德而发心，（你看，由于我们学习了佛法，知道发菩提心有这么多功德，那么你一个想学佛的人看到这些功德就肯定会去想发心呐。是不是。这是第一条，见发菩提心的功德。）

二、对如来发生诚挚的信心而发心，（那就是对佛陀生起诚挚的信心了，啊，产生了一种绝对的啊信心和意乐。）

三、看见众生的痛苦而发心，（这是由悲心、慈心发。）

四、因善知识之导化而发心。”（那就是上师教育你，你如果成就就必须这样、这样、这样，是吧。就必须发菩提心。如果你不发菩提心，那样就成就不了。是不是。这善知识导化。）

《菩萨地论》中，亦说有发菩提心之四因：

（一）因为具足圆满菩萨种性的缘故发起菩提心。（哈哈，就是你具足了行大乘菩萨道这种圆满的种性，具足了这些缘故，你就应该发起，也会发起，是吧，菩提心。）

（二）因为佛陀、菩萨及善知识之摄受而发起菩提心。（比如说依止上师之后，听了教言，是吧，受到教育，这就是摄受呐。你接受了他的教言。啊，你认同了，接受了，就是被摄受，这样发起菩提心。）

（三）因为看见众生的苦痛而生大悲因而发菩提心。

（四）于远劫之轮回苦痛及菩萨之种种无间难行苦行，心无怯弱，勇志无畏，因而发菩提心。（啊，像我们学习这个《米拉日巴尊者传》是吧，等等，这些先圣先贤的传记，产生了那种心无怯弱，勇志无畏，这样而发菩提心。）

《庄严经论》中，解说菩提心有两种：一是因接受正法之指示而发起之菩提心，（这是所谓的世俗菩提心，你看，学习了佛法啊，教言，啊，接受了他的教言，受到了他的指示发起菩提心。）；另一种则是【因见空性】而发起之胜义菩提心。（那就是明心见性，是吧，他自然就发起了胜义菩提心呐。）先说前者，颂曰：

“友力因力及根力，闻力善业串习力，

坚固以及不坚固，依他发心此当说。”

上面这个颂子是要解说依他【人或他物相助之因缘】而发起菩提心之一般性质。这就是说依仗外显之表相【如语言表相和其他特征】而生起之菩提心，所以是属于【有相】世俗菩提心之类。（是吧，比方说你听闻教言了，知道教言里面解说了菩提心的功德。是吧，所以你发起菩提心。这是依言语嘛，外相嘛，就是外相生起菩提心。看到众生的这些愚痴、痛苦、烦恼，是吧，看到了，激发了你的慈悲。这样也是以外相而生起。是吧。这都是属于世俗菩提心。）

“友力”的意思是指有些人因为与善知识为伴，其感化力能使之发心的。（比方说，长期跟这个善知识很有缘分，是吧，看到善知识这么做，而耳濡目染受到感染，这就是友力。跟善知识结上善缘，是朋友，被他感化了。这是友力。）

“因力”的意思是指有些人其内具种性之“佛因”之力能成熟了，因而发心的。（就是你自己多生熏习了这个种性，是吧，多生熏习了这个，內具的慈悲，内心中促发了。这个力量成熟，你愿意帮助别人解脱。）

“根力”的意思是说因为因缘时至，那内具之佛种性自己开发了出来，因而发心的。（那就是你自己夙世的啊菩提心呐，因缘时至，自己开发了。）

“闻力”是指因听闻佛法之义理，因而发心的。

“善业串习力”的意思是说有些人一生一世中，常常听闻和受持佛法，因此而发菩提心的。（就是串习力呐，经常耳濡目染，亲近这一类人，啊，受到影响，串习力。受到串习力的影响，经常听闻、受持佛法，因而发菩提心。）

有一点应该注意的是，依靠善友【等外力】而发菩提心者，其菩提心并不能真正的坚固，从佛种性等内因之成熟而激发之菩提心，才是坚固的。（啊，靠外境升起的是不坚固的。所谓真正坚固的菩提心是什么啊？证悟空性。啊。所以说，为什么呐？以为外因的，他是要缘。你离开这个善友了，你的菩提心就亡失了。或者你没有看到众生受苦，暂时没看到，或者你认为那种不是苦，哼哼，是不是，快乐，是吧。他也是烦恼，众生的那些所谓欲乐，是吧，也是烦恼。你没有认识到，你也生不起，反正依外境而生起的东西不稳固。）

胜义菩提心生起之因者，颂曰：

“能使诸佛心欢喜，广积福慧二资粮，

于法得无分别智，殊胜发心应如是。”

总之，胜义菩提心可以由三种不同之因缘而生起；(这里有个注解，*此句原典义极其晦涩难明，此句全系译者之揣测及权译。*)

（一）由听闻佛典而开发菩提心，（那就是胜义菩提心开发是由听闻佛典，那就是长期熏习佛法，他也能让你明心见性，证悟空性。因为你长期熏习的是空性的道理呐。不是在五明佛学院吧，有那个听了三十四遍还是三十二遍啊？啊，那个《大圆满前行引导文》他就能够明心见性了。那就是由听闻经典而开发的胜义菩提心。）

（二）由修习定慧而开发菩提心，（那由修习啊各种正定，啊，修法，正定而明心见性。）

（三）由现量证悟而开发菩提心。（现量证悟就包括上师的直指呐。是不是。其实那个修习定慧也要现量证悟。是吧。）

那么，发菩提心的仪式，应该怎样举行呢？这可以分成两种：一是有师承的仪式，一是无师承的仪式。如果能够找到一个合格的上师，就是路途十分遥远，只要对自己的生命和戒行没有毁灭的危险，那就应该前往该上师之处，去领受发菩提心戒。传授菩提心之上师，其合格的条件是：对菩提心戒之仪轨，十分熟稔，他自己本人没有毁犯【菩提心之】戒律；对身、语之适当行为，了解通达，不过分注重繁缛之小节，对徒弟有悲心及爱护。（那么发菩提心就是再远呐，看到没有，路途再遥远，那只要对你的生命和你的戒行没有毁灭的危险呐，嘿嘿，是吧，只要不让你破戒，啊，只要你没有生命的危险，没有危害生命，那再远你也要到那个上师那里去。啊，领受发菩提。那如果上师是个地上菩萨，已经证悟了空性的，那当然是合格的呐。啊，他这里还没有完全提到登地的菩萨。就是只要十分熟悉这些仪轨，本身没有毁坏这些菩提心的戒律，是吧，啊，不过分注重繁文缛节，对徒弟有悲心及爱护，是吧。身语意的行为适当，就是没有过份的行为，没有很过分的，那对于这些加行道上的修行人他也可以作为你的这个啊，发菩提心的上师，啊。）《菩提道灯论》云：

“应于善师前，受纳菩提戒，

彼师须合格，具足诸性相，

深谙戒仪轨，自持清净戒，

堪传具悲心，此是善上师。”

《菩萨地论》中云：

“为了发起菩提心之大愿故【应该找一个上师，他的条件是：】与法相合，深通经教，自己具足菩提心戒，并善能解说戒相及其义蕴。”

如果有这样的上师，但去往彼处会有生命及破坏梵行之障碍等危险时，那就是等于“无有上师”一样。在这种情况下，可以在如来佛像之前，唱诵发菩提心之文句【或行，或愿】，以至诚恳切之心，念诵三次，这样也可以得到愿菩提心或行菩提心戒。《菩萨地论》中说：

“若是找不到具足这样条件的人，发心者就可以在如来佛像之前，自受菩萨戒。”若是上师和佛像都没有，就观想对面虚空中，诸佛菩萨显身，自诵发菩提心文，这样也可以得到菩提心戒。《集学处论》中亦如是云云。（但这有个前提条件，啊，就是说有条件的上师那里，你可以去得了，没有生命危险，也不会毁坏你的戒行，我相信像这样的困难不是很多，是吧。什么情况下有这种现象呐？什么情况会出现这种可以自己受戒的呐？打个比喻，啊，就像是文化大革命那一段时间，或者是往以前的那个时期，是吧，或者是中世纪的那个宗教禁锢的啊，非常禁锢的那个时期。啊，就是说你不能去，去了就有危险。你像文化大革命那个时候，是吧，嗯，不允许搞这些。虽然有这样的上师，你去了，就有生命危险，那你就自己在佛像前啊，受菩萨戒。受菩提心戒就是受菩萨戒。如果是处于那样的不好的年代，连佛像都没有那你就可以观想。那是实在是指那种年代。但是现在，应该是不是这样一种情况。是吧。现在你家里有佛像，谁也不会说你，因为我们国家宪法规定呐宗教信仰自由。如果你要到某个上师那里去，没有谁有权利阻拦你，甚至伤害你的生命。是吧，那你就应该去呐。只有这条件不具足，危害到你的生命危险和戒行的毁坏，你就可以自己受。）

发菩提心之仪轨

关于发菩提心之仪轨，诸博学上师等所传授之要义，有许多不同之处。但摄言之，可分为二大派：一是由圣文殊——龙树一派传至寂天法师之系统，一是由圣弥勒——无著一派传至金州尊者之系统。（你看，阿底峡尊者的上师就是金州上师嘛。啊，阿底峡尊者这一派嘛。）文殊——龙树系之发菩提心仪轨可分三方面来述说：

一、前行之仪轨，

二、正行之仪轨，

三、结尾之仪轨。

前行之仪轨中，又包括下列六项行仪：【一】广修供养，（这仪轨就是要你做的呐。广修供养，那些对于佛学，佛教的各种各样的事业你要很积极的去做。是吧。这都是前行呐。）【二】忏除罪业，（忏悔自己往昔的罪业和现在的罪业并除掉它，净除它。啊，那就有四种对治力呐。就不再做了呐，而且你还要兑现呐，要落实在行为上呐。这才叫忏除罪业，是吧。）【三】随喜功德，（这就说的更明确了，什么叫随喜功德？啊，别人讲经说法，你应该随喜赞叹。随喜赞叹就不是一句话呐。那就变成了客套了呐。随喜、随喜。啊，是要落实到自己的行为上的，随自己的心力、能力大小，啊，要去帮助他做。啊，你有能力，啊，有多大的能力你就有多大的随喜呐。最小最小的随喜，你可以欢欢喜喜的去听呐。这不要你出钱呐。如果你说你没钱，但是你有耳朵呐，有腿呐，可以去听呐。如果你连这点都不做，那我就不知道你的随喜在哪里呐？嘿嘿，是不是。所以说第三是随喜功德。第四就说的更明确了。）【四】请转法轮，（嘿嘿嘿，哎呀，啊。）【五】请佛住世，【六】回向功德。（这不就是普贤菩萨的十大愿王嘛。嘿嘿，是不是。这就是发菩提心的仪轨呐。哎呀我们汉地的人，学佛的人，普贤愿王应该是熟悉的不能再熟悉了。那么为什么就不能落实在自己的行为上呐。请转法轮，什么叫请转法轮啊？那就是请这些善知识讲经说法呐。那有的人就说：“那我还不知道你讲的对不对？”你听都没听，你也没去了解这个上师说什么？那你怎么叫做，你怎么能够知道他说得对不对呐？你一慨以这种心态去，就不叫做在修这个菩提心的前行呐。也没有实现这个普贤愿王呐，是吧。因为你没有请转法轮。啊，什么请佛住世？不都是体现在请善知识说法这个上面吗？这个佛菩萨住世、住世他干什么？他什么都不能做了，他住世他干什么呐？哼哼，啊，嗯，所以自己会讲经，自己能讲经的成就者就一定要讲经，一定要愿意讲经。自己不能讲，就要请人讲呐，就要听呐。是不是。啊，但是现在，目前这些特别是汉地的佛法界啊，讲经说法本来就稀有，那么知道了，就应该赶快去迎请。啊，不光只是迎请我，要迎请所有的能讲经的善知识讲经说法。当然讲经说法，讲得对不对，先啊，可以审核，但不是你们这些没有成就的人去审查的呐。是要请你相信的啊那些善知识，那些有权威的善知识啊，请他们先审查。那当然啰，这些有权威的这些善知识你们相信的这些，信任的这些善知识他也一定能讲经，也一定要讲经。是不是。只是说他没有精力，没有那么多时间，他不能分身到你这里来讲经。那么你就应该主动的去了解那些能讲经的，这边啊，有哪些能讲经的上师，是不是，了解。这才是真正的佛子应有的行为，啊，但是我们讲经已经六年多了，啊，没有看到这种现象。前段时间，有一批仁波切、法王什么的，来审查我，到我的博客上啊，网站上来看，但是看了，到目前呐也没有什么说法。错了，我真的希望他们批评，指正是吧，对了，我也希望他们能啊，说一声。给个支持，是不是。到目前为止也没有这种事情，就是很遗憾。以至于呐讲经呐我们的讲经事业到目前呐还是比较冷清。是吧。那么所有这些啊，都违背了这个普贤菩萨十大愿王和这个前行仪轨中的这个啊，请转法轮呐，随喜功德呐，请转法轮、请佛住世啊呐，等等，都违背了这个东西呐。是不是，我没违背，因为我愿意讲，讲的对和不对啊，请诸方大德指正。是吧。如果对，也希望诸方大德鼎力支持，当然我们在那个龙钦宁提的那个大圆满法论坛啊，多智钦的龙钦宁提的那个论坛啊得到了支持，我们表示感谢啊。但是我也希望弘法利生的事业能够早日兴盛起来，这样我们就能够圆满的实践这个发菩提心之仪轨。这也是我们修行人应该做的，也要做的。啊。）

一、广修供养

行广修供养时，应该知道“境”和“行”之不同，境【或供养的对象】是指现前或未现前的佛法僧三宝，供养二者的功德原是一样的。《庄严经论》云：

“若人具足菩提心，应积福慧二资粮，

供养诸佛上妙衣，现或不现等斋供。”

“行”或’供养的行为”有二种。一是最胜的供养，一是次胜的供养，后者又分，用事物来作供养和用修行来作供养。用事物来作供养者，好象用自己的手，亲自奉上供物。以诵赞、音乐、陈设实物供品，无悭惜的用各种事物来供养三宝，或是用观想施身来作供养【这些行为都离不开事和物，所以都属于事物性的供养】。（那就是要做呐，以实际行为做。对佛、法、僧三宝呐进行供养。）

以修行为供养者，如像修观佛身大手印定，或菩萨依三昧力而神通变现各种广大之供养事物，皆属此类。（比如说你们平时的修法、修行，实际上就供养了。所以说对于那些已经闭关，可以闭关修行的人也不要着急自己没供养呐。你认真修行了就是以修行供养。当然如果你连今世都没有舍弃，谈不上有修行，那你就要积极的在这个事情和财物上具体的食物上去供养三宝。）

最胜之供养，此又可分为有相和无相两种。有相供养者，修观菩提心即属此类。颂曰：

“若有善巧人，修菩提心观，

以此为供养，奉献诸如来，

以及诸佛子，我说此供养，

实为极殊胜。”（但是你就要修观菩提心呐，修观菩提心是要落实在行为上的呐。那就更加也就不排除这个啊，事物上的供养了呐。因为你一旦修观菩提心那前面的仪轨，那六种就都做了，普贤十大愿王你都落实了呐，是不是。那就是修观哈哈，供养。）

无相供养则是指修无我观而言。这种修无我空观，才是最殊胜之供养。（啊，可不是一般的人能做到的呐。嗯，修无我观呐。就是人无我，法无我，证悟了人无我，法无我这不就是证悟了空性嘛。那这才是无相供养。）《天子慧住请问篇》云：

“若有诸菩萨，历恒沙诸劫，

以花香食品，供养人中尊，

或有另一人，闻诸法无我，

无人无寿者，依此而修观，

得证光明忍，以此供如来，

【是为最胜供。】”（大家看到这些文字就不要自以为是，啊，这是《心经》说的呐，一听到《心经》里面说的是不是，啊，无老死亦无老死境，啊，无人、无我，等等，等等，啊，知道了。你知道是知道了，你没有得证啊光明忍呐。你听了《心经》是听了《心经》，啊，你要实证呐。实修实证呐，以此来供养如来，才真正是最殊胜的供养。那么修习《心经》的人无我、法无我，啊空观也绝不会排斥啊，有相的供养呐，因为你知道说个无相也就是有相呐，是不是。说个无相，你又已经着了有相了，因为你着了什么啊？着了一个无相嘛，嘿嘿，着了一个无相的有相嘛。嗯，他是不排斥的啊。）

《狮子吼经》云：

“若人心中无念无相是为供养如来。

若能心离取舍，入不二门，是为供养如来。

诸善友！如来身者，以无相为性，若以有相心供养如来，终不可得也。”

以上说广修供养毕。（各位大根器呀，就千万不要在没证得空行之前，没有证得人无我、法无我的时候就放弃和排斥事相供养，啊，二者是不废的呐。互相并不排斥。你高高山顶见，但是要深深海底行。普贤行愿十大愿王。即便是你证悟了殊胜的空性，他也是不排除在实际上啊，在实际行为上去落实十大愿王，而且也要求这样做。这就是高高山顶见，深深海底行，啊。）

二、忏除罪业

一切善业或恶业都要以心中之动机来决定，所以心如王，乃善恶之根本，身和语则如臣民，较心为次要。《宝鬘论》云：

“诸法意为先，意是大根本。”

因此，心意中先要生起贪瞋烦恼诸念，才能造作五无间业，五随行业，十不善业，破戒，破三昧耶，或自作或教他作，或随喜他人所作种种恶不善业。（这里有个注解，五随行业的注解。*这里五随行业它不知何指。啊。*）不仅此也，若以贪瞋烦恼之心，于佛法行闻思修亦属行不善业。（看到没有，哼哼，所以看这个人是不是佛子，是不是在学佛修行，不看他的样子，不看事相。有的人是挂着学佛修行的样子，行不善业。啊，这就是手拿佛珠，口念弥陀，而行贪、嗔、痴，这就是不善业。）这些行为所造的果报，就只有苦痛。《宝鬘论》云：

“贪瞋痴烦恼，所生惟恶业，

恶业生苦果，得一切恶趣。”

《入菩萨行论》云：

“恶业生苦果，云何得解脱？

昼夜念此事，一心求精思。”（你像我们以前认识的，在湖南长沙的啊，那个还小有名气的所谓老师啊，他就跟我说嘛，在轮回中混不出名声来，就搞学佛嘛，也能混出名声嘛。他这就是典型的以贪、嗔、痴的意乐来行学佛的事业，来行闻思的事业。）

因此我们要忏悔一切罪业。若问：“忏悔真能使罪业清净吗？”答案是：“那是决定无疑的。”《大涅槃经》云：

“一个人若是作了恶业，只要以后衷心忏悔，改过向善，就像是一盆浊水，以明宝雰沉入，就会变成澄净；这就象净月从乌云中出现，晶莹明澈，光辉朗照一般。”（这里有个明雰的注解，*原文做‘宝’。*但是大家一定要搞清楚一点，这个忏悔，必须是真心忏悔。那就是必须具足忏悔的四种对治力呐。要以现在的行为，以现行来改正，不是嘴巴说说，心里想想就算忏悔。啊，那样是偷心不死，想偷机，想取巧，啊，你偷了别人的钱，伤害了众生，嘴巴说句对不起，以为这样就能蒙混过关，这不叫忏悔。真心的忏悔是什么啊？啊，真正的忏悔就是说，一要有忏悔的心，然后有忏悔的对境，就是这个被你伤害的对象啊，或者是佛菩萨，上师，三要有现行的对治呐。啊，四还要落实在这些啊以后的行为，返还对治啊，不再做这种恶事了。嗯，现行对治就是你要承担后果呐。不是说我心里愿意承担，但是你实际上也要承担呐。你要有愿意承担后果的这个心态呐。啊，这样所有的这些才会净除，忏除干净。）

因此，只要我们全部发露忏悔，无有隐瞒，罪业自然会清净的。（啊，这个人呐，就是愿意忏悔，但是不愿发露。忏悔也只是愿意在心里想想，嘴巴上念念对不起。都不愿意落实在行为的改正和赔偿上面.啊，包括昨天，嗯，王建军明明错了，问他为什么要这样，他都不愿意把自己的心，行为发露出来。啊，以发神经三个字嗯，蒙混过关。这就不是学佛的行为呐。这样下去，上师对你也就是蒙混蒙混你算了。不愿意发露那你就还不愿意改正呐。你还有蛮多我慢呐。所以要发露忏悔，无有隐瞒。不然的话，这样的罪业是不会清净的呐。也不会改正错误啊。）

忏悔应该怎样去实行呢？

答：“应该从‘四力之门’去作忏悔。”《说四力经》云：

“慈氏！菩萨摩诃萨若具足四法，则能降伏所作及所积之种种罪业，四者为何，一者深悔所作，（就是四种对治力呐。有厌患对治力呐，后悔呐。）一者深悔所作，二者广修善行，（就是以善行来弥补过去的恶行呐。比方说我过去有了偷盗和悭吝等等，那我就布施财物呐，啊。要有对治它的行为，才叫做二者广修善行。）三者誓不作恶，（就是以后不再做。）四者依善业力（四者就是以后只做那些善行呐。利益众生解脱都是善行呐，善法呐，是不是。但是现在的人呐，善法就不愿意做，发露也不愿意，嗯，明明自己是个错了的、错误的恶业凡夫，还要把自己装扮成一个修行的很好的、良善的贤人。啊，这就不愿发露嘛，还要伪善，弘法利生的大事他不愿意做，过去的恶行继续做，他还要遮住，遮遮掩掩，还要把自己伪装成一个伪君子，伪装成一个君子、贤人，这不就是伪君子吗？是不是，嗯，现代人啊都很喜欢这样。）【经四力，菩萨则能净除一切罪障】。”

第一、深悔所作者  这是说对以往所作之罪业，生起猛厉之后悔心，因此就到善知识的面前去发露忏悔。（那有的是善知识问他，他都不愿意发露。啊，生怕这个发露影响了他的贤善的名声，嗯。这就根本他就没有后悔心呐。哪有后悔呐，甚至还要善知识表扬我几句就好。）但是，怎样才能生起后悔心呢，这可以由三方面去努力。

（一）是观察所作的罪行，实在是一种没有意义的事。（哼哼，谁会去这样的去观察啰？谁都认为在轮回中干的这些事情是有意义的。靠坑、蒙、拐、骗，靠夸大事实，靠吹牛挣来的这些钱财是有意义的。啊，你看，经商，有几个能避免上面所讲的那些过患啰？有几个能避免啰？经商都要夸大自己商品的好处嘛，嗯。夸大自己的利润空间嘛，获得更多的利益嘛。那么经商就不是个好事嘛，就是个罪业嘛，但是谁会认为经商是没有意义的事情呐？啊，不经商，工作，挣钱，挣到的钱有意义吗？你没有转变意乐就是用来造业。谁也不会认为这是没有意义的事情，都会认为有意义。你看，挣钱呐，挣钱我可以买鸡、买鱼杀了吃呐，我可以改善生活呐。嗯，钱多了我可以找小姐呐。他不认为这种赚钱，做这种事情都是无意义的。都认为是有意义，啊。就是没有做这种观察嘛。现在几乎没有谁啊会对自己挣钱干什么？去做观察。你不做观察你就不会后悔呐。你就不会厌离轮回呐。）

（二）是畏惧罪行所招致的果报。（嘿，正因为你观察了，知道了你这些钱，这些行为所做的的这些业会给你招致什么啊？轮回的果报。没有好的呐。你就会产生畏惧呐。你不去观察就根本不知道畏惧呐。啊，不认为错了，你也不会有畏惧呐。啊，嘿嘿。）

（三）是产生速速脱离罪业之心念。（你才会做到，哎呀，赶快不搞这些事情了。才会产生这样的想法。不然的话你就是，一万年，活一万年你就是一万年还在继续搞这些事情，都不会舍弃今世。有的人说，我学佛二十年、三十年，你学佛多久都不会舍弃今世。因为你没有做这种观察嘛。你就是学一万年的佛，你也还是在轮回中，贪着今世。那一万年就是没学，也号称是学了一万年，但是你不是一个学佛的人。啊，不是前段时间有人在这里学佛的时候，我就说你认识的那些号称学佛二、三十年的那些人我说他们不是学佛的人。我讲的就不客气。那怎么不是学佛的人呐？他们都知道念经呐？搞了二、三十年了呐。我说他一个舍弃今世都没做到呐。能做到舍弃今世就包含了这一切呐。做了这种观察，生起了后悔心，你才畏惧，知道了你以前的那些东西会让你轮回，你产生畏惧了，你做了观察了你才会产生畏惧呐。你二、三十年都没有离开，都没有舍弃，那你就没有做观察呐。是不是。没有做过观察算什么学佛的人呐。）

先说第一项罪行无意义者：吾人造罪或是因为要打退敌人，或是为了保护亲友，或是为了要养护自己的身体，或是为了要积聚资财。不论什么原因，在自己去世之时，这些仇敌、亲友、身体及财物等等一样也是带不走的！不能跟随自己去的。只有恶业和罪障不论自己投生在何处，这些恶业都将成为屠杀自己的刽子手！（哼哼，就是不论什么理由，你去挣钱啊，做事，啊，保护亲友也好，聚集财物也好，所做的这些事，这些业跟着你。财物不会跟你，比方说你杀人挣来的钱财，钱财在你死亡的时候它不会跟你走，但你杀人的这个罪业它会跟着你走，明不明白？就像现实生活中，你杀人，抢来的钱那个钱或许你没用完、或许你用到别的地方去了，那钱本身它可以不跟着你这个人，但是你这个罪状，你跑到天涯海角都跟着你，都会要抓住你，判你的刑。是不是。不会说你把钱还了，或者钱丢了，钱用完了就不找你算账了，一样要找你算账。嗯，罪业就是这样子的呐。你看，养护自己的身体、或者养护自己的眷属，我不挣钱我家里的家里人要吃饭呐。那就是养活家人嘛。没错，你的家人是要吃饭，但是你为了养活你家人吃饭去挣钱，家人将来不会跟着你走，钱也不会跟着你走。但是你赚钱所做的这个事，造下的这个业他要跟着你走。这些业都是轮回的业啊，没有一个是清净的业，除了弘法利生，利益众生解脱。像我现在做的这个业那就是解脱的业，这个业跟着我走，将来是能让我解脱的。同样是讲学，你讲轮回中的东西，你说我当个老师，是吧啊，那个业是轮回的业，它就让你轮回。因果就是这样子的呐，因为你教别人的是轮回的东西，是不是。比方说，嗯，我教炒股术，举办个股市讲座，我天天举办股市讲座，这样去赚钱。那你做的是轮回的业呐，那坑蒙拐骗嘛。你这个股市操作术不就是想尽办法把别人的钱搞到你的口袋里来嘛，是不是。你教这个东西，你也是动嘴巴，但是这个动嘴巴造下的口业是恶业，是轮回的恶业，那你这个老师将来的后果就是轮回。是不是。轮回就到很差的呐，而且就是三恶业。你这个不清净，啊。那别人听了你的炒股的知识之后他干的事都算到你身上。啊，你教开车，轮回的业，这些人学会开车之后，在路上压死的这些旁生所造的一切业也有你的份，得算到你的身上，你这个教练身上。你只要教的是轮回的东西，你就是轮回，你的后果就是轮回，别想解脱。那么想解脱怎么办？只有一条，转变意乐。我会讲学的早日实修，让自己证悟空性、成就，就把自己会讲的这个才能啊用在这个弘扬空性的正法上面来。你做这个行业，将来就是解脱的结果。你会英文、会法文啊，语言上有能力，那你把这个能力转到这个什么啊？翻译上师的弘法利生，因为上师的弘法利生是利益众生解脱的，那么你也随喜了，那么你才种下解脱的因，将来才能解脱。如果你翻译的是这些轮回中的东西，那你将来一定就是轮回的。你说你只会开车，那我就不为自己开车，也不为自己的家亲眷属开车，也不为自己的生活开车，我为上师的弘法利生开车，嘿嘿，你这样种下了一颗解脱的因，你将来就能解脱。好，我为这个道场开车奔忙，哪怕是拖一兜白菜，哼哼，都是解脱。因为为什么？因为心解脱，因解脱，这个事情解脱，你就有意义。否则你就都是轮回，干什么都是轮回。只要把意乐转变到解脱道上，利益众生解脱。但如果这个道场，这个寺庙，他不讲经也不利益众生解脱，那不解脱就是轮回呐。他也在干轮回的事情，那我就不为他开车，不为他护持。这个道场在讲经，这个上师在讲经，在讲解脱的法门，那么你为他做任何一件事，种下的都是解脱的因。知道吧？因果就是这样子的。因为要你们不做事，也做不到，你总要做事嘛。你住在道场也要做事呐，种田种菜呐。事相是一样的，但是意乐转变了。啊，才能解脱。这就是唯有业随身呐。）《德施居士请问经》云：

“父母及兄弟，子女并亲友，

财宝及产业，死时不相随，

惟业力相伴……

身心极苦时，子女难为救，

剧痛惟已受，无人能分担。”（啊，你赚钱的时候造的这些业受的果报是你自己受，所以这个人啊，为什么说众生愚痴呐？他尽干愚痴的事。比方说人世间呐，一个最明显的行业嘛，就是屠宰业，是不是。你杀猪、杀牛，甚至过去有当侩子手杀人的，是不是，当刽子手杀人，或者是当杀手杀人的现在不是有嘿嘿嘿嘿，充当杀生杀人，充当打手挣钱、领工资，啊，这些行业，干什么呐？领了钱干什么呐？养家糊口，养父母也好，养儿女也好，，你受果报的时候，你痛苦受果报的时候，父母也好，子女也好都不能帮你。不能帮你分担一点。但是你造这个杀业，这个业是随着你，帐找你算。啊。当然那些接受你养护的那些人，他也同样有圆满的四种支分，罪业的四种支分全部都有。就是你的杀业他们也有。所以你们看看，其实每个人的行为都知道，都在，所有的修行人都在净除着自己的恶业呐。你是吃什么饭长大的？你的父母是杀猪的，那份杀业随着他的钱买来的食物把你养活大，那份杀业你也完全的拥有。是不是？因为你的父母是为了养活你杀的呐，造的业呐。所以投生在什么样的家庭，很多大菩萨他也有选择。那你像我是吃什么饭长大的呐？哈哈，我是吃我爸爸赚的钱，他的钱把我养活大，吃他的饭长大。他一生就造口业，他当老师的呐。一天到晚讲的是轮回的东西，是不是。他是一辈子就是当老师，造口业。当了大学老师还是造口业。哼哼哼，是不是。那么我该怎么净除这份业呐？我也在造口业，什么啊？我这口业是解脱的业，我以讲经说法利益众生解脱来净除我这份业力。其实每个人都是这样修得呐。是不是。你看我净除业，我吃我爸爸的饭长大的呐，他是造口业的呐，那么我就以讲经说法来净除吃他饭长大的这一份口业。不净除怎么办呐？谁叫我吃他的饭呐。是不是，没办法啰。所以说，不管你用什么方式，你获得的东西，不管你用什么方式获得，那份业随着你。东西不会随着你走，你的钱不会随着你走，食物也不会随着你走，业随着你走。那业就要净除呐。要以忏悔的心态净除。否则的话，剧痛就为己受呐，无人能分担呐。是不是。谁都没办法分担。嗯，你承受你自己的罪业。）

《入菩萨行论》云：

“一切终舍却，独自他方去。（你看看，啊，你看我的父母啊，包括父母的父母，这些房屋财产包括儿女最终都得舍弃嘛。自己要死的嘛，一切终舍却，独自他方去。哼哼，就都自己走了，一个人到他方世界去了。）独自他方去，

如是真实相，生前不觉察；（像这种真实的事相呐，在生前就应该觉察呐。但是绝大多数众生不去觉察也不去观察，他也不会觉察。这么明摆着的事物这些众生他都不去观察，也不愿意去观察。其实谁都知道人都是要死的，死了自己都带不走，是不是。）

为亲或非亲，造种种罪业，

故应细审观，世事真实相；

亲者化虚无，非亲亦烟灭，

己身必死亡，一切归空无。”（就是你应该做这方面仔细的观察呐。你做这种种事，这个世界上的人呐，工作呐、做事呐都是要么就是为亲人，要么就是为非亲人呐。哼哼，总是这样子嘛，脱不了这两条嘛。啊，有的是为人民服务啰，嘿嘿，为人民服务就是为非亲嘛。非亲也会烟灭的嘛。啊，五十年代为人民服务的那些人，那些五十年代的人民不就已经差不多了嘛，哈哈。你为了亲人，那五十年代的亲人早就走了嘛，差不多了嘛也。啊，五零年生的到现在已经六十多岁了。短寿的人就已经死了，啊，是不是。嗯。）

一般来说，造罪之原因，多半出于仇敌、亲友、身体和资用四个原因。（一般都出不了这四种原因。要么就是为仇敌，要么就是为亲友，要么就是为身体，要么就是为自己的享用，哼哼，是吧。有的现在想搞部好车子，舒服点，这就是为资用嘛，为享用嘛。是不是。也是为自己身体舒服嘛。要不有的人存钱就是为了买武器，报仇嘛。为仇敌嘛，为消灭他，是不是。为亲友的居多嘛。）但是这四者皆不会与我常相伴随。（这四个都不会跟着我走，不会常相伴随。他是无常的。亲友要离散，仇敌要死去，是吧，身体也会消亡啊，资用也会毁坏，没有一样东西可以常相伴随。）造罪本身是一个又吃力又痛苦的事。（是不是，哪项工作嘿嘿嘿舒服呐？世俗间不是有一句俗话嘛，这个世界上条条蛇咬人。三百六十行都累，条条蛇咬人。就是说的每个行业都辛苦，是吧。没有不辛苦的事。）虽然又吃力又痛苦，但其意义却十分渺小，（不是说他没意义，而是说他的意义非常的渺小。啊。你想想看，你的亲友啊，我为养活自己的亲友，应该有意义，是有意义，你为他赚钱为他痛苦，是不是，但是这个意义太渺小了。为什么？一个人，你的亲眷，你那个生命和你那个家庭对于这芸芸大千世界啊，渺小得不能再渺小，啊，真的不论是谁，你不存在在这个世间，对这个世间毫无影响，地球照样转。啊，没有谁会能够影响到太阳从东边升起，从西边落下。就是没有了你，地球照样转。是不是。很渺小，没有意义啊。就是说吃这么多苦，受这么多累是无意义的事情。仇敌也是一样呐。）这样想一想，自然就会对所作的罪行，生起真实的后悔心了！（人他是要做得有意义他才会去做呐。他做得没有意义，他就不会做呐。是不是，就后悔。）

若是想：“造作罪行虽然意义渺小，但对自己没有什么害处呀！”这样的想法十分荒谬。因此要修“畏惧罪行所招致的果报。”【最有效的是】思惟死亡之降临，这样就想到对死时之恐惧，死后之恐惧。（这里有个注解啊，叫死后之恐惧*原文本作将死之恐惧，正死时之恐惧，未死时之恐惧。细观其文第一项二项不大有分别，故除去二项只有一项。*）在临死之时，罪业深重的人会受到肢节分解的难忍苦痛。（他就是要你想一想，你造作这些罪业带来的后果是什么呐？啊，就是你死的时候要承受这些痛苦。你看我们认识的人中间不是有个杀猪的嘛，是不是，就你们当地那个杀猪的，他临死之前一直不肯落气，就在做猪叫，是不是。就是被他杀的那些众生啊，都来为难他，使他在临死前承受最大的痛苦。而他养活的这些儿女又没有什么意义，没有意义而造了这么多杀业还得自己承受。他这个时候后悔就晚了。要早一点观察到今天的时候，今天死的时候这个痛苦，他就早早的就会后悔不去做那个杀生的恶业了呐。是不是。所以要观察，那有的就会说，那我还是有点意义呐，不去杀猪，我这点钱就没有了，那我的儿女怎么养活呐？哼，你尽量的做其他的善业不好吗？是不是，尽量做那些不要操持这个杀生的业，也要好一些呐。是不是。嗯，你造这个杀生的业，钱你是赚了呐，他养活了他们，他们现在又不能帮你分担痛苦，嘿，是吧，你死的时候是你难受呐。）颂曰：

“我自卧榻床，亲眷众围绕，

断命诸苦痛，【他人难分担】，

惟己独自受。”（我想你们那个杀猪的人死的时候啊，他的儿女亲眷肯定也是围着他那个床边转的呐。转着那个哭啊，搞的呐。但是没有一个人跟你分担，痛苦还是你受，嘿嘿嘿，是不是。你要想到这里就会后悔当初不该杀猪了。）

死的时候，我们还有另一种畏惧，那就是对恶业果报成熟之恐惧。此时阎君之使者，将会持绳索来拘捕我，驱我入地狱去受种种痛苦……。（这里有个注解，*此注乃意译，其恐惧详情描写略去。*啊，他把恐惧的详情略去了。所以说那些有神通的啊，你真有神通能看到地狱，看到恶鬼，看到鬼啊，你就应该看到他们的痛苦呐。看到他们这些痛苦就知道你将来要去这些地方呐，你不怕吗？还在造这些业。）思惟这些痛苦，自然就会对自己过去所作的罪行，发生强烈的后悔感。（他就会后悔。）

如果想，自己的罪业以后慢慢忏悔好了，何必急呢？这种想法是很愚蠢的，因为在罪业尚未清净以前，自己就可能会死去了！（有的人就想呐，现在急什么呐？现在还年轻，还可以多造点罪业。你说这个人愚蠢不愚蠢啰。他如果真的是知道，这种罪业所带来的后果，那他就不会这样去想。哪有乘着年轻还多造点罪恶的这种说法呐。是吧。只有乘着年轻就赶快把这些帐还掉呐。因为，你还不知道你什么时候死呐。还没有完全还完就死了。）颂曰：

“罪业未净前，可能即死去，

故应速皈依，得解脱救护。”（赶快皈依，乘着年轻。赶快皈依上师，能够得到一个救护。啊，能够得到一个受教育的机会。）

如果想：“罪业未清净以前，我大概不至于就死掉吧！”。这样想的人应该注意，死亡之神是不会管你罪业是否已经清净，一有机会，他就会来夺汝之命的，所以说，何日死至，谁也难以预料。因此我们需要面对“生命难以确保”之事实，速速忏除罪业。（要面对这样事实呐。那天死都不知道呐，同志们呐，真的呐。你还以为你们一定会死在老人之后，很可能就死在老人之前呐。比方说你照顾一个老人，一个七八十岁的老人，你认为，你这个时候二三十来岁的人，去照顾一个七八十岁的老人，你认为你年轻，肯定是死在他后面，说不定你照顾他，照顾着，他还活个百把岁，嘿嘿，你就三十几岁就死了。是不是，他比你还活得久些。哼哼，真正是不知道呐。因为生命就在呼吸之间呐，一口气不来你就完蛋了。所以生命是难以确保。要快快的，迅速的啊忏除罪业。）

根据以上所说之各种理由，我们应该对自己的罪业发起深切的悔意，到某善知识前和大方广经前去求忏悔，以极诚挚之忏悔心，就必能获得罪业之清净。(啊，要诚挚的忏悔呐。不是假心假意的忏悔呐。有的人就是嘴巴上的忏悔，行为上就没有改正的任何表示都没有。是吧。像我们以前这里的那些人，嘴巴上就说的忏悔、忏悔、忏悔，行为上没有一点。)

如是深悔所作决心舍弃罪行之意志力，就必能使罪业清净。（为什么啊？因为你有这种真诚的舍弃罪行的意志力，你就会改正呐。也就会赎罪呐，为自己以前所做的罪行该付什么代价，你就付就是呐，是不是。你承当就是呐。）这就像是当我们碰到极凶恶的债主，前来讨债时，我们决不会故意耽误时间，而是要赶快向他求情面一样。（是吧，你要向他求情，求情你还要有表示呐。这个表示是尽你现在所能呐。是不是。就像一个讨债的到你家里去讨钱。你就是你欠他一百万，要还。你没有一百万，但是你现在要把你现在所有，所能拿的钱拿出来呐，是不是。那你先还一点啰，那你还要跟他讲好话呐。这样，才叫做悔罪，这叫做真诚忏悔。他一个再穷的人，你泡杯茶，请他吃个饭总可以呐，尽你所能呐，是不是。你连饭都请不起的话，泡杯茶总有呐。是不是。但是如果你请得起饭，只泡茶，那他就不会同意你，不原谅你，你不真诚呐。是不是。对债主你要真诚求忏悔。）从前有一个名叫指鬘凶士的人，杀死了九百九十九人，后来诚心忏悔，罪业清净，终于获得了阿罗汉果。（哼哼，是不是啊，他也能获得阿罗汉果呐。罪业清净了，他就修行就能成就嘛。那么修行成就也是要忏悔才能成就的呐。你还欠一身的帐，怎么成就啰？嗯。）颂曰：

