顶礼大恩根本上师：

弟子近半年情况略向上师叙述如下。

去年回余干上班后，发现家庭矛盾还有不少，

以前因为夫妻长期分居的原因没有显露出来，也一直未解决。在我回余干上班后，妻子一直找我闹矛盾，我考虑了一下，就顺着她把矛盾渐渐闹大，至年后一次她大发脾气时，我也发怒，出乎其意料动手打了她，此后家庭矛盾才渐渐平熄，

我也渐渐感觉到家庭对我的束缚在减轻，在对家庭执着减轻的同时，也感觉到自己对工作、对自身的执着也有所减轻。只是心有反复，种种想法并不坚固。

近期弟子每日思维：自己一切所见所闻，眼耳鼻舌身意其实皆是业力显现，无一值得执着，自己要做的是恒时稳住自己的心，在漫长时间里慢慢消除自己无边的业力。只是在这业力幻化的世界中，自己的心究竟应该安住于何处，仍是未知，外显一切应该都不是真正属于自己的东西，必须找到一个真正属于自己的东西才行。此事求师指示一二。

端午节前欲再拜见上师，聆听上师教诲。

　　 再向上师顶礼！

　 惭愧弟子大雄

　 2018年6月1日晨

　上师回复:

有家庭就有矛盾，因为你的心是要求出离的，之所以维持以前的家庭是考虑你妻子没有生活来源，所以也要求你把她的社保买好。只要她没跟别人结婚，就一直跟她交社保。并负责她退休前的基本生活。你不会放弃工作只是你的心是要放在学佛修行上。而她应该管好家里基本事务，并安静地生活。都这么大年纪了，少年夫妻老来伴，硬要交男朋友以不影响家庭安静为原则。坦率地告诉她。能做到就行。

不要动手打人，打人骂人都是种障碍修行的因，不到万不得已不要做，除非对方让你的修行实在不能修下去，属障难修行这一条才能开许。

舍弃今世是舍弃世间八风。

恒时稳住的就是这颗舍弃今世的出离心，以及将来成就后机缘成熟帮助她及其他有缘解脱成佛的愿菩提心。

是的，所谓三大阿僧祇劫的修行就是慢慢净除自己的业力，增长自己的福慧.所以修行要具备恒心和毅力，需要长远心。

怎么糊涂了？你的心应该安住于上师的教言上。

外显一切为上师的游舞。多熏习上师的讲经！

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“那天夜晚，大家聚集起来，作完会供之后，上师说：‘我替大家都授别解脱戒（你看看，我第一次见晋美彭措法王，法王就替我受别解脱戒，意义不同啊。我在这边不是也皈依了嘛，受了别解脱戒嘛，不是。但是不同啊。一个成就上师给你受别解脱戒。讲讲别解脱戒，）*【别解脱戒——是大、中、小三乘及显教密宗佛法共通的戒，使身心清净遮止恶行，最根本的戒律。】*。’（这中间也包括了刚才讲的开遮持犯呐，遮止就是你虽然没有完全消除这样的心，但是不让你做这种事，不给你做这种事的机会，也是一种遮止，啊！）就为我剃发净身。上师对我说道：‘你的名字，在我与你初见面的时候，就取好了。我梦见那诺巴上师为你起名，叫做密勒金刚幢。’于是就以此为我的法名，为我授了居士戒和菩萨戒。

“上师对内供天灵盖*【天灵盖——是密乘修持所用的一种法器。】*，（就是死人的头盖骨，啊。密宗是特别喜欢用这种死人的衣物，特别是天灵盖做法器。头颅啊，做颅器。）作究竟心意之加持后，天灵盖忽然大放五色光明，与会大众都看见了。将加持之甘露上供祖师及诸佛后，玛尔巴上师自己取饮甘露，然后把甘露给我，我接过来一饮而尽。上师说道：“缘起真好！”

“‘我的内供比其他传承的正式四灌顶*【四灌顶—瓶灌，密灌，慧灌，大手印灌，此四者为无上密宗之四部灌顶，摄一切密法尽。】*更为殊胜，明天早晨，我再为你授灌顶！’上师又说。

“第二天早晨，建立胜乐六十二本尊的大曼陀罗，传授灌顶。在开显坛城的时候，上师指着表图坛城说：‘这是人间颜料绘成的表相坛城，真正的坛城，你们看！’说着，手指虚空，一弹指间，空中显出具德总集轮*【具德总集轮为上乐金刚的别名】*。二十四胜处，三十二胜境，八大尸林。空行大众，环翔围绕。尔时，上师及所有诸佛圣众同声说道；‘为汝取名为喜笑金刚。’（同志们呐，那个时候依止玛尔巴上师的徒弟都很多呐，像俄巴上师他们都灌过顶呐，就没有一位弟子在灌顶的时候能像米拉日巴尊者这样殊胜呐。当然呐，想获得这么殊胜的坛城灌顶之前，你要承受没有人承受过的苦行呐，你也应该具有别人所不具有的功德呐，信心呐。完全是信心呐，啊。所以你看米拉日巴尊者灌顶的时候，玛尔巴上师就让大家看到真正的坛城，是吧，示现空中的显现，而不是颜料画出来的坛城、佛坛，是不是？而且在这个坛城中还有诸佛圣众一起讲呐！“为汝取名为喜笑金刚。”你看看，嗨嗨嗨，是吧。那多殊胜呐！）

“上师复为我广说秘密本续（这里有个注解，）*【本续——密宗的经典通称为‘续’Tantra。】*，（就像《大圆满前行引导文》呐，通称为“续”，密宗经典呐，各个经呐，都称为续。啊，我们这边叫经。啊，他们那边咧，就叫为续。）指示我观法和密修的口诀；又把手放在我的顶上说：‘儿啊！你初来的时候，我就知道你是有根器的弟子；你到我这里来的前一夜，我做了一个梦：这个梦兆，表示出你在佛法上将有广大的事业。达媚玛也作了一个同样的梦，那是守庙的护法空行的显示。因此，你是上师空行母带给我的弟子，所以我才装作耕田的样子来迎接你的。（你看看，好弟子啊，都是上师的上师给上师介绍来的，知不知道？所以啊，修行都是累积的，累积，累积。你不要认为什么东西可以凭空来。甚至都有可能，我打个妄想啰，米拉日巴尊者可能就是那诺巴上师看中了而没有因缘调教完的一个弟子，是吧。就只好交给他的徒弟，玛尔巴上师给他去做弟子去，哈哈哈，是吧。介绍来的，这是好根器的弟子。但是要成为这样的人啊，都是累世修行，是不是？不容易啊。）

“‘你把我给你的酒都喝完了，把田耕得一点不剩，这是你将领受口诀成为法器，达到圆满大觉的征兆。后来，你供养了我一个有四个柄的铜钵，这是表示你将成为我四大弟子之一。（你看看，米拉日巴尊者就是玛尔巴上师的四大弟子之一，是吧。当然玛尔巴上师那里还有成就者，包括他的儿子，都是大成就者。你看看，他儿子虽然摔死了，但是他马上就可以夺舍，在印度，成为了那个第普巴，是吧，成为印度著名的成就者——第普巴。所以说能够成为成就上师，能够成为修行人，他的眷属，也不容易啊。很多有可能就是大修行人再来，是吧。）铜钵上毫无一点破隙，表示你烦恼垢轻，身享‘拙火定’大暖乐的征兆。你用空钵来供养我，表示将来在你修行的时候，会有食物困难，遭受饥饿的痛苦。（你看看，所以拜师啊，灌顶的缘起啊，非常重要呐。是吧，嗯，所以千万不要用空碗供养上师，啊。就平时就养成好习惯，佛堂上上供的时候，不要摆空碗，这也是培养一个好习惯呐。为什么？你用空碗供养上师，意味着将来你修行的时候，碗里面没有饭吃，没有食物。这样缘起不好，啊！所以对待上师啊，拜师这些事真正慎重又慎重，严格又严格。要尽自己的所能所想把这件事办圆满。你看看，米拉日巴尊者就因为供养的时候是空钵，虽然那个钵很好，有四个抦，能成为四大弟子。那个钵啊，是个铜钵，是吧。光泽透明很鲜亮，没有一点瑕疵，没有一点缝隙，证明你的拙火的大暖乐很好，你的成就也很好。但是你为什么不在里面装点糌粑粉咧？其实能做到的呐，你那一袋子的糌粑粉，你就把它装到这个钵里面呐。就因为这一点点欠，米拉日巴大师啊，在修行的时候，食物欠缺，啊。）我为了使你的后半生与你的弟子法统得大受用的原故，又为了使有根器的弟子依着口诀的精要生起喜乐的原故，我就装满酥油在空钵中，燃成明灯。（你看，钵是要装油，装点糌粑粉都好呐。上师只好跟你装上油，上师就希望不要是空钵。装上油就能和你的弟子都好。是不是？燃成明灯呐，是不是？）

　　为着使你生起广大名声，所以我敲铜钵让它发声。（是不是？你看玛尔巴上师不是在空铜钵上，“噹噹噹。”敲了三下嘛，上师敲三下，那就是大的加持，是吧。你就名声广大。）为着净除你的罪业，所以我叫你来建筑息，憎，怀，诛的房屋。（叫他建了四栋房屋嘛，是吧。嗨嗨，息增怀诛。）我把你从灌顶的会座中赶出去，又做很多不合情理的事情，可是你不起丝毫的邪见；这表示将来你的弟子和法统，学道时能具足信心，精进，智慧，慈悲等一切弟子应具的条件。（上师就想你也有好弟子呐。）

修道之时，皆能于此生无大贪着，有忍苦精进修行的毅力；最后生起觉受证解，具足慈悲和加持，成为圆满具相的上师。（你看看，对好弟子啊，这上师是用尽了心思，用尽心血，可以说是。不容易啊！你以为做上师容易吗？很多人就羡慕上师可以打人，可以发脾气，可以乱搞，啊，随意发脾气。不是这样子的呐。上师所有的一切都是用心良苦，是吧。）我此口授传承法统将会发扬光大，如月轮增长，光辉无限。儿呀！你要高兴啊！’

“这样为我授记，鼓励，安慰和赞叹。我从此以后，就踏上修正法的幸福之途了。”（同志们呐！一个人呐，真的要真诚真诚，要用很长的时间去培养自己的真诚祈祷，然后你真诚地祈祷自己早一点能踏上修习正法的幸福之途，啊！如果你们不去培养，你们的祈祷就不会真诚。你不向往，更也谈不上真诚祈祷。）

惹琼巴又问道：“尊者，您得了口诀之后，是立刻就到山里去修行呢？还是仍旧住在玛尔巴上师那里？”（呵呵这惹琼巴就关心这个啊，缘起也是，总是问，“住在上师身边，还是……？”他后来也就总是想出去，是吧。）

密勒日巴说：“上师叫我就在他跟前宽心地修行，又给准备了很好的衣食，让我到近处罗扎乌村的卧虎崖洞去修定。

“我在洞中修定的时候，点了一盏酥油灯在头顶上；灯不点完，身体不动，也不下座。（你看，就这样上师规定他修多少座法，就坐多久。啊，按上师的咐嘱去做，努力精进。害怕自己，啊，坐不够时间，就动了，头顶顶着灯坐，是嘛。）这样终日终夜的修定，过了十一个月。

“一天，上师和师母带了会供轮*【会供轮——每月举行一次的集会，密乘修行人在这种集会时供养诸佛，念诵仪轨。】*的上好饮食到洞中来看我。在洞门口，上师说；‘儿啊！你自习定到今天，恰好已是十一个月了，你能不令座垫变冷，如是精进修行，我真是高兴。（同志们呐，你们是不是也能做到不令坐垫变冷啰？当然你们还没有到完全修法的时候，如果到了上师要你们修法的时候，就要不令坐垫变冷呐。那你们的师傅也是这样过来的呐，啊。那我就真没令坐垫变冷呐。所以这点我还感到欣慰，是吧，看到自己有一点点如法。你想想看，那个时候我四座五座地打，是不是？那就没令它坐垫变冷嘛。）现在，暂时打破窟门到你父亲这儿来，谈谈话，休息休息，恢复一下疲劳，把你的觉受证解，向我说一说。’

“我在洞内，听见上师的话以后，说道：‘休息倒用不着，但是这是上师的命令，不能不出去！’正要想打开窟门的时候，心里踌躇着，觉得出去很可惜。这样一犹豫，就更失去了打破窟门的勇气。师母就过来说；‘儿啊！你是不是在打门啊！’

　　“‘我没有勇气打门。’”（同志们啊，告诉你们啊，为什么这里出现打门打门啊？密宗修法，上师传法，你去修法是要闭关修的，啊。那个洞门就不是木头门做的呐。洞门是用泥巴和砖头石头啊，砌起来的，封住的，只留一个洞口，送排泄物出去，送食物进来，啊！你出去是要把这个门打破的呐。）

“师母就说：‘你出来是毫无过失的，这是秘密真言乘深远的大缘起。特别是上师的脾气燥，你不要失掉缘起。母亲来替你打破窟门，请你早点出来吧！’师母说完就把窟门毁掉了。于是我就随着上师师母回到庙里。（米拉日巴尊者这时也是太谨小慎微了啊，上师亲自都来了，就可以打破窟门呐，是吧。如果上师觉得不是时候，他也不会来，是不是？）

“到了庙中，上师就说：‘现在让我们父子来修‘现观’的仪轨吧！达媚玛请你准备会供！’在会供当中，上师说；‘儿啊！你对于口诀有了怎样的了解？有什么觉证悟境没有？慢慢地对我说吧！’

“我就跪在上师的面前，合掌当胸，流着泪唱了一首七支供养的歌：

于诸不净众生境， 示现种种幻化身；

示现清净所调众， 圆满报身前敬礼。（你看，在米拉日巴尊者上师的歌集里就是这样歌颂上师的呐。上师就是于不清净的众生前呐，就示现种种幻化相，啊。）

以各不同众生语， 妙音宣说圣法要；

开显八万四千法， 敬礼声空无别语。

不为有相所掩蔽， 法身虚空光明性；

遍满宇宙一切法， 无转法身意前礼。

清净法性宫殿中， 常寂无我幻化身；

三世诸佛之佛母， 慈母达媚玛前礼。

遵奉教论诸弟子， 如法修持之徒众；

所有一切眷属前， 以大虔敬我敬礼。

十方世界一切中， 所有供养及我身；

悉以供献尊者前， 一切罪业我皆忏。

一切善业我随喜， 无比法轮请常转；

乃至轮回未空隙， 请求上师恒住世；

一切功德所累积， 悉以回向诸众生。（你看，这就是普贤大愿呐，是不是？普贤大愿呐。米拉日巴尊者就是告诉我们先从这个做起呐，最开始的不就是这个觉受吗？）

“供上七支之后，我又继续向上师启禀道：‘与金刚持无别的上师父母啊！您无比的慈悲和加持，令弟子感到您无比的恩德。现在让我把些微的悟解，呈现尊前，祈求您在法性寂如的心境中，悲悯垂听！

“‘我们这个缠绕含聚的身心，是由‘无明’等十二缘起而产生的；我们的这个人身，一方面固然是血肉所系，业果所牵，精神所执的一个混合物；可是这个人身啊！对于那些有福德，有宿善的人们，却是一个无价的宝船。（你看，这个人身呐，要对那些有宿善有福德的人们才是一个宝船呐。你要没有宿善，没有福德就不能修持正法。只有有宿善，有宿根呐，啊，有福德的人才可以修习正法呐，嗯。无福之人不能修法，啊。）这个宝船将用来筏渡生死的河流，驶抵解脱的彼岸！对于那些作恶造罪的人们，这个人身却是诱人恶趣的渊薮。同样的人身，作善作恶，向上向下，招来快乐或痛苦，却如此的不同！我觉悟了—如何在分歧的道路处有所选择，如何运用这个人身，实在是人生最重要的事。（你看看，米拉日巴尊者在拜师之后，在上师的加持下，真正领悟到了人身难得！是吧，他不是你们所认识的这种文字上以为的人身难得呐。他是真的悟透了人身难得。确实呐！这个人身是难得呐，嗯，它是向上向下的关键呐。嗯，有人身，它就具足了别解脱戒的法器，没有人身就没有这个法器呐。没有别解脱戒的法器。你可以持戒，你也可以不持戒，你可以求解脱，修正法，你也可以造罪恶，造轮回的业，是不是？都是你这个人身做的呐。所以你人身珍贵难得！那么这么珍贵难得的人身，只有深切认识到之后，才会珍惜它呐。嗯，有很多众生就是，“我们也爱惜这个人身呐。”你那是贪爱呐。贪爱不是贪爱这个人身，贪爱这个业力牵缠的肉坨坨的习气，满足你的习气。是不是？很多人给自己要穿好的衣服，睡好的床，住好的房子，深怕它累了，出门要坐车子，是吧。人都知道想呐，舒服呐，但他不知道这样是造罪业，损自己的福报。真的懂得珍惜这个人身的，就是用这个人身来求解脱呐，累积解脱道上的资粮。你看，有几个真的悟到了人身难得啰？在我这里听了那么多年的佛法，听了那么多遍的人身难得。那一个征收就让他懒搞得呐，就过舒服日子去了，不修行了。哈哈哈哈！啊，随便一点点世间利益啊，就可以退你的道心，这种人呐，连人身难得，他都没有半点认识。啊！于人身难得都没有半点认识的话，你能学佛修行？能成就不？那是打妄想，抽胡说。嗯，哼。所以啊，第一步就是好好地思量，好好地去用心去感受什么叫人身难得。嗯，当然米拉日巴尊者在没有灌顶以前就悟到了轮回的过患。因为看到了嘛，自己就是这样做的嘛，造恶业有过患呐！所以轮回过患，人身难得，因果不虚，寿命无常，还有解脱的利益，等等，是吧，这些是所有学佛人必须真正用心去体悟的深刻道理呐。你不要以为这几个字我们都认得。这道理很浅显，问题道理很浅显，你为什么不这么做咧？你学佛二三十年呐。如果你真正知道因果不虚，轮回过患，啊，寿命无常，等等，你真的认识透了，你还会贪恋这个红尘？还会舍不得这些家亲眷属？还会不去真实地修行吗？早就做了，是不是？正因为没有深刻地认识，所以希望大家好好地去认识这个东西。啊，不要一开始就，“我求大法的。”你求大法，你不是法器呐，是不是？你不是法器，求什么大法啰？难道去用心领悟人身难得，轮回过患，是啊，因果不虚，等等，是吧，寿命无常，等等，不是大法吗？这才是真正的大法呐。告诉你呐，这是最难得的大法。如果你真正地生起定见，悟透了。那么你修行的这个大厦的地基，将是无比的坚实呐！那就是大块大块的，大麻石，大理石啊，筑成的地基，里面还穿着钢筋，是不是？你没有认识透，就缺少地基呐。不要忽视地基呐。我觉得地基比房屋重要。因为房屋某个地方坏了，还可以拆掉重来，但是地基坏了，整栋的房屋都要垮掉。呵呵呵。地基打好了，我只是某一面墙没砌好，我把它敲掉，重砌。但是整栋房子不受影响。是不是？砌房子都知道呐，有很多地方可以返工呐，是不是？但地基要返工的话，那整栋就没有了呐，是不是？那就没办法了呐，是不是？我某一面墙砌歪了，可以把它拆掉重来，其他的墙由于地基坚实，它不会垮，是吧。嗯，某一扇窗子没装好，敲掉，重装，整个房屋不受影响。基础非常重要呐！啊，所以好好地领悟，是吧。）

　　“‘一切痛苦根源的轮回大海，它是如此的难于渡过，今日幸有慈悲上师的接引，在浩然无际的生死大海中指示我一个方向。

“‘我亦了悟：最初趋入佛道，应该皈依上师三宝，（你看看，第一步就是皈依上师呐！你学佛。哎呀，我看好多好多学佛的人呐，学了二三十年，学了一辈子，他就不去皈依上师，连第一步都没做到。还在那做梦，能够往生成就。我真不知道他这个梦从哪来的，根据从哪来，是不是？皈依上师三宝。）次第如法学习。（他们不是这样，“我皈依了上师呐。”皈依了上师三宝，是要次第如法地学习的咧。你呆都没呆在上师身边，几年都难见上师一次，你能次第如法地学习不啰？哼哼，是吧。上师根本记都不记得你的名字，我讲句实话呐。不信你们有几个让上师记得名字的啰？其实上师记得你的名字都没什么意义呐。你要能在上师身边次第如法地学习，还要能够随时请教上师解答你的疑问，这样的上师才是你的上师呐。不然只是个结个缘的上师呐。嗯，你想想看，毛主席在天安门广场接见红卫兵，他每个人都握了手，而且红卫兵都兴奋得不得了。但是毛主席记得你不啰？呵……，不记得呐！那没什么意义的呐。那你只有跟在毛主席身边，他次第教你怎么学习，怎么当干部，呵……，才有意义。是不是？对于以前新中国的仕途上的人来说，不就是这样的嘛。那接见红卫兵有什么意义咧？那么多人。呵呵，挥挥手，还握了手。啊，所以上师不搞成这个样子呐，不要把依止上师搞成一个红卫兵见毛主席那样子呐。啊，上师就是你要依止在他身边，他按部就班地教你，还要跟你解答疑问，啊，你能次第学习，这样才叫上师，这样的上师才叫意义，才有实际的意义。不然，他就是再高明的上师跟你无关呐。他的成就再高是他的呐，跟你无关。你们只是结了一个缘，遥远的，很遥远，很遥远的远因，种下一个。那毛主席跟红卫兵挥挥手，也结了个缘啰，也是遥远的缘呐，哈哈哈哈哈！是不是？嗯。）一切的学习之中，最要紧的是依止上师，（看到没有？米拉日巴尊者这是也在提醒我们的后人呐，啊，他用了那么多的艰苦，艰辛，吃那么多的苦，用了那么多的努力，才能够依止上师，我现在也在拼命地努力，要依止我的上师呐，同志们呐。我这么又累又怄气地跟你们讲经说法，啊，无非就是积累啊，能够依止我的上师的，福报和因缘。啊，要依止上师呐。）因为上师是一切幸福的根源；上师的一切训敕都要遵从；如法守护三昧耶戒*【三昧耶戒即为密宗戒】*，（也是根本戒。哎呀，持守三昧耶戒，就是如理如法地依止上师呐。持戒是基础啊！）持戒是最要紧的基础！（你看看，哎呀，假如有一个人训斥了你，你照做了，那个人就是你的上师，是不是？你喊这个人喊上师，师傅，他又从来没有安排过你，没有训斥过你，也不需要你遵从什么，那就是假的。他训斥了你，他安排了你，你不去做，那也是假的。啊，这就告诉了我们怎么去学佛呐。啊，难道还有的众生会认为自己比米拉日巴尊者都聪明吗？看看你们学佛的行为，看看你们学佛的经历，是不是颠倒啊？很多人从最初趋入佛道，到二十年三十年后，他都没有皈依上师。他认为办了个皈依证就是皈依了。是吧。你应该寻找一个上师依止嘛。很多人依止了上师，他也不如法，他根本不听上师的调排，什么事他也不跟上师说。依止上师之后，还在那里抽签问卦，是不是？如果你还在那里抽签问卦，那就说明你没有上师，是吧。嗯，当上师看到你还在那抽签问卦的时候，上师也知道你没有把他当上师，他也不会认你这个弟子。是不是？上师默许了你去抽签问卦，那也就是表示他并没有把你当弟子看。他这样做，就是告诉了呐，委婉地告诉你，你不是我的弟子。不明白啊。除非是上师叫你抽个签，然后来跟你解释，那还是种方便。一般依止上师以后就不会这样呐。上师叫你怎么办就怎么办嘛。嗯，你听谁的，你就依止谁嘛！啊，我看啊，依止上师这一条啊，都没几个人能做好呐。骄慢的人做不好。依止上师起码就对治你的骄慢。啊，抽个签以为自己看懂了，你能看懂签吗？哼，你没有正知正见，你根本就看不懂。我告诉你，啊。所以啊，很多人学佛啊，不要自以为是，啊。嗯，你自己在那里抽签啊，问卦啊，嗯，还有啊，自己在那里解签啊，自以为是，你连正知正见都没有，更没有形成定见，你怎么去解签啰？都是依着自己的妄想分别，和错误的邪知邪见，在那里解签呐，自以为懂。因为对任何事情的解释和理解，每个人都是依据自己知见去做的呐。嗯，你正知正见都没有，你依据的是轮回的邪知邪见呐！）

“‘在万千不同的众生中，人的比例是如此的稀少；千千万万的人群中，能够听闻佛法，知道解脱的途径，能够走向菩提大道的人，更是稀有；（嗯，很多居士就在那里洋洋自得呐，哼，我们就是更是稀有的这一群呐。你是的不啰？嗯，你知道解脱的途径不啰？很多人又会说，“我们知道呐，我们知道念佛呐！”嗨嗨嗨，你根本不知道念佛咧。你以为你念了那六个字，就叫念佛啊？你根本不懂，啊！所以居士们呐，六字洪名，念好了，要念得如法，是吧，才叫做解脱道呐。嗯，不是你念了这六个字就能解脱了，就能往生呐。能够听闻佛法，不是说你坐在家里，对着电视机听碟呐，那样你叫听闻佛法吗？你听不懂呐。嗯，你根本没有用心去听，所以你就不会有问题啊。你就有问题，有疑问，也没人跟你解答呐！嗯，更不用说能够走向菩提大道。啊，我看，目前这些学佛的，没有几个能走向菩提大道的。有几个咧？菩提大道是什么？利益众生解脱。你能够利益众生解脱吗？嗯，你要利益众生解脱，就要讲经呐，就要建道场呐。建道场就是建一个讲经的场所，建啊，建啊，建庙子，建了个庙子，几十年过去了，那个庙子里没有一个讲经的，真不知道讲了几回经？现在的人更是简单了，放放碟，他也认为是讲经，看碟。那只是最不方便的一个方便。嗯，你根本没办法提问，也没人帮你解答，你也不知道去思考。自以为是地坐在那里听碟，那实际上是没有讲经的。因为听碟和看书是一样的呐。如果你们认为学佛啊，可以这样学，就够了，那我看你们重视学佛啊，还不如这个世间重视文化教育。因为照着你们这种逻辑啊，那世间不要老师，不要学校了，只要一个新华书店就可以呐。嗯，印刷厂把书、碟搞出来，小朋友买了书回去就是了，上什么学咧？国家花这么大的精力 ，去办什么九年义务制啊，中小学啊，没必要呐。把书发给他们回去自己看，就是了，把碟发给他们回去自己看，就是呐。是不是？所有的国家，所有的政府，从古到今，都没有这么做呐。但是现在的佛教界就发明了这样做。啊！每个人都是买几本经呐，看几本碟呐，坐在家里，坐在被窝筒筒里面舒舒服服的，她就认为她是学佛了。哼，啊，真的是好笑呐！）如此，在所有无穷的众生当中，有机缘趋入佛法的人，比例起来，更是多么的稀少，多么的难得啊！

“‘我们虽幸运的得了这样的一个人身，却不能确保生命的安全，谁也不知道哪一天会死，哪一天会失掉这个宝贵的人身，所以应当宝贵这个人身，珍惜这个人身。（那有的人呐，就是珍惜这个人身，宝贵这个人身，“我们都知道珍惜咧。”你知道珍惜吗？都不知道珍惜啊。众生都珍惜这个人身，他是珍惜什么？珍惜自己这个肉坨坨的习气。嗯，好的给自己吃，好衣服给自己穿，好的享用归自己。啊，有了所谓的灾难来了，自己找个地方躲起来，还不管影不影响别人，一窝哄地抢购物质，把东西藏起来。就是这样珍惜自己的。错了呐！）

“‘宇宙的万物万象，皆受因果律的支配，善因得善果，恶因得恶果；了解三世的因果律，才能了解苦乐的报应，和贤愚贵贱的原由。（什么叫珍惜人身啊？珍惜人身，就是你珍惜你自己这个人身，就一定要珍爱其他众生的生命，你才能真正做到珍惜人身呐。你不想灾难来，你为什么要制造那么多灾难给他的众生咧？啊，你看看，每天屠宰场的杀生，是吧，和你们的滥捕滥杀，滥砍滥伐，这不就是在给其他的众生制造灾难吗？你不愿意自己承受这些灾难，但你要给它们制造这些灾难，它们就会报复你呐，因果的规律呐。嗯，珍惜人身那就是把这些因果的道理告诉大家，自己也照着这么做。你这才叫珍惜人身呐。你珍爱你自己的小孩，不愿意他被别人欺负，那你就要告诉他不要去欺负别人呐，不要欺负别的弱小呐，是吧。你欺负别人，就有别人报复你的时候啊。啊，包括贤愚贵贱的原由，是吧，都是因果。）又因为宇宙的一切皆是变化无常的，所以有作为的一切善恶行为所得的果报，也不是永恒不变的。积善所得的福德，努力所得的富贵，情爱所引的眷属，与一切享受和快乐，也都是暂时的，会坏灭的，不可恃的，不可靠的，不究竟的。

而人生的快乐比起他的痛苦来，却更如沧海之一粟！三恶道的苦痛，更是不堪想像，轮回无尽的生死大海中，众生尝尽了苦痛和悲哀。我思维这无尽生死的疲劳和苦痛，令我自然地一心向法；求解脱的渴望，令我决心作佛。（但是又有几个学佛的人真正这么思维过咧？认真地思维过吗？如果你认真的思维了，你就真正地去学佛呐。你就会舍弃今世，不然的话，你就不会舍弃今呐！你不怕嘛，你之所以不怕，你没有去思考嘛，是吧。啊，你只有思考了，你才会怕嘛，啊。）

“‘清净的身心为进入佛法的基础，（你看看，这句话你们看懂了没有？只有清净的身心才是进入佛法的基础呐。那么你们的身心清净吗？）所以第一步要先受别解脱戒，（那么其实 ，讲穿了，米拉日巴尊者依止玛尔巴大师的传记就已经告诉了我们呐，首先是把自己的业力净除咧，在依止上师之前，在依止上师的时候，在学习佛法之前啰。那很多人就不管自己的业力有多重，走进来就要求最好的法！是不是？你是个业力深重的众生咧，你的身心不清净咧，你没有进入佛法的基础，明不明白啰？但是现在人啊，在开始学佛之前呐，都不愿意去净除业力。你连基础都没有，你怎么学佛啰？你学三十年，四十年，你学一万年，都是空的咧。你没有基础咧，因为你没有清净的身心嘛，你的业力深重嘛。既不拜师，也没有依止上师，更不要说上师来跟你净除业力呐。首先就要求上师传法，这就不如法呐，这就颠倒了呐。要受别解脱戒啊，第一步就要受别解脱戒。）此后渐次地学习正法；（别解脱戒就是约束自己呐，净除那个犯戒的罪业呐，净除各种各样的恶业呐，是吧。）守护学处，应如护自己的眼睛，勿使损坏堕败。然而寻求个人的解脱，只是小乘的有限道而已。如为了悲悯一切众生，令众生皆解脱苦海，须要发大慈悲心和大菩提心。思念一切如父如母的众生对我的恩德和情爱，我将何以报答？所以在菩提道上所作的善行，都应回向给所有的一切众生。这样，为了一切如父如母众生的缘故，便誓求佛果，发大菩提心，修习一切菩萨行处。

“有了这样的大乘心根底，才能进入金刚真言乘。（呵呵，那就是没有几个适合学密的呐。因为没有几个具有这样的大乘心根底呐。可以说现在学密的人都只是跟密法结个缘呐。什么样的人可以学密啊？小乘的别解脱戒守得很好，守护得很圆满，拥有了大乘的菩提心，去弘法利生，真正在行菩提道，啊，利益众生解脱。有了这样的根底才是真正可以学密的，进入金刚乘的根基。那么现在有几个啰？我真不知道有几个在弘法利生？只有弘法利生，才叫做菩提道咧。你以为你砌了好多庙子，就是行菩提道啊，那庙子里没有一个讲经的。是不啰？没有一个给众生开示取舍道理的。那你这个砌庙子和那个建筑公司砌了好多桥梁，砌了好多房屋，砌了好多社区，有什么区别啰？是吧，没有区别呐！嗯，要弘法利生呐。有几个在做这个事情啰？又有几个做好了的咧？现在人他不去破坏这些事情，不去嫉妒这些事情，不去排挤这些事情，就已经是很优秀的呐。很多人呐，还排斥，嫉妒，不修习一切菩萨行处，是不是？）以清净见，依止一位具相的上师；（要以清净见，去依止一位具相的上师。《大圆满前行引导文》里面已经讲了，什么才叫具相的上师？当然，在现在的时期要找到完完全全具备一切条件的上师，是有点艰难，啊。但是你也要看看噻，这个上师至少至少他应该做的一件事，就是讲经说法。我看其他的条件越圆满，当然越好。但是一个上师最起码最起码的条件是应该什么？讲经说法。就是从事情上，他做什么事上，去看。如果这个上师一生都没有讲经说法，啊，去舍弃今世，真实修行，那就不叫上师。他至少要以自己的行为，来教育跟他有缘的众生呐，舍弃今世啊。是吧。那些闭关的上师，他是以自己的行为教育啊，闭关呐。舍弃今世呐，终身闭关，啊。我所指的是终身闭关呐。那么其他闭了一段时间关的众生，你就应该讲经说法呐，而不是忙于事务应酬啊，啊。有些事务应酬虽然没办法回避，但是尽量少啊。而应当尽量地去给弟子解答疑惑，引导弟子舍弃今世。如果一个上师在做这种事，你就可以考虑依止他呐。当然你还可以观察别的，是吧。但是有很多东西，你也没办法观察呐，上师是否成就，你能观察到是否成就，你也是成就者了咧。你不是一个成就者，你怎么能观察上师是否成就咧？嗯，有的人就找了某某巫婆，听那些人胡说八道，他依靠这个去指导他，观察上师是不是成就者。哼哼，好笑啊。那你如果依靠她，这样去指导，那你就干脆依靠她算了吧。是不是？你就依止这个巫婆学习嘛。哼哼哼哼。）承受对轮回自性之指示，同时要求得具足方便智慧的四大灌顶；以灌顶力得甚深见；（你看看，依止上师，承受什么？承受上师对轮回自性的指示呐，上师指示就是教导呐，给你开示呐，给你指导呐，嗯，同时还要求得方便智慧的灌顶呐。他是以灌顶力得甚深见。）而后次第修观，精进修持‘共道的人无我观’（这里有个注解啊，）*【‘诸法无我’为大小显密诸乘所共依的教观，故曰‘共道之无我观’。‘人无我观’即为蕴，界，处中‘实我’不可得的观行。】*；由佛陀的教授和理智的思维，寻求何处是我，竟不可得；如是证悟人无我理。这样以无我见而修正定，妄念断，不相续，心进入无分别，持定不起座，可经年月；如此可谓得定了。

“‘如是，以正念力恒持护守，不堕昏沈掉举，渐次明觉增长；虽显现而无自性，明朗而无分别，（看到没有？啊，通过前面的努力，去观修人无我的境界，先进入人无我的无分别，这样一种正见而修正定，不起座，这么护持着，恒修下去。而这种明明朗朗的觉受，它生起显现而无自性。）赤裸裸，明朗朗；然这只是定相的觉受而已。许多人以此执为胜观。但是众生凡夫是难生起如量的胜观*【如量的胜观者，真实现量之殊胜慧观也，慧观者透彻的智觉观照也。】*（为什么咧？为什么众生难生起啊？就是因为啊，业力不清净。所以前面一再强调，要以清净的身心啊，才能进入佛法的基础。你业力不清净，在这个时候障碍你，让你不能生起如量的慧观。）的！只有证得初地*【初地——出世道十地中的初步，名为欢喜地，行者初得圣性，欢喜无量，故名欢喜地。】*（也就是明心见性呐，初地菩萨，明心见性，啊！）以后，才能真实的见到胜观，因此应该依于胜观入道。（就要明心见性以后啊，自己证悟的那个心性，要依此啊，入道，只有明心见性呐，你才算是个修道人。）其他定境如看见佛像（见光见佛等等，）等，只是修习的一点征验，毫无重要的价值。（要知道呐，见心性本来面，见诸佛都难比。见到这个佛，见到那个佛，比不上见到自己的佛性呐。因为见这个佛，见那个佛，亲见十方三世诸佛啊，跟他们都有缘呐，见到了释迦摩尼佛啊，那佛还是佛，你还是你呐，没用呐。是不是？你们很多也见了这个上师，那个上师，见了这个法王，见了那个法王。有用吗？法王是法王，你是你呐。啊，要见自己的心性，要见自己的佛性。）

“‘总之应增进定境的觉受，以各别抉择慧，观甚深理，不能没有胜观的方便；如楼梯一样，要有一步步的阶梯才行。（这里有个注解，讲一下，张澄基老人家的意见）*【译者意见：此段见解，不像密勒祖师的口吻，因为此处涉及要紧的空观见，即是黄教与红，白、萨加各教分歧之处，译者所依的版本是拉萨版，可能这段不是原著，所以保留存疑的态度，请读者注意。】*（他认为这一段，可能不是米拉日巴尊者的见解，要提起注意，啊。版本不一，有的版本可能修改了，变动了，是根据自己的教义改的，啊。）在修任何有相无相定以前，必须发慈悲心，一切都是为了众生，然后以清净见进入无观行。最后回向功德与一切众生。在无分别中作这些事是一切道中最殊胜的。我现在如实地知道了这些道理！（就是什么？什么叫真正的修行啊？第一步，在依止了上师得了下手方便，净除业力，不断地净除业力，能够假借上师的指导、指示，开示心性，证悟空性，然后稳固它，去以三轮体空这种状态做这些利益众生的事，啊，利益众生，有意义的事，这就是叫行菩提道。）

“‘那些饥饿的人，虽然知道食物可以止饥；但仅是‘知道’又有什么用？终不能解决饥饿之苦。解决饥饿之苦，是要真真地去吃食物才行的！和这一样，于空性的道理，只是了解，又有什么用处？要证悟空性才行，慧观之方便应在后得净积中增进。（什么叫后得的净积中增进啊？就是不断地稳固自己的证悟，净积是什么？净积就是净除自己的业障，积累资粮。虽知业力本空，依然不断地净除业力；虽知解脱资粮如幻，依然辛勤地积累解脱的资粮。）瑜珈行者所观的空性，正是那无言说，无分别，法尔平等性的密宗见。（这里又有个注解，）*【法尔平等——即是说本来是平等，既不是做使它平等，也不是由增和减少使它平等，也无所谓净和垢，是清清净净一味的平等性。】*（这就是我们禅宗所说的“在圣不增，在凡不减。”啊。）这是我的一点点了解。为了圆证此胜解，所以应该忍受疲劳，饥苦，抛弃一切世间的爱染，如死尸一样，不怕死，无挂碍的，精进修持。（要抛弃对世间的一切爱染呐。）在无比恩德的上师父母之前，我密勒日巴没有任何物质钱财的供养；只能在我的一生中，以修行和成就来供养；以究竟证解，报身庄严净土来供养您。’（啊，同志们呐，这是最殊胜的供养呐。当然要求也是最严格的。那么有的人就不要取巧了，这是米拉日巴尊者有了如此的圣行，有了让人身心感动，可歌可泣这些圣行，他才谈得上这种殊胜供养。假如你们又没有舍弃今世，又没有依止上师，更没有什么利益众生解脱的任何殊胜功德，却在那，大言不惭地说，“以修行供养上师。”你有什么修行呐？上师安排你做这个事，你不愿意做，安排你做那个事，也不愿意做。动不动就，“我以修行来供养上师您算了。”这就是最愚痴的一种人呐。啊，这就好比一个人，在公司里啊，安排他扫地，他嫌工作低贱，又苦又累，不做。他又没有能力去做那些更好的工作，老板安排他这，他也不做，安排他做那，他也不做。嗯，就对老板说，“等我拥有了博士后的学历，我以那种博士后的学问，和想象中的，未来的业绩来帮你老板做事算了。”那老板就会说，“等你未来能做这些事情的时候，我再发工资给你。”是不是？那么上师也就说呐，“舍弃了今世以后，有了殊胜的功德和修行之后，你再来我这里依止吧。”是不是？人要脚踏实地呐，是不是？殊胜功德的证得也是对上师信心的不断累积之后，一点一滴地在上师咐嘱的这些各种行为上累积功德，累积证得的呐，啊。）说完了又唱了一只歌：——

　　大恩上师金刚持，诸佛生处达媚玛；（你看看，上师之金刚持啊，是一切智慧的总集。师母是什么咧？是诸佛啊，出生的地方。）

　　佛子化身诸眷属，（所有的师兄弟是什么？都是佛子的化身。）

　　请听弟子解悟义。未解误解与错谬，

一切过失祈宥恕；（如果我有什么地方错了，请上师和师母啊，和各师兄弟，大家原谅。）

由尊大悲之坛城。流放加持悲暖光。

我心智慧莲花开，觉证缭绕如香溢；

　　恨我无由报师恩，惟以生命精进修。

　　成就利生以报恩，弟子所有未当语，

　　一切求尊祈宥恕。

“上师听毕，非常高兴地说道：‘儿啊！你已经到达了这个境地了吗？’师母也高兴极了，说道：‘我的儿子，精进和智慧真不小啊！’于是又与我谈了许多关于修法的话。后来我就又回到崖洞里修行去了。

“有一次，上师到卫地去弘法，在做完会供的一个夜晚，想起对尊者那诺巴的教敕有不懂的地方，空行母也对上师作了表示，上师就想再去印度觐见那诺巴大师。（你看看，哎呀，这就是未至究竟成佛前，都得精进再努力啊。哼，玛尔巴上师已经这么大的成就者了，他仍然还有对那诺吧上师教敕不懂的地方呐。嗯，修行不是一蹴而就的呐，是不是？永远就是从初发心到究竟成佛，圆满成佛之前啊，永远都不能离开上师呐。你看，玛尔巴上师已经取得那么高的成就，是吧，依然对上师的教敕还有不懂的。那我们这些人咧，动不动就自以为是，以为自己聪明，什么都懂了。以为自己懂了的人，恰恰是最蠢的人，啊。你看，你有不懂的地方，空行母也对上师做了开示呐，要你去再见师傅呐。哎，不容易啊。修行呐，真的是一个层次，一个层次，不容易。那些狂   妄地以为在这里听了几天经，就以为自己不得了呐。甚至对上师还要违犯三昧耶，还要恶毒地攻击上师，甚至轻蔑上师，哼！这种人做人都不配，还要做学佛的人。）

“上师由卫地回到罗扎乌村以后才几天，一天晚上，我做了一个梦，梦见一个穿绿色衣服的妙龄女郎，身穿绸衣，骨饰庄严，眉间和腰间都有黄丹严饰，她对我说：‘儿啊！你长期修行，虽然得到成佛的大手印*【大手印——Mahamndra，为这密乘修般若心地的最高法门，其见行修持皆颇似我国禅宗。】*口诀，和六法*【六法——是密宗的六种成就法，即拙火，化身，梦修，光明，中阴，转识。】*（这六种成就啊，你看看，六成就法就可以让你成就拙火、化身，在睡梦中也可以修行，光明、中阴、转识。）心要；但是于一刹那间成佛的‘夺舍’法*【夺舍法——得心气自在之行者，依此口诀能以神识转入他人的已死或未死之身体，故曰‘夺舍’法。】*（就是把你这个肉坨坨夺过来，作我修行，作为我来用。啊，夺舍法，啊！如果你已经死了，刚刚死的，这个身体还很好，就可以给修行人用呐，作修行的躯壳。如果你这个人是个造恶业的大恶人，你活在这个世界上啊，没有一点意义，那么修行人也可以用夺舍法把你这个生命夺过来，你这个肉体啊，夺过来，他来修行用。啊，样子还是这个人的样子，就已经不是这个人呐，啊！这就是夺舍法。）口诀，你还没有得到啊？’我心里想，这个女郎的样子和打扮，都像是空行母，但是不知道究竟是魔障呢？还是真的空行母授记？

不过无论如何，凡是三世诸佛知道的法，我的上师都知道；上至成佛，下至降伏野老鼠的口诀，他全都有。如果是空行母的示意，那我就决定要求‘夺舍’法的口诀。于是我就打破窟门，出了崖洞，来到上师的面前。上师说：‘儿啊！你为什么不好好地闭关，出来做什么？究竟为什么出关呢？当心生魔障啊！’

“我说：‘昨天晚上我梦见一个女郎说我应该求‘夺舍’法，不知道是魔障？还是空行母的授记？如果是授记，我想求您传我‘夺舍’的口诀。’上师静默了片刻说道：‘这不是魔障，是空行母的授记；我从印度回来的时候，至尊那诺巴说起关于‘夺舍’的口诀，我向上师求法，上师叫我去找经书；结果师徒二人找了整整一书夜，‘迁移’法的书倒找着了不少，可是‘夺舍’的书，始终没有找着。

前几天我在卫地北方的时候，也梦见一个征兆叫我去求这个法，同时还有些对口诀不大明了要请问上师的地方。所以我决定再去印度一趟觐见那诺巴上师！大家听了，都劝上师不要去，说：‘上师，您老人家年纪大了，不要去吧！’上师不听，决心要去。就把弟子的供养，换成一碗多黄金，带在身旁，动身到印度去了。

“这时正值那诺巴尊者出外修行去了。玛尔巴上师不顾生命地找他，以种种的方法打听他，都没有找到。但是因为他有能够遇见那诺巴上师的预兆，所以继续至心访求。后来终于在一个大树林中会着了，就请尊者到普来哈慈寺中去，传授‘夺舍’法，大梵学者那诺巴问道：‘你来求这个法，是你自己想出来的呢？还是诸佛授记的？’

“玛尔巴上师说：‘也不是我自己想出来的，也不是空行授记的。是因为，我有一个名叫闻喜的弟子，空行母向他授记，他向我求这个法，因此我才来印度的。’（哎呀，你看看，要是我们这边有的所谓聪明人啊，他就会，“那我自己求这个法就是呐。”是不是？不如法呐。依止着这个上师，你向这个上师求法，如果是空行授记求这个法，那也是上师去求这个法，然后再教给你呐。这才如法呐。如果你一旦产生这个念头，你离开，你自己去找，向那诺巴上师求这个法，那就一切都没有呐！我告诉你。所以啊，哎呀，我们这边的众生呐，最容易犯的就是这个错误。自以为是，自以为聪明，有便宜我占，上师都没有学到这个法，我学了，我就比上师多一个法，是不是？上师还要跟我学才好。嗨嗨嗨嗨。哎呀，那样就没有上师呐。以前的所有修行上的成就都没有呐，而且你也求不到这个法，而且也没有空行母开示和授记。告诉你，这种人那就不配学佛，啊，规矩他都不懂，是吧。）

“那诺巴尊者惊奇地说：‘哦！真是希有难得啊！在黑暗的西藏，竟会出生这样一位大丈夫，真像太阳照耀着雪山一样。’说着两手合掌，恭敬地置于头上，唱道：

　　“北方黑暗中，如日出雪山；

其名号闻喜，我至心敬礼。（你看看，所有的成就者都是明白这个道理，都是知道一切要如法地缘起呐！你是做徒弟的，哈哈哈，啊，总妄想着，我要超过上师，“啊，上师不知道的法，我求来，我学！”我们这里以前就有人有呐，那还不是什么佛法。就是一些什么中医针灸的按摩。你便是认识这样的人，也希望上师学来，然后教给你呐。他不，他先去找这个人，那我这个当上师的，不学就是呐。是不是？规矩都不懂啊，“一日为师啊，终身为父呐。”嗯，他以为他聪明，他跟那个人熟些，他去学。上师觉得住道场，住深山，能够学点啊，按摩啊，针灸啊，保健，对大家的修行有助益。何况上师在这方面也有一点点涉猎。他认识一个这样的人，嗯，上师本来说，如果你认识他，就介绍上师去一下啰，介绍上师学一学啰。他不，他嘴巴在上师这里答应，“好。”完了，他跟他说，他跟那位老人家说，他来跟他学。嗨嗨嗨嗨，那上师就不去了，就是呐，结果就是你离开上师，没有上师呐。真的不要自作聪明呐！啊，同志们呐。那你们的上师就是这样守规矩的呐。我记得，在学那些咒术的时候，我的师傅就认识了另外一个也是个老人家，他就有一个比较方便的蛇法，而且很灵验。他认识的那个老人咧，我也知道，有一个跟我玩得很好的另外一个老人，跟那个老人关系也好，可以做我的介绍，但是我就不去。哎呀，我是希望我的师傅去跟他学，学成之后，再教给我，这样才如法呐，我告诉你呐。后来由于种种原因，我这个师傅没有学成，没有学成我也不去。那位老人家你传给我的师傅可以，传给我的师傅，再传给我，是不是？我做你的徒孙，但是我不做你的徒弟。因为你们俩认识呐。除非是你们俩硬是没有办法结缘的，是吧，再说呐。或者是师傅走了，是不是？可以这样考虑。所以啊，要如法呐。但是现在聪明人很多啊，哈哈，听到好消息，不做声，自己先搞了着，那你这叫什么身口意供养上师咧？哎，做弟子要有规矩。）

“唱毕，合掌闭眼，向北方俯首着地，敬礼三次；当地的山林树木，也一起向北方屈身点头三次。（你看看，呵呵，米拉日巴尊者就这么如法的行为就能感得那诺巴尊者以及他的法身，当地的树木都朝这边点头三次，你看！相反如果米拉日巴尊者真这样做，做得不如法，嗯，他向他的上师祈求，上师告诉他，没有，那在印度有，他自己来找，不但得不到那诺巴尊者的法，玛尔巴上师他也将失去，更不用说感得这殊胜的，这些境界。同志们呐，牢记这个故事呐！取不得巧呐。凡是喜欢耍小聪明的，就是不真诚对待上师，你对这个上师不真诚对待，你得不到任何上师。你不要以为那诺巴尊者不知道，他就是没有用神通去考察你，传给你也没用啊！有空行阻拦，让你不生效应，是吧。同志们呐。这就是中国人最喜欢说的一句俗话，“举头三尺有神明。”你的起心动念啊，神明看到的呐。不如法的，是骗不到的呐。啊，靠这些小人心态得不到佛法的！）直到现在普来哈慈地方的山和树仍然都是向着北方西藏屈身点头似的。

“于是那诺巴尊者就把空行母的口诀和‘夺舍’法都完全传给玛尔巴上师了。（嗨嗨嗨嗨，哎呀，我想要是我们这边的人啊，上师遇到了好上师啊，这边人都可能偷偷地先到上师的上师那里去，跟上师的上师结缘。呵呵呵，会有这种人呐，以前也有呐。这就是最不聪明的小聪明。最要不得的小聪明，啊。哎呀，这样，我告诉你，真的学不到任何东西，我真的是提醒大家呐。啊，好好地体会这一段呐。哪怕你就是真的取得了比上师高得多的成就，都要老老实实做弟子，把一切成就供养给上师，明不明白？所以上师取得的成就是永远比你高！只会比你高。为什么咧？你要如法的话啰，你取得再高的成就，你都要供养给上师，呵呵呵呵呵，以法供养为最呐，最殊胜呐，是不是？那你还有什么可以超过上师的咧？所以不要想这个不地道不厚道的这个啊，形式。你看孙悟空的本领再大，唐三藏永远都是他的师傅，是吧。啊，同志们呐，那《西游记》也向大家展示了这样一个道理呐，不要因为本事大了，就不把师傅放在眼里呐。你的这个本事其实就是师傅的呐，只是师傅既然有你在这里操劳，他就懒得动了，而已呐。既然有了孙悟空，降妖除魔的事情就不要唐三藏自己做了。唐三藏只要念这那个紧箍咒，一切都是孙悟空做，呵呵呵。不然你没有机会成就呐，不然你没有机会去西天取经呐。那观音菩萨他能够介绍你孙悟空到唐三藏这里来做一个徒弟学佛，是不是？那他同样能够把唐三藏介绍到须菩提老祖那里学你孙悟空的本领咧，同志们呐！难道你孙悟空一个石猴子能学出来的本领，这个十世金身的金蝉子还学不会啊？同志们呐，所以要动脑筋想一想啊。他再不济，他也能学成沙和尚猪八戒他们那些本领呐，是不是？他不这样，因为完成这个事需要几个有缘的人，每个人都要有位置，他才能把这件事做完，大家受益，是不是？这就是《西游记》里面谁的本事最大呐？那师徒几个，唐僧的本事最大嘛。是不是？他只要一念紧箍咒，你再有本领的孙悟空，你都要听他的，那不是他的本领最大。这就像过去刘邦和韩信之间的问答一样的呐，韩信用兵是多多益善呐，刘邦就问韩信呐，我能用多少兵？我能指挥多少兵啰？那韩信就回答呐，大王最多指挥十万，再多，您就指挥不了呐，呵呵。那应该是韩信的本领大呐，刘邦就问他，那应该是你的本领比我大呐，那你怎么还做了我的部下咧？那韩信回答得好巧妙啊，“大王善将将。”呵呵呵呵，是不是？你会指挥将领，你管着我这些将领，就行了，是不是？这么简单的事情呐，嗯，就是一个道理啊。）

“那诺巴尊者为观察缘起，示现了虚空坛城。玛尔巴上师先向坛城本尊敬礼，却未先向那诺巴上师敬礼；那诺巴上师就得了预兆，知道玛尔巴的子系传承将不能久传，但是他的事业法统传承，却如大江之无尽，将恒久住世的。

玛尔巴上师得法之后，就回到西藏来了。（真遗憾啊，一个错误的缘起，就预示着这份业力，玛尔巴上师没有向那诺巴上师先顶礼，而是向坛城本尊先顶礼，坛城本尊是什么？佛陀的净土就是坛城呐，显现的，本尊就是佛陀呐。啊，玛尔巴上师因为错了，他因为向这个本尊先顶礼，没有向那诺巴尊者先顶礼，这个缘起就错了呐。代价极大呐，代价就是玛尔巴上师他的子系传承没能久传了，就到你这里打止了，告诉你们呐。这还是成就了，有了很多功德了的人，才是这样呐。如果是换了功德稍微欠点的，当即的一切都没有了。上师重要呐！我告诉你们，只要你生一点点不如法 的念头，一切都没有呐。因为上师是一切的来源呐，上师是诸佛的总集呐。所以说我们大家都要提起这个高度的警惕，上师第一！没有上师哪来的诸佛啊？那所有的汉地的那些人都会认为呐，“那碰了佛菩萨，佛菩萨当然比上师大呐，上师的上师肯定比上师高些呐，那我当然先向师公顶礼呐，先向这个佛陀顶礼呐。”错了呐，没有上师就没有这一切。除非你不打算认他做上师，那就一切从头再来呐，是不是？那你还要如法地离开这个上师呐，你不能对这个上师生邪见，你不能违犯三昧耶，那就另外去依止一位上师，那也得是这样严谨。一旦依止了之后，你就要严守三昧耶，当然你没有拜师，就不需要遵守这个东西。但是我可以很坦率地告诉你，你没有拜师，你就见不到诸佛。为什么？你连上师都没有，怎么可能见到诸佛咧？如果有的人啊，他大言不惭地说见到了诸佛啊，你先看看他上师怎样，上师都没有，或者对上师没有恭敬心，他说他见到了本尊，见到了诸佛，那一定是吹牛皮，要么就是见到了魔扰，啊。检验自己的修行也是这样检验的呐，有的人修行打坐，见到了佛菩萨，“啊，我见到了佛菩萨。”你就问他，“你的上师是谁呐？”他如果回答不出来，他没有上师，那你见到的那个佛菩萨肯定是魔障！是不是？嗯，如果你有上师，那你一年亲近上师几天？如果他一年都见不了几天上师啊，那你这个也成问题，是吧，也是魔扰。因为你对上师都不恭敬呐。你恭敬你就肯定会去依止呐。没有谁说，“我恭敬上师，还是很恭敬，就是不去依止。我依止我这些家亲眷属。”你依止家亲眷属，你的钱都给家亲眷属了呐，你恭敬上师从哪里恭敬起啊？你的能力都为家亲眷属做事了，为上师没做一点事，你哪里恭敬上师呐，是不是？有的说，“我为上师做事，做了事了。”那是上师咐嘱的吗？是上师要你做的吗？那都不如法。那你怎么会见到诸佛咧？见不到呐！见魔就有份。啊，这段故事要牢记呐！这就是米拉日巴尊者用他的亲身经历告诉我们，啊，用他上师的经历，玛尔巴上师的亲身经历告诉我们，上师是第一的呐！）

“因玛尔巴上师顶礼之缘起，（就是没有先向上师那诺巴上师顶礼，而向坛城本尊顶礼。）他的儿子打马多得夭逝了。（夭折了，本来打马多得是要在藏地成就的，是来给你玛尔巴做儿子的呐，那就要在藏地成就呐，那将来对藏地的人利益就很大呐。为什么？语言方便，交通也方便，是不是？由于你搞错了，这个来投生的大成就者他就走了，你不如法了，你忘记上师呐。夭折了。）在他逝世一周年的时候，徒众们大家聚集起来，由几个大徒弟请问玛尔巴上师道：‘与三世诸佛等无有异的上师啊！因为我们众生没有福德的原故，所以您也示现衰老了；此后口授传承的教法如何弘扬，我们弟子的弘法度生事业将会怎样？：请你一一为我们授记吧！’（你看看，上师衰老了，这些弟子们都知道祈请，都知道忏悔，是什么？是这些弟子没有福报的缘故，上师就示现衰老了。上师要是不衰老，恒久住世，就是弟子的福报啊。你看看，人家这些做弟子的，做得多么如法啊，上师得病，是我们弟子的业力太重，上师示现衰老，也是弟子没有福报的原因呐。那么我们这些学佛的佛子啊，有什么值得骄傲的咧？因为我们的本师释迦牟尼佛早就走了，示现寂灭，那么本师释迦牟尼佛示现衰老都是我们后世这些学佛的人没有福报的原因呐。如果我们有福报，释迦牟尼佛就不会示现衰老，就不会示现入涅槃，就会一直住世到今天，我们能够亲耳聆听释迦牟尼佛的教诲。所以既然我们是这么无福的人，我们只有忏悔的份呐。）

“上师说：‘我的那诺巴口授传承，无论由梦兆或缘起看来，都是会发扬光大的；那诺巴尊者自己也有很好的授记。你们先回去祈梦，明天再来告诉我你们的梦兆。’（你看看，有大事情要祈祷，先祈求梦，先跟上师讲这个事情，然后上师就要你们去祈梦吧，你们就到佛堂前去祈求有一个好的梦，能够开示这个问题。那么才能第二天把梦告诉我。平时把梦告诉我，那也只是反映你们自己的事情，跟上师道场无关，跟你明确想问的问题无关，知道不？如果你们遇到什么问题，想得开示，可以先跟上师祈祷，然后上师就要你去佛堂前向空行啊，祈祷，祈一个梦，祈一个梦兆。第二天一醒来就把这个梦兆先跟上师讲，就是这样的，啊。）第二天，各弟子都把梦兆说了，大家的梦兆虽然都非常之好，但是还不能完全与授记相合。

“我就到上师面前，把我梦见四个大柱子的梦境详细禀告上师，（所以说，将来继承法统也是这样子的呐。也是所有弟子也祈梦，然后上师听听你们讲的是怎么回事，是不是跟空行对上师的授记相吻合？就是这样的！很严肃的呐！你看，我不是跟你们说过嘛，新田那位老人，跟我的缘份不也是他的上师授记的嘛，早早地就授记了，在我还没有出生的时候，就授记了，嗨嗨嗨嗨。嗯，他就讲过了，他的师傅说过了，某年某月，就是那一个月，有一个人来找你，就是那个人。你看那还在很遥远的以前，我都还没出世，他就讲了，因为当时讲的比较简单，授记比较简单，那一个月一下来了三个。呵……，新认识的人，那个老人家一下没有把握了，又再去找他师傅，进行核实，才确定是我。你们以为这个带徒弟容易啊，越是高深的东西啊，这个师徒之间都有安排的，早早地就有安排。有很多事情就是这样的呐。）唱道：

秉承金刚持教语，昨夜梦境现如是；

我以至诚恭敬心，启禀上师祈垂听。

　　广大南赡部洲之北边，我梦雪山初延绵；

雪山之颠可及天，日月环绕四周沿。

日月光明照宇宙，缘草欣欣遍大地；

四方江河不绝流，流润众生足所求。（梦到那个地方很富饶的，可以满足众生的需求。）

万川争向大海趋，众水汪洋尽一如；（我感觉这个地方有点像我们这边，啊。你看，但是也包括了西藏，包括了雪域，是吧。如果单单是指雪域咧，啊，那个不会什么？流润众生足所求啊，万川争流向大海啊，啊，藏区有是有河流，但谈不上万川。河流众多的，倒是我们的汉地呐。奔向大海，是吧。）

　　我梦花草尽向荣，万花齐放花吐舒：

　　与佛无异上师尊，听我略陈所梦境。

　　浩浩须弥雪山之高岗，我梦梁柱起东方；

雄狮起舞梁柱顶，宝鬃缦垂雄狮颈。

雄狮四爪跨雪山，仰视长空目有光；（那就肯定是雪山会有这样的大成就呐，啊。）

　　雄狮腾跃雪山巅，威怒迸发吼连连。

　　浩浩须弥雪山之高岗，我梦梁柱起南方。

　　猛虎起舞梁柱顶，吼啸之声动四疆。

　　忽然大啸三声后，四蹄纵向深林走；

　　仰空顾盼猛生姿，奔跃树丛有所思；

　　苍莽森林接平原，我梦如是雪山南。

　　浩浩须弥雪山之高岗，我梦梁柱起四方；

　　大鹏起舞梁柱顶，两翼伸展掩四方。

　　大鹏翱翔碧霄里，双目睥睨空中视；

　　大鹏遨游人太虚，雪山西方梦蘧蘧。

　　浩浩须弥雪山之高岗，我梦梁柱起北方；

　　灵鹫起舞梁柱顶，危巢巧筑悬崖旁。

　　我梦灵鹫生一子，百鸟横空目环视；

　　鹫目电扫长空间，飞入太虚恣盘桓。

　　三世诸佛我上师，弟子昨夜梦如斯：

　　我心欢喜如雀跃，意乃吉兆应无疑。

祈兴无缘大悲智，为我广说且授记！

“玛尔巴上师听了以后，高兴极了，说：‘梦兆太好了！达媚玛准备最好的食物和会供轮来！’师母准备好会供轮和食物以后，大徒弟们都聚集起来参加会供轮。上师就说：‘密勒金刚幢昨天晚上作了这样一个梦，实在是希有难得！’大徒弟们都向上师请求解释这个梦兆，上师欣然允诺，就向大家唱了一首释梦歌：

万千众生所依恃，那诺巴尊前敬礼；

　　与会我子诸徒众，谛听汝父为授记；

　　如是梦兆诚希有，我今为汝言其旨；

　　赡部以北地方者，佛法弘化西藏也。

　　地上雪山长成者，汝父教法宣扬也；

　　口授传承广大也，未来事业无尽也。

　　雪山嵯峨上参天，见道无与比伦也。

　　日月环绕山之巅，悲智双运修观也。

　　光明遍满虚空者，大悲净除无明也。

　　遍地草木茂盛者，事业无尽宏传也。

　　四方河川不断流，成就四灌口诀也。

　　河水浸润诸众生，成就解脱有情也。（啊，是这个意思，就是这河水啊，满足这些众生，很富饶，确实能够帮助众生解脱，不是我刚才讲的那个意思啊，不是讲地方。忏悔，啊。忏悔。）

　　河水趋入大海者，子母光明相会也。*【密乘中的所谓子母光明，颇似我国大乘起信论中所说的始觉及本觉。】*

　　万千花卉吐放者，离垢觉受果位也。

　　此梦非恶此梦善，与会诸子应谛听！

　　雪山东方起梁柱，此乃错顿纲崖也。

　　雄狮起舞梁柱顶，渠为人中狮子也。

　　宝鬃缦垂雄狮颈，口传教授持续也。

　　四爪雄跨雪山者，四无量心圆满也。

　　双目脾睨仰视者，解脱轮回之兆也。

　　雄狮跳跃雪山者，趋入解脱彼岸也。

　　此梦非恶此梦善，与会弟子应喜欢！

　　南方兴建梁柱者，雍境俄顿去朵也。

　　梁上猛虎起舞者，渠为人中虎王也。

　　四周虎啸庄严者，口传教授持续也。

　　猛虎大吼三声者，澈证三身自性也。

　　四爪纵游森林者，四种事业成就也。

　　双目睥睨仰视者，解脱轮回之兆也。

　　猛虎森林跳跃者，趋入解脱彼岸也。

　　平原树林相连者，传承弟子持续也。

　　此梦非恶此梦善，与会弟子应喜欢！

西方兴建梁柱者，藏地米顿寸波也。

梁上大鹏飞舞者，渠为人中大鹏也。

　　大鹏展翼四方者，口传教授持续也。

　　大鹏翱翔太空者，断除修观错谬也。

　　双目睥睨仰视者，不受轮回后有也。

　　大鹏遨游太虚者，趋入解脱彼岸也。

　　此梦非恶此梦善，与会弟子应喜欢！

　　北方兴建梁柱者，贡地密勒日巴也。

　　梁上灵鹫飞舞者，渠为人中灵鹫也。

　　灵鹫展翅四方者，口传教授持续也。

　　灵鹫巢栖危岸者，生命坚如崖石也。

　　灵鹫复产雏鹫者，有一无比弟子也。

　　小鸟遍集空中者，口授教法弘扬也。

　　双目睥睨仰视者，不受轮回后有也。

　　灵鹫遨游太虚者，趋入解脱彼岸也。

　　非梦非恶此梦善，为我诸子说如是。

　　汝父事业今将毕，汝等弘法时至矣；

　　我年老迈语若验，教法宏扬定可期。（这是玛尔巴上师知道自己弘法的时间到，完了，快走了，年老了，是你们要弘法的时候呐。）

“玛尔巴上师说完之后，与会诸大弟子都生起了无量的欢喜心。

“于是上师对大弟子开秘密口诀藏，（看到没有？上师这个时候，因为要走了，也为大弟子打开了秘密口诀的佛藏。）白日为弟子说法，夜间令弟子修行；大家都意乐炽然，觉受增长。

“一天夜晚，上师为诸弟子授母续灌顶时想到：我当为诸弟子各各随其时节因缘，分别授与法要。次日拂晓，上师在曙光中为诸大弟子一一观其缘起，知雍地俄顿去朵当广说喜金刚法要；（他也是他的大弟子。）藏地米顿寸波应修光明成就法*【光明成就法——六种成就法之一种，夜间修法身光明之法也，取无明昏沉以为道之法也。】*，（夜间就是昏沉最重的时候，睡的时候。）多地错顿网崖应修颇哇成就法*【颇哇成就法——亦六法之一，密乘之净土法门也。】*；我则应修拙火成就法*【拙火成就法——六法之根本，为修心气合一之法，能转业识及业气成智慧及光明。】*，而且日后各人都有不同的时节因缘和事业。

“上师如是观察以后，就授俄巴喇嘛以如摩尼宝六门四相之方便，演释续部之口诀，又赐以那诺巴六庄严，红宝石印，护摩盛杓，以及梵文经典论集的注疏，使他以说法之门弘扬佛法。（上师咐嘱你是以说法之门弘扬佛法，你就要以说法之门去讲经说法。）

“对多地的错顿网崖，授以‘转移’开顶（开顶是什么？就是插香样的。）*【开顶——转识成就之征兆也】*。（啊，头顶啊，顶轮开了。）如鸟飞空之法，并给那诺巴的头发，指甲，甘露丸，五佛冠庄严等等，叫他以‘迁移法’*【迁移法即转识法也】*。度众生。

“对藏地米顿寸波授以夜中明灯之光明成就法，并且赐以那诺巴的金刚铃杵，小鼓，和天灵盖，嘱他致力于‘中阴成就法*【中阴成就法——六法之一种，于中阴身时成就之法也。】*’。

“对我则授以如薪生火之拙火成就法，赐给我梅纪巴尊者 的帽子和那诺巴大师的衣服，对我说：‘你应该在雪山峻岭间修行。’

“上师授记传法完毕，大小喇嘛都来参加法供轮，依次而坐。上师说道：‘我已经按照你们各人的时节因缘而传授了口诀，你们各人应各以自己的因缘而弘法，（你看，这样的上师就是这样咐嘱弟子呐，就是你们各人应各以自己的因缘而弘法。你总要干弘法利益众生的事呐，而且他们虽然四个有四个的因缘，但是这个之间也没有绝对的界线呐。米拉日巴尊者虽然不是以讲经说法为主，但是他对所有的弟子也都必须开示言教啊，闻思修啊，是吧。你看，他的十万歌集不就是经典教言吗？是不是？没有绝对的分开，啊。因为任何一种法它都需要闻思，是嘛。）将来你们的传承弘法事业一定会发扬光大的。我的儿子打马多得已经死去了，我现在把父子传承的口诀和加持传承一齐都给你们了。（你们看看，我这里打个妄想啊，最开始的时候，缘起就是由他的儿子来继承玛尔巴的法统，是不是？那么他儿子走了以后，就是他四大弟子各自继承法统。打个妄想啊。）你们应该精进，一定会成就广大的利生事业！”

“以后，各大弟子都回到自己的地方去了。上师就对我说：‘你再在我这里住几年，我还要传你灌顶和特别的口诀，你的觉受证解也要在上师的面前得到抉择，你快闭关去吧！’于是我就到那诺巴授记的铜崖洞中去修定。（你看看，米拉日巴尊者这个时候已经接受了上师的法统传承，还要继续在上师身边依止着，指导着。为什么？他还需要上师帮他在觉受上来抉择分别。什么是对的呐，什么是错的呐。哪种觉受是对的，哪些又要不得，那是假的。是吧。所以啊，很多人啊，对这个依止上师没有一点认识，啊。自以为是在那修行，怎么可能成就咧？）

“上师父母常常把自己吃的食物和会供的好物品送来给我，对我实在慈悲到极点了。”

惹琼巴又问密勒日巴尊者说：‘上师老人家，您是不是遵照玛尔巴上师的吩咐住了好几年呢？’

尊者说：“我并没有住几年，在那里住了不久，我就回到家乡去了，我把回乡的原因，给你们说一说吧！

“我关闭的时候，精进修定，颇有进境。一向我是从不睡觉的。有一天早上，忽然昏昏地睡去，做了一个梦，梦见我已回到嘉俄泽老家了。看见我那四柱八梁之家破烂得像老驴的耳朵一样，传家至宝的大宝积经，也被漏下的雨水淋得破烂不堪，屋外的俄马三角田里生满了荆榛蔓草，母亲死了，妹妹变成了乞丐，流浪到他乡去了。我想起自己从小就遭遇不幸，与母亲远离，这多年来，母子未能见面，心头生出了无限的悲痛，忍不住大声哭叫：‘母亲呀！琵达妹妹啊！’便从梦中哭醒过来，泪水把衣襟流湿了一大片，想着母亲，使我更无法抑止那夺眶奔流的热泪，便决心要回家看母亲去。（你们看看，这就是米拉日巴尊者的轮回中的牵缠，带来的业力感召。使得一个不睡觉的他那一晚上便昏沉睡去，还做了一个家乡的梦。这就是业力啊。）

“天一大亮，我不顾一切地打破窟门，来到上师的卧房，要求上师准予我回乡。恰巧上师仍在睡觉，我就跪在他床前，在上师的枕头边禀告道：

　　圣不动自性大悲者，许我一返乡里行！

　　我乡凶村嘉俄泽，乡人与我尽成仇；

　　可怜母子俩无依，痛在生时早别离。

　　我今不堪孺慕情， 祈师许我返乡行！

　　但原一见高堂面，见已仍归侍尊前。

说完，上师就醒了。

“那时，清晨的太阳，射过了窗户，照在靠着枕头的玛尔巴上师的头上。同时，师母正拿了早餐进房来。玛尔巴上师说：‘儿啊！你突然出关，是何缘故？怕是中断魔障，快回去修定去！’（你看，上师就担心他是中断魔。什么中断魔啊？不就是轮回中的这些缘份吗？就是轮回中的这些缘份成为中断魔呐。所以你看，现在我也想把一些该做的事情做完了，就不要再有中断魔，是吧。）

“我就又重复将梦境和思念母亲的心情禀告上师，唱道：

　　圣不动自性大悲者，许我一次还乡里；

　　业缠凶村嘉俄泽，忽然梦牵魂神萦。

　　家贫纵已如锥立，难抑心头思念情；

　　欲知四柱八梁家， 而今已见颓坏否？

　　大宝积经正法藏，而今风雨渍蚀否？

　　三角麦田俄耳马，而今蔓草丛生否？

　　生我育我之老母，而今兹体安康否？

　　琵达宫赛我弱妹，而今流浪飘零否？

　　业缘所累彼结赛，而今已嫁他人否？

　　至凶伯父勇加尔，而今仍在世间否？

　　残毒姑母母老虎，而今还在世上否？

　　正法般若十万颂，而今依然无恙否？

　　最于生我之老母，不堪思慕孺子情？

原许一返乡里行，归来还侍我师前。

“上师说道：‘儿啊！你最初来的时候，曾经说过，不要乡里和家族的了！现在你离开家乡已经这么多年来，即使回去，也不一定能够遇见你的母亲吧！至于其他的人，能不能够碰见，我也不敢说，你在卫藏住了很多年，又在我这里也住了这么多年了。你如一定想回去，我可以让你走，你说你回乡之后再回到我这里来。你虽然这样想，恐怕很难办到了。刚才你进来的时候，正值我在睡觉，这就是我们父子今生不能再度相见的缘起啊！（看到没有？上师就是告诉你，不要回家乡，你就是回去又又怎么样咧？也见不到了呐，可能上师都已经猜到，他的母亲已经走了，是不是？你离开家乡这么久了，已经见不到了。嗯，已经见不到了的时候，你这次再回去就连我也见不到了。啊，所以啊，修行呐，真难，要舍弃世间真难。这些轮回的因缘啊，他就能破坏你的法缘。你看看，就是米拉日巴尊者对家乡的一点点眷恋，就是他母亲和妹妹一点点眷恋，就让他这次离别，再也见不到上师呐。再也见不到上师的损失那是无法弥补的，也是巨大的呐。）

“‘但是，太阳照着我的屋子，像征着你的教法，将如朝阳一般照耀十方，尤其是太阳正照着我头顶，这是修传派的教法将得到发扬光大的缘起。达媚玛恰巧拿饮食进来，这表示你将能以三昧定食养身。

“‘唉！现在我也只好让你走了？达媚玛，请你准备一个好的会供！’

“于是师母预备供养，上师建立曼陀罗，把空行耳传的成熟道表示灌顶，以及解脱道闻所未闻的口诀，完全都传授给我了。

“上师道：‘哦！这些口诀，都是至尊那诺巴为我授记，叫我传给你的，你也应该根据空行母的授记把这些口诀传给最上根的弟子直至第十三代。（哎呀，我估计米拉日巴尊者的这个，传这个口诀给最上根的弟子啊，应该是没有传完第十三代的啊，是吧。他老人家到现在这个时候啊，应该还是,看看啊，大宝法王是第十七世了，没错，米拉日巴尊者到冈波巴大师是第二代嘛，冈波巴大师到大宝法王是第三代嘛，应该这样算嘛。嗯，然后从冈波巴大师传到下面的弟子，而不是大宝法王的这个转世嘛。而是大宝法王后面的一代嘛，而不是大宝法王本人的转世嘛。那就应该是第四代嘛，第四代，可能还没有传完，大家努力，生起希望。嗯，说不定我们有这个缘份呐！成为米拉日巴尊者这个耳传修传派的传人，啊！祈祷嘛。）

“‘如果为了财宝，名利，或希望受人恭敬，或因为个人的偏爱，而传此法，那就违犯了空行的誓语！（看到没有？传法也不能随便传呐，不是你喜欢传给谁，就传给谁呐，是吧。一定是要传给适合根基的弟子。那么诸位啊，那么想得诸佛菩萨最好的法啊，你就放心大胆地做呐！只要一点，有一个条件，你符合根器了，就会传给你。因为你相信上师……，任何一个上师他传法都不能按照自己的喜好去传，他一定会遵从上师和空行的咐嘱，那他们就是很公正地选人呐，是吧。谁够条件就传谁，那你们自己努力就是呐。大道是无私的呐，啊。）所以你应该特别谨慎珍惜这些口授，好好地依‘诀’修行。若遇见有善根的弟子，纵然他非常贫穷，没有任何物质的供养，也应该传他灌顶口诀而摄受他以弘扬佛法。至于像谛洛巴祖师予那诺巴大师的种种苦难和我给你的种种磨折，这些方法对于今后那些下根人，将会毫无利益，所以不可再用，（哎呀，同志们呐，这只能惭愧我们自己呐，不够资格呐。虽然是这样说了，但是我们还是祈祷，我们的上师要对我用啊，哪怕用一点点都好。就说明我们还挨点边。）现在即使是在印度，法行已是较前松懈了；所以今后在西藏，这种过于严格的方法，也不宜再用了。（但是没有说绝对不准再用，是吧。好根器靠你自己去承受。当然啰，我们现在差得太远了。）