“昔日所造诸恶业，以后忏悔行诸善，

譬彼云散皓月出，指鬘终得安乐位。”（指鬘就是指鬘王嘛，好像是。）

第二、广修善行者  这是说用各种善行之力来对治恶业，因为善业本身就有力量使恶业消灭。《集论》云：（就是《阿比达摩集论》）

“恶业是可以对治的，恶业虽然能结成果实，

但善业对治之力，亦能使其转变。”

《如来藏经》云：

“若修观空性，则能清净一切罪业。”（证悟空性，那当然不同呐，是不是。明心见性的一刹那，恶业就净除了，是不是。）

《金刚经》云：

“若人读诵如是甚深经典，其人罪业皆当消除。”

《三昧耶王经》及《善军请问经》云：

“若能念诵密咒，则其人罪业必得清净。”

《花积陀罗尼【经】》云：

“若能供养如来佛塔，则【其人】罪业必得清净。”

《如来身相品》云：

“若能建造如来身像，则其人罪业必得清净。”

此外，如听人说法，读诵及书写经典等各种善行，也一样能够清净罪业的。（你看看，如果你真的深信佛陀所说，不打妄语，那听经还要请不？听经能够净除罪业呐。）毗奈耶中亦有颂曰：

“昔日所作恶，今以善行治，

尤如净日月，从云霾中出，

光明照世间。”

或问：“行善如果能够除恶业，那么是否需要修积与恶业等量之善行，才能把过去的种种罪业消除呢？”

答案是：“那是不需要的。”

《大般涅槃经》云：

“行一善能消百千罪业（所以啊，这也说明一个什么问题啊。反过来想一想，行善难啊，造恶易。这个人是随顺自己的习气去造恶业是很容易的，但是行善就太难。是不是。就拿一个听经来说啊，来听经是很难，自己去睡觉啊，自己去玩啊，要是有什么比如说到个什么农家乐去吃喝玩乐，他就不会嫌他们里远了，呵呵，是不是。你看，听个经，讲个法，同在一个城市他都嫌远，都在市内，是不是，他都嫌远。那么要是说，邀他去农家乐，啊，搞温泉，那他就不嫌远了。就是行善难，作恶易。因为作恶是什么啊？他随顺着我们的习气。那登山难啊，跳悬崖就容易。呵呵呵，是不是。你看跳悬崖，多容易啰。你就是两条腿没有一点力气了，动都动不得，你就在地上滚都可以跳下悬崖。往那个悬崖下面一滚就是，是吧，不就跳下去了。而且这个落下的过程中间是很舒服的呐。只要没有落地没有碰到东西那下落的这过程那就飘飘然呐，很舒服呐，是不是。有的人甚至都可能惟愿这个过程、这个悬崖越长越好，那你就落得越深越好。那等到落地的时候你就惨呐，是不是。但是爬山就难呐。没有谁惟愿他所要爬的这座山是越高越好，肯定是惟愿越矮越好，难得爬呐，是不是。登山好难啰。尤其是那种没有路，又陡峭的山，爬上去好难。那向善行善就如爬山呐。他跟你的业力的方向是反的呐，是不是。那个读书又好难呐，你看，学如逆水行舟，是吧。放纵自己就很容易呐，顺水一流就下去了，不要用力，不要自己划，哈哈哈，是不是。啊，就是要明白一点，从这里看到，向善就难，作恶是不经意中间，自己不知道就做完了。睡在床上做了个噩梦，哼哼哼哼，是不是，做完了。）……金刚虽小，能摧巨山；火烛虽小，能焚茂林；毒物虽小，能死众人；是故善业虽微，亦能净除极重之罪业也。”

此就究竟义趣而言其理；善行必能战胜罪恶。

《金光明经》云：

“若人历千劫，造极重罪业，

若以至诚心，一次真忏悔，

所有诸罪业，皆悉得清净。”（只要一次真诚，问题就是这一次真诚难啊。我们这个人呐真诚一次都难，这些众生呐，那有的人是那我这次真的呐。你是真的吗？不是的呐。真诚是有非常高的要求，非常多的要求。只要是真诚的就能做到。你看看，那个犹大出卖耶稣，啊，罪当下地狱呐，但是他跟耶稣一起受刑的时候就是那一刹那，真诚的向耶稣忏悔，耶稣就跟他说 了呐，你和我一起上天堂。是不是。那就是说只要你一次真诚的忏悔，你就能净除掉所有的罪业。我们修啊、修啊、修啊，努力啊、努力啊，就是让自己能够真诚一次呐。其实不说那么多好听的话，因为你真诚不起来。）

用善行之力来净除罪业，就象是一个人由恶臭的污泥中爬出来，用水洗净全身后，遍洒香料一样。昔日作乐童子，乃是一个罪业未净之人，他是用“善行对治之力”努力修行而净除罪障，超生天界，终于证得圣果预流位的。（这里有个注解*这此处有一颂，全是重复，略去。*呵呵，张澄基老人家这是把重复的颂子略去了。通过这些故事也告诉我们了，十方三世诸佛啊，全是过去曾经造过很深的罪业的。告诉你们呐，都由忏悔而得净除。努力忏悔，他就能够修行，成就、成佛呐。这就是佛教最伟大、最平实的地方。最实在的地方。就佛陀是怎么做成的呐？没有一尊佛不是这样做成的。十方三世诸佛都是由呵呵，罪业深重的凡夫，通过忏悔自己，真诚忏悔自己，净除自己的罪业，然后一步步修成佛菩萨的，修成佛陀的。那佛菩萨就告诉我们都能做到。都能成佛，是不是。只要你真诚的忏悔，净除罪业，你就能取得成就。否则是不能取得成就的呐。）

第三、誓不作恶者  这是说因为怖畏来生的异熟果报而誓断恶业等，永不复作。（通过学习呐，大家知道了啰，来生异熟果他会成熟呐。什么叫异熟果成熟呐？就是你杀生的罪业重的，就必须投生到地狱、恶鬼、三恶道，不会有好地方给你们去。你纵得人身呐，啊，因为你也做了很多善事啰，是吧，有些善恶掺杂啰，是吧，就得了个人身，纵得人身也会多病、瘦弱、短命，这样的人身。只要知道了这个道理，你就不害怕吗？谁想得人身的时候，得个这样的人身呐。不得还好些啊，得个短命、多病啊。是不是啊。这样的人身没有意义呐。一生下来总是病、病、病，不健康。你看我们的炎子啰，从生下来到今天除了打预防针到医院之外，就没有有去过一回医院。哼，是吧。他就这么健康呐，这是福报呐，这是前身断杀的福报呐。干嘛要做这些恶业呐。你看我一生也极少到医院去呐，假如一个人一天到晚虽然活着，总是离不开药罐子，总是离不开医院，活在医院里，他生活在 医院里，那有什么蛮多意思呐？这样的生活，这样的生命是不是没有意义呐。不是别的，是吧，这样的生命就是因为杀业太重，感召的。啊，恶业太重。这就是畏惧呐、怖畏、畏怖来生的异熟果报，他就再也不做，啊，再不做这种恶行了。）颂曰：

“一切诸佛前，我今诚忏悔，

昔造诸恶业，不善极不善，

从此不复作，恳祈宥恕我，

慈怀哀摄受。”（忏悔，再不做了。真忏悔就要有这种心态呐。是不是。再不做了，再不做了。嗯。）

不复作恶之坚誓产生出一种力量，能够灭除过去的罪。这就象导使一条有害之汹涌江流，散入其他河溪中一样。昔日喜乐童子于女人生爱染而犯淫行，后来发誓永不复作，如是修行，诸罪清净，终究证得阿罗汉果。颂曰：

“若人昔日多作恶，今后向上力行善，

如彼云散皓月出，乐童指鬘得安然。”（就是喜乐童子和指鬘王的故事啰，再不做。）

第四、依善业力者  这是指皈依三宝和发菩提心之力，能净除一切罪障。关于前者“亥母证悟续”云：（这里有个注解，关于“亥母证悟续”。*啊，此似为密宗之经典，密宗之经典。*）

“若人皈依于三宝，其人决不堕恶趣，

人身亦为舍弃之，终获善妙之天身。”

《大涅槃经》云：

“若皈依三宝，则能获无畏。”（这里就有个道理要跟大家讲清楚，大家也要想清楚。啊，我们汉地啊，我也听到过，很多居士就讲，皈依了，皈依好啊，皈依能净除这些罪障呐。大家就都跑去领个皈依证。嘿，然后宣称我皈依了，我的罪障净除了。你这不叫皈依呐。要真正做好皈依，啊，才能净除你的罪业呐。那其实就是依照上师言教，要依止在上师身边，啊，勤修善法，勤修正法来对治你的恶行，这才叫皈依呐。不是你领个皈依证，哼哼，摸摸脑袋，你皈依了，这样罪业就净除了。那世界上如果有这种方便的话，那谁还会畏惧作恶呐。嗯，那我做了再大的恶事，只要领个皈依证，摸摸脑袋，皈依了，嗯，完了，事情就完了，罪业就没有了，是不是。不是这样子的呐。啊，你的皈依证是领了二三十年了，但是你皈依没有做，一点都没有做到。甚至连皈依的学处你都没搞明白呐。呵呵，是不是，很多人就号称皈依了。你看我们认识的那些，以前认识的那些学佛的居士呐，唉，我真的是望着他们着急。年龄呐，又都六十岁、七十岁、八十岁，当然也有年轻的啰，很骄傲的说他皈依了，啊，皈依了连自己的上师是谁都不知道。嗯，一个知道了的呐，学密宗的呐知道自己上师是谁，但是一天都没有依止过，一年都难得见一次面，更不要说听他的教言，也更不要说在他的指导下去啊，精勤的力行善行对治恶行。哼，我真的就觉得好笑呐，这些人号称皈依、学佛，甚至学密几十年了，他连个皈依都没做到，只是领了个皈依证，啊，有的办的是显教的皈依证，有的办的是密宗的皈依证，哼哼，是吧，没用的。不是那样的皈依呐，而是真正做到皈依。那么你才能够净除罪业呐。啊。）

发菩提心能消除一切罪障者，《圣宝树经》云：

“犹如大地，菩提心能消融一切不善法，

如劫终之火，菩提心能焚毁一切罪业。”（啊，所以说要大家，所有学佛的人，大德啊，成就者都倡导大家发菩提心。但是我现在哼哼，也看到了一些啊，讲解那个什么啊，净土法门的，居然也说些什么啊，下品下生，不需要发菩提心。唉，这个往生净土的法门是大乘法呐。号称大乘法呐，大乘法的基础就是发菩提心呐。是不是。只是说他没有强调，在文字上去强调。既然这个大乘法的基础就是，大乘佛法的基础就是发菩提心呐，大小乘以发心别呐。是吧，发菩提心那是大乘法的基础，如果把发菩提心都可以忽略不计，那大乘法的基础就没有了呐，基础都没有了，还谈什么往生呐。那有的呐更是误导众生慧命。说什么想往生西方极乐，就是发了菩提心。这简直就是抽胡说呐，是不是。什么想往生西方极乐世界就是发了菩提心呐。是不是。想往生西方极乐世界是个意乐，是吧，欲乐，欲望和意乐嘛，是不是。而发菩提心就要乐意帮他人往生西方极乐世界呐。你要有这个愿行菩提行才叫发了菩提心呐，起码的呐，是不是。这是条件呐，所以说啊，现在外面这些所谓大德啊，真的是在误导众生，是不是。净土法门是大乘法，大乘佛法基础就是发菩提心。没有菩提心就是小乘法，那么你把大乘的基础都抽掉了，你这个大乘法建立在什么依据上呐，就没有依据了呐，他还能成就大乘法。我真不明白他们是怎么学佛的。）

《入菩萨行论》云：

“若人曾造极重恶，诚意皈依胜佛陀，

其人一切诸怖畏，片刻之间皆消除。”

依皈依三宝之力而净除罪业，就好象是一个无助的仆人，拉着主人的手不放一样。依菩提心而净除业障者，就好象是持诵密咒而能净除毒物一样。（但是这里，皈依三宝指的是佛法僧中，佛法、佛陀，佛是佛陀三宝中佛是佛陀，法是正法，大乘法，僧是圣贤僧，不是指凡夫僧。这皈依三宝的力量，为什么？因为凡夫僧虽然是僧相，但他自己依然是盲人，他是不能做众生的依怙的，这就像瞎子、盲人，要依靠牵着一个明眼人的手才能走出险地一样的。如果瞎子牵瞎子是走不出险地的。那么凡夫僧虽然是现僧相，但他依然也是个瞎子。明不明白，他也是要寻找依怙和救护的人。所以说这里皈依三宝指的是圣贤僧。啊，不要瞎猜，啊，凡夫僧他没有成就，他自己是不能做众生的依怙的，也不能做众生的救护。这就像就那个落水的人一样，那凡夫僧就好比准备正在或者是正在学游泳的人，准备学游泳或者是正在学游泳的人没有学会的，没有学会游泳的人，是不是。自己虽然在学游泳，正在学或者准备学，但是没有学会游泳的人又怎么可以去救别人呐。自己跳到江河中都会被淹死，而只有已经学会了游泳的人才可以考虑救人，而且这个会还要看他娴熟的力量有多大，是不是。如果刚刚会，他最多救一个人或者自救，是吧。那救生员就是对游泳的技能是很娴熟，他才能够去救生，救这个落水的人呐。凡夫僧就好比这个不会游泳，准备学游泳的，是不是，他报名了，呵呵，去学游泳，是不是，进入了这个学游泳的游泳班，呵呵，就是凡夫僧。那些没有显出家相的众生，普通众生呐，那就是没有进游泳班的，学习班的，根本就一点都不会游泳的，都是需要靠这个会游泳的这个教练来救护的人，是不是。那就是说皈依三宝做救护呐是皈依圣贤僧，成就者）他才能帮助你净除罪业。他帮助你还是他教导你，要你自己改过自新，是吧。都要做到。那么皈依了而你不是依止在他身边，他又怎么去教导你，啊，发本书回去自学？！怎么去帮助你净除罪障呐？这帮你净除罪障也不要搞错了呐，帮你不是他一个人就帮你做完了呐。他是帮助你，教导你去做，呵呵，怎么去做，怎么去做。当然，做不做还是要你自己呐。净除不净除这个罪业还是要你自己呐。就像游泳教练在教这个游泳学习班的这个人，怎么样游泳，怎么样游泳，怎么样救人，怎么样救人。但是去练会他还是要你自己练，才会练会，掌握这个游泳的技巧呐。你自己不去练，一天到晚站在这个干岸上，啊，这个比划你永远也学不会游泳呐。是不是。嗯，就是这个道理。你看皈依的人，他皈依三宝，净除罪业就像什么？好像什么就好象是一个无助的仆人，拉着主人的手不放一样。假如这个主人也是瞎子，你这个仆人也是个瞎子，那你拉着这个瞎子主人的手有什么用呐？这个主人他自己也走不出去，走不出这危险的地带，他自己是个瞎子，是不是。这个主人必须是一个明眼人，才可以呐。啊。）昔日同旦王有弑父之罪，后来依皈依三宝之力，罪业清净而成为菩萨，就是一个好例子。（哎呀，这里又有一个感慨了，我投生成了一个王，啊。福报大啊，又好又不好。福报啊，轮回中的福报啊，如果落到富贵中就是八难，佛陀说的八难。普通人啊杀父、杀母，机会不多，也没有这种必要，都不会去杀父杀母，但是到了国王或者是一个超级公司等等，这样的地位，就是极富极贵的那些人呐，圈子里面，因为利益太大就有很多杀父杀母的情况出现呐。是不是，所以那种落入那种圈子是落入八难。你看，为了王位，他可以杀父亲，我们历史上有很多呐，是不是，杀兄弟、杀父母。那如果大公司，财富极大也会出现这样的事情呐，所以说富贵是八难，啊）颂曰：

“昔日作恶业，以后惟行善，

如云散月出。光辉得安然。”（你看看，忏悔就是以后惟行善了呐。啊，说过最能让你们看到的例子。就好比我以后惟行善。像我要净除我的往昔的恶业，靠什么啊？从今往后我就只做这个弘法利生，修行的这个事业，其他的我不做了。这才是真忏悔呐。假如我，这个月讲讲经，下个月又去挣挣钱，嘿嘿， 又去赚点什么工作，我做生意，这我就不叫真忏悔。我如果做这个生意赚钱是为了建道场，是为了弘法利生，这是真忏悔。但是如果我自己为了自己的享用，又过自己的小日子，这就不叫真忏悔。真忏悔就是从此以后我再也不过轮回中的小日子了。轮回中的我都不过了。轮回中的事业我也不做了，嗯，我只带弟子修行，只弘扬佛法，这是真忏悔。啊。这也不是什么了不得的。是不是，这就是一个真忏悔三字。）

上面所说的四力，仅依任何一种皆能使罪业清净，何况四力并施呢？（前面所说的这四种力啊，做一种都不容易，只要真诚的做一种。当然啰，唉，一个人如果真诚的做了一种，这四力中间的一种，他其他的他也会做。啊。）

这样去忏悔业障，业障清净之时，就会有梦兆显现。《古写陀罗尼经》云：

“若梦见口吐污秽之食物，或饮牛乳及酸酪，或梦见日月于空中行走，或梦火燃，见水牛，降黑人，见比丘及比丘尼众，见树上奶乳自出，见大象、鹏鸟、高山、狮子座，或梦见爬上高屋之顶，或梦听闻说法等，若作如是之梦，是乃罪业清净之相。”（你们做过这样的梦吗？是的，你们做了这样吉祥的梦，那就是告诉了你们这是罪业清净之相。啊，这个《陀罗尼经》呐，解梦啊，其实我们看解梦呐还是要看佛经中的解梦。要依据正法去解梦啊。这里面说的好几个，像我很早很早就梦到了呐。是不是，那还不认识你们的时候就梦到过这些东西啊，还经常梦到。啊，空中飞行呐，日月行空呐，是吧，登高山呐，大象、狮子呐这些都梦到了吗，是不是。这些都是一些吉祥的梦，告诉你罪业清净之相。）

以上说忏悔业障竟。                                                                                                                                                                                                                                                             

三、随喜功德

随喜功德是说别人所做的一切善行和所集的一切功德，无论过去的、现在的或未来的，我皆衷心随喜，这样去修观就叫做随喜功德。（哎呀，衷心随喜就不是一句嘴巴上的一句话呐，现在我们在外面碰到的这些学佛人都喜欢这样子。那双手一合，啊，随喜赞叹。你这种是口是心非的随喜赞叹呐，你把他变成一种礼仪了，同志们呐就千万不要把这种修行的东西变成一种礼仪，变成礼仪那就还不如握握手算了。是不是。随喜赞叹，衷心的随喜是修行，修行的每一个法他是要真诚的去实修的。你如果真诚的随喜赞叹，你就一定会要尽自己的能力来听经呐，请法呐，等等，你看有人到我们这来听经，听了，随喜赞叹。随喜赞叹第二天就不来了。听了一次就不来了，为什么呢？嫌远了。嫌远了我都表示我都乐意到你们那边去。是不是。还是没有，你说哪来的衷心的随喜呐，是不是。你只不过是把这个随喜赞叹变成了个客套话，那就变成了“撒哟娜娜”嘿嘿嘿嘿嘿，是不是。再见，嘿嘿嘿，啊，变成这个了。一个礼貌语言。那就没有任何含义了啊！）【首先思惟】过去世中有无量无数难可思议的一切诸佛降世，他们首先发菩提心，积聚福德智慧二种资粮，净除烦恼所知二障，乃至现证无上正觉之佛位，这一切的功德，我皆衷心随喜。（你看，你如果是衷心随喜的话，你就会这样去做呐。哪怕是一个力量再小的人他也能做一点实际的事情呐。是不是。你什么都不会，我只有一身傻力气，哦，我力气也不多。你走路的力气总有噻，你坐车的力气总有噻，啊，走路、坐车到这来听听佛法，到哪里，听说哪里有讲经说法我去听听呐，讲的对我去学习呐，讲的不对，我也有责任指正呐。是不是。这也是护教的行为之一呐。这个人如果是乱说佛法，那我就应该指正，是不是。这是护法呐，护持正教呐。是不是。这也是请转法轮之一呐。哈哈，如果他说的对，你就要帮助他一起把这个事情让他兴旺起来呐。这也是你请转法轮，请佛住世，等等这些功德之一呐，这些该做的行为，如法的行为之一呐。你一样都没有做，那你怎么算是个佛子呐？是不是，嗯。）成佛之后转大法轮，【以种种方便】成熟众生乃至示现大般涅槃，其间一切功德我皆衷心随喜。般涅槃已，正法住世，种种功德，我皆随喜。缘觉声闻等一切功德，我亦随喜。乃至一切凡夫众生所作种种善行，所积种种功德，我皆衷心随喜，欢喜无量。（哎呀，如果你能，一个人做到这样，那他肯定有很多很多的实际行为呐。但是我看现在的很多人嘴巴都在随喜，那就真难看见他们自己做的什么蛮多具体的事情呐。啊，你想想看，哦，我们放了生，哎呀，你放了几次生啰？是吧，你放生也要持之以恒呐。是不是，嗯，如果你想放好生，你还得听经呐。要听教言你才能如法的放生呐。不然，你放生都会不如法。我跟你讲，你不学习啰，放生都放不好。更何况你们一辈子所造的杀业跟你放的生比起来那九牛一毛呐。你想想看，你每天都要喝开水要烧死好多众生。嘿嘿嘿嘿是不是，你这一天喝的开水所烧死的含生跟你所放的众生相比，那你所放的是九牛一毛呐。是不是。所以不要懈怠也不要天天在哪里做梦，啊，梦解佛法。要实际修持，要脚踏实地的去做。）象这样，现在及过去诸佛菩萨等之种种功德善行，我皆衷心随喜。这样去思惟、修观，就是随喜功德的观法。（哎呀，修观法，真正在修观法的人，他一定会把这些所观的这些啊功德、言行和行为啊落实在自己的日常行为中间，是不是，不要观是观，日常行为是日常行为，这样你的观是不相应的，是不如法的，啊。）颂曰：

“能作吾人皈依处，一切如来及佛子，

所作种种诸善行，我皆衷心而随喜。”

以上说随喜功德竟

四、请转法轮者

此应观想：十方世界中有无量诸佛，为了尊重法故，或是为了使请法者圆满功德故，暂时示现沉默无言不肯说法之状。我即于佛前殷重劝请转妙法轮。（你看看，十方三世诸佛都是为了尊重法的缘故呐，就像我们不设YY讲堂呐，或者是为了使请法的人功德圆满故呐，你要想听法这本身是有功德的，你要请法，那么你就要请呐，是不是。你要听闻佛法，听闻佛法是有功德，你要圆满，你就要请法，同时也是为了表示尊重佛法。你尊重佛法我也要尊重佛法呐，我不能随便讲。是不是。因为这个缘故，所以我们不设YY讲堂。那十方诸佛呐，他也示现寂寞，暂不说法。不说法今天，其实十方三世诸佛时时刻刻在说法。但是示现暂不说法是为了你功德圆满，同时表示对佛法尊重。是不是啊。我即于佛前殷重劝请，你就要殷勤、尊重来劝、来请。师傅啊，是不是可以给我讲讲法，啊，我们想请您啊到什么地方讲法，啊，把事先准备工作做圆满，啊。十方三世诸佛绝不能自己拎着行李包跑到你那里去给你讲法呐。拎着行李跑去，然后自己住在招待所，自己掏钱，自己吃饭，自己一切自己搞，然后去给你送佛法。没有这种做法呐，这也是不尊重佛法呐。就是这个讲法的这个人都不尊重佛法呐。是不是。佛法是一定要劝请的。不请不说法，不尊重不说法，啊。你就是请，还要恭敬，不恭敬不说法。如果你这个恭敬，不持之以恒，那就什么时候这个恭敬没有了，什么时候这个法就没有了，这个讲法就终止了。那就是这样。你天天恭敬我天天说法，啊，你一天不恭敬，我就一天不说法。要恭敬，啊！不是要你恭敬我，是要你恭敬佛法，尊重佛法。嗯，当然也应该尊重我。嗯！）颂曰：

“十方一切诸佛前，我今合掌敬祈请，

为除众生黑暗苦，请燃法炬放光明。”（这个世界上没有谁该白送佛法给你。嗯，一定要尊重佛法。如果你是个想请法的人，你都不尊重佛法，你有什么资格去请佛法呐，请佛讲法呐，请这些善知识讲经说法呐。你没有资格。因为你不尊重他，你也学不好。）

五、请佛住世者

此应观想：十方世界中有无量诸佛，为了破除众生之常见故，及策励懈怠众生精进故，现在正示现入般涅槃相，我乃趋前殷重祈祷诸佛，切莫入般涅槃，请留世间，利益众生！（你看看，佛陀是不生不灭的呐，是永生不灭的呐。他之所以示现住涅槃，是为什么啊？是为了破除这常见故，因为你是众生，所以你有生灭，你要众生知常是错误的，所以佛陀就用入寂灭，就用入寂灭这个相来警策你，同时也是鞭策你们要加紧时间努力，时间不多，要你们警惕你们精进努力，所以佛陀示现寂灭相，是这个原因。所以佛陀就示现寂灭相。佛陀是可以不寂灭的呐。你看释迦佛不是在临终前连问三声阿难尊者呐，“我是留形住世好？还是入寂灭好？”连问三声，阿难都没听见，被众生业力所遮盖了呐。然后佛陀知道，缘分不够，众生的福德太薄，这是为了警惕众生呐，你要精进呐。佛陀就示现涅槃。很多人就着急了呐，是不是，知道哦光阴短暂，赶快加油呐，佛陀就是要这个意思。如果你真正精进，努力，那释迦摩尼佛就可以现在你的面前呐，是不是。示现在你面前，马上出现在你面前，就告诉你，我无涅槃可入，嘿嘿嘿嘿，是不是，不是又出来了吗。那很多大德，成就者，你看达摩祖师是不是，他们不都示现了吗？示现入涅槃之后第二天又有人看到他了，是不是。你看，达摩祖师火化了之后放到棺材里，只履西归，下面山下就有徒弟呀、有弟子也有居士碰到了他呐，第二天碰到了。只履西归，什么叫只履西归啊？就是一根棍子上挂着一只草鞋，扛到肩膀上，回去了。嗯，还跟他打了招呼。是不是，那些人都说这双草鞋，是笀鞋啰，是新鞋子，是达摩祖师下葬的时候做的一双新鞋，打开棺木一看，尸首没有了，新鞋一双只剩一只了。另一只被他戳在那棍子上，挂在下面走了。这不就是示现无涅槃可入吗？是不是。就是说，所谓示现涅槃也是警策众生的常见，破除常见，你们会死，你们啊，你们有生老病死，赶快努力，你不修行成就，就会这样子，他也示现走了，是不是。另外一个警策你们，时光不多了，要加油，啊，他示现，他示现完了以后就走了，他又出来，又走了。啊，是不是。啊，传记、典故都是这样子的啦。所以，啊，要正确的了解佛法，所以这个时候，作为我们就要，作为弟子就要什么呐？要经常劝请佛菩萨，您老千万就不要入涅槃啊，留住在这世间给我们讲经说法，可以指导我们啊，你这样殷勤的劝请，你是真心诚意的殷勤劝请，他就不入涅槃啰。这就好比说话是一样的呐，你们殷勤的劝请我就多讲一讲经，你们无所谓了，那我就闭上嘴不讲了啰。是不是。你不愿意听了，我就不讲了啰。不就是也是示现寂默吗？是不是。）颂曰：

“或有诸佛欲涅槃，我今合掌敬祈请，

悲悯众生盲暗苦，请佛住世无量劫。”（你看，要是我们一念真诚心能够请得一尊佛陀住世亿万劫呀，那受到佛陀帮助的众生、教育的众生又有多少呐，是不是，那功德真的是无量呐。如果一个人就是修这一条都不得了呐，真诚的请佛住世，那你就要做好其他的一切呐。你都没做好你请我住世干什么呐？我教给你的教言你都没做到，我教给你的法你都没修，你还替什么其他的人请啰？我就不住了噻。如果你做的很好，哪怕有一个弟子做得很好，这个上师都高兴，都会住世呐，他觉得有住世的意义。啊，这个做得好的弟子就说师傅唉，你也看在我这一点点份上噻，看在我做的好的这点点份上别走噻。是不是，如果你都做得不好你就没资格请佛住世了呐。做好这一条都要做好这一切。一即一切，嗯！）

六、回向功德者

是要把过去自己所作的一切善根回向给一切众生，令他们解除一切痛苦和成熟种种快乐之因。颂曰：

“愿以我所作，种种诸善根，

回向诸众生，解脱诸苦难。”（就是自己有了一点点功德啊，赶快回向给大家，是不是，给众生。啊。）

以上述说发菩提心之前行仪轨竟。

下面讲说发菩提心之正行仪式：此中心要点是要自己唱言发菩提心之誓语三次。《集学处》云：

“尊者文殊于往昔时，曾为国君，名虚空王，其于龙音王佛前曾经发菩提心，并同时受菩萨戒。我今亦效法于彼【于三宝前】发菩提心并受菩萨戒律。偈曰：

‘轮回无始终，其间时无量，

以此无量时，行善利众生，

此行难限量，今于佛前誓，

发胜菩提心。’”

上面的偈子应念诵三遍。此外，如果依入菩萨行论中之发心摄颂也是一样的。偈曰：

“如过去诸佛，初发菩提心，

入菩萨学处，次第善安住，

如是利群生，发大菩提心，

我亦随骥尾，入菩萨学处，

次第而修学。”

上面的偈子应念诵三遍。

如果不想同时发菩提心和受菩萨戒，那么只要随已意念其中一项就够了。

以上说发菩提心之正行仪轨竟。（那么各位如果真的是，受了菩萨戒，发了菩提心，你们有很多人不都是受了菩萨戒了吗？是不是，那就要做呐，你不做的话就会失毁这个菩萨戒呐。为什么大德一再说，菩萨戒是可以反复受的呐，就是因为我们总是忘记守持菩萨戒，总是忘记做这些菩萨行呐。啊，你忘记了几十年了，你这个菩萨戒早就失毁几十年了呐，那还不要在这里吹牛皮，我受了菩萨戒，受了大戒呐。啊。）以上说发菩提心之正行仪轨竟。

发菩提心仪轨之结尾，应该向三宝谢恩及供养。自己应该思想“我做了一件大事啊！”因而生起广大的欢喜和雀跃心。（啊，有的人呐就是依文解义的，啊，我做了件大事啊。回家，出门就忘记了。哈哈哈，是不是。刚刚做了件大事。以后不再做了，不再落实在具体的行为上了。而学佛二十年、三十年他也不做了。呵呵哈，他自己都不听经说法，不听闻讲经说法，更不用说他请转法轮，请人讲经啊。知道了别人在讲经说法，他也懒去听的。嘿嘿嘿，是不是，哪怕就在一个城市，他都懒听的。）偈曰：

“如是具慧者，受菩提心已，

应发广大意，欢喜并雀跃，

赞扬其功德。”（应发广大意呐，你出门就忘记了。啊，这一辈子不知道发过几次意，请过几次讲经，是不是，有别人请了，就在一个城市，他都懒去的，嗯，这叫发广大意吗？半点意都没有，出门这点意就没有了。啊。）

以上是寂天论师派所传之发菩提心仪轨之前行，正行和结尾。

下面当讨论由圣弥勒、无著传至金州尊者一系之发菩提心仪轨。此仪轨中分两部：一是发起愿菩提心，一是受持菩萨戒。

一、发起愿菩提心之仪轨中，亦有前行、正行和结尾之阶次。前行是指祈祷、积资和特别皈依等三项准备。

发起愿菩提心之前行

（一）祈祷之准备 这是说欲发菩提心的弟子应往具有资格的善知识前去顶礼【和祈求】，（还是要到善知识那里去祈求呐，顶礼呐）善知识也应对此弟子予以口授，使他对轮回生起厌离心，对众生发起慈悲心，对佛陀发起欣乐心，对三宝发起诚挚的信心和对上师发起尊重心。然后弟子就应随着上师念诵下面的祈祷文：（你看，上师要教导他，生厌离心呐，你出门就忘记了，那你还记得上师的教导不啰？那你这个菩提心就没有了呐。）

“就好象过去诸佛圆满无上正觉等最初发菩提心时一样，及地上诸大菩萨等最初发无上菩提心时一样，我名某某，现在也祈祷上师助我发起圆满无上大菩提之心。”

这样念诵三遍。（哎呀，不要口念三遍，出门心就忘了，刚刚受完这个发菩提心的菩萨戒。出门就忘了，回家更是一丢就是二三十年，再也不记得了，再没有发过一回菩提心了。）

（二）积资粮的准备 这是说首先要对上师和三宝顶礼，然后就以布置好了的实物和心意所变现的供品等供养法师和三宝。【菩提心戒有一个非常不共的特点，那就是：】沙弥戒要从阿奢黎前获得。比丘戒要从比丘处获得，可是愿菩提心和行菩提心两种，都是由积聚福慧二种资粮而获得的。（哈哈哈哈，这里有个注解*这是一个非常重要的见解呐，沙弥戒和比丘戒只要有了受戒的条件便可以获得，*(看到没有，只要有受戒的条件是什么啊？)*是有一种形式事相即能获得的戒律啊。*(比如说比丘要获得比丘戒只要在一个比丘面前就获得了呐，是不是。但是菩提心则不一定，你就是跑到一个沙弥、比丘这类的出家人面前不一定获得菩萨戒，啊！为什么啊？)必须要智慧，对佛法了解嘛，是不是，和福德，对佛法的力行有了想当的程度才能获得。所以是超形式的呐。*（所以没有福德和智慧的积累是不可能获得菩萨戒的。那这也是这个见解非常重要呐。汉地很多人都喜欢说自己受了菩萨戒，受了菩萨戒，你应怎么才算受了菩萨戒呐？你要积聚了一定的智慧，也要在菩萨行啊，这个修行上有一定的力行，积累，才可以获得哈哈菩萨戒呐。）如果自己是一个富有之人，那么用少数的供施是不成的，必须要兴广大的供养和布施才能获得菩提心戒。（你看，你是个富翁，你有多大的力量，你就要提供多少、多大的财力和物力。啊，比如你说你是个亿万富翁，你跟大家一样打一个百把块钱、两百块钱、三百块钱、一千块钱的红包，哼哼，摆在那里受菩萨戒，受不了的呐，讲实际点，就是这样子的。啊。你如果是亿万富翁你真的要广兴供养，尽己所能，尽自己的力量来，广兴供养对佛法的事业。比如说请人讲经说法，你看那个，给孤独长者请世尊到给孤独园去讲经，是怎么做啊？以黄金铺满大地，铺满这个园中的地，是吧。以黄金铺地。这样的财布施去请，他才能获得菩萨戒了，菩提心戒呐。如果你就是那就是这样啰，我就出路费啰，哼哼，给孤独长者我就出这个世尊到这个给孤独园的路费啰，这样，得不了菩萨戒啊！就是尽己所能。当然如果你是个乞丐，那你就是出点力就行了，你看那个贫女供灯呐，是不是，他就是两盒最小的油灯，讨来的两个钱买了油灯，但是是她的全部资财，所以那个油灯是最殊胜的呐。啊，像这样阿难这样的声闻都不能扇灭呐，都不能使它熄灭，魔王也不能使它熄灭呐。那其他的大富翁供的用水缸做的油灯都灭了，但是贫女的这两盏小灯，两盒小盒灯油的灯不灭。这是为什么啊？这就是想获得菩萨心戒的典范，因此获得了菩萨心戒。想获得菩萨心戒，就必须尽己所能去上供下施，啊！）从前许多富有的菩萨都是兴广大供施的，为了发菩提心，有些菩萨竟供养了百万座庙宇的，（但是同志们呐，这些菩萨供养百万座庙宇，是自己尽自己的心力做。如果是别人出钱出力帮你砌了庙子，哼，那你只是一个倡导者，不能算你的全部呐。啊，有很多人也喜欢砌庙子呐，但是别人出钱，别人出力，他认为是他的功德。不对呐，你要尽心尽力在这些庙中讲经布道呐。那同样的，你就好比一个大富翁只供养一点小小的钱是一样的呐。你说一个大法师你有声望，这就好比是有财富呐，你也要尽心尽力的把这个庙子砌起来。你自己甚至都还要去担土，担砖，尽你所力，尽你所能，要么就奔波操劳，建成后要么自己讲经布道，要么迎请别人讲经布道，是不是。）《贤劫经》云：

“于往昔劫中，如来名闻施，

为阎浮王时，于日顶佛前，

供养百万寺，初发菩提心。”（你看，在日顶佛前面，如来，那个如来叫闻施如来，为阎浮王的时候，在日顶佛面前供养了一百万座寺庙，才初发菩提心，呵呵呵，是不是。所以说，不容易呐。发菩提心，想获得菩萨戒啊，想真正发起了菩提心的话，就必须尽自己全部的心意。）

如果自己是一个贫穷的人，那么只要用一点供物也就可以了。过去许多贫穷的菩萨，在发菩提心时，只供养了一点点小东西，例如以一根草燃灯作为供养，也一样完成了发菩提心。（因为是他的全部呐。就像那个贫女供灯的故事呐，这是大家在《儿童佛教》都看到的呐，是不是。两盒灯油，一个钱，还是讨来的，是不是。所以说，获戒又容易，获菩萨心戒、菩提心戒又容易又不容易，啊！）颂曰：

“往昔有如来，明曰光明城，

其法住世时，此无量光佛，

曾以草结灯，而为作供养，

初发菩提心……”（你看看，贫女不就是光明如来吗？他将来就获得光明如来的果位。是吧，就是那两盒灯啊，一个钱，他最小最小的两盒灯。贫女。所以说成佛，不分富贵，只分自己圆满的意乐，还是极少分的意乐，只分这个。啊！）

所以自己纵然十分贫穷也不用沮丧，只要顶礼三次也可以合格了。过去许多贫穷的菩萨，合掌三次而发菩提心的亦屡见不鲜。颂曰：

“如来功德鬘，最初发心时，

于济旦佛前，恭敬而合掌，

顶礼凡三次，而发菩提心。”（你看，贫穷，什么时候贫穷也好，富贵也好都无所谓，只要自己是真诚的心，圆满的意乐就行了。你看，我们的释迦世尊，供养燃灯古佛，在因地上的时候，就是燃灯古佛走那里过身，走那个地方过身，那个地方有泥泞，不好走，释迦佛就是以头发，自己的长头发铺在地上，让燃灯佛过去，走路稳当一点，不要滑倒，是不是。啊，燃灯佛过去之后，回头就给释迦摩尼佛授记呐“你如是，我如是，我如是，你如是”授记呐。你这样做了供养，我就接受你的供养，这就是“你如是，我如是嘛。”你这样做，我接受。你供养了我，我是佛陀嘛，燃灯佛嘛，“我如是，你如是”就是，我现在是燃灯佛，将来你跟我一样，你是释迦摩尼佛，就是供养而来的呐。圆满意乐。他是个修行人，他没有什么财物，是不是，就只有头发，把头发铺在地上，就行了嘛，圆满意乐。嗯。）

(三)皈依的准备 这一项前面已经讲过，现不复赘。

发菩提心仪轨之正行

上师首先应对弟子作如下之开示：

“只要有虚空的地方就有众生，有众生的地方就有烦恼，有烦恼就有恶业，有恶业就有痛苦，而这些受苦的众生皆曾是我的生身父母，于我恩重义深，他们现在都沉沦在无底的大海中，历受无边的痛苦，无依无怙，十分辛苦，十分苦恼。如果他们能够脱离一切苦痛，获得安乐，那是多么好呢？这样去思惟，很快的就能够生起慈悲心来的。继续思维，就会觉得自己现在这个样子，实在没有能力去利益众生，要想利济众生，只有自己成就了圆满佛为才能办到。只有远离一切过失，圆满一切功德的的佛陀，才能够真正的利济众生。所以我要立志去证得那圆满的大觉佛位。”

然后弟子随着上师念诵下面之祈祷发愿文三次：

“十方一切诸佛菩萨，请护念我啊！请上师护念我啊！我的名字叫做某某。仿效过去诸佛圆满证觉及地上诸大菩萨他们在初发心时，所发的誓愿一样。现在我也愿意以自己所有的功德，来激发大菩提心之生起。我对他人所作的种种布施，对律己所持守的戒律，对修行所生起的功德善根，以及劝导，随喜他人行善等一切功德，我皆回向于大菩提心之生起。从现在起一直到未证菩提之间，未获救的众生我皆令其获救，未解脱的众生我皆令其解脱，未苏息者我皆令其苏息，未获涅槃者我皆令其获证涅槃，为了这些缘故，我今郑重发大菩提心。”