“‘空行大法，一共有九部，我已经传了你四部，还有其他五部，以后在我的传承弟子中，将有一人到印度去向那诺巴的父传弟子去求法，对众生将有大利益，你应该努力地去求这法要。（那也就预示着将来的那个惹琼巴啊，会去找玛尔巴大师的儿子呐，嗯，那个夺舍法成就的玛尔巴大师的儿子第普巴尊者求法。）

“‘你心中也许会想：‘我很穷，又没有供养，上师是不是把口诀完全都传给我呢？’你不要有这种怀疑。要知道我对于财物的供养，根本就不在意；你拿努力精进修行来作供养，才是我真正欢喜的供养！你务必精进努力，建立成就的胜幢！

“我已经把那诺巴尊者的不共法要，空行耳传的教谕统统传给你了，这些口诀，那诺巴尊者没有传给其他弟子，只是传授了我一个人，现在我将这些口诀传予你，好像将这一瓶水倒在另一个瓶里一样，一滴无遗，为了表明我的话没有半句虚言，或是过与不及，现在，我在上师与三世诸佛本尊护法前虔立此誓：

　　南无

　　承恩诸尊祈加持！历代上师之传记，

即是口诀与教法，（听明白了没有啰？听清楚了没有啰？历代上师的传记咧，就是上师的教法咧！还有什么更高明的东西吗？嗨嗨嗨嗨。）

多闻徒为扰乱因，（听多了，就扰乱了，是吧。听听这个的，听听那个的，像我们汉地很多居士啊，还喜欢听这个巫婆的，那个巫婆的，啊，乱七八糟的神通那都是愚痴呐。）

　　切持要言取精粹，若更多求无实义。

树枝虽多果不生，（那果树要剪枝的呐，要经常剪枝呐，不剪枝的话，那枝枝丫丫多了，就不结果子呐。）

学问虽博无胜义；（你虽然看的书多啊，但你不会明白殊胜的意义，啊。）

知解虽了实证无，（嗨嗨嗨，你看的书多，就好像有很多知识嘛，知解嘛，文字上的了解嘛，你也就没有时间去修正呐。哎，所以以前我们认识的有一位啊，跟了一位学者做弟子在学，啊，是吧。跟了个学者在做弟子。那个学者他自己有实证吗？我可以肯定呐，他没有时间去实修呐，他一生都在研究这个学问呐。愚痴，是不是？）

解说虽多无实义。（你解说就变成名词解释呐。）

　　利他之心是真实，求无价宝需利他；（嗯，你想求无价宝，就要有真实的利他之心，利他是什么？利益他人解脱。只有真实地利益他人解脱，这是真实的，啊，这样才可以求到无价宝。）

　　法可降伏诸烦恼，坚持法要即上道。（你的所做的这些行为，你如法不啰？是不是按佛法在做啰？佛法是不是要你们躲起来躲一年，躲两年，躲到哪个地方。佛法哪里这样做了？嗯，就算真的有什么，也看破放下真实地去利益众生嘛。你不依止上师怎么利益众生咧？你自己还是个要人救度，躲起来有什么用啊？你这样如法吗？是佛法教导你的吗？那么你没有上道呐。因为你没有遵从法要啊，哪本经上教你遇到灾难，遇到困难就躲起来啊？上师在深山建道场，他是要你舍弃今世咧，他不是去躲什么躲什么咧。他是躲这些干扰咧，哼哼。啊，真有那样的事情来，你还得出山帮助别人咧。是不是？啊，不出大事，那些圣贤佛菩萨他还不出山，哼哼，看看我们的历史嘛。太平盛世都是佛菩萨大圣人隐居深山修行的时候。唯有当民众处于水深火热灾难的时候，大圣大贤们出世，济世救人的时候呐。呵呵，大圣贤，大修行人跟这些现在所谓的这些人,就是所谓学佛人做的行为是反的呐。这些学问人他们只想到自己，在太平盛世的时候就没有一个愿意进山去修行的，一谈到什么灾难困难啰，个个都只考虑自己躲起来，如何准备。你这哪是菩提行啰？你要反过来噻，日子好过的时候，承平盛世，我们就要坚决地舍弃，隐居深山，依崖洞茅棚啊，真实地修行，依止上师，依止到上师身边去，远离红尘的干扰。那么真有困难，有大的什么困难来的时候，恰恰是你要出来的时候呐，是不是？你就出来帮助这些人度过灾难，这才是大圣人大菩萨呐。所以说任何事情，你去判断他是魔说、妖说，还是佛说啊，就看他说出来的东西。如果他是说某年某月某日有灾难，嗯，号召大家走，躲起来，或者往生，错了呐。应该是好的时候，太平盛世的时候，你应该舍弃对今世的贪着，是吧。越是黑暗的时候越需要明灯呐，是不是？你们就看看，我不说佛教呐，一说佛教就说我们自吹自擂，啊。就是说别的教派嘛，你看基督教，耶稣是出现在中世纪欧洲最黑暗的时代，是不是？越是黑暗的时候，就越需要明灯呐。大圣大贤他才是以自己作一盏明灯来引导黑暗的众生呐。那欧洲最繁华最太平盛世的时候，这些大圣大贤们都是在深山里修行的呐，不出来的呐。搞颠倒呐！要坚持法要即上道呐。很多人的行为连道都没上，）

心恒知足即虎将，（什么叫知足咧？）

痛苦轮回决弃舍；（你真的把这个世间舍弃了，你就真正是个知足的人，才真叫虎将。不然你呆在这世间干什么咧？你的心里肯定是贪着呐，贪着才不舍啊，嗨嗨。是吧。）

一切勇中勇之首。无人崖洞即佛地，

清净独居即神仙；（你看，我们都盼着这么多年了，是不是？去努力啊，就是想过点神仙日子，清净独居，啊。）

　　以心御心为良马，自身即是佛寺堂；（自身就是佛陀的寺庙呐，我这个肉身，肉坨坨就是佛陀的寺庙呐，就是佛堂呐。）

　　心不散乱即法王。（你们的心太散乱了呐，是不是？）

　　我于善根之弟子，尽授口诀无遗技；

　　师父徒子与法要，尽未来际无坏耗。

　　授此法种于子手，愿得花开枝叶厚；

硕果丰收垂运久。（同志们啊，当一个上师开始祝愿你的时候，他就是要离开你了，是不是？）

“‘说完，将手放在我的头顶上说：‘儿啊！这一次你要走了，我心里非常难过！但是一切有为法，原是无常的，我也没有什么办法。你休要急急地走，在这里再住几天，把所有的法要口诀仔细的复习一下；有什么疑问便提出来，我可以替你解答。’（你看看，上师关心的就是这些。假如这个上师对你没有这些东西，只说明你不具备这些因缘。啊，有很多人希望上师看重自己，希望上师留自己，啊，希望上师也能这样。但是那要首先看看你自己是怎么做的呐？你如不如法呐？是不是？嗯，你依止了上师没有？没有。嗯，你有上师没有？没有。不论从心里还是从仪轨上，嗯，你都要有上师。 那上师不是嘴巴喊两句的呐，不是嘴巴喊师傅就是师傅呐。那我对那个的士司机也喊师傅呐，啊，对那个做木工的也喊师傅呐，嗨嗨，是吧。木工师傅啊。）

“我遵从上师的意思，就又住了几天，把所有疑难之处都弄清楚了。上师就说：‘达媚玛！准备一个最好的会供轮为密勒送行。’于是师母就预备了上师佛菩萨的供品，空行护法的食品及金刚兄弟的供物，陈设一个广大的会供轮，上师大显神通，忽而变成喜金刚，忽而变成上乐金刚，忽而又变成密集金刚等本尊庄严身，具足金刚铃、杵、轮、宝、莲花、宝剑等庄严；红、白、蓝三色，嗡、阿、吽*【嗡、阿、吽三字是一切密咒的根本。嗡字为红色，阿字为白色，吽字为蓝色。】*三字放出无量光明，示现前所未显的种种神变。说道：‘这些都是身神通而已，即使能够广大显现，还是虚妄幻景，没有多大的用处，今天为了给你密勒日巴送行，我才显现的。’（你看，这也说明还有种情况咧，上师也会示现神通，就是说你这个弟子是好弟子，是上师看重的好弟子，而你将来跟他没有机缘再见面了，他也会示现。还有种情况是，上师要走了，也会示现，啊！）

“我眼见上师的功德与诸佛无异后，心中生出了无量的欢喜之心，想道：‘我一定要努力修行，也得到与上师一样的神通。’“上师问道：‘你看见没有？生出决定心没有？’

“我说：‘看见了，上师！不由我不生出决定的信心啊！我想努力修行，将来也可以得到与上师一样的神通。

“上师说：‘是啊！你应该好好地修行，记住我所指示的诸法如幻的传授，修如幻境。至于修行的处所，应该依止雪山的崖洞，峻险的山谷和森林的深处。在这些山洞崖穴中，多甲的喜日山是印度诸大成就者所加持的胜地，可以到那里去修行。那其雪山为二十四圣处之一，也是修行的胜地。芒玉的巴拔山，八玉的玉母贡惹为华严经上所授记的胜地，亭日的去把，为护地空行母集会的地方，也是修行的胜地。其他，任何无人的处所，顺缘具足时，也都可以修行。你应该在这些地方建起修行的胜幢来！（你看，啊，修行呐，能够在那些授记的圣地修行是最好的。当然如果不行，因缘不足，就是任何无人的只要有顺缘的山地，山林都是修行的好处所。啊，一定要有顺缘啊，不然你搞成逆缘呐，那就麻烦呐。所以观察缘起也是这样的，如果那个地方顺缘不足，就不勉强。是吧。我们找地方也是一样的呐，我们咧，我们现在也不奢求，当然也是向往能够到佛经啊，诸佛菩萨啊，授记的地方去修行是最好不过，是不是？但是没有的话，我们就是寻找那些清净的山林，只要是顺缘具足，去干这个事情很顺利啊，能够顺顺利利到达那个地方的山林，也是修行的圣地呐。也可以是那样，先找个地方走一步，是吧。我们也是流动的呐，一起违缘就走呐。是不是？你看我们不也是这样子的吗？嗯，所以说不要认为我们没有住山呐。我们是已经在这里住山了。只不过前些地方刚开始是顺缘，后来又违缘了，违缘一起，我们就走了。是顺缘就住下，哈哈哈哈，明不明白？其实我们就在这里依止山林修行，但是我们要是顺缘具足的山林。起违缘就走。起违缘就证明这个地方不是，啊，现在不能呆了。那我们就走了，是不是？）

“‘在东方诸胜地中，有得哇多替和咱日。现在因缘未到，尚未现出，将来在你的说法中，要出一批人材来在这些地方发扬光大。（你看看，上师都看到了，啊。）

　　“‘你应该在上面所授记的胜地去修行。（你看看，你看看，这个修行人啊，如果连乡园家乡都舍弃不了，他怎么会去按上师的咐嘱到这些圣地去修行啰？同志们咧。就是干世间法你也是要到世间法能干得好的地方去呐，也要离开你的家园咧。那个离不开家园的，一天到晚心里只惦着自己家乡家乡的那些人呐，那就是老婆孩子热炕头，上床就认得老婆孩啊，下床就认得袜子鞋。这样的人呐，没出息呐！那么最开始就好好地学习学习，锻炼锻炼。常伴上师师尊故，故乡和家园就早忘却。同志们呐，这是一个现实呐，很实际的问题呐。如果你的心里只记得这些家亲眷属和这些亲友啊，还有你家里这些坛坛罐罐，家里故乡这个地方，你别说修行，什么事都干不成！因为你离不开啊。那么一个人早早地把这个放下，就对呐。其实贪恋故乡，愚痴啊！故乡有什么好贪恋的啰？你看那个刘邦啊，他如果贪恋故乡，他就只能在他们沛县那个地方住那个什么泥土房。当然对于我们来说，那个泥土的院墙房子也好，是吧。但是对于他来说，他不是想住好房子吗？他不离开那个沛县，他又怎么能住到皇宫里去咧？对于他来说，那个皇宫就是非常非常好的地方了呐，大城市，首都啊，哼！是不是？他也干不成任何事。那么你们的家乡咧？那反正我是知道，我的故乡那就是残垣破瓦，你就再把它修，也只那样子，路都上不去，路都修不上去，有什么贪恋头咧？他难道还能住得比这里好吗？是不是？你忘却了这些东西之后，你会有更好的地方。现在这个地方我也不留恋，因为我知道还有更殊胜的寂静的，安静的山林，殊胜的阿兰若处，是吧。那么好的地方你不去住，要去贪恋着故乡的这点，实在是只那么好的地方，是吧。就把这点家园观念，对世间的贪恋放下，你才能享受更好的呐。是不是？啊，这也舍不得，那也舍不得，就没出息呐，是不是？你把这些坛坛罐罐背着，你走得动不啰？嗨嗨嗨，啊。）要是得了成就，也就是对上师的供养，对父母的报恩，和对众生的利益。（哼哼哼，你们不是要报父母恩吗？要报上师恩吗？你只有成就了，才可以呐。才是真实的呐。你没有成就，你报什么上师恩，父母恩啰？怎么报啰？尤其是现在啊，这个社会条件还可以，你的父母都有退休工资，他需要你报答什么啰？那就是只有你取得成就，你成就了，才能够真实地帮助他们。等到他们将来自己落到恶趣，你能帮助他们出来，他们想学佛法，想求解脱的时候，你能够帮助他们，能够教育他们。那么你自己还没成就，怎么帮咧？所以只有真实的取得成就，你才能真实地帮助他们。是吧，你自己还没有，怎么帮助别人？嗯。）除了究竟成佛之外，任何事都不能算做最上的供养，究竟的报恩，和真实的利他事业。（知道不？只有成佛啊！你成佛了就是最上乘的供养，对上师。也是对父母最究竟的报恩。所以说学佛是最大的孝，也是最圆满的孝。但是为了这个最大的孝，也是最圆满的孝，首先需要你放下这个轮回的孝。这就好比什么？你的父母现在在家乡的老家啊，缺衣少食，你的家乡又是个十分贫瘠的地方，那么你应该怎么办咧？你就天天守着这两个老的，你就是哭也哭不出东西呐。家乡遭灾，地瘠人贫，啊，树叶子都吃光了，怎么办啊？那你就得先放下他们，到外面去搞点吃的来，是不是？那个吃的到他们嘴巴里去，这才叫真实地利益他们呐。你守着他们不离开，有什么意义咧？是不是？安排好，略略地安排好一些事情。当然啰，如果他们能够一起走，更好。不能一起走，啊，那你就安排好他们的事情，自己去好好成就就是。赚食物来，背粮食回来呐。这么现实的一个比喻呐，是不是？你不背粮食来，家里还是没吃的呐。那么对学佛来说，是不是要先离开父母咧？因为你的父母身边没有佛法，除非你的父母身边就有佛法，嗨嗨，是吧，那你就可以啰。问题是不行呐。啊，你的家乡，你的父母旁边，在你的家乡只有你的贪恋，只有你轮回的习气，是吧，只有这些呐。嗯，那很多人在现在轮回中的事情，他能够想到这个道理，是吧。那些老婆啊，都知道，催促着老公离开故乡啊，离开我们这个山沟沟呐，到大都市去挣钱回来呐，离开我呐，不要老守着我呐。是不是？她们都知道督促他们。那么到这个真实利益的解脱道上，有几个会督促着自己的老公、老婆，或者是自己的儿女，赶快去成就啊？成就回来才能帮我们呐。没有一个。为什么咧？他们根本没有智慧啊，认识不到佛法的价值，所以他们就不会去这样做呐。是不是？那么你认为佛法有价值，那你就先做了吧。你去做就是嘛。是不是？就好比那个山沟沟里的人呐，从来没有看见过人民币，是不是？他只认得玉米棒棒，那么这个附近的玉米棒棒，都搞不到了，但是有个机会让你到深圳去赚钱，到沿海去打工，赚那点钞票，人民币。你父母就会说，“这一张张的纸有什么用啰？人民币擦屁股还不如我那个树叶，我用惯了树叶，用惯了黄草纸。它不如它们！”你知道这个人民币能够买到东西呐，那你就先去赚了再说呐，赚钱再说呐，不需要跟他们解释那么多呐。啊，要让这个年老的父母，又没有受过什么教育，从来没有出过这个山村，山沟沟的，根本不知道人民币怎么回事的，你怎么解释得通啰？他们那一辈人互相之间打交道，交易都是以物易物。呵……，我给你两根玉米棒，你就给我三坨红薯，呵……，是不是？他们就是这样搞的，他们之间不需要货币，现在你要去挣这张纸，他们看了就着急，累死累活还要离开我们去挣点纸。但是你知道这张纸能买到东西呐，能够买很多玉米棒和红薯呐，是不是？所以你就去做了着吧。世间的人都会这样做呐，那么学佛为什么你就做不到咧？如果你认识到佛法的价值，你就这么做嘛。你连佛法的价值都不认识，你怎么算是一个学佛的咧？那你当然会贪恋这个世间嘛。所以说凡是贪恋这个世间，不肯舍弃今世，又号称学佛的人啰，那都是假学佛，也根本不懂学佛。他嘴巴上知道佛法是无价的，他心里根本没有认同自己这句话，知道不？真正知道佛法是无价之宝的，他会不顾一切地先去修了，成就了再说咧。因为修成就了才能够帮助父母呐，帮助亲人呐，是不是？真知道有价值就会这样做。否则都是假的，都是假学佛，啊。所以我真的很失望，我对这些在红尘中流连着学佛几十年的居士啊，一个都看不上！我真的咧。我觉得他们是假学佛。他连佛法的价值他都不认识。很多人说，“我认识！”你认识？你认识，还不去搞？还在贪恋这些没有价值的东西，嗨嗨嗨，是不是？那么佛法从哪来咧？上师那里来呐！你还会不依止上师而依止你的家亲眷属不啰？在轮回中打个比喻你都知道呐，嗯，所有的人都知道，赚钱好，是不是？能够买到东西嘛，发财嘛。那么所有的人都愿意去依止老板咧，不愿意依止他的家亲眷属咧。虽然从他心里对他的家亲眷属是有感情，但是他还必须得培养对老板的感情。你绝对不会说，“我对老板没有情执。”呵呵呵，你没有情执都会强迫自己培养出情执出来，为什么？因为只有你爱老板了，老板才爱你。你真心地爱老板了，老板才会真心地爱你。你才能够依止在老板身边赚到钱。这么浅显的道理，为什么到了学佛这里就这么难啰？那只说明你根本不认识学佛的价值嘛。你离学佛还差得远，是不是？普通人都知道钱的价值呐。你看看有几个想当官的，奔仕途的，想发财的、做生意的，在公司里打工的人，有几个是去守在父母身边的啰？都是守在老板和领导身边，是不是？而那些做父母的，因为他们也认识到这个价值，所以他们也鼓励他们的儿子，“工作为重，事业为重，那么去陪老板。啊，你们去依止在老板身边，依止在领导身边，陪领导。陪领导打牌，陪领导睡觉，陪领导过年，都可以，都可以！”甚至有的人连自己的老婆都愿意去陪领导，用自己的老婆。“老婆，你陪着我咧，只那么多用处，你陪我的领导去。”如果他的老婆还有一点姿色的话，哼哼哼哼。是不是？他都愿意她陪他的领导。但是有谁会，“老婆哎，你去陪我的上师去，你长得蛮漂亮，身材蛮好。你去陪我的上师去。让上师高兴点。”是不是？没人呐……。当然啰，上师也不需要你的老婆陪他啰！是不是？啊，领导需要啰。但是这个心态就反映问题呐。在轮回中呐，这些众生都知道这样做，是吧。但是只要到了学佛修行的这个圈子里面,号称几十年学佛的，都没有人去愿意依止上师，去陪伴上师。因为上师那里只有佛法，“我不稀罕！我干嘛要去陪上师啰？”嗨嗨嗨嗨！说穿了就是这个道理！说穿了就是这个道理咧。因为上师那里没有钱，上师那里没有官当，啊，上师那里只有佛法。“那佛法我只那么稀罕，怎么要我去陪上师啰？我一年去看上师一回，就很给上师面子呐。”哼哼哼，是不是？是不是？绝大多数学佛的，都是这样学的呐。都是假学佛呐。这学佛就是，你认识到佛法的价值，如果你能认识到佛法的一丁点价值，你都会认识到上师的价值。就像你认识到钞票的价值，你就能认识到老板和领导的价值一样，一个道理。嗯，那我的老板那个时候还在暗示我啊，“你长得这么帅气，那你的妹妹们也一定长得很漂亮啊。”我笑了笑，我听得懂，无非是你如果希求在我这里做事，是不是把你的妹妹们介绍给我啊？是不是？就是这个意思嘛。那我要是希求的话，那我要是希求他那个钞票和那个地位的话，那我不就会把我的妹妹介绍去了。是不是？正因为我不稀罕，我就不接这个茬呐，无所谓呐。嗯，但是很多人连老婆都愿意呐。是不是？老婆愿意陪领导。我看到了呐。嗯，我在下面跑的时候，那个县里面啊，自己的女儿，那还是十七八岁，十八九岁的那个黄花闺女，他竟然恭恭敬敬地献出来陪那些领导们跳舞，玩。啊，领导们都一个个是又肥又胖又老。就仅仅因为是领导，年纪差不多都可以做她的爷爷呐，还在那里妹妹长妹妹短。嗯，那些家长们还一个个地不知道好兴奋！啊，为什么？他稀罕那个东西嘛！所以他就愿意嘛。但是要是谁对上师这样啰，那可就攻击啊，污蔑啊，全来呐！是不是？要是某某弟子对上师有信心呐，让自己的漂亮的如花的女儿，嗯，跟上师亲近亲近啊，那旁边的人啊，不清净的眼识就要攻击了，是不是？嗯，他是令上师欢喜啊，你们能做到不啰？他稀罕佛法！哼哼，你不稀罕就算了嘛。但是他还要攻击。啊，同志们呐！在你攻击这些上师、金刚兄弟的时候，你先要撒泡尿照照自己，你在轮回中会怎么做呐？如果你对轮回中的领导和老板，你都愿意这样去做，那你有什么资格指责这些师兄弟们，他们去令上师欢喜咧？没有资格呐，是不是？所以啊，反省自己，虽然上师也不需要这些东西，但是目前这个社会的现象就说明这一段问题。我是在网络上看到呐。嗯，有位男居士啊，还发了文章，他很担心这些女居士们被这些出家的僧侣的，上师啊，骗财骗色。虽然说的似乎有点点道理，关心着这些女居士们，但是反过来我也想问他两句呐，你这么担心这些女居士们不要在出家人或者是上师们这里被骗财骗色，那你更应该振臂疾呼啊，社会上的女士们啊，不要被领导和老板们骗财骗色呐。那你为什么不着急了咧？这是个普遍的社会现象呐，呵呵呵，是吧。你如果也是那样做，还说明你这个人啊，还有一点相似的世间轮回的善，善的观念。但是不要只着急这里呐，那一边轮回中的这种现象更多呐。嗨嗨，是吧。你自己是不是也这样子咧？你当了老板是不是也喜欢有漂亮的女下手来跟你献殷勤，来跟你亲近咧？所以在指责别人的时候，先反省自己，是吧！这才有意义啊。这也扯远了。所以说真实的利他事业，是你自己成就，所以不要管这些是是非非，真修行人啊，所以这才有一句这样的话呐，“若真修道者啊，不见世间过。”啊，这个世间过，也包括这个佛教圈子里寺庙里的这些现象呐，这都是世间过咧！如果你是个真修行人，你不会看这些东西。啊，因为庙子也是世间呐，是不是？既然现在这个社会都是这样的，那你又何必过多地去苛求庙子上咧？呵呵呵，是不是？你要是真修行人啰。当然如果你不是真修行人，你是社会上的警察或者是社会部的管道德工作的这些干部，这些公务员，你可以去管管这些事情。比方说记者呐，可以。但如果你要以真修行人自居，那若真修道者就不见世间过。你要自己真实成就，你才可以利益众生，啊！）如果没有成就，纵然长寿百岁，也不过是活着多做一点罪恶而已。（是吧，不说长寿百岁，你多活一天都是多造一天罪业。所以没有成就啊。我看这个活不活啊，死不死都也无所谓。所以真看明白这些事情呐，对这些芸芸众生不学佛的，没有成佛的，不真实利益他人的这些人的生啊，老啊，病啊，死啊，不过就是个轮回相嘛！他自己不求解脱呐。也就那么点意义。为什么？他多活一天就是多造一点罪业。）所以你要舍弃今生一切的贪着，和对尘世的爱恋；莫与那些兢兢于世间俗务的人来往，（看到没有啊？我这里就是这样子的呐，我这里没什么世间朋友，我讲明的。你就是来了，跟我结了缘，你又去忙这些世间俗务啊，那我就不跟你来往了。嗨嗨。我不跟这些人打交道，懒得劳神。他兢兢于世间俗务，啊。如果我跟他们来往，那就只说明我也贪恋这个世间。）莫谈无意思的闲话，要一心努力修行啊！’（这段话，我们不是已经贴出来了吗？打成时刻让我们警惕的言语，贴出来了，是吧！）

“上师一面说着，一面流下眼泪来，（哎呀，这是上师最真诚的教诲，叮嘱你嘛。上师也是只对这样的好弟子才这样叮嘱咧，你以为上师的言语和眼泪不值钱哦，你要是个在佛教里混一混的这样的人，上师会这样叮嘱你不啰？他知道你放不下对世间的贪恋，知道你是个兢兢于世间俗务的人，他都懒得跟你扯这些。他还会流泪？跟你去扯这些？是不是？正因为是好弟子，上师才流着眼泪地、真诚地去嘱咐你，不要跟这些人来往呐。跟这些人来往毫无益处，还有害处。他要污染你的相续，他的恶业呐，会污染你的相续。嗯。）望着我慈悲地说道：‘儿啊！我们父子今生再也不能见面了，我是永远也不会忘记你的！（你看，上师多好啊，对这样的好弟子他就会说，他永远都不会忘记他。）你也不要忘记我啊！你若是能够照我所说的话去做，将来，我们在清净空行的刹土中一定会见面的。（是不是？将来我们就是在净土中见面了。但是由于缘起，由于因缘，你还要做利生的事业，我还要在他方世界度有缘的众生，是不是？我们将有很长一段时间不能见面了。但是只要能按照我的教言去做啊，那我们将来一定是在空行刹土，净土中见面呐。是不是？我也成佛，我的利生事业做完了，我就圆满成佛了嘛。你的利生事业做完了，你也往生净土了嘛。我们就在净土中相见，啊！）儿啊！你应该欢喜啊！

“‘将来你修行的时候，会发生气脉的严重障碍，到了那个时候，再把这个东西拆开来看。不到那个时候，切莫拆开。’（你看看，就是因为达媚玛师母的妇人之仁，是不是？没有完全彻底地净除那一点点，受第九次的痛苦，所以米拉日巴尊者在将来修行的时候，会有严重的气脉上的障碍，明不明白？）说着就给了我一件用蜡封好了的信。（不到那个时候就不要开，是不是？所以一个人养不成，养不成这个严格遵从上师的训斥做的人，上师敢把这个给你不啰？你就会早早地开，早早地开又没有用。没有用到时也就忘记了，忘记了又没有意义呐。是不是？）我那时把上师嘱咐的言语，紧紧地记在心头，上师的教谕对我实在有说不尽的利益。以后每每想起上师的教谕，善心就会增长，修行就会有进步；上师的深恩，真是说不尽哟！

“上师逐对师母说：‘达媚玛！你准备明天与密勒大力送行啊！我心里虽然万分难过，我还是要去送他的。儿呀！今天晚上和我一起睡，让我们父子好好地谈谈话吧！’

“当天晚上，我就在上师的房中，伴着上师；师母也在一起，师母悲伤万分，不住的流泪。上师就说：‘达媚玛！哭什么呀！他已经在上师面前得了空行耳传的最深的口诀，就要到崖洞里去修行了，有什么可哭的呢？众生的本性原是佛性，由于无明的原故，不但不能自证佛陀本觉，却冤枉地在痛苦中生生死死。其实那些得了人身而不能遇见正法的人，才是真正可悲的，那些人，才是真正值得被痛哭的。你要为那些人哭的话，那么，恐怕你一天到晚都要哭了’（所以说佛菩萨也哭不过来，这些众生呐，他没有机缘遭遇佛法，碰不到佛法呐！那么还有一种更可怜的人呐，就是遇到佛法，二三十年他也不认真去学的，最后还是去轮回去呐。那是更可怜的人！所以说要是不遮止自己的这份慈悲的话，那真的是一天到晚都哭不完。）

“师母说：‘上师的话是对的，但是谁能够一天到晚都有这样的慈悲啊？（哈哈，是吧。）我亲生的儿子，无论对世法出世法都聪慧异常，对自他二利一定能够作广大的事业，但是他却死了。我心里已是万分的悲痛；现在这个凡所嘱咐无不听从、无丝毫过失的、有信心有智慧又有悲心的徒儿，也要与我生离了。我从来没有这样一个好徒儿，我实在忍不住心中的悲痛……’话未说完，眼泪已越流越多，最后索性嚎啕大哭起来了！（呵呵呵呵，这个师母干脆！嚎啕大哭。）

“我也忍不住痛哭起来，上师也不断地用手拭去他的泪珠。师徒三人相互依依不舍，悲伤无已，谁也说不出什么话来；所以当晚，实际上并没有能够谈什么话。

“第二天早晨，拿着会供的食品，师徒十三人送了我十几里路，路上大家心中都很惆怅凄凉，不胜惜别之情。到了法广坡，四方的远景都在目下，大家就在山坡上坐下来，陈设会供轮。

“上师拉住我的手说：‘儿啊！你要到卫藏去了！藏地萨儿马等地方，强盗出没非常厉害，我本来想派一个人送你去的，可是因缘的表现，只合你一个人去。现在你虽是一人独行，但是我会祈请上师本尊加持，命令护法空行来保护你的；你不必担扰，路上不会出什么事的。话虽如是说，你却还是应该小心一点才是。

“‘你可以先到俄巴喇嘛那里去，和他比较比较口诀，看看有什么差别。再从那里一直回家。在你的故乡，只许住七天，以后就应该到山中去修行，以成就自利和利他的事业。’（你看看，上师允许他在自己的家乡就住七天呐。为什么？之所以是你的家乡，那就是你轮回的业力最深，渊源最深，缘份最深最重的地方。所以家乡不可以久呆啊。牵缠太多了，无论是善的恶的，恩怨情仇都是牵缠最重的地方，就是故乡，不能在那里多呆呐。啊，所以要明白一点，一个修行人是绝不可以在自己的故乡呆太多的时间。啊，因为故乡的牵缠太多，应酬太多，缘份堕落嘛。如果在不是故乡的地方呆一点点时间，那没谁会找你，是吧。认都不认识，多好咧。嗯，自由自在的，我也自在，你也自在。你们家噼里啪啦放鞭炮，搞什么婚丧喜宴，我也不用去凑这个热闹。但是故乡就不行呐，如果你不去凑这个热闹，别人就要说你呐，是不是？他就要干扰你，故乡不要。故乡其实是很可怕的地方，说句实话呐。故乡是很可怕的地方，嗨嗨嗨。别人家有任何一个事情，你都应该有表示，不论善的恶的，好的坏的，是不是？你看，假如是一个陌生的地方，你们扯皮打架跟我无关，我可以门都不开。但是故乡就不行呐，故乡你就必须表示跟他们是一边的，站在一起。否则他们就把你视为敌人。你不是故乡，你不参与，谁也不会把你视为敌人。但是故乡就不行那呐，所以故乡呐，修行人呐，去不得呐，啊。哈哈哈哈！）

“我就即席唱了一只藏行别离歌：

　　圣不动自性金刚持，我今一次返藏地；

　　贫儿还乡何所寄，慈父上师恩足恃。（你看，我是个贫穷的儿子啊，回乡有什么可以寄托的啊？只有上师的恩德足以依恃。）

　　儿经险恶萨马时，十二明妃来相护；*【‘明妃’是空行母的旧译】*

　　祈请无比加持师，三宝尊前求庇助。

　　三处空行护送勤，菩提萨埵伴行处；

　　天龙八部来相从，我心无仇亦无怖。

　　依然祈请大恩师，今生他世重会时；

祈请消除中断障，（啊，所有希望消除的就是中断障，要使自己修行不要中断啊。但是没有几个人会去这样想。）

祈请护持身口意。祈请因缘善愿偿，

祈请大慈悲灌顶；祈请作我正法依，

　　祈请无病常吉祥。祈请上师常住世，

　　汝子祸福与哀乐；一切上师自知悉，

祈兴无缘大悲智；加持令我得山居。（上师加持啊，佛菩萨慈悲，就是令我能得山居啊。啊，我也是天天这么祈祷啊，加持能令我山居啊。）

“上师说：‘是的！儿啊！父亲对你说的‘心要语’，不要忘记了，应该好好地记在心中啊！’上师把手放在我的头上，唱道：

敬礼传承诸上师，祈祷加持我弟子；

　　具足因缘法器身，愿彼成就法身佛。

　　金刚句语如甘露，愿成缘起报身佛；

　　菩提树干为心根，愿千叶化身无尽。

　　上师教敕金刚句，愿勿遗忘常在心；

　　本尊空行加持力，愿终汝身常伴随。

　　空行护法诸依怙，愿恒不离常守护；

　　甚深缘起此大愿，愿速应现得成就。

　　一切法行慈悲力，愿于三时恒摄受；

　　汝至藏萨儿马时，十二明妃来相迎。

　　明朝慢长旅途中，勇父空行为相送；*【与空行母相对的男性密宗菩萨】*

　　于汝家乡故园里，当见无常幻化师。（就是回到家乡看到了呐，我们回到家乡也看到了呐，无常幻化师呐。为什么？以前很庄严的一栋房子现在已经是残垣破壁，这就是无常啊。）

　　姑母爱妹亲眷处，当见幻化无实师；（她们就是你幻化无实的老师呐。）

　　无人山居崖洞中，会有轮涅双忘时。*【不见轮回涅槃的存在，了达二者皆空。】*

　　具有毅力身庙中，当有如来会供处；（就是具有毅力的身庙，就是自己的身体中啊，会有如来的会供处。）

　　无瑕会供食轮中，当有空行妙甘露。

　　拳法精要转换处，当生妙果之稼禾；（你看，他们还是练瑜伽体工拳啊，是不是？山居还是有练拳。）

　　莫恋乡园故旧处，当求出离增上缘。（不要贪恋乡园呐。）

　　人声犬吠渺寂处，静居必得智慧见；（在那个没有人呐，安静的地方啊，静居下来，安安静静地住下来，一定会得到智慧的知见。）

　　非物自身三昧食，*【三昧食——得到三昧之行者，能以定力维持生命，长期无饮食，故名三昧食。】*

　　定乐必能除饥渴。无垢本尊越量宫，*【越量宫——本尊之坛城，超越一切衡量，故称为越量宫。】*

　　当见自利之游戏；无覆无藏胜妙法，

　　当有净戒大事业。如法修持稼田处、

　　当有种种成就藏；空行心命妙法处，

　　当越轮涅二边际。玛尔巴口授传承派，

　　当得广大之美名；蜜勒日巴坚毅力，

　　佛法命根住持处。荷担如来家业士，

　　传承绵延愿吉祥；（哎呀，同志们呐，你要成为荷担如来家业的这样的人士咧！知道不？我们应该发愿成为这样的，而不要担负轮回的这个家庭的家业呐。轮回的这个家庭的家业是无常的，没有意义的。万里长城今犹在啊，谁人还见秦始皇啰？是不是？只有荷担如来家业的人士才是真实永恒的事业啊，是吧。）

　　本尊加持愿吉祥，喜、乐、集、密赐吉祥。

　　正法弘扬大吉祥，空行心命赐吉祥；

　　空行加持大吉祥，三处空行赐吉祥。

　　护法加持大吉祥，护法天母赐吉祥；

　　徒儿密勒大吉祥，如法修持愿吉祥。

　　传承延续大吉祥，吉祥不变常坚固；

勿忘此义精进修！

“唱完了，上师又高兴地笑了起来。于是师母就把为我置备的衣服、帽子、鞋子和路上用的干粮等等，一齐赐给我。

　　含着眼泪说道：‘儿啊！这不过只是一点物质上的表示而已，这是我们母子今生最后相聚的一刻了。

　　我祝你一路平安，此去圆满幸福。要发愿我们母子二人将来在乌金刹土能够见面啊！母亲现在对你说两句正法的心要语，希望你不要忘记！

敬礼恩师玛尔巴前，能忍劳苦具恒心；

　　坚忍雄毅我爱子，且饮上师智慧露。

　　且饮汝母送别酒，愿于未来清净刹，

故旧依然得相遇。（就是我们在净土能够相遇啊。）

勿忘汝父与汝母，常常怀念求加持；

　　利心口诀善妙食，愿饱餐之为送行；

　　愿于未来清净刹，故旧依然得相遇。

　　勿忘大恩之父母，思量报恩恒精进；

　　甚深空行口诀衣，暖暖穿着好送行；

　　愿于未来清净刹，故旧依然得相遇。

　　勿忘可悲诸众生，自心趋入菩提道；

　　发大乘心有正法，奋勇担荷为送行；

　　愿于未来清净刹，故旧依然得相逢。

　　宿根善良达媚玛，所有教汝心要语；

　　愿勿忘失常忆心，汝母亦当恒念汝。

　　慈悲孝敬我母子，愿于未来清净刹；

　　故旧依然得相逢。祈望此愿得成就，

为法酬恩而会聚。（同志们呐，如果你真是有夙根的的修行人，其实在遥远遥远遥远的过去生呐，当你与任何一尊佛上师结缘的时候，上师诸佛都是这样祝愿你们的，不要忘记了呐，都是希望将来能够在佛陀的净土中，故旧能重逢呐！那么你认为你是好根器的，你还有什么理由去懈怠不精进修持佛法咧？你不要忘记了你现在贪恋着这些轮回中的亲眷，你就是忘记了多生累劫以前你这个夙善的大根器的弟子，你有如父如母的上师师母，他们对你也是这样的殷勤的祝福，愿我们将来在空行刹土相聚。你怎么忘了他们咧？是不是？你没有忘记他们，你才是夙善的弟子啊。而这些轮回中的亲眷啊，虽然是你的父母，不过咧，他们对你的情执啊，是一种无常的恩怨，啊。你要明白这个道理。他是依我执而生起的情执，只有上师佛菩萨的这种祝愿才是真心的呐。如果你真是有夙根的，你不会忘记你生生世世的上师和师母呐。）