上文“未获救的众生”特别是指深陷在极苦大海之中的地狱、饿鬼、畜生等三恶道之有情而言，我今誓愿拯救其苦难，置彼等于安乐之人天上趣中。“未解脱的众生”是指天道和人道的众生，他们虽然有快乐的成分，但仍为烦恼之铁链所缚，不能解脱。“令之解脱”是说使他们挣脱烦恼之锁链，导使趋入至善的佛道。“令得苏息”的意思是说，声闻和缘觉乘的人，本来是没有一点大乘气息的，现在我要令他们发菩提心和吸取大乘的见、行气息，使之证得十地之位。“未得究竟涅槃我令得之”的意思是说，小乘行人尚未证得【究竟之】无住涅槃，我要使他们次第证入五道十地，乃至佛位而获证取究竟之无住涅槃。发誓要证取佛果的原因，是为了要达成上述的种种目的。

发起菩提心之结尾

仪轨的结尾部分，学人应当思维“我已经做了一桩很重大的事了，应该自生庆幸和欢喜心，发大雀跃。此时应该宣讲菩萨之学处【或行素】。”（你看，就受这个菩提心的仪轨，受完之后也要讲经呐，讲什么啊？讲菩提心的学处，讲菩萨之学处，或者是讲菩萨的传记呐。就是行素呐，行素不是菩萨的事迹吗？啊，应该讲一次菩萨的行素。那我们整个讲《大圆满前行引导文》也好，讲《米拉日巴尊者传记》也好，不就是讲菩萨的行素吗？不就是一直在发菩提心吗？劝请大家，自劝劝他都在劝大家发菩提心嘛？是不是。）

发了菩提心的人，就叫做菩提萨垛【或简称菩萨】。（发了菩提心的人才叫菩萨呐。但是，各位啊，我看大多数就是当时在受菩萨戒的地方，当了一会菩萨，出门他就不当菩萨了。出门就忘记了，回到家里这二三十年更是不当菩萨，当凡夫了。为什么？忘记菩萨戒了，也忘记菩提心的学处了呐。是不是。所以说，）菩萨是为了要济度众生而争取菩提的人！菩萨是时时刻刻想着菩提和众生的人，菩萨是专心一意为了成佛度生，发大精进，坚毅不退的勇士！（那么什么是菩萨啊？啊，这些学佛的居士，就那一下，做了一下下子菩萨，啊，如果那个仪轨是一个小时，他就做了一个小时的菩萨，出门他就忘了，回家更是忘得一干二净。就不做菩萨了。那么只有那些精勤于弘法利生，在行菩提道上讲经的那些善知识们，那就是真正的菩萨。什么是菩萨啊？这里讲了呐，不是你们想象中的飞的天上的叫菩萨，不是你们想象的那个样子叫菩萨，就是发了菩提心就叫菩萨。为救度众生而证取菩提的人就叫菩萨。啊，菩萨是时时刻刻想着菩提和众生的人呐。菩萨是专心一意为了度众生成佛，发大精进，勇猛不退的人，就叫菩萨呐。）

以上说愿菩提心竟c

下面当讨论“行菩提心”。此亦可分为前行、正行和结尾三个步骤：

行菩提心之前行

此包括十个项目：

【一】祈请传授，

【二】质询一般之障碍，

【三】发露忏悔自己的过失，

【四）思维犯戒之害处，

【五】思维持戒之益处，

【六】力行积聚福慧二种资粮，

【七】策励及劝益，

【八】质询特别之不共障碍，

【九】殊胜增上心之发起，

【十】摘要讲说菩萨之学处。(啊，这是前行，有十项，啊，哈哈，这十个项目呐在冈波巴大师文集里面就是提到了啊。但是没有做详细的讲解，是吧。啊，我们咧，简单的讲一下。一，祈请传授，就是要到上师那里，到上师处啊，祈请传授这个行菩提心。为什么啊，上师不传授，你根本没办法，也不知道啊，去怎么行菩提心，是吧。接下来就质询一般之障碍呐，因为行菩提心的时候，就要做事呐，做事就要遇到许多取舍，啊，就会碰到问题，也就是所谓的障碍，一般之障碍的取舍，是吧。比方说，你们如果行菩提心就面临啊，要护持讲经说法，就需要钱呐，要场地呐，也需要钱去租场地或者建场地呐，是吧，这就是行菩提心就要做具体的事。要赚钱。赚钱如果你没有在上师的指导下，没有佛法的正见，你不知道怎么转变意乐，那你这个挣钱又容易变成世间法，又不是行菩提心了。啊！三，发露忏悔自己的过失，哼，这是大家都很不愿意做的。有的人嘴巴说忏悔，说忏悔啊，从来就不愿意发露。啊，把个错误捂得严严实实的。啊，那是没用的呐。你把那些臭东西捂着干什么啊？你捂了就不清理出来，你捂住就不能清理，这跟搞卫生是一样的呐。你讲出来就是发露出来，那很多人学佛啊，那个心思包的严严的。啊，对上师咧就恨不得用放大镜去看，要用显微镜去看。自己啰，包得严严实实的。这样就会出现一个问题呐，上师就懒得看你了呐。你包得严严实实的，他也懒得去看你。啊，你就把上师用显微镜看得再清楚，你也看不清楚呐。为什么啊？虽然你搬来了显微镜在看上师，但是你是瞎子呐。你不知道看呐，你眼识不清净呐，你眼识障碍非常严重呐。嗯，没用啊，要发露忏悔自己的过失。啊。首先是发露。发露就是把你错在什么地方，讲出来，公开出来。然后才是忏悔。发都不发露，忏什么悔啰。啊！思维犯戒之过害处，啊，嗯就像对法律样的，你如果不思维违法的害处，会判刑不？会枪毙？等等，于自他无利益。那你就不会遵纪守法一样啊。你要是对犯戒的害处不思考，不思维，嗯，你要向上师学习呐，请教呐，你也就不会重视戒律。那有的人，“我想了咧。”你想了，哼，浮皮潦草，啊，没有学习你想得到啊。五，思维持戒之益处。没有上师教导，你也不知道持戒的益处。啊。力行积聚福慧二种资粮。那就要做呐。嗯，力行是要持之以恒呐，这个力行包括了毅力和耐力、恒心呐。有的人做什么事情都是虎头蛇尾。尤其是对修行的积聚二种资粮，更是虎头蛇尾。哈哈，一下想好大，落实就没有了。嗯。这样是最要不得的一个恶习。你养成了一个什么啊？坏习气呐。什么事都是虎头蛇尾。啊，将来不会有什么收获呐。策励及劝益，策励就是对自己呐。警策、鞭策自己呐。劝益是劝益他人。八、质询特别之不共障碍，那就是你实修啊，行菩提心的时候，就包括啊，你在修行上出现的这些问题、障碍。啊，没有向上师特别咨询，具体问题具体分析。那你不依止上师，怎么去咨询呐，你也不会碰到这些问题。碰到了，你也过不去。九、殊胜增上心之发起，那就是不断地增加呐，不断的做呐，还有恒心、还有毅力呐，越做越大呐。啊，但是没有前面的基础，没有第一步，那你怎么会越做越大呐。你连小的积点资粮都不愿意，出一点点力，你就骄傲的不得了了。啊，那又怎么让你干更大的事呐？嗯。就不会有殊胜增上，啊。十、摘要讲说菩萨之学处。那就要依止上师了，平时跟你们熏习菩萨之学处，一切大乘法包括我们讲的《大圆满前行引导文》。如果没有上师跟你讲解，就没有这些学处，啊。上面简单的讲了一下这十条。嗯，详细的就落实在以后啊，具体行为上。你依止了上师，上师就跟你具体的讲解。啊，没有依止上师，你就算了。)

行菩提心之正行

这是指弟子正式接受发菩提心戒【或菩萨戒】。（就传戒。啊，你们都可以在我这里受呐。但是要认真，学完之后，搞清楚之后，认真发心，啊。）

传戒之上师对受戒之弟子说：

“善男子！某某君，菩萨名号某某，你愿意像过去，现在，未来十方世界中一切诸大菩萨一样的修行一切菩萨学处，受持一切菩萨戒律么？你愿意象他们一样的受持清净戒，摄善法戒和饶益有情戒么？”

这样询问三次，弟子回答说：

“我愿如是。”（这里有个注解，啊*原文啊十分重复重长，此处简译之*啊，他把他简化了。再简化啊，这个受戒是真实的，回答也要是真心的呐。你看，修习一切学处啊，菩萨的学处啊。你学佛二三十年了，修行了没有啰。好多人都是，哈哈，睡在家里修行。每天看看碟啊，睡在被窝里看看碟，啊，念几句佛号，他就认为是修学了一切菩萨学处，哼，没做到呐，半点都没做到。那要菩萨是你们这样子学佛的，那就太容易了。睡在家里，冬天就坐在被窝筒筒里面，看看碟，居然睡着了，然后又睡一觉醒来，啊，我修了菩萨行。学了菩萨学处，啊。饶益有情，你以为就是你今天说两句，明天说两句。不是的咧，系统的讲解佛法咧。要让人家逐步的明白什么是学佛修行咧。你自己还没有确实的这样做，你自己根本没有半点成就，连闻思上的成就都没有。是不是，你以为你看了几本经就成就了，都没做到啊，更不要说饶益有情。那回答都好像很多人受菩萨戒都回答了呐，我愿如是呐。这种口是心非，要不得呐。）

行菩提心之结尾

这是指：祈请三宝护念，晓谕胜智功德，慎言菩萨戒法，摄要讲说菩萨学处，感恩供养和回向功德。（哎呀，三宝护念，三宝是愿意护念啊，愿意跟你讲一讲殊胜功德呐，啊，很谨慎的慎言菩萨戒法啊。还要讲菩萨学处啊。哎呀，我看到一些出家僧呐，受戒的，他也不太明白菩萨学处，因为他没有身体力行，啊，身体力行就是实践菩萨学处，他怎么讲得出菩萨的学处啰。现在变成一个名相了，都留一个皮相。啊，受戒、受戒呐，受戒的人本身他也不去实践菩萨的学处，是吧。被受的人呐也是口是心非。啊，念完了，记得那几个名字。完了他这一辈子，几十年下来也不愿意去研究、学习菩萨的学处，也不去做就是行菩萨学处。就是行菩提心嘛，都不愿意做。就是混呐，几十年。）

以上之发菩提心仪轨是依据尊者金州派所传出者。（过去这都是很严谨的呐。受戒也很严谨，受完之后你答应了，你就要做呐。但是，到了现在啊，真没几个人啊去实践。行菩提心之结尾，这里是指感恩回向，祈请三宝。）

发菩提心之功德（啊，发菩提心之功德）

现在略说发菩提心之功德：此又有愿菩提心和行菩提心之分。

愿菩提心

愿菩提心之功德有八：

【一】趋入大乘，

【二】成就一切菩萨学处之法器，

【三】彻断一切罪业之根，

【四】种植无上菩提之根本因。

【五】获取无量功德。

【六】令一切诸佛欢喜。

【七】一切众生皆得蒙益。

【八】速疾证得无上佛位。

一、趋入大乘 一个人如果不发起菩提心，那么他即使有圆满的行持，也不能算是趋入了大乘，若不趋入大乘，则不能获得圆满菩提。但如果发了菩提心，那么他就立即趋入了无上菩提之道，成为大乘行人之一员了。（哎呀，这些汉地的学佛的啊，号称学佛了几十年的，发了菩提心没有啰？嘿嘿，空口愿倒是许了不少。几十年前，二三十年前就在菩萨面前，佛菩萨面前都许了空口愿，完了之后，半点都不落实，不愿意实行呐，哈。今世、今世不愿意舍弃。是吧。红尘贪恋他也不愿意舍弃。饶益他人更加不讲，自己懒学得，居然还有人阻止别人深入闻思。哈哈，是吧，你看上次，在我这里，我爸爸的学生，按说是老学佛的了，另外一个学佛的呐，还想看一看那个《大圆满前行引导文》他倒阻止。“这么厚的书，你哪里有时间看。”啊，但是，讲这句话到现在他也没死。嗯，也五六年、七八年、上十年过去了。这么长的时间，这么多的时间，没时间看啊？没时间学啊？她就满足于她每天坐在家里，随随便便的看看碟。看碟是一种不得已的学习方法。啊，是学习方法中最次最次的一种学习方法。为什么啊？你一不会认真看，没人约束嘛。有的干脆坐在被窝筒筒里看，冬天。有的看着看着就睡着了。那讲经的声音就变成了催眠曲了，她就打起鼾来了。睡起来“哎呀我每天看了碟”。每天就这样子。这是第一，看也不认真看，二，认真看了，有问题也没办处提。三，也没人跟你解答任何问题。四，也没任何人鞭策你去落实。五，啊，这碟他也只是，现在有些讲经的他也只是讲讲注解，他根本没有联系实际去展开，要你怎么做。就更谈不上鞭策你了。讲讲名词注解，你这叫哼哼，学了菩萨的学处呐？啊，更有甚者，真的呐，现在是，特别是讲净土法门的，愿意往生西方极乐世界，想往生西方极乐世界啊，就算是发了菩提心。这还是大德讲的，这不是误导众生慧命吗？那照这样，想干什么就算是干了什么，那他想学佛就是发了菩提心呐。是不是。那为什么这里一再强调发不起菩提心就不算趋入大乘呐？现在号称学习大乘佛法的人，都是这么做的。谁都不愿意承认自己是小乘。谁都说自己是大乘佛法。但是我看没有一个，连小乘都算不上。他没学佛，出家几十年了没学佛，做居士几十年了，也没学佛。他根本没学，为什么啊？他不是说发了菩提心吗，他认为自己发了菩提心啰，在菩萨面前许了空口愿，但是没有一样是落实的，他都不愿去落实。就连一个居士的四弘誓愿他都不愿去落实。四弘誓愿是什么啊？众生无边誓愿度嘛，那这么多众生没看你去帮一个呐？我帮了，我劝他们学佛。你自己都没认真学，怎么劝他们学呐？你自己都没搞懂，学了几十年你都没搞懂，你都只学了一些名词，几个名词，也学的不多，就会念几句佛号。这个会也是假的。就会念那六个字。根本搞不清这六个字里面的含义。烦恼无边誓愿断，啊，烦恼无尽誓愿断。他一样烦恼都不愿意断。就是说不随顺他习气的，他倒是愿意断。他不随顺他习气的东西就包括很多佛菩萨的帮助和教言呐。他倒是愿意断。听不得批评，只听得表扬和奉承。那红尘中这些贪恋啰，一个不愿断，家亲眷属一个都不愿断。对红尘的，现世的贪恋，现世生活的贪恋一样都不愿断。啊，号称学佛二三十年，有的是出家二三十年，就是贪恋红尘。啊，庙子要起在这个大城市就好，那深山沟沟里的庙子，没人愿意去。啊，居士啰，号称学佛啰二三十年，办皈依证也办了二三十年，一年就难得见上师一面，有的是还没有上师。一天到晚就生活在这个家亲眷属一起。是吧，其实这家亲眷属就是无边烦恼咧。你哪里愿意断了啰。法门无量誓愿学，稍稍于他习气相违背了一点点，他就搬出一个善导大师来吓唬你，来堵住你的嘴。我们就按善导大师的学习，只念一句佛号。善导大师是这样说的吗？你根本没有学懂善导大师唉。善导大师绝没有教导你要违背你的四弘四愿。法门无量誓愿学，啊，那你至少一门要深入呐，是吧。你要他学习学习的时候，你要他多看一本书的时候，多看看书，多听一些知见，多看一本书的时候，他就搬出一门深入来，啊，搪塞你。好啰，你就问他这一门，他又深入了多少啰？啊，他半点都没有深入，他二三十年都没有深入。他以为净土法门就是那六个字。那如果净土法门就是那六字洪名，念了那六个字就行了。那还要什么净土法门咧？那还称其为什么净土法门咧？是不是。他需要三藏十二部的支撑咧。念好这个六字洪名，真正念好这句佛号，它涵盖了三藏十二部呐。哼，那你哪里深入了啰？你由这一门深入下去了没有啰？你半点都没有深入呐？你只是偷懒！懒惰！什么书都不愿看，闲谈有时间、扯是非有时间、搞社交有时间，就看书学习没时间啊！别人的帮助你也不愿意接受。你还是大乘，我看你小乘都不是啰。是什么啊？大乘首先心量要大啊，那别人指出来你这样不是学佛修行，你也敢听听呐。别人的批评你都不敢听呐，拒绝听呐，是不是。像这样就不是大乘，心量太小。那佛道无上誓愿成，成个屁呐他。他们只愿意成轮回。轮回什么啊？家亲眷属一点都不舍弃。嗯，那眼睛又只盯着自己庙里这点盘算，自己这个小庙子的一点利益啊。闻思方面呐他一点都没有，他几十年都我不知道他听了几回讲经。她还美其名曰一门深入。啊，别人在学世间法的一个业余爱好所花的时间都比他不知道多多少倍。他在这个庙子里一天到晚都是睡觉，清闲，混一世。啊，经也不听讲经。你要他学习听讲经啰，就搬出善导大师的理论来。他搬也搬不出什么理论，讲也讲不出什么理论，就把个善导大师的名字搬出来吓唬你。我们只听善导大师的，善导大师走了这么多年了呐。是不是。那你要是搬出一个走了的人来，你还不就搬释迦摩尼不好得多。哈，是不是。那我们就听释迦摩尼的，我这讲的是释迦摩尼的佛法呐，你为什么不愿听呐？这不轻慢佛法嘛。你还大乘，是不是。那有的庙子我就是把佛法送过去，打基础的呐《大圆满前行引导文》，他虽然是《大圆满前行引导文》他名字是这样的，讲的都是包括净土在内的一切法门的基础呐。是不是，嗯，《大圆满前行引导文》我相信如果善导大师看了，他也一定会推崇，嗯，赞叹，他绝不会因为他是藏密用的一本书他就不用了。嗯，有的知客还说，寺庙里的知客师，那我们就只学善导大师。你的善导大师又是从哪里学的来的啰？善导大师不也是学的印度传来的吗？哈哈，是不是。你不也是用的印度的佛法嘛？那里还有个别的地方求来的佛法。佛法就是印度传过来的嘛。哈哈，是不是，所以说这样是绝对错误的！这是违背菩萨学处的呐！这是犯戒的呐！现在这是颠倒，真的是颠倒。他自认为自己是大乘行人了，口口声声净土法门是大乘佛法，那接下来就会讲呐，要成为法器呐，你连法器都不是怎么会是大乘佛法的一员咧？哈哈哈哈，是吧，大乘行人的一员咧？你根本没挨边呐。）d

二、成就菩萨学处之法器（你看，要去学菩萨的学处，都还要是法器才能学。刚才说到那些人就是根本就菩萨学处的法器都不是。嗯，是覆器之过。是不是。他不单只是在听法方面，他没有听法的机会啰，他也不会去寻找听法的机会啰。送过去讲他都要拒绝啰。他这一辈子都是覆器。这一辈子都把这个口子朝下盖起了，把耳朵捂住了。还美其名曰学佛。我真的不知道他学什么佛？他这一辈子都把耳朵捂住的。）  这是说如果没有成佛的愿望，或没有那一股热诚的愿菩提心，那么勤修菩萨学处和受持三种戒律，就成为毫无意义的事了。（嘿嘿，那我倒是还是有这个一股热诚的愿菩提心，是不是，也落实了去行。他倒好，还身为出家人，首先就把耳朵捂住。你有责任听听我讲的对还是讲的错呐。是不是。如果我讲错了，你作为出家人你应该批评，你修得好，是不是。指出来我错在哪里，这才是你的气量嘛。我讲的对，你应该接受，大家受益。他首先把耳朵捂住，我看他们在那个庙里什么事也没做。每天搞那三餐饭，哈哈，吃点饭，睡点觉。嗯，然后盘算着怎么再搞点钱把这庙子搞的更豪华点。就是这样子，每天想这些。你搞这个庙子是要弘法利生的，是要讲经的。你这寺庙搞起来不讲经，不弘法，是罪过咧。这里有个注解，*三种戒律，此指菩萨戒中的别解脱戒、摄善法戒、饶益有情戒。*看到没有，哈哈哈，这些人呐，捂耳朵的这些人呐就违反了这三个戒律呐。是不是。别解脱戒，杀盗淫妄，杀盗淫妄酒，是菩萨戒中的别解脱戒，是吧。违反了那几条咧？后面两个戒律。摄善法戒和饶益有情戒。摄是摄受一切善法，只要是大乘佛法，你都要摄受。那你就应该弘扬呐。你看上次我们去的那个我们长沙旁边的一个庙子，建是建的很豪华，哼，但是我可以肯定呐，从他这个庙建起到现在可又几十年过去了，我估计是只怕是一回经都没讲过。公开的、系统的讲经，一回都没有讲过。也许偶尔也讲过一回啰，我不知道啰。但是据我所得到的信息是没有。这么长的时间了，这个庙子砌起来了，起的好豪华，花了几千万，是不是，上千万的人民币，花掉了那么多钱，砌那么多庙子摆在那里干什么啊？讲过几回经呐？我就只是问问，我不问别的。现在全国各地砌了这么多庙，是不是，有的庙砌的又庞大又豪华，占地面积又大，啊，砌的时间呐长短不一，有的几十年，有的十几年，有的几年了，我就请各位当家师，还有你们那里的负责人呐，还有这些居士们呐，都想一想呐，这个砌的这么久的庙子讲了几回经，是不是。那没有讲经的话，那这个摄善法戒是不是违反了啰？那这个饶益有情戒是不是违反了啰？你把这个庙子砌在那里没有饶益有情呐？是不是。那别人倒是把香火是全部送的来了，送来香火，功德箱里不断的塞钱。是不是。但是你讲过几次佛法。嗯，假如世间法中的办学校是这样办的话，那早被打假的打掉了呐。哼是不是，那世间法中有打假呐。啊，你号集大家集资，政府拨款，砌了一个大学，啊，这个大学砌起来几十年了，或者是十几年了或者几年了啊，没讲过几天课，没有开过几天课，既没老师来讲课，你也没有去请老师讲课，更没有招老师。啊，都没有，只有法会，大学开法会不就是开运动会、庆祝会。每天在那个大学门口就摆了个捐款箱，号召这些人往里面捐款。那打假的早就来了，把你这个假大学打掉了。说你是骗子大学，是不是，你砌个大学占这么大面积，搞了几年了，十几年了，几十年了，没讲过几天课呐，你是什么大学啰？文化大革命时的学校到是不上课只开会！哼哼。是不是像那个《围城》里面讲的“克莱顿大学”哦。哈哈哈哈，挂个名字的哦。买文凭的，哈哈哈，“克莱顿大学”。那电影《围城》里面不是个假学校嘛，美国的“克莱顿大学”。哈哈哈，没有这样一个学校嘛，假文凭嘛。然后买了这个假文凭他又到外面去混嘛，骗嘛。那砌这么多庙子，我真的就不知道他们讲了几次经。按照寺庙的意思就是，身所依啊，出家学佛修行的身所依嘛,就是寺庙,建道场.依止在那个地方是要讲学的呐.如果按照这个要求来,那我们国家应该是有很多讲经说法的地方呐.应该是像雨后春笋样的有很多讲学的呐.在这些寺庙里面。是吧，那照这个样子，我们学习佛法、闻思方面非常方便了呐。因为现在小到一个县城，哪怕是全国的贫困县的县城都有几个寺庙。你看我们知道的某某县是全国一百个贫困县之一，他们那里都有几个寺庙了。哈哈哈哈哈。是不是。城边上就有，我们还去过，那冷冷清清，就有几个人混日子，立着个泥菩萨在那混日子。问他们讲经说法吗，没听说过。哈哈哈哈哈是吧，没听说过。好一点的寺庙只是把早晚课还坚持在搞。但是没有讲学的。讲经说法的没有，是不是。你看我们国家有多少寺庙啊？像我这个很愿意讲经说法的，居然找不到讲学的地方，只能窝在家里讲。嘿嘿，是不是。有的就说寺庙讲经门槛高，可你这门槛高得几十年没人讲，你不觉得你就像贫困山区的学校需要支教吗！如果我们国家整个佛学界的现象如法的话，如理如法的话，像这种现象应该是不存在的。是吧。为什么说应该不存在的呐？第一，你要讲经，弘法利生，首先你这个愿望是好的，是吧，只要公布开来或者自己去联系，你知道了。那佛学会所有的当家师也好，出家人也好，应该是首先肯定你这个愿望是好的，是不是。然后听你讲一讲噻，是不是。如果是错误的我们就要批判。是不是，这是你们出家人的责任呐。他讲错了，批判他。是不是。我非常希望这样子，你说我错在哪里？不能是一顿乱棒子打了，是不是。你说我错在哪里，哪点错了，是不是!很好。讲得对，那我们这么多庙子应该是抢着请这个人讲呐，都是没有讲经人的地方呐，都没有讲经的人呐，都是讲经的地方，但是都没有讲经的人呐，是不是。要么就你讲呐，你讲得好就你讲我听，是不是。我如果比你讲得好的话，你就应该请我讲呐。那应该是像我现在这种情况，应该是我的生意是非常俏的呐，是不是。但是很遗憾的就是说，我送过去找他们联系，要不就是以善导大师等等什么什么挡着你，不要你讲，是不是。要不就是只对居士红包感兴趣。居士大红包来了她就感兴趣，我这个人晾在一边，理都不理。茶都没有喝，嘿嘿嘿。还不说请，是吧。他问都不问，他也不听一听。是不是。跟世间法比，差太远了呐，是吧。世间法中间负责任的那些人如果一听到有个要讲他们这个什么、什么东西的话，世间法都会，都会是什么，先搞清楚这个人是真是假。如果是假的，我们先打了假再说。哼，是不是。你看不是有很多机关专门负责搞这些的嘛。只要听说哪里有冒牌的，冒牌的军人呐，公安局就去抓。冒牌的这个老师，教育局也要抓呐。是不是。都要抓。你看看我这个是不是冒牌的呐。哼，是吧。是不是讲错了，也是冒牌的嘛，讲的不对就是冒牌的嘛。是不是，讲得对，我们同台比武嘛。哼，是不是。透明的公开竞争嘛。是吧，如果你这个寺庙有讲经的，你公开讲，来了我这个，也让我讲讲。我们同台竞争比武，看谁讲得好，是不是。你讲得好，你继续讲我听你的，我学习。我讲得好，我也可以上台讲呐。这些大学都是这样开放的呐。世间法大学都是这样开放的呐。有好的老师他们就请进来呐。你看，是不是。你看很多学校,他师资力量并不强呐，外面有很多优秀的老师呐，不通过讲课又怎么知道老师优秀呐？是不是。他还要去请。那佛法就真的是固步自封呐。有讲得好，请进来嘛。是不是。请他讲嘛。这就是一个真正的学术态度呐，真实的学佛修行的态度呐。相反你不这样做，啊，你知道了有人讲经，是吧，你不去请就违反了菩萨戒律中间的两条，摄善法戒和饶益有情戒，嗯，我们、我是王婆卖瓜自卖自夸，把自己送到了几个庙子全部吃了闭门羹，是吧，都没搞成，但是这个没搞成就没有一个愿意听一遍这个我的这个讲法，也没有一个愿意看一篇我的文章。这就很奇怪呐，是不是，嗯，这些当家师就违反了这个菩萨戒呐，中间有两条呐，摄受善法戒呐，和饶益有情戒呐。这两个戒呐，都犯了呐，是不是？那么我网络上公开这么久了呐，知道的应该是很多的呐，那凡是你知道了的，你又不做的话，那么就违反了菩萨的戒律呐。就是摄善法戒和饶益有情戒呐，这两条是绝对违反了的。是不是？如果你这个庙子天天有人讲经就没违反，是不是啊？那没错，有人讲。你在做这些事情。那你还要看一看是不是，他比我讲得好还是我比他讲得好呐。有讲得好的就请进来呐。是不是？啊，假如你那个寺庙一年、几年了、十几年了、几十年了都没有几次讲经，那你知道了我在讲佛法，讲经，为什么不请呐？是不是？我之所以敢这么讲，就已经向你们发出了挑战呐。我愿意讲呐，我也敢讲呐，是不是。你不愿意请，你犯戒，我没犯呐。我还是有愿菩提心呐，和行菩提心呐，我在做呐。我在我家里做，现在。嘿，没地方讲我就在我家里讲。那有人又说怕我得名利发财，如果我讲错了就不会得名利，有你的批评也帮助了我！如果我讲得对、讲得好，那我得名利有什么不好呢！难道只有贪官污吏能得名利，只有搞轮回的可以得名利！我就该默默无闻地讨饭饿死！是不是。所以说呐，菩萨戒不好守呐。嗯，所以说呐，啊，如果说没有成佛的愿望，或没有那一股热诚的愿菩提心，我真的不知道这些人号称学佛的，啊，不论你是大德也好，还是初学也好，是出家人也好，还是居士也好。啊，你那股热诚的愿菩提心到哪去了啰！啊，如果没有的话，那么勤修菩萨学处和受持三种戒律就成为毫无意义的事了呐。嗯，你号称学佛几十年毫无意义！你出家几十年毫无意义！你做了当家师毫无意义!为什么啊？啊，你违反了这三种戒律中的后面两种，菩萨戒，违反，那你如果菩萨戒都不受持了，都违反了，那你还出什么家呐？还学什么佛呐？是不是？而且一违反就是几十年、十几年，是不是，所以说，啊，如果违反了这三种戒律，没有勤修菩萨学处了嘛，啊，那就成了毫无意义的事情。出家也是无意义的，是吧。啊！）如果有了成佛的愿望，则三种戒律和菩萨学处，就皆有意义，堪为大乘法器了。（只有做到了，受持这三种戒律，啊，别解脱戒我们暂且撇开不讲啊，现在我们感受最深的就是摄善法戒和饶益有情戒。饶益有情戒，菩萨戒的这两条啊，你这两条做好了，你才是大乘法器呐，是不是啊？才叫做具足了菩萨学处的法器。啊。）《菩萨地论》云：

“发菩提心者，菩萨学处之依仗也。”（发菩提心者，是菩萨学处之依仗也。哎呀，这些出家几十年，学佛几十年的，不论是学佛的僧侣或是居士呐，哎，嘴巴念着发菩提心就不知道念了好多遍了，坚持做早晚课的呐，天天念，是吧。啊，受四皈依的呐，也早念了几十年了，但是真没有几个做实，都是空口愿。）

三、彻断罪业之根  “恶”只有用“善”来对治，而一切善法中之最高最胜的即是菩提心。菩提心法尔就是对治一切恶法之良药，能灭尽一切违反佛法之事。好象劫终时，大火忽起，刹那间烧尽世界之一切，菩提心能速疾毁灭一切恶业，亦复如是。（这是说到愿行菩提行结合呐，啊，说的是胜义菩提心呐。啊，如果你们的愿菩提心都是假的，都是空口愿，那就烧不了一点呐。罪业呐，就不能对治呐。嗯，许的都是空口愿，啊，但是我看这个世间真的是没有几个真的落实。落实的，我是真的赞叹。啊，但是有几个落实的呐。啊，居士号称自己是修大乘佛法，啊，受菩萨戒，受四皈依戒，但是有几个居士摄受了善法啰？知道听经了，知道有人讲经，不愿意去听，是吧。要请，请还请不来，啊，送上门了，还嫌路远，懒得去。送到一个城市里，还懒得去呐。嗯，轻法，轻慢佛法。轻慢佛法哪里叫摄受善法戒受持呐？嗯，出家的也是这样。啊，我听的最好的、最好的一句出家人讲的一句话就是他还让那些居士啊，去听听我的，“你去听听他的讲经嘛”。这是做得最好最好的，但是他也没有说什么时候到我那个庙子去讲讲经，我来听一回。看你讲的对不对。哼哼，是不是？他也没有讲。没兴趣。唯独客气的对他们那些居士说了一句，你们可以去听听他的讲经。是不是。如果是真的这个菩萨戒守持的好的话，受持。那你首先放下一切，我负责任的我先来听一听你的，讲的对不对，是不是。这是第一步要做的。你讲错了，我要批评的。我有责任呐，我是出家人，我还是当家师呐，是不是。嗯，这是第一步应该做的，放下一切。听听你讲的。你既然公开讲经嘛，第一步，听听你讲的对吗？还是错? 错了我要批评你，不要误导众生慧命。是不是？错在哪里，错在哪里，讲出来，那你是我的上师了呐，那我向你学习呐。这是第一步。如果对，赞叹，然后请你到我的庙子去讲。如果我是这里当地的，那我就护持你。让我认识的居士劝请呐，你在这里讲。这是第二步要讲的。有了这两条，你落实了，你才叫摄受善法戒受持。呵呵，才是受持摄受善法戒，才是守菩萨戒，才是啊，菩萨的学处的法器，嗯，才是大乘法器。如果你一个当家师都不是大乘法器了，那我就不知道这个大乘佛法还有不有。哼哼，是不是？嗯，饶益有情就是你劝这些居士听呐，你也自己带头听呐。你迎请呐。是不是。你不能饶益，他们能饶益呐，有人能饶益呐。是不是。要就你就讲呐。你可以讲经呐，你讲经吗？嗯，哼。只有这样做了，才能啊，迅速的毁灭一切罪业，一切恶业，是不是？啊！）

四、种植无上菩提之根  众生的心好象土地。菩萨的慈悲好象雨水，能使之滋润。菩提心就象种植树木之根一样，能开敷三十七菩提分之花叶，结累无上佛果，利济有情。如《菩萨地论》云：

“发菩提心者，阿褥多罗三藐三菩提之根也。”（是吧，啊，那只有发了菩提心，做到了刚才这一切啊，才叫菩萨呐。菩萨利益有情，怎么利益的啰？是不是。啊，菩萨就像雨露样的呐，滋润这个众生的心田呐，这个大地呐。你拿什么去滋润啰？不就是拿佛法去滋润嘛。嗯，那拿佛法滋润的话，要么就是你自己讲经呐，讲解佛法呐，让众生心中明白佛法呐，有了佛法呐，你自己做了。你自己不讲的话，你要帮助能讲的人去做这件事，那也是有了菩萨的慈悲，那也是菩萨呐。是不是。啊，但是我讲经这已是第七个年头了呐，是吧，第七个年头了。没有一个这样做的。我们实在也碰得多啊，自己也厚着脸皮把自己这个讲经啊，送到庙里，送到几个庙子，送不出去啊。那我就不知道这些庙里是不是有菩萨呐。是不是。泥菩萨有几个。那泥塑的菩萨摆在那个庙里有几个。唉，但是没有活的菩萨。为什么啊？菩萨要有力济众生的心呐。菩萨要是用佛法去滋润众生的心的人才叫菩萨。那么我这个送去佛法的，愿意讲经的全是拒之门外。嗯，坐都没喊你坐一下。站着跟他讲，讲完之后，不做任何答复。唉，马上把另一个送他个千把块钱红包的，马上接进去喝茶。你这里别说喝茶，坐都没坐。坐都不喊你坐。不感兴趣，我就不知道他这个当家师是怎么当家的？对佛法，对讲经说法没兴趣。那对那一千块钱红包感兴趣。真的很失望呐。六、七年了。第七个年头了，是吧！我有胆子到你这来讲，你没胆子听呐。是不是。听总应该有胆子噻！挑错是谁都有胆子挑的呐。是不是？我看网络上那些人倒是蛮喜爱挑别人的错。是不是？啊，中国人在那网络上不论是世间法还是出世间法，爱挑刺的人啰，爱挑错的人啰，最多的，是不是。但是到了这个讲经的这个份上，我真没碰到，我敢送讲经过去，就没人敢听的。你就听一听，挑挑刺都好噻。哼哼，是不是。啊，当然啰，欢迎如法的挑刺，是不是，而不是那种不讲道理的、恶意的攻击，吹毛求疵，嘿嘿嘿，这样搞。那我也不会理你，是不是。所以啊，大乘菩萨愿啊，不好守。啊！这是戒律呐，摄受善法，和饶益有情，两条菩萨戒呐。）

五、获取无量功德  《勇施请问经》云：

“菩提心功德，若具色相者，

遍十方虚空，亦难容受之。”（你看看，啊，菩提心的功德啊，如有色相的话，十方虚空都没办法装下来。一件这么好的的事情，就只是要你摄受善法，饶益有情，你不会讲，你可以请，你可以随喜赞叹，是不是。他都拥有了菩提心的功德呐。但是，为什么这些人都不愿意做呐。我真不理解。啊，但是我也知道啰，这恰恰是缺乏学习的缘故。这个越是没有学习的人咧，他就还越拒绝学习。就是这样子的。越是需要学习的人，他就越不愿意学习。）

六、令一切诸佛欢喜  《勇施请问经》云：

“若有一信士，以种种珠宝，

庄严诸佛刹，供养诸如来，

逾恒河沙数。若复另一人，

发大菩提心，合掌作供养，

此人胜前者。菩提心功德，

无边无际故。”（你看，这经里面就用两种人做比较呐，是不是。两种人，一个人供养佛菩萨是怎么供的呐？是以种种珠宝啊，很多嘛，庄严诸佛刹。就每个佛陀的佛土啊，他都用珠宝庄严了。而且庄严了很多、很多、很多，是不是。而且供养这个佛陀的国土的数目呐，是遍恒河沙数，那数都数不清。他这功德大不大呐？很大了嘛。也很难做到嘛，真做真难做到呐，是不是？但是另外有一个人，就是发大菩提心，合掌供养。那就比这个人还要大得多。很多人就取巧了啰，这个合掌发大菩提心就是想一下啰。把双手一合啊，心里就想一下，哎呀我利益，摄受善法、饶益有情，那么想一下，念一下，就做到了吗？不是的呐，你这只是空想。只是个愿呐。那是愿菩提心，你要落实了才是真的呐。落实了就是从第一步做起呐。请讲经呐！因为我现在就在做，那讲句实话。你别看我们这个道场小，但是我们所做的这个事情的功德就比那个以无量珠宝庄严无量佛土的功德要大。就我们的功德就大大大大大，大的不得了。是不是。那么如果你们中间有人随喜啊！劝请呐！那也大呐，一样的呐。提供场地，是不是！劝请！讲经！是不是！但是你要有恭敬心呐，还要持之以恒呐。你搞两下就不听了，还没理睬了，这不就轻慢佛法了吗？他又没有功德，还有过患了呐。嗯，你请讲经，请是请了，自己又没听完了，轻慢了呐。为一点小事情。为一点微不足道的世间把戏，不听了，看把戏去了。这不就轻慢佛法，有过患了呐。嗯，我不是因为你不听我的经了，不高兴咧，我是看到你有这么大的过患了。替你感到难过。是吧。好不容易发一点菩提心，嗯，劝请佛法。嗯，是吧，完了你又轻慢，什么原因轻慢呐？看把戏去了。啊，躲一个什么个人灾难，还不知道是真的、假的。是不是，那佛法在你心目中就这么不值钱呐？你不是轻慢佛法吗？有过患，我是看到你的过患了。替你感到难过，是不是。当然你听不听那不随你，是不是。所以说啊，嗯，想这个劝请讲经啊，是最重要的事情！最珍贵的事情？这所谓发大菩提心啊，发大菩提心，除了证悟空性之外，就是做这些事，但是证悟空性就是靠这个愿菩提心和行菩提心相结合，你才能证悟空性的呐。没有前面这些证悟不了空性呐。除了证悟空性之外，啊，这个劝请讲经是最大的菩提心。因为这是最真实的利益众生呐。众生之所以愚痴就是因为不懂佛法，你把佛法劝请，啊，请讲经，劝众生听经，请上师讲经，是不是。护持上师讲经，弘扬上师讲经。这就是最大的菩提心了，除了这个，啊，证悟胜义菩提心之外，而且证悟胜义菩提心就是靠这个证悟的呐。靠你发这个心来证悟的呐。靠你发这个心然后落实去做，无怨无悔这么做才证得的呐。没有比这更大的呐。啊，嗯，你看十大愿王里面一则请佛住世，是吧，啊，请转法轮，住世他要转法轮才有意义呐。才叫住世呐。如果他住世，他不做声呐，哼，沉默啊，那不跟没住世不一样。是不是？十大愿王就要落实在这个上面。嗯，是不是，请人讲经，延续佛陀慧命上面呐。没有比这个功德更大的了。嗯，你没有恭敬心，你怎么请得到佛法呐？是不是。那你没有起恭敬心上师不会讲的呐。你轻慢佛法呐。是不是？前面讲了呐，为令众生生无常故，为令众生尊重法故，啊，诸佛才示现涅槃。是不是。他不讲经也是为了让你尊重佛法呐。哼哼。）