“师母说完了以后，又很悲哀地哭泣起来。送行的人也都陪着落下泪来。我虔敬地礼拜上师和师母，顶戴尊足；师父和师母为摩顶加持发愿之后，我们就分别了。

“我十步九回首，看见送行的人，大家都仍在不住地流泪，我简直不忍心再回头看。慢慢的山路回曲，渐渐地看不见上师和师母了。

“当我走完了一段小路，渡过了一条小溪，回头一望时，虽然因为距离太远看不大清楚；但仍可依稀看见上师和大众等，还舍不得我似的向我走的这个方向凝视着。我黯然神伤，忍不住几乎想跑回去；但是一想，我已经得了圆满的口诀，只要不做非法的恶业，时时忆念上师，顶戴上师，也同与上师在一起没有什么分别。将来在清净刹土中一定会再遇到上师和师母的。这一次，先回家乡去看看母亲，再回来看上师不也可以吗？于是努力镇抑住心里的悲哀，取道向俄巴喇嘛的地方而来。

“见了俄巴喇嘛，把他的口诀和我的作了一个比较；在密续的解释和说法的善巧方面，他比我强；可是在修行的口诀上，我绝不比他弱；特别是空行口传，我知道得确比他多。最后我向俄巴喇嘛顶礼，发愿以后，就一直回自己的家乡了。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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   第四十三篇  八种快乐歌

敬礼上师。

　　一时，尊者密勒日巴住于布仁之红崖博托。布仁地区有一位属于遮族的僧人，他虽然久仰尊者之名，但从未亲自见过尊者。这一天，满怀信心前来朝谒，他在洞中四处一望，除了一个煮水的壶外(1)什么别的东西都没有。他心中想到：“怎么连一个佛像、一页佛经都没有供奉呢？目前的生活享用固然谈不上，死的时候会有什么结局呢？”正在这样打妄想时，尊者立即知晓，就对他说道：“你用不着这样替我担心，我是具有最殊胜的佛像和经书的人。我死的时候也决无懊悔，必定是十分快乐的，听我歌曰：

敬礼如父诸上师。

我身佛陀坛城内，住有三世如来体(2)，（啊，这里有个注解，念一下，）*(2)直译或应作“住有三世如来藏之体”，（也就是说咧，我们的体性啊，我们的本性啊是跟十方三世诸佛啊，无二无别。）或“住有三世如来心要体”。*

无欲无贪赐加持，（你看，这也说了一个条件呐，想获得佛菩萨的加持，是要无欲无贪的，是吧。）

不分昼夜作供养，（因为为什么？米拉日巴尊者他是如实的修行，所以最上的供养啊，最殊胜的供养。）

不需外供心快乐。三界本是越量宫，

六众皆具如来藏，（所谓的轮回三界啊，本来就是佛菩萨的越量的宫殿呐，啊，无量无边呐，大的宫殿。所有的众生呐，皆具如来藏呐。那不就都是具有佛性的吗？要生那么多分别干什么咧？都是自己的习气和妄念，还有贪着，贪嗔痴这三毒的习气啊，造成了你认为的这个世界啊。你过的就是娑婆世界，啊，轮回的日子。）

现前亲证大智故，处处皆成越量宫。（就是你实证空性以后，啊，就是娑婆世界啊，也是西方极乐世界，都是佛菩萨！不光是西方极乐，都是佛菩萨的清净刹土，啊，处处都是。）

人人皆是本尊佛，老密随心所作事，

皆在【重重】法界中。不依外供心快乐。（啊，你看我们很多学佛的啊，都喜欢一种外在的供养。啊，把自己家里啊，佛堂啊，装饰得精美无比。这固然也是个好的事情，是吧。但是这些人都忽略了内心的修持，内心的清净。也就是什么内心的清净咧？就是自己八识田的清净，业力的清净，是吧，忽略了这些的修养，啊！）

外显阴阳(3)白纸上，（这里有个注解，）*(3)直译作“外显红白之纸上”。密乘术语用红白表示阴阳，红表热，表阳；白表寒，表阴。无上密宗中红白交融而增长空乐觉受之修法特见于愤怒母法之中，此就内身之修持而言。外显之世界种种变化，亦阴阳消长交递之相也。（这就是注解。）书中所用名词虽为“红、白”，实即阴阳也，为便于中文之读者及显示mysticism及瑜伽学之普遍性，故此处及以后类似处，皆译作阴阳。*

以大智慧作墨汁，以五根【笔】而书写，

所显无不成法身，无需经书心快乐。（因为你要明白，所有的经论都是对治我们的贪嗔痴的习气，啊！经论啊，除了对治我们贪嗔痴的习气之外，不作其他的用。但是咧，以方便来说咧，它可以持诵，也有功德。但是如果持诵经典的人他不落实在行为上，那个功德啊，就很微弱，啊。就像一个天天说，做错了事的一个人啊，天天说，“哎呀，我要改过，我要忏悔。”他老这么说，但是他就不拿出实际行动。那么这个忏悔和改过咧，就很微弱，就没什么意义！当然啰，比说都不说的，还是好，是吧。那么佛经咧，是用来对治你的过失，啊。那就是要你实际行动去改过呐。嗯，如果你只是念念它，诵诵它，念诵它，而不是落实在自己的心行上，功德就很微弱。但是咧，比那些念都不念经的人还是好那么一点，哈哈哈哈哈！啊，但是只是好一点点，啊！）

三界轮回众有情，虽具佛性不能悟，（但是咧，三界有情咧，轮回中的众有情啊，他是具有佛性，但是他不能悟啊。）

依甚深诀而印之，得契三身不离禅，

死时我亦大乐哉！”

来客心中想道：“别人说他有神通是一点也不假的！看起来其他有关他的成就功德等传言也一定是真的了。”因此对尊者生起了不退的信心，就至心恳切的求道：“师傅啊！请您慈悲摄受我吧！”尊者默思此乃有缘之人，就传以灌顶和口诀，命他去修持。不久他得到了善妙的快乐觉受，就来朝谒尊者。那时恰巧有许多徒众们也在尊者的面前。他趋前说道：“从前在我没有得到内面的安乐以前，我对财物的贪著非常之大。尊者却【因为】对什么都不起贪著，所以快乐从内里生起。从今以后我也要仿效尊者【长期】在山中修行，因为惟有这样才能得到【真正的】快乐啊！”（修行人啊，一定要坚持不懈的养成一个习气这么去做。就是什么啊？一切所需啊，都是从内心生起。那么一切加持也是从内心生起啊。不光只是说有些东西从内心生起，有些东西还是从外生起。就是一切包括加持，它都是从内心中生起。正因为内心空虚啊，所以现在的人啊，他就把心放在外面去寻找快乐，或刺激。一个心灵真正快乐和充实的人，他就是一个人安坐在任何地方，他的心灵都是快乐和充实的。因为我们要追求的是内心的充实、安详和快乐。）

    尊者听了十分高兴说道：“是的！长期在山中修行才能时时快乐，这样做去，以后还会得到‘道上的向导’的。”（要得到道上的向导呐，就只要在山中啊，长期地修下去，不但会有真正的快乐生起，而且你还会找到什么？菩提道上的向导。这不都是我们最向往的吗？是不是？所以我们的理想还是要住山，啊！）随即歌道：

“至尊化身如意宝，转轮圣王仁波且，

除无明暗最胜灯，敬礼译师玛尔巴足。（这是对玛尔巴 上师的赞叹。）

红崖博托虚空堡，四部空行聚集所，

老密欢喜出生处，于此我唱快乐歌。（你看看啊，像红崖博托虚空堡那个山中啊，那就是米拉日巴尊者，他的欢喜快乐产生的地方啊。确实在红尘中啊，是很难生起那种内心的快乐的。那轮回的众生在这个红尘中所得到的一点快乐啊，其实都是什么啊？谈不上快乐，它只是外界的一点有限的刺激而已。呵呵。嗯，你们去想想看嘛，摸一摸自己的心，回忆一下，什么是快乐？去分辨一下，自己这一生中间真正快乐过没有？是在什么地方获得的快乐？其实很多都是外来的一些物质啊，或者是外境啊，带来的情绪上的一些刺激，而不是快乐，啊。这种类似貌似快乐的刺激啊，和快乐之间有个根本的区别啊。那个快乐啊，它是从内心里面自然溢出来的，那么能够快乐就从这个“溢”字你们都能感觉出来呐，那一定是要心灵啊，特别充实。你看，它才能从内心中溢出快乐。而有些欢喜，它是外界的刺激，那种东西是因缘所生法。比方说，你买了一个好玩的，好吃的，时间一过，它就不新鲜了，无非是个新鲜玩意刺激一下，是不是？但是咧，现在人呐，他已经模糊了这种概念，他把这种外在的刺激也当做快乐呐。其实这不是快乐。这只是一种情绪啊，感觉上的刺激。这就说明现代人啊，他其实内心很贫乏。因为他没有充实，他也就没有快乐，接着就恶性循环，他就把所有的精力和眼光啊，都投向，都投向什么啊？外在去寻找刺激。啊，你看现在的包括这些电视啊，电影啊，它都过份的注重技术上的处理，而缺少了以前有些好作品的内涵，是吧。其实啊，如果说技术啊，任何外在的设备的技术啊，它不如人的想象咧，不知道你们就把这些看得到的东西去比较一下嘛。就是说看书，看小说，和看这个电视连续剧，它有很大的差别呐。嗯现在不管是武打片还是历史片言情片，等等等等，这些电视剧多多的，看这些电视剧，不知道你们发现了没有？我们就找不到看小说时候的那种感觉，是不是？很多感觉都照不到呐。你像我最明显的感觉，像武打小说，金庸的，梁羽生的呐，我以前都喜欢看，包括最传统的武打小说，“水浒”，“三国”。但是在电视剧里面都找不到过去的那种感觉。为什么咧？你看现在技术是好啊，它是外在的技术上的，视觉上的冲击，缺少什么啊？心灵思想上自由的想象，嗯。所以说快乐和刺激不同的是一个是外来对感官上的刺激，一个是内心中充实之后自然溢出来的东西，啊！）

具慧恒毅诸修士，汝辈徒儿应谛听：

离宗派执此茅蓬，（你看看，这个茅棚第一个好处就说出来了嘛，这个茅棚啊，它是离宗派执的呐，它没有那个宗派的执着。没有哪个宗派会说，“这个茅棚是我们这个宗派的代表，那个茅棚是我们这个宗派的代表嘛。”是不是？茅棚是看不出啊，任何宗派的代表呐，是吧，就是个茅棚呐。你修密宗的也可以住茅棚呐，也是个茅棚呐；修显教的也是个茅棚呐；你修道家的也是个茅棚呐；你修基督教的也可以是个茅棚呐；是吧。相反如果砌上寺庙，那就有各种各样的标记呐，包括建筑造型呐，它就代表某一个宗派啰，那种东西咧，倒还让人生执着，变成宗派执着呐。）

守护三昧向导也，（你看看，这个茅棚第二个好处就是守护自己的三昧，它作向导，啊。）

汝亦知此妙道否？若知自身即佛寺，

此人必获真快乐，（嗨嗨嗨，你看看，自己的这个身体啊，就是佛陀的寺庙啊，那至于这个房间是住山洞还是住茅棚，只要能够合适就好了呐，是不是？这个人就真的有很多快乐！因为少了很多麻烦嘛。你像我们现在多烦恼咧，想要砌个寺庙，砌个道场还要得花钱买地，还要买材料辛苦地去砌，是不是？当然这也是我们的共业，不能像米拉日巴尊者那个时候那样的，自由地找一块地方，就在那里开始。我们就是找到那个地方，那地方的一些人和事啊，他也要干扰你。现在又是个法制社会，你还真得处理一些的事情，是吧。当然啰，如果你是一个那个身体的福报啊，结实得，健康得像米拉日巴尊者样的，能够承受这些外在的风寒啊，拙火自然生起啊，不砌了，不需要砌的时候，那别人就拿你没办法的呐。走到你这个山区啊，就在你这个山洞里住下来，也没有人把你怎么样呐，他赶也赶不走你呐。你一没违法，二没乱纪，也没办法抓你，他也没办法不让你住在那里，是吧。他如果要求不让你住，他自己就得守在那里，是不是？你守那个洞，我住这个洞，那他一辈子，他也住山洞呐，呵呵呵呵呵呵呵！是不是？那他也没办法，除非他愿意一辈子守着，把每个山洞都守到，你住哪个山洞，他住哪个山洞，他慢慢就变成你的弟子呐。呵呵呵呵呵呵呵呵！是不是？那变成你的道伴了呐。啊，所以说真要做到那样就很自在呐。这个人呐，真的一旦不需要外在的东西呐，真的是很快乐，啊。）

心性空寂极清净，【如是觉受】甚奇哉！（你们的心啊，总是忙忙碌碌忙忙碌碌，都是在欲望的满足与不满足中间啊，忙忙碌碌，没有办法去感受这个心性空寂的清净啊还不要说证悟心性啊。就是你真正的习惯那种安静和没有太多欲望的生活的时候，那种感觉是很奇妙的呐。我们都还没挨边。你像在浏阳的时候，呆在那个山区，像现在这个冬天，啊，我又不讲经，就拎个躺椅，就跑到上面那个晒谷坪上，把那个躺椅打开，躺在那里晒晒太阳，戴上墨镜，然后让心灵放松。或者在水井旁边，把那个躺椅放下躺着，是吧，在那里让自己的心思啊，慢慢地安静下来，安静下来。啊，就是用心去体会那种外在和心灵的安静，那是非常奇妙的一种觉受呐！但是对现在住城市住大都市的人，忙忙碌碌在欲望中挣扎的这些众生来说，简直是一种奢望呐。是不是？他就是放不下这些东西呐！但是我们能享受到呐。那就是种快乐。那种快乐就慢慢地从心里生起，但不是一般的人所能体会到的，是不是？其实咧，也还不需要太深的道行，只要你的心放下了对世间的这些贪着之后，那种东西就会生起。是不是？哈哈哈。）

坚固无变此信心，解脱轮回向导也，

汝亦知此妙道耶？（就是我要过这种日子，啊，依止这样的上师，这样过下去，过这种人生。这种信心呐，一定要坚固啊，不变。因为你一旦不坚固，当你那些习气翻腾的时候，你又在受外面的诱惑呐，你的心又被别的东西，外境抓去了。是不是？那样就没办法解脱呐，而且这样的快乐他也失去了。）

若知轮涅自解脱，此人必获真快乐。（为什么咧？他就没有希望和畏惧了，是不是？）

自心圆具佛四身，【如是觉证】甚奇哉！（如果你真正的从自心中圆满的证悟了，知道自心啊，自己的心是圆满具足了佛陀的四心啊，这种觉受，觉证啊，是非常奇妙的。当然啰也会有佛陀的快乐呐，也会有佛陀的身体呐。）

六入根尘接触时，恶缘悉能转成道，（如果你证悟了这个真理，实证了这个真理，那六根和六尘相接触啊，就是恶缘它也能转成道呐。因为你已经无分别了呐，是不是？为什么有恶缘咧？你认为它恶，就是有分别习气呐，分别妄念呐，业力还没有净除掉呐，它就能净除掉你的业力，啊！）

【真俗一味】此向导，（什么叫真俗一昧啊？真就是成就者，证悟了究竟智慧的真理，俗是所谓轮回的众生。其实是一昧的，啊。【真俗一味】此向导，）

汝亦知此妙道否？（知不知道这样奇妙的道理啊？大道。）

热恼贪欲息灭处，至此之人甚乐哉！（这个烦恼啊，他们比喻成热的，热恼，它是让人头脑发热，很不舒服，不耐烦，贪欲，啊，就在这里熄灭啊。住山就熄灭了这些东西呐，谁也不会把那个茅棚上面还要装上高级的大理石，还要装上高级的地板砖，不会这样搞嘛，是不是？没有这些贪欲和烦恼，至此之人甚乐哉！确实啊，能够达到这个境界的人啊，是非常快乐的。）

能所牵缠齐斩断，（就是能贪的，和所贪的，啊，能嗔恨的，和所嗔恨的，能执着和所执着的这一切，一齐都斩断了，是吧。）

【如是觉证】甚奇哉！具足传承妙上师，

除遣黑暗向导也，（具足传承的上师啊，是非常奇妙的上师，他是帮你什么？除遣心灵的黑暗。这向导就是他呐，啊！）

汝亦知此妙道否？若能依师如佛陀，

如是之人甚乐哉！（一个帮你除遣心灵黑暗的向导和导师。这样的上师，这些学佛的人几十年了都不肯去依止，你就是走亲戚也是经常走了。这些学佛的人对这些轮回中的亲戚，他一年都要走他好几回，一呆也要蛮长的时间，那个谈得来的，又隔得近的，天天见面，尽扯些家长里短，是是非非，也不厌倦，还号称学佛几十年。他就是不愿意去依止上师。你看看，这不是愚痴吗？这不是不如法吗？如果你真的依师如佛陀，这句话有两层意义啊，一是要学习佛陀依止上师样的，佛陀生生世世都一直依止着上师，从未离开过上师，直至最后生都是这样子的，啊。要向佛陀学习，这样去依止上师，还一层意义就是说把上师当做佛陀一样的去依止。能做到吗？能这样，这两点做到了，一定是很快乐的啊。那当然了，你天天依止这些轮回中家亲眷属，亲友，除了是非，除了吵架，除了这些烦恼之外还能有什么咧？哼哼。我告诉你，你们去看看那些扯闲谈的人啰，扯得几句啊，就来烦恼，呵呵呵，要不得几句就来烦恼了。嗯。）

现见心性本来面，【如是觉受】甚奇哉！（就是明心见性的觉受啊，非常奇妙，啊。你们知不知道啊？）

不冷不热此布衫，雪山洞居向导也，

汝亦知此妙道否？（你看看，当你身内的拙火生起的时候，一袭布衫他就是不冷不热。你看我们好烦恼啰，几个箱子都装不完我们的衣服，要准备夏天是夏天的衣服，冬天是冬天的衣服。嗯，气温稍微变一点，就要增减衣服，好麻烦。啊，如果一个人能够真正从身内生起拙火，那就是夏天穿棉袄，他也凉爽，冬天穿布衣，他也温暖，就没有这些烦恼了呐，啊。）

不惧酷寒与炎热，如此之人甚乐哉！（但是这个不惧苦寒与炎热，他不是靠你像外面某些人似的，他去冻，他是要体内拙火生起，一定是要这样做。想要拙火生起就必须身心清净呐。身心清净就各种贪欲，包括男女的这些贪欲，都要断掉呐，那才会有真正的拙火生起，啊！）

裸体赤卧雪山中，【如是境界】甚奇哉！（我们想都可以想象到嘛，我们穿上这么多，还总觉得这里冷，那里冷，是不是？就不舒服，不自在嘛。假如你能够睡在风雪之中啊，你的身体每个地方都还是非常温暖的，那真快乐又好奇妙咧！是不是？那就根本不会有什么病痛，啊。）

识转双融三口诀(4)，能除中阴诸怖畏，（这里有个注解，）*(4)所谓“转、合、断界三口诀”者，大概是这样的。（张澄基老师就跟我们作了解释，）“转”者，（什么啊？）中阴众生看见可怖之境象时，识其虚妄，了其并非实在之外境，而系自心及业力所变现，故无恐怖。既为自心所变，则可任意使之变为悦意之境；变大变小，变有变无，变不净境为佛土，变不净身为佛身，皆无不可，一切皆随自心。行者于中阴时，忆念生前所习睡梦及幻化成就法，立能转变中阴之外境，此即“转”之口诀。（其实从这个转的口诀，就应该明白这不仅仅是指死亡中有的时候呐，难道我们现在这个中有不能转吗？一样可以依此口诀能转呐，只是说你要形成这样的定见，就是外显一切啊，都是上师诸佛的游舞，同时也是自心的游舞咧！那么既然是自心的游舞，如果你生成了定见，力量强的时候，就可以把你见到的那种恐怖的外境转为愉悦的外境。所谓的恐怖的外境还是你自己的分别和往昔的恶业感召的，是不是？还是你的心感召，心分别，你认为这个一点高，长得这个圆圆的这个样子，是不恐怖的，那个长得青面獠牙的就是恐怖的，那就是分别。是不是？你可以转过来的，把这种分别放下，就可以转了，啊！）“合”者，知佛境、佛相及光明显现时，亦为自心所变，乃收摄佛境佛相等与自己之身心融汇合为一体。此亦如生前修生圆次第坛城观时所练习者，此即“合”之口诀。（也是一样，我们现在这个中有的时候，现在这个轮回中有的时候啊，那法性中有的时候啊，在任何一个中有的时候，都可以这样做。关键是你的心念的力量！你的定见，啊！其实之所以轮回，还是自己坚固的定见导致。什么？轮回的知见嘛，变成你坚固的定见了嘛，所以导致你们轮回嘛。如果你把轮回的知见破除掉，遣除掉，啊，改成佛菩萨的正知正见成为坚固的定见，那么你时时都可以做到，与佛身呐，佛陀的光明啊，与佛陀的净土合二为一。我们要做的就是这种功夫。正因为我们没有这样的定见，你看，你们一见到两个乳房这里长出两坨肉来的，这就是女的，呵呵呵，坚固的定见嘛！是不是？假如你就看这一截的话，就看胸部这一截的话，不看头，不看下面，什么的，有的男同志一发胖之后，也是这样子的咧。是吧，你们坚固的定见，这种就是女的，这种就是男的，呵呵呵，是不是？那你们就没看到了，打开那个网站搜索一下，都可以找得到呐，什么？健美运动员，那个西方有的女的啊，搞健美运动员的，把这个胸肌稍稍着意一用力，那就跟男的是一样呐！你不看她的脸，不看她下面最明显的那个男女的生殖器，是不是？那跟男的是一样。这就是你们坚固的定见。哪怕看到下面是一根突出的东西，那这个是男的，呵呵呵，是不是？看见是凹进去的，这个是女的。如果是众生，其他的旁生咧，这个是公的，那个是母的。你看这坚固的定见不？告诉你们这种分别就是轮回的知见成了定见。把这个东西泯灭了，你不执着了，就不轮回了嘛。为什么？因为你们对这个东西一见就起分别，马上跟着就起执着，再马上跟着就起喜好，贪着，然后贪着上面再执着这种贪着。你说你们会去轮回不？是不是？贪着那个男根的，就投生为女身，贪着那个女根的，就投生为男身。如果福报好一点就变成男人和女人，愚痴重一些，福报差些，就转变为什么？公的、母的畜生，是不是？它就是到了鬼道，也是男鬼和女鬼。你看看，是不是？这就是根深蒂固的定见！那么为什么我们就舍不得把这个定见让我们轮回的定见破除掉咧？总是说，“嗯，轮回我不喜欢，我不喜欢。”但是你喜欢轮回的定见呐，还执着轮回的东西啊，看见那个东西你还喜欢得不得了啊，是不是？还贪着得不得了，这就是你们轮回的原因。其实轮不轮回不怪别人，就怪自己。就是因为你贪着这个东西，你才来轮回的嘛。你不贪着了，就不会了嘛。那佛菩萨的正知正见咧，就没有人愿意形成定见。啊，上师和佛陀跟你们讲的正知正见，变成像这样的定见，那么这个不需要思考呐，是不是？但是有很多小朋友他就没有这种概念，是不是？所以说像我们的道家的老子，他就说能像婴儿吗？是吧。我们能够像婴儿一样吗？婴儿他有觉受，他有感觉，是个什么形状，他知道，看到这些东西。但是他没有这些分别和执着，比我们成年人要清净，当然啰他之所以来，他还是由这种习气来的。所以定见这就是“合”。其实说句实在话，就是你们所谓的学佛修行啊，有什么蛮多玄而又玄的一些东西啰？讲句实在话咧，就是把佛菩萨的话，借上师的口啊，把佛菩萨的正见开示给你之后，如果你能真正的形成牢固不破的定见，你自然就合上去了咧，暗合道妙咧。暗合道妙，这个暗啊，不应该理解为偷偷的，而是应该理解为什么？在不知不觉中，不知不觉中就合到了呐。这才是真正的合字！啊，不要等到进入死亡中有的时候去合，你现在当下就合呐，问题是你当下对佛菩萨的知见没有定见。你看，我讲的时候咧，脑袋是这么点，眼睛也是这么眨，好像听懂了。但是事情一来，他又在那生烦恼了，又在那生我执呐。“你说了我不喜欢听的话，你做了我不喜欢做的事，就是，我很烦恼呐。”还在这里又是这个又是那个搞半天，还不得清场，是不是？你看那个我执烦恼好强大呐，那个力量。如果你真的能形成坚固的定见，任何境界，即照即空呐，一来就没有呐，一来，这个知见上去了呐。就像看这个男人女人，就是再弱智的人他都知道这是男的女的呐，是不是？往你面前一站，这是男人，往你面前一站，这是女人。牵个动物来，这是公的，哎，那个是婆的、母的，是不是？婆子、母的。他一下就看，能看见！这就是即照即空！如果你们心中佛菩萨的正见在你们对境的时候，能够这样快的，这种一丝毫的时间间隔前后都没有呐，他是即照即空的呐，那就是你的功夫呐，那就是你的道行呐，明不明白啰？即照即空！即照即空。这样的功夫一做久了，就无照无空呐，心境一如了嘛。都是清净的呐！既不存在不清净的你，也不存在不清净的境，这才是“合”之究竟，啊！“合”之的究竟啊。“合”者的究竟啊。所以说这个转合断界的口诀啊，不只是指这个死亡中有的时候，其实指我们当下的这个中阴。当下也是中阴呐，是啊。当下都是一样的。）

　　“断界”大概是指中阴后期未能与法身汇合，业力势强，必须投生；此时则应遮止投生恶趣，期求往生净土或善趣之法。诀为：观父母和合相为双运本尊，努力祈祷上师本尊，遮止一切投生轮回诸趣之门；以自己之愿力、祈祷力与佛之加持力，导使神识往生净土或善趣。*（这里做个解释，其实这个断界不也就是我们平时要做的功夫吗？你们平时看到这些男女的事情，那个个喜欢，我讲句实话。你们不要以为你们把那个头扭开了，不看，就表示你们不喜欢啊。不是的呐！你们只是觉得不好意思，呵呵，或者是怕丑，什么什么的，不看！但是内心中是喜爱的呐，啊。要说真实话，要做真实人，是吧。那么如何去看咧？所以说这就是藏传佛法那个坛城里面奇妙的地方，殊胜的地方。它就把什么啊？把这种男女的交合之相绘成佛父佛母的交合之相，你起恭敬，而不起贪着。那么在平时你都是这么做的，看到一些不清净的东西，哪怕就是到夜总会，或是找小姐，看这些事情的时候，你都是恭敬和清净，没有什么，“哦，这是淫秽的！”等等等等，啊。当你说淫秽的时候，当这些说淫秽的人碰到这些事情的时候，我可以肯定他是贪爱的，呵……，所以不要这样子。人就虚伪在这里，“这是淫秽的。”你为什么去贪着咧？是不是？是为了表示自己清白而说他为淫秽。但是修行人咧，他明白一点，明白自己什么？真是贪着，所以他就把他转过来，转为恭敬。是不是？看见佛父佛母在做这些事情。当然啰，如果劣根很重的人呐，劣性很重的，恶分别很重的，他看到佛父佛母在做这些事情，他也就会谤佛呐，是不是？那就是根器太差的。“怎么佛菩萨还干这些事情啰？”呵呵，他就认为佛菩萨怎么怎么怎么来了，这就是恶分别念，恶分别习气太重。如果你能做到别说是佛父佛母上师做这种事，即便是一个普通众生在做这种事，你都能把他观成佛父佛母在做这种事，而生恭敬和清净，是不是？作清净想，你一定能遮断轮回的路，你就不会投生到恶趣。如果你平时就在做这种功夫，啊，平时。其实那么不是不想轮回吗？第一步要做到这样子，这就很简单了呐。检阅一下就知道自己轮不轮回呐，呵呵呵，很简单。那么如果有一个人说自己不轮回呐，我就带你找个什么地方，有小姐啊，她们在做这些事情，你在旁边看，那我就是这样经历过来的呐！以前我在那新加坡公司的时候，我每天都是这样过日子的，可以说每天，告诉你啊！那么不相信吧，那种日子，每天。生活规律告诉你们，上午啊，早的咧是九点多钟起床，晚一点咧，快十点十一点起床，吃点东西啊，就跟老板啊，到公司去上班，呵呵呵。下午快下班的时候，那老板们就在跟他那些亲近的中层干部商量啰，吃晚饭，晚上这点时间怎么安排？打发？先打牌，打打牌，赌点钱，完了，就去找小姐。如果没人打牌，下了班吃了饭，立马就去找小姐！立马就去找。开着车，那我就跟着他们一起呐。就围着那几个有名的地方啰，像某某地方就是某某大酒店呐，围着这个酒店转一转。那里就是最大的一个市场，就找那个小姐。选上一个合意的小姐，然后就让她自己找她们的妈妈生，打个招呼买钟。买钟，出去嘛，算时间，一出去就开始干这种事。干这种事咧，我们是天长日久在一起生活的呐，他们也不回避我，就是他干他的这种事，就在床上，我拿一本《如何修正佛法？》坐在旁边看我的《如何修正佛法？》。我一会看看《如何修正佛法？》这本书，一会又看看他们在做床上的把戏，是吧，那我就是这样过来的呐，呵呵呵呵呵呵呵！是不是？嗯，时间久了咧，他们也觉得多少有点不自在，“哈，这个人，我们做这种事，他坐在这里看。呵呵呵呵呵，他欣赏。”完了之后，“他好像还不蛮感兴趣，哎呀，又低头看他的书。”哈！是吧。甚至有一回啊，我记得在旅游区的时候，啊，一位小姐，她用手这么悄悄地指我，“他怎么呐？”呵呵呵，在问，问我们那个发展部的经理，他们俩在干那个事嘛，然后就他们干得津津有味嘛，我也坐在那稳稳当当的，就躺在隔壁床上嘛，两张床嘛。嗯，我就在隔壁床上安安静静的看我的书嘛，完了之后就安安静静休息一下嘛，躺下来。就是我那种安详的那种力量，呵呵，让那位小姐同志啊，感到不可思议，所以他悄悄地问，指着我问，问那个发展部的经理，“他怎么呐？”他问，我怎么呐，这很怪！呵呵，是不是？你们就去检验一下自己嘛。如果那中间能够清清净净，基本上这个轮回没有你的份呐，你可以吹这个牛皮呐，是不是？如果你在那里又是烦躁，又是不安，不管是贪着的盯着看，津津有味地看得你流口水也好，还是把头扭过来，这个不好，那个不好，生很多是非心，这都会轮回，明不明白？都会轮回，不清净嘛。这里就有一个断法，就是把他用一个帮助的方便，用方便什么啊？看他们做这个事情的时候，你就把他观成什么？佛菩萨，佛父佛母在做这个事情，而起恭敬，啊。这样就对治自己的贪欲。对治自己贪欲的时候，你就断掉了，这就是断界的断法的口诀，断掉了你去轮回的这个缘份。为什么？一生贪恋，那个神识，是“唰。”投胎了，就投胎了，是吧。你能看到的，都是你自己业力感召的。其实就是看到的你的自心，啊！但是他就不一定是哪一类众生呐，就是一对狗，狗爸狗妈，在那里做那种事的时候，在你的眼睛里显现很可能是你习惯平时看到的。如果你是习惯人道，刚刚从人道离开，那你看到的是两个人的形象，而起贪爱，你就投生到那个狗妈的肚子里去了，你就变成了一条小狗狗，哈哈哈哈哈哈哈！这是你的旁生的业力成熟，你就只能看到这个旁生在做这个事情。你投生人道的，业力成熟，你就能看到你的人道的父母，就都能看到自己未来的父母在做这种事情，啊！所以说要想看三级片呐，你在中阴的时候，一定能看到，看到什么？你未来的父母在做这种事，至于你未来的父母是人还是狗啊，还是猪啊，还是天界的啊，那就是看你自己累积的这个业是什么业？是哪一类众生的业？他业成熟你就能看到，你就投生呐。在你没有投生之前的现在当下，每个修行的当下，就能做到清净，那么将来你就不会投生了咧。你就有把握了咧，知不知道啰？你不会投生呐。当然并不是说……，佛菩萨不打妄语，不是说一个不清净的东西，你要观成清净，而是这种事它本来清净，明不明白？如果你对相上不执着，不执着，很清净，你的业力也就很清净呐。你看这些男女交合，你就像看蜜蜂给花粉受精，你就像看宇宙间阴阳二气的运转一样的，你能清净到这个程度，你也能做一个圣人呐。那些能看到宇宙间阴阳二气运转和合，能观这些东西的，那些圣人，他也是因为业力和心识清净到极点呐，他就能看这些东西呐。而不清净的你们就只能看你业力成熟时，显现在你眼前的那些男女父母。所以说为什么他不轮回，你轮回？都是咎由自取啊。那么真的不想轮回的人，你如果真的不想轮回，你就要做到呐。那这也同样告诉了我们往生的条件呐，是不是？往生条件是什么啰？你看，一是自己的愿力，祈祷力，还有上师佛菩萨的加持，还要平时训练能够遮止这些东西呐。这些东西靠平时的训练咧。你平时那么重的男女习气，那么贪爱这些东西，你怎么不去投生啰？是不是？你念佛念得再多，但是你这方面没有清净呐。你看看那些老太太，你们自己想想看，你们男女的意识清净了没有？那就是你们将来的投生之门，告诉你们。你们现在心目中的这些男女意识，这些贪着也好，分别也好。分别就起贪着，知道不？他就是你们未来的投生之门。如果你说现在念佛清净了，这些东西它不能干扰你，啊，就是你看到这些东西，你都很坦然，自己既不生贪爱也不生所谓的憎恶。憎恶其实就是贪爱呐，告诉你们呐。为什么会憎恶啊？因为你自己不行嘛！因为你不能做了，哼哼哼哼，你老了嘛，是吧。那个天龙八部里面的歌都是这样唱的呐，爱本是恨的来源呐，是不是？你要不贪爱它，你怎么恨它咧？因为你嫉妒嘛，你自己不能做了嘛。如果你不贪爱，他就是一个很清净的一个外显嘛。那么如果你真做到清净了，你才可以考虑往生的问题。不然的话，你怎么都是投生，啊，投生到这些六趣里，嗯。禅宗有句这样的句子嘛，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”梦里明明有六趣，觉后空空无大千。你们就不要错误地理解，是晚上睡觉做梦呐。这个梦是泛指一切中有。你在这个人生的大梦中，你明明有六趣呐，你有呐，你有男的，有女的，有畜生，有人，是不是？有情器世间，有有情众生和无情的器世间，有这些分别呐，明明是有六趣呐。只有觉后空空大千无，觉是指见性呐，能够实证这外显一切，你认为清净的，不清净的喜爱的，不喜爱的人和事和物，他们当体即空，你能见到他们的空性，就没有这些呐。都知道这是自己不清净的业力感召，自己不清净的心感召的呐。你能够实证到这样的境界才真正的没有轮回了呐。那么对于方便来说，至少至少你这个男女分别你要泯灭，啊。泯灭了男女的分别，才不起贪着。如果你没有泯灭，肯定起贪着啊，不论你是男的，还是女的，不论你平时多么的道貌岸然呐，啊，一定起贪着！这就一定会轮回！只有泯灭了，起码做到这一步，对这件事要清净，你才可以不去投生你的六趣。那个时候你才可以谈谈你可不可以念佛往生。做不到这点，那就是吹牛皮呐，说梦话呐，是不是？嗯，那个能往生的人啊，这方面是很清净的呐，啊。别人说你一个女同志，我对你合十，女居士，你没有意见，是不是？我不对你合十，我伸手摸你的脸，你就会有意见呐。“哦，你是男众，我是女众。”是不是？我跟你握握手，如果我们的关系比较熟的话，我跟你握握手，“哎，好久不见。”你心里清净了，好一点的人，啊。有的人不清净，握握手她都不清净，呵呵。嗯，要是我摸你一下你敏感的地方，你就不清净了呐。是不是？要么生贪爱，要么就生嗔恨呐。你这样能往生不？不能往生呐，嗨嗨，真的呐！因为你这个东西太重了呐！你就一定要假借方便断界之口诀，把这个界断掉！就是把投生的门断掉！把你投生的门断掉！你就不乱窜了嘛。哼哼哼哼，这个时候你看往生西方极乐世界，那还不可以少善根福德因缘，啊，哈哈。所以说谈往生呐，不是很容易的呐，这个事情要严肃对待呐，不是吹吹牛皮，想当然的就不能往生呐，啊。你要知道一定是清净呐，才能往生呐。识转双融三口诀，能除中阴诸怖畏，那么刚才就跟大家讲了一下双融口诀呐，是不是？这不其实就是教你们所谓转识成智的口诀法吗？嗯，转轮回为涅槃，让你们成就的法吗？这不就是传了一个法给你们吗？）

是为中阴之向导，汝亦知此妙道耶？

已超此生及他生，如是之人甚乐哉！（哎呀，如果一个人能够超越了此生与他生，那这样的人是快乐已极啊。这可不是一般的超越啊，这就是时空的超越呐！此生与他生，就是超越过去现在未来呐。是不是？）

至法性地甚奇哉！耳传甚深方便道，

能辨心之清浊分，此即【道之】之向导也。（你看，什么叫耳传甚深方便道啰？就是面对面地请教呐，刚才这些，是不是啊？就能……，我就是告诉你们辨别你们自己心灵的清浊呐，以验证自己到底能不能往生或成就呐。是不是？这就是耳传方便道，能辨别心的清浊。啊，是清净的？还是污浊的？）

汝亦识此妙道耶？身心之乐俱炽燃，

如斯之人甚乐哉！（你看，一个身心那个快乐就像火燃烧样的，充满快乐，这样的人真快乐。）

命气入中(5)甚奇哉！悲智深厚之修士，

能作离戏(6)之向导，（这里又有两个注解，）*(5)按五大气中最主要者为命气，修圆满次第之行者，能摄集身中五大气及一切支分气于脐下三脉汇合处，（就是平时所说的下丹田。）以心气自在及般若空性之观力，使命气入中脉而转变业气为智慧气，因此得入见道、修道等道地之成就。*（这是一种方便，啊，一种下手的方便，修气脉的。）