七、一切众生咸皆蒙益  《华严经》云：

“菩提心，能成就一切世间利益，堪为诸殊胜业作利益，作依作根也。”（嗯，你看，当然嘛，这个菩提心具体就体现在最重要的一点，就是，请转法轮！就是请讲经说法，就是落实在这一点上。是不是。很多人呐，就真的是在追逐着枝叶，而舍弃了根本呐。啊，什么叫追逐枝叶舍弃根本呐？现在都是这样做的。请讲经说法，这是根本，因为这是请佛住世啊，唯一的意义所在。啊，利益众生的真实利益众生的行为。那么为了讲经说法就需要建立道场，就是砌庙子。是不是？把庙子砌起来，为了护持这个庙子，才会有各种各样的，啊，其他的供养，功德，出钱、出力。为了让这个讲经，他的目的是为了让这个讲经能够在这里开展开来呐。但是现在把这个讲经这块根本的丢掉了，没有了。使劲砌庙子，砌了庙子之后干什么啊？养活一批人。在那里吃饭，哼，他不讲经了，好啰。出于能力，你自己不能讲，你可以请人讲呐。有能讲经的菩萨在世间呐。是不是。他也不愿意请。他只搞枝叶啊，把个庙子装修的豪华，哼，立几个泥菩萨在里面，这只能表个相呐。表个法相呐。但是没有了里面的真实内涵和根本呐。啊，就像一个学校呐，起这么多校舍，起这么多教室，啊，养了一班员工在里面，就是不讲课。我觉得这是世间法上绝对不可能发生的事情。但是在佛教界变成一个常态了。所以我很遗憾，真的是。你看世间法中如果有哪个学校啰，哼，建了很多校舍，也建了很多学生宿舍，学生食堂，办公楼，啊，然后招一批、一大批员工，教职员工，养活着，但是不开课，这样的现象能持续几天。啊，哼哼，我就请问呐，你像我爸爸就是大学老师，搞了这么多年教务处长，啊，你想想看这个世间有没有这样的学校能够存活下来。是吧，那是根本不可能的噻。他们做梦都会认为这是不可能的事情。是不是？一个这样的学校能够存活世间。但是到了佛教界他变成了一个常态。起这么多庙子，就是不讲经。自己不能讲尤自可，就是有人会讲，有人送上门来他还要推卸出去，不讲。嗯，但是世间法中要是谁出钱出力砌了一所学校，如果有一个老师愿意来当老师的话，他们高兴得，是不是，请都请不到呐，是不是？但是佛法界这种现象变成常态了，只砌校舍，只砌办公楼，只砌食堂，但是就是不讲经，也不请讲经的人。寺庙就是学校呐。嗯，最重要的意义就是学校呐。他是关键、他是根本，寺庙的意思根本就是什么啊？佛法的学校。 他最重要的职责就是教育众生呐。不然的话，他要这个佛法留存在这个世间有什么意义呐？他就是要教育众生的呐。啊，至于那些各种各样的仪轨，是不是。那是副业，教学是主业，就像这个学校啊，教学任务是他的主业。那些学生处搞的那些仪仗队，嘿，各种各样的礼仪，包括教导处、学生处抓学生的礼仪、风纪，是副业呐，不要搞错了呐。是不是？你学生不上课，天天把那个锣鼓是这么敲，啊，号角这么吹，搞什么仪仗队，啊，衣着要整齐，他不上课，学生跑到你这来干什么啰？谁又会把他的子弟送到你这里来啰？是不是。就是这个道理。啊，但是现在佛法界啊，啊，佛教界这是常态。）

八、速成佛道  《菩萨地论》云

“发了菩提心之后，就不会堕入二边，因此能速疾成就佛道。”（这里有个二边的注解。*发菩提心啊，一定要对菩萨之道有所认识，所以一定有大乘之见，因此就能离开有无、断常、轮回与涅槃诸边而趋入佛道。*是不是？那么这是要通过学习的呐。还要通过修炼的呐，修行的呐。是不是。既学习又实修，在老师的指导下。才能做到呐，才会拥有这些，啊，正确的知见变成定见呐。是不是。那你不讲学，不讲经，他又怎么会拥有这些大乘的正见呐。你没有依止在这个学校里，不断的让老师教导你，指导你去实际修行，又怎么能啊，变成定见呐？怎么能趋入佛道呐？这都做不到了呐，所以说，寺庙的关键，寺庙的最主要的任务就是教育呐 。首先是教育，然后是培养，锻炼各种手段啊，令众生趋入佛道，成就能够趋入佛道的人才呐，是不是。你没有教育，怎么能让这些大乘之见在这些众生的心中生根发芽啰？嗯，没有呐，是不是。）

行菩提心

行菩提心之功德：略说有十种，除了上述愿菩提心之八种功德外，再加上成就不断之自利和利他相续合为十种。行菩提心生起后，就会与以前大不相同。于一切时，连同睡眠和昏迷状态时，甚至放逸时，自己的福德都会不断的加强和增长。（看到没有，啊，只有你真正的升起行菩提心之后，你在做这件事之后，自然会增长呐。是不是。有的时候，放松一下，散逸，睡觉嘛，比方说，上师讲经说法，我提供场地，在这个中间做饭，做任何事情，我只要在做着，就在这个弘扬佛法的这个啊，行菩提心的道上呐，就拥有了行菩提心的一切功德。那么你睡觉不也会在功德增长嘛。为什么啊？我休息好是为了继续做事，我现在还是凡夫，还不能做到不睡觉，哼哼，是不是。我吃饭也是为了明天能够继续做这些有意义的事情，功德当然会增长呐。是不是。啊，你在轮回中，你明天吃饱了饭，你还是干轮回的事情，是不是，那就没有意义，只有罪业。那我是在干这个事情，我吃饱了饭我明天就有精力有体力继续讲经说法，或者继续帮助上师讲经说法，出力呐！挣钱呐！为这个讲经说法，为这个道场，是不是，挣钱呐。我能够做，这一切当然会让你的善法功德在睡眠中，在散逸中也会增长呐。你看有时候我放松一下自己，啊，玩玩游戏，调剂一下。啊，散逸嘛，放逸嘛，是不是。但是我那是为了调整一下呐，放松放松呐，功德自然增长，只要我在这条路上走着，是不是，嘿嘿，这就是行菩提心的功德和方便呐，是不是。那么你们只要没离开这个道，这么走着，那么睡一睡啊，练练拳啊，锻炼身体啊，都是为了这个继续干这个事情呐，这善法功德当然是在这些中间也在增长呐。是不是。嘿嘿嘿，嗯。）《入菩萨行论》云：

“发菩提心已，睡眠放逸时，

功德亦不断，其量等虚空。”（你看，能够加入这样的行列是多么的幸福呐。睡眠、放逸这功德都不断，是不是。嘿嘿嘿，而且其量等虚空。功德的数量啊跟虚空一样大。所以恰恰你们应该感激上师，让你们拥有了一个这样的好行业呐。解脱的正行呐，最殊胜的行当。嗯，还要珍惜他。如果你不珍惜就不要你干了呐。那就是，那就炒鱿鱼，是不是？）

发起行菩提心后，就能成就种种利他之事，除灭众生各种疾苦，成就各种安乐，烦恼也能逐渐克服断除。（嘿嘿，你看看，只要你做了，这行菩提心就是要把自己的愿菩提心变成自己的行为呐。是不是。就能成就种种利他、自利利他的事业呐。嗯，这么好的事业，居然我看不到很多人珍惜他。要是一份世间的好工作，好生意，那个，那世间人珍惜他呐，那就珍惜呐，那我看得到。有那股子劲。啊，工作好的，他过年、过节啊，他知道给领导、给老板拜年，明年不要炒我鱿鱼呐。嘿嘿，是不是，跟老板搞好关系，跟老板的家亲眷属搞好关系。凡是对这个事情有影响的人，哼，我都搞好关系，这叫珍惜这份工作，但是在这个行菩提心，这个自利利他的这个行业啊，很少看到，能发个短信拜年的都已经很不得了了。啊，那言语之间透露着一种嗯，傲慢。是不是，好像是上师我给你拜年了，你应该记得我呗。啊，不得了啦，是不是。但是你给你那些轮回中的事业，老板，客户怎么拜年的呐？是不是。嗯，所以我看不到珍惜啊。看不到很多的人珍惜这个行业。那你不珍惜，我就会炒你的鱿鱼呐。是不是。那就像世间老板样的呐，你不珍惜他，他就炒你的鱿鱼了。可有可无，是不是。我这里也可有可无，啊，我自己讲就是，我自己打字打得慢，慢慢打就是。是不是啊？嗯，搞不动，我慢慢搞，干脆我就不要你们搞了。你不珍惜啊，你不尊重啊。啊，你看的很轻啊，这么好的行当，他拥有的功德是无量无边的。那睡眠和放逸中都不间断。嘿嘿嘿嘿，这样好的事情，你不珍惜，那我就给那些珍惜的人去做啊。哪怕他能力再差，他能力差，他珍惜呐，我这里就是要珍惜的人。能力差没关系。你能力强，你不珍惜，是不是，啊，这就像那很多老板呐，是不是，就要求员工尊重他，恭敬他，恭敬他就是恭敬这份事业呐，他才发工资给你。一样，你不恭敬，炒你鱿鱼。他恭敬你了，嘿嘿，是不是，过去那个做老板的到年终三十晚上要请这些，啊，下面的这些员工吃餐饭，是不是。如果吃团年饭的时候，老板，自己往那个首座上一坐，啊，主人的位置上一坐。大家都安心了，为什么啊？明年没有人炒鱿鱼，嘿嘿，被炒鱿鱼，是不是。没有人被炒鱿鱼，老板坐在那个主位上了。大家吃饭啊，敬酒，敬酒，大家辛苦一年，但是如果这个老板明年要炒谁的鱿鱼，他一定恭恭敬敬把那个被炒的人请到这个三十晚上团年饭的上首座，请你坐这里，吃饭。因为吃完这餐团年饭，他就炒你的鱿鱼了。因为他这个已经把你做客人了，尊重了。你是客人，客人坐上头。知不知道。轮回中就已经都是这样子了呐。那么，道场不也是一样呐。上师一恭敬你，一客气，一恭敬你，你就完蛋了。是不是？那有的人还要打妄想，那我这么有能力啊，啊，上师你不恭敬我，你的那个弘法利生的事业就没人做了呐。你放心，有人做。我自己做就是呐。嘿嘿，是不是。我一个人都可以做。是不是。我一个人讲，一个人打，哈，不就是写文章就是嘛。现在我是给你们讲嗯，没人听，我就自己写就是呐。一样的可以发，是不是。完了，我自己到食堂去吃饭，或到饭店去吃饭，把嘴巴寄在食堂，或寄在饭店里，是一样的呐。是不是，一个人都可以搞弘法利生的事情。何况还有了这么几个菩萨蹲在这里。是不是，能搞的呐。嗯，当然我喜欢，希望啊，这些事情能够得到发扬光大。但这只是我一厢情愿，一个巴掌拍不响。啊，还要等到外面的人，有人愿意伸出另外一只手来拍。是不是，那还要恭恭敬敬拍。不恭敬，我不去，是吧，我不讲。因为什么啊？讲经说法有要求的呐。不恭敬者，不说法。是不是，无恭敬心，不说法。）《入菩萨行论》云：

“于诸失乐者，皆令得安乐，

受诸苦恼者，除彼一切苦，

彼烦恼无明，皆令得清净，

如是善功德，谁能相比拟？

如是善知识，何处得寻觅？

如是大福德，何处能获得？”（哎呀！这经上是这么感慨，是不是？这样的善功德没人能比呐，是不是？他就是讲经说法嘛！把佛法送给大家嘛！才能够解决这些问题嘛，是不是。才能解决这些烦恼嘛。这样的善知识到何处才能寻呐？不让你寻呐，嗯，我毛遂自荐，上博客，上网站，我毛遂自荐把我自己送到你这个庙里来，你不要关门就是呐。嘿，但是我送过去，还是要关门，嘿嘿嘿。如是大福德，何处能获得？嗯，送给他，他都不要。嗯。）

菩提心的功德是超越数量的。因为从发菩提心起直至成佛，其间会产生出无量无边的功德，所以是超数量，超界限的。（你看看，哎呀，当我讲起呐，心里还是很失落，这么珍贵的东西，到了如今的这个佛学界呀，真的少有人珍惜。他们珍惜的是什么啊？是名声，是地位，啊，唉，当然很多弘法利生的，讲经大德，也都经历了这样的苦涩，在刚开始，没有名声，没有地位的时候都很艰难。是不是，这就说明了佛法在这个世间的不受重视，没人珍惜，即便是那些大德后来弘法利生的事业做大了，这些众生啊，更多的也是看名气，他并不是重佛法，是不是，因为他名气大了，才尊重他。所以啊，嗯，所以为什么他稀有难得在这里。啊，前面讲了这么多，关于菩提心的功德，啊，下面讲舍弃菩提心的过失。啊，那各位啊，那我们没做也只是没有功德噻，下面就讲不做，不这样做，就有过失，坏处嘛。）

舍弃菩提心的过失

舍弃菩提心的过失【坏处】略说有三：（哈哈，这个过失还蛮严重呐。各位啊，不要小看了这过失啊。你不这样做，就一定会这样。）

（一）因罪业故而堕恶趣，

（二）因罪业故破坏利他之事业，

（三）因罪业故长远的耽误了成佛的大业。（嘿嘿嘿。）

已经发了菩提心的誓愿而不能实行，就等于是欺骗众生，其罪报就可能堕入恶趣。（哈哈哈，哎呀，同志们呐，已经披上了袈裟的啊，你真的要警惕自己呐，已经穿上了出家人的衣服的，真的要警惕自己呐。啊，你就要精勤于这菩萨戒，菩萨学处的这种利他事业呐。你应该的是打听噻，到处打听哪里有讲经的，去请来噻，你不这样做，你有过患呐，你欺骗众生呐。是不是，你把这个庙子是砌起来了，呵呵，庙子砌的这么豪华，这又不是你的钱，是不是，这是众生，信士，居士们供养的钱呐，是不是。他供养这个庙子，也供养了你的生活，你吃住，全是靠这一套呐，那你这个时候你就要精勤去，辛辛苦苦到处打听哪里，或者自己能讲呐，自己努力成就，在自己不能讲的时候，到处打听哪里有讲经的师傅呐，嗯，有的话就要请来讲经呐，你这样才没有欺骗众生呐。你不去干这个事，你就犯这条罪过了，你就欺骗众生了。这就像，集资办学，啊，请政府拨款，然后把这个学校建起来，就不开课啊。你这不是欺骗这些学生不啰？学生交了学费，你拿了这些学费砌校舍，砌课堂，砌宿舍，砌办公楼，砌完之后，你不开课，那不就欺骗这些学生嘛，那公安局是要抓你的呐。那你是诈骗犯呐。现在虽然没有公安局的去抓你这个当家师，你砌了庙子你不讲佛法，因为国家现在不重视这些东西啰，也不懂这些东西啰，所以他不抓你呐。他要懂，他就会抓你呐。是不是。你砌了庙子，不讲经，你也不请讲经的人，不搞这个，你混日子，在里面吃，吃喝拉撒都在里面搞，就是不讲佛法，那这不就是欺骗，首先这一条就犯了呐。还不说里面会因为这一条而滋生着各种各样的罪过。你自己不搞，你自己不搞这个事，你也就不会去学习呐，也正是因为你没有学习的缘故所以才造成你犯了一个非常严重的五无间的一个罪过，知道不啰？形象沙门，心非沙门呐。是吧，五无间罪呐，这是最重的罪业呐。你着沙门衣，不做沙门事，是不是。那你肯定心就不是沙门心呐，这个沙门心是什么心啰？内心清净地饶益一切有情，利益众生的自他二利的解脱呐。你不做，那就形象沙门，心非沙门，堕五无间，这是《地藏菩萨本愿经》里面讲的呐。那不是我讲的呐，这是有依据的呐，啊！要出家了，穿上这身衣服，那就要符合这一条呐。有这个戒律在约束你的呐。形象沙门就心一定要是沙门，否则堕五无间。这是重罪。轻一点的罪业呐，也是欺骗了众生呐。刚才说的。你把这个庙子砌起来，不讲经，你不干这个事情，干什么事情呐？还能？那除了这个事情这外，其他的都是轮回的事情呐。你在里面搞事搞非，哼哼哼，是吧，那都是轮回的事情呐。那也就是心非沙门了呐。同志们呐！严肃呐！那这些居士呐，也是一样的呐。嘿嘿，为什么是一样啊？那办皈依证的时候，你们都发了四弘誓愿呐，嘿嘿嘿，是不是。第一条就是众生无边誓愿度，哈哈哈哈，是吧，第二条，烦恼无边誓愿断，第三条，法门无量誓愿学，第四条，佛道无上誓愿成，佛道无上誓愿成，成是结果呐。没有这前面这几条，前面这几条全是要学习的。是不是？众生无边誓愿度，你自己都没学好，你都不懂佛法，你怎么度众生啰？法门无量誓愿学，你连依止上师都没有做到，你从哪里去学佛法啰？哼，我把个佛法送到你面前，你把耳朵还堵住，我不听。哼哼哼哼，我背出善导大师的名声来挡住你，你不要说了，我要听就听善导大师的。善导大师走了这么多年呐，是不是。你这不是自欺欺人啊？你这就违背了你自己的四弘誓愿呐，那你不就是欺骗佛菩萨吗？那欺骗佛菩萨难道没有罪过吗？你欺骗一个普通人都有罪过，何况欺骗佛菩萨？你发了誓愿，违背誓愿呐。首先就违背了你的四弘誓愿，还不说你受了菩萨戒，就违背了菩萨学处，违背了菩萨戒律这两条，摄受善法和饶益有情。都违反了呐，是不是？嗯，包括你的别解脱戒，你没有学习你又怎么守得好你的别解脱戒呐？哼哼，都会搞不好。那也是堕落的结果呐，只有堕落这一条路了呐，那堕落三恶道是没跑的了呐。还有的人捏着鼻子在那里自欺欺人，还会往生，哈哈哈，我真不知道怎么会往生？是不是。嗯，）《入菩萨行论》云：

“若发誓愿心，不能实行之，

则为欺众生，云何度有情？”（哼，是吧，你发了誓愿心，你不去落实在实际行为上去做，则为欺骗众生，怎么说是度有情呐，云何度有情呐？是不是。我没有违反呐，我在做呐。是不是，我在度众生呐，哈哈，是不是。啊，所以我是落实了呐，这一点我值得骄傲。是不是。我就能说到做到。嗯，而且我一直做下去，是吧。嗯，我住世一万劫，我就做一万劫，住世一天，我就做一天。是不是。住世无量劫我就做他无量劫，是不是。啊嗯。）

因为造罪的缘故，就不能成就利他之事。（利他，自利都没有了噻，是不是，嗯。）颂曰：

“若行如是业，必难利众生。”（如果是这样去做的话，那就肯定不能够利益众生呐，当然了，这是肯定噻，自利都难呐，自己都堕落了，还怎么利益众生呐？那无间地狱啊，啊，有很多这样的人呐，不是有句俗话嘛，啊，地狱门前僧道多呐。为什么呐？这些人怎么不生警惕啰？看到这句话，是不是。你看那次我们到麓山寺去玩，就是我和高毓镁啊，两个人，是不是，记得吧，那个时候去玩，就在那个斋堂那里，看到斋堂里面那一副对联，我一看，叹一口气，这里的饭不好吃！这里的饭碗端不起啊！嗯，那对联上面都写得好好的，写得清清楚楚，不知道那些居士也好，僧侣也好，到那里去吃饭的时候，看到那幅对联，心里安不？我第一次看，我就不安了。哼哼哼哼，不安。吃不下啊，这个饭，这个饭碗份量太重。为什么？这碗饭是要你利益众生解脱才能吃的。如果你不能利益众生解脱，你不做这些利益众生解脱的事，你端的起这个饭碗不啰？施主一粒米都大于须弥山。哼，太重了呐，我自己在外面造业的那些赚的那些钱买的饭，都比这轻呐。跟你讲明的呐。就是那些造恶业的人，吃得饭，都没有一粒米，大于须弥山这样的份量呐，是不是？他造恶业，他多身累劫偿还，他那个罪过是很重，那一粒米的罪过也很重，是不是，但是，在这个寺庙吃饭，那一粒米就大于须弥山呐，今生不了道得披毛戴角还。还不了这一粒米的帐呐。嗯，所以说，我吃的心里都难受。为什么啊？很沉重。所以说你说我想要什么供养不供养啰？不想要供养。但是我在做这件事情，就无所谓，因为这个事情是他的福田，众生可以在这里种福田，可以做这个事。是不是？有意义。但是作为自己来说，我吃我自己的好的多呐。而且我自己的我也有啊。嗯，而且很庆幸呐，我自己有的这一份口粮还不是造业来的，哼哼，继承祖业来的，哈哈哈哈哈。因为我投胎到我的爸爸妈妈这个肚子里，没办法了，已经继承他们的一分业力就是我这个肉坨坨，我这个肉坨坨反正都是他们给的，就已经欠下了，就干脆嗯，我以后的口粮也是继承祖业算 了。都是父母给的，房子，是吧，房租。收点房租够我们吃了，是不是？我没造业呐，我没造很多业呐，是不是？啊，吃点清净饭呐。我这点饭，自己吃的，那就不重呐，那个份量不重呐。啊，更何况我现在还在行自利利他的这个事业。更加吃得下，啊，那个寺庙中的那个饭碗端不起啊！）

因此罪业就会耽误成佛之大业，难以趋证菩萨之道地。（那就不要说了呐，一切都没有了。）颂曰：

“堕入恶趣之罪力，发菩提心之善力，

二者相杂相消长，能令行者长流转，

倍用极长之时间，始得趋正诸道地。”（这是对那些真实修行的人来说的呐。那如果没有真实修行的人，这些都谈不上呐。真实修行的人是什么 啊？就是，如果你不发这个菩提心，不去做这个啊，弘法利生的事业，那就只有什么啊？一个是发菩提心的善力，和这个堕入恶处的罪力互相在扯皮，互相在拔河。嗯，你说他发了菩提心没有呐？他也发了，是吧。但是呐，他总是不愿意去落实，落实也只落实了对自己有利的这一小部分。请讲经，他不愿意，嫌麻烦。是不是？那就是堕落的这个罪力和你的这个修行的力啊，相抵触，在那里拉来拉去，在拉锯，拉锯战，拔河样的，拉来拉去。这不就能令行者长流转，就是什么啊？就是让这个修行 的行者啊，长期流转在这个轮回上面。就在原地呀，进两步，退三步。进三步又退两步就很难登道地。因为，要用很长很长的时间去，拖时间嘛。是不是。所以说，一定要发菩提心，还要发行菩提心，就是落实去做。这样才能让你成就，因为本来就有法罪性呐。你生在这个世间都有罪过呐，法罪性呐。让你的生存就有罪过呐。是不是。这堕落的力量是摆在那里的呐。如果你利他的力量不强，菩提心的愿力不强的话，使你进步太慢。啊，要用几倍几倍，甚至亿万倍，嗯，这么多的时间才能登道地呐。）

丧失菩提心的原因，一般说来是这样的：（这里总结了几个原因呐，为什么会丧失菩提心呐？是不是。）愿菩提心之沦丧是说，此心舍弃了众生，同时又以四种黑业为伴。（四种黑业为伴，这里有个四种黑业的注解，啊，注解是*见下章的末段*我这里也把它提前讲一下，下一章的末段。四种黑业，等下讲，专门讲敞开的啊。嗯。）这样的心意，违反了发菩提心之原理，所以称之为“菩提心之沦丧”。行菩提心丧失之原因，（那有的人又说，我没舍弃众生呐。你只嘴巴上有这个概念，但你心里实际上是舍弃众生了。是不是。因为你只记得你家里人呐。只记得自私自利的这些行业呐，是不是啊，只记得自己这点家产呐。你没有舍弃众生，你为什么不愿意干这些利益众生的事情呐？是不是，实际上舍弃众生了呐。啊！）行菩提心丧失之原因，《菩萨地论》云：

“同时依四种毁戒之法而行，则为上品业缠全部丧失菩提心，中品业缠则为粗罪，下品业缠则为过犯而已，【故知违反菩提心戒有上中下三种之不同也。】”

《菩萨戒二十颂》中并云：行菩提心若丧失，则愿菩提心亦必同时丧失也。（看到没有，你不做这个啊，利益众生的事了，这就是行菩提心的丧失嘛。这就是意味着愿菩提心也丧失。啊！而不是说，我没做，但是我心里还是有心愿，不是这样子的呐，你不做了，舍弃了，心愿就舍弃了。你那只是口头上的没有舍弃，强词夺理。是不是。心愿舍弃，啊，就是你行为舍弃就一定是心愿舍弃。）《抉择戒摄论》中亦说四种丧失菩提心戒之因：此即上说之二因【心舍众生，依四黑法】再加上坏菩萨学处及滋长邪见。（哎呀，就是损坏了菩萨的学处，就是利他的事你不愿意做了，心里只有你自己，啊，比方说，啊，我暂时躲避什么灾难。嗯，或者是我要暂时去做个什么生意。嗯，或者我要暂时去干个什么自私自利的事情。嗯，这是损害菩萨学处。啊，比方说，啊，我追求那些神通法术而轻视佛法。这是邪见滋长，啊！加上这两条。）寂天论师云：“凡生起与菩提心相违之念，亦属违菩萨戒也。”（啊，你正在干这个自利利他的事情，如果为了自私自利的这个念头，去做任何事，都是违背菩萨学处的。啊！只有上师吩咐你，暂时去进修，啊，提高自己，这是不违反的。如果上师没有咐嘱你，没有吩咐你去做。啊，你现在正在做这个弘法利生的事情，而又舍弃去做自私自利的事情，你认为怎么怎么样的事情。那都是违反了，损害了菩萨学处的，违反菩萨戒律的。）

违反了菩提心以后，如何才能复戒呢？如果是违反了愿菩提心戒，就要重新再受 一次戒就可以恢复了。违犯行菩提心则一定同时也违反愿菩提心。因此，只要愿菩提心戒能恢复，则行菩提心也同时会自然的恢复了。（但是就怕出现一个这样的现象啊。损毁又去受一次戒，受完戒恢复了，马上他又不做了，他又继续做轮回中的事情，做自私自利的事情。他又损毁，那就是，就是一而再，再而三，这样反反复复。破戒、受戒、破戒、受戒，那就没有意思了。一个人搞成这样的坏习气，这就有增上的那种，士用的、等流的果报在。）若因其他的原因而违反菩提心戒，也应该重新再受一次，以资恢复，至于中品及下品之犯戒，只要忏悔就可以复戒了。（嗯，但这个忏悔，不要忘了呐，他要有四种对治力的呐。他要有现行对治力呐，你说，我忏悔，我失毁了菩萨戒，我忏悔、忏悔、忏悔。忏悔了你还是要做呐。你不做不又是假忏悔。是不是。那也就不会恢复的呐。啊， 要真忏悔，真忏悔就是具足四种对治力。要有现行对治力，才叫真忏悔，下不再做了。厌患对治力，啊！）《菩萨戒二十颂》云：

“若上品犯戒，应重新受之，

中品犯戒时，三人前忏悔，

【下品犯戒时】，一人前忏悔，

忏者与受者，不应生烦恼，

自他心同故。”（你看，至少，至少都要到，下品的，很轻微的违反菩萨戒，是吧。都要在一个人面前去忏悔。忏悔是要发露的，要讲出来原因，而不是想蒙混过关，什么都不说。是吧，那不叫忏悔呐，要发露忏悔。嗯，而且忏者与受者不应生烦恼，啊，自他心同故。这要清净呐。如果你不发露出来，就有可能生烦恼呐。我不知道你忏什么罪呐？是不是。啊。 ）

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

本文为三昧禅院所撰，如需转载敬请注明出处。

网站地址：www.sanmeichanyuan.com

博客地址：http://blog.sina.com.cn/miputi

第三、成佛之缘——善知识(哈哈，你看往生也是呐，往生呐、成佛啊、是不可以少善根、福德、因缘。善根和福德都是自己这一方努力，是吧，你有多少善根，都是你累世积的，啊，你有多少福德也是你累世自己做的。这个善知识这个外缘呐，当然也是自己努力去啊，结上顺缘，结上顺缘。)

第三、成佛之缘——善知识

“缘者是为善知识。”（就是说，啊，虽然具足圆满的人身宝，你具备了嘛，是吧。有闲暇，正信佛法，等等等等，啊，自己自由，有一定的衣食，是吧。自己可以够吃够喝够住是吧，这些生活，生存问题都解决了。）

这是说虽然具足圆满的人身宝，（六根具足。）但如果没有善知识的教导和激励仍是起不了作用的。（这个如意宝的人生呐，他不起作用，是吧。就是你手里拿了宝贝啊，没用啊。为什么啊？因为缺了这个善知识的教导和激励。那教导就是告诉你们怎么做？是吧，激励呐?就是有时候批评你们呐，鞭策你们呐，是吧。等等。）因为吾人一向对许多恶行都习惯了。（知道不，你看这人的习惯好难改啰。俗话有一句啊，“这江山易改，本性难移呐。”什么本性啊？本性就是坚固的习气。你看包括吃肉，六七十年代，生活比较困难，肉食比较少，那一改革开放，生活一搞好了啰，就这几年呐，短短十几年，染上了大吃大喝的习气。所有人都只想吃好的，是不是。这个习气现在要改过来好难。要他过那点简单的日子啊，吃点蔬菜呐，好难。更不要说其他的恶行呐。我们多身累劫啊，在那个三恶道啊，都呆过呐。杀人放火，鸡鸣狗盗，杀盗淫妄，特别是这个男女的习气呐，恶行呐，好难断呐，都习惯了。）这种培养【深厚的恶习气】的力量【极为巨大】，（你看，周围的人还要帮着你培养，是不是。周围的人啊，旁边的人的力量好大啊。环境!你不吃肉他要你吃肉，你不抽烟他要你抽烟，你不喝酒他劝你喝酒，你不打牌他要动员你打牌，想办法让你打牌。你这都是培养恶习啊。）使我们难以趋向菩提道，（使我们啊，想走这个菩提道很难。刚才讲经之前啊，爷爷就说了句这个话，“你到哪里我就跟到哪里”。这句话是好说呐，那就跟你讲呐。话是两片嘴巴皮呐，上下一搭就说出来了呐。但是终究难做到呐啊。做起来就难啊。还别说你啰，你看他们，包括炎子呐，这缘分这么紧的呐。那你要跟着我，能够跟下去的话，就难。为什么啊？我走的这条路，是跟所有的轮回的习气是相反的。跟你的习惯相反，习气相反。他们都是这样子的呐。你看这一路上跟过来的人，退回去了好多啊。是吧。跟着走的人是咬着牙关在走呐，走起不舒服呐。所以啊，很难。因为你要走菩提道呐，你要跟着我就是要走菩提道啊。那你只有符合这个标准，符合这个要求你才能跟得下去呐。不管你是父亲还是儿子呐。那要求是一样的呐，他不会因为这个东西改变呐。啊，所以我们一定要依止善知识才行。你跟随一个善知识，不管你善知识是老公也好，还是儿子也好，还是什么人也好，还是陌生人也好，以前不认识，现在认识了，你依止他呐，你要跟着他就是要依止他呐。啊！）所以我们一定要依止善知识才行。此可由五门阐述之：

“理由差别及分类，以及各各之性相，

依止方便及利益，五门解叙依师法。”

一、必须依止【上师或】善知识之理由可由三门来解释：（为什么必须依止上师或善知识呐？其实所谓或善知识，善知识就是上师。只是说有的善知识做上师并不圆满，他不是圆满的佛陀。是吧。他不具备、不具足那么多功德，但是他已经有一大部分相似的、基本的功德都具备，是吧。比方说他知道正法，能跟你开示取舍的道理。当然如果神通具足啊，各项功德、福德都具足，那是大善知识那就是佛陀，是吧。）

A、依经文来解释。

B、依因明立量来解释。

C、依譬喻来解释（从这三条解释啊。）

A、《圣集颂》云：

“一个对上师有敬重心的弟子，他定会时常依止一个有智识有修持的上师，而得到各种的进步。”（这里有个注解啊，智识，有智识。*藏文的翻译呐,有学问，有经验或有知识的人，中文颇难译。过去因为善巧藏文的原义是专家，行家老手之义。这里通常皆指博学者而言。*其实啊，就是过来人。一个修行成就过来的人。是吧。那就明白修行中间哪些地方要注意啊，哪些东西，哪些经过是必须的啊，是吧。这就是经论里面讲到的必须依止上师。但是啊，很遗憾的是我们现在绝大多数的学佛的，特别是汉地的，根本没有意识到这个依止善知识，依止上师的重要性。都是灌个顶，回到家里，一年都难见上师一次。见了也是很多人见个面，一起见个面，把脑袋送过去摸一摸，最多就是这样子的呐，不得了了，这已经是，是吧。然后就满足于这个，就回来了。他们没有依止上师，没有依止上师是吧。而是依止了什么啊？依止轮回的家亲眷属。本来让你轮回的力量就很强大，啊，障碍你走菩提道的力量就很强大，你还依止他们一起，那不更强大，是不是。那你就基本上没有机会啊，走上菩提道。）

《般若八千颂》云：

“若菩萨摩诃萨欲得无上正等正觉，必先于善知识恭敬承事而依止之。”（看到没有，呵呵呵，这菩萨摩诃萨就是你们这些想做菩萨的啊，就是或者是、哪怕是已经登地的菩萨，要证得像圆满佛陀样的无上正等正觉，要获得这样的果位。都必先于善知识恭敬啊，要对善知识恭敬，承事，就是跟他做事呐，而依止之，是吧，要跟他一起呐。这跟我走这句话是很简单哦，但是不简单呐，话说出来简单，但是跟我走其实就是跟我走菩提道呐。那可不是一个容易的事情呐。啊!菩提道。）

B、依因明立量而解释者。量曰：

宗：欲证一切智位之有情必须依止善知识。（想获得一切智位，佛陀的果位嘛，有情呐，就是各位呐,人呐，众生呐,啊!人、非人等，就包括的一切有情呐，都包括了这些人啊，都必须依止善知识。）

因：彼不识如何积资及除障故。（因为为什么呐？原因在什么地方呐？就是彼不识如何积资及除障。因为他们不知道啊，如何去积累资粮，如何遣除障碍，是这个原因，所以必须依止善知识呐。你不依止善知识，你又怎么知道去积资呐？你连积资你都不知道。你积错了呐。更加不用说遣除障碍，你连哪里障碍了你们都不知道了，是吧?）

同喻：如三世一切诸佛。

异喻：如辟支佛。

要想获得圆满佛位的人必须积聚一切福德和智慧资粮，和消除一切烦恼及所知二障。积聚资粮和消除二障的方法又一定要依靠善知识才能知道。（比方说障碍，哼哼，什么是障碍啊？你们如果不依止善知识你们连什么是障碍都不知道。发了财是障碍呐，富贵是八难呐。你们如果不依止善知识怎么会知道富贵是八难呐?那夫妻恩爱是障碍呐，是吧，有地位是障碍呐。这都是障碍，但是如果不依止善知识学习，你连这些是障碍你都不知道，因为你这一辈子在轮回中拼命追求的就是这些东西呐。你像前段时间深圳，那个某某某，就说了，那要是这样那以前我一切不都白搞了?是的呐,各位啊，你想学佛修行想获得一切智位，想获得这样的成果，你以前在轮回中的东西真的是白搞了，为什么啊？你那个就是轮回的东西呐，全是障碍你的道嘛。障道的嘛。你四十年、五十年、一辈子辛辛苦苦积攒的这点钱财，它就让你舍不得呐，放不下啊。还不说这些钱财是依靠什么行业啊，什么业力积攒来的，你放不下。那依止上师以后你就要全部放下呐。全部放下就把它转为自己的资粮呐。是吧，你要上供上师，下护这些同修。是不是。下护同修，当然就是白搞了呐。但也没白搞，这一转变意乐就变成积累资粮了呐。是不是。哎,很多人认为积资粮就要另外去积，其实不是呐。把意乐一转变就变成资粮了。其实不要认为只有学佛是这样子的，很多人一听就害怕了。哎,那我的所有的钱都供养上师了，不单只是钱呐，身口意都要是这样子。告诉你们啊，不单只是学佛这样呐。我就打个比方呐，那三国时候的曹操，他想干一番事业呐。那么他和他家人也就夏侯兄弟，曹洪,曹仁这两兄弟是吧，跟曹操都是亲眷呐，不都跟来了。也都是把所有的家产变卖呐，就把钱交给曹操了呐。把钱交给曹操，曹操也把自己所有的家产变卖了呐，变点钱就去买点粮食，招兵呐,是不是。那个夏侯惇呐,还有曹仁、曹洪他们这一辈子就是跟曹操卖命呐。就出完钱还要出力呐。就为了这个共同的事业呐。但是当头就是曹操当呐。干个世间法大事，都是这样呐，全部的身口意呐，更何况你,想获得一切智位的佛果呐。是不是。那你不就是把你的全部身口意供养上师。所以小心量的人呐，普通人呐，学佛也难。如果像曹操他们那夏侯惇、夏侯渊呐，曹洪呐，曹仁他们这样的人学佛啊，就容易啊。他对曹操他只要把意乐改过来啊，如果当时曹操是学佛修行的话。他们两个如果要跟一个上师学佛的话，他也会这样子呐。就把全部家产一变卖，人也跟着上师走就是呐，不就这么回事。不单单只是学佛是这样子的呐，其实轮回中的事情也是这样子的。你看你们女的嫁个人，啊，不就是这样子嘛，不就是把身口意全部供养给这个家庭了嘛?哈哈哈，是不是。啊，你还能说你还留一半。那你就是有第三者啰。外面还留了一半呐，不可能呐，不论男的女的。你看那有钱一点的那些老板，如果想找情人的话，他在外面留了还不说一半，我估计只留几分之一，一点点，还只给一点点钱呐，那家里都不安宁，都扯皮打架，是不是。都是不可能的。你看那些啊，求包养的那些人呐，你要他一个月多给你点钱把你包养了，那么不就是你全部的身口意呐。是不是，你要那么多钱呐。那你就得付出这个包养的这个呐，他付的是这个包养的价格。那他就全部包养了，你不能跟别人呐。是不是。你要是跟别人他就不包养你了呐。哈哈,是吧。同志们呐，啊，要正确认识到有很多人对这个以身口意供养上师啊,觉得很不得了，我试问你一句呐，你没有学佛在搞轮回的时候，你是不是也是以身口意在供养着你的家亲眷属和这些轮回的众生，是不是?是的呐。那么你想走这条路你又不想把身口意全部供养上师那你做不到呐。那米拉日巴尊者说的很好呐，未曾全部身心贡献师呐，莫望师之慈悲摄受汝，莫望上师慈悲呐，上师他愿意摄受，但是你不全部供养他也就不能全部摄受呐。明不明白。）举一个譬喻来说：善知识就像是渡河的船师或陌生路上的向导，或危险地带的护送者一样。如果陌生路上没有向导就会迟延或迷途，有了向导就可以避免这些失误而一步不失的安抵目的地了。菩提道上亦复如是，积聚福德和智慧资粮前往一切智城之时，若无善知识之护送，则于内会被烦恼妄念贼所乘；于外会被妖魔所诱而入歧途，因而断送善根。（你像这个渡河啊，渡河你上了这条船，是吧，你等于是把自己的全部身口意交给了这个开船的这个船主呐，船师呐，是吧。交给他了呐。你说那不，我只交点利息给他，人不交给他。你人不交给他吗？这条船翻了你就翻了，你就沉了是不是。那就要交给他呐，如果遇到啊，风暴来了，你看那航海的那些水手是不是，遇到风暴来的时候，所有的人都要行动，包括那些客人呐，中间有力气的都要上来帮忙呐,是不是。都要想办法呐，是不是。因为这条船一沉的话，所有的人都沉了呐。这就是同上一条船。你说那我就人上这条船，财产不上这条船，呵呵呵，可能不啰？是不是。第一，财产如果不上这条船，放在对岸了，放在岸上了，也不属于你了。那么你在船上的吃喝拉撒也要交钱呐，是不是。难道你还不愿意？这条船上如果还需要这里修补修补，那里修补修补，你不愿意出钱吗？是不是，肯定愿意呐。那你钱没带上船，那怎么去出钱呐？到了下一个港口去要修船啊，需要补充那个食物，补充水源，但是这个船长说他没钱了，我这个船上的钱已经没有了，你们给的船资不够，是吧，你会愿意出现这个情况不？比如说，你还有很多钱，你不带在这个船上，放在那个岸上，这个船上就没钱了。你会后悔的要死呐。哎呀，那早晓得我把那点钱带上来就可以过关了呐，解决这个问题呐，是不是。就是这样的道理。啊，上了一条船，可以说你依止了一个上师，就是跟这个上师啊，跟其他的师兄弟一起上了上师这条船。你可以不上这条船，那你就不要希望在上师这里得到受益，不要希望这个上师把你带到目的地。也绝不可能是你人在这条船上，听那另外一条船上，依止另外一条船的船手呐，船师呐。也就是说你人在这个上师这里，按另外一个上师的教言去修行呐，是不是。你在哪个道场你就依止哪个上师。他做不到，你坐在人在这个船上，我不听你这个船上的船师的，我要听那个船上船师的，那你就下去啰。哼，是不是，很简单呐。）颂曰：