*(6)离戏者，（什么叫离戏者啊？戏是指一切戏论，戏论就是佛陀，佛法里面把一切方便的说法，就是不究竟的说法，权且的说法都通称为戏论，啊。）离一切有无、自他、垢净、高下等二取分别相之真如境界也。（这就是离戏者。）惟悲智深厚之大成就者堪能导令行者趋入此境。无大证量之人不能加持行者当下现证离戏之境界也。*（这个所谓的大证量咧，也就是作为上师他自己也已经离戏呐，他没有了人我这种深厚的执着，是非。一旦没有了这种人我是非，泯灭了这是非，那大悲也会生起。什么叫大悲啊？同体才能大悲啊。就是对别人的解脱和对自己的解脱一样看重。他只有这样的人才能够帮助你。当然，他没有这样那么多自他的东西啊，我执很重的人，他当然就没办法帮助别人嘛，他自己都这么重的人我分别执着，他肯定不能帮他人嘛，去熄灭这个人我执着嘛。）

汝亦知此妙道否？围绕皆是成就众，

如是之人甚乐哉！（他当然呐，做了上师，像米拉日巴尊者这样，它身边围绕的都是成就者呐，当然是很快乐的呐。是不是？）

摄集化佛云集甚奇哉！（那米拉日巴尊者这些大成就者身边云集的这些人都是将来的佛陀呐，是不是？那肯定很快乐呐，很快乐呐，是不是？）

老密心中甚快乐，（当然快乐嘛，是不是？）

踊跃唱此八乐歌，为汝聚此诸徒众，

清朗意境作此歌，由喜悦心所流出，

铭记心中莫忘记！”（啊，你们真的不能忘记刚才讲的那些东西啊，不是到了死亡中有的时候去搞呐，现在当下就要搞，就要达到！起码就要遮止这个投生之门嘛。）

【来客】者顿惹巴以及与会众人大家听了尊者的歌后都异常高兴。者顿惹巴说道：“尊者所说的都是十分稀有难得的法要。现在再请您将容易了解和便于修持的见、行、修、果等法要，为我讲说一遍，好吗？”（你看看，刚才讲的也已经很明白呐。）

　　尊者说道：“修持的方法是这样的。”随即歌道：

“敬礼慈父诸上师。

当汝抉择正见时，切莫堕入闻思域。（看到没有？当你抉择什么是修行的正见的时候，不要堕入这个闻思的这个区域，掉在这个闻思的网里。闻思是什么啊？就是在经上找，从文字上找，啊，从文字上找，就是闻思，啊。）

未证本性明体时，莫以空言说空见，（你看看，你没有实证这个本性明体的时候，你就不要讲那些空性的言论。）

应观诸显皆虚妄。（就不要在嘴巴上谈，而是应该时时从心里去观察外显一切的虚妄，要做这种功夫，而不是在经论上去谈空说有，是不是？老是谈论空性没有意义，而是用自己的心去体味这外显的一切，就是空性，当体即空。啊，去观察这个东西。）

遭逢顺逆诸境时，莫坏因果【勤防护】。（你只要生活啊，就会碰到各种各样的顺逆诸境，顺境，逆境。就要谨慎防范自己不要错因果，于细微处审慎因果，是吧。）

未悟胜乘之所教，谨执‘自心’之名状，（你还没有领悟到殊胜的密乘呐，的教言，没有领悟，仅仅是知道自心描述所谓真心的这些名词呐，所形容的这个状况呐，是不是？这就是谨执‘自心’之名状嘛。）

见地未离我执故，（你的所有的知见，见地，他这种知见，所分的层次，就以这个地来区分等级啊，见地啊，你的所谓的知见的层次呐，就通称为见地，啊。未离我执时，就是没有离开我执呐，包括我要成佛呐，这也是见地未离我执时。啊，你知见的程度啊，还是有我执呐，没有离开我执，啊！）

此时切莫谤他人。（这个时候你就千万不要毁谤他人，不要以自己去衡量别人，是吧。因为你见地再高，你还在我执中啊，就高不到哪里去啊。这个时候你去毁谤他人，那就很可能种下恶因呐。万一毁谤了一个圣者，你就糟糕，那就解脱灯熄灭，下五无间呐，十八层地狱最下层，一下就去了，不要毁谤他人。）

当汝修习正观时，莫执自性(7)为现量。（这里有个注解，）*(7)大手印行人极易犯执心之明分为自性圆成之体，（就是说修大手印的这个人呐，就是修行人啊，容易犯一个什么啊？把这个心的明分啊，就是啊，就当成是自心，自性啊，圆成之体。就所谓见到某种光明，或见到某种光，见到某种像，某种光像之明分，指示心性之明分，还不是心性的实体！啊，为什么？凡所有相皆是虚妄呐，他还只是体性，实体上面的一层光明嘛，在密乘中，密乘里面把它介定为啊，心之明分。就像这个电灯泡，这个电灯泡通电，打开开关通电，它就能放出光明，是不是？你见到光明的时候，不等于见到灯泡本身，它只是见到灯泡的明分。所以说只能打比喻，因为心没办法用言辞去言说，就打个这样的比喻。啊，夜明珠，放在那个黑暗的夜里，你看到它发出的光，那你还只是见到这个夜明珠的那个明分，它发出的光，还没有见到夜明珠本身，啊。这个时候他这里就有修大手印的行人，就是修悟空性，包括修心中心的这些法的人，当见到这个明分的时候，就容易把它就当成心之实体。啊，其实功夫还要再进，啊！）以其为究竟，（他以为就到了究竟了，）而不能达成超越透脱之毕竟空的境界。此为修空性及心宗者之大障碍。（明不明白？修禅宗啊，包括修一切法，般若心性的，一个最大的障碍，）故佛典在在处处皆说熏习般若空性之极端重要性。许多禅宗公案皆阐明这一点。（就是说虽然你见到了心的光明，见到了明分，那你离心性还差很远呐，因为他就不只是像灯泡和夜明珠发出那么一点点光明呐。啊，心的光明可光照十法界呐，当你见到心的明分的时候，还没有见到心之毕竟空的实相呐，那就还差很远。如果你执着这个，那就是个很大的障碍，啊。但是当然啰，方向对了，你在快见到心之前，肯定会见到大放光明的时候，啊！但是那不是心啊。还没有明心见性呐。就是莫执自性为现量，是吧。就不要执着啊，不要被这个现量证悟，这几个字误导了呐。）禅宗之建立所谓“宗风”者，亦此之谓欤？*

分别于内未断时，光明之心未现时，

觉受精华未成时，莫执虚空之城堡，（就是你还没有证悟到真正的心之实体啊，你就不要执着这些空中城堡样的这些东西呐，再奇妙也不要起执着呐。你觉受会有很多殊胜的觉受，但都不是觉受的精华。你看那个夹山见鸟巢，是不是？我跟你们说过的故事呐，那夹山祖师他证到外泊山河大地咸是妙明心中物，那还只是见到心之显现的山河大地呐。你还没有见到心之实体呐，那空性的实体呐，是不是？方向对了呐，欣喜若狂啊，是不是？就是说我们修行的路上会有很多让你真正的产生兴高采烈、欣喜若狂的这个觉受，但不是觉受的精华。啊，觉受的精华，所谓觉受的精华也是见到心之实体，就不能得少为足，就停步不前呐。你如果一执着就停步不前呐，啊，大障碍呐。）

于现空双运诸法，莫生贪著令自寂(8)。（这里有个注解，）*(8)若能不贪不著于现空双运之诸法，而其境自然消融于寂灭之法身。*（就是说看到这些光明所谓双运啊，运呐，现空，显现呐，显现光明呐，现空双运，显现的各种各样的奇妙的境界，你不执着它，这个光明很快就会消融于法身。它就会自己寂灭，你就能见到心之实体。就拿这个宝珠来说嘛，这个发光的宝珠啊，特别是发出强光的宝珠啊，它一拿出来的时候，肯定是一亮。那个亮只是个觉受，亮过之后，你才能看到宝珠。或者看某样宝贝东西样的，是不是？就好比一个打扮的人嘛，再说近一点的比喻嘛。啊，一个美女帅哥穿着极其华丽的衣服，是吧，上面装满了宝石，珠光宝气，突然间往你面前一站，一走出来，你眼睛，唰的，为之一亮。那个时候你看到的不是他的本人，而是他外在的这些光彩。只有亮过之后，你不执着它，这种光亮就自然消融于他这个人本身。你才能，哦，清清楚楚看清这个人的长相。不是很贴切啊，但是可以这样去理解。就是莫生贪着令自寂啊，让他自己寂灭。）

若于如空执为空，（空性呐，就是空的呐，你所说的空是没有的呐，哈哈，是吧。执着它为空，啊，错了。）

则难驱散执相之糟糠！（你又执空了，你认为空就是什么啊？一个空的相，有个空的相，是没有东西。你如果执着于这个东西，那就是这个执相的糟糠啊，就难以去掉，就难得到谷物的精华，糟糠就是什么？谷物的糟粕啊，糠皮啊，是不是？要去掉的，啊。）

有漏喜乐波涛中，粗重妄念‘能’息灭，

此时虽享乐觉受，不可贪著应记心(9)。（你看看，你没有证悟空性之前，所生起的一切喜乐，包括身体上的，暂时的舒适，安详，那都是有漏的安详。我不是说在轮回中，在平时过日子，一点安详和快乐都没有。但是错就错在，你如果认知这种安详，就是究竟，那就大错特错，啊。他是有漏的安详，有漏的快乐。比方说，今天天气好，晒晒太阳，我心里又没有什么事，身体又健康，这也是一种快乐，是不是？但这是有漏的快乐，它不是究竟啊。它跟证悟空性的快乐没办法比，为什么？他有条件嘛。要天气好，太阳好，还要没风咧。如果晒太阳的时候，风吹起来呐，也不舒服咧，是不是？因为是冷风嘛。要没有一点风晒太阳才舒服，那还要你身体康健呐。你身体有病啊，那你也不快乐呐。就是说也要有条件，有漏，有漏的。在有漏的喜乐的波涛中啊，这个波涛啊，是时时都有，是吧。你看轮回中确实是有很多有漏的欢喜呐，但是它是像波涛样的，一下高，一下低，一下跌于低谷啊。粗重的妄念能够熄灭，在这种波涛中，你能够把粗重的妄念去熄灭了。什么叫粗重的妄念啊？这个明显的好坏，明显的烦恼，这些人我是非，最明显的嘛。这种粗重的烦恼，要熄灭。这种享受啊，这个时候虽然享受的快乐的觉受，但是不要贪着，应该记在心里啊，不贪着。所以 当你晒太阳感到欢乐的时候，不可以生贪着，啊。你贪着这些外境又错了，是不是？你就会有太多的，太明显的粗重的分别取舍，这于证悟空性是障碍。那有人说，“为什么不能贪着咧？很舒服呐。”它不是别的，它能让你起很重的分别执着，这样好，那样不好，它障碍你证悟空性，证悟平等的空性，它是这个不好啊。我绝没有说，把你放在数九寒天，冰窟窿里冻着，让狂风吹着，那个好。因为不好，你就不想那个东西。这个天气好，你就贪执这个东西，所以不要贪着。如果你贪着成习惯，就障碍你去证悟那个平等的空性，它会障碍你这个东西。当然啰，这个会让你身体舒服一点，这个会让你不舒服。但是你贪着这个东西的时候，你就会生分别，就会生执着，就会障碍你的智慧生起，啊。所以一定要明白！师傅难道好丑都不知道啊，是不是？我吃一口怡口莲，吃一坨沙琪玛，吃这些好吃的，做的很高级的糕点，难道不好吃些？吃狗屎好吃些啊？是不是？他不是这个意思。就是说如果你这种执着多了，执着重了，分别多了，它会障碍你那个平等的空性。但是不是要你去吃狗屎，而不吃这个好东西，不是这样子。也不是睁着眼说瞎话，狗屎好吃，不是这个意思啊，要正确地理解。有的人就是那你的意思就是说，平等一昧那就是这样啰，狗屎也好吃啰。甚至有的所谓修行人还这样说，当你吃狗屎和吃这个怡口莲是一样的感觉的时候，你就快证悟空性呐，或者是你就可以谈平等呐。这简直是胡说八道嘛！这是曲解圣意嘛！是不是？这个觉受还是有的呐，你要了了分明啊，狗屎是狗屎，美味是美味呐，是不是？就是说你不可生执着，你生太重的执着，或者说这个执着本身它会障碍你生起智慧，明不明白我的意思啊？并不是说混淆是非黑白。那佛陀混淆是非黑白，明明是臭的，他说是香的。不是的呐！香的，你知道是香的，臭的你也知道。但是要训练自己不可以于香的生太多的贪执，于臭的的生太多的执着去驱离它，去舍弃它，不可以这样子，啊。不可以养成这个习惯。你养成这个习惯了，你的分别执太重了，这个分别执妨碍你证悟空性，是这个原因，佛陀说它不好。但佛陀绝不是说什么，狗屎比美味好，不是这个意思，不是混淆是非黑白，啊。不知道你们听明白了这个意思没有？啊，嗯。）

坚固无念正定上，莫执为实应记心。（啊，你修行到高明处，那个坚固无念的正定，这个无念，你又不要执着了呐！这个无念，是不起分别执着，

.这样的楞严大定，一种境界。你不可以在文字上去执着那就是无念，什么念头都不起啰！错了呐。还记得曾经慧能大师答复那个人的一句偈子呐，“慧能无伎俩，不断百思想。”你有这个人来，不就有这个相起嘛，这个妄念也在起嘛。但是他不生分别执着呐，他不是不知道你这个妄念呐。他妄念时时生呐，菩提又没有长，菩提空性。它并不因为妄念生起，而减少，也不因为妄念不起而增多呐。就是不增不减的呐！所以这个坚固无念的正定啊，你不要执着它，一定是什么实有的一个样子，莫执为实应记心。）

修持平等行之时，觉受若未自内生，

心境若未得加持，五尘若不现大乐，

妄念戏论若未尽，莫行颠倒之禁行，（这就提醒有的人啊，“啊，我平等了啰。”胆大妄为，什么都去做，做那些禁行，禁是什么啊？就是修行中禁止做的行为，也是种秘密的修行。这是对初机啊，刚开始的人禁止的行为。包括到妓院去炼心啊，找小姐炼心呐，这都是刚开始修行的禁行。就是说你修平等行的时候啊，如果你平等行的觉受不是从内心中生起，这个平等啰是从内生起，所谓没有从内心中生起，是什么啊？你只是说明白这个道理，这个道理是外来的，是上师教给你的，告诉你的，你应该平等。你听到的，这就是外来的，不是从内心中自然生起。你听到这个道理，明白之后，你要努力修行，要让这个道理自然，自己从内心生起，觉得是应该这样，是这样子。像我刚才讲的，这个人往你面前一站，内心中自然生起，知道这个人是男的，那个人是女的，是一样的，他是定见呐。他不要我告诉你，这个是男的，这个是女的，啊。那人往你面前一站，或者是男的，这个觉受必须是内心中生起。啊，这个平等的观念要从内心生起。如果没有生，这是一条，心境若未得加持，什么叫心境若未得加持？就是上师还没有进入你的心，上师的教言也没有进入你的心，那更不用说还没有依止上师，更不用说了呐。那有些人就是连上师都没有依止，颠倒了呐。他也大言不惭，认为自己平等了，呵呵。是不是？他连上师都没依止。你连上师都没有，可以说。五尘若不现大乐，看到没有？这也是个检验啰，要五尘现大乐，就是说五根呐，眼耳鼻舌身呐，五根呐，与五尘相接触的时候，外面是眼睛看到的呐，耳朵听到的呐，身体所接触到的这一切，是吧，就是五尘嘛，若不现大乐，什么叫现大乐啊？我看到什么都是快乐的，不是说我一定要看到美女才快乐，看到丑的就不快乐，看到顺心的我才快乐，看到不顺心的，我不快乐呐，错了呐！要看到接触到的五根所显现的五尘，都是让你极快乐的大乐生起，就是五尘现大乐。这个妄念戏论若未尽，戏论就是包括你们看到了那些好坏呐，善恶呐，这都是戏论呐，没有在你心里干干净净地除掉，就不要行颠倒的禁行呐。你看米拉日巴尊者不是做了很多颠倒的禁行吗？是不是？但他可以做，你们就远远没到这个层次呐，就是要上面这几条做到了，符合了条件，才能够行颠倒的禁行呐，啊！）

莫行双运解脱道。（是吧，莫行颠倒的禁行，莫行双运解脱道。这个双运解脱道是什么啊？就是男女双运嘛。是不是？那是个险道呐，是吧。他要达到前面那个条件呐，你才能够行这个男女双运的解脱道呐。不达到条件，那你是下地狱，下得快呐。是吧。哼哼哼，那就是真的呐。不是我在网上、网络上看到一个这样的情况嘛。就是好像是那个大师叫什么名字去呐？宣化上人啊，曾经介绍一件事就说到了嘛。有一个密宗上师，在美国大肆广传男女双修法嘛，弘传这个法嘛，那结果死得快啊，是不是？后来死得很不好呐，马上恶报就现前。这个双修法是要达到前面这几条的标准的时候，才可以修的！他不是你初基随随变变，你没学佛的，刚刚接触佛法的人你就去修这个法，那你下地狱如射箭，呵呵。你是还快些，比射箭还快些，一下就下地狱去了。啊，就莫行双运解脱道。）

勤求现证果位时，自心体性若未见，

反向别处觅佛陀，如是必堕希冀边，

应自警觉莫陷入。（你看，我们都是要现证果位的呐，修这个法的呐！希望今生成就呐！现证佛果呐。如果走这条路啊，那么自心体性若未见，就不见到自心的佛性啊，就不明心见性啊。呵呵，而向外有个佛陀啊，去求啊，反向别处觅佛陀啊，向西方觅阿弥陀佛，去找阿弥陀佛啊，是不是？这样做必然会堕入这个什么啊？希冀，就是希冀边，是有希望和畏惧，又取舍，这样是见不到佛陀啊。不是《大圆满前行引导文》里面讲到了嘛，见心性者是比见佛陀都殊胜呐。你就是真正见到佛陀，你还比不上自己明心见性。见到自己的心性。见到释迦牟尼，殊不殊胜呐？不如见自己的心性殊胜，啊！因为为什么啊？见到自己的心性也就是见到十方三世诸佛所有佛陀的心性呐。而且你也是佛陀了呐。所以不要认为佛陀是什么外在的佛陀可以求呐，你见到自己的自性，你就是佛陀！所以不要搞成迷信。“那你怎么会是佛陀咧？”你见性了，你实证空性，明心见性了，那你就是佛陀。是不是？所以很多人都不理解，特别是学显教的啊，俗人，世俗间的人就更不用说了呐。对有些成就了的成就者，成就的就是佛陀！他明心见性了，他就是佛陀。他们没办法接受，他认为佛陀一定是啊，又高又大，放光动地的那个电视里面的阿弥陀佛。他这样着相的去分别。如果你在这里弘法利生，讲经说法，你又明心见性了，你就是观音，你就是观世音菩萨咧！那没办法接受。你说你是观音菩萨的徒弟他还可以接受。但是你或其他人说你是观音菩萨，他没办法接受。为什么不是咧？见到了自己的心性就是佛陀，而他又听着你们的声音呐。你们提问不就是你们的声音吗？你们有很多问题要解答，不就是你们的声音吗？闻声救苦，跟你们解答问题，跟你们讲经不就是秉承观世音菩萨的愿力吗？在行观音菩萨的菩萨道吗？他不就是观世音菩萨吗？难道观世音菩萨只是某年某月某日出生的那个，他就是观世音菩萨？是不是？不是的。不要错误地理解。凡是明心见性后弘法利生的这些大德们，他们都是观世音菩萨！也都是佛陀，啊！所以时时应该警觉自己不要陷入啊，这个误区，什么误区咧？希冀的误区。希求外来的佛陀，去找。）

徒众见汝现佛身，切莫自执佛陀体。（这也是提醒上师们呐，是不是？啊，徒众啊，就是看见你现佛身的时候，你也不要自己执着为自己是佛陀体。佛性是跟诸佛无二无别，但是道果的圆成，那还有次第的分别，啊。不要执着呐！你一生执着，那我就是佛陀，那我就是观音，那又错了，哈哈哈哈！啊。嗯，你要这样生执着，你又错了呐。道理是那样，明心见性就是佛陀，明心见性后弘法利生就是观世音。但是作为这个明心见性了的，在弘法利生的这些大德们，又切莫执着自己就是观音菩萨，自己就是佛陀，不可以生这个执着。生这个执着，又错了。哈哈！为什么？金刚经都讲了嘛，若菩萨有能度众生的菩萨，有所度的众生，则不名为菩萨嘛，那你就不是菩萨呐。为什么？你又堕入这个分别人我的这个执着呐。哈哈哈！所以难就难在这里啊。）

妄念消融法身时，莫执‘有法’已断灭。

功德事业与净土，智慧以及清净心，

切莫认彼为外物。【证果之时应如是。】”（就是说证悟空性，所有的妄念都消融于法身，就不要执着有法，就是有功德呐，有净土呐，有事业。这弘法利生都是随缘的呐，这是缘生法，有人请法，有人请我来讲经，我才讲经。真诚请法，我才讲。你一定执着，一定要做这个事业，因为这个事业有功德，一定要做，那你又把这个功德执着成外在的呐。恰恰功德是从内在生起的呐，啊。不是你的身外之物呐，包括净土都不是你的身外之物呐。所以说包括你执着一定有三大阿僧祗劫菩提道要走，这都是错误的呐。啊，所谓度众生，是功德吗？是功德。生执着，一定要做，或者一定要做多大，你一定要执着做，怎么样？执着就错了。但是做、说，可以，可以做，啊。但是如果没有做，没有做就没有做啰，呵呵呵，缘不生呐。是不是？缘不生，你去背起石头往天上扔也是空的呐，嗨！是不是？“啊，那我没有功德，我少了功德。”少了功德吗？佛性就不因你说法有一丝增加，也不因为你不说法有一丝减少，呵呵呵呵呵呵，是吧。因为这个佛性啊，菩提啊，圆满的菩提啊，你的和佛菩萨的是无二无别的。不因你天天烦恼，你现在是凡夫都不因为你是凡夫有所减少呐，是不是？在凡不减呐，在圣不增。不是说他是释迦牟尼佛，他的佛性呐，增加呐，啊，比我们多些，不是这样子的，是一样的。在你也没有少一点，在他也没有多一点，本来也无自他，这是我们的妄念分别习气权且这么说成自他，啊！听明白了没有？是权且说成自他，这就是权说，啊。佛教里面有权教，权教和了义教，权说和了义说。权说就是权且这么说嘛，权宜之计嘛，哈哈哈。因为你们不这么说，有没办法说。因为是要以文字啊，比喻啊，方便啊，你们搞贯了自他，那只好说一个有一个释迦牟尼他的佛性，还有个你的佛性，其实这是一不是二，绝不是你证悟一个佛性，释迦牟尼佛又证悟一个佛性，没有这个说法，是吧。嗯，这是权说，权教。佛教很多经论呐，它是权教啊，方便教，方便乘，方便道。有究竟道，有了义说，那不说之说就为了义之说呐！那灵山会上释迦拈花，迦叶微笑，那就是了义说。他不说啊，没有文字。就是灵山会上释迦拈花，迦叶微笑，不立文字，教外别传，是吧。禅宗是这样子的嘛，这是最了义的教。最了义教是文字没办法说的。凡是用文字说出来的统称为权教，都是权宜这么说说。因为你们这个世间是用这个文字，是不是？是权宜用这种文字，权且用这种文字比喻一下。然而佛性自性它是没有办法用任何文字能够圆满说清的，啊。切莫认彼为外物。什么智慧清净？事业功德？一切现成！都是在你的自性中，都是圆满的。而且是跟佛陀一样圆满。但是不是说有缘起的时候，你也不讲法。无缘起时，执着要讲法，弘法利生，要利益众生。错！有缘起，有缘生，需要你度众生，需要你讲经说法的时候，你不度，懒讲的，更错！呵呵呵呵呵呵呵！都错。啊，这两样都错。没有缘起，在想，偶尔想想，可以说是愿力。想多了，还想出情绪来了，那就生烦恼，那就是妄想。嗯，那就是妄想。说说谈谈这个事情，有人跟你谈，“哎，那还是要我弘法利生，广大地弘法利生，啊，最好是建立一个世界佛学院，啊。”等等等等。“搞它几十几百个几千个亿的欧元，哎呀，建立一个地球第一佛学院，啊，什么显密禅净，啊，全部，统统都有。请到各位大德，上课，闭关。”几下几下几下，完了这个人一走，有缘就做，没缘放下。是不是？这才是对的。但是这个人如果有缘在跟你说，你也，“那没搞头咧，没搞头咧。”那这更错！是不是？那就更错。“还是我一个人搞自己的吧，就把自己这个庙子搞好算了，就搞个小道场算了。”哎呀，更错！啊，为什么？要广大利生的事业啊，要荷担如来家业。但是当你们走了以后，我一个人如果还在这里挥着拳头，要弘扬，要广大弘扬正法，要利益无量无边的众生，谁在听啰？这就成病了，那我不成神经病呐。呵呵呵呵呵，是不是？这样错了。当然如果你们还在讲的时候，“那没搞头，又累，钱从哪里来啰？还要搞钱。乱七八糟，不搞不搞，没搞头，累。”更错！是吧！这就是把握这个尺度。）

者顿听了此歌后，生起了坚固的决信，他以后在崖洞中长年的修观，心中生起殊胜的觉受暖相功德，名叫者顿吉祥燃，（你看，这个名字啊，者顿吉祥燃，吉祥的暖乐不断地燃烧。）成为尊者僧俗亲近弟子中之优胜弟子之一(10)。

本篇注解

　　(1)或译作“除了听见煮沸了的水在烧水的用具内沸腾的声音外，其他什么也没有。”

　　(2)直译或应作“住有三世如来藏之体”，或“住有三世如来心要体”。

　　(3)直译作“外显红白之纸上”。密乘术语用红白表示阴阳，红表热，表阳；白表寒，表阴。无上密宗中红白交融而增长空乐觉受之修法特见于愤怒母法之中，此就内身之修持而言。外显之世界种种变化，亦阴阳消长交递之相也。书中所用名词虽为“红、白”，实即阴阳也，为便于中文之读者及显示mysticism及瑜伽学之普遍性，故此处及以后类似处，皆译作阴阳。

　　(4)所谓“转、合、断界三口诀”者，大概是这样的。

　　“转”者，中阴众生看见可怖之境象时，识其虚妄，了其并非实在之外境，而系自心及业力所变现，故无恐怖。既为自心所变，则可任意使之变为悦意之境；变大变小，变有变无，变不净境为佛土，变不净身为佛身，皆无不可，一切皆随自心。行者于中阴时，忆念生前所习睡梦及幻化成就法，立能转变中阴之外境，此即“转”之口诀。

　　“合”者，知佛境、佛相及光明显现时，亦为自心所变，乃收摄佛境佛相等与自己之身心融汇合为一体。此亦如生前修生圆次第坛城观时所练习者，此即“合”之口诀。

　　“断界”大概是指中阴后期未能与法身汇合，业力势强，必须投生；此时则应遮止投生恶趣，期求往生净土或善趣之法。诀为：观父母和合相为双运本尊，努力祈祷上师本尊，遮止一切投生轮回诸趣之门；以自己之愿力、祈祷力与佛之加持力，导使神识往生净土或善趣。

　　(5)按五大气中最主要者为命气，修圆满次第之行者，能摄集身中五大气及一切支分气于脐下三脉汇合处，以心气自在及般若空性之观力，使命气入中脉而转变业气为智慧气，因此得入见道、修道等道地之成就。

　　(6)离戏者，离一切有无、自他、垢净、高下等二取分别相之真如境界也。惟悲智深厚之大成就者堪能导令行者趋入此境。无大证量之人不能加持行者当下现证离戏之境界也。

　　(7)大手印行人极易犯执心之明分为自性圆成之体，以其为究竟，而不能达成超越透脱之毕竟空的境界。此为修空性及心宗者之大障碍。故佛典在在处处皆说熏习般若空性之极端重要性。许多禅宗公案皆阐明这一点。禅宗之建立所谓“宗风”者，亦此之谓欤？

　　(8)若能不贪不著于现空双运之诸法，而其境自然消融于寂灭之法身。

　　(9)此句颇难译，意亦不太明显，另一种可能的译法是：

　　“有漏喜乐波涛中，粗重妄念息灭故；

此时喜乐必生起，不可随彼生贪著！”

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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  第四十篇 连贡日巴的悔悟

敬礼上师。

　　尊者密勒日巴的心子惹琼巴自印度求法归来后，施主和弟子们在红崖博拓为惹琼巴洗尘，举行了一个会供。席间尊者曾于歌中授记他的无比大弟子冈波巴即将前来。（这个啊，弟子和上师啊，大家既然是在这个世间就要严格遵循这个世间的规矩，那上师就是上师，弟子就是弟子，嗯。虽然你看冈波巴大师他也是十地菩萨再来，是吧。冈波巴大师是十地菩萨再来，见米拉日巴大师之前咧，也是如日中天的啊，大法师呐，名气很大，十地菩萨再来。因为还有欠缺，修行上不够圆满，所以他依然要找上师，所以依止上师啊，就一个皈依啊，就是从你初发心学佛一直到你圆满成就都需要好好地学习，好好地落实，啊。所以不要小看皈依呐。皈依没做好，什么都免谈呐！你就是十地菩萨再来，也要好好皈依呐。你像米拉日巴大师一生成就，从一个凡夫成就到十地菩萨，是不是？那么冈波巴大师是十地菩萨再来，也还要依止上师呐，那上师就是上师呐。所以这个人呐，不要因为自己过去取得的成绩而自满骄傲，不要老是沉湎于过去的一点成绩啊，那没意思，更何况绝大多人只是有一点点世间法上的成就！是吧，学习就是不断地努力，啊。所以说冈波巴大师是米拉日巴大师无比的大弟子呐，是吧。）去巴的施主们就迎请尊者到去巴去居住。其时从达波地方来了一个廉族的瑜伽士，（廉族是西藏那边的一个民族，少数民族，廉族。）他一向久闻尊者之名，心中异常仰慕，此番特来朝见。他甫见尊者的面容，立即心中生起了殊胜的乐、明、无念三昧。因而对尊者生起了最大的信心。于是他对尊者说道：“师傅啊！我是达波地区来的一个修行人。过去我曾依止几位上师学习过大圆满等法的引导，（你看看，这些都是有很扎实的这个大圆满前行引导的这个基础，是吧。所以说啊，学什么东西做什么事啊，千万不要忽略打基础。基础很重要啊。你像玩这个三国游戏，刚开始你根本不要想扩大地盘，而是把你现在已经占好的城市建设好，等你有了资金，再搞。是不是？这就是打基础。什么都需要基础！学习也是一样啊。嗯，包括学佛修行呐。啊，以前在闲暇之时跟你们谈起，一个人学佛啊，他有了这个志向，他要开始着手做准备，就包括用那么十年到十五年的时间，是吧，把自己一生的吃饭的钱，养老保险什么的，挣够。做经济上的准备！是不是？这都是需要的呐！不要认为想学佛修行，学佛修行好像是空中楼阁样的，我就是拿本书去学就是的，就是跑到上师那里去学就是。你要做准备啊！所以说一个人他有理想，没错。理想如果不去打好基础，做好准备，那就变成空想呐，理想要实现。比如说你们以前都跟我谈了各种各样的打算，是不是？嗯，你像某某，你想帮助师傅弘法利生，是不是？能够有机会把师傅请到外面去，讲经说法，仅仅这是个想法。如果不想让它成为空想，而想让它成为理想，去实现，那你要做很多准备呐。包括钱呐，是不是？嗯，包括人际关系呐，等等呐，信息捕捉呐，等等。很多东西都要做准备。你要落实它呐！不然那就真的只是个想法。想法它没任何含义的。就像一个泡沫样的，一个肥皂泡泡，亮一下，就没有呐。所以做什么事情啊，包括我们打算弘法利生，打算建道场，打算住深山，嗯，有的人就是熟悉我的人那就真的知道呐，住深山这个事情，我就想了几十年呐，哈哈。真正清晰地开始想就是二三十年呐，是吧。你想可以啊，要做准备呐！从身体到技能，到一定的钱财。因为我们这个国家还是有政府管理的呐，还是需要卖土地呐，呵呵，他是有户口管理的啊。是不是？你还要卖土地呐。嗯，等等等等，都要考虑这个问题。不然就是空想。那就想一辈子。当然有的事情比较大，他需要时间做准备，以前有的人说，“你想住山，你去就是嘛。”这样咧，也是轻率！他也是空想！干什么事情，为什么咧？他就不知道想住山不是去就是，你真的要准备，真的要做准备！我不说别的准备，至少要能够在山里买个别人不要的破房子，住下来总可以噻，你总要有住的地方呐，是不是？如果你是异地他乡的，你就是一个山洞，那当地政府也会管一管呐，呵呵，是不是？你要想办法啊，把它实现。是不是？你去住那个山洞，那当地政府要找你，哈哈哈。所以说，什么事情不是空想，要做准备，啊！）也修习过用别别抉择去修观【定慧】的方法，（比方说，持咒，打坐，等等等等你们所谓的，包括以前的一些修印，都是这些方法，啊。）同时也修持过平等密行，（像自他交换啊，等等，都有基础。）但是我所得到的只是一些意解的理路而已，（明不明白？他通过那些修行啊，他得到的就是自己的意识或是分别心啊的理解。好像你们现在是在思考嘛，你们思考，嗯，但思考他还是第六识，是吧，你的意识在抉择，啊，该怎么样怎么样。也会有一些所谓的境界。但是那不是境界。啊！所以说真正的修行呐、修法最好的，最上乘的就是放下这个意识分别，啊！）并未生起一个能使此心得到确切依靠的觉受。（就是你们用意识去修，等等去修，第六识去修这些。他就不会产生什么啊？明心见性。不会明见自己的本性。只有明见自己的本性，你心里就会踏实。一个人见没见性，当然啰，作为你们初学的时候，你们也摸不到自己心里踏不踏实啰？但是应该还是有感觉的。你不踏实。是不是？啊，见到本性心里就踏实呐。哦，我就知道，有靠了，这是我见到了我的本来面目呐。是吧，就真能够产生确切的踏实觉受。因为为什么啊？你的第六识去分别去思量，去用你们的意识思维，包括你们现在打坐或者是思考等等等等，用的是意识，意识它是包含在前八识，八识田里面的。啊，从眼耳鼻舌身意，到八识含藏识，他都没有突破。这个轮回的根本啊，就是八识田，我执去不了，那为什么？你看你，随你怎么打坐，随你怎么去入定，你都摆脱不了一个什么现象啊？我在打坐，我在入定，我要成佛。哈哈，是不是？所以我觉得最痛快的修法，就是在第八识田里，把它翻出来！翻干净，就凭着一股强烈的信心，对上师对佛法的信心，啊，这个上师加持越强越好，什么叫越加持越强烈越好啊？就是让我的这些粑粑翻得越厉害越好，翻干净就没有呐，把第八识翻干净，这样做就是在根本上下手。像搞卫生样的，我不是说每个人，这轮回中的人啊，就是一个粪缸，一个大粪缸。所谓贤者有学问有修养的，啊，有教养的，那不过就是这粪缸的粑粑上面落下了一层白雪，看上去干净，嗨嗨嗨，是吧。它见不得阳光呐！一见阳光，那雪一融化，里面的粪粑粑就露出来呐，就跟那些坏蛋是一样的。是不是？那些坏蛋咧，他就是粪缸上面没有任何遮盖，它就是那么臭，一看就是坏蛋！呵呵呵呵，是吧。那么修行怎么修咧？就不管你是坏蛋还是自认为良善的人，你都搞个大粪瓢，就是上师的法嘛，把你这个粪粑粑从底下搂起来，臭就臭！他可能比以前的臭！不是有人刚刚修我的法，就觉得自己，哎呀那段时间翻腾出来的东西，我怎么这么坏啰？我还是个很贤善的出家人呐。怎么显得这么坏咧？显得有这么多不好的想法咧？这么多不好的想法咧？是吧，她就对法产生怀疑，失去信心。其实这个错误根本在什么地方咧？一个对上师和佛法没有信心，二一个，她还自以为贤善。其实不管你穿什么样的衣服，你不过就是粪缸上落了一层白雪，他们平时也愿意做一种功课，做什么功课咧？就是把这个粪缸上面的白雪上面的一点树叶啊，落下的一点小小的一点垃圾呐，捡起来，扔掉。这她就认为是修行呐。但是她就不愿意触及她的那个粪缸底子的粑粑。啊，就陶醉于别人的赞美，“咦，你看，这缸上白雪皑皑，很干净，哎，这贤善贤善。”有用吗？是不是？阳光一来，温度一升高，那雪一融化，那你不就是粪粑粑呐。什么叫做阳光一照、一来，温度一升高就露出粪粑粑呐？就是你的恶缘现前，是吧。嗯，所谓你的因果，果报现前的时候，你就撑不住了，是不是？有很多人平时就显得很勇敢，一旦真正事情来了，他就勇敢不起来呐，也坚强不起来呐，是不是？所以说那就是你过不得硬嘛。啊，所以修行人啊就干脆要把那个粪粑粑捞干净，啊！）尊者的盛名我一向久所向往，所以特地前来求法。请您慈悲传给我法要吧！”

　　尊者说道：“你过去是否一直有这样的情形呢？”随即以歌问道：

“上师所传诸妙诀，已成口头假禅耶？（哎呀，这种现象就很普遍呐，是不是？汉地那些看禅宗公案的，是不是？啊，说起来机锋妙语，头头是道，但是碰上事情就一点都透不过去，是不是？你要透得过去啊。啊，口头禅。）

各各分别抉择慧，已堕能所二分耶？（就是以前修行的那些人，个个分别抉择呐，啊，他有取舍呐，是吧。就已经堕在这个什么啊？这个能所分别的二分耶。）

趋入证悟之胜见，已为二执所惑耶？（二执啊，什么二执啊？人我执，和法执，是不是？）

无缘静虑之修观，已堕着相险径耶？（啊，这无缘静虑之修观呐，那就不是你们平时认为的那个修观呐，你们不是总是打坐修观嘛，包括观本尊，啊，观清净，等等。他着相了，是不是？有的着相。这个着相就包括你们所谓的对境，一个境界。“你看，我现在好清净，清清净净的。”这就是着相呐！堕在这方面，就不可能修那种无缘静虑，啊！）