       “烦恼贼得便，善业为坏夺，

善根灭无余，断上趣命根。”

若有善知识之护导则无此忧虑，可以安抵一切智堡。如善财童子传所明者。（这里有个注解，*原文作：善财童子传【《入法界品》】云：“善知识者能令入道，达于彼岸之向导也”但此句前面刚刚说过，可能此版有误，略之。*）

《不动优婆夷本事品》云：

“善知识是引导我们到一切智位去的护送者。”（善知识就是引导我们达到一切智位的护送者呐。那么你们说善知识重不重要呐？是吧，善知识就是上师嘛。这么重要，还不依止吗？那就是很多人还不依止上师。他自己连一条船都没有，他以为通过游泳自己搞，或者搞个脚盆，或者搞块木板能渡过大海。生死的大海。这就是妄想，是吧。）

在横越一条大河之时，河中虽然有一条渡船，可是假如没有船师，此时自己如果迳自行舟就有沉没陷溺的危险，若有船师就可以毫不费力的抵达彼岸。（什么是船呐？就是道场嘛，场地嘛。那很多人就自己建个场地啰，那就是。建个地方啰，几个人在那船上搞啰。第一，你不会驾船，是不是？第二，你又不知道航线，是不是，你怎么去开船呐？这条河中间有很多暗礁、漩涡、险道，生死的河流啊，那就不是一般的河流，大海呐，里面有很多暗礁、漩涡、险道，你看看，就看我们地图上的，地球上的大海嘛，是不是，你们从地图上可以看到嘛。大海是那么宽阔，是不是，但是不是所有的地方都可以开船的呐。你们看看地图上啰，他有的航线他都是绕着的，他为什么不直接从那个蓝色的有水的地方直接划条直线呐？他能够画直线的地方一定会画直线呐。但他为什么要绕一下呐？是不是。因为有的地方他不是航道，很危险。比方说有各种各样的暗礁，或者是那些包括水草之类的呐，浮游生物呐，在一堆它就让你的船能沉掉。是不是。你们看看，那个海藻，如果多了，那一片都是海藻那个地方就根本不能行船，是不是啊？它不能行船，它的螺旋桨一碰到这些海藻就会缠起来，就开不动了呐。这个船一开不动了，你要下去清海藻，如果一点点还可以，是吧。只是一点点还有办法可以清理啰，如果那一片都是海藻，那这个船就死在那里啰。没办法了，现在还有一点点办法就是还可以派直升飞机，哼哼，直升飞机去救人啰，那一趟又一趟的能救多少人呐？是吧。那在过去没有飞机的话那船就开不动了，就死在那里了。所以他为什么一定要选航道，航道是这么转着转着的，绕着绕着的呐？就是这个道理。所以如果你又不懂航线，又没有罗盘，你光搞个船你能开不啰？是不是。但是很多人呐，对这种生死大事啊，儿戏视之。儿戏视之，想当然的去搞。但是呐，在现世生活中没有谁蠢到什么啊？自己不会开船又不懂航线、线路啊，敢自己去开一条船往大海里闯呐。哼哼，我相信现实中没有这么蠢的人，颠了啊，除非是疯了，疯子。但是学佛的圈子里面大有人在呐，那胆大包天。）横越生死大海亦复如是，若无善知识为作导引，虽然能乘妙法之舟筏，仍有沉没于生死巨流的危险。（你看，这句话就说中了，现在特别汉地很多人 ，你说他有佛法没呐，他也求了法，家里自己也请了经，啊，有的到书店请的呐，流通处请的呐，都请了，他也认识字，是吧，这就是有了妙法的舟伐嘛，是不是。但是如果没有啊，善知识做导引呐，那就还是会沉的呐。是不是，那一沉就是要命的呐。你看，就包括一个这样的道理，要依止上师，要依止善知识这样的道理，都没有意识的到，你看，不讲就没人意识到。）颂曰：

“若无救护归依处，有舟亦难至彼岸，

若无上师难解脱。”（告诉你们呐，你看，虽然具备了圆满的各种功德呐，没有上师就难解脱。哼，为什么像藏地他的佛教啊，那么兴盛有那么纯正呐？就是从一开始啊，藏传佛法首先就强调了依止上师的重要性。所以藏地的那些学人呐，正因为依止了上师，所以他们能够保持清醒的头脑，所以他们那个佛法就纯正。为什么汉地现在是一盘散沙，是佛法的乱世，混乱不堪，就是因为汉传佛法他不强调依止上师，是吧。连一个出家一天的沙弥都是师傅。哼，是吧。只要是居士称呼上称这个出家一天的沙弥他都是师傅，小师傅，是吧。那要是他八十岁出家，出家一天那也是老师傅了，哈哈哈。是吧。这个人呐，这个汉地就是着相很重。甚至于你看有的出家人汉地的啊，自己连文化都没有什么，也没有什么修行，刚刚出家不久，真的他就以善知识自居。指导这个，指导那个。那讲出来的道理有时都让人觉得好笑，是不是。他胡说一顿。你看我们以前不是碰到过嘛，那出家人，在某某寺碰的，他说办皈依证，你们这个皈依证要不得，要拿到天上给的皈依证。天上给的皈依证，这不是胡说八道啰在这里，是不是。想当然的乱说啰。你要真的有一点正知正见，依止过上师他就会说啰，你办了皈依证，不是要得要不得的事情，办了皈依证这只是履行了一个手续，但是真正要做到皈依呐，要依止上师，这样就是真正的皈依。这样去讲呐，那别人听了就明白啰。哦这个道理就讲明了啰。他那一讲就变成别人就觉得他是讲梦话呐，是不是。要办天上的皈依证，你看办天上的皈依证，这这，那游客那些刚刚接触佛法的人他就会产生一种茫然的感觉呐。这个天上的皈依证我要到哪里去办啰，是不是，我又上不了天。你看这这这啊，他也是称呼喊师傅师傅，老师傅，哈哈，在那里指导这个指导那个。来一个人他就跟一个人讲这个，这就是混乱不堪的一个重要的原因就是我们汉地的佛法啊，他不讲究依止上师。好啰，这一不讲究依止上师，这一出家的全部成了师傅呐。但是我们汉地现在出家的这个缘由有很多呐，而且真是少有那种为正法为度众生出家的呐，很少呐，是不是。大多数出家的都是家里困难出家，招工出家，等等等等这样那样的世俗原因出家，菩提心都没有。他把衣服一穿，大戒一受，他是师傅了，搞起学佛来指导这个，指导那个，你看真麻烦不啰。这也就是说佛陀为什么说末法时期啊，是白衣讲经呐，为什么啊？这中间佛陀只是说了个现象，末法时期白衣讲经 ，是这个现象，但并没有说白衣讲经那个不对呐。那是因为什么啊？到了这个末法时期，出家人里面真正懂佛法，真正有修行的人，不多了，甚至极少了，是不是。而相反居士，白衣中间有真正修行的，啊，你看我们就是白衣呐，我们就是白衣修行呐。那我不说我是居士，也不说我是僧侣，我就是瑜伽士。是吧，就像喜马拉雅最开始的原始宗教样的，原始的修行人样的，就叫瑜伽士，瑜伽士就是求道的人，与道相应的人，瑜伽士。所以啊，依止上师的重要性，不光只是对个人呐，对整个佛教界都非常的严肃，有了对上师的依止，汉地的佛法就会纯正起来，就不会再混乱不堪。所以这也是我希望啊，大家一起来倡导的。）

因此一定要依止如船师之善知识，才能超越生死大海抵达涅槃之彼岸。

善知识之种类，概说有四：（他把善知识的种类就分成四种了呐。）

（一）属于普通众生一类的善知识。

（二）属于地上菩萨一类的善知识。

（三）属于化身佛的善知识。

（四）属于报身佛的善知识。

这四类善知识要用自己的情况来审断。如果自己是一个初修业的人，（刚刚开始学佛法啊，初修业。）当然就很难去依止佛陀或地上阶位的大菩萨们。（嘿嘿，是吧，就告诉你们呐，你们初学佛的人呐，你很难去依止大菩萨，甚至佛陀。为什么啊？他是要累积顺缘的。大菩萨教人的方法，下的药是很猛的。需要你积累的资粮也是很多的。是不是。）因此（这初修业的人）就必须去依止普通众生类的善知识了。（是吧，就是说，各种堪布，是吧，教你佛学知识，是吧。）在自己的业障大部净除以后，那时就可以依止地上阶位的大菩萨；（大堪布呐，是不是，嘿嘿嘿。这就像读书样的呐。你还只是个幼儿园的小朋友那你就只能去依止小学老师，幼儿园老师呐。读完幼儿园再进小学，再依止小学老师。你不可能你还是个幼儿园的，什么都不管啊，就不管那些，我要跟一个大教授去学习。当然你如果是那个大教授的崽，那他可以教你，是不是，那他也只是业余的教导教导你呐。不可能专门去教你，他还是要把你送到幼儿园，送到小学，哼哼，是吧，教授的儿子他也要上小学呐。哈哈，他不可能自己教呐。再说啊，要依止地上菩萨啊，那也是要需要累积很多资粮的，是吧。要自己的业障大部分净除以后才可以依止地上阶的大菩萨呐。为什么啊？你的业障大部分净除了，你就已经很清静了。你才有清净的眼识，不然地上的菩萨你依止了他，容易犯过错的呐。容易犯戒的呐，你要见他的过的话。那就后患就严重呐，啊，后果就非常严重了。如果你依止了了一位普通众生，善知识，是吧，普通善知识，你见见过错，他有这样的过错那样的过错，啊，见见也是有，也是违反三昧耶，但是对境呐，没有那么严厉呐，是不是。如果是一位地上的菩萨那就真的是不得了了啊！）如果自己已经证得资粮道以上的果位，才能依止化身佛的善知识；（那就什么啊？见道呐。同志们呐，资粮道以上就是什么啊？见道位嘛，是不是。就是说如果你还在资粮道，你最多就，资粮很足很足的人，业障净除的很清静的人，你才能够依止这个啊，地上的菩萨，登地的菩萨。这里说得很清楚了呐，如果你资粮积累的不够，你还只能依止那种普通善知识。普通的就是他还没有登地。但是他可以教你，为什么啊？他对经文有一定的理解，他有他的上师教给他的，他有传承的保证。是吧，他不会带你走错，是吧。那就是初业的，依止这样的上师。那就只有明心见性以后呐，资粮道以上的、以上的就是什么啊？见道位，就获得见道位的人，才可以依止化身佛，很多人不是想依止，哎呀要飞得起啊，是不是，化身佛呐，都想依止佛陀。一讲起就是想依止依止依止，我要是能依止佛陀，要依止就依止佛陀呐。很多人口气这么大，问题是你还是个初业人呐，是吧，你没有资粮呐，那你就只能依止一位普通的善知识啊。而且你依止的那个普通的善知识呐，那个善知识还真的要时时警惕自己的嫉妒心。所以说做善知识也真的不容易。从第一步开始，从第一天开始做善知识就不容易了。为什么啊？他要时时警惕自己呐。为什么啊？如果自己还是个只能带初业的初级的人的善知识，那就要警惕自己狂妄、嫉妒等等，明白自己啊，也还没有获得见道位，属于凡夫类的善知识，是吧。自己还得努力，自利利他嘛。那么已经是地上，登地的菩萨了，他也在做善知识呐。登地的菩萨他也在做善知识，但是他也要记得自己还要去寻找自己的上师。这就回答了以前不是那位先生说，为什么师傅还想找师傅呐？师傅成就者，成就者是获见道位呐。获见道，而且还只有这个获得见道位的人他才能够依止化身佛呐，同志们呐。这就明白了噻，该谁教你们，就谁教你们，你们就知道自己在什么位置上呐。当然这个做善知识，你们也可以做善知识了呐。你以为你们不可以做善知识呐？你们可以呐，只是你们做善知识做的水平低啰。是吧，你像高玉美以前不总是在做善知识吗？在他家里劝他爸爸妈妈不要杀生，是吧，要多放生，是不是，这就是善知识呐。但是你要明白你这个善知识还是学生，是不是。在你教导别人同时，自己要有精勤向上，努力向上学习的这种啊，努力。张弦也是，是吧。不要说的你又不敢望了啰。你像你是不是啊，看了那么多书是吧，接触那么久显教的佛法是不是，你也可以做善知识呐，是吧，有时候跟你妈妈他们呐，是吧，这些人讲讲道理是不是。能够讲一定的道理，要他们不要杀生，放生，这样得健康，师傅这里接受的熏习是吧，一些道理你也可以跟他们讲一讲，是不是。对那有缘的朋友也好，是吧，朋友也好，可以讲一讲，你也可以做善知识呐。但是你这做善知识你就要明白一点，你还去需要学习，你还要继续依止上师。那么这个时候你如果遇到一个初学佛的人，你看，爷爷，你们就可以教导他呐。作为爷爷他是最开始刚开始接触一点点，啊，那么他就是初学，作为爷爷来讲呐，他尽管是大学老师，但是他就必须要放下这个轮回中的这个身份，去向你们学习呐。去依止你们这样的善知识呐。是不是。你们现在可以跟他讲道理，他就要虚心呐。但是他不可以指望一下就依止了我呐，当然他条件可以依止到我，是不是。他是一个层次的问题，知道不知道？明不明白？这就是中学老师的年纪小的小孩子，说到学佛上的时候我就像跟爷爷我就是颠倒过来了呐。按世俗间他是我的父亲，是不是，如果按学佛来讲呐，他就是我的孩子。就像一个中学老师的孩子，他上幼儿园，刚刚结婚一个中学老师，是吧，生下个小孩，两岁、三岁、四岁，三岁、四岁进幼儿园。那个中学老师不可能教他呐，就是自己的孩子也不可能教他呐。是不是。当然他有这个能力教，但程序是先要找个幼师，到幼儿园去教一教他呐，经过小学教育呐，是不是。他可以在旁边业余的指导指导。是不是，比如现在我也跟爷爷指导指导，讲一讲，提醒提醒，但是你们可以做他的善知识呐。是吧。好你们依止我，那我就要依止我的上师呐，我也想依止我的上师呐，是不是。就是这个道理，明不明白啰，直至圆满成佛。这就你们就明白了这个菩提道应该怎么走了呐，是不是？菩提道就是这样走的。一级一级依止着自己的上师。明不明白。你就看五明佛学院嘛，晋美彭措法王是吧，在世的佛陀呐，化身佛陀，他也只是指导那些，教导那些大弟子呐，成就的地上菩萨呐。是不是。也只有那些登地的菩萨才可以依止着晋美彭措法王呐。但是皈依法王的人又好多呐。是不是，皈依法王的人好多好多呐。我们也皈依了法王，法王还跟我受了五戒呐，是晋美彭措法王给我亲授的五戒呐，同志们呐，呵呵，这就是缘分呐。这亲授五戒，包括你站在旁边的人你都没有亲授呐，明不明白。一开始他对你说，他说一句，你应一句，旁边那个就听都没听见，应也没答，答也没答应呐。是不是，跟我一起见的，就我跪到面前了，那个隔很远，就跪到那里，是不是，他又没有应，晋美彭措法王只看着我，给我一条条念五戒，还解释五戒，旁边那个堪布翻译，就给我翻译。他授一条我就应一条，好，好，好，是不是，这就是他授戒，你答应呐。这就是圆满意义的受戒呐。明不明白，哈哈哈。嗯，这缘起中间也看到了，法王给你授戒，是吧，那么其实很好了呐。那么下面那些登地的菩萨依止法王之后，登地菩萨就是谁的依止了呐？就是那些资粮积累的很好的人呐，业障大部分清净的人呐，是不是。大部分清净了就可以依止这些地上的菩萨了呐，法王身边的一些大成就者，大堪布了呐。他们是吧，仁波切呐，你们就可以依止他了呐。嗯，完了之后，我相信五明佛学院还有这种没到地上的菩萨的那些堪布呐，也还有呐，是不是。各种各样的教授师呐，是不是。包括那些学生中间的考了一定的格西的学位啊，这些学生呐。五明佛学院的学生呐，他就可以是这些初业行人的依止师了呐。他可以教导你了呐，是不是。他就可以作为你们的依止了呐。就一级带一级呐，这样才可以呐。你不可能要晋美彭措法王去指导每一个初业的人嘛，这样他也辛苦嘛。那他那些大弟子们干什么呐？是不是。就是这样的一个道理呐，就说明了每一级就一级依止上师，只不过不断的努力上去，是吧。那你就不要想当然啰，那我要依止就依止晋美彭措法王，你要是地上的菩萨呐。你再去这样想噻，是不是啰。你看晋美彭措法王那里有登地的菩萨，等等等等，有很多善知识都是他老人家的弟子，但是在我们这边也有某某师这样的弟子呐，是不是。某某师不也是法王的弟子，那他就谁依止他啊，那不就是那些初业菩萨嘛，这么多居士，就由某某师一起带着啰。是不是。某某带着放生呐，带初业菩萨不就是要你们放生，不杀生，教这些最简单的也是最基础的东西。先打好基础呐，积累资粮呐，是不是。但是呐，这个中间做善知识就有一点难度，就是每个阶段的善知识你可以做别人善知识的时候你要警惕，你要有自知自明，自己也在学生位，你没有达到圆满成就，哪怕是你是地上菩萨，你没有成为圆满的佛陀，你都是做学生的人呐。你在做老师的同时你也在做学生的人呐。要这点保持清醒，不容易。因为为什么啊？尤其是没有登地的菩萨，又在做善知识的，他容易什么啊？被八风所转。明不明白。危险就危险在这里，做善知识啰。如果你又没登地，好，初业行人是很多的呐，那个量就很多呐，甚至是皈依你的、依止你的这个初业的那些菩萨们呐，嘿嘿，可能是几千人，是不是。依止你的有几千人，而值得你依止的那个地上菩萨呐，可能都只有几个人，那位上师身边只有几个人呐。啊，那就没有你的排场大呐，也没有你的声望高呐。同志们呐，是吧。最这个时候最容易造成一种什么啊？被八风吹动，我是大法师了。你看看，现在外面名气最大的大法师，所有的初业人都在看他的碟嘛，但是我讲句实话，他教导的就是初业,最初业的人呐。明不明白。从这个道理上讲就教导初业的人。而初业的人呐，出于恭敬心呐，他当然会把你做佛陀看呐，就是把上师看成佛陀。所以说这里面有个矛盾就是呐，初业人依止这个没有登地的善知识，没有登地不是地上菩萨的善知识也应该啊，把这个上师做佛陀看，明不明白。上师就是佛陀。但是这个教导初业菩萨的这个人，他没有登地之前他应该有自知之明。作为他自己是绝不能被这八风所吹动，就称赞呐，你是大菩萨，别人可以这样做，你的弟子你也要教导他们是这样做，但是你不能作这样想，你自己要心里明白。明不明白。而且你还必须去依止地上的菩萨，登地的菩萨。这样才如法，如果你不去依止地上的菩萨，你就很容易被弟子毁了。你没有上师的话，那你就被弟子毁了呐。明不明白。做上师的人，只有圆满的佛陀才没有上师了，他已经圆满了呐。佛陀。只要不是圆满的佛陀，他都必须要依止上师。他才不会被弟子毁掉，明不明白。因为有上师经常鞭策他，警策他。其实我们中国道家都是这样子的呐，你们不记得了。学过一点点历史的，接触过接触过道家历史的，嗯，列子是吧，道家的祖师爷之一，是吧。列子取得很高的成就了，是不是，他也已经周围已经聚集了一大批求道的人，跟他学习，是吧，他的老师是谁啊？啊，壶丘子，是不是，那壶丘子身边就冷冷清清，就教了他一个呐。是不是。有一次列子在上课，跟很多人呐,很多弟子在上课。他的老师来了，壶丘子来了，他本来好高兴的，一看到是老师来了，结果发现老师往他房间一走，然后掉头就走，那列子鞋都没穿好，追出去了呐。追那壶丘子，他“师傅啊，您怎么来了掉头就走了呐？”师傅在那教导他，你能够聚集众人，但是不能遣散众人。你看看，那个老师就是说，你还是被这些弟子转了。能遣散就是放下这些弟子。从心里放下做老师的这个东西，你还是我的弟子。当然列子还是做的很好，赶紧追出去，恭恭敬敬的，他就时时依止上师了呐。明不明白。他们都是这样过来的呐。是不是。你看壶丘子上面他也有上师呐。是不是。但是如果说名声的话，那在当时就没人认识壶丘子呐，只有列子认识壶丘子呐。那些弟子那些学者就认识列子呐。是不是。这个东西啰，这个名相啰,越是往上修，修行层次越高的上师身边的弟子就越少呐。他名气就越小呐，我给你讲明的呐，是反的呐。嗯，这就像当教师样的呐，我们世间法的教师呐，你们都看得到呐。小学老师一个人就是，一个班主任就是六七十人，六七十个弟子，常随，是不是呐。每天都到他那里上课呐。那不是常随，常随六年。哈哈哈哈哈，那小学的班主任是常随六年呐。是吧，六七十个学生。那哪个像我这个师傅身边常随六年的就剩下你们几个了。哈哈哈哈哈，是不是，都跑了，学不了。嗯。我这里要是六七十个学生，那得了，那就好热闹了啊，是不是。难，越往上越难。嗯，你看，中学老师呐，就少一点啰。有时候我们现在教育也是常随六七十，但是啊，大学就少了呐，大学一个班是多少学生呐？爸爸，啊，就少了一大半，一小半呐，那么到硕士生呐，几个啊，十几个子吧，一般带十几个子吧。到博士就只带几个了。博导，带博士后可能一两个子了。就越往后这个老师带的学生越少呐。所以说你要去比这个东西，就没办法比。那个小学班主任往这个博士导面前一站就问博士导：“你有几个学生呐？”那个博士导就会说，“我这一辈子带来大概就是一二十个吧。”我这一辈子带了一二十个学生。这个小学老师就昂着头啊，很骄傲的对这个博士导师，那你的学生没我多，我六年就是七十个，我这一辈子那就不知道好几百，上千都有可能，是不是，那桃李就满天下。哈哈哈哈哈哈，满天下呐，我的桃李。那能比不？不能比。学佛是一样的呐。带初业菩萨的善知识，没有登地，他不是登地的菩萨，啊，他的学生可能是几千，那常依止的很多。而他们依止的上师是登地的菩萨，他们上面就只他们几个呐，就不多了。十几个，二十几个，那就是学生的学生多些呐。弟子的弟子多些呐。上师的弟子少些呐。对他来讲就是。那么登地的菩萨他还有十几个这样的弟子呐，对于他的上师来说，化身佛，那登地的菩萨就不多了呐，依止在他身边的。当然如果算上古往今来，他方世界，那登地的菩萨就不知道有好多，是不是。但是依止在这个化身佛身边的登地大菩萨那可能就是一个，哈，两个哈哈，就那么啊，一点点呐。如果那个登地的菩萨，还犯糊涂，当然啰，登地的菩萨就比较难犯这样糊涂了。就是我的弟子比您多，嘿嘿嘿，师傅呐，我带的弟子比您多呐。嘿嘿嘿，一般登地的菩萨就很难犯这样糊涂了。知道不知道。但是没有登地的那些善知识最难警惕的就是这一关啊。最难过的也是这一关。所以说你们将来，要经受考验就这一条呐。最难过的关呐，这是。哈哈，说不定你跟某某大法师也一样呐。啊，几十万信徒呐。当然啰，有几十万信徒的那些大法师你要想清楚呐，是不是啊，你很可能还是没有登地的呐。那你就还要去依止登地的菩萨呐。嗯，赶紧去依止。你自己才有把握。但是很遗憾，我看现在他们也不依止。他们不依止自己的上师。啊，这一个阶段我觉得是最艰难的，最危险的一个阶段，就是没有登地，又做了善知识是最危险的一个阶段。为什么啊？你没有登地，你就没有根本上师，那种究竟意义，圆满意义的根本上师。登地了就有。就是那位让你明心见性的上师。啊，就是你的真正的根本上师。那你的根本上师他就会主动来找你，是不是。因为你们已经结上根本缘，结上金刚缘了，不坏的缘了。他会来找你，会喊醒你。但是你又没有登地，又做了善知识，最难过的关就是这八风，世间八风。名气啊，名气大于天。那世间凡夫就是看这些东西呐，看名气呐。然后一吹捧起来就把你做佛陀搞呐。这本来于他们是对的，于你就颠倒了呐。啊，你要依止上师呐。所以说我觉得汉地佛法啊，这一节课是必须补火。不单只是所有初学佛的人要补火，我看啊，那些大德们呐，被喊师傅的人呀都要补火。要依止上师的必要。甚至很多当师傅就是因为什么啊？就是因为他出了家，出家的时间久了，他也没有依止上师，他连自己的上师都没有，他只有个出家的师傅，那个出家的师傅也没有带他，也没有按部就班的教导他，他自己还真的是个初业菩萨，自己还是个初业菩萨，学了一些不系统的这些名相。当然他可以作为其他初业菩萨，居士的依止，但是问题一点，他又缺乏这个依止的资格。为什么啊？他没有上师，他没有依止登地的菩萨。这个时候他应该依止的是登地的菩萨。哪怕是初地菩萨，应该依止个这样的人做上师。但是他没有，很多这样的师傅他都没有。但是，他也在带弟子。这样往往他就要犯错误了。犯什么错误啊？变成一个对自己不了解了，狂妄了。甚至有的初地菩萨在带弟子还没有他的名气大，他也瞧不起人家了，恰恰这个初地菩萨甚至可能是居士、白衣，但是是你应该依止的上师呐。是不是。你依止了他，然后你再去教导你的学生，这样就如法了。如法了你自己才不会犯错误呐。当然登地的菩萨，从初地到十地都还要依止自己的上师。你看，冈波巴大师，我们现在讲的不就是冈波巴大师文集吗。冈波巴大师十地菩萨再来，他要依止米拉日巴尊者，是不是。他要依止上师。不依止上师的话，他都不安，菩提道上没有引导，没有归属。同志们呐，依止上师重不重要啊？非常重要呐！而且希望大家早日明心见性，你就拥有了真正的意义上的根本上师。那样，当你在指导别人的时候就有你的上师在喊应你，喊醒你。所以做了别人的上师，做了别人的依止，最要警惕的就是你还需要上师呐，你还没有圆成佛果呐。这样就把道理给你们讲明白了。为什么你们的上师还在呼唤上师呐？嘿嘿是不是。我这么辛辛苦苦的做，不就遥呼我的上师嘛，我跟你们一再讲了，把这个道理就圆满映证了，是不是。所以看来呐，这米拉日巴大师集是很有必要讲，讲到第三集是冈波巴大师集这里把这个问题圆满的告诉了大家。是不是。那么有的人就要了解自己呐，你到底是个初业行人还是个资粮道以上的登地菩萨呐？你要搞清楚呐。你是不是还是个业障很重的人啰？是不是。那我讲句实话，如果是初业，刚刚接触佛门，哪怕你是个博士啊，如果你有幸依止了一位地上菩萨，那你就真的是要珍惜这个福报呐。为什么啊？初业菩萨依止地上菩萨是很难的，很艰难。为什么啊？地上菩萨教人的方便，教育人的方便跟那没有登地的菩萨不一样，地上菩萨教人的方便是不假方便。啊，你需要什么对治就给你来什么对治。是不是。而那些没有登地的菩萨，他教导这些初业行人呐，初业行人，他只能依据经典，看上去他好像还专业些呐，是不是。他依据经典给你讲。嗯，因为他如果要那样做，像地上菩萨那样做，他不可能做圆融，他也没有那个智慧，他只能给你做名词解释，然后让你按戒律那么那么的做。那么初业行人如果依止地上菩萨啊，依止的地上的菩萨那你就要做到一点，不断努力的净除你自己的业障，清净你自己的眼识，是吧。不然你看这个地上菩萨你就会把他做像你样的凡夫一样看呐。那个能够依止的地上菩萨能够依止地上菩萨做上师的那些，刚才说了呐，业障大部分净除了的，他就有一个智慧，起码形成了一个定见就是，都是我自己的眼识不清净。他能够这样，因为他学教理呐，学这些啊，东西时间很长了，自己的业障也净除的差不多了，净除的大部分都净除了，所以他能够清净，能够反省自己。这样才能够依止地上菩萨呐。是吧，他还不能依止佛陀，为什么啊？那佛陀的手段教育起来就更加不得了了呐。是不是。佛陀教育教育这些弟子的手段，你看帝洛巴怎么教那洛巴啊。那洛巴是地上菩萨去依止化身佛的。所以说学习他们的事迹但是要明白自己的斤两。如果你是初业菩萨，当然你做不到像米拉日巴依止马尔巴上师那样。所以说明白一句话要真的要有智慧，要有上师。你看那个冈波巴大师离开米拉日巴尊者的时候，米拉日巴尊者把自己的秘密给他看，最后的教言，就是一身的伤疤和老茧。这一身的伤疤是怎么来的啊？上师给的。那是什么啊？那是地上菩萨依止化身佛呐，可以做到。所以米拉日巴尊者说以后难得有人能够承受，那是因为什么啊？以后地上菩萨少了。不是说所有的人不能承受这种教育。地上的菩萨才能承受这样的教育呐。但是还是会有地上的菩萨来呐。这个佛陀的事业是承先启后，继往开来，是吧，永远都会有学生去学佛，去依止上师，是不是。那就有地上的菩萨去依止他的上师呐，去依止化身佛的呐。是不是，化身佛来到这个世间，他就是等他的地上菩萨的弟子呐。但是他很寂寞的呐，化身佛来到这个世间很寂寞的呐。嗯，他就等那个弟子，他准备就用那种方法去教，去收拾那个弟子。嘿嘿是吧，他当然能够承受呐。对于初业菩萨是学习那种精神，但是你们承受不了，是不是啊。我要是那样折磨的你们来，那早跑了，是不是。你们不能承受，但是不等于不需要。啊，那是方便之说呐，是吧。为什么呐？因为往冈波巴大师以后，啊，很可能来依止的就是呐，位次就越来越低啰。是不是。初业菩萨居多啰，当然就不能用这种方法了呐，是不是。那初业菩萨学习他是一定要按照这个经纶，按照名相，按照这些东西来呐。是不是。教这些东西那没有登地的菩萨都可以教呐。是不是，学的时间久一点的，就是业力也还清净了的是吧，业障净除了的，就是这个道理呐。所以看那个佛菩萨给我的开示，是多么的准确呐。“鱼龙混杂意相同”，哎呀，那个时候我办网站的时候，带弟子的时候，刚刚开始办道场的时候就抽了那个签呐。啊，这个世界上这么多学佛的呐，所以鱼龙混杂呐，意相同。大家的心意，不论是真心实意啊，还是啊，无常的意念都是想成佛嘛。哪怕是个初业行人都想往生西方极乐世界，都想成佛。是不是。但是是鱼龙混杂呐。是吧，有的是龙呐，有的是鱼呐，是吧。意相同“耐守深潭待运通，”哎呀那个菩萨佛菩萨就提醒着，嗯，那个化身佛如果来到这个世界上，来到这个世间想等弟子也要忍耐呐也要耐守深潭呐，很寂寞的呐。“待运通”，什么叫运通呐？对于化身佛来说，他不存在什么运通不运通呐。是不是，他就是这个你的那个登地的菩萨弟子，机缘成熟，你能够教他了。就是等这个东西，是不是。越往上就越难呐。就越难等呐。是吧。好好等呐，耐耐心心的等。那地上菩萨要等化身佛来也要忍耐呐。依止上师在你没有圆满成为佛陀之前，都是你应该做的事情。有的地上菩萨依止化身佛都是很秘密的你都不知道呐，是不是。都是很秘密的呐。他有上师的呐。那么有的人就会指着这些地上菩萨，怎么没看到你的上师呐。不要这样去指责呐。他只要强调这样的道理，他也一定会这样去做。他也要依止他的上师，不然他就有可能自误误他。你看我刚开始最担心的就是这点，我希望做到就是自他两利，啊，自他两利，双赢，最担心的就是自他两误。是吧，误人慧命那比什么因果都重，是吧。啊，学佛怎么能够不依止上师呐？啊！）这四类善知识要依自己的情况，如果自己是一个初业的人，当然就很难去依止佛陀或地上阶位的大菩萨们，因此就必须依止普通众生类的善知识了。只有在自己的业障大部净除以后，那时就可以依止啊，地上阶位的大菩萨。是吧，嘿嘿因为这个时候不是金刚上师，不是那种根本上师，啊。像这种初业行人啊，依止这些没有登地的菩萨做上师，做善知识，那你们结的是上师的缘，但是不是根本上师，啊。如果你这个人比师傅还努力，你经常勉励自己，很精勤，是吧，进步很快，那么你说不定你比你这个上师还早一天见道，或者早一天积累更多的资粮，净除更多的业力，能够遇上见道的菩萨。是不是。你一旦遇上这个见道的菩萨了，那就是你的根本上师到了。啊，前面这个阶段呐，有可能你比上师快一点，是吧，因为你的上师也是普通众生类上师呐，善知识呐，是吧。他也还在，他的那个情况也还是无常的呐。因为他还没有见性呐，没见性之前他还不算是真正的修行人，但是呐，他比你学佛时间早，那也是你的善知识，啊。也是你的善知识。但是如果你自己努力可能那可能超过他，可能超过他。但是一旦成了根本上师之后那就是永远是生生世世的根本上师，你都不可能超过他。他因为他登地了，他登地后他会稳固前进，那他的那个道基就稳固了，他一定会精进努力，一定会精进努力这么走下去，是吧，那么他就是一地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，他会坚定不移的走下去了。他是个真正的修行人了，是吧。那么你依止了他，你就好好学就是，是吧。啊。）如果自己以证得资粮道以上的果位，（啊，就见道了，）才能够依止化身佛的善知识。等到自己也证得地上的果位时（他这里有一个资粮道以上还没有到见道，还没有到登地啊。就等到自己证到地上的果位的时候，）就可以依止报身佛之善知识了。（资粮道以上，登地就可以依止报身佛了。你看看，地上的菩萨，明心见性以后的人呐，所以说明心见性呐，那就真正的幸福呐。是不是。你明心见性了，登初地了呐，你就有资格依止什么啊？就可以依止报身佛，报身佛是什么啊？就是像释迦牟尼佛那样的呐。就是来一个有这个肉身的，有报身的，是吧，佛陀，报身圆满的佛陀，法报化三身圆满，报身佛，那就是圆满的佛陀了呐。是不是，那你就能依止这样的佛陀做上师了。所以说这同样反过来，按这个道理，按这个讲的经上的道理，你反过来，那个报身佛他也只会去指导，去收这些登地的菩萨呐。他总还要留点事情给这个前面的、下面的人做呐。那登地的菩萨你去教导那些资粮道以上的啰，资粮道的那些凡夫类善知识你就去教导那些初阶啰，初业菩萨啰。是不是。我一个人都把他包完，做事包完了，那这些人干什么呐？这些人他也要积累资粮呐。是不是。按部就班啊，各干各的，每个人干好自己的，是不是就行了。那有的人就说那报身佛不干脆就一下全部教完算了，嘿嘿嘿，是不是，全部包完算了，不会这样的，啊，这样不如法。他要留点机会给这些人，那登地的菩萨他还要继续的积资净障呐。是不是。那么他依止报身佛的时候，他下面的还要带弟子，明不明白。所以你看，我们这一切不都是不谋而合的嘛，是不是。暗合道妙嘛，如法嘛。）

对我们来说，在这四种善知识当中，谁的恩德最大呢，【这要数众生类的善知识的恩德为最大了！】（看到没有，就是这些凡夫类的、众生类的善知识，就小学老师恩德最大，明不明白。启蒙老师啊，给你带来文化的启蒙。）因为我们这些初学佛的人都是困在业障和烦恼的暗室当中，根本没有能力见到佛菩萨一面！遑论依止！（你看看，这些初学佛的人，刚刚接触佛法的人，他们业障和烦恼都很重很重，还别说去依止上师啰，你看外面现在的现象就是这样的嘛，他们根本意识不到要去依止上师嘛。学佛二十年、三十年他都不去依止上师嘛，是吧。他都是什么啊？要经过这些善知识的指导，他没有能力见到佛菩萨的一面，他见到佛菩萨他也不认为是佛菩萨，知道不。因为他是凡夫他就把别人看作凡夫。他只有经过这些凡夫类的善知识去教导去指引他们，他们才认识，哦，是因为自己业力太重，见不到佛菩萨，只有净除自己的业力，啊，教导他们。）因为遇见了众生类的善知识，依于他的指示明灯才能知道学佛之道，（学佛的重要呐。）逐渐亲近诸佛菩萨。（知道不，他们没有办法，初业行人没有办法去亲近佛菩萨，他只有通过这些凡夫类的善知识，去不断的教诲，不断教诲，他们才能逐步的亲近佛陀。他们一下亲近不了，嗯，他们认为什么是佛陀啊？你看，像我爸爸妈妈观念当中，什么是佛陀啊？那就是那个坐在天上的，脑袋放光的那个什么什么样，那就是佛陀。嘿嘿嘿，他们这样的，他们怎么会去依止在人间的报身佛呐。你说那个佛陀要是那个样子他怎么教导你？是不是。好大，比山还大，是不是。那他跟你讲话他怎么能，你怎么能看到，你在他面前就像一只小蚂蚁，是不是。那么报身佛他如何教导你呐，他也要变成跟你差不多大呐，或者让你听得见呐，让你看得见呐。那么他怎么能让你看得见呐，是你自己登地了之后呐，他才能教导你。他可能以各种各样的形式才不会吓着你呐。嘿嘿，是不是。条件不一样，你自己的层次不一样，所以最要感激的呐还是这些普通众生类的善知识，因为正是他们在这个世间把佛法维持着，是吧。哪怕就是跟你讲讲这个名相噻，也是善知识呐。但是不能颠倒啊。这些讲名相，讲名词解释，教导这些众生逐步亲近佛陀的这些普通众生类善知识呐也要时时提起警惕，自己去依止上师。因为你还在菩提道上最初最初的阶段呐，你还不稳定呐，你还没有获得见道的位置，甚至还没有获得这个什么啊？资粮道以上的位置呐，是不是。所以你还要努力，这点是这些做善知识的人要警惕的。当然这些凡夫众生，冈波巴大师这个文集他是以这种身份讲，是不是，更要感激这些凡夫普通众生类的善知识。正是因为他们，我们才能接触佛法，是不是。你像高玉美以前认识的啊，那几位善知识，你就不能去要求他们跟那些登地的菩萨讲的一样的圆满，不能这样，但是你要感激他们呐。正是他们让你逐渐的能够亲近这些登地的菩萨了，是不是。一步步走进，靠近。这样当然对他们的误区你要感到遗憾和着急，希望如果有缘就能够帮助他们，是不是。就是这样子的啊。）所以说在所有的善知识中要以普通众生类的善知识们恩德为最大了！

以上四种善知识之界说是：

一、佛陀善知识的定义是【具足断、证二种圆满的胜士】；（所以说大家就不是也在《大圆满前行引导文》里面学习了如何观察上师吗？这里面讲的更详细了啊，那我看以后啊，可以这样讲经，我以后就是把《大圆满前行引导文》和《米拉日巴大师集》的第三本就《冈波巴大师集》集合起来讲。是不是，这互有补充。嗯，你像《大圆满前行引导文》里面讲了依止上师没有讲的那么详细，是吧。）

断——指完全断除了烦恼和所知二障。

证——是指完全圆满了二种智慧。（断、证功德具足，这是具足了啊，具足了断证二种圆满的胜士。所以你一个初业行人，刚刚学佛的初业行人呐啊，我们这里非常多呐。外面非常多的初业行人呐，是不是。那你怎么要求你依止的善知识就是具足断证二种圆满的佛陀呐。你不能这样要求呐，你没有资格呐去依止这样的上师呐。嗯，你就要净除自己的眼识呐。如果你还以不清净的眼识去观察上师的过患，这就是愚痴的呐，是不是。因为你所依止的上师、善知识，他不是佛陀呐，明不明白。这一类佛陀善知识的定义，除非，啊，当然如果你有幸啊，缘分特别好，依止了佛陀善知识，那你就太幸运了，是不是。那你只有珍惜，不断地净除自己的眼识去依止，但是很难做到。是吧。）