平等无别秘密行，亦生怀疑放任耶？（哈哈哈，是吧。这当然这是指修行的比较高的层次呐。这个平等无别的秘密行啊，告诉你们啊，你们不是很多人口口声声要修平等行吗？平等行是打好了很好的基础之后，一个秘密的修行啊，啊。嗯，有的人啊，有些行者啊，他修着修着平等秘密行的时候，又生怀疑了，我是不是太放纵自己呐？呵呵，是吧。对上师所传的法，所传的教言，他没有信心呐，是嘛。上师告诉你，你现在要开始修那个平等行了啊，秘密行了啊。他修着修着又被过去的所谓的善恶分别啊，这些什么戒律啊，有相的戒律啊，等等，所影响。就产生了，“哎，我现在是不是在放纵自己啊？那平等秘密行……。”是不是？这个秘密行特别是对显教那边不太好说，是吧。你像禅宗二祖，他修秘密行的时候，他是悄悄的一个人到妓院去修秘密行，是吧，平等啊。有的人他如果没有决定见的话，对自己的修行没有稳固的定见的话，他就会认为自己是不是在放纵自己呐？“我以前是个很严谨的修行人，怎么跑到妓院里来了咧？来找小姐咧？”是不是？当然，这个阶段咧，也还不是你们的初级所可以企及的，你们现在还要严持戒律！啊，好好的约束自己的身口意，但是到了修平等无别的秘密行的时候，那就同样要做到什么啊？要依靠对上师坚定的信心，“师傅说你可以这样了呐，你就这样噻！你还要对师傅打那么多怀疑干什么咧？”是不是？啊，所以说任何法它都是一个过程，对治！是不是？“师傅以前要我们断男女，不要我们碰这些事情呐，怎么现在要我搞这些名堂了咧？”哎，是不是？“是不是师傅颠倒了。”啊，就有很多怀疑了咧。是不是？）

于大涅磐果位法，亦希由他而得耶？（这句话什么意思啊？大涅槃的佛果啊，搞着搞着他希望由另外，外面啊得到一个佛果，是不是？而不是从自性中成就，是不是？因为多生累劫的习惯呐，依他取，向外求。这个不向外求话是好说啊，但是这个你多生累劫的习气呐。哼，是吧，很难断的呐！）

心未浸透之觉受(1)，如水滴革不入耶？（这里有个注解，）*(1)此处藏文作：rGyud.Dan.Ma.hBral.Nyams.Myon.De. 此处之rGyud字本作密乘之“续部”解。但亦可作“心”解。若取前者则为：“不与续部相连之觉受”之义。译者推测此处之rGyud字为“心续”之意，即指“心”也。*（这个觉受啊，所以说修行呐，要像哑巴吃黄连一样，扎扎实实过过细细的，啊，过过细细的去品味，去把它吃透，不要浅尝辄止，任何境界、任何觉受。是吧。你要搞清楚，比方说最近我出现一个什么样的觉受，我就要让这个觉受，恒常，持久，我好好地把它吃透。啊，不要搞一下就没有了，搞一下就没有了。当然啰，有的人觉得，它一生起就没有了，一生起就没有了。那不是正确的觉受啊！那不是觉受，那只是一个幻像，八识田中翻起的一个种子而已。不是有的人啊，搞的时候，突然，“啊，看到了某某本尊。”但是咧，他不牢固，那就不是觉受啊，他是什么？往昔夙世修过这个本尊，现前的一些种子翻腾，就跟你其他的习气翻腾是一样的，翻了就没有呐。有的人某天突然西方三圣现前，啊，正确的觉受应该是什么啊？西方三圣现前的这个景象越来越明确，越来越稳固，而且真正的西方三圣不是你们理解的那三个人的样子，三个菩萨的样子，他是无相的。凡是有相，皆是虚妄！这只说明你往昔曾经修过西方三圣这个法门，知道不？真正的见到阿弥陀佛，见到观音菩萨，最究竟最了义的是无相的光明，啊！啊，那你见到一个有相的光明也是不对的，啊。只是不可以用文字去思辨，啊！但至少不是你们所见的画像上的那个像。“哎呀，我看到西方三圣呐！”那只说明你往昔曾经观修过这个像，在八识田中把这个种子翻起来呐，啊！如果有人就觉得，哎，这就不得了呐，怎么怎么啊，作稀奇想，作神奇看，那就错了。往往这个时候，有魔啊，来干扰。其实就是你的习气啊，种子啊，在翻腾！）

心性本来是空寂，未掺二取之执耶？

深山茅蓬修观时，不为矫揉魔乘耶？（证悟空性啊，本来是空寂的，它不能掺杂什么啊？二取，啊。就人我取啊，对境取啊，法取啊，法执啊，等等啊。这两种执着它是不能掺杂的。那就是松坦任运，就好像这个人什么都没修，又好像什么都没做，是吧。但是如果你在深山住茅蓬，修这个空性的时候，你还要娇柔做作地摆出一副修行的样子，都认为坐在那里打坐就是修行呐，持咒就是修行呐，你什么都没做，你好像觉得过意不去，呵呵，不像个修行人的样子，他就要端起来，持持咒，打打坐，这就是娇柔做作呐！是不是？其实不光在深山里，不应该这样，就是我们平时就不应该这样，就不要有娇柔做作的心态，让别人看上去，自己好像个修行人。啊，就是对外境啊，不要受他的干扰，要自己有个坚定的信念！我修行我又不是为了别人评价我是一个修行人而修行的。是不是？别人说我像不像修行人，有什么关系咧？那是他的分别念呐，是不是？你认为我修行应该怎么样呐？假如说你是我的弟子，我这个师傅应该怎么怎么样，那我恰恰就要做个颠倒的样子给你看看呐，是不是？你认为我应该庄严一点，那我就不庄严一点给你看看！那我就要对治一下你的分别念呐！嗯，如果你是个旁人，我就不需要理睬呐，是不是？“哎哟，你们学佛的人还这么大脾气？”自然而然，是不是？嗯愤怒相也好，大发雷霆也好，轻言细语也好，那不都是天真的佛性的流露嘛，是不是？那我就是不管三七二十一的呐，那我喜欢起来，我抱着炎子亲个不停，什么“丑态”都出来呐，是不是？那是你们所认为的“丑态”，是不是？我就是这样子的。我喜欢起来就是这样子的！啊，不需要矫揉造作，要摆出庄重的样子。“咦！你看大修行人应该是……，当师傅呐，应该应该怎么样呐。”错了！这就是矫揉造作！天真自然，住茅棚更加呐。你做作给谁看咧？是不是？呵呵呵呵，是吧。你矫揉造作给谁看？包括你去住茅蓬住道场，都要是因为自己听从上师的吩咐去住，而不是住给别人看。“哎，他是修行人，他住茅棚呐。”那有什么意义？一些凡夫俗子给的这些赞叹，是不是？嗯，他能赞叹什么啰？他懂什么啰？是不是？你要有这种佛慢！啊，这不是骄傲，这是佛慢！是我的信心！我对上师的信心，是嘛！）

如是应知无明轮，如转陶器无已时。”（如果像上面这些情况这样子，这就是应该知道啊，这就是无明的轮回的一个轮子在那里转，是不是？你永远都没有了的时候呐，你不会得成就，像转个陶器样的。看过做陶器，就是那个轮子噜噜地转，是不是？没停的时候。这样修法，那就永远都不得成就，啊。）

瑜伽士说道：“过去确是有这些毛病，现在就请尊者传给我与这些不同的灌顶和口诀吧！”尊者当即授以灌顶和法诀，命他去修持。可是因为多年习气的缘故，他对有相法的善行始终丝毫不能丢脱，（你看看，你们也同样犯这样的毛病咧！啊，这样的毛病不可以执着。所以说啊，什么是好根器咧？大家要明白，好根器不是你们想像的那样，“咦，这个人很善良！啊，这个人很有修养！”而是看这个人呐， 说句实话，好根器就是从来这一生，没学佛之前，他就不太执着。啊，什么叫不太执着咧？看一些事情咧，怎么看出这个人不太执着咧？哼哼，这个人按世间法的标准是不好的，啊，他没什么蛮多是非观念，是吧。对好的，他也赞叹，但是咧，他也不执着，不得了。对坏的咧，他也知道那不好，但是也不过分地去憎恶，憎恶啊，不得了。这个人就是没有太强的是非观念，嗨嗨！对所有轮回的事业，他也不是很执着，很努力，哎，有就有，没有就算了。是不是？他反正就是一个这样的，好像这个在世间法中，这个人不怎么较劲较真，不抓得牢牢的，是不是？这是好根器。相反你在世间法中执着于善，这个人那对坏人坏事一看就来脾气！嗨嗨嗨嗨嗨，那就不得了，坚决打击！善恶太分明，这也是病。当然比起那些坏人来说，他还是好，是不是？但是作为修行来说，这根器欠缺。为什么？他有太强的是非观念。嗯其实你们仔仔细细的分别一下呐，这个善恶到底是不是纯的善恶咧？都是根据自己的好恶和标准来定下的善恶啊。与我相符的，与我的观念相符的就是善！与我的观念不相符的那就恶！呵呵呵呵，是不是？都是落入自他寻思的分别，这是不对的，啊！所以说想修行啊，首先把自己锻炼成一个好根器，是吧，那就是要你们放下执着！当然啰！不是说你这个人好坏不分，你知道，但不执着。明白不明白？知道，我知道这个狗屎，这是狗屎，那是蛋糕，狗屎不要吃，要吃蛋糕，但是不可以执着呐！执着就体现在什么地方啊？包括有的人讲卫生，他有洁癖，那就执着成病了。讲卫生大家都知道应该的，这个大根器他也知道，应该讲卫生，但是他不执着得不得了，非要自己的环境呐，纤尘不染，自己的生活中不能有一点脏东西，是不是？那这个人就有洁癖呐，就成病了，过分了，是吧。啊，扫扫扫扫，有闲暇扫扫可以，搞得一天到晚，把他坐的地方擦得通明透亮，啊，没一点灰尘。一有他就去搞，一有他就去搞，那你不就累死，就变成种执着呐。这就是对善的执着，啊。一个可以相似比喻的可以去理解。那么对好的东西，善的东西也是这样子的，啊。做到这是好的，但是不太执着。就是啊，你看他对习气啊，对有相的善法，有相法的善行，放生啊，是不是？这些都是有相法的善行嘛，善行。当然对于刚开始初学佛时，培养自己的善根，是要这样做。而且这个放生啊，我们也要贯彻始终，但是放生不执着，就是什么咧？我一定要经常去买，经常去放。不杀生就是放生，不妨碍他人也是放生。你住在一个山里，你对周围的这些众生不去侵扰，不去干扰，那也是放生嘛。是不是？就是他对有相法的善行，始终丝毫不能丢脱。）同时想到城中去游玩的妄念也纷起不已。（总是想到城里去玩玩，嗨嗨嗨，好玩的地方去看一看。啊，这都是习气和妄念。）尊者立即觉察到他的这种情况。一天，他来到尊者面前报告修行的觉受时，尊者对他说道：“如果不能彻底的断舍那些愚痴的有相观法，和根绝到城市中去游耍的念头，就仍然会被三界轮回的过患所缚，（这两句话也是对我们所有人的要求呐，是不是？要彻底断舍那些愚痴的有相的法，才能契入真实的修行。如果你真实修行，那就是包括起庙、布施，把这些印经说法，也搞这些放生，你都要放下呐，更不要说到城市里去游玩呐，都要放下。如果你不放下就仍然会被三界的轮回的过患所束缚。）所以你应该力断贪欲和执着。听我歌曰：

依持殊胜传承时，迷惑法尔性中净。（就是你一旦你依止了一个殊胜的传承上师啊，所有的迷惑都是在自性中去清净，就以见性为标准，是不是？）

应时舍弃诸作业，（上师不要你做这些事情，你就不要做了，包括你们那些所谓打坐，是不是？还有看很多很多经书，诵经抄经，是不是？都是喜欢干的嘛，这都是有相的善法，有为的做法嘛，都要舍弃。）

是乃真正瑜伽士。（嗯，那才是真正的瑜伽士。）

修持大手印定时，任何法相心莫执！（如果你真正想修大手印定啊，大手印定是什么咧？就是修行证悟空性自性的法，就包括心中心，修这样的法的时候，其他任何法相，都不要执着呐。）

离戏于内显现时，观审念诵有何用？（如果真正在那离戏的佛性于内显现的时候，啊！这个时候你所有的念诵都没有用呐！都不能帮你认识到这个东西呐。啊，持诵咒语，是下手方便，啊。但是真正见性是什么啊？能持和所持都要断掉的时候嘛，那才是一个时机呐。那还不是见性，只是见性的时机呐！所以说要搞清楚啊，那样能所双泯，能念和所念都断掉的时候，还要抓住时机明心见性，是名真念咒，真念佛，啊！很多人说那没念佛，那才是真念佛啊。那才是所谓十念往生中的十念呐。啊！至心的念呐，啊！不是你这个嘴巴是这样念十声的那个念呐，啊。）

游荡城镇瑜伽士，亲朋牵缠扯不清，

言行俗鄙无意义，无二明空竟隐蔽。（哼，那你们就真的，大多数人都这样子的呐，游荡在城市里面，城镇里面，不管是玩乐还是奔忙你所谓的事业，都在游荡当中，都在城市里面，那个亲朋牵缠扯不清的呐，是不是？那你们不但是扯不清，自己还去找，还找牵缠，找所谓的朋友。跟这些人呐，牵缠在一起啊，那言行是俗鄙，又俗又鄙，没有一点意义！是吧。）

处世如不护讥嫌，必生烦恼与不快，（是不是？嗯，你跑到这个城镇中间跟这些人相处啊，处事嘛，你又不懂得护讥嫌，那一定会生烦恼和不快嘛，就不要让人家嫉妒你啊。嗯，也就不会有人家讥讽你啊，你也更不要言语中间去讥讽别人呐，等等等等，是吧。）

死时徒增大悔恨。故应常念死无常，（你只要想到生死无常，啊，明天就有可能死，明天我就会死了，啊说不定晚上，等下一口气不来就死了，是不是？你要想到这个，你就不会去搞这些名堂呐。抓紧时间学佛修行呐。）

防护遮止烦恼贼，否则将堕险道中；（如果你不这样做的话，你也容易堕在险道中。）

故应常时住深山，（就应该经常经常地住在深山里头啊。我不是说了吗？我的理想生活就是住在深山里面，然后只出来讲讲经嘛，哼哼，是吧。除了讲经之外，就住深山。）

观心赤裸离遮碍。若不如是勤修持，

必堕疏懒无记中，（如果你住在深山里面，一天到晚闲着无事，又不这样辛勤的观修啊，那就一定会堕在那个疏疏懒懒的无记中。若落无记就变石头、木头，都有可能变畜生呐，啊。）

应以诚信大恭敬，至心祈祷上师尊，（讲到这里啊，我都一直庆幸着自己啊，没有走错路啊，我不但想住山，而且非常思念和祈祷，时时祈祷自己的上师啊，希望师傅的摄受啊。）

否则觉受将递减！（那你的觉受就会越来越淡，越来越少，是不是？）

若不奋发大精进，修持甚深方便道，

终为烦恼贼所乘，故应时常住茅蓬，

功德决定得增长。”（住茅蓬好，是嘛。住茅蓬功德就增长呐，就没有烦恼呐！）

尊者的指示正好说中了瑜伽士的痛处，他不禁对尊者生起了不共的信心。（那么尊者的指示是不是也说了我们的痛处咧？那就应该对米拉日巴尊者的教言生起不共的信心呐，照做呐！）独自前往深山中去专心一意的修持，终于出生了殊胜的证悟。一天他特意来谒见尊者，禀明自己的证悟境界。尊者非常高兴，对他说道：“你的悟境很好，但直至成佛前仍应对下面的各项取舍诸点勤行不怠。”（这就是精要了呐，这个我们还打下来呐，贴出来了，下面的这些要点啊，直到成佛都要这样做呐！）随即歌道：

“子女妻妾及情面，此三修士枷锁也，（你看，哼哼，这个子女啊，老婆啊，妻妾啊，小老婆啊，啊哈哈，还要顾及情面呐，讲什么话都要顾及情面呐，哈哈哈。这就是修士的枷锁呐！所以你们总是说师傅说话不留情面。我要留情面，我就披上枷锁呐！啊。）

真修行者应舍之！（你如果是个真修行人就要舍弃这三个东西，就子女、妻妾，和情面！是不是？）

财物、受用及矜慢，此三修士障碍也，（啊，就是你有很多财物，有舒适的受用，然后你很矜持。所谓矜持就是很喜欢庄重啊，在底下摆这个样子呐，庄重的样子呐，矜持嘛！是不是？还有骄慢，这三种啊都是修士的障碍，徒增障碍的啊。当然做一点经济上的准备是应该的。但是不可以贪着太多的财物，你太多了，你就放不下呐，总要去打理打理呐！嗯，你不打理，那些理财的就骗掉你的呐。呵呵，是不是？各种各样的啊。受用也是一样啊，受用太好了，你就住不得深山了，你就贪着自己的受用，是不是？哎呀我们认识的人中间不是就仅仅贪着那庙子里的一点舒适受用就放弃了自己的参学了嘛，是不是？她也知道在这里学不到什么东西，但就唯独贪恋这里也还舒适的条件，嗨！那么很多人贪恋城市里方便的条件，舒适的环境。啊，包括买东西，超市的方便，这都是受用呐，就障碍了你出去参学呐。参学的修行人连死都死在深山咧！那些真正修行人都是在深山里面呐，就没有那么好的受用呐，嗨嗨嗨。是吧。）

真修行者应弃之！亲朋施主及徒众，

常累修士作耽搁，真修行者应舍之！（你看，亲人呐，朋友呐，那出了家的就是施主呐，关系好的施主要跟我送钱呐，供养我呐，照顾我呐，等等，那是施主啊，还有徒弟呐，徒众呐，是吧。就耽误你的事情。徒弟多了不好咧。当然啰，如果你是个好的徒弟，精进，自己努力，那就不是师傅的耽搁了啰，不耽误师傅的事，是不啰？你像米拉日巴尊者带的那些徒弟，是吧，都是好徒弟。但是如果又不认真，道心又不坚，这样的徒弟那就是耽误我的事啊。那收了干什么咧？是不是？常累修士作耽搁。真修行者应舍之。这都是讲真实的实际问题呐！啊嗨嗨，这都是要你们做到的呐！要那么多徒弟干什么？要就要真是学佛修行的，是不是？你自己真想求解脱的，啊。）

醇酒、劳累及昏睡，此三修士盗匪也，（你看，很喜欢酗酒，啊，太过的劳累，你们有的人是总想放松放松，“哎呀，有时间，我要放松放松了。”累得觉都睡不着，呵呵呵呵嗨。但是精神一点都不好。是不是？你这个睡不着，是累得睡不着呐，啊，不是那种精气神养足了，睡不着呐！你摸摸自己的皮肤就知道呐，如果你是精气神养足了，神满不思寐的话，那你得皮肤一定是很滋润的呐，而你的皮肤干干的呐。那是劳累呐！嗯，当然如果某些阶段有些重要的事情，需要你是这样，特别是道场呐，上师呐，为了弘法利生呐，需要你这样劳累的情况下，你做一段时间可以，上师也会考虑，不要太劳累。要不松不紧。有些时候还是可以的。啊，做完。只是这些事情咧，这三种情况都是盗匪，就是害你搞不成的呐！影响你的修行的。所以特别是些无意义的轮回中的东西，太去操劳，就没有必要呐！比方说挣钱，太累了的挣钱就没有必要，是不是？为自己的享用挣钱，没必要，但是有一点，我为了道场，为了弘法利生，为了利益众生解脱，积累资粮，那又不同，那样去做，有意义！那是积累自己的道基，是不是？那包括我讲经说法，佛菩萨都给我开示了咧，怎么开示的啊？虽是滋基也要待时，是佛菩萨安慰我，为什么？因为我总是着急，着急这个讲经要展开就好了，这个事业要能兴旺就好，我也烦，知不知道？烦的时候，我就问问佛菩萨啰，佛菩萨就告诉我，你别着急，虽是滋基也要待时，滋是滋润的滋啊，滋养的滋啊。基是什么？道基嘛。我这种行为，我现在所做的这些事情，其实也是在培植自己道基咧。知道不？佛菩萨就告诉你，虽然是培植自己道基，虽是滋基咧，也要待时，就要等到时机成熟，是不是？急不得，有这个心，啊。“我们知道。”哼哼，“我们知道。”安慰我。“我们知道，想把这个道基打扎实。”是不是？虽是滋基啊，也要待时，啊，等待时机成熟，是不是？要我别急！有这份心就可，啊！所以说这个给自己基础打扎实的时候，那还是要辛苦一点的啊。包括，就是说做任何事情，比方说伺候病人，种田，砍柴，挣钱，做生意赚钱，包括这一切，所有作为，如果你是以菩提心为统摄，啊。比如说为了弘法利生，为了建设道场，为了帮助他人早日解脱，是不是？替师傅，替上师分担事情，保重上师好好讲法，等等所做的一切，这种操劳，这就是你们的滋基呐，培植资粮呐！不要以为赚钱就不是修行，看意乐和发心，他就跟种田和砍柴是一样的，是不是？那不要认为自己现在做的事情没有意义。你分担的是上师的事情呐，是不是？你多出一分钱，我们就早一点建成。你多分担一件事，上师可以专心讲法，你分担得很踏实很主动很有责任心，上师可以放心的出去讲法，是不是？等等等等。所以说只要是为了利益众生解脱的事情，这些都是滋养自己的道基，这是要努力做的！特别是你们欠缺的时候，那就一定要努力做！不可以少善根福德因缘啊去学佛修行啊，嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！想学佛修行，不可以少这些东西。是不是？如果你不愿意做，你不愿意积累这些基础，你凭什么去修行咧？是不是？）

真修行者应远之！游耍、闲谈及嬉戏，

皆是修士散乱因，真修行者应离之！（这三个东西啊，它是一种散乱，但是咧，啊要记住。上师有时候他要你调一下，就像调琴弦样的，要不松不紧，不是有时候，我也喊你们去玩一玩嘛，散散步嘛，好天气去散散心嘛，包括前段时间我自己问佛菩萨，祈祷上师开示的时候，他们也要我玩玩这个三国的游戏，呵呵呵呵呵呵呵。嗯，为什么啊？因为我心里太烦了，为了这些讲经啊，为了这些建道场啊，为了住山这些事情，心里烦的死，烦死了，很多困难。他们就说要我闲暇时间玩一玩，类似于下棋样的东西，我当时想我有什么下棋的东西啰？我又不下棋的。我马上就知道，哦，这个就跟下棋差不多。是不是？可以玩一玩，松一点。不要太紧，太紧，弦就会断，是不是？那样会得病啊。不松不紧，但是经常是游耍啊，闲谈啊，嬉戏啊，那都要舍弃！散乱了，真修行者应离之。）

上师、口诀与精进，修士依靠根本也，（你们依靠什么咧？依靠上师，还有上师的口诀，还有自己的精进，但是你们现在好多人啊，都不依靠这个东西啊。我真没看到几个是依靠上师的，他一年都难见上师一面，他也不愿意依止在上师身边，那你怎么去依靠上师咧？哼哼，是不是？什么事情都是依靠你自己做主了呐。是不是？你既然有了上师，那你就要依止上师嘛，是不是？你没打算依止他，那你拜他做上师干什么咧？“哎呀，我跟某某上师合了影，结了缘，顶了礼。”回来呐，以后一年还不知道见一次面不？你就是一个月见一次面也不叫依止嘛！是不是？阿难尊者侍奉佛陀的三个条件里面他就讲了嘛，是不是？我要能够很自由的，适时能够到佛陀身边请教呐！是不是？请益呐，我有问题就要问呐！我有错误，上师就要跟我指出来呐，就是一个礼拜一个星期见上师一面，剩下的那六天咧？你犯错误了，上师就没办法指导你呐！是不是？你不在上师身边，上师就没办法指导你。他也不知道你这个错误的前因后果，是不是？他都不知道嘛。他怎么去指导你？）

真修行者应依之！（如果你真实想修行，那你就要依靠这三样东西。）

静地、胜伴及道粮，此三修士屋舍也，

真修行者应依之！（你看，那个安静的地方呐，就是静地呐。如果一个地方很嘈杂，很多事情，很嘈杂，那就不是静地呐！是非又多，麻烦也多，事情也多，是不是？胜伴，殊胜的道伴呐，嗯，他很努力很精进呐，是不是？他对上师很有信心呐，他严持戒律呐，这就叫胜伴呐！而不是跟那些坏伴呐！跟那些懒惰的，他们也不依止上师。“我们这一圈子的人，全部都不依止上师咧！我们一般是一年去见一次上师，大家结伴，一起去见上师。”这样的伴有什么用啰？他就不是圣伴呐。这是让你轮回的伴侣呐。是不是？道粮，道粮就包括了很多了，七信财就是道粮呐！是吧。惭财、愧财，自己经常惭愧，信财，对上师的净信，是嘛，等等等等，这就是道粮啰。当然啰，要准备你自己吃饭的钱也叫道粮啰。啊！嘿嘿嘿嘿嘿嘿。包括为道场做事，这都是道粮呐。包括我们的讲经说法，这我也是在积累自己的道粮呐，啊。道粮。静地、胜伴及道粮，这就是修士的房子，啊！真修行者应依之！）

无念、无散及大乐，修士真正伴侣也，

真修行者应依之！（无念就是无那些妄念，分别念，是吧，又不散乱，无散及大乐，是证悟空性呐，生起的那种大乐，修行过程中间的正确的乐受，是吧。法喜充满。有的到一个阶段就是看到上师就欢喜！这也是一种大乐，心里流露出一种说不出的欢喜，这也是一个阶段，啊。啊，看到精进修行的师兄弟欢喜，自己说不出什么原因，能够住在道场依止在上师身边修行，他就欢喜！嗯。就是初地菩萨就是欢喜地，嗨嗨嗨嗨，是不是？初地菩萨他就是欢喜地，他怎么都欢喜，啊，嗨嗨嗨嗨嗨！这才是修士真正的伴侣，真修行者应依之。）

松坦、任运与自然，此三修士威仪也，（就是人咧，放得松松的，很坦然。你们不是说师傅，上师是透明的嘛。啊，那松坦起来就透明呐！他没什么遮遮掩掩的呐！因为你一紧张、拘束，他就不自然呐，不松坦了呐，是不是？坦然、放松，松坦，任运就是让这个明心见性的觉受自然时时在生起啊，就是任运与自然，这个自然就不是你们放纵习气的这种自然啊。哦，此三修士的威仪也。啊你们不是讲修行人应该有修行人的威仪吗？这就是威仪。所以说听到你们的一些玩笑中的评价，我也知道我有修士的威仪呐。因为我这个人松坦自然呐！呵呵呵呵呵呵呵呵！是吧。没有那么多矫揉造作。这是修行人的威仪。而不是你摆在那里一副很严肃的样子就是修行人的威仪，啊，不是这样子的！）

真修行者应依之！无贪、无嗔及神通，

修士证道凭证也，（这个人啊，你们不是总是想考验考验上师，看上师是不是成就吗？是不是证道了啊？啊，或者是某个师兄弟啊，是不是证道了啊？见某个人他是不是有道啊？你们不是想验证吗？凭证在什么地方啊？无贪无嗔及神通啊，他于世间的东西不贪着，于世间的是非恩怨，他无嗔恨，但是不是上师不骂人啊，上师现忿怒相，你们这些缺点不改正，是很愤怒的啊！呵呵，是不是？他不是嗔恨心，嗔恨心不一定要显忿怒相呐。有的人笑眯眯的，毒得很呐，他会搞你呐，是不是？那就是嗔恨的心里，他相上显得很慈悲呐，他背后就捅你一刀，呵呵呵呵呵呵呵，嗔恨。无嗔啊，及神通，啊，是境界呐，我们大家都喜欢呐，这是修士证道的凭证。神通不过也要智慧才能看得到。目前咧，暂时不要看神通，啊！因为你们没有正确的知见，也不好抉择。也有妖通和依通呐，是不是妖魔鬼怪依附在他身上，也有通力呐，那不是。那你就看他贪不贪着世间呐？很简单呐。是不是？这世间也有很多神婆神汉，各种各样的人，但是他们贪恋世间呐。真有神通的人他不贪恋世间呐。我还不跟你讲别的，张弦昨天讲的那个西方啊，有一个俱乐部，就是死过去又活过来的人，真正死过去又活过来的人，到了死后的世界看到了，他们就是不贪恋世间了。还只是这一点点小神通呐，是不是？他真正看到了死后的世界，他们的人生观都有了极大的改变，他对世间都不贪恋了咧，他们愿意付出，做义工，愿意帮助他人，整个人生观都改变了，这是一个验证呐。我相信他是去过以后的世界的。假如这个人他说他有神通，看到过去未来，等等等等，能看这，能看那，这个人还贪恋着这个世间，你就知道这个通一定是妖通，呵呵，一定是依通，哈哈，依附在他身上的那些，妖魔鬼怪，给他点通力，超出我们常人的哪些能力，是不是？他贪恋这个世间呐！打个很浅显的比方啰，我睁开眼睛一看，看见我贪恋的这个老婆啊，这个美女老婆啊，“哎呦，我这个老婆啊，上辈子是一条狐狸。或者是一头小猪猪。”哎呀，我还会这么贪恋吗？我还会一天到晚抱着去亲她的屁股不啰？那猪屁股你会去亲不啰？屎粑粑在上面，呵呵，是不是？好像是聊斋啊，还是什么故事里面就讲到了嘛，有一个人来到一个地方，住旅社，结果晚上就来了个很丰满的一个大姐，自称姓花，跟他一晚缠绵恩爱，然后临走的时候，两个人还依依惜别，要留个地址，是不是？他问你家住哪里？什么街？一个什么院子？门牌号是几号？那我怎么称呼你咧？他们都称我是“花大姐”，嗨嗨，“花大姐”。这个人就去找啊，找是找到了，那人家就说我们家没有姓花的啊，突然想起，“哦，我们平时叫我们家养的一个母猪啊，那个猪栏屋里一个胖胖的一个母猪，我们喊他花大姐。”就是那母猪成精呐，晚上出去跟他缠绵一晚，那个人听了就大叫倒霉。是不是？如果你有神通知道你贪恋的那个挺丰满的那个花大姐是个肥猪，他要是当时有神通知道了，还会贪恋不？就不会贪恋了啦，是不是？所以有神通没神通，真有神通，正确的神通，他能看到过去，他肯定不会贪着了。是不是？包括钱也是一样的。钱财还不要说有神通看到啰，你就是一个通达一点的人啰，他都知道呐。你像我外婆都说，“三两黄金，要有四两八字去消。”他都靠德行来的呐，是不是？消不消得起？多了的，你都承受不起，那你就出事呐，是不是？嗯，得病呐，反正要破财啊。嗯，世间人不是说破财消灾嘛，就是那点财，你消受不了呐，是不是？他通达一点的人他都不会贪，对于钱财。他都觉得是身外之物，不可以太贪着。并不是说，啊，他不要钱财。你像我们修行人，有点钱，也可以做事，是不是？可以买地建道场，但是他朴实，他不贪求，不贪多。是不是？不为了这个东西不择手段，使劲去累，都没必要。是不是？所以说有不有神通，从这些方面都可以看得出来。如果他有通，有神通啊，他又贪着，嗔心又重，那一定是妖通！哈哈，鬼通。是不是？所以要搞清楚。所以说基本上可以肯定凡是在这红尘中自称有神通，又搞起很多财喜的，贪恋这个红尘，不肯舍离的，百分之九十九，啊，百分之九十九都是些妖通，哈哈！真有通力的，对这个世间早厌离了，那个态度都是很超然的。你看西方那个死后又回来的那个俱乐部，是吧，他们都超然了嘛，都已经超越了对现世的贪求，知道这现世的东西没有用啊，到了那边那个世界，是没有一点用的！相反只会造罪业。啊，你在这边多做的一件善事，到了那边就有用！是不是？你累积的这些善的功德，到那边就有用。嗯，所以他们就使劲做呐，呵，他们就使劲做呐。所以这就叫聪明人啰，这些看过那边的人。是不是？）

真修行者应依之！

连贡惹巴(2)说道：“依于尊者的恩德加持，应该舍弃的，我已经都舍弃了，（嗨，你看看，嗯，多么正确的知见咧！舍弃今世！都是要依靠上师的恩德加持，你才能做到舍弃今世呐。所以舍弃今世也要祈祷上师加持。啊！）修法的觉证也自然生起了。现在我是时时刻刻都在欢乐之中！上师的恩德真是昊天罔极啊！”（所以说这个做上师的也明白，真要你对他生起感激啊，那就要让他成就，是嘛。对上师的信心，这些弟子啊，他如果得不到真实的受益，他是没有信心的。他也生不起感激和恭敬的，是不是？所以说一个上师，啊，一个真正的成就者，他是不希求别人的恭敬，不希求别人的这个感激的。为什么？如果他帮他成就了，他如果成就到什么程度，他就会感激到什么程度，是不是？他就会恭敬到什么程度。他因为他受益了嘛！他就会感激嘛！他没受益，他感激什么啰？是不是？）

　　尊者说道：“儿啊！你所说的话很对！一个能如量的去做取、舍诸行的瑜伽士，确是时时刻刻都在快乐中的，（你看，一个人呐，如果真正做到如量，就是如理如法，还有如量，明不明白？就是适度啊。这个量就是适度啊，去做取舍.诸行，就是每个行为啊，他正确地做取舍，这样的瑜伽士，他肯定是在快乐之中呐！他不会有烦恼呐，他不会有烦恼。）反斯而行——该舍的不舍，该为的不为——那就会时常陷在苦痛中的，所以你应该继续对何者应舍，何者应为，善加分别抉择才对。”随即歌道：（你们就要祈祷上师呐，要请教上师呐，不是自己在那里决定呐。我要做什么？我不要做什么？往往你这样就会做错呐！因为你不知道如理如法地取舍，还要如量。上师没叫你做这件事，你去做了就会生烦恼，告诉你们！那上师要你做的事情，你不去做，也会生烦恼。或者你没有请教上师，什么事情该做不该做，你做了，你也会生烦恼。因为你做不到正确的取舍！为什么我可以肯定你们不会做正确的取舍咧？如果你们能做正确的取舍，如量的取舍，你们就不会到今天这个样子呐。是不是？就不会有这么多烦恼呐，不会有这么多痛苦呐，我什么事情取舍都对了呐。上师他为什么会正确地如量地取舍咧？指导你们，因为他知道、清醒你们是要做什么呐，你们要求解脱，要求智慧，学佛修行，上师就知道呐！这是你的标准呐，目标呐。那么一切有益于这个的，你就去做嘛，也要适当嘛，如量地做嘛。一切不利于这个的东西，就不要做嘛。上师要你们放下放下，不是什么都放下，该积累的资粮你要去积累呐！你不去积累，那你就缺少资粮呐，是不是？是吧，该取舍不该取舍都要依照上师的教言。）

“自见本来面，亲证实相义，

如是瑜伽士，时时皆快乐。（证悟空性了，肯定是快乐的呐！当然啰，他一旦开始度众生行菩提道他又有烦恼了呐。呵呵呵，菩萨他也有烦恼。啊，哈哈哈哈哈哈！）

心随尘劳驰，生种种困扰，

如是学佛者，时在苦痛中。（他的心啊，不是关心着众生的解脱，而是什么啊？随着这些尘劳啊，在奔驰，钱多了，钱少了，是嘛。哎呀，别人的道场太气派呐，我的道场太寒酸了，嗯，别人弟子太多了，我的弟子太少了，这都是尘劳咧，啊！别人名声大了，我的名声太小了，呵呵呵。这都是尘劳，啊，你要知道，就生种种困扰。这样学佛的人咧，就时刻在痛苦中。当然痛苦呐，学佛咧，又想，但是又得不到学佛的受益，心咧，又牵挂在这红尘中，是不是？这就当然困扰嘛，苦痛嘛。）

任运无整治，不动自清净，

如是瑜伽士，时时皆快乐。（任运无整治，当然你如果真正进山了，到那个时候，你就任你的习气去翻嘛，不要去整治嘛，不要太多的整治嘛。特别就是到后来啊，刚开始是要对治啊，不要说你们不对治呐，你们现在是要对治的时候呐！打个比方，什么时候就是任运无整治咧？一个粪缸，我掏粪的时候，是要整治，我要掏嘛，是不是？整治嘛。用水洗粪缸的时候，要整治。洗完了，抹干净了，水也洗干净了，让那点臭味消散的时候，那就叫无整治呐，是不是？因为这个粪缸装粪太久呐，就是洗干净了，抹干净了，它的臭味还在，那样就需要时间任运无整治让它自然消散。啊，那个时候你还去倒，那就是多余呐，他没办法洗呐。你说没洗干净嘛，他洗了好多遍已经洗干净了呐，是不是？它没有粪！但是它总有点臭味呐。是不是？你像那个《康熙微服私访记》那个电视剧里面，不是有个紫砂壶，“茶壶记”吗？是不是？它那个紫砂壶由于是做得好，长年累月用了好多代都是泡那种好茶喝，喝茶，这到了他这一代不用放茶叶，它也能泡出好茶来，它其实没有无因之果咧。哪有什么不放茶叶就能泡出好茶来的啰？就是因为它那个紫砂壶里面早就吸收了很多茶分子，这么长时间的好茶叶的分子在里面，是不是？所以你只要冲一壶水进去，摇一摇，晃一晃，它就是一壶好茶出来呐。他还是在吃以前的茶呐。是不是？昔日的分子，它味道要散尽是要时间的，知不知道？这就是那个粪缸的故事，到后来这个阶段，它是无整治呐。他也会翻一翻，嘿嘿，嘿嘿，他翻一翻。翻一翻就翻一翻啰。过去了就过去呐。这样的瑜伽士就自然快乐了嘛。）

心随妄念驰，起贪嗔烦恼，

如是学佛者，时时受逼苦。（你要是一天到晚想学佛，一天到晚就这个心啊，又管不住，一天到晚跟随这贪嗔痴，自己的烦恼，住在山里了，还在贪恋着亲爱的某某，或恨着可耻的某某，恨死了那个某某，啊贪爱着那亲爱的某某，心随这贪嗔念，他在转，还在想那些！是不是？你像高玉美，老是想那些，我就发脾气！你都住道场，学佛修行这么多年呐，还在起那些贪嗔痴，还在想那些事情，那就烦恼重啊，那就一定受苦逼啊。住在山里了，你还放不下这些东西，那更加呐，是不是？哼哼哼。）