二、地上菩萨的善知识是指从初地到十地之间各地不同断、证诸功德。此中又以第八地以上之菩萨具足摄受众生之十力功德自在：（看到没有的，有很多大菩萨，你看大法王，大菩萨，他们属于什么呐？八地以上的他们就圆满具足是吧，摄受众生的十力功德。是不是，但是如果你还只是个初业凡夫，如果你有幸碰到一个初地菩萨，那你还真的只有感激的份呐。他初地菩萨他虽然不具足啊，这十地功德，摄受众生的十地功德，但是他是初地菩萨呐。那你和他之间就还相差天壤之别，啊，像初业你只能依止凡夫类众生的菩萨呐，你还没有资格依止这个初地菩萨呐。是不是，如果你依止了初地菩萨，那你就只有感到幸运的呐。当然啰如果你有幸依止这个八地以上的十地菩萨，或者是圆满佛陀，那也是你的幸运，但是一般是不能做到的。啊，你资粮累积的不够，知道不。八地以上就圆满具足呐，就具足了摄受众生的十地功德自在。是吧，什么是十地功德自在呐）【一】于寿得自在，（看到没有，他寿命可以自在，他想活好久就是好久，想来就来，想走就走。对他来说没有什么生死，没有什么生死。很多人，你像我曾经也碰到过这样的问题嘛？像我爸爸妈妈在我初学佛的时候也问过这样的问题呐。对我说，你在哪里看见的佛菩萨啰？哪里看见过不死的人啰？而且有的大德的经纶里面也，他的作品里面，论著里面也是这样说，就含糊了，所以说为什么我觉得《冈波巴大师》这个文集里面说的很清楚呐。嗯，没有看见过不死的人。没有看见过，这个世界上没有不死的人是指什么？凡夫呐！有生就有死呐，而且凡夫登初地的菩萨，八地以前的登地菩萨都还不能做到，不一定都能做到寿命自在呐。可能有的七地、六地、五地，他做到一项就是寿命自在，是不是，只有八地才能圆满具足这十种功德，第一就是于寿得自在。是不是，世界上有不死的人呐，啊，不要以己度人呐。这里讲的很清楚了，只是呐你要依止这样的人那就看你是哪个层次的人呐。是不是，你要是地上菩萨呐。嗯，因为这个于寿命得自在是这个八地以上的菩萨，他如果显示的是寿命自在，又摄受了很多初业，初业就会打妄想呐，是不是。明不明白。他就不明白为什么你的寿命可以自在，我们不能做到。师傅你肯定是没有传我什么。不是，是吧，你还没到那个程度呐。是不是。你就只有希望是说，初业菩萨只有希望自己早日见性，跟这个八地菩萨，寿命自在的菩萨能够结上金刚缘，那来生他又会收你，是不是。他又会带你，这样就好了呐，这样你才有了保证，是不是。当然如果你自己等到八地了，你就寿命自在了啰。是吧，或者登到前几地了，登几地了是吧，登几地了能够做到其中的几项啰，嗯，你专修寿命自在也可以啰，是吧，都可以那就是八地以上，所以说不是没有，是你见不到啊。更不用说这些凡夫了呐。凡夫众生就是有生就必有死，啊。你能够活八百岁，彭祖最大，八百岁还没死，还是凡夫，还得死。这人寿八万岁，八万岁以后还要死。轮回中的天道时间很长，他还不能不死呐。天人还要死呐。是不是。因为为什么啊？天人是六道凡夫众生。只有你看看到了第八地，具足了摄受众生的十地功德，他第一条就是于寿得自在了。哈哈哈哈哈。）【二】心得自在，（你看，八地以上的菩萨，八地啊，心得自在呐。那种自在就是无法言说的呐。这心得自在真的不好说了啊。这无法用言辞来具体描述那种心里的自在。于心得自在就显现了很多，这个寿得自在和心得自在是一呐，不是二，啊！哈哈哈哈。这十自在啊，这十种功德啊其实是一，明不明白。第三于资财得自在。）【三】于资财得自在，（什么叫于资财得自在啊？他需要什么东西，他需要什么东西他就有什么东西。告诉你们呐，是不是。他如果需要一部宝马，他就可以有那宝马就来了，这就得自在了，他不要的时候，这宝马他都不要，嘿嘿嘿嘿嘿，这就叫得自在。我们不是看过一些科幻片啊，我都在开玩笑在想，这样就好了。我不需要坐车的时候，不需要用车的时候呐，我没有停车呐，上牌啊，这些烦恼，我那车子就不见了，我就走路就是。逛商店总不能开车噻，嘿嘿，是不是，我逛商店还开个汽车逛商店，是不是，等我需要坐车的时候，我的手一指，一部宝马，我想要什么车子，我喜欢什么车子，劳斯莱斯，劳斯莱斯它就出来了，一部劳斯莱斯，我就开这部劳斯莱斯走，嘿嘿嘿，觉得需要开车，是不是。因为我在大城市里面飞那就吓人呐。啊，惊骇世人呐，我开部劳斯莱斯走算了，哈哈哈，我开部宝马、奔驰走，是不是。他就有，啊，我一下车我连停车的车位都懒找的，我一收，就没有了。哈哈，我就走了，哈，是不是。这就是于资财得自在。啊。我觉得要钱用的时候，帮助别人呐，或者是需要现金的时候，变一坨黄金出来，点石成金，这不是于资财得自在吗？正因为他于资财无贪着了，他也就于资财得自在。于资财得自在他根本就于资财无贪着了，这就是多余的了，对于他来说。还要停什么车呐？我什么时候用就可以了。还要去买个车，是不是，我还去赚钱干什么呐？八地菩萨于资财得自在。就是这样子的，这一阶段人呐，他不是一般众生可以依止的啊。众生没有这种福报呐。明不明白。依止这样的菩萨的都是修行极高极高的，只有地上菩萨才有资格。因为地上菩萨他可以依止化身佛呐、报身佛了呐。他就肯定可以依止八地菩萨呐，是不是。所以明心见性的人是真正幸福的人，他才有资格跟这些人做学生呐。是吧。所以你们要努力啊，争取早日见性。啊！拼命积累自己的资粮,先成为、早日成为资粮道以上的菩萨，资粮道以上的菩萨，那个位子是吧。你就能跟登地的菩萨做弟子，哪怕是初地噻，是不是。他还在你前面呐，他就真的是稳固了呐。这个初地和初地之前那可是天壤之别呐。告诉你们呐，前面这些真的都不算呐，登初地才算真正的修行人呐。因为登了初地他就有真正的根本上师和金刚缘了，就有佛陀，报身佛教你呐。你看，八地菩萨就有这么圆满了，那报身佛就更加了呐，肯定来、会来收他的呐，不管他怎么搞，他只要登地了，那他跑到哪里他都跑不掉，哈哈哈，是不是，他师傅都会要收了他。这多幸福呐。嗯，是吧。）【四】于业得自在，（你看看，就是这个度生的事业很自在。无能度的我，也无所度的人。他需要度，他来度。他没到他度的时候，他不度，是不是。他很自在。度生的业，于其他业也一样得自在。）【五】于生处得自在，（他这个生你就不要理解为我们这种啊，跑到娘肚子里去生一下呐。他就是出现自在，他这个生应该是理解为什么？出现。出现在哪里就是他生在哪里。呵呵呵是吧。自在啰，他想生在哪里就生在哪里。嗯，他想生在西方极乐就生在西方极乐，他想生在兜率内院就生在兜率内院，他想生在我们这个地球上就生在地球上。当然啰，如果是有他的弟子他肯定会来。他就生在这里了，一生就出来了。而且这个自在还有一点呐，他不经过那些东西呐，住胎呐，长成呐，不经过这些。那些是痛苦，是不是。住胎好难受，是吧，他不经过这些。）【六】于欣乐得自在，（你看看，那个自在，所以，其实都是一，是不是，不是十啊，所欲，想怎么样就怎么样，那是一切自在，嗯。）（七）于愿得自在，（八）于神通得自在，（要什么神通就什么神通，包括前面的资财就是，正因为有了神通自在，他的资财就得自在呐，是不是。他不需要了呐。没有人的地方，不惊动人的地方我可以飞，我想飞多快就飞多快，是不是。我想进入任何时空就进入任何时空。是吧，于神通得自在了呐。嗯。）（九）于智慧得自在，（那智慧就更加无碍了呐，是不是。他还能最贴切的指导你，最准确。所以说，有的说上师，比如说你们依止上师，是不是有时候上师做过份了，有时候我也会想，是不是。严厉过份了，过份的严厉了，我都还要经常这样反省自己呐，你以为我做上师就睡在那里不想事呐？我总是在，睡觉前我总是在想这些问题，是不是对你们太轻松了？是不是对你们太严厉了？因为我不能做到什么啊？智慧自在呐。就是恰到好处，教育你们恰到好处。八地菩萨，所以说你们有时候就做弟子的，作为我也是这样想，哪怕上师对我再严厉，严厉过份了，我绝不认为严厉过份，因为什么啊？除非你依止的上师是八地以上的菩萨。八地的菩萨，他就于智慧得自在了呐。于智慧得自在了他当然恰到好处，那个轻重就当然恰到好处了呐，是不是。如果做不到，他就没有办法把握这个分寸呐。明不明白？啊，就像练功夫样的呐，不是我以前在那个《武林杂志》上看到一个典故嘛，谁啊？一个腿王，那个腿法练得那才真的是收控自如，为什么啊？他有一次看到一个朋友脸上有个蚊子，他飞起一脚，“啪”，一脚踢在那个朋友的脸上，当然这是杀生啰 ，“啪”一脚，就刚好把那个蚊子打死，那个朋友脸上痛都不痛，哈哈哈，这就是很恰到好处呐，这就是恰到好处呐，因为过一点点他那个朋友的脸上就踢伤了，是不是。这就是一个什么？神腿王。谁我不记得去了。不记得是杜心武啊，还是谁？啊，你看看，他那个对腿他就控制自如了。是不是。这才高，我们就不能做到呐。那我一脚拍上去，那个嘴巴，你嘴巴就肿了呐，能控制到不把你牙齿打掉，就是已经很不错了，是不是，嘿嘿嘿，是不是，因为我们都是从开始练的时候就是只看怎么重啊，不断的加重呐，通过锻炼也是不断的重啊，是不是。又从锻炼到重之后，你又能控制到这个轻重，那就不得了了呐，是不是。所以说这个东西啊，一个层次的问题。教育，做弟子的你就要有这种心理准备。啊，自己的上师，可能对自己过重了，没关系呐，他的意乐是好的。你如果要求上师一定要，那师傅你一定要做到恰到好处，搞的我正好是能够承受，那行，那你就只有去依止八地菩萨啊。那就要看你是不是登地的菩萨了呐，嘿嘿嘿是不是。你是登地的菩萨，你就可以这样要求，你要是初业凡夫那你见初地都见不到呐，是不是。都不能依止呐，是不是。）

【十】于法得自在。（那当然呐，这一切都包括就于法得自在了。）

【一】于寿得自在者（啊，解释呐，这就是。）——能随意住世，寿命长短，随己所乐。（是吧，这就解释于寿得自在，你看，我想活多久就多久。我想活万万年我就是万万年。我想住到弥勒菩萨来就住到弥勒菩萨来，你看看，这不就是我的愿力嘛。是不是，没错嘛，是不是，我就朝这个八地菩萨努力，是不是。嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿。）

【二】于心得自在者——随己所乐，能出入任何三昧禅定。（你看，就像米拉日巴尊者样的，想入哪个定就哪个定了，是不是。有很多人听了讲《米拉日巴尊者传》是不是也打妄想啰，师傅你又不能做到随时入什么就入什么定。是不是，因为师傅还没到八地呐。是不是。你要到八地以后才能够这样做啊。入定得自在，入任何三昧，我想入什么三昧就什么三昧。是不是，当然啰，如果你们能够认识到这样的好师傅，那我恭喜你，我还要跟你搞好关系，你介绍给我，嘿嘿嘿嘿，我跟你一起去做他的徒弟去，是不是。这是做学生也要有智慧，就把这些道理搞清楚就观察上师，是不是，你要要求他，只能按他的那个层次去要求他呐。就像我们要求你们样的呐，也只是根据你们的层次来要求你们呐，不可能超越你们的层次呐。是不是。我希望大家都能够做到，寿命自在啊，但是，这只是希望呐，要求你，鞭策你们努力去做。是不是，但是你们到八地了就都能做到自在呐。是不是。没有到八地。要是我们一起都到了八地以上，那多好啰，是不是。你们是八地，我高你们两地算了，那十地，嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿，是吧，或者是成佛。那多好呐，那大家长久在一起，你们也做到寿命自在，是吧，很好。就朝着这个目标努力啰。啊，这是于心得自在呐。这入任何三昧那就无法用言语去讲。是不是。他甚至可能一边在跟你讲话，一边开示你，一边指导你，他心里是入的三昧，楞严三昧呐，是不是。）

【三】于资财得自在者——能随意变现无量宝珠，如降大雨利济有情。（有的人就说那我没看到谁是这样做了呐？那哪里看到，这八地菩萨他能这样做，但是他不会这样随意做。要是那样做了他，这些众生业力怎么办呐，是不是，他们自己作业呐，他们就更加的放纵着自己的贪欲了呐。所以八地菩萨能这样做他不这样做。他不这样做不等于他不能这样做。你们这些凡夫众生没有看到有人这样做，不等于没有八地菩萨在世间，明不明白。八地菩萨在这个世间我是坚信的，佛陀都在这个世间，报身佛也都在这个世间。但是他们等的都是登地的菩萨，明不明白。他们不会让你们普通初业行人就看到，哼哼，接触这样的人呐。因为他怕害了你。怕随顺着你的贪嗔痴，这就是慈悲啊，生祸害，方便出下流。）

【四】于业得自在者——能于地、界、众生、生处及转变他受用得自在。（明不明白这句话，嗯，就是于自己的生处得自在，这是一条嘛，这点好理解，自己想生在哪里就生在哪里，也能够转变他所投生的这个地方的众生的受用呐，明不明白啰？就是他有能力让你寿命自在，或者是几千几万岁，你的受用就是你的业报身嘛，你不能自在嘛，遇上八地菩萨他能够让你自在，明不明白。这就是转变他受用得自在。明不明白。就是所谓起死回生呐，死了让他变活呐，或者活的变死呐，这就是转变他受用。你看济公活佛不是本来身上没有肿瘤的，他跟你搞个肿瘤惩罚你，一个坏财主，是不是，嘿嘿嘿，这不是把受用转变了，受用自在嘛？是不是。本来病得要死的人，给他一粒灵丹妙药，活过来了，是吧，那他就自在了呐。这能转变他人的受用自在，但是，他这样做你要值得他这样做呐。什么叫值得他这样做啊？你愿意啊，生生世世的行菩萨道呐，你一个凡夫把你寿命延长干什么啰？转你的寿命自在干什么啰？让你寿命自在干什么啰？你在这个世界上多活一天都是多造一天的罪业。那佛菩萨，八地菩萨他会这样做不啰？不会这样做。你要真是个有价值的人，你在这个世界上能够真正的利益众生的解脱，能够真正的一直在精勤于菩提道的人，那个八地菩萨他可以这样做，让你寿命自在，那他就有意义了呐。是不是。这就像救一个人样的呐，是不是。所以同志们呐，通过这个理论上的学习，你们也都应该相信一点，这个世界上只有你想不到的没有什么没有的，没有什么不可能的，你们被你们的所知障障碍了，想不到，但是实际上是有的。有八地菩萨就有九地、十地、还有报身佛。是不是，他们都能做到呐，如果你真正是一个精勤于佛法，在佛法上能够努力修行的人，你证道了，登地了，登初地了，那你就有幸能够遇到这样的师傅。多好啊，那他真的能成满你的所有愿，只要你是如法的愿力。他就能让你做到，能转变他人的受用，啊，这就是转变他人的受用。）

【五】于生处得自在者——能住于禅定而生欲界中，其禅定力亦不坏失，生欲界已亦不为欲界所染污。（哈，就是我刚才所讲了的啊，他能到任何世界，是不是，到我们这个世界出生，他不受这里的污染，不住胎呐。但是他能变出一个人来。就是至于他变这个人是需要从小朋友变到大，有这个长大的过程呐，还是一下就变成一个长大的人来，他自在。他想怎么样就怎么样，他不受污染。他就是要住胎示现一下，他不从产门出，从胳肢窝里出，他可以自在，嘿嘿，是不是。你看佛陀就是从胳肢窝里出来的嘛。肋下嘛，他为了示现正常一点，呵呵呵呵呵，是吧，他可以不从产道出，他也可以直接出来。是不是，你像莲花生大士，莲花生，那随意，而且来到这个世间，他禅定力不坏，生任何欲界，生天道也好、生人间也好，他生在这里干这些事情，他的楞严大定呐，不坏。他心里一直都不动，不坏禅定。你看那里有漏的那些禅定他只能闭着眼睛定在那里，打个盘坐定在那里，他做不得任何事，那样的定就没定头，因为你任何东西都不能做呐。你也不能积累资粮，也不能净除业力，是吧，更不用说那些有漏的禅定啰，我们不追求，是吧。要就得这样的禅定，是吧，嗯，能够生于任何界，不坏禅定。）

【六】于欣乐得自在者——能随自意之所欣乐转变地大或水大等神通。(明不明白，地大水大,孙悟空的七十二变呐，类似的比喻啊。我觉得我身材要高一点就好，那我就高一点嘛，高大些，我身材要矮一点点好，就矮一点啰，我看这一类众生有多高，嘿嘿嘿，我就多高，是不是。哼哼哼，到了人寿只有十岁，人高只有一肘高的时候，那我要去跟他们结缘的话，在那个中间度众生，那你像弥勒菩萨那个时候来就不能太高大了呐，那太高大了那别人看都看不到你呐，是吧。山一样的那个众生怎么听你说话呐？你只有跟他们差不多，显得高大一点点，可以了。然后可以在他们中间活动呐，你才能进他们的房间呐，是不是。你像现在要是有个十丈高的巨人，嗯，成就者，他怎么教化我呐？他进房间都进不了呐，他把一个手指头从这个门伸进来，这个门就挤烂了，嘿嘿嘿，是不是，这个门就烂了，伸个拳头进来就伸不进来了，哈哈，是不是，他人根本进不来，那不行呐，是不是。他要能自在，是吧，就变得跟我们差不多，能进来，就行了，这就是四大能够转变。地大、水大能够转变，自在，嗯，因为为什么呐？他方世界每个世界都对这个东西都有一定的要求，他有生存环境，是吧。不是蓝血人呐，是不是，有的星球上只能生存这个蓝血人呐。他就变成蓝血人，蓝血，红血他就不行。啊，你这个地方适合红血，他就红血，啊，哈哈，是不是。他就自在，八地菩萨。)

【七】于愿求得自在者——随己意之愿乐能圆满成办自他之种种愿求。（那就是种种愿，你什么愿我都能满。所以说，很多人呐，有的喜欢狂妄自大的喜欢吹牛皮，那我能满你所有愿。你能满不啰？这要兑现的呐。是不是。要兑现，不管自己，别人的。当然啰，佛菩萨他也不是所有的人都满愿。他有的众生我要想不劳而获，啊，他要一千万，佛菩萨能，绝对是，八地以上菩萨能做到呐，能变上千万给你，是吧，你要多少给你多少，但是这样害了你呐。是吧。所有他这些东西他肯定都能做到，但是他帮什么人呐？帮那些在菩提道的人做到，那样就有意义了，明不明白。佛菩萨只慈悲众生的解脱。所以说你要符合这一条，你所做的事，你的愿望，是符合菩提道的，佛菩萨就给你兑现，否则这八地菩萨乃至佛陀他不帮这些轮回的贪嗔痴，是不是。嗯，）

【八】于神通得自在者——随众生之爱乐能变现无量无边之神通。（那你们就要有智慧呐，说不定这个世界都是佛菩萨变出来的呐，让你在这里学习，明不明白。我们这个世界是普贤王如来净土的中心，也是释迦摩尼佛的化土，让你在这里修行，啊，让你好好在这里净除业力的。）

【九】于智慧得自在者——于法、于义、于决定语、于辩才等得究竟通达智。（所以有的人要求上师，碰到任何一个上师，他都要求上师啊，辩才无碍，哎，要八地以上呐，七地都不一定，是不是。但是七地菩萨不能做你初业凡夫的师傅呐？绰绰有余呐，初地你都不能依止他呐，你要资粮道以上的人才能依止地上菩萨，是的不啰。他登初地的菩萨，他也做不到辩才无碍呐。他狡辩呐，有些人，是不是。所以说不要追求这个东西，啊，所以要明白追求什么东西。只有努力净除自己的业力，利益自他的解脱。利益自他的解脱就能净除自己业力。是不是。你看你们现在做的不都是利益他人的解脱嘛？是不是，你们只有做好了，师傅才能专心的弘法利生，这不是利益他人解脱嘛？自己就能解脱。追求这个。）

【十】于法得自在者——能以一音声同时为一切众生说法。如契经说，各各众生种性万千差别，名、句，文辞各各不同皆悉明了，其心皆得满足。（你看这就是度众生的方便呐，为什么要成佛咧？为什么要到八地以上呐？度生就方便了呐。那么于这些东西自己也是个检验呐。如果你不能做到这个，那你就还没有到八地呐，明不明白。这就是语言无障碍。啊，你想我们现在想依止有些上师，我就着急这个言语不通呐。他讲的话我听不懂呐。但是八地以上的菩萨不会有这个障碍。他不论讲什么话，我是长沙人、我旁边这个人是英国人，我旁边这个人是德国人，左边这个人是德国人，右边这个人是英国人，我们三个人同时听他讲一句话，都能听到自己能懂的语言。我听到的就是长沙话或者普通话，他听到的就是英语，他听到的就是德语。八地菩萨就能做到，是不是.所以说你如果没有做到那你就没有到第八地呐，明不明白，修行人啊，这也是一个检验，啊，你到了你有这个能力了，你就可以庆幸，你到八地了。根本还不要检验其他的什么神通不神通嘛？就是讲经嘛，不论下面坐的是什么人，都能听懂我的言语，没有这个障碍。一音声啊，以一音声发出所有的人都能听懂。哪怕猫啊、狗，众生都能听懂。那狗狗它也呜呜呜、呜呜呜，它也听懂了，它也听懂了，哈哈哈，就听懂了他的名词，讲出来的声音，听懂了。是同类的声音，八地呐。所以说要检验，能够依止这样的上师，那是你，我们追求的，哎呀，是不是啊，能够依止这样的上师就没有语言的障碍了呐。我这么想，我要是能够依止上师就好，但是有的上师是成就者我确实也不能够依止。没办法，言语不通呐，这是很大的障碍，因为通过翻译，翻译就不一定能够准确的了解这个上师的意思了，是不是，简单的翻译可以，有些甚深的意思他就不能翻译了，翻译他要能够翻译出来，他也要那么高的水平。所以啊，同志们呐，八地菩萨，不容易呐，遇到了那就真的要珍惜、珍惜、再珍惜。啊！）

普通众生类之善知识者，其条件可由八种，四种或二种来说明之。（啊，现在就开始讲这个普通众生类善知识了呐，这是大家遇到最多的呐，是吧。也是大家最要感恩的呐。不要动不动我就想八地以上就好，嘿嘿，你没那个资格呐。是不是。你没那种福报呐。等你能够遇到八地以上的菩萨做你的上师，你能够依止了，也是前面这些善知识帮你做到的，你要感激前面的呐。最初的这个普通类善知识呐，你要感激前面的呐。所以啊。）

八种条件者，如《菩萨地论》云：

“菩萨善知识若具八相是为圆满。何者为八？”

（一）多闻大乘经典，

（二）持守菩萨戒律，

（三）具足修行证悟，

（四）悲心济众，

（五）无有畏惧，

（六）忍耐谦和，

（七）心离悔戚，

（八）善于言辞。（也不容易了呐，这八种条件。）

四种条件者，《庄严经论》云：

“多闻离诸疑，能持诸善法，

二门说真如，是为菩萨相，

为圆满法师。”

多闻是说由于多闻广学的缘故，能广大的开示法要。因为智慧广大的缘故，能除众生的疑惑；持守善士之作业故，堪受赞扬。（所以说，听经要有智慧。像前面讲的米拉日巴尊者啊，在尊者传的时候，尊者是要求一门深入，是吧。啊，实修，因为尊者是十地菩萨，知道不，他教导的人也不一样，弟子的根器也很高，他就主张实修。但是人间确实还有很多人需要那种佛学经典啊，广闻博学的，那也具足。但是呐还要具足修行证悟呐。还是要有一定的实修，需要这样的善知识。众生圆满，是吧。这彼此之间不矛盾。不矛盾啊。就看你自己的想法啰。看你自己的根器啰。如果你是那种喜欢啊，思维的初业众生，初业的行人，是吧。那你就需要依止那种博学广闻啰。如果你是那种今生就要成就，啊，要明心见性的，你就想办法去依止像米拉日巴尊者那样的，修传派。因为一个人一生精力有限，是吧，嗯，时间有限。）

“二门说真如”是说能由烦恼染污门和清净寂灭门来说明真如实相的道理。（什么叫烦恼染污门和清净寂灭门呢？清净寂灭门是离言说的。就是直指，能让你见到自己的佛性。这就是清净寂灭门呐来说明真如的实相，是不是。同样也能有烦恼污染门呐，是吧，各种文字的知见呐，是不是，他就属于有污染杂烦恼的，是吧，因为文字它讲不明白呐，他就有烦呐。是不是。有烦恼呐，他有局限呐，这就有污染呐。啊，有烦恼，污染。这是以文字也能方便的说一说真如，实相，是吧。）

二种条件者，《入菩萨行论》云：

“真善知识者，深通大乘教，

持菩萨胜律，虽逢命难缘，

不舍菩萨戒。”

这是说善知识【的最低条件】，必须深通大乘教义和持守菩萨戒律。（那么这里所说的是什么啊？是普通众生类的善知识，不要忘记这一条的前提啊。是吧。嗯，你不可以以这种条件去套地上菩萨呐。同志们呐，啊，地上菩萨善知识你就不能用这一条去套了啊。嗯。你看看，帝珞巴尊者摄受那洛巴的那么些年，没有讲过一句像佛法经论上的话，是不是。无非就是折磨，折磨他。那是甚至化身佛，报身佛，地上菩萨的行为，你如果一定要用这个去套，那帝珞巴尊者就不具备这个资格了呐。但是他具备了呐。他是深通大乘经要的，但他不是这样去教。因为缘分不一样，他碰到的根器弟子也不一样呐。但是对于这个依止普通众生类的这些初业行人，那么要求就要啊，深通大乘的教义就是都熟悉啰，嗯，也要持守菩萨戒律。所以说啊，任何行人不论你是那个层次，都要严守一个原则，什么原则啊？不要自赞毁他。包括这个自赞里面就包括什么啊，赞自己的道场，赞自己的宗派，诋毁他人，他人的宗派，诋毁其他的上师和道场。啊，也许你这个宗派啊，跟你们讲的是各种各样的经纶，好事情。啊，是在弘扬佛法，是吧，啊，讲各种戒律，经纶。这些善知识呐也很贤善。但是假如有其他地上菩萨也在带弟子被你知道了，他可能不讲这些各种各样的经纶，就是实修，像米拉日巴尊者的道场，你就不要去诋毁，那更加不得了。那其实他那个道场层次比你这个道场人虽然少但是层次要高的多呐。诋毁不得呐。所以人，所有的人一定要牢记这一条。啊，永远都不要忘记这一条，就是不要自赞毁他。自赞毁他就包括赞自己这个宗派，贬他人宗派。当然你实修法门你也不要去贬低那些讲经论的。他也是弘扬的佛法，他也是在做佛陀教化的事业啊，弘扬佛教化的事业。因为那是应众生的需要。是不是。都不要这样做啊。你显教的不要去攻击密宗，禅宗，啊，是吧。不要去攻击，说他们怎么怎么不好，不殊胜，你的殊胜。学净土的不要攻击其他宗教，是吧，啊，不要攻击其他门派。啊，就你殊胜，一句佛号。一句佛号包含了很多东西呐。三藏十二部全部包含在里面了呐。是不是。三根普备更难教。嘿，是不是啊，更难调服。三根普备是更难调服。因为你调服上根人的时候，下跟人可能起邪见呐。麻烦不麻烦啰。嘿嘿。那都是上根人，那你调服这个，那个不会生邪见。是不是。这就是一个没办法回避的一个矛盾。三根普备就这点麻烦。啊。当然啰，禅宗也好，密宗也好，也不要去贬低净土宗。都不要互相诋毁，这都无意义的事情。啊。唯造口业。）

依止善知识的方法是：

（一）恭敬与供养，

（二）爱敬并承事，

（三）修行及努力。（哈，你恭敬与供养是什么啊？你是对上师要恭恭敬敬。要有恭敬心，就是要。要供养。那很多人一说到供养那就是要了他的命样的呐。嗯，他出了钱呐。你依止上师你不供养，你不供养上师，那你有什么资格依止呐？这就像到一个学校读书，你要交学费啊。不然凭什么这个老师教你呐？这么浅显的道理，为什么你来学佛了你就好像供养就不得了呐？是不是。你来学佛就要供养。而且还要恭恭敬敬。你不恭敬这份供养他不要你的。嗯。二、爱敬并承事。啊，爱敬就是恭敬中间还要带一种爱慕呐。为什么啊？你不爱上师，你就恭敬都做得很艰难，你走不下去呐。是不是。因为你是凡夫呐，嗯，你对上师没有情执，生不起情执，你这个凡夫你就会对轮回中的众生起情执呐，是不是。你如果做到真正对轮回中的众生你不起情执了，就可以说对上师不生情执了。那你看看，你对上师生不生凡夫的情执。能做到不？是不是。因为你是凡夫，惯于生情执。如果你对凡夫众生，你的家亲眷属都不生情执了，那你才有资格去说，我对上师没有情执。是不是。因为你是个凡夫，你对凡夫众生都生情执，你对上师如果不生情执，你走都走不下去。嗯，你就会看这个上师这也不顺眼，那也不顺眼。相反，如果你对上师生了情执，是好事情。为什么啊？他是个方便嘛，能让你在上师这里瞧着上师顺眼一点，你心生欢喜，是不是。你看看这个世间啰，最明显最明显的一个就是对自己的儿女生情执呐，是不是。什么都是自己的崽女好。自己崽女哪怕长得是个丑八怪，他也是最美的，这个世界上我的崽女最好。你看，他明明是个弱智，他要说他是个朴实，嘿嘿，他大巧藏拙，是不是。明明是个祸害，是个闯祸精，这小孩将来有出息。我的小孩啊，因为是我的。他闯祸，聪明。胆子大，将来能干大事。那将来他干什么大事啊？闯大祸，嘿嘿嘿，是不是。他因为他看他的小孩有情执，什么都看好。啊，他根本不会看，凡夫不都这样嘛。有句俗话是：崽女是自己的好，夫妻是别人的好。凡夫就是这样子的。你如果不是这样子了，你才有资格说，我对上师不生情执，只有恭敬。如果你不是这样的人。如果只有恭敬，而没有爱敬，那你依止上师，依止不久。你就要翻出去，爱敬并承事。承事，心态呐。承事自己甘居下位的心态呐。是仰视上师的这种心态去跟上师做事呐。承事。是吧。承事，以下承上呐。是不是。嗯，还要修行及努力。上师教给你的法和教言，你必须实践。下面是冈波巴大师的解释。）

“恭敬”是说要对善知识常行礼拜和周匝绕行；他行近的时候要速即起立，近他的身旁时要躬屈身体；以诚挚的心情在适当的时候讲话（啊，要适当的时候讲话呐，而不要纠缠呐。他不愿听你讲话的时候你就不要讲呐。那样就不叫恭敬。嗯。）和以无厌足的心情时常瞻仰其慈颜。（瞻仰是什么啊？是自己处在下位呐。）就像持宝商人【nor, dzans】恭敬其师一样。《华严经》云：

“以无厌足心，频视善知识。”

这是什么理由呢？因为善知识实在是难见、难出、难遇的缘故！（善知识难得出呐，难得出世呐。出世了你也难得遇见呐。是不是。）

“供养”是说要以与法不相违的食物、衣着、垫褥、医药、珍宝等财物象常啼菩萨一样的不计身命去承事供养善知识。善财童子说过：“佛菩提是由供养善知识而获得的！”（是吧，你供养才能教你呐。你才有恭敬心呐。）

“爱敬”是说要视善知识如佛，凡有所训皆不违越。对善知识要仰慕、敬重和敬信，就象那诺巴大师依止【谛洛巴】上师时一样。（这种要求就更高了。是不是。像我前面说的，一种方便，对治。啊，假方便来对治你贪爱世间的，因为你是个凡夫嘛。肯定会起情执嘛，是不是，那么对上师生情执是种方便嘛。嗯。这就像大宝法王见到一个欧洲的一个女士，那女士说，一见就爱上大宝法王了啰。大宝法王说这是好事。殊胜，为什么，凡夫如果不爱大宝法王，她就不会呆在大宝法王身边，也不会去听大宝法王的教育，也不会觉得大宝法王什么都好。是不是。就很难生起恭敬。当然通过努力，要做到像那洛巴对帝珞巴，像那洛巴尊者对帝珞巴尊者那样，当然你不能要求他一下做到呐。但是如果没有这个爱，他呆都不会呆了呐。是不是。你们会呆在，长时间的与一个自己根本不爱的人在一起呆很长时间不啰？做不到呐。你是强迫自己呐。是不是。以利乐心去做呐。但是如果跟你们啊，爱的这些家亲眷属，轮回中的家亲眷属你们还真难舍弃呐。怎么也难舍弃。啊，是不是。那你要是爱的是上师，那就是好了呐，那你肯定就不会舍弃上师呐，你会愿意呆在上师这里呐，方便，啊。）《般若经》云：“你应该对善知识竭尽全力的去敬重、爱惜和净信！”某些时候当善知识以善巧方便来行动的时候，应该摈弃自己的邪念，并特别努力的去生起净信，就像《入法界品》中无厌足王的故事一样。（就是不论善知识以什么善巧，做什么事情，你就要应该摒弃自己的邪见，啊，邪念，是吧。哎呀，方便对凡夫的说法。你看你崽啰，是不是，什么都好，是不是。那些做母亲的啊，看到自己的老公要是喜欢了另外一个女的啰，他会气的要死，是吧。嫉妒，生嗔恨，扯皮、打架。但是看到自己的崽如果是有几个女孩子在追求他啰，好骄傲。嘿嘿，是不是。是不是。哎，这些做母亲的心就是这样子的，凡夫心就是这样子。如果你能改过来，对上师也是一样呐。是不是。所以说为什么要对治呐。这就是心量大了呐，转心量大的方法，要你一下子心量大，你做不到，是不是，那你就把对儿子的这份爱转到上师身上来呐。哎，我的上师好帅，那啊，好多美女追她，嗯，感到骄傲。这就是对治你们狭隘的这个女人心呐，对不对。明不明白。所以说，这个情执就转为道用了嘛。那我对上师我没有情执呐，当你没有情执的时候，你看到上师，哎呀，又摄受了女弟子，你就很容易生邪见呐。他是种对治的方便。知道不知道。上师有很多这样那样各种各样的因缘。啊，因为上师是属于众生的呐。众生，即是所有有缘的众生，那你如果不这样做，你的眼识就会不清净，就会生邪见，生邪见就会堕地狱的，堕阿鼻地狱的过患，那何必呐。所以说依止上师不容易，所以上师也不要求别人依止，啊，上师不能要求别人依止。要希望别人依止，但是并不要求，因为你做不到，你会生邪见。是不是，一生邪见就堕阿鼻地狱，那何必，还不如不依止。所以啊，把这些东西转过来，你贪爱你的轮回的众生呐，就是说起你的崽啊，啊，好帅气。说起你的女，咿呀，好多帅哥追她。是不是。好多帅哥追我女，好骄傲呐。嗯，我的女最漂亮，但是要是好多男的追你老婆，那你会烦死，那天天背把菜刀在身上。谁多看我老婆一眼，老子就来脾气，嘿，是不是，都是这样的呐。男的就是这样子的。是不是，这个东西要转变过来，是种方便，当然如果能像这里讲的，要像那洛巴、帝珞巴，那更加了。那就无条件呐，嗯。）

“修行及努力”是说从善知识而得听闻、思惟和修持佛法，由闻、思、修三门努力的去行持乃能使善知识欢喜。（你按他的做了呐。你依止哪个上师，你就按哪个上师教导的去做。而不要你依止这个上师，又按那个上师讲的经去做，就不如法。而万一那个上师讲错了，就令你依止的这个上师不欢喜呐。当然也有可能是你依止的上师错了。你听的那个上师讲经他是对的，那同样也不欢喜呐。是吧，因为你这个依止上师是你依止错了，但是他认为是对的呐。他要你按他这样做呐，你不按他这样做，你就不要依止他嘛。那你不依止他，你就不要按她讲的去做。啊，这是个原则。）《庄严经论》云：

“从师修学时，依教奉行之，

令彼心欢喜……”（因为你只有按他的做了，他才真正的欢喜。嗯，包括这些教言呐，包括要你们心量大呐，啊，包括要你们改正自己的缺点，净除自己的业力，啊，积累自己的资粮这都是，你们照做了，上师就欢喜。）

因为，要使善知识欢喜，自己才能趋入佛道，（知道不，所以善知识他就是帮助你趋入佛道的嘛，教育你早日踏上菩提道呐。啊，他欢喜了就会高兴，愿意讲啰，多讲啰。他不高兴，他就不愿意讲了呐。是不是，所以你要令上师欢喜呐。你让他欢喜，他多跟你讲一讲。你让他不欢喜，他就不讲了。是吧。你看对于有的有缘，是吧，前几天，我对我那个姐姐，是吧，我建议他年纪大了，多看中医，得了那个糖尿病嘛，看中医，她马上就是反驳，那我不看中医呐。她这一说那我就不说了啰。你让我不高兴呐，你让我不欢喜呐。这种态度是不是，我就不说了。我就闭嘴了呐。是不是。所以说让善知识欢喜他就多讲，把道理告诉你。你这下我连道理都不会讲了。为什么要你多看中医，是不是。嘿，我就不讲这个道理了呐。嗯。）故《入法界品》云：“若令善知识欢喜则能获得一切佛菩提。”

向善知识求法，第一步要有适当的准备；那就是首先要具足菩提心。（不能只是为了自己，请讲经说法不能只是为了自己。要具足菩提心，就是愿菩提心嘛。就是能让别人听到，更多的人听到。嗯，要努力去这样做。如果只是为了自己，这个发心，心量太小。自私的嫌疑，是吧。）第二步是要把自己作为病人想，把法作为药物想，把上师作为医生想，知道自己如果努力去修持佛法，就能够治疗宿疾。最后应该设想自己是一个孔口朝下的器皿或无底之瓦罐，所有的毒液都流光了！（就是改正自己的缺点。第二点就要警惕了呐。很难做到呐。这些请上师讲法的人呐，你要把自己做病人想呐。就是因为没有把自己做病人想，所以坚持不下去呐。是不是。啊，就生骄傲了呐。如果你认为这个上师是个医生，你又是个要死的病人，你没有治好病之前你会离开这个医生不啰？你们去看看那个重病者求医的心态啰，求名医的心态，特别是，啊，那就会听话呐。守在那里呐。还会为了一个好玩的东西跑掉不啰？一个把戏，那里来了个马戏团，在那玩魔术，变杂技，耍杂技。我病不看了，不听这个医生讲了，我走了，不会这样。之所以这样就是没有把自己做病人想。但是啊，这些众生呐，其实都是一些病入膏肓的人呐。很难治的人。嗯，你看你们对世间的贪爱有好重啰。这病入膏肓呐。真的是没办法，你还这个时候不重视。你不把自己做病人想，上师跟你开的药你就不会吃，你会应付，敷衍，啊，敷衍上师。是不是啊。然后还要改正这些缺点呐，就是毒液要流光呐，是不是。毒液流光就是把自己的缺点改正。上师说我这样不好，那我就不这样做。上师觉得我这个不足，坚决的要让自己的这个具足起来。啊，上师觉得我这个能力需要增加，啊，需要加强这方面的能力，那我就改正呐，就要做呐。老是屡教不改，那你就一不令上师欢喜，二个也没把自己做病人想呐。啊。提高一些积累资粮的能力，只会让你积累更多资粮呐。你不提高，你没有能力拿什么去积累资粮呐？是不是。）

依止善知识的利益，《入法界品》云：

“菩萨若为善知识所摄则不堕恶道，若为善知识所护则不为恶友所诱，若为善知识所佑则于大乘法得不退转，善知识善护念诸菩萨必能速疾超离异生位……”（嗯，为什么要依止善知识呐？依止上师呐？你依止了，上师就摄受你呐。是吧。上师就保护你呐。那上师就不会让那些恶友到你的身边来呐，因为上师这里不收恶友呐，他不会随便收人呐。他教导的道理，你就不造恶业，就肯定不堕恶处呐，是不是。你还要净除你恶处的那些因呐。肯定就能够让你不堕恶道呐。啊，你看你们都有可能落地狱、变畜生，当恶鬼，是不是，那上师教导了你们就照做呐，就不会了呐，净除了那些因，就不会去了呐。没有善知识在你身边保护着你，那经常就会有恶友来找你呐，他就引诱你呐，啊，走啰，走啰，走啰，先到卡拉OK啰，然后到夜总会啰，然后找小姐啰，然后喊人打牌啰，赌博啰，吸毒咯是吧，就是这些呐。恶友，浪费你的光阴，是不是，把你的身体搞坏，你在上师身边就不会被这些恶友引诱了呐。善知识如果护佑你，啊，他就不会让你生退转，于大乘法不退转。因为善知识他总是要鼓励你们帮助别人。是不是。自己喜欢的希望别人获得。心量小的让你心量大。是吧，贪恋重的，让你看破放下，等等。是不是。那你就于大乘法不退转呐，那多好呐。你没有证到八地菩萨，不退转之前，就靠善知识护持呐。护佑，保佑你呐，不退呐，于大乘法不退呐。是不是。就是说，善知识你依止了，作为上师依止，依止上师，做到了这点，他就能让你一步步进步，直至成佛呐。）

《般若经》云：“善知识善护念诸菩萨摩诃萨能速得阿褥多罗三藐三菩提。”（是吧，没有善知识护持呐，护佑呐，护念，就是善知识护念，一是保护，而是心里挂念着你呐。嘿嘿，你就得不了这个三藐三菩提呐，是不啰。）

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

本文为三昧禅院所撰，如需转载敬请注明出处。

                   网站地址：www.sanmeichanyuan.com

                   博客地址：http://blog.sina.com.cn/miputi

搜狐博客地址：http://sanmeichanyuan.blog.sohu.com

第二，成佛所依人身宝

“成佛所依人身宝……”一句的意义：

问曰：“如果一切众生皆悉具足如来藏，那么地狱、饿鬼等所有五趣的众生是否都能修习佛道呢？”

答曰：“不然。这就是所谓‘人身宝’的意义了。成佛的所依是指那具有暇、满两种条件和三种信心的人身而言的。具足这种条件的人身才是修习佛道的良好所依。”（那么我们在学习的同时也就要反省自己是不是具足了呐？是不是？如果不具足，就想办法具足呐。嗯，不要不具足，又在那想当然，那又自欺欺人呐。）颂曰：

“有暇及圆满，好乐及诚信，

身二及心三，具五为胜依。”

“有暇”的意思是说要离开那八种无暇才行。八种无暇是指何而言呢？颂曰：

“地狱及饿鬼，畜生与蛮族，

邪见及痴呆，生彼长寿天，

不值佛降世，是为八无暇。”

为什么这些统称为“无暇”【或没有机会的】众生呢？因为：

（一）地狱的众生经常都在极苦中。所以根本没有机会去学佛。（因为他长时间的分分秒秒几乎都是处于一种极度的痛苦中，他忙着去承受这些痛苦，所以根本没有机会去学佛。）

（二）饿鬼道的众生其心时常在焦灼的状态中所以没有机会去学佛。

（三）畜生道的众生非常愚钝，所以也没有机会学佛。

再者，这三趣众生都没有羞耻心，如果心识中没有惭愧的本能【就不能分别善恶，所以是】不能够修学佛法的。（那么我们看看我们这些人呐，嗯，有的人像天天在服劳役样地忙工作，或者已经被抓到监狱里面在服苦刑，在服牢狱，每天就是应付这些，忙个不停，累得要命，这不就像服劳役样的吗？你看工作忙得很累很累，只想睡觉，每天打工。有的打工的工作时间极长嘛，上晚班还要加班，加班就要很晚，很晚就是天天加班，忙得要命，这不就是近似于地狱和恶鬼这样的业果嘛，近似于这样的业果嘛。那恶鬼就是忙吃的嘛，嗯，这些人如果赚钱赚得不知道疲倦，每天累啊，辛辛苦苦这么赚钱，不也是像饿鬼道忙于取食物样的，是不是？那么非常愚钝根本不相信佛法，啊，他根本也不愿意听佛法，那这不就是畜生道的众生样的愚钝呐。这三类众生，啊，这三类。当然一个人如果近似于这三类啊，他也当然就没有羞耻心了嘛。是不是？他不会有惭愧的心嘛。他认为自己天经地义的，什么事情都天经地义的，他忙来忙去忙得累得要命，退了休，也不肯退休，一天到晚挣钱挣钱挣钱挣钱。他认为这是对的。他认为他这样做很好，这不就是愚痴嘛，也是没有惭愧的本能嘛。甚至有的人他都不去反省一下他的这个挣钱是不是在造恶业，还不说是造善业呐，造恶业他也干，只要能挣到钱，他都累死累活地干，不管这种行为是对是错，有没有伤害他人？有没有损及他人？是吧。你看那个养他几百头上千头猪的，天天去搞食物，忙来忙去最后就杀这些猪啊，操持杀业啊！屠宰场他生意好啊，他一天到晚杀不赢，累得要死，他也不管这种业力是不是恶业，挣钱，挣个不停。那其他行业你也去想想呐，是清净行业不？啊，极少有清净行业呐！他没有羞耻心，没有惭愧心，这不就是跟三恶道的众生很近很近吗？是嘛，在享受这种果报嘛。是不是？）

生长寿天者是指【依前生之无想定定力】，投生于色界之无想天中的天人【deva】。（前生修错了定嘛，修错了法嘛，走到邪道上去了，什么？前生他修无想定，什么都不想，定在那里，什么都不想，很多人喜欢搞这些啊，练气功的等等，观气。有的什么都不想，无想定。）他们没有意识，也没有任何心识的活动，（他把心识活动停止。）因此失去了修习佛法的能力。但这也可以指欲界天中的天人而言。因为比之于人道，欲界天的寿命还是很长的。（这里有个注解讲一下。）*大乘经典中叙述色界和欲界天人众参加法会的很多，所以，上说不可视为定论。我想瑕满之说亦无非劝教之言耳。*（天人和人里面都有，喜欢参加法会听经，这也是他们中间有点暇满的，所以六道中间咧，其实是互相含摄的，啊。没有绝对！但是大部份的天人咧，都可以说是无暇的，其实可以说一切天人都是无暇的，因为他们太享乐了，贪着于现世的欲乐，他们也就失去了勤修善法的机会。那么人中间也有很多条件好的呐，是吧，生于富贵之家的，他也不用，用不着累死累活地挣钱，但是他们太享乐了，而且他们贪着享乐，只看怎么玩得舒服啊，吃得舒服，是吧。当然他们的吃喝玩乐中间也在造恶业。）其实一切天人(deva)都可以说是无暇的，因为他们太享乐了，贪耽于现世的欲乐，他们也就失去勤修善法的机会了。（那么人世间中间，对这个现实的物质利益，十分贪着的这些人呐，又有条件去贪着的人，不就是这一类人，相似于这样的人嘛。）

这样看来，人生的若干痛苦是非常有益的。因为我们自己亲身经验了许多痛苦才能对轮回发生悲戚之感，（是不是？苦能让你警醒了！就像打耳刮子疼痛啊，鞭打疼痛啊，能够让你在睡梦中，做梦的人，梦游的人清醒过来啊，不颠倒了嘛。）才能对众生产生慈悲之心；对自己的我慢也能减除，对罪恶也感到羞愧，因此对善业才能发起向往及好乐之心的！《入菩萨行论》云：

“苦痛有益具功德，能生悲感除骄慢，

于轮回众起慈悲，于恶羞愧乐向善。”（是吧，痛苦好！它能警醒人，是吧。）

以上是说【在五趣中】有四趣都是无暇的，既使真是人道，如果生于蛮族【的社会】中就很难遇到善良的导师，如果生于邪见【的社会】中，就不能见到达成解脱及善趣之道，如果不遇佛陀降世，就无人解释何者是应为，何者是不应为的道理，如果生而痴呆就不能分别善恶之法。如果能脱离以上这八种难处才名为完全的“有暇”【或有机会学佛】之人身。（你看看，什么叫蛮族啊？一定要以民族去分吗？啊，蛮族就是没有文明开化的，就是没有教育的地方，是不是？你连文化教育你都没受，那就没读过什么书呐，是不是？没有读书是不行的，就类似于蛮族嘛！你也不爱学习，你也没受过教育。那么邪见咧，就是你所受的教育啊，它否认佛法，敌视佛法，啊，他不赞同佛法，那么你也生于这样的社会，受到这样的教育，那也是无暇呐，就没有机会了呐。是不是？还要遇到佛陀降世呐！如果佛陀不降世，就没有佛法流传，是吧，就不会留下这些经典。如果生而痴呆，那不有的人还蛮喜欢这种痴痴呆呆的人呐。嗯，他还认为他在行菩萨道，还要带着她一起去学佛，他连这是八无暇中的痴呆，盲聋喑哑等等这些人呐，她都还不知道，她痴呆，她没有这种学佛的能力，没有机会学，她根本听不懂，是不是？嗯，你要花很大的精力，还不知道能不能跟她开一点点智慧？她是落在难处的人呐，是不是？这是八种难处，你没有落在这八种难处，才叫做八无暇。那么还有十圆满呐。你光八无暇还不行，还要十圆满呐。所以学佛啊，不是谁都可以学的呐！啊，是不可以少善根福德因缘呐！你还要具备十圆满。哪十圆满啊？）

十圆满者，自圆满五及他圆满五之谓也。自圆满者，经云：

“【与众相共】之人身，（你要生在这个人中间，要有跟其他人一样的样子，你要生得个稀奇古怪的样子，那就不叫与众相共呐。你长得怪里怪气，或者是侏儒都不行呐。侏儒呐，都不叫做与众相共呐，是不是？或者残缺，身有残疾，这都叫不圆满。这就不是与众相共的人身。）诸根圆具生中国，（诸根圆具就是眼耳鼻舌身意，身根四肢健全，眼睛看得见，鼻子闻得见，耳朵听得见，嘴巴能讲话，不是那种残疾，盲聋喑哑，那就不叫诸根圆具呐。你要具备这眼耳鼻舌身意，耳朵要听得见，你才能听佛法，是吧，嗯，诸根圆满。这个中国不是指中华啊，这里有个注解，）*此非指中华，有佛法之国乃名中国。*

未行极恶具信心，【是谓自身五圆满】。”（就是你没有做极其恶劣的事情。）

“与众相共之人身”是说或为男相或为女相具足这样一个与大众相同的人身。（不要残缺呐，）

“生于中国”者：是说生在一个能够依止善良【的佛法】导师之国土中，（就是正在那个什么啊？有佛法导师的国土中，啊！）“诸根圆具”者是说非生而痴呆暗哑者，因为这样才能具足【最低的】修习佛法之条件。（你要是痴痴呆呆，是个瞎子或者哑巴，盲聋喑哑嘛，是不是？那就不能学习佛法呐，他缺乏这个最低的基本的学习佛法的条件。那么由这个推测出来呐，各位老年居士啊，你们就应该生惭愧呐，啊。为什么？老年居士没什么自得的呐。老年学佛他已经接近不圆满了，呵呵呵，是不是？他虽然不是生而盲聋喑哑，你看老年人耳朵也听不清了，眼睛也看不清了，是不是？耳朵听不清，他有时候真的听不清善知识讲什么，是不是？眼睛看不清了，他也不能看经，嗯，身体衰弱精力不足了，长时间的听经，他也承受不了。是不是？这就已经欠缺圆满了呐。所以说你只有奋起直追！这个时候要生惭愧心，啊，老年人。更不能起骄傲呐。但是我看到很多老年居士啊，那就真的很骄傲呐。他以长者自居，在学佛的圈子里面。哎呀，你没有什么可骄傲的呐，是不是？人家年轻学佛好啊，比你优越啊，比你有骄傲的本钱，是不是？哼！他诸根圆满锐利。）“具信心”者（是什么？）是说于佛陀所宣说之一切善法之根本——戒律，具有信心。（哎呀，这条其实要求起来，很多人都不具备呐，他们是对轮回的法有信心呐，对佛法的信心非常非常微弱，不叫做具信心。什么叫做具信心咧？什么叫做对佛法具信心呐？就像你对那一张一百元的人民币能买到东西，你有那样的定见，这叫做具信心，是不是？你看看，这个人呐，你要是给他一张一百块钱的人民币给他，他对这个东西有信心。但是你要给他佛法，他打怀疑，他心里七上八下猜猜猜，是不是？这不叫具信心。这一百块钱，他知道，拿了这个真钱啊，真的人民币，他这个东西是有用的，谁也不会轻易把它扔掉，是不是？啊，很多人收都要收好，要到银行存起来，是不是？要放在自己的荷包里，钱包里收好，不乱丢，也不会随随便便拿出来给别人，是不是？这就是对人民币有信心嘛！那对佛法什么叫做有信心咧？就要做到这样。你要真实地知道，这个佛法就是能起作用的！这叫做有信心！而且要什么样的信心咧？就要像相信人民币这样，这就叫做有信心！那么你们看看，你们是不是有信心啰？有信心还不做，呵呵呵！要你们远离这些违缘，就要舍弃今世，啊，你们不做，你们就不相信嘛。难道学佛就一定要远离这些人呐？远离这些家亲眷属啊？他不相信。他认为佛陀是哄他的。这叫有信心吗？没有谁对谁，别人拿一张人民币，一张一百元的人民币给你，还要使劲跟你讲道理说，“这张一百块钱人民币有用呐，你别丢掉了呐。”你说有谁会这样子不？会这样嘱咐你不？根本不需要。给你，就知道珍惜。哈哈！是不是？嗯。） “未行极恶”者（就是说这一生啊，没有做什么？）是指此生没有五种重大的恶业【或五无间业】等。（啊，有五种事是不能做啊。你看看，哪五种事啊？五无间业，这里有个注解。）*此指杀父、杀母、杀阿罗汉，恶心出佛身血，破和合僧。*（这几件事你没做，同志们啊，这里杀父杀母的不多，啊，但是我告诉你，杀众生也是杀父母，嗨嗨嗨嗨嗨！但是直接杀今生的父母的，不多啊，当然不是没有。而杀阿罗汉咧，我看也难杀到，是不是？难杀到，这点不多。阿罗汉他隐居山林，他有一定的神通，他有一定的定力，是吧，你也找不到，很难。恶心出佛身血，就是你怀着恶毒的心去让佛陀受伤，是吧。那么佛陀没有降生在世间咧，那也做不到，是不是？这点也难。当然，善知识有的是佛陀在世，你如果是无意出的，啊，那没有这种罪过，不是五无间，但是恶心，你怀着伤害他的这个心去出这些善知识，像佛陀一样的善知识的，啊，就叫出佛身血。这个也不多，有还是有，啊！那么在五无间里面最容易犯的就是破和合僧。我们现在很多居士啊，喜欢往这个庙子里拉人头，往自己庙子里拉人头啊，拉人啊。我告诉你，你很有可能就犯了这个破和合僧的五无间罪呐，你拉什么人咧？你那里是个正法道场吗？你有什么能力辨别这里，这个地方，你要破坏的这个地方，说不是正法道场咧？你养成了这个习惯，到什么地方都把人往你那里拉，别人在那个道场修得好好的，依止那个上师依止得好好的，你去破坏他，去挑拨他，让他跟你走，跑到你那个道场，这就犯了破和合僧，是五无间的罪业！当然啰，如果你破坏的不是正法道场，那就是没犯这一条。但是这是个不好的习惯，告诉你，这也是个愚痴，啊！极其愚痴的一个事情。他如果有缘，他自然会去，是不是？他如果有正知正见，他也会分辨，离开这个不是佛法道场的道场。他自己会去分辨呐，要你操什么心咧？你操这个心养成这个习惯，你又没有正知正见，万一你搞错了，你就种下这种五无间的这个罪业呐，做了这个罪业呐。这种事各位居士最容易犯的一个过错呐，破和合僧。你要是做了这种事，那就不具备自圆满的其中之一呐。你就不具备自圆满。自圆满都不具备，那你就没有福报呐。你还要到地狱去呐，还是无间地狱！）

“他圆满”者是指佛陀降世，宣说法要，佛法住世，随顺法教，和于他生悲。这是说：

（一）生于佛陀降世之时，

（二）【不仅佛陀降世】，还要佛陀慈悲为众生宣说法要才行。（你看看，我们要惭愧呐，我们没有生于佛陀降世的时候，他圆满不具备，要惭愧！那如果佛陀生于世间，当然也有的人说，佛陀也还在人间，是吧。但是他没有宣说法要，他在入定啊，那也不圆满，这个他圆满外环境不具足。）

（三）【若佛法已灭也不能学佛，所以还要】正逢佛法住世之时，（这点我们还是有，啊，这点我们还是有这个环境。现在佛法还在住世，啊！）

（四）要依止那些住持佛法之人，（讲得很清楚了呐，不就是依止善知识和上师嘛！你的上师，你要依止呐。你一年半年几个月才见他一面，都不算依止，你要依靠他，并住在他身边，啊，跟随他一起，才叫做依止住持佛法的人呐。那也不是依止一个穿衣服的呐，所谓僧侣呐，他不是指这个，他必须住持佛法。什么叫住持佛法啊？他要讲经说法，跟你开示，按部就班地学习，要让你明白佛法的道理，这才是住持佛法的人。不是指那些会仪轨，嗯，穿上这身僧衣，搞那些降妖除魔，搞那些乱七八糟的那些事情的人。那都是副业！仪轨，什么敲敲打打做法事，降妖除魔，等等，穿上僧衣，那都是副业！真正的唯一的标准就是他在弘扬佛法，讲经说法，按部就班地能让你明白这个佛法的道理，这样就是住持佛法的人，你要依止这些人。不管他是居士还是僧侣，他缺乏这点，就不是叫做住持佛法的人，啊！有了这点，他就是住持佛法的人！）

（五）要对其他众生能够产生慈悲之心。（这个慈悲，也是指慈悲这个其他众生的解脱呐，那要是能够慈悲这些没钱用呐，生病呐，贫困呐，灾难呐，慈悲这些东西那这个世界上早就没有这些东西了呐，那就没有穷人也没有灾难，也没有疾病了呐。佛菩萨早做了呐。为什么佛菩萨没有做咧？是不是？世界上还有这么多战争？还有这么多灾难？还有这么多疾病咧？这是众生的业力，慈悲是对众生的解脱慈悲，啊！）

这样一个具足十项自他二种圆满条件的人才叫做“十圆满”。（那我们从中间至少就有一项不圆满，没有生于佛陀降世的时候呐，是不是？我们就不具备十圆满呐。）既具足“有暇”又具足“圆满”的人身才叫做“人身宝”。（我们只是相似的“人身宝”呐。我们不叫做具足的“人身宝”呐！）为什么这样的人身，称做“宝”呢？因为它就像是如意宝一般的极为难得和具有重大利益的原故，《菩萨藏论》云：

“得人身者极为难，具足人寿极为难。”

《悲华经》云：

“投生为人极为难得，逢佛降世极为难得，

于善法心生好乐，发起善愿亦极为难得也。”

《宝树庄严经》云：

“能够排除八种无暇，【那不利于修行之八种因素】（哎呀，这些人呐，就是上师不断地劝导他，帮助他排除，他还不肯，他就还……，就要粘着这八种无暇，死死地抱着，紧紧地抓着这八种无暇，他就不肯离开这八种无暇，是吧。确实是极为困难的呐！是吧。）是极为困难的：投生为人，具足暇满，逢佛降世，具足诸根，得闻佛法，遇善知识，得闻开示，从善士学，依教奉行。值遇正法在世，在人世中又能作与佛法相应的努力，实在是甚难希有啊！”（经上都这么说，确实难，确实稀有，什么？嗯，能够听闻佛法呐，能够遇到善知识得闻开示呐，还能够从善士学，依教奉行呐，这都是稀有难得。为什么？确实是稀有难得呐。你看，现在没有几个愿意听法的，啊，没有几个愿意听讲经说法的，他就是知道了，他也不愿意听。听了听了一半又要离开，她为了看一个稀奇的把戏，看鬼打架，看人鬼打架，她都要离开听闻佛法的这个地方，宁愿放弃这个听闻佛法的机会，你说这可怜不可怜啰？难道那鬼打架比善知识开示的佛法有价值吗？在她的眼里就是这样子的，在这一类众生眼里，这人间的稀奇古怪的东西，工作挣钱这些东西比听闻佛法重要。而这些学佛的咧，搞这些仪轨敲敲打打比讲经说法重要，他不愿意听闻。啊，这些人呐，都是愚痴众生，啊！所以说啊，像前面那几种是稀有难得！）

《入菩萨行论》云：

“得此暇满身，甚难极希有。”

此处所谓的“难”是指什么而言呢？是谁困难呢？何以故困难呢？可以用譬喻来解说吗？

《入菩萨行论》有喻云：

“是故薄伽梵，作喻如此说；

譬彼大海中，一龟任浮沉，

有木随浪飘，木中有一孔，

【龟木纵相遇】，龟颈难入孔，

人身甚难得，如彼龟入孔。”（就是一只盲龟啊，这里还只是说龟，像《大圆满前行引导文》里面说，盲龟把脑袋伸到一个木头的孔里，大海中的一根木头的孔里面，那样难，得人身。那个木头是乱飘的，盲龟也不知道木头飘到哪里，会不会飘到头顶，正好从海底伸出它的头，正好伸到这个孔里面，这么难，得人身。想想看得人身多难。但是很多人啊，他就愿意浪费这个人身，啊，浪费这个人身如意宝。）

《正法经》云：

“如果此大地世界全部皆为洪水所淹没，有人把一段含有独孔的树干抛向水中，任其随风在海中四方飘荡，同时此大海中有一个独眼龙的乌龟在水中浮沉，……这样就是经过千年以上的时间，此乌龟和树干也是很难遭遇的，更不用说那龟头套入树孔中的可能性了。【人身之难得亦复如是也！】”

具体的说，那难获人身者是指三恶道的诸众生。什么原故呢？因为暇满的人身是由积聚善因而获得的，（我们好不容易积聚善因得了个人身，就这样浪费了。这就像好不容易存点钱啊，可以改善一点，可以买点种子来种稻田，啊。他就可以种田呐，买块田噻，耕种噻。他把钱浪费了，赌博赌掉了，嗯。）而三恶道的众生却不会行善积德。他们的【本能和环境迫使他们】只有经常作恶之一途。（那么我们人中间也有作恶一途呐，我们以前认识的，他怎么也摆脱不了恶行，他就是想挣点钱，他必须干恶业。）三恶道的有情要想获取人身，必须本身恶业微小和仰仗另一宿世之善力因缘才能达成的。（你看看，好难呐。三恶道就是这样难。这就是轮回的过患呐。）

人身宝能成办大利益者，如《入菩萨行论》云：“人能成办诸事业。”人，梵文叫做普鲁沙（Purusa）。普鲁沙从字源学上来看，本身就有“能力”或“力量”的意思。暇满的人身能往生善趣和达成解脱，具有这种堪能的力量，所以名之为“人”。能力有上中下三种，人也有上中下三种之不同。

《菩提道灯论》云：

“士夫有三种，上中下不同。”

下士人是指那些能够不堕恶道获人天身者。（那就是现在都很难做到呐。）经云：

“彼能依方便，为得自利故，

获轮回诸乐，是名下士人。”（就是那些天天奉行善法，从不做恶业的，但他不求解脱。利人帮助别人，很乐于助人的，做善事的那些人，啊，他能够不堕恶道，获人天身，做人，善业大的，投生天道。）

中士人是指那些能够自己解脱轮回，获得寂灭之乐者。经云：

“舍弃轮回乐，断离诸罪业，

寻求自解脱，是名中士人。”（就是声闻缘觉，是吧。这些人已经很难很难呐，啊，他要舍弃今世呐，是不是？但是他不劝别人，也不帮助别人，是吧。我们这里就避免了这个错误呐，过患呐。我们互相帮助呐，帮助别人一起舍弃今世呐，是不是？一起去求解脱呐，是不是？）

上士人是指那些为了众生的义利而争取佛果的人。（那就是这些弘法利生的善知识呐，这些讲经说法的人就是上士之人，所以你对于这些上士之人还有什么不羡慕不恭敬的咧？是不是？那些做这些事的那些善知识，上士人呐，就应该有佛慢呐，感到骄傲呐，是不是？）颂曰：

“自历诸苦痛，深悯众生苦，

发奋除众苦，是为上士人。”（自己经历了这些轮回的痛苦啊，他就悲悯别人，他努力发奋地去帮助别人解脱呐，去除掉这些痛苦，这样的人是上士。帮助别人成佛啊，不断地讲经，讲得喉干舌燥，不断地生气，为别人的错误，为别人的轮回生气，帮助别人，教导别人，不厌其烦。嗯，这样就是上士之人呐！是吧。）

至于人身宝能作大利益者，如月居士云：

“彼获人身者，能越生死海，

植菩提善种，贵胜如意宝，

谁人不珍惜，忍使空过之！

人心具大力，非天所堪能，

龙蛇阿修罗，非人诸鬼众，

谁能与人比？”（特别是这些天人阿修罗啊，龙呐，怎么能够与上士之人比咧？与这些弘法利生的善知识比咧？是不是？）

因为暇满的人身能够成就各种善业，超越生死大海和成就圆满佛法，所以远胜天龙鬼神各类众生。其价值实胜过如意宝珠。（那有的人遇到了这样的如意宝，他要轻蔑，还要轻视，还要践踏，还要抛弃，是不是？这就是愚痴呐!）如此人身具大利益，极为难得，所以称之为“宝”。这样希有之宝又极易坏灭；（知道不？会走的呐，这因缘一改变，就改变了，就走了，是不是？）虽然人人都想滋身养寿，但死亡之缘实在太多了。吾人之生命刹那变灭，顷刻之间就可以死亡，成为虚无的。（死亡的因素真的太多了呐，我敢肯定地说！过年过节这个时候，那吃酒吃菜吃死的，也不在少数呐，哼哼哼，是不是？）

《入菩萨行论》云：

“若人作是想，今日不会死，

应享诸快乐，斯人甚痴呆，（如果有的人啊，是这样想，啊，今天不会死，应该享受各种各样的快乐，这样的人是很痴呆的人呐。因为你喝酒就可能醉死，哼！纵情自己，放纵自己，喝酒啰，过年过节，敞开肚皮喝啰，那就有可能喝死，酒精中毒，哈哈哈哈哈，醉死！）

为愚念所欺，（这样的人是为愚念所欺啊。）

应念我此身，终有坏灭日，

光阴勿空过。”

因为此身难得易坏具大利益，所以应该把它当做是一只舟筏，乘之越过生死大海。（人生就是用来干这个呐，解决这个生死问题呐，这就没有浪费掉呐！）经云：

“依人身舟筏，能脱大苦海，

此身甚难得，愚人莫痴睡。”（这个痴睡，不是指休息，而是叫大家不要像做梦样地度过这个人生，在睡梦中度过这个人生。）

此人身又可视之为一匹乘马，御之则能脱离生死之险地。（是吧。）颂曰：

“人身如净驹，乘离生死苦。”

以上的观点是说，要把这个人身当做是自己的奴仆，支使他去作各种善行，（但是绝大多数的人呐，就把这个人身变成自己贪欲的奴仆呐，变成自己家亲眷属的奴仆呐，就浪费掉自己的一生呐。）如经云：

“应驱吾人身，使之作善业。”

但这又必需先具有信心才行，因为如果没有信心，善法是不会增长的。（你们没有信心就不会依止上师，也不会继续照上师教导的去做。你没有跟上师在一起，你只会照轮回中的去做，啊，今天还记得上师的一些教言，明天就忘记了。嗯，时间一长你会忘得干干净净，是不是？）《圣十法经》云：

“人若不具信，白法不成就，

如种被火烧，不能生苗牙。”

《华严经》云：

“信心微小诸众生，难知菩提【微妙法】。”（因为要想知道菩提的微妙法，是需要长时间的熏习和艰苦的努力。你信心微小，是不可能依止上师的教言做下去的，啊。）

所以我们要谨记，生起信心是十分紧要的。《大庄严经》云：

“阿难！应生信心！此乃如来之祈请！”（如来都祈请咧！如来都祈请。祈祷啊，要生信心呐。）

但信心究竟是什么呢，信心略说有三种：

（一）深切的信心，

（二）向往的信心，

（三）清净的信心。

深切的信心——是指：【由观察世间的现象，对业果不坏的道理心生深切的信服】，因此对讲业果的苦圣谛和讲烦恼业因的集圣谛生起了深切的确信。（就是深信因果呐，因果不虚呐。）这样就会相信行善业或恶业，自然就会得到欲界中的种种快乐或苦痛之果报，（嗯，种善因得善果，种恶因就得恶果呐，要形成定见！）造不动业【禅定】就可以得到色界和无色界之乐报。又深心信服集谛所明之由烦恼业力之活动必会引生苦果而为有漏之五蕴身所缚之道理。（这就是苦集灭道四谛呐，一定要深信这个东西，形成我们这个有漏的五蕴之身嘛，而且我们被他所束缚嘛，贪恋此身嘛。）

向往的信心——是看见无上佛果之超特殊胜，心生向往之心，因而以至诚和恭敬之心去学习成佛之道。（问题是你至诚了，就会舍离呐，你还会不依止上师吗？你恭敬了，还会不依止上师吗？还会去依止那些轮回众生吗？啊，不去学习佛法，去学习那些乱七八糟的东西吗？与解脱无关的，你不会去学习了呐。）

清净的信心——是依靠佛法僧三宝而生起的。（没有教导，你不会生起清净的信心呐，你不知道什么是清净的信心呐。）佛宝是开示正道的佛陀，法宝是道法的本身，（就是佛陀的教法。）僧宝是修道时的导师或伴侣。（至少是真正修行的才叫做伴侣了。）对三者有诚挚的信心，故名清净信心。《俱舍论》云：

“信心是指于业果、真谛及三宝生起真诚的、向往的和清净的实信。”

《宝鬘论》云：

“欲乐凶恶不能动，恐惧愚迷难撼摇，

我说此是真信士，决定良好之法器。”（也就是说什么？欲乐不能让你离开上师，不能动摇你对上师的信心，是不是？凶恶也不能动摇，恐惧愚迷，随你怎么搞，都难动摇，这才是真信士呐，是决定的，良好的法器！否则不是法器啊。很多人不是自以为是大根器吗？你连个根器都不是！怎么会是大根器咧？嗯，随便就动摇了呐。是不是？对这个世间的贪恋倒是很难动摇，对世间的贪恋很难动摇，哼哼，亲缘很难动摇。“你看我们家，团结得多好！就是不动摇！”是不是？）

欲乐不能动者，是说用欲乐的方法去诱惑绝不能使真信士抛弃佛法。比如说：“你如果舍弃佛法，我就会给你妙食、珍宝、美女或王位等极可欲之事物！”纵然这样去诱惑，真信士也是不会舍弃佛法的。（真信士就不舍弃佛法。）

凶恶不能动者，是说用凶恶的方法去威胁也不能使信士动摇。（包括以灾难威胁你，“你要躲起来，你要离开上师。”他都不会离开呐。“我死就死在上师身边!”这样才叫做不动摇，才叫做真正有信心。就像那个巴基斯坦“永恒的爱情”里面唱的歌样的，“我死也要死在你的怀里，死也要死在上师的怀里。”这样才叫做有信心呐。哼哼。）比如说：一个凶恶的人从前曾经极端的伤害了某人，现在对方说：“你如果不放弃佛法，我就叫那个恶人更进一步的伤害你！”这样的威胁也不能使真信士舍弃佛法。（不舍弃上师就是不舍弃佛法呐！因为上师教导你佛法的呐。你离开上师，不就是舍弃佛法吗？你就是舍弃他的教言了呐。）

恐惧不能动者（啊，更说明了呐，是说无论用任何恐惧的方法啊，去恫吓也不能动摇真信士的信心。比方现在很多人喜欢说灾难呐，那些一听到灾难，就躲起来。当然啰，他们也从来没有依止过上师。如果你依止了上师，这样的灾难语言能够让你离开，那你也就不是信士，不是根器呐！）是说无论用任何恐惧的方法去恫吓也不能动摇真信士的信心，比如对方说：“你如果不放弃佛法，我就用三百个壮士围着你，每天把你身上的肉割下五两！”虽然这样威吓真信士也不会放弃佛法。（当然啰，不会有这样的人这样威胁你，现在很多人用灾难用预测啊，算命啊，这些东西呐，来恐吓你，啊。）

愚迷不能动者是说利用吾人“无知”的缺点去破坏信心。比如对方说：“业力因果之说是靠不住的！三宝也不是真实的！学佛作什么?！（赚钱去嘛！是吧。学佛干什么啰？）放下这些无意义的佛法吧！”虽然这样去破坏，真信士也不会放弃佛法。（那些利用算命啊，预言啊，也是利用人的愚痴呐，让你离开三宝，放弃佛法，离开佛法。你不要以为我在家里拿着书看也是学习佛法呐，错了呐。离开上师就是舍弃上师，也就是舍弃佛法，啊！不依止上师，你没有拥有佛法！）

能够不为这四种违缘而丧失信心的人才算是真信士和善法器。具有如此信心的人，必能得到无量的利益，堪能发起最殊胜的大人之心，（这里有个大人之心的注解，）*此大概系指菩提心。*（就是菩提心。）能脱离八种无暇，能获得【健康的身体和】明利诸根，（有信心，对上师有信心，什么灾难能吓到你啰？什么灾难能损害你啰？是不是？你跟上师在一起这些恶的东西什么都没有。）能持守戒律，降伏烦恼，远离魔境，得解脱道，积大善业，得见诸佛，蒙佛加持，成就如斯等不可思议诸功德。（这就是依止上师，依止佛法很多好处，依止三宝的好处。依止三宝是指依止成就者呐，啊，因为成就者他能开示佛法呐。）《他拉宝真言经》云：

“信佛及佛法，信佛子诸行，

信无上菩提，能生大人心。”

如果具有信心，诸佛薄伽梵就会来至其人之前为说法要。（你看，你如果具有这样的信心，那诸佛啊，佛陀啊，就会来到你的面前，跟你说法要。那大家就不要打妄想了呐，是佛陀飞到你面前呐，不是的呐，他是以各种各样的因缘，也就是善知识，各种各样的有缘的善知识，啊，来到你面前。干什么咧？不是为你表演魔术，不是为你表演降妖除魔，也不是为你表演仪轨，仪仗，而是为你什么？讲说法要，就是讲经说法，啊。）《菩萨藏论》云：

“若菩萨能具如斯信心，则诸佛世尊知是法器，当至其前为彼开示解脱菩萨道法。”（想听佛陀说法吗？你想认为自己是菩萨吗？你就要有这样的信心，大家好好反省反省自己呐。）

以上是解释具有“暇”、“满”，二种条件之人身宝和三种信心之意义。具有如是条件的人，才是堪能修持无上菩提之法器。（否则就不是的！不是堪能修持无上菩提之法器！）

 括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

本文为三昧禅院所撰，如需转载敬请注明出处。

网站地址：www.sanmeichanyuan.com

博客地址：http://blog.sina.com.cn/miputi

“十五天的路程，三天就走到了。我心里想：修气功的能力，真伟大啊！”

惹琼巴又问：“上师老人家啊！您回乡以后，家乡的情形是不是和梦中的预兆一样呢？究竟会见你的母亲没有呢？”

尊者说：“家中的情形，正如梦兆一样，我并没有遇见我的母亲。”

惹琼巴说：“那么您回家以后，究竟是怎么样的情形？在村子里先碰见些什么呀？”

“我走到离家乡不远的时候，先是到村子上边的溪流旁边，从那里可以看见我的房子。附近有许多孩子正在那儿牧羊，我就向他们说：‘朋友！请问你们那所大房是谁家的啊？’

“一个年纪比较长的牧童说：‘那个房子叫做“四柱八梁之家”，房子里除了鬼以外，一个人影也没有！’

“房子的主人是死了吗？还是到远地方去了呢？”

“‘从前那家人是这个村庄里最有钱的一家人，家中有一个独子，因为父亲早死，死的时候，遗嘱没有弄妥当，以致他们的一切家产就都让亲戚们给夺去了。那个儿子长大成人的时候，要求归还；可是亲戚们不肯还他。于是那个儿子发誓去学咒术。果然他后来放咒和降雹，杀死了很多的人，把这个村子害得很惨！我们村庄上的人，都畏惧他的护法神；不用说到他家里去了，就连看都不敢看一眼呢！我想现在那房子恐怕只有那个儿子的母亲的尸首和鬼住在里面。他还有一个妹妹，那个女孩子穷得抛弃了她母亲的死尸，不知到哪里去要饭行乞去了。至于那个儿子，毕竟是死是活，多年来一点音讯都没有。听说那房子里面还有许多经典，你若有胆量，不妨进去看一看。’“我追问那个牧童：‘这个事情经过有多少年了？’

“牧童说：‘他的母亲死了大约有八年了。放咒和降雹的事情，我倒记得很清楚；别的那些事都是我很小的时候听见人家说的，如今已记不大清楚了。’

“我心里暗想；村人们怕我的护法神，也许不敢害我。又知道母亲确实是死了，妹妹到外乡流浪行乞去了，心中无限的哀痛。

“在黄昏无人的时候，我独自跑到河边，痛哭了一场，天一黑就走进村中。一切所见的情形果然和梦中所见一样：外面的田庄上长满了野草和荆棘；那金碧辉煌的房子和佛堂现在都腐朽了。走进房子里面一看：正法宝积经被漏下的雨水淋得七零八落，墙上的污泥和鸟粪也零乱地洒落在上面；一部经几乎变成老鼠和小鸟的窝巢了。

“看见这些，想起了从前，一阵凄然悲凉的感觉直袭心头。走到近门处，看见一个似乎是土和破烂衣服裹在一起的大土堆，上面长满了野草。我用手搬开土堆，发现里面有一大堆人骨头。起先心里感到一阵迷惘，忽然想起，这是母亲的尸骨！悲哀扼住了我的喉管，心中一阵剧痛，竟昏倒在地上。一会儿醒来，立即想起了上师的口诀，就观想把母亲的神识和自己的心与口传上师的智慧心融合在一起。我将头枕在母亲的骨头上，身，口，意，连一刹那都不散乱地印入大手印三昧。如是经过七昼夜，亲眼见到父亲和母亲都脱离了苦趣，超升到净土中去了。（这就是做超度，啊。但是他有要求，什么要求咧？就是你有传承，你的传承上师还必须是成就者。啊，你自己虽然不一定是成就者，像米拉日巴尊者这个时候也没有完全的成就。但是必须什么？具有对上师无比的信心。如果没有，那么这个做超度的人呐，他的心就不会与自己的口传上师智慧心融合在一起，啊。这中间就是断了的。而这个做超度的人，应该是没有违反三昧耶的。一旦违反三昧耶，这个传承就断了。那么一切就没用了。那么他做超度是不可能超度成功的。那么我们在外面看了那么多做超度的，嗯，有的还根本不是学佛的，他说他是学佛的，他搞超度法门，像长沙这边呐，流行这个超度法门，有一帮那个人在那搞。怎么搞的？听他们怎么说说啊？他们怎么说啊，他们说他们自己是阿弥陀佛派来的。听这个说法就知道，这种人是不可能超度别人的。为什么？嗯，他自己都没有上师，他上师也没有上师，更不用说他有传承，只好直截了当说，他是阿弥陀佛派来的。啊，他跟阿弥陀佛招人去，而且你们这些人啊，想要找他超度啊，就要找关系，找各种各样的关系，拐个角，这样才能认识他，请他来超度，啊。上次我们不是碰到了这种人嘛，他可以说是连一点佛法都不懂，甚至名相他都不懂，没搞清楚，都不懂。嗯，开口闭口谈的都是，“找关系的，找关系的。”他自己没有上师，我就想问问，他把他的心去跟谁相合咧？嗯，直截了当跟阿弥陀佛相合吗？你有这个能力吗？是吧。啊，这都是乱搞，胡说八道。啊，这种说法啊，都是邪魔外道呐。阿弥陀佛就算是派一个净土，西方极乐净土的倒驾慈航来的，那么他一定是教导大家啊，讲解经续，用知见匡正大家的知见。啊，然后用他的教言净除所有想被超度者的业力，也就是净除这些人的心识，亡灵的心识逐渐地清净起来，能够对阿弥陀佛和西方净土生起正确的信心，才可以产生相应，才可以超度。而不是任由他在这里胡说八道！他肯定是弘扬佛法的正知正见，讲经说法，绝不是就是在这里搞个超度就行了。如果真能那样，那他怎么不把他自己的家人，把他自己超度过去咧？嗯？既然能马上走，肯定能到西方极乐，那么他的亲眷都是些造恶业的人呐，多留在这个世界上一天都是造恶业啊，那何不赶快就舍报，往生极乐咧？那里面都有很多问题啊。他可以说是没说半点知见！像这边流行的超度法门呐，哼！简直是一群邪魔外道，在那胡说八道！）