见外显诸法，皆是大法身。

希、惧与疑惑，从此砉然断，

如是瑜伽士，时时皆快乐。（就是我们经常跟大家提起的呐，就是外显的一切，皆是上师佛菩萨的游舞。其实都是大法身！都是佛陀的法身。就不起那么多贪执，和憎爱了嘛，和取舍了嘛。是不是？没有那么多情执。这样的瑜伽士啊，他的希求和畏惧，还有疑惑一下就都断了，没什么可疑惑的呐！是不是？也没有什么希求，也没有什么畏惧呐。嗯，你们还怕鬼，哼，鬼是什么？大法身呐，都是佛陀的法身显现，游戏呐！是不是？就不怕了嘛。不畏惧就不怕了嘛。哎哟，金光闪闪的那个像，这也是佛陀的大法身呐！显现了，游戏呐！是不是？那我也不希求了嘛，是不是？就没什么希求了和疑惑了嘛。嗯，如是瑜伽士，时时皆快乐。）

莽言无顾忌，健谈扯闲天，

为八风所转，如斯学佛者，

时时皆苦恼。（你看！不负责任的乱说，是吧。扯谈，扯闲天，啊，扯闲天啊，这样的学佛的人啊，肯定是皆苦恼呐！）

见一切唯心，所显皆友伴，

如是瑜伽士，时时皆快乐。（他跟所显现的一切都是友伴咧！都是好，啊。我在山里这么住也是好，那么住也是好，所显现的，就是道家也讲的，与人无忤啊，与物无伤，是不是？这样的瑜伽士是很快乐的。）

此生蹉跎过，死时百悔生，

如斯学佛者，常在苦痛中。（嗨嗨，这样学佛的就多了。这一生就蹉跎过去了，你说他学佛没学佛咧？见个上师，假模假样皈个依，然后又不舍世间，牵挂这些家亲眷属，啊，田园财产，挂牵这些儿女冤家，嗯，这一生就这么蹉跎过去了。那么到死的时候，肯定是后悔啊，但是到那个时候又有什么用咧？是不是？这样的学佛的人啊，肯定是在苦痛中呐！）

如量契悟境，本然住实相，

如斯瑜伽士，时时皆安乐。（你看，证悟了空性，就安住在这中间呐，肯定是快乐的呐！那不要说呐。大家都知道呐！时时契入在空性中，外显一切都好，是吧，都是实相。）

贪欲深入心，兢兢患得失，

如斯学佛者，常在苦恼中。（嗨嗨，这些不要我们学的，不要我们做的，这些样子，啊，不要我们跟的样子，大家要记得呐！贪欲啊，深入到心中，一天到晚在患得患失，颤颤兢兢的患得患失，不论是患得患失自己的地位、名声，还是患得患失自己的财产，啊，等等，都是患得患失呐。这样学佛肯定是苦恼中啊。）

诸相自解脱，觉受恒不断，

如斯瑜伽士，时时皆快乐。（呵呵，包括度众生呐。度众生也不要太执着，嗯诸相自解脱呐！总有解脱的时候呐，啊，自解脱。自己的觉受啊，就恒持不断。因为你见到诸相，都知道它当体即空，它本无自性，你就不会贪着了，就自然解脱了嘛！是不是？财产，见到钱财，无自性嘛，因缘聚会嘛。嗯，亲友，看到自己的亲人和朋友，亲友也无自性嘛，都是无常的嘛，因缘聚会，对亲友就不贪爱了嘛。仇敌，仇敌也是因缘聚会嘛，也无自性嘛，呵呵，是吧。都不贪着。这样就自解脱呐，诸相自解脱嘛。那是因为为什么？一切所显现的诸相都无自性。它都是无常的因缘聚会，那就自然解脱了呐！啊，哈哈。那么你的觉受啊，所有的正确的觉受就会源源不断地产生。你们之所以不能源源不断地产生这些觉受就是因为你们于诸相不解脱，哈哈。因为你们认为，认它为实，执取它为实。哎呀，我的爸爸，我的妈妈，我的儿子，我的弟弟，我的妹妹，他们都是实有的，他们不是空性的，我跟他们的缘份、关系，都是永恒的，应该是这样子的啊。那就是，永远是这样子的，姊妹永远就是姊妹。其实不知道，这都是一种无常的因缘聚合，是嘛。没有自性的。呵呵呵呵呵呵呵！嗯，所以说你不明白这个道理，你养成了一个执取的习惯，这你就执取他们呐。他们对你好，哎，你就无常的高兴一下，对你不好，你又无常的烦恼一下，是吧。你总是在这中间不得解脱。）

为文字所缚，心无决定见，

如斯学佛者，常在苦恼中。（嗯，学佛啊，你看，就包括你们家里，都谈论着这些学佛，是不是啊？他为文字所转，呵呵呵。文字又没搞懂，佛陀讲的吃斋，是嘛，他们就执着，认为吃素菜就是吃斋，错了呐。无分别为斋呐。你要实修到自己心中啊，契入平等三昧，无分别才为斋咧。你那只是吃蔬咧，吃蔬菜。呵呵呵呵呵，是吧。不叫做吃斋，啊。但是咧，现在佛教啊，为了方便大家，搞个八关斋戒日啊，这个斋，那个斋呐，初一十五斋呐，这一斋，那一斋呐，结果把这些学佛的人一个跟头都栽在这里头呐，是不是？他出不来呐，他就认为这就是斋呐。其实这是相似的一种学习，你根本没挨到边，你要证悟了空性，心契平等三昧，无分别为斋。我吃这个，连吃的这个东西，能吃和所吃都没有，都双泯，是吧。你这个时候，你就斋啰，你就是斋呐。是不是？所以说大家，不要为文字所转，学佛要学在真实处，念佛也要念在真实处咧，叫什么啊？无分别为念佛咧。那个能念和所念都不要分别了咧！也就是你不要分人我呐，哎，有这个念佛的我，和所念的佛号。“你看，我天天在念佛，别人没念。”这不就是人我是非？没有这个分别，是名真念佛，啊。“我念佛的，他不学佛，哼，轮回众生！哼，怎么怎么。我高贵，啊，他不行，他不念佛。”生这么多人我是非，不叫念佛呐！啊，只有无分别，无人我，啊，连能念佛号的我，和所念的这些佛号，都顿然断掉，那个时候是名真念佛！就叫真念佛，是不是？那外面那些学佛，嗯那些搞那么多是是非非，是念佛吗？“嗯，什么？还吃肉啊，我这个吃白菜的就比你高级！比你纯正，我是个佛教徒，啊，你不是！”这么多是非分别，是嘛。这不叫吃斋。斋是无分别，嗯。这样学佛啊，常在苦恼中，为文字所缚呐！是不是？）

舍弃世间法，心离诸挂碍，

如是瑜伽士，时时得安乐。（呵呵呵，为什么佛陀总要我们舍弃世间咧？啊？因为这些世间成了你心里的挂碍呐。现代的人啊，特别是年轻人拼命找工作，找工作好不好啊？好，有工资，有事做呐，就有工资，就有收入。但是很多人他就不知道他挣这么多收入是干什么的呐？他挣得这份收入之后，他一贪着，找个工作就变成一种挂碍了呐。你看看，看看我们自己，看看我们的长辈，哪个不是把工作变成挂碍了啰？那有身体有精力的时候，想出去玩一下都没时间，要等到假期，放长假的时候，然后来个旅游高峰，把火车都装满，那个旅游点上的人呐，连站脚的地方都没有，我看那网上的照片啊，诶哟，旅游景点那个人都是，就像那个大检阅样的，人挨人，全部都挤在那里，连个站脚的地方都没有，哦，这还旅什么游咧？怎么游啊？游不动啊，是不是？他站脚的地方都没有，现代人就是，他是为什么形成这个现象咧？工作挣钱成了他的挂碍，嗨嗨嗨嗨！这就愚蠢了呐。是不是？我年轻的时候，我都很羡慕像欧美那些社保很稳定的国家，想做事就找事做，临时工和失业都有社保，嗨嗨嗨嗨！做完我拿了钱，该旅游的时候，我放松放松，是不是？想玩的时候就玩一玩，有钱的话，玩完，没钱我又去挣钱，多好。是不是？那我们国家，这也是没办法，环境使然，环境是什么？众生的共业使然，他一个不安定的感觉，那临时工不安全，临时工收入太低没社保或缴不起社保。哎呀，那么高的收入干什么咧？你就被这个收入高和稳定两个字挂住了，是不是？他临时工是收入低一点，但是临时工好找啊，呵呵呵呵，是吧。我做不了，我就不做呐，是不是？我到另外一个地方做。当然啰，临时工你只要心态好，好像是这个单位最低的呐，是不是？你要地位高干什么咧？地位高不就八风嘛，是不是？临时工做一下，我就走了，呵呵呵呵，是吧。成了挂碍。因为世间的这一切成了挂碍，没财产没挂碍，没家庭没挂碍。你看前几天一谈话，家庭要搞好，那就挂碍了呐。是不是？那还真挂碍呐，他一天不好，呵……，你就挂碍一天，你就要努力地去解决这个东西，解决不了，又得花时间，挂碍嘛！所以佛陀要我们舍弃世间！因为世间的这些东西它让我们的心灵啊，不得自由咧，美其名曰还你是有责任心，但是你想想看，你这个责任心到底于自他解脱有什么意义咧？嗯，你想想看，他没有你他也轮回还是轮回，是不是？他也不会解脱，他有了你，你自己都没解脱，他更不会解脱，那你何不自己把自己的心灵释放了，你自己求解脱咧？你成就了你求解脱，你可以帮助别人，帮助更多的人呐！嗯，你执着于这一个亲眷，是不是？他还是不求解脱嘛，他因缘不成熟，他就不求解脱呐，他真的是不求解脱呐。是不是？啊，他到了因缘成熟，又不需要你操心了，他自然会求解脱呐，是不是？你想求解脱，也没有谁去逼着你去干的呐，呵呵呵，是不是？是你自己生起了一些想法，才去学佛的呐。所以机缘成熟了，他自然会求解脱，机缘不成熟，你霸蛮硬要他去求解脱，那不就成了挂碍了吗？呵呵，是不是？你也硬要度你的亲人，你的亲人机缘不成熟呐，他没想过求解脱啊！他认为大家都是这样过，就这样过的，他也愿意这样，他也安于这样。那你这个时候去霸蛮，那双方生烦恼，是不是？那不就你也是他的挂碍，他也是你的挂碍。这叫什么学佛咧？这不叫学佛呐，这叫学烦恼。啊，真正的学佛是“诸法即缘故，住于意乐上”。这句话很深呐，用到很多方面都可以呐，什么叫“诸法即缘故，住于意乐上”？我度众生是个法嘛，弘扬佛法度众生，它是缘呐，诸法即缘故呐，它要缘成熟呐，缘成熟你有条件坐在这里听我的，你也愿意听我的，是不是？你把我当老师，愿意听我的，呵呵，你都不把我当老师看，这个缘就不成熟呐！你天天在我身边，那假如像你高玉美，如果在你的心目中，我只是你的老公，不是你的上师，这就缘不成熟呐，那我怎么教育你？有谁会听老公的？呵呵，是不是？有谁会听老公的教育？谁都不会听老公的！更不会听老婆的教育！呵呵呵呵呵呵！老婆还想把自己的老公教育过来，改造过来，这怎么可能咧？上师可以教育，他认同你是他的上师呐，他就会听你的教育！是不是？这就是缘不成熟。诸法即缘故，住于意乐上！就是双方都有这个意乐了咧！就都有想法了咧！是不是？你愿意求解脱了，我告诉你怎么求解脱，我愿意告诉你怎么求解脱，双方都有这个意乐了，才可以呐。否则的话，那就是挂碍。那这样就不是学佛的，那是学烦恼的，啊。就像你以前，使劲对着你们家里人讲佛法，啊，结果搞得你爸爸到我这里告状，“这个人，我们聚在一起，讲点好听的啰！讲点开心的啰！一讲就讲佛法，听得我们都烦。”他都告状呐，他也烦，你也烦。是不是？你看我跟他们讲佛法不咧？不讲佛法。就讲世间的东西，硬要聚在一起，没办法回避，那讲讲你喜欢的东西嘛！应付一下，是不是？为什么一定要讲佛法咧？嗯，过去世间法都知道呐，诗向会人吟呐，琴向知音奏呐，那个弹琴，我弹给你这些什么都不懂的人听，干什么啰？但是现在的人，为了赚钱，他也没办法啰，他也要表演给这些不懂的人去看呐。什么高雅艺术也好，什么艺术也好，他也要搞给这些，呵呵呵，这些不懂的人去听啰，他要挣钱啰。但是过去就不是这样子的呐。过去是琴向知音奏，诗与会人吟呐。嗯，写诗写给狗屁不通的，写给你看干什么啰？是不是？学佛讲佛法，也要遵循这个规律，是嘛！不然就生挂碍呐。是情执！那王建军也是，回去我还是要跟他们讲讲佛法。他听你的佛法不啰？真是！他不毁谤佛法就算好的呐，是不是？不要讲，啊。他愿意听的就讲！不愿意听的不讲！啊。所以要心离诸挂碍，你们为什么会犯这样的错误咧？就是心里有挂碍，认为他是你的亲人，是不是？那我一定要把好东西给他，把佛法告诉给他们，是不是？你为什么就没有想到自己出点钱，出点力把这个佛法告诉那些愿意听但又不是你亲人的人咧？是不是？多想想这个嘛！这就对了。那就无挂碍了，哈哈哈哈哈！是不是？嗯，谁愿意听，都可以。就搞。是不是？亲人不愿意听，就不讲呐，是不是？这样的瑜伽士，就时时得安乐。那我当然就会安乐呐。没人愿意听，我就玩一玩呐，哈哈哈哈哈，是不是？不讲了，是不是？）

升斗必计较，以养爱欲女，

如是学佛者，时在苦恼中。（嗯，每升每斗中，他都要计较，这得失啊，太计较！我付出多了一点，我得到少了一点，都计较，在钱财上。就养自己的爱女啊，只是喜欢自己的子女啊，养孩子啊，这样去学佛，时在苦恼中啊！啊！）

内心已绝贪，见一切如幻，

如是瑜伽士，时时皆快乐。（为什么啊？他内心啊，已经断绝了贪恋，包括对子女的贪爱，对亲友的贪爱，都决断了啊，都没有了。他为什么会没有啊？他见一切如幻！都是梦幻泡影！一场游戏，由无常的因缘所聚！是不是？啊，你像那个文殊菩萨的化身，赤松德赞嘛，赤松德赞文殊菩萨的化身嘛，他的女儿就是多生累劫以前他打死的一只蜜蜂，无意中，他和莲花生大师嘛，他们三个，在做木工，低贱种性做木工的时候，一只蜜蜂飞到他身上，随手一抹，那只蜜蜂死了，以此命债，就做了他的女儿，你看这不都是无常的幻化的东西吗？什么女儿不女儿，是不是？庄子还是列子啊？列子！儿子死了，他高歌，一边走，一边唱歌，好笑，好幸福，呵呵呵，他颠倒，别人都认为他颠倒。其实他是豁达，是不是？他这个儿子是债主啰，呵呵呵呵，冤亲债主走了，是不是？他豁达。他知一切如幻，它是个无常的因缘，就变成了你的儿子呐，就变成了你的女儿啊。你看那个赤松德赞的女儿，以那个命债，就是让你伤心一下，你曾经无意中，一抹，就把我抹死了，那么我就讨这个债呐！那我就变成你的爱女呐，十七岁就死了，你难过吧，嗨嗨。就是赤松德赞的女儿嘛，是不是？要见一切如幻，要知道自己，啊，都是梦幻泡影的东西，不可以执着，不可以执着，当然相处的时候，友好。执着就难过呐！想想看，自己执着了没有？是吧。那么还执着咧！还一直放在心里咧！过去的冤家，啊哈，还总在回忆，怎么怎么怎么。一下又想起，一下又想起。啊，无常的过客，哈哈哈！嗯。）

散乱并逸乐，役身心如奴，

如斯学佛者，时在苦恼中。（他把自己的身体啊，和自己的心啊，就当做奴隶样的，总是把他放在这些散乱的逸乐上，他每天在一些无意义的事上去操劳，包括这些所谓干世间事业的人啊，是不是？不就是役使着自己身心吗？是吧。像奴隶样的去使用嘛，役身心如奴嘛！干些无意义的事情嘛，加班加点嘛！累得要死！毫无意义！毫无意义什么？对自己的生死解脱毫无意义呐！累垮了是你自己的身体啊，于你自己的解脱毫无意义呐！喝！是吧。役身心如奴，如斯学佛者，时在苦恼中。他肯定苦恼呐！是不是？）

身骑精进驹，行住解脱道，

如斯瑜伽士，常在快乐中。（你看，如果一个人时时都在解脱道上，什么啊？嗯，很多人啊，大家在外面都看到，我这个道场这几个小徒弟啊，是吧，这么几个人啊，这么安安心心地在这条路上走，别人也不理解啊。虽然不说时时快乐，但是也不是很烦恼吧，不是很痛苦吧。因为他们在知道，这是在解脱道上走，是不是啊？这精进不精进就看你们的啊！是不是身骑精进驹？如果行在解脱道上就快乐！想到自己天天走在解脱道上，就快乐呐！）

身披懒惰枷，系轮回巨锚，

如是学佛者，时时皆苦痛。（呵呵呵，本身咧，对上师的教言啊，传法啊，他又懒惰，懒得去修，是吧，对轮回就绑得紧紧的，像那个巨大的一只锚，固定船用的那个锚，是不是？把它钉在那里，什么？就是放不下自己的这些亲友，财产，是不是？包括工作，都放不下！钉得牢牢的！他又想去学佛，你说是不是痛苦啰？是不是？你想去又不能去，他就痛苦嘛。钉得牢牢的。身系轮回巨锚，呵呵，那个锚还真的是那个巨大的锚呐，嗯，纹丝不动！如是学佛者，时时皆苦痛。这样肯定苦痛呐！啊，想都想得通呐。）

断闻思分别，观心为娱乐，

如是瑜伽士，常在快乐中。（你看看，这指导我们学佛的方法呐，要我们断掉这些闻思，分别，闻思什么啊？一天到晚看这个经呐，一天到晚看那个经呐，把那个经看来看去，越看越烦恼。是不是？为什么会越看越烦恼啊？搞不懂的时候，使劲的想办法搞懂，他稍微搞懂一点点名词，嘢，这个经是这样说的，那个经是那样说的呐，啊，金刚经，他说空，这个经他又说有，他要我们积累有相的资粮，那个师傅要我们念地藏经，抄地藏经，有功德。那个师傅说，这个抄地藏经没功德，呵呵呵！搞得我，不知怎么搞就好，没看懂经就烦恼。看懂也烦恼，为什么，经上要我们舍弃今世，我又做不到，烦恼！这要断闻思分别。这就是闻思分别呐。啊。其实跟你们讲穿了，什么才有功德咧？做任何事情，行一切善法只要是利益他人解脱的善法，三轮体空，就有功德！否则你做再大的善法，你做不到三轮体空，没有功德。所以说达摩祖师见梁武帝，梁武帝砌那么多庙子，全国都在大兴土木砌庙子，供养那么多僧人。达摩祖师说没有功德，为什么？你着有呐，这个东西是你砌的呐，是不是？你砌了这么多庙子呐，养了这么多僧人呐，这不都是一切着有，这没有功德，没有做到三轮体空，是不是？嗯，要断闻思分别，观心为娱乐。你看看自己呐，观观自己的心呐，是不是？哎呀，一会一个妄念起了，你看我又想这个坏事情呐。哎呀，我又想到一个好事情呐，嘿嘿嘿，看看自己的心念嘛，这样去观心嘛，这样去娱乐嘛。这样的瑜伽士就常在快乐中，自己都觉得好笑，有时看到自己的念头在那里蹦蹦蹦，自己都觉得好笑，是吧。）

口云依佛法，实做诸罪行，

如斯学佛者，时在苦恼中。（这嘴巴上咧，就讲学佛修行啰，但实际上尽干点坏事，这样学佛肯定苦恼呐！你看以前从我这里跑掉的那些人，嘴巴上就讲跟师傅学佛，嗯，隔三差五就跑去找小姐，你说他苦恼不苦恼？他在我这里过日子真的是苦恼，是不是？想改，师傅哎，每回一跑回来，一见面，“师傅，我忏悔，我忏悔。”忏悔了两天，又跑回去，又干。干回来，又师傅，“我忏悔，我忏悔。”我听了都烦恼，呵呵，你看他苦恼不苦恼？是不是？嗯，肯定是苦恼呐。）

断希惧疑惑，本觉常相续，

如是瑜伽士，常在快乐中。（你看看，把希望畏惧和疑惑，断掉了，见到了自己的佛性，而且还长相续，相续不断，见佛性。时时安住在空性中间，这样的瑜伽士肯定是常在快乐中啊。）

矫揉顺世情，己鼻被人牵，

如斯学佛者，时在苦恼中。（这就说的那些做法师的，做大师的呐，是不是？时刻要注意到，居士啊，这些信众啊，他们对自己的看法，呵，是吧。必须矫揉造作啰，要随顺世间法才行呐，随顺世人的情绪呐，是吧。别人认为这样好，那我就做成这个样子，别人认为那样好，我就做成那个样子，自己的鼻子就被别人牵着走了呐。这样去学佛，那不就时在苦恼中啊。是不是？那当然在苦恼呐！有的人认为学佛，要瘦一点，那我就得拼命减肥。你看那很多罗汉都瘦瘦的；有的人说学佛的要胖一点，哎呀，那我马上又要去吃，把自己搞胖，使劲搞，赶快搞胖一点。这样过日子，过得下去不啰？是不是？今天要说这个居士喜欢听的话，明天要说那个居士喜欢听的话。这样当这个师傅，我还不如不当呐！这就是矫揉造作，随顺世情。他为什么这样做咧？无非就是看了居士口袋里那几张人民币呐！那几张钞票呐！我哄着他开心了，他就经常到我这个庙子来，啊，经常到我这个庙子来，他高兴，也抽那么一两张人民币，是不是？嗯，得那点东西，为就为了那点东西，就必须矫揉造作，是随顺世情，这样就肯定苦恼呐。是不是？）

一切弃脑后，常行佛陀法，

如是瑜伽士，时时皆快乐。”（我什么都抛到脑后了，你给不给供养，来不来无所谓啊！我反正按佛陀的教诲做，这样就快乐呐。是不是？）

连贡惹巴和其他弟子们听了尊者的歌后，都心生欢喜，鼓舞雀跃。他们都能以大手印根本定【串习】之力，于后得位之【日用动静中】亲见诸法如幻，因而断恶成善，精进不已。（你看看，这里又一次印证了呐，什么是根本智？什么是后得智呐？是不是？有的大德就讲错了呐！啊。根本智就是明心见性！明不明白？这就叫得了根本智。后得智是什么啊？有的大德把这个后得智解释为学世间各种各样的技艺啊，办各种各样事情的能力啊，解释成这样的东西去了。后得智，不是的呐！后得智是于日后历练的每一次经历中，每一个当下，时时证悟根本智，让根本智这个相续不断。啊，就是让你明心见性所证悟的这个法身，时时显现，这就是后得智。后得智是需要努力的呐！证悟空性之后，要让空性时时显现，自己的心相续时时安住在佛性中，法性中，安住在诸佛的法身中，这就是后得智，啊！不是说后得智是学那些各种各样的技艺，不是这样子的呐。搞错了呐，有的人是这样解释呐，错了呐。嗯！他们都能以大手印根本定【串习】之力，于后得位之【日用动静中】亲见诸法如幻，因而断恶成善，精进不已。这就是后得智和根本智。）尊者对连贡惹巴亦颇为欢喜欣赏。以后连贡惹巴就成为达波仁波切(3)的第一个金刚兄弟、施主和弟子。（达波仁波切就是刚波巴大师的俗称，啊！成为刚波巴大师的第一个金刚兄弟、施主和弟子。）

这是尊者的亲近弟子连贡惹巴的故事。

本篇注解

(1)此处藏文作：rGyud.Dan.Ma.hBral.Nyams.Myon.De. 此处之rGyud字本作密乘之“续部”解。但亦可作“心”解。若取前者则为：“不与续部相连之觉受”之义。译者推测此处之rGyud字为“心续”之意，即指“心”也。

　　(2)连贡惹巴即是行者之名，但故事开始时未提出来，至此处才提出，令人觉得这样的写法很奇怪和突然。

　　(3)达波仁波且–即冈波巴大师之俗称。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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  第廿八篇  长寿女神之侵袭

（这里有个注解，《长寿女之侵袭》*(1) 本篇及下面两篇：第二十九、三十，三个故事并非密勒歌集之原作者西藏疯行者所撰，乃雁总惹巴及寂光惹巴所记述。文体和风格皆与本书之其他五十八个故事大不相同。我私意认为此三篇似不及其他各篇之平实简练。述事及说明亦皆嫌繁冗及重复。但由此三故事亦能看出密勒日巴和长寿女的故事的主旨，在述出一段降魔及转障碍为助道的经过。第三十一篇且略述长寿女成为尊者手印母的事迹。这四篇密宗的气味很浓，象征的表法亦很多。第三十篇论中阴修道法，虽略嫌繁冗，但确为密乘之主要精义之一。第二十八篇中密勒日巴初见诸魔来侵时，竟向本尊及空行“呼援”，且由魔众看来似有畏惧之状，这一点此处有说明的必要。歌集之前段为密勒降魔之诸故事，其中从未闻密勒日巴有向本尊空行呼援之事，且每一故事皆充分表示密勒心住平等空性，具大无畏而降魔之经过，亦从无“略现畏惧之状”之事。本篇与长寿女及众魔相遇，时间上是在其他降魔故事之后所发生的。密勒之成就证悟，既无退后之可能，何以需向本尊呼援？则本篇所述，必另有深义焉。所以此处应该检讨一下。我想，本篇乃尊者示现降魔及转障碍成功德之不同次第和方法的一种说明，即降魔有三种不同的办法：（大家注意，以后就是大家要在修行中要借鉴的啊。）第一是最浮浅最不了义的办法――用佛陀之威力来降伏魔障，如本篇第一歌之后段所记：“……吽！呸！真言似雨降，口出十二大狂笑，尽扫一切魔障碍……诸魔齐掷江河中……”等句皆是把魔鬼视为一个“实境”的真正敌人，而以佛之神力来降服之。这种办法无论如何高妙，咒语和神力不管有多伟大，但实质上仍是“以力敌力”的方式；且承认有能降和所降之二分执见。所以毕竟不可取，非了义。以此方式来降魔，则证悟如密勒之人亦难免示现“略呈畏惧状”。所以密勒日巴在回答诸魔之恶问时，紧接着就强调两点：一、自心本无生灭，不可毁坏，故无惧任何魔障及死难。二、此身无实无常，为满众魔之愿，以之作为布施，亦能成就一项功德。最后长寿女用各种比喻说明一切魔障皆自心所显，若能调服内心，离能所执，则自能降服一切魔怨。尊者却回答说魔障并非完全是坏的，若能善巧利用则能转为道上之逆增上缘。本篇之内含深意有如上之几重，今略说明之，以释读者之疑。*（就是说，以后大家在修行的路上要知道，降魔是有三种情况的，是吧。最高明的就是一切显现都是上师的游舞，这是最好的。也是空性的显现。是吧。当然，最高明的也就是空性的显现。方便就是上师的游舞，就是没有能降所降啊。差一点就是把魔执为实有。是吧，那是有佛菩萨的助力也能做到。但是不论多么高妙那都只说明你没有证悟空性。由降魔亦可推出推及其他像超度啊、加持啊，了义的加持是你们看都看不到的，包括被加持的众生都是佛菩萨的游舞。啊，都是空性的。上师也无需任何特殊的咒语和手印。一切都是佛菩萨的游舞。当你需要的时候，你能够证悟你所遇到的那个什么逆境，也是增上缘，是吧，也是佛菩萨的游舞。那么这样去想，比纯粹的把它降伏要高明啊。降伏就不管你多厉害，毕竟是有个所降伏的对象和能降伏的众生，能降伏的那个修行人。）

敬礼上师。

降生雪山国，不为世垢污，

承受那诺巴，胜传之加持，

难行甚稀奇，能除众生疾，

光耀兢日月，医王人中尊，

万众所礼敬，其名号密勒，

美誉震寰宇，父师前顶礼。（而且大家还要明白一点，明白刚才一点什么啊？做降伏，做加持啊，做超度就是说如果你是在认认真真的，比如说看这个法师在认认真真的依咒语、依仪轨这么做。一般来说，也说明这个法师他依靠的是什么？传承和咒语的力量来做这些东西。他自己自身并没有成就。那么他这个加持也好，他这个降魔也好，灵不灵验，很关键的一点就在传承是不是纯正。如果传承是有的，又没有断代，不是想当然的传承，是吧。你像禅宗从五祖到六祖这样传下来的，哪怕是衣钵传下来的，但是必须是这个系统的，啊如果是这样的，那就有传承的力量。会赐予你一定的加持。那么如果没有，现在就有一个问题，特别像汉地这种情况居多。什么情况呐？就出家了，师傅也不知道是谁，是吧。师傅的师傅都不知道，并不是一个传承一个成就者或者是一路传下来的，是不是啊，没有这个传承。或者是佛学院，等等这样，啊，这样学的这个东西就有个传承的问题。咒语虽然是有啊，但是这个中间缺乏传承。嗯以第一种方便来做，就仅仅是留皮相了，你做了个样子。啊，做个仪轨的样子。是吧。就是说你已经不是这个传承，就是说可以说，当然我不是说全部是这样，汉地咧这个佛教界经历了解放到文革一系列的运动，就是对佛教，汉地佛教的伤害非常大的，破坏也是非常大的。那么这中间说句实话，就有很多传承都已经断了。啊从形式上的传承都已经断了。那么后来出家的他本身都没有师承。是吧，都是就是穿上衣服了，剃度了，依文解意的学了些啊课文，咒语。他这样是不具备传承的。为什么啊？这种人要具备传承必须有一条，明心见性。那就把传承接上了，听懂了我的话的意思没有？如果没有，这个人比方说，打个比方啊，如果我是经历了这些之后，文革啊，解放啊，破四旧啊，等等，我就在一个庙里，一个寺庙里出家，出家了嘛。我就是别人都喊什么什么师了嘛。但是我上面是没有师傅，知道不，没有师傅。嗯那么但是我认我是某某宗或者是等等这种情况啊，他是不具备传承的。如果要具备传承必须要什么情况呐？我这一生能够明心见性。那么一旦明心见性他就跟十方三世所有的传承都接上传承了。明不明白。如果没有明心见性那我这个传承是不具备的。啊！就是说我只出家，然后我又成了大德，我依文解意嘛，老修行了嘛，是吧。如果是这样子的话，如果说我德高望重了，年纪也大了，读了很多经书，又会念很多咒语，法事我也练熟了，是不是。然后我再当师傅，下面认我做师傅，下面的啊，随着时间一长啊，下面的又认我做很多师傅、师傅、师傅，我下面的徒弟又做师傅啦，是不是，有第三代了，那么这个传承是不具备传承加持力的。啊！为什么呐？因为我上面断代了。那么我上面断代了，如果他做降伏也好，做加持也好等等，要依靠这个仪轨做，他就不具备这种力量。除非最上面的这一生他明心见性了，他就又建立起了传承。所以这样搞明白一点啊。所以说特意讲这个事情的原因是什么呐？就是汉地是这种情况，他经历了解放、破四旧、消灭一切封、资、修，打倒一切牛鬼蛇神，然后经过文化大革命等等，是吧，这一系列可以说是对佛教也好、道教也好，所有的宗教以及传统文明一次极大的冲击。是吧。那么这个中间就会出现这样的问题。明不明白。而且我不是跟你们讲过嘛，甚至有的在终南山出家的师傅，他现在都已经八十几岁了嘛，他也带了不少弟子了嘛，结果他自己还是以前年轻的时候到陕西那边修铁路，就不想走了，他就在这里出家了。出家了之后他也没师傅教他，他连字都不认识，只到写那个什么啊，写那个《空谷幽兰》的那个外国作者见到他的时候，他才在后面的居士的帮助下学习认字。把一本《地藏经》才能认完。但是他呐也很熟悉这些早晚课程了，这些经咒啊，有一些咒语，朝暮课诵啊这些东西，但是他也当师傅了。那么他也当师傅之后他带的弟子，也带弟子了。他年纪这么大了嘛。这中间他一个形式嘛，也在延续，但是像这种也就不具备传承了。因为他本身他也是断代的，他只是个自己出家的。是吧。像这样就很麻烦。所以说，学佛为什么要讲述这个传承上师的简历呐，他就是强调这个传承呐要像一根线一样的，纯金线一样的，一路传下来的啊。必须，至少前面有诸多的成就者，至少第一个祖师这个传承第一个祖师他是个成就者。那么然后他传下来的东西，特别是耳传的、口传给你传的咒语，你又口传下去，你又口传下去，代代这样传下去，这个是有传承的加持力的，明不明白。但是如果第一个师傅他没有证悟空性，那么他跟佛陀的加持是接不上传承的。啊，所以要搞明白。超度也好，传承也好，所以说不是什么自己想建立一个传承就可以建立的。你说，你像这个外面自创的这个功啊，那个功啊，是吧，他也可以有传承，但他那个传承是和佛菩萨搭不上任何关系的。是得不到佛菩萨的、佛法的任何加持。啊，所有的就是有一点什么灵验，有一些东西啊，那都是创建这个这个功、那个功的这个啊一个轮回中的众生，他的念力和愿力。是吧。形成多了，人多了，后面就是一代一代多了，他也有一定的力量。所以说辨别佛法和外道要从很多方面去辨别。那么我们隔久远了，隔那么几千年了甚至，有的功，这个功，那个功传了几千年了。他练起来也有力量。是吧。甚至有些武功他们也口口声声说以武入道。是不是。那么能不能以武入道呐？只有一个标准，那就是创建这个所谓练气的这个内功的啊，那个气脉的那个师傅，他有没有明心见性？如果他没有明心见性，他传下来的那就是一种众生的业力。他也起作用啊。那个业力搞久了，一代一代传久了，到了你这一代，传个什么功，什么功，他又是一个祖师爷，啊，他练起来也有力量，明不明白。他形成一股势力了嘛。那不只是任何一个，随便哪个门派他都可以包括地方的神教，明不明白。包括信奉的地方神，那神，信奉的神他也有力量呐，神通呐，加持呐，所谓的。但是他本身连信奉的这个，供奉的这个它都是轮回中的一尊神。是吧。哪怕你就是天人。哪怕你就是那什么独梵，是吧，大梵天，梵王、独梵天、独梵王呐，这样的，你创始了这样的宗教，他也有力量。啊，所以说为什么前辈大德一再强调只贵知见，不贵行履。所以你们千万不要诚信什么感应呐，神通呐，什么病好了，病坏了，这些表面现象去看这些东西呐。看这些东西极容易走错路呐。这世间很多这个宗教，那个宗教，这个功，那个功，不管他披没披上佛教的这个外衣啊，它都是不了义的。你只看他的知见，知见是不了义的，不究竟的，没有空性的正见，那个都是轮回的。那么你这样去依止，内外道以皈依别啊！意义就在这里。你皈依的本身就是一个没有出轮回的，在轮回中的哪怕是梵天，梵王，等等等等。但是说当独梵他在定中心生一念，应该有个世界，那么世界就恰好形成，那么世界就应该有人，正好这人就出来，然后这人应该有男女，正好就有男女，等等。于是，独梵就认为是我创造了一个世界。是不是。那么在这个中间，你依止这样的教义，所谓教义就是知见嘛。那就是不脱轮回。那你就是永远匍匐在这个独梵的脚下，做他的子民。而深深的陷入轮回中了。是吧。其实，独梵自己都没明白，当世界，当众生的业力，因缘成熟，正好因为因缘成熟，就有形成这样的世界。被他感觉到了，他就认为是他创造了世界，其实是众生的共业成熟。明不明白，所以就有了这个世界。那么，当众生的分别心开始的时候就有了人和众生，是吧。他又感觉到了，他认为应该有人。其实是众生的分别念及这个共业成熟。当人分别的更深，分别的共业更深就形成男女，雌雄，等等。啊，他又认为，又被他感觉到了，他又认为是他创造了。他一个意念嘛。他一个意念，就都生了。其实只是这个世界是众生的共业形成。他只是感觉到了，是不是。这样就颠倒了。然而由于他是很有福报的一个梵天，他也很有力量，他也能给信奉他的人带来一些神奇，加持，等等。所以你这样去信奉那你就走错路了，所以说内外道首先就以皈依来分别，是不是。其实佛陀是要你皈依的什么？究竟的皈依是空性的正见。啊！所以说要搞清楚啊。这是大一点的，小一点的就是这个功，那个功，其实是个凡夫发明的。然后随着年代的久远，那些信奉他的人形成一个团体，就形成一股共业，这股共业是有力量的呐。你们去看生活中嘛。其实一个很平庸的凡夫就是因为他聚集了一班人，形成共业，那么就是不是一般的人呐，甚至是部落或者国家，啊。可以抵挡的了，他甚至可以推翻一个朝代。是不是。这就是共业的力量。所以千万不要从这些力量、神通，等等等等，什么说圣迹这些上面去辨别正教、正法。而恰恰是应该从知见、从他所讲的知见上去辨别是不是正法。甚至有可能这个讲正法的人很多方面因为因缘不成熟，他也没这个心要以圣迹啊，神通啊等等去迷惑众生，显得还不如他们那边有势力，热闹，等等。但是一个真正学佛的人就应该明白，你既然是想学佛就应该学真正的佛法，而不是以势力、人多或者是以名声、地位、神通、圣迹等等，以这些东西去取舍，那就大错特错。啊！自己走弯了路呐，那就遗憾了。）