“七天以后，我从三昧定起。仔细思量，所有轮回一切法都毫无实义；世间的一切，实在一点意思都没有。我想就把母亲的骨头作一个佛像，把正法宝积经供养在佛像的前面；自己则决心到护马白崖窟去不分昼夜地拚命修行：如果心不坚持，为世间八风*【‘八风’即世间八法—苦、乐；贫、富、毁、誉；贵、贱；此八者能煽动行者之心，故名八风。】*所动，宁愿自杀也不愿为其所诱惑。如果心中起了丝毫求安逸快乐之心，愿空行护法断取我的生命。这样屡次地对自己发誓，下了决心。（这里米拉日巴尊者啊，也为我们示范了一个学佛修行的心态，最初发心就是要发誓嘛。宁肯自杀也不为世间八风所引诱。啊，那那些号称学佛二三十年的，一直贪恋着世间八风，你怎么会取得相应的成就咧？）

“最后，把母亲的残骨收集好；把宝积经上面的鸟粪扫干净，发现雨淋损毁之处还不太多，字迹还看得很清楚。便把母亲的骨头和宝积经一齐背在背上，心中无限的凄凉。对轮回世间生出极端的出离心，决计舍弃世间，去勤修正法。（这个人呐，是什么样的根器，那么世间的事他会有不同的反应。对于亲人的离去啊，嗯，我们这里的众生啊，都会嚎啕痛哭，都会生起无限的悲凉凄凉。但是极少有人会对轮回的世间生出极度的出离心，啊。生不起呐。那为什么有的人生得起咧？一部分是因为夙根，啊，夙愿；另一部分是对上师的信心，感召到上师对他的加持，使他的业力净除，他就能生起出离心。那些没有上师的，没有依止上师的就没有上师加持，没有上师加持，你就连出离心也生起不了。啊，不要以为你们出了家，穿上衣服就是出离了呐，你依止了上师没有？你有上师没有？上师是什么？他是要给你开示取舍的道理，要指导你学佛，啊，一步一步从最初该怎么做，后来该怎么做，一步步指导你修行，你这才叫有上师。你就是出家了也不见得有上师，因为汉地这边出家，他就是一个什么？剃度的师傅啊，受戒就是一个受戒的师傅。嗯，也没有人按部就班地指导。啊，虽然有佛学院，那你也只是学学名相，极少有这种从最开始你怎么做，一直指导到你明心见性。啊，没有这样地依止师傅。你就不叫有上师。你虽然出家了，但是你还是没有上师。啊，上师是指导你修行的呐，而且你还要依止。）我走出家门，满心悲哀，一边行一边唱了一首觉悟世间虚妄的歌：（哎呀，这个学佛修行的人啊，对世间虚妄都没有觉悟啊，是不可能踏上学佛修行的旅途，啊。）

圣不动自性大悲尊， 一如上师所预示；

　　于此恶魔故乡里，示现无常幻化师。

　　愿依如实此教师，令我顿生大决心；

　　世间所现一切法，无常无依恒变易。（你看，世间所显现的这一切法，啊，确确实实是无常恒变易的呐，啊，尤其是现代，是变化很快的世界呐，有人开玩笑啊，“计划不如变化快啊。”像我们生活的这个城市啊，日新月异，你只要五六年不回来，可能你连路都不知道怎么走了。为什么？变化太大。那么你愿意依止这样如实的教师，生出大决心吗？我看好多人呐，绝大多数人生不起大决心。）

　　轮回诸业无义利，与其勤求世间利，

　　宁修佛陀解脱法。（这真的没有几个人会这样想，这世间的人啊，好得不如现得，先赚了钱，谋了世间的利益再说，啊。）

父在之时子不在，子在此时父已逝；

　　二人纵聚亦无实，孺子我往修正法；

　　修禅护马白崖窟。

　　母在之时子不在，游子归时母已逝；

　　二人纵聚无实义，孺子我往修正法；

　　修禅护马白崖窟。

　　妹在之时兄不在，兄归家时妹飘零；

　　二人纵聚无实义，兄修有义之佛法；

　　修禅护马白崖窟。

　　有家之时主不在，主归家时家已败；

　　二者纵聚无实义，主修有义之佛法；

　　修禅护马白崖窟。

　　圣经有时无供者，供者归时经已坏；

　　二者纵聚无实义，行者我往修正法；

　　修禅护马白崖窟。

　　耕田在时主不在，主人归时田已无；

　　二者纵聚亦无实，主人我往修正法；

　　修禅护马白崖窟。

　　故乡故家与故园，皆是轮回无实法；

　　播弄爱著无实义，行者我往求解脱。

　　修禅护马白崖窟，承恩法父玛尔巴师，

加持令我得山居。（啊，这个人呐，承受什么样的东西啊，就一定是什么样的器皿，就所谓根器。这个弘扬佛法啊，他确实是没有办法的事情，随缘，啊。在《大圆满前行引导文》里面也讲到了。你看看，到弥勒佛下来的时候啊，两次下来，是不是？第一次下来的时候是人寿只有十岁，人的身高啊，只有一肘高。到那个时候啊，弥勒菩萨下世弘扬断杀的法门，你看！为什么会这样？是弥勒菩萨的智慧只能讲断杀的法门吗？不是的。他老人家再次来的时候是人寿八万岁，福报跟天人一样，寿命，不是八万岁哦，是无量寿岁，受用福报啊，也是无量无边，那个时候，他来弘扬密法。这个典故啊，记不清了啊，不知道是八万岁还是寿命无量的时候，啊。这是《大圆满前行引导文》里面讲的，说明一个问题。就是这个众生呐，他能承受什么样的佛法，跟他自己的福报很有关系。福报越大，越能承受好的佛法。这个所谓的福报啊，不是指你们所认识的那些东西呐，他包含很多呐。有钱是不是有福报啊？有。但是你要看看他有不有命花呐？是不是有健康的身体花呐？啊，是不是很大方的花呐？等等。如果一个人有钱，而又贪得无厌，那么有钱等于没钱。啊，为什么？他的钱不能用啊，他还是很悭吝。于修行人也不愿意供养，于正法也不愿意护持，于贫穷也不愿意施舍，而是用来造罪业，自己的寿命也不长。你看我们古代最富贵最富贵的莫过于帝王嘛，但有几个帝王又长寿咧？所以说还是无福。啊，再看看现代人，现代人的生活是好了，现在生活条件比以前好得多了，可以说现在一个下岗职工的生活都比解放前一般小地主的生活都要生活得幸福，啊。呵呵。现在下岗职工有低保，啊，还可以扫点地，打点零工，挣点收入，啊，多少一个把礼拜，个把月还能吃点肉。啊，那过去的小地主那只有过年才有肉吃呐，平常没肉吃呐。所以现在的物质生活是比以前好得多呐，但是是不是现在的人就福报好蛮多了咧？没有好蛮多。啊，我只看一件事啊，这个糖尿病的统计，七十年代八十年代都是一条线，整个圆面上的一条线。但是现在就是一个大大的扇面呐，那个比例。现在得糖尿病的人太多呐！糖尿病就是不能吸收不能消化啊。这可就说明什么？福报虽然有了，但不是真福报，他不能承受这点福报啊！他有吃，但是没有好牙口。啊，咬不动，是不是？那不是空的！过去的人虽然吃得差一点，但是没有这些病啊，身体健康，寿命也长一点。嗯，过去的人，你像我们小时候，公交车，都只有十二路，稍微远一点的地方，离开城郊的地方就没有车呐。现在私家车多了，但是我看出行啊，只便捷得那么多，呵呵，还堵车。它不但堵车，还强行超车，还争抢车道。现在的人啊，他没有这个德行，导致交通堵塞。这不是福报啊。嗯，我以前看那个西方的电影，那我倒还觉得他们还真有点福报。为什么？他们能那个公交车啊，都是几个人上，从从容容地上，根本不挤不抢，这是发达国家，那还有一点点福报。当然啰，像那些发展中国家啊，那也是拼命地挤，拼命地抢，没福报。这些都体现了没福报，啊！那么没福报的人呐，他也没办法承受好的佛法。你们看看稍微纯正一点点的佛法，就很难接受，也很难承受。就包括我讲这个《米拉日巴传记》，《米拉日巴大师集》都讲得非常艰难。这就说明众生无福承受啊，这种真正解脱的福报。啊，就像《大圆满前行引导文》里面讲的那个故事一样，弥勒菩萨到人寿平均只有十岁，身高只有一肘的时候，他只能弘扬断杀的法门。因为这是只能承受这些东西啊。你要跟他讲解脱的法门，他们既听不见也不会愿意听。因为他的业力障碍他不能承受，啊。那么同样也看到呐，现在我们不能听闻到真正解脱的正法，那只有惭愧自己呐，业力太重。那么想修学殊胜解脱的最殊胜的佛法，想求到这样的法，想听闻到这样的法，那就唯有净除自己的业力，没有别的办法。积累自己的福报啊！你怎么打妄想都是空的？因为你福报不够。这就像一个人呐，发一笔大财样的，他有德行，福报够，他发了这个大财他能承受；他无德行，福报不够，心量太小，那这点钱呐，这笔财发了，他就要得病，就要遇种种的，啊，逆缘。让他的这笔财富啊，消耗掉。你看，现在躺在医院的那些人啊，就是因为自己福报不够，德行不够啊，心量不够啊，钱是有啊，但是他要花到医院里，他要在医院里把钱花掉。那在医院里花掉这些钱，就不是福报呐，是吧。是他承受不了的福报。）

“我一面唱一面走，走到从前教我识字的老师家里。可是那老师亦已经去世了；我就把宝积经全部供养给他的儿子，说：‘这个经的全部都供养你，请你把我母亲的残骨塑成一尊佛像。’

“老师的儿子说：‘不！你的经有护法神在背后，我不敢接受；塑佛像的事，我倒可替你做。’

“我说：‘你放心好了！这是我亲自供养你的，护法神不会来的。’

“他说：‘这样我便放心了！’于是他就帮助我把母亲的骨头塑成佛像；行了开光礼，安置在塔内。（确实有这样的佛法，修行呐，学佛修行的人呐，有的是没有迎请护法神的，藏区啊，这边。为什么咧？他们知道如果迎请了护法神，而你又不精进修行，那护法神就会惩罚你。他们也知道自己不会精进比较懒散懈怠，也就不敢迎请护法神。不敢迎请护法神，那护法神也不会护持你，啊。我们这里是迎请了护法神的呐，那么不精进的，不是真正想学佛的，那护法神就一一把他们撵走。他也会惩罚你的。如果你还是差得太远的众生凡夫，他就撵走你。啊，撵走也不是你们所理解的，啊。有种种形式，总会让他走，但是如果你们进入了真正的修行人的行列，而又不精进，那护法神就会惩罚你，啊！但是不要怕有护法神的惩罚。正因为有护法神的惩罚，才说明你还是个修行人，不然护法神就走了，他也不惩罚你了。一个没有护法神约束的，那就不叫修行人呐。啊，因为护法神在约束着你的同时，也鞭策你，同时也护持你。）一切就绪之后，他很诚恳地对我说：‘请你在我这里多住几天，我们好好地谈一谈。’

　　“我说：‘我没有时间和你长谈，我急于要修行去了！’

　　“他说：‘那么就请你今天晚上在我这里住一宵，明天我还要供养你修行的资粮。’于是我就答应在他那里住一个晚上。他说：‘你年轻的时候，修诛法，放咒术；现在修学正法，实在是希有难得；将来一定可以得大成就。请你告诉我，你遇见了怎样的一位上师？得了些什么法要啊！’

“我就把最初依红教喇嘛得大圆满法及以后遇见玛尔巴上师等情详详细细地告诉了他。

“他听了之后说：‘真是希有难得啊！如此说来，你可以学玛尔巴上师的榜样，自己弄一所房子，把你的未婚妻结赛娶过来作太太，承继上师的宗风不是很好吗？（这个人呐，既不要听别人的建议，也不要自己想当然。玛尔巴上师没有这么咐嘱米拉日巴尊者呐。上师安排你怎样修行，你就怎样修行，啊。因为上师他是观察了很多缘起，他是知道你是应该以什么样的形式去修行，去弘法利生，利益众生，啊！如果这是上师安排的，就不要自己想当然。就包括这个讲经，啊，照着我的性格咧，是不会讲的。但是我知道，这是我的上师要我做的，嗯。本来今天是不打算再讲了，但是我的上师要我继续讲，啊，昨天晚上就告诉了我嘛，不讲是不行的嘛。那就继续讲，虽然我很不乐意。）

我说：‘玛尔巴上师为了利益众生的原故，才娶太太，我没有这样的力量。’‘狮子跳跃的地方，兔子不自量力跟着去跳的话，一定会摔死的。’何况，我对轮回世间，又是极端地厌恶呢！在世上，除了上师的口诀和修行之外，其他的一切我都不要。我到崖洞里去修行，就是对上师的最好供养；就是承继上师的宗风；也就是令上师欢喜的最好方法。利益众生，弘扬佛法，也只有修行才能办到；超度父母也只有修行才能办到；自利也必须有赖于修行。舍修行之外，别的事我一概不知，也不愿管，更不发生兴趣。

“‘这一次我回到家乡，看见家园破毁，亲人亡散，使我深深地觉悟到人生空幻无常。人们拚命赚钱，千辛万苦成家置业的结果，亦只不过是一个幻梦；使我更生出了无比的出离之心。

“‘房屋就像火宅一样，许多没有受到人生痛苦的人，和那些忘掉人生终要一死以及死后轮回恶趣之苦的人，才会要寻求世间的快乐。但是看透了人生的我，将不顾贫穷饥饿和他人的讥笑，决心是要尽我的寿命，为自己众生的一切利益去修行的。’

“我流着泪向他唱了一支歌：

　　敬礼胜士玛尔巴足，加持穷子生厌离；

　　贪恋执着世间众，可悲可叹亦可悯。

　　每念众生我心悲，作兮为兮徒苦恼；

　　流兮转兮堕轮回。（这些众生呐，怎么做他都是苦恼，作兮为兮徒苦恼。他怎么流兮转兮都是堕轮回啊，他没有办法回避。）

　　业力所转可怜众，欲超度之惟勤修；（你看看，这些啊，所转的这些可怜众生，如果想超度他们，唯有精勤地修行呐。你没有去修行，你自己还是个轮回众生，你怎么超度别人咧？）

　　圣不动自性金刚持， 加持穷子得山居。

　　幻化无常世间域，过客空留野遗冢；（这个幻化的世间呐，人不过是这里匆匆的过客， 啊。）

　　昔日可爱草原上，牛羊野马逐鹿处；

　　而今唯闻鬼啾啾。此即无常幻化证，

　　我今依此而修行。（看到这些无常就依靠这个无常的正见呐，而修行呐。）

　　昔日四柱八梁家，而今一如破狮爪；

　　房柱屋梁与四壁，而今一似死驴耳；

　　此即无常幻化证，行者依此而修行。

　　昔日俄马三角田，而今野草四处生；

　　昔日亲友与乡里，今已大部成仇人；

　　此即无常幻化证，我今依此而修行。

　　我父米勒喜惹蒋，而今生死两隔绝；

　　我母抑察葛锦母，而今唯留枯骨具；

　　此即无常幻化证，我今依此而修行。

　　贡却那崩我塾师，而今亦已离人世；

　　大宝积经藏妙法，而今鸟雀栖巢处；

　　此即无常幻化证，我今依此而修行。

　　阿库勇加我伯父，而今已成死仇敌；

　　琵达贡加我爱妹，而今流落在何方？

　　此即无常幻化证，我今依此而修行。

圣不动自性大悲者，加持令我得山居。

“我唱完了之后，他很感慨地说‘你的话真是不错啊！’他和他的太太听了我的歌之后，都感动得流下泪来。“家园的颓败，母亡妹离的事实，给予我刻骨铭心的教训，深深体验到无常的真谛。我禁不住嘴里屡次发出‘到深山修行去’的呼声来。我内心的深处，也再三地下了最大的决心，决计抛弃世间的一切享受，尽我的形寿，终生去修行。”

惹琼巴问道：“上师老人家，您是怎样修苦行的？是在什么地方修行的呀？”

密勒日巴说：“第二天早上，老师的儿子就给我预备了一口袋糌粑和一包好的供食，对我说道：‘这是供养你修行的，请你为我们发愿不要忘记我们！’我就拿了这些食物，到自己老家后面的大山上一个崖窟中去修习禅定。我很节省的用水调着糌粑吃，时候久了，身体变得非常衰弱，但是功夫却增长不少。这样修了好几个月，最后粮食全吃完了，身体弱得不能再支持下去。我心里想：还是到牛场上去要一点酥油，到田庄上去要一点糌粑；好维持这个身体不至于饿死，才可继续修行。（你们看，那个时候啊，哎，有缘遇着的人啊，就生不起这样的心，供养护持。像这样的修行人如果你真的，真心地护持他，那么你真的是积累了无量无边的福德资粮呐。啊，他老人家需要吃多少咧？是不是？你看那个老师的儿子要是发那个心啊，以后我就专门供养你，等到缘份完了的时候，他老人家要走了的时候，也就自然会走嘛。就是他老人家不走就是你的福报嘛。如果在这里，你一直护持啊，又吃得了多少咧？他老人家是越吃越少。即便是，你看看一点点口粮呐，他们供养的一点点都吃了几个月，是吧。所以人呐，越是有福的人呐，就越会想起这些东西，越能生起这种供养修行人的心！越是无福的人呐，他越生不起这个心。即便是碰到真正的修行人，他也不会想这么做啊。但是如果能给他带来什么名誉啊，地位啊，这样的机会啰，他就会使劲地去供养。但是有很多真正的修行人呐，他是默默无闻的呐，不是大家都抢着去供养的呐。而且这些真正的修行人是要挑供养的人呐，也挑得很严格。如果你不是良善之辈，你的钱财也好，食物也好，不是清净得来的，他也不会要你供养，是吧。）

“我就由山上下来，到了近处一个牧场上，看见有个牛毛帐蓬。我就在帐蓬前说：‘施主啊！瑜珈行者来募化酥油！’（哎呀，你看看，在那个时候啊，还算富裕的藏民住的也不过就是牛毛的帐篷，是不是？那么我们现在的这个居住条件生活条件那就比他们好得多呐，哈哈哈哈哈哈，是不是？嗯，现在基本上所有的茅棚，即便是真正的茅棚也很少呐，没有呐，几乎是。是吧。你看我们碰到的那个当家师他说他是住茅棚的，现在被别人接出来当当家师呐。是不是？谈起他那个茅棚的时候，谈着谈着就露馅了，呵呵，我啊，听着听着，他的茅棚啊，是窑砖砌的红砖房，瓦房，红砖瓦房。他称它为茅棚。我就，哎呀，笑了。当然啰，可以这样，我并没有说，你一定要住那个茅棚，但是你那个茅棚就比我这个破土砖房还是要高级些呐。嗨嗨嗨嗨，说着说着，因为他是坐在我那里说的嘛，当家师也有点点不好意思。嗯，我们不要追求这些虚名，就踏踏实实过点实在的修行的生活。我们也就是土砖房最简单的生活，可以呐。我相信我们肯定比他那个姑母的牛茅棚，牛毛帐篷还是舒服些呐。如果我们真能住得了牛毛帐篷呐，那我们又买个帐篷肯定比他们的好呐。是吧。嗯，我甚至都可以考虑啊，假如我们将来实在要图方便啊，住帐篷啊，我就专门去定制一个夹层帐篷，是吧。因为中间有空气隔着，保暖得多，夹层的，两层，什么都是两层。啊，可以想办法做出来咧。就是在普通的帐篷里面再照那个帐篷的尺寸呐，做一个充气垫就是呐，充气的那个东西就是呐。要运输的时候，就把空气抽掉，那就是两块布，是吧，绸布啊，不透风的，啊，要用的时候就用打气筒打进去就是。中间隔了空气它就保温嘛。隔热嘛。是不是？可以想办法的呐！就比他们条件好。嗯。）谁知冤家路窄刚巧碰见的是姑母的帐蓬。姑母一听，知道是我的声音，不由怒火三千丈，立刻就放出猛狗来咬我。我赶紧用石头打狗自卫；这时姑母把牛毛帐蓬的撑柱拿了下来，飞跑到我的面前，大声的詈骂：‘你这个败家子！亲友的仇敌！乡里的魔鬼！不要脸的东西！你来要什么？有你的好老子才生出你这种儿子来！’口里不住地骂，手里将棍子打将下来。（你看，这个人的嗔恨来的时候，真是不管三七二十一呐，她也不担心她这个帐篷垮掉，是不是？把那个帐篷的撑柱都拿下来了，帐篷垮了，她都不管了，先打了人再说。）我拔腿就跑，不幸因为营养不良，体力衰弱；一个石头绊着脚，立刻就跌倒在一个小溪里。姑母不住的大骂，用棍子没头地乱打；我拚命地挣扎，才站了起来。手依着行杖，双眼流泪，对姑母唱道：（你看，尊者也不是不能还手，他手里还有一根行杖呐，再弱噻，行杖可以隔挡啊，挡住她的棍子之后，姑母那么大的年纪，又是个老太婆，不随便回击一棍就倒了。他没有，是吧。）

敬礼大恩父， 玛尔巴尊师；

不祥嘉俄泽，罪恶渊薮里；

亲族全为敌， 母子失所依。

值我行乞时， 杖击纷如雨，

 虐岂应如是？姑母请再思；

我作他乡客， 老母忧悲死。

穷苦所逼迫， 乞食妹流离；

我心忧未释，归返故乡隅；

 老母已死别， 爱妹亦生离。

我心实悲苦， 吞声时饮泣；

 母子三人苦，是谁所给予？

 苦恼令我觉， 发心修悉地。

依上师口诀， 山居静思维；

 为此幻化身，寻求食物来；

 如虫食物尽， 觅食进蚁巢。

我来汝门前， 恶犬肆咆哮；

 猛扑追呼咬，欲御身无力； （这个业力牵缠啊，真的就是这样。米拉日巴尊者这个时候感慨自己呐，出来找吃的食物啊，就像那个虫的食物尽了，出来找食物的时候，钻进了蚂蚁的洞穴。那个虫要是钻进了蚂蚁的洞穴，那它不就是变成蚂蚁的食物了，啊。那个蚂蚁就要咬死它，肉虫啊。）

恶语及毒骂， 我心哀凄凄。

幕柱作武器， 扑我身难立；

 杖击如雨降，弱躯命将绝；

我为修行者， 应怒亦不怒。

姑母请勿怒， 施我修行粮；

 慈主玛尔巴尊，愿加持我等，

怒气速平息。

“跟着姑母一起出来的一位小姑娘听了我的歌，忍不住流下同情泪。姑母也觉得不好意思了，就回到帐蓬里去，然后叫那个女孩子拿着一皮袋的酥油和乳酪来给我。于是我就一步一跛地离开姑母的帐篷，依次地又到别个帐蓬去乞食。这些人我都不认识，但是他们却都知道我。看见我来了，都仔细注视着我，都布施我很多很好的食物。这时我心里想：姑母既然对我如此，伯父也一定不会轻易饶我；还是走到别处去要吧。就带着求得的食粮走到村庄的下头。（业力牵缠呐，真是。）

“谁知伯父因为自己的房子倒了，多年来已经搬到下村来住。我全然不知地走到他的门前。伯父见是我来了，跳起来叫道：‘你这个王八蛋！败家子！我虽然老得剩几根骨头了，但是我一辈子要找的，就是你！’说着，拾起石头如雨点般朝我打来。我急急地回身逃跑。伯父飞奔回家，拿了弓箭出来大叫道：‘狼心狗肺的败家子啊！你把这个村庄害得还不够吗？街坊啊！邻居啊！快点出来啊！我们的仇敌来了啊！’许多年轻人，听见伯父叫喊，连忙出来，帮着丢石头打我。原来他们都是从前吃过我的亏的人。我一见情势不好，恐怕被他们打死，只得假装结起忿怒印大声叫道：‘教敕传承派的上师本尊啊！兮鲁噶具誓大海啊！修行人遇见要命的敌人了！请护法神还给他们黑箭啊！我就是死了，护法神是不会死的啊！’

“大家听了都害怕起来，连拖带拉地把伯父拉住。有些同情我的人也都前来调解，丢石头打我的人们也走近来请求我饶恕。他们都布施了我很多粮食，只有伯父始终不与我妥协，也不给我任何布施。我拿着食物，慢慢回到山洞，自己在路上思索：我住在这村子附近，只是引起他们的忿怒与不安，还是赶快离开此处吧！（所以修行呐，要远离自己的家乡，啊。家乡不是仇人就是亲人呐，啊，亲人呐，久了也会变仇人呐。都是牵缠。啊，只有来到陌生的地方，你便是化缘，也好化一些，无缘的，不给就是。啊，有善根的也会给你。）

“当夜，我做了一个梦，梦兆好像叫我再住几天才走。所以我就决定再暂住几日。

“过了几天，结赛来了，（还有缘未了。其实啊，回到故乡，无非就是把一些未了的缘了掉。当然弥勒菩萨也说过，“世上事了犹未了，何妨以不了了之。”但是咧，还是有一些很近的善缘，有机会被你度化的还是要去跟他们结上善缘。啊，像米拉日巴尊者这个未婚妻结赛就是很好的善缘。而且这个善缘啊，还牵扯到他的妹妹。）拿着很好的食物和酒来看我，见了我就抱着我放声痛哭。她啼泣着把母亲死的经过和妹妹流浪远方的情形详细地告诉了我。听了母亲和妹妹的悲惨经过，使得我忍不住也痛哭起来。

“后来，我忍住痛哭问结赛说：‘你到现在还没有出嫁吗？’

“‘大家都怕你的护法神，谁也不敢要我。即使有人要我，我也不要出嫁！你这样地修正法，真是稀有难得啊！’

“停了一下，结赛又问我：‘你的家和田园现在打算怎样处置呢？’（哎呀，你看把这些东西卖给那个姑母就还不如给结赛算了，是不是？嗯，结赛还能护持他。）

“我就明白她的意思了，我心里想：我离世弃家专修正法，完全是玛尔巴上师的恩德；对于结赛，应对她在佛法上发一个善愿，这比一切都好。对于世间的事，她应该自己决定，我须将这意思明白的告诉她。

“我就对她说：‘如果你遇见了琵达妹妹，就把家和田都给她吧！在未遇见她之前，你可以享有这些家产。如果琵达妹妹证实是死了的话，那这家和田我就送给你了。’

“‘难道你自己不要吗？’

“我说：‘我是修苦行的，过的是跟老鼠和鸟雀一样的生活，所以田园对我没有什么用。即使我拥有全世界的财产，死的时候一样也带不走。如今我放弃一切，不但将来快活，现在也快活。我的行为与世人是相反的。从现在起，请你不要把我当人看待好了。’

“她说：‘那么，你对于其他一切修法的人都不赞成吗？’（她所指的是那些在依止寺庙的僧侣，啊，过日子的那样的修行啊。）

“学佛的人如果最初就为了要在世界上出风头而学会讲经说法，自己的宗派得胜了就欢喜，别人输了就高兴；

　　一味求名求利，空挂一个学佛的名称，穿上一件黄袍，这种学佛人我是反对的。（那么不幸啊，很多人就做了这样的学佛人。哼哼。）

如果意乐清净真诚，那么一切宗派的学人，都是趋向菩提的，我绝不反对。所以说，根本上不清净的人我是不赞成的。’（就是你学佛的根本呐，你发心出家学佛是为什么的呐，是吧。）

“结赛说：‘我还从来没有见过像你这样穷苦褴褛的学佛人呢！你这是大乘中那一派的办法啊？’

“‘这是一种诸乘中最殊胜的法乘，舍弃世间八法，即生成佛的最上乘法。’（哎呀，最上乘法就没有几个人能实践的呐，那么你就是效仿一二也可以呐。）

“‘你所说所行的，都与别的法师们不同。这样看来，二者之中必有一个是错的。假定两个都是法，那么，我还是喜欢他们的。’（哎，很多人都喜欢那样子。）

“我说：‘你们世俗人所喜欢的法师，我却不喜欢。他们的宗义虽然与我相同，但是身穿黄袍为世间八法所转的，究竟都无实义；纵使不为八风所动，其间成佛迟速之差，判若天渊。（你出家穿上这个衣服在庙子里，啊，依止寺庙，过着很舒服的日子，有人供养，是吧。这样修法大多数都会为世间八法所转。为什么？你依靠供养，那不供养你了咧，你为了这点供养，你就得随顺世间，随顺这些居士，啊，那就有“利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉。”嗯，那你不就被世间八法所转吗？嗯。所以说最起码最起码也要做到道场啊，自耕自种，自食其力。这样就不会随着居士的喜好和习气去转。不靠这些居士、施主们供养，我们的道场也有吃的，也能够修行，生存下去，啊。嗯，起码应该做到这样。否则的话，那都是假的。就要为世间八法所转，你就要应酬。啊，就算是你不为世间八法所转，和米拉日巴尊者这种修行的方法比，成佛的快慢呐，那就天壤之别呐，啊！）这一点，你是不会了解的。总之，你倘是能够立志，最好便去努力修法；如果不能够咧，就还是去照管田园吧！’

“结赛说：‘我不要你的房子和田，你还是给你的妹妹吧！佛法我是要修的，可是像你这样的修法，我是办不到的。’说完她就走了。（这也是该着的一些因缘，啊。你看结赛咧，还是想学佛修行，米拉日巴尊者也想她学佛修行，也想她能够学佛修行，是吧。嗯，如果你不学佛修行咧，就照顾田园算了啰，就帮米拉日巴尊者照顾田园噻，照顾田园你就可以供养他呐。她也没这个缘份，这个时候福报还欠。所以说咧，田园只有落在这个姑母的手上，啊。）

“又过了几天，姑母听说我不要田宅了，很是诧异，想道：听说他依着上师的训示，不要田园了，我去看看是不是真的！于是就带着酒食来看我。她一见面就和我说：‘侄儿！前几天是我不对，你是学佛的人，请你要忍耐饶恕！我有意思替你种田，每月给你纳租；不然你的田荒废了也可惜，你看好不好？’（这人呐，为了这些世间这一点点利益啊，真的是厚颜无耻。）

“我说：‘很好！我只要每一个月有一开*【‘开’是西藏重量的单位，‘一开’约相当于二十五斤。’】*粮食就行了，其余的就都送给姑母吧！’（你看看，这么低的田租啊，也说明米拉日巴尊者啊吃得也确实很少，一开就是二十五斤啊。一个月二十五斤粮。）姑母便很满意高兴地走了。

“如是又过了两个月，姑母又来了，对我说：‘大家都说耕你的田，你的护法神会发怒放咒的。请你不要放咒啊！’

　　“我说：‘我怎么会放咒呢？你是有功德的，请你放心耕田给我拿粮食来好了。’

“她说：‘既然如此，我就放心了，请你发一个誓好不好？’

“我心想：她是什么意思呢？（这个米拉日巴尊者啊，有人就会说，好蠢，看不透这个姑母的坏心眼谋他的财产。这是因为米拉日巴尊者自己心里没有这个东西，业力里面也清净，没有谋算别人财产的业力，所以他看不懂啊，那个姑母想干什么。我们看懂了，那就说明我们还有这种谋划别人财产的业力呐。啊，那就要净除呐。）就是不怀好意，也可以作为逆增上缘。我就向她发了誓，她欢欢喜喜的又去了。

“我继续在山洞里精进修行，虽然尽了最大的努力，却仍旧不能生起暖乐的功德。（这就是他跟姑母啊，这样恶的人呐，结上了缘，形成了共业，很难生起暖乐。所以我们呐，啊，说句实话，对世间的这些缘呐，真的不要去攀，要是业力很恶很重的那些人的因缘结上了，真的是妨碍你的修行，妨碍你修行的进步呐！）正思量着该怎样办才好的时候，当天晚上就做了一个梦，梦见我在耕一块很硬很硬的田，怎么都挖不动。方想放弃的时候，玛尔巴上师忽在空中显现，说道：‘儿啊！用力耕啊！只要你勇敢向前，不要怕他硬，总会成功的！’说完，玛尔巴上师就在前面耕，我在后面耕，果然遍地都长出了丰盛的禾苗。

“醒来以且，心中非常欢喜；但又一想，梦境不过是由习气的显现而已，凡夫尚不执着重视，我为梦境而欢喜，岂不是太愚痴了吗？虽然如此，我知道这是一种征兆，如果努力精进一定能生功德的，就唱了一个支释梦歌：

祈请大恩上师尊， 加持穷儿得山居；

　　实相法尔平等田， 施以坚信之肥料；

　　播以善心无垢种， 猛利祈祷如雷震。

　　加持大雨降纷纷， 心意无二事耕耘；

　　方便智慧为耒耜， 一心不乱勤耕耘，

　　以大精进之铁拳， 粉碎五毒之烦恼。

　　除却自心众缺点， 灌溉无散无乱水；

　　因果不坏果实上， 收获善良无尽果。

　　依持胜妙口诀修， 无所有藏当充满；

　　空行制配殊胜食， 为我行者资生具。

　　此梦真义实难释， 言语难描真实境；

　　诠说终难契真如， 为劝执著名相士；

应劝精进实修行。

 如能忍苦具恒毅，希有难成亦能成；

 愿诸勤求菩提士，修行路上无障碍。

“我这时已有意到护马白崖窟去修行了。恰值姑母带了三斗糌粑，一件破皮衣，一块布料子，一块黄油与牛油混起来的油团来看我。对我悻悻地说道：‘这些东西就是你卖田的代价。你拿了这些东西，请到远方我耳朵听不见眼睛看不见的地方去。因为村人大家都说：闻喜害得我们这样惨，现在你又把他喊回来，将来村上的人可能都要被他杀尽斩绝的！你要是不把他弄走，我们就把你跟他一起杀掉！所以我特地来告诉你，最好请你还是到远方去吧！你假使一定要在这里，他们怕不会杀我，倒是真的要杀掉你！’

“我明白村人一定不会这样说的。我若不是一个真正的修行人，我决不会为了姑母夺我的田地而赌咒的。我发誓不放咒，并不是要让姑母欺骗夺我的田。心里是如此想，我还是对姑母说：‘我是一个修行的人，修行人最要紧的是修忍辱，如果对逆境不能忍耐，那又该怎样才能修忍辱呢？ 我要是今天晚上就死了，不但田没有用处，就是世界上的任何东西都没有用处。成佛以修忍辱为最紧要，姑母就是我修忍辱的对象。我之能够遇见正法，也是伯父和姑母的恩德；为了报答你们的恩德起见，我发愿希望你们未来成佛。不但田我不要，就是连房子送给你也可以。’说完我就唱了一支歌：

依上师恩德， 消遥居山中；

弟子之祸福，师尊咸知悉。

世人为业牵，生死难出离；

若贪着世法， 绝解脱命根。

世人作恶忙，终受恶趣苦；

贪着与痴爱， 引人入火炕。

寻求财物故， 冲突常招敌；

美酒如毒药，饮之难解脱。

爱财之姑母， 若贪心无厌；

啬吝世间物， 恐坠饿鬼趣。

姑妈所有言，尽是是非语；

多言类若此，于汝实不利。

一切我家田，悉赠于姑母；

人依法得净，佛殿在自心。

慈悲度苦灵，灾苦业风运；

我为向上者，胜不动自性。

承恩大悲者，愿加持弟子，

消遥得山居。

“姑母听了我的歌，就说：‘像侄儿你这样的人，才是真正的修行人啊！’就心满意足地下山去了。（反正这些人啊，都希望别人都能成为真正的修行人就好。啊，然后就好把别人的财产都占了，有很多人就是打这样的妄想。啊，罪业深重的人就是这样子的。他就不知道你这样费尽心机地去谋取米拉日巴尊者的财产，这是真修行人的财产呐。你会遭无边的罪业，堕无比深渊的地狱啊，啊。哎，劫夺僧财呐。嗯，从这一点上看，他的姑母啊，劫夺僧财。虽然尊者不计较，但是你的因果还是有呐。）

“我受了这种种的刺激之后，对于人世间起了更大的厌离之心；因为决定了舍弃家宅和田园，心中反而觉得坦然无事。所以我就立刻想到护马白崖窟去修行。这一个崖洞是我开始修行以至日后获得成就的地方，所以后来被大家称做‘发足崖窟’。

“第二天，我拿着卖田所得的物品和随身所带的零碎东西，在人未起身天尚未亮的清晨步行到了护马白崖窟。白崖窟是一个很适宜居住的崖洞。（这里大家要看清楚一点，啊，像藏地那边，喜马拉雅山脚啊，那边呐，这些山崖的崖洞，虽然寒冷，但是都很干燥，是适合人居住的。大家如果要学，还是要科学地去学。那边是可以住山洞的。但是我们汉地，特别是南方，西南方这些地方，潮湿太重，住山洞，你就要考虑了，啊。那个湿气对修行人是不利的，啊。只有干燥的山洞才可以居住呐，啊！）到达以后就把一张硬毡子铺起来，上面垫了一个小垫子，作为禅座。布置定当，我就唱了一首誓愿歌：

我未证道前，誓志常住此；

即令冻饿死，不往觅衣食。

疾病宁至死，不下山求医；

忍苦宁舍命，不下山寻乐。

乃至一刹那，不以此色身，

寻求世间利； 唯以身口意，

争取大觉位。 祈请上师尊，

十方一切佛；赐予大加持，

令此誓不违。祈请胜空行，

及护法守者； 助我以胜缘，

 令此誓成办。（那么我们想修行的人至少要做到，啊，不用自己这个身口意去谋取世间的利呐，去寻求世间的利益呐。啊，那你就放下这些各种为世间利益所做的营生呐，是不是？嗯，至少做到这样，啊。如果你还有一点能力，你也要做解脱上的东西呐，把它转到解脱上。你像我还能讲讲经，啊，那就通过讲经来鼓励大家一起舍弃今世，做点这个事，是吧。）

“接着我又发誓道：‘我若是不得成就，不生殊胜的证解，纵使饿死也不为觅食下山，冻死也不为求衣下山，病死也不为找药下山。决定彻底舍弃今生与俗世有关的一切一切。

　　三业*【身业，口业，意业为三业，身口意不为一切诱惑所摇动，故名三业不动。】*不动，一心修行成佛，请求上师本尊空行护法加持此愿成就。如果违背此誓，与其留着一个不修正法的人身，不如即死。所以如果我一旦违誓就请护法大海众立刻断绝我的生命。我死之后，还须请上师本尊加持得投生一个能修正法的人身。’发愿毕？

接着又唱了一首决心歌：

　　圣那诺巴子传解脱道，加持穷子得山居；

　　不为世间散乱扰，由定修观得增长。

　　安住无散三昧地，开放无生胜观花；

　　不为熙攘戏论扰，*【离戏——有无、是非、断常、一多、来去、染净及生死涅槃一切法一切见皆是戏论，如小儿言无足轻重。离戏者，离却此一切戏论直趋真如不可说境也。此处所谓绿叶者譬喻也，接前句与后句成为花叶果三种譬喻。】*

　　愿离戏绿叶增长。崖居一心无二意，

　　愿结证解觉受果；不为魔障所中断，

　　我心决定克服之。于方便道不生疑，

　　父传宗风子承继；圣不动自性大悲者，

加持穷子得山居。

“自立誓起，我每天只吃一点点的糌粑，日复一日地苦修下去。（你看看，啊，米拉日巴尊者啊，他为了节省粮食，每天只吃一点点糌粑，而我们的条件都比他好得不知道多少倍呐，是不是？就应该舍弃呐，啊。啊，知足呐。应该好好地去修行，啊。）

“我的心分虽然有大手印的把握，但是因为食物太少的缘故，体力不足，气息不调，毫不生暖乐*【‘暖相’及‘乐相’为一切定的共相，‘拙火定’更为显著】*，身上寒冷非常。（那么生起拙火就更是暖乐。）就一心祈请上师。一夜，在光明的觉受中，好似看见玛尔巴上师，有许多女郎围绕着行会供。其中有人说：‘那个密勒日巴，如果生不起暖乐，怎样好？’玛尔巴上师说：‘他应该如此如此地修。’着说就把修的姿势做给我看。醒后，我就依法结六灶印*【‘六灶印’即一种特殊之坐式】*。以求生体乐，调匀呼吸，以命根风*【‘命根风’即命气也，八识之所依也。】*（也就是我们生命的能量，啊，也好，可以解释为生命的能量。）而束语业，（就是少讲话，不讲话，是吧，嗯。）以法尔解脱方便调伏妄想，（还要按照六灶印的方式去修。）心趋宽坦。这样修行以后，果然生起了暖乐。