在北方的皑皑雪山丛中，横延着尼泊尔和西藏交界的一脉边境。那时一个各种不同的民族和各种不同的语言交错并存的地区。其中一处，物产富沃，财宝自聚，乃一众货云集商业鼎盛享用繁华之地，名叫汀玛珍。（你看看，从这句话我们就应该有智慧，同时也要分析得到一些东西呐。什么啊，财宝自聚，物产富沃，众货云集啊繁荣鼎盛，这是什么啊？其实就是众生的业力，愿望，贪嗔痴的轮回的愿望聚集之处。这就是所谓的大都市。其实这样的地方，众生的贪嗔痴呐很重的，这个业是很重的。啊，也就是一个大磁场，相对于一个有铁的东西来说。是个极大的一个磁场。那么如果你们身上是铁鞋子，铁衣服，到了这样的地方，你们是走不动的呐。去的时候是被牢牢的吸引去的，走是走不开的，走不动的。由此就可以分析到，人越多的地方，越聚集的地方，所谓商业物质文明越繁华的地方是不可能对于一般的学佛人，绝大多数的学佛的人来说是不可能在那取得半点成就的。啊！哪怕是一些清净上的正见，闻思上的一些努力都没有丝毫的用处。因为他生不起清净的意乐。诸法即缘故，住于意乐上呐！你是不是修行佛法，不看你研究的文字，研究的经卷是多么的有名气，多么的玄奥，是吧。而是看你的意乐，啊如果你的意乐是建立在出离心，菩提心嘿嘿这些发心上，才谈得上是修学佛法。但是在那样的大磁场，在那样的大磁场聚集的地方，贪嗔痴这个大磁场聚集的地方，是生不起出离心和菩提心的呐。啊普通人是做不到的。所以要明白一点呐，不要在那自以为是的以为我们生了一点啊世间的所谓的善就认为自己生了菩提心呐。啊，那都是杂含人我是非分别的所谓善。啊！）离此不远，座落着一所龙王的宫殿，不时传出海螺的乐声。（你看，龙王的宫殿啊！龙王也是极尽享乐的地方呐。啊，所以说，为什么那些寂静、贫瘠但是安宁的那些山林中他功德自然会生起。因为他没有这些贪嗔痴的业力在。他也让你生不起。这就好比在没有磁铁的地方，你穿那个铁的东西他也能跳起来呐，也能动起来一样的呐。如果是在大磁场那个铁是牢牢的不能动。但是在没有磁场的地方，那铁他也可以动一动，再重的铁他都可以移动，是不是。说明问题。这说明什么问题啊？你哪怕再根器差的，只要你真的是想学佛，你离开了这个大磁场，你就是个大铁球你都能滚得动。都会进步，明不明白。你就是再差的根器，你离开了那个啊贪嗔痴很重的大都市，在寂静的山林中间你自然会生起功德。不是还有一个这样的比喻嘛。你就是一段普通的木头，扔到喜马拉雅的那个檀香林中，久而久之你也会被熏习成一段真正的檀香木。是不是。就是同样的道理。你看看，你就是本来不是磁铁，你长时间的落在那个大的电磁场中间，那个大的那个强大的磁场要不了多久他也会把你磁化成一块磁铁，明不明白。不是有什么东西，什么东西，被磁化了，被磁化了，是不是。就连我们的这个电器，很多东西，那个什么你们用的银行卡，这个卡，那个卡，都要远离磁场呐。因为久了它就会被磁化了呐。是不是。有很多这样的科学道理，你们都可以分析出该怎么修行呐。因为人的业力就是磁力，就是磁场。越强大的地方他就能够把人就改变，潜移默化的改变你，磁化你呐。是不是。那么当你大的方向取舍，定夺了之后，比方说我要学佛定下来，我是学佛还是不学佛定下来之后，那你为什么不把自己扔到喜马拉雅的檀香林中熏习成一个檀香呐，是不是。一个真正的修行人呐。所以说，为什么说了就是在寂静的山林中功德自然会生起。就是讲这个道理啊。这是前辈们总结出来的真理呐。为什么你们就不愿这样去学呐。那口口声声要学佛，要学解脱的佛法。但偏偏要把自己放在呐贪嗔痴极强的大都市，把自己磁化成一个贪嗔痴极重的一个轮回众生呐。所以我真的就不明白，到底是真想学佛还是假想学佛呐。所以这个中间就你要搞清楚呐，要明白要有智慧呐。是不是。所以奉劝各位真想学佛的远离大都市。朝着舍弃今世的目标去努力。那你至少应该远离喧嚣的都市呐。不然真的会被磁化呐，啊。你甚至会被磁化的认为这种宣扬到寂静的山林去修行的太异端了呐，太走极端了呐。他都认为这样是对的呐。你看看，上次某某回来讲说他们那讲国学的老师就是清华、北大的还是，批评那一对北大的夫妇，清华北大的夫妇嘛，是清华还是北大的夫妇哎？住到山林里去的那对夫妇，啊隐居的山林夫妇，其实他们是对的呐。为什么啊？因为他们不愿意被磁化，不愿意被物欲横流的大都市磁化成一个贪嗔痴很重的一个轮回众生。他们至少是不愿意这样呐。那么他们的取舍是对的呐。当你不愿意这样的时候，你就不要到把你变成这样的人。当你不愿意成为这样的人的时候，你就不要把自己放在这个让你成为这种人的地方呐。这是很简单的道理呐。所以他，我并不说，我知道他们，我不了解他们，不知道他们学佛修行没有，是不是。不是说从学佛修行的角度讲他们是对的。但至少他们的选择是符合他们自己的心意的。所以说他们是对的，知道不。如果你是想把自己变成一个物欲横流的、贪嗔痴极重的一个轮回众生，那尽可以的在这样的大磁场、大都市把自己强化，磁化。你不是个贪嗔痴很重的人也会变成一个贪嗔痴很重的人。明不明白。他把你磁化了。你就像就是说战争，你不是你本来还不是一个嗔心、争斗心很重的人，但是一旦陷入了那样的战争，一到那战场上，你不是那样的人也会变成那样的人。为什么啊？集体作用嘛，强化嘛，磁化嘛。就是说，一个人做取舍的时候应该有一点起码的智慧，如果这点起码的智慧都没有那还真是业力深重的愚痴众生。什么智慧？三十而立，到三十岁的时候你应该要知道自己做什么样的人。是吧，立下志向我要做什么样的人？那么立下这个志向之后，那么你再把自己放到能够成就你志向的那个地方去。明不明白。你想做学问的，你就要把自己放到学府去。你自己要天天呆在图书馆，而不是到夜总会，不是到大商场，不是到这个公园，那个公园，不是去看商品房，不是去看别墅，每天搞这样的事。是吧，你要做学问就把自己放到做学问的地方。这样跟你的心意是相符合的。如果你想做商人，想清楚了，既然要做商人那么就把自己放到充满铜臭堆的那个圈子里去。那样你才能做好一个商人。你就做的不别扭。想清楚了，人生道路定下来，那么你想学佛，你就要把自己放到清净的地方和清净的人在一起。明不明白。业力清净。什么地方业力清净呐？就是寂静的山林。连旅游点都不算。那为什么啊？旅游点就是还是在监狱里面呐。哼哼，是什么？是监狱里面放风的地方。我说，我说那个旅游点就是监狱里面放风的地方。是吧。这些在贪嗔痴的牢笼里面挣扎着的打工族呐一到什么国庆长假、什么五一长假、这个假、那个假，一到放风的时间全部一轰到了旅游点了。他把贪嗔痴都带去旅游去了。这旅游点呐以前可能本来是清净的，没有开发之前是清净的。一旦开发成旅游点都不清净了。完了呐当地的人也带坏了。贪嗔痴都来了嘛。所以要明白道理，想清楚，你到底要做什么样的人？要做什么样的人，就把自己放到什么样的地方去锻炼，啊。嗯，你想成为一块好钢，就把自己放到炼钢炉去锤铁，去锤打，就这样成为好钢。你如果想成为好钢，又把自己放到泥巴里去，放错地方了呐。放到水里去，放错地方了它会生锈呐。是吧。如果你想成为一组好木材家具，那你就把自己放到木材厂去，而不要把自己放到炼钢炉里面去，是吧。你是一段木头，你把自己丢到炼钢炉里去，不烧了吗？是不是。好木啊，好木材，什么样的木材放到炼钢炉里都是烧掉嘛。那你就如果你是一段好木材，你就做家具嘛。你想这样，是不是。所以人要想清楚这点，啊。如果你要学佛，口口声声想学佛，那你就要到寂静的山林。而不是什么旅游点呐，不是什么跑到旅游区去呐。而是别人不去的寂静的山林，寂静的小庙，不是旅游庙，不是香火庙。香火庙也同样是众生业力聚集之处。是吧，你们如果不信，假如你真有一台什么仪器，能够把每个人的想法，变成一个真实的言语，那你到那个香火庙去摆在那里，全都录下来。你看那些上香的人，求的人，他每个人心里都想些什么？全部是贪嗔痴的、自私的我执、我慢，是不是。那么你就想到，这同样是个业力聚集的地方。贪嗔痴三毒聚集的烦恼之地。那么那样的庙子再大，名气再大，条件再好，那不是个修行的地方。明不明白。恰恰简陋之处、清净之处、别人不喜欢之处，嘿嘿，那里适合修行。真要明白这点，这就是业力的感染，啊。那么那些口口声声想往生的，在你没有落气之前，你时间没到之前你还在这众生，这贪嗔痴欲望聚集的这些地方我看你怎么往生得了。这里全是吸铁石，大磁场，而你那个心呐早已经被他磁化的你都变成一个小磁场了。哈哈，跟他相应的不得了。为什么啊？你觉得这里什么都合理，你什么都需要他嘛。你还能走吗？你太依赖他了，太需要他了，你根本都走不了。是不是。你看我们现在都已经被他影响的我们都很难走哇，我们想走啊，我们在竭尽全力的摆脱这些东西。摆脱什么啊？你看，我们摆脱对外界物质的依赖，是不是。嗯现在是很多人是离了超市就不能生活；离了汽车不能走路；呵呵呵呵，是吧，离了空调不能过日子。包括你们都已经是这样子了，是不是。没有空调我睡不着。晚上睡不着，为什么呐？要反省自己呐，这就已经开始被他磁化了。是不是。啊，所以要清楚自己。为什么有时候师傅是歪着来，对着来呐。对着你们来呐？对治呐。知道你们这样不行，知道不。）

在这所市镇的近处有一所宝山，其形一似猛狮起跃之状。山之东方是药母吉祥天妃长寿神女之住所。左面的侧方环绕着如水晶般的重重雪山。在这万山丛绕中有一出产各种药材的山谷，谷中有一河流名叫罗喜答。（同志们呐，还给你们讲一个奥妙的东西啊。你们看看，药材、中药药材这个东西都可以悟出一点道理。在山野中，那些远离人间的山野中自然生长出来的药材他的药性是非常的强，而在物欲横流的人居住的地方，人工种出来的同样的品种几乎是没什么药性，去悟一悟，这是为什么呐？为什么哎，因为这里众生的业力他是毒呐，这个药材它本身在生长的过程中间它对抗这些，它已经在医治这些人的贪嗔痴了，它已经在对抗这些贪嗔痴已经消耗掉它的药性了。知不知道。因为为什么啊？人法地，地法天，这个所谓的风水啊其实是互相影响的。他人的念力形成风水，知道不。因为这个世界本身是众生的业力形成。那么在这个人聚集的地方，贪嗔痴的毒念越重，这个地方地气也就不好。那就所有的东西都长不好呐。水也不好，植被也不好，他没有自己的那种性呐。它都被众生同化了。你想想看，一个药材它都能被众生的念力、业力同化，那你们这些想学佛修行的这些人会不会被他们同化？会呐。哼，就说川芎这味草药，是不是。活血的，行气的啊。川芎就不如藏芎。西藏的那个同样品种藏芎也是，也叫藏芎。就说草字头一个弓字，知道不，川芎嘛，草字头一个弓字嘛。四川的川嘛。嗯，川芎嘛。川芎就不如藏芎，藏芎为什么？它是极寒之地。它是秉承那里的地气所生，清净些呐。那里没有人的业力呐，没有人的贪嗔痴去抵消它的药性。特别是没有人的贪嗔痴心呐，嗔心是火毒呐，贪和痴就阻滞。嗯，和这个活血是相抗衡的嘛，它本身就是活血行气的嘛。活血的药物嘛。是吧。那川芎也要野生的才好呐。如果是在内地这些大城市旁边的泥土里面种出来的就没有什么芎了呐就，不是川芎的这种药性呐，明不明白。中草药一定是每一个地方的特点才能对治另外一个地方的那种病的药性。明不明白。就是这样子。那么你把它一旦换过来之后，异地而种植的时候它就被当地的这个众生的业力同化了呐。我讲得这个道理你们就要明白呐。橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳呐。就变种了呐。同样的种子，为什么呐？就是业力的同化呐。那么你们口口声声想学佛修行，想成为解脱道上的一个解脱的人。如果你，那好比你想成为橘子嘛，这个种子，那你就要种在长橘子的地方，啊淮南呐。是不是。你就成为橘子呐。一旦你移到轮回众生业力横生的地方，这大都市呐就像橘子种子到了淮北呐。它就变成吃不得的枳了呐。哼哼哈哈哈。再好的根器呐。所以说，不要说根器呐。后天的环境太重要了呐。佛陀的力量不可思议，但众生的业力同样不可思议呐。都是不可思议的强大呐。五种不可思议的力量，同样。那么在寂静的地方成就那就不知道快多少倍呐，学佛修行。所以说把这些道理掰开掰开给你们讲呐。嗯，修行如果你真有智慧，啊你都要从这些植物中间都能够看出悟出东西呐。是不是。嗯，你在这个充满物欲横流的大都市里修什么修？有什么好修的，嗤你没有那个力量呐。很多成就者他都大成就者他都住在山林里面，他就是知道啊。除非你这个是圆满的佛陀，你那个一个人的力量跟众生的业力相抗衡，那是微不足道的呐。虽然你证悟了空性，但是你没有圆满呐。明不明白。你还是敌不过众生的业力呐。那我就告诉你呐，哼，众生的业力你们平时可能都看不到，其实已经够大的呐。有一种显现你们就可以看到了呐。不是我经常跟你们谈起的战争嘛？嗯，你看一场打仗，一个，不是刚才跟你说，上午说看了二战朝鲜战争时候那个照片嘛。韩国的首都汉城变成一片废墟嘛。这就是众生的业力显现一点点给你看呐。那还只是一点点呐。众生业力大吧，共业。这是共业造出来的呐。一部分人还只是形成共业，力量大不大？大呐。所以说，不要吹牛皮去搞神通，神通是一种力量，但一旦遇到了大的共业的时候，神通是敌不过共业的呐。前辈有示现呐，目犍连尊者在佛陀身边，神通第一呐。但是业力现前的时候，敌不过众生的共业呐。啊！所以说要明白，怎么去保护自己？怎么去善于提高自己？怎么去善巧的成就自己？是不是。就好像学打拳，学摔跤。你还一个初学的你就找，在自己的师傅那里每个动作，每个动作就练一练嘛。你还没有力量的时候，你就是学会了技术，技术你是练熟了，但是你的力量还没练出来的时候，功夫还不熟的时候。你到外面去跟那些一群众生打群架，他乱打都可以打死你。为什么啊？力量大了嘛，他们人多嘛。是不是。这个同样的道理呐。但是不可否认，学拳，学跤的技术的重要还是要学习呐，是不是。修行是一样的呐。学佛修行你还是要遵照上师的教言，在正知正见的净除自己的业力，提高自己的，坚定自己的道心，提高自己的成就。这个方法是必须的。但是你还是要选那个寂静的阿兰若处，山林里面去好好的在上师的指导下提高自己呐。你如果刚开始就跑到这红尘中，那你会越搞越糊涂的呐，你会不信上师的呐。你就对上师那点信心你都会退掉。就像一个练摔跤的人，他师父本来教的很对，一个练拳的人教的很对。各种技术都教给他了，结果他发现在社会上打架，没用，还是被打的要死，自己被打残了。他就对师傅的信心就没有了呐。那师傅呐，这还是没用呐。碰到人多还是没用呐。他师父就说，有用的呐，我碰人多，我碰你那么几个人我就有用呐。为什么呐？他就没明白，技术动作是熟练了，但是你做这个技术动作的时候你的力量没有师傅那么大，功夫还没有师傅那么深。你做是做到了，但是你没把对方做到呐，做的他一下动不得呐。嗯是不是呐。你师父那一拳啊那一跤摔下去，把对方可以摔得动不得，打得动不得，是不是。那你这一摔下去，那对方还动的呐。哼哼，对方没什么蛮大的损害，虽然被你一摔摔了一跤，他没受什么大的伤害呐。你这一拳虽然打到对方，打是打中了，有一点点痛，但是不足以让他丧失战斗力呐。是不是。这些东西都不够呐。你就去跟这么多人打，一下面临七八上十个，对方当然打死你了呐。对方乱打都打死你呐。就是一样的道理呐。但是你不能否认这个技术的重要性呐。所以他同样也会丧失对师傅的信心呐，明不明白。跟学佛是一样的呐。明明这个上师教导的是对的，你这样走下去你会成就。但是你在这个红尘中，充满贪嗔痴的地方去修，你就会对上师的信心就会退失呐。你看啰，他不解决我的烦恼呐。他还怎么我还这么烦恼众生啰？还这么多病？我还得癌症？师傅哎，我念佛或者念咒，怎么癌症还是得了啰？他就不明白一点呐。第一，刚开始，上师教给你怎样念佛、怎样念咒的知见，就是先是正知正见呐，建立菩提心呐。你没照那样做或者照那样做生起力量不强，一碰到强烈的对境的时候，你依然还是生贪嗔痴。是不是。那么你念出来的那个佛号，你念出来的咒语就缺乏力量。他当然不能改变这个自他的业力呐。是不是。那么如果你遵照上师的教言，到了阿兰若处，那个外缘不会成熟，这样你念咒语，咒语的力量就会大起来，你能够感觉大起来，知道不。其实就是你有这种力量，但是不够。但是你在外力弱的情况下，你就会感到自己有力呐。这就像你们虽然不是职业远动员，职业登山远动员，但是让你们在身体状态好，没有得病，也没有背什么东西的情况下，让你去徒步登一登那些也还好攀登的一些山，你也会觉得自己精神抖擞，还很健康，是不是。我有力量登登山。其实你这个山就是一个小丘陵。但是你不能跟那个职业的登山远动员去比呐。不能比呐。他们背了东西，他们所面对的环境，面对的外境的压力大得多呐。是不是。如果刚开始要你那样去搞，你就会觉得没有力量。让你换一个环境，外界的压力小点的时候，你就会觉得自己我还是有力量了。是不是。你就会有信心嘛。这样去做，在上师的指导下不断的提高自己的力量。这样你才会学好佛，修好行呐。同志们呐。啊，所有上师跟你们讲的这些道理就是希望你们在正确的方法的指导下，去提高自己的力量。是不是。但是，如果外境强了，你会丧失对上师的信心，明不明白。怕是怕这点，然后你就去按这个错误的方法，那就提不高了呐。是不是。就提不高了呐。就是这样的道理。啊。其实一个很简单的道理啊。你们学什么东西，都应该在有利于学这个东西，提高这个东西的环境中间去学，明不明白。首先把这个搞清楚，嗯，第一，我要学什么？这点要搞清楚。这点你还含糊，那你还搞什么呐。什么都不要谈了。好第二条，学好这样东西他需要什么样的环境，需要什么样的条件。是不是。把这点，两条搞清楚了。你基本上就不会太错了。你就到这个学这个东西条件具足的地方，到这个人那里去学习。是不是。如果你搞反了，不但你学佛呐，我说你学什么都学不了呐。明不明白啰，同志们呐。那现在的人都是乱搞的呐。而且都自以为是的乱搞的呐。啊！还美其名曰弘扬，啊。我跟你们讲明的就是清净的国学，所谓的啊。儒家国学都不是在物欲横流的这些人中间去可以弘扬得了的呐。同志们呐。做学问是做学问那一部分人搞的呐。其实我很主张各司其职，嗯，你是什么样的人，是什么样的愿望，是什么样的料搞什么样的事好些呐。啊，不要搞得我是个打铁的，抡锄头的每天在那什么国学堆里去搞。我明明是个物欲横流的商人，我还跑到那国学堆，国学圈子里去附庸风雅。那你只会让人觉得别扭呐。明不明白。过去有一个这样的说法呐，啊。就是什么啊？曲向知音奏，诗与会人吟呐。哼，那吟诗作赋你要对牛去谈，弹琴，对牛弹琴那就是一个你本身就颠倒了呐。你这个做学问的人本身就颠倒了呐。同志们呐，除非你是别有用心呐，什么别有用心呐？那就是博取名利呐，骗钱骗利呐。你对牛去弹琴无非就是想把这牛口中的草骗过来，要不就是把这头牛骗过来，跟你去耕田呐。因为牛它不会弹琴的呐，啊，但是有一部分牛它为了附庸风雅，它是头牛它要装着在那音乐家面前听听琴呐，你看我多么，我是一头高雅的牛呐。哈哈，所以说一定要搞清楚，啊。你是做学问的就做学问，你是经商的你就好好经商，是不是。虽然现在这外面流行什么儒商、儒商，我看呐成得了儒就成不了商，成得了商那就肯定成不了儒呐。这中间有很多都是互相矛盾的呐。做人就实在一点呐。所以有很多东西都要从新去考量它。啊，搞清楚自己想干什么？我就做一个标准的这样的人。是不是。不要搞得农民不像农民，知识分子不像知识分子呐。是不是，你看现在我看到这些年轻人就有这样的倾向呐。他明明是农民子弟，但肩不能挑，手不能提。那他书也读不好。他又不能好好读书。是不是。因为他缺乏先天的东西。哼，我说白了啊，我不是，我绝没有任何某一行看不起某一行的这个东西，因为这个先天他决定了你后天的学习的快慢程度。而这个所谓先天啊他投生的时候他都会寻找共业，极少那种不考虑这个问题的。除非他的那个愿力太大。他没办法选择啊他投生的地方，啊一般都是共同的业力和习气感召着他，明不明白。感召着他去投生。哼比方说，爱好文学，喜欢作诗的人转世以后他这个习气很重的，他一定会投生到那些书香门第中间去，是不是。他很难走偏，因为它是共业感召嘛，是不是。所以说有很多天赋，决定了没办法的。你要改变它，你这一辈子想改变它，你要付出很大的努力。那还不知道，下下下下几辈子才能累积到一定的这个熟练程度，对业力的熟练程度，是吧。说这个的意思就是说，有很多人是干什么就干什么。是吧。就不要搞得文不文武不武。哼哼，是吧。往往会出现这样的现象。那么如果你真是一个夙业清净的修行人转世，哎呀我看，他基本上会选择那种业力清净的人家去投生。啊，也会选地方的呐。所以说刚才讲的药材，引申到这些东西。）在这具大加持力的药谷中，（你看，这就是寂静的、清净的业力的加持，地方它都可以给你加持呐。看到没有。你们看风水，看风水就是这样加持你的呐。因为你这个个人的这个业相对于地方那个地区，那个地方的那个共业你就很小了。他可以加持你。明不明白。嗯，地方就可以加持你。所以说测风水、测风水就是这样来的。啊！）罗喜河之畔，有一无人隐秘之所。大瑜伽士尊者密勒日巴正在那里独自静坐，心契流水三昧。(你看，到这样的地方就很容易契入呐。是吧。大成就者都喜欢这样的地方，为什么呐？容易契入呐。那么我们这些想学佛修行的，还不想到那些地方去。还偏偏喜欢这些没办法契入的地方。哈哈哈。呆子。觉得很矛盾。啊。)

其时正值水龙年，夏季初月上弦初八日子丑之交，十八种天魔突然率领全宇宙之鬼魔前来侵扰。一时天动地震，群魔现出各种神变来威吓尊者。万魔之中最凌厉可怖的是食肉的五大女神。她们变现各种凶恶的形象来扰害尊者的禅定。尊者就唱了下面这首歌曲向本尊空行呼援：（这里其实也有一个道理，什么道理呐？啊，就是说众生共业所聚居之处它都有一个为首的，它容易形成什么啊？一种力量的巅峰，啊中心，那就有相应就有一个众生是一个什么神啊或者佛之类的，作为他们众生，所有的业力凝聚的一个中心代表。那么清净之处就是我们本尊、菩萨、上师力量显现的一个代表。是不是。清净的业力嘛。那么轮回众生它就有很多魔、魔王为这种力量的代表。知道不，他有一个引导。就是有时候他力量太强了，修行人也是需要向本尊所谓呼援，其实也不是呼援，就是希望这种清净的力量能帮助自己。是吧。也凝成一股绳来对抗这种不清净的轮回业。为什么啊？不清净的业它就有我执呐。你想从我这里逃出去一个众生呐，你不属我管了呐。不是说，要是摆脱了轮回，就不属我管了呐。是不是。他不喜欢，知不知道。他就要把你拉回去。他就要干扰你。就像你们学佛呐，想学佛修行呐，你们的眷属们，家亲眷属们就要把你们拉回去。一样的，他们想尽一切办法先让你跟师傅脱钩，让你对师傅没有信心，然后就跟师傅脱钩。这不就拉回去了。是不是。你看退走的那些都是这样子嘛。他只要跟我一脱钩就回去了。嗯，就是这个道理。）尊者就唱了下面这首歌曲向本尊空行呼援：

“至尊上师仁波且，（身口意）德三圆满，

名闻普扬罗札巴，宿善弟子敬祈请。

尊于寂灭法性中，明鉴一切赐佑护！（其实啊，我们这些修行人在自己没有圆满成佛之前，不管你有多高的成就，在遇到困难的时候都应该向上师祈求，上师本尊祈求加持，啊，这也是正确的也是应该的。）

于此寂静村河畔，有我西藏瑜伽士，

专心一意习禅观，（由于禅观串习气，）

大种(2)集聚（身脉）故，显现各种境界相，（这里有个大种啊，解释一下*　(2) 大种――即地、水、火、风等四大种。*四大啊，人是四大聚集而成嘛。是吧，其实也是业力，也是自己的业力显现。啊，其实这也同样说明业力啊，内魔不起是不会感召外魔的。啊，内魔起了就感召外魔。啊，哼，显现各种境界相。这里这几句话也同样说明了一些道理呐，假如没有这种业力和种子习气是不会感召这样的对境。这也同样说明一点，你感召任何对境，都不怪对方，都是你自己有这种种子业力。才会与这样显现的外境。所谓的魔啊，他啊并不是什么外面，纯粹的外因呐，而是由内因感召。）

万千变化极赏目，一时俱显甚稀奇！

大千全体之鬼魔，无一遗漏全聚此。

尤以女魔五姊妹，极尽凶狞丑恶形，（这里五姊妹中间有暗指法喻的啊，为什么是五姊妹呐？贪嗔痴慢疑，五毒烦恼，为什么是女魔形象呐？啊，因为魔象征着我们的贪欲，它是属于不光明的东西，是阴性的。所以以女性的形象、女魔的形象显现不光明啊，它这是法喻。啊！比喻的形式嗯，显现也会是这样子的啊。）

伺机侮我作障碍。一女全身尽枯骨，

呲牙向我作狞笑，怀抱须弥作游戏。

一女红面口滴血，张嘴吸尽大海水，

频频伸舌舔血迹。一女身形似阎罗。

怪状狰狞极可怖，双手对击日月钹。

一女全身涂尸灰，脚踏星辰大狂笑。

一女美艳似天仙，风情万种极妩媚，

浅笑勾魂送秋波，视无厌足摄人迷。（这里可以看到这五个女魔显现的是五种不同的形象，其实就是贪嗔痴慢疑呐。但是如果把这五个女魔善巧的运用，就恰恰是善巧的对治。如果你不能善巧的运用而随顺着你自己的习气，它就变成女魔了。如果用的对，它就是增上缘呐。为什么呐？你看看，看这个，当你对男女的贪欲这个业力翻腾的厉害的时候，对男同志来说啊，因为米拉日巴尊者他是男的嘛。那肯定贪恋着的是贪欲中间是女色的问题嘛。这种种子习气嘛。那你就千万不能用这个美艳似天仙的这个呵呵来对治来，是不是。特别是开始的时候。那么怎么对治呐，就用这个前面几种，包括骷颅也好，这个血盆大口也好，啊，是吧，尸体，涂尸灰的也好，不就代表着什么？白骨观，不净观的观法嘛。尸灰不就是不净嘛。尸体臃肿嘛，是不是。像尸体样的恶臭难闻嘛。是不是。嗯，那么当你需要信心鼓励的时候，你修得很深对这个很生厌离的时候你就可以用美艳天仙的这个去对治嘛。鼓励鼓励自己嘛，是不是。它这五种它都是可以互相调整的。是吧。当你嗔恨心很重的时候，想要伤害那个众生的时候，你不就可以用这个美女是不是，来对治自己的嗔心嘛。哎呀，这么可爱的，可爱的美若天仙的女人，我为什么要去伤害她呐。把这个对象换成这个样子啰。是不是。明明他是个很让人烦的，很讨厌的人，你可以把它观成美艳的天仙。不就对治你的嗔心了嘛。你一旦看到这么可爱的东西，这么美若天仙就生不起嗔心了嘛。当你马上又生贪心的时候，就把它观成骷颅也好，观成骷颅不行就观成尸体嘛，发臭嘛。是不是。这不都是这代表着互相调整的一种对治。所以说为什么啊？这个法就是对治嘛。啊！不要依止欲望，而要依止对治嘛。是不是。对治之最就是了达万法全无自性。就是只看怎么对治，自己当时生起的这个心，明不明白。当你生起什么样的轮回的心的时候，恰恰可以用轮回中的这些显相去对治。是不是。比如说，你贪恋美女的时候，不妨你现愤怒相。遇到这个美女来勾引你的时候，比如说你天天如果在美女堆里工作，是吧。你就不要扮可爱了呐，你在美女堆里你要想修行的话，你就必须露出一副狰狞面目。哈哈哈哈，是吧。凶神恶煞。每天装着很粗鲁，又很没有修养，很不文明也很不讲卫生，这样其实这样是帮助呐。你能够做个好修行人呐。假如你天天在那美女堆里，又斯文，又可爱，又健美，又体贴等等，那些美女不都喜欢你，你还怎么摆脱她呐。是不是。嗯，当你处于一帮那个嗔心很重的一帮那些人面前，你就可以示现很温柔，很体贴，很懂道理，等等，你就可以示现这个样子呐。所以说，这同时也点明了我们应缘接物的时候一种方便，明不明白。你们女的也是。如果你们想修行又不得不接触男性的时候，你们千万不要把你们可爱的那些东西展露出来。就是要把你们不可爱的东西让人恶心的东西展现出来。他们就不会是不是，来纠缠你了。是不是。你看不是古龙还是金庸他们的小说里面，不是那个师傅带的那个女徒弟嘛，那女徒弟长得很漂亮嘛，不就搞很多药哎什么的，把脸上化妆啊搞的疙疙瘩瘩，又臭，那不其实最简单，你就把身上涂一身屎粑粑，你身上搞点屎粑粑，真的，哪个男的看着你都躲得好远嘛。哎呀呀，脏死了，臭死了，哪个男的也不会去抱你了嘛。是不是。哎这个时候你要是又显得干干净净，很性感，还穿的很薄很透明这些东西出来，那自然这就是勾引别人嘛。是不是。所以说，有些时候别人调戏你，怎么怎么，你也要反省反省自己，是你自己给他创造了这个条件呐。你自己严谨一点，他不会这样子做呐。是吧。你自己把自己搞丑陋点他不会对你产生兴趣呐。所以说修行人就要善巧把这五种贪嗔痴慢疑，啊，善巧的运用，明不明白。这就是告诉你们应缘接物的方便。都可以转为道用的，啊。嗯。你看，为什么出家人剃了个光头，那女众，男众，那男的还麻烦一点，那女的把那光头一剃，那基本上就没有什么美感了。因为这个是吧，这个男的就喜欢贪嗔痴嘛，就喜欢女的搞出很多很多头发的发型和花样。还搞得很根根韵味，是不是。烫的什么颜色，染得，你要这样去搞，那男的当然会缠着你呐。是不是。你剃个光头谁对你没兴趣了。因为这个世界上剃光头都很美的女性真的不多。是吧。真不多。那还是真的还是前生累积修得她剃光头都美。好，假如这样子的话，你还可以想办法呐。为什么要穿那种僧袍呐？那僧袍就没什么美感了嘛。你再美的身材，往那个僧袍里面一拱的话，一钻的话，什么美得身材都没有了嘛。是不是。那我不，那这样把我的身材遮住了。我要穿那种体现我线条的、又透明的、半遮半露的那个衣服。那不自然是引得别人不清净嘛。所以有很多保护自己的善巧。应缘接物的时候为什么他要这样？他都有作用在的。明不明白。你看，一个女的把僧衣僧服一穿，然后你还能够举止阳刚一点，粗鲁一点，那男的就对你没想法了。哎，这个这个没有一点女人味了。是不是。就不会对你有想法了。是不是，你自己自然清净了嘛。你每天那么很重的女人味，那谁会清净，是不是。你也不清净，别人不清净了，你也不清净了，是不是。都不清净了。所以说，这就是把善于把贪嗔痴慢疑啊，这几点转为逆增上缘，把逆缘转为顺缘，把它转为增上，善巧啊。要会用啊。哈哈，就是说你们有时候呐不知不觉的用了。啊，当你跟这个异性相处的时候，如果你们感情上发生变化的时候，哎，那女的也不修边幅了，也变成母夜叉了，吵架了。哈哈是吧。也就不显得温柔的时候了。如果他对你还有吸引力你们处谈恋爱的时候，那谁都，男的也显得很有吸引力，女的也显得很有吸引力。当他们中间有一个不想谈的时候，他就显现出那种不喜欢，不逗人喜欢的样子了。是不是。只是他没有意识到。没有善巧的运用。所以其实我看这些明白这些道理了之后，我观察人，我当然就能观察了嘛，你这个人有没有道心。假如你在我这个道场里面对异性的师兄弟还显得那么温柔，那么体贴，那我就知道你道心不坚嘛。是不是。你还在胡思乱想嘛。相反你如果对异性的师兄妹一点都不温柔，一点都不体贴。我知道你至少自己道心是坚的。我知道你在警惕着嘛。是不是，这个东西就很能看出，很能看得懂，很能看清楚的。所以说，贪嗔痴慢疑它可以转为道用的。啊！五毒烦恼可以转为道用。嗯，你像那个美艳的天女，风情万种极妩媚，浅笑勾魂送秋波。如果这个东西用在息灭嗔心，息灭战争，息灭打架的这个嗔恨心的时候就用的很对嘛。是不是。假如两个男子汉，我看到的还不说男子汉，我在我们家里曾经养过的一个动物身上我都看到了。我们家里曾经养过一只小母猫，很可爱的一只小花猫。有一天晚上，我在人民新村的时候，那边那个窗户那里发出“嗷呜”发出那种难听的动物的那个要打架的声音。我从这个窗户里一看，哈两只很大的公猫像狗一样大的公猫，蹲在那个地方要打架了。“呜”发出这种要打架的声音。我们那小母猫悄悄地走过去，一边很温柔的“喵喵喵喵喵”这么叫，这个公猫面前搭两爪子，那个公猫那里搭两爪子。他不就是像这个美艳似天仙的女的样的吗？就调和了他们两个人，不要打架了。一会果然那两个公猫就不打了，都消除怒气了。是不是。这就用的对嘛？是吧。都能转为道用，都能转的啊！）

其他幻变诸夜叉，只见伸手不见体，

摇动小树及巨林，山摇地震石飞走。

四方沟壕紧围绕，四隅力士密监视。

天空尽为烈火罩，大地普为洪水掩。

空中遍布非人众，恶言毒语同声唱：

‘滚开！离去！勿留此！’（你看看，假如你们在那里学佛修行的时候，如果是有美女来纠缠你的时候，你就用这种粗恶语，美女再怎么也没兴趣了嘛。是不是。‘滚开！离去！勿留此！’嘿嘿，哪个美女也对你没兴趣了。是不是。就是一个善巧。啊！如果这个时候你还给她温柔的讲道理，那她就会越缠越紧了呐。嘿嘿，是吧。嗯，她要是个，你越想修行就要断男女。碰到这种纠缠你还跟她斯斯文文，还温柔，那就搞不成器了呐。那你就要有智慧呐。这个时候就显现一个粗恶相。是吧。就包括平时其实我都是在这样这么帮助着你们。你看，高玉美一生情执过来的时候，我就一坨鼻涕往她脸上一抹，她马上就‘嗯嗯’搞什么，我说给你擦雪花膏。这下就打消她的这个情执嘛。是不是。她也自嘲啰，慢慢她也习惯了，这一招就不灵了，是不是。雪花膏她也喜欢那就麻烦了，是不是。那就用更粗恶的吹胡子瞪眼，一拳打过去，是不是。其实就是所有你要明白，其实上师就是以这各种各样的善巧，断除着你们的情执。明不明白。不是我喜欢欺负你，我欺负你去干什么呐。是不是，没任何含义，是不是，哪有去欺负自己的喜欢的亲人的呐。是不是，不会这样子的呐。恰恰就是帮助你。是吧。当你需要鼓励等等需要这个勉励生信心鼓励的时候，那我就会示现出温柔、体贴鼓励你们啊。加油、加油啊，这样子就不同，明不明白。当你面临我这种时候它就是一种对治。啊，一样的道理，是不是。所以说要明白这个道理那就对了。啊，他就一切都转为道用，所以看事相你们就看不的呐。你们旁边的人不知道师傅怎么这个凶呐，啊，明明看师母那么温温柔柔的在跟他讲话，你就不知道她又生情执了，是不是。如果我还跟她也温温柔柔，那她就不要修行了。那两个人就稀里糊涂去了。是不是。那她每天想的就不是修行了，每天想的就是哈哈怎么过日子，哼哼怎么当老公，当老婆，哼哼，想这些了，是吧。你就轮回了。所以说，贪嗔痴慢疑它所显现的那五种相它都可以转为道缘，明不明白。所以不要看事相，啊！你看看。）

身出病菌如雨降，（这个得病这个东西，不好看嘛，是不是。但是，如果你们贪恋肉身，特别是对异性的身体贪恋的时候，这上师就可以展现得病的这个身躯的这个脓臭等等给你们看，是不是。或者是粪便，等等这些东西给你们看的时候就可以断除你们对肉体的贪恋嘛，是不是。你要明白这些道理，知不知道。）

齐言：‘渠已神思乱！’如是魔障齐现时，

能赐加持之上师，能予成就之本尊，

自性成就之勇父，安住法性之勇母，

除遣障碍之护法，祈赐佑护破敌阵！（其实你自己善加调整，这五种就都变成了你的朋友了呐。就变成你的道伴了呐。是不是。善加应用嘛。是不是。把它转变过来嘛。你就变成助伴了，同样也说明一个道理呐，若证悟魔即本尊，它就是本尊呐。你用的对它就是本尊，用错了，随顺着你的习气来的你去用，那就变成轮回的魔了，魔王了。是不是。就包括你看贪心，当你贪心很重的时候，你就千万不要用贪恋，不要呆在钱财呐很多的地方，是吧，让你生贪心。是不是。你就要视钱财如粪土。当你需要利益众生的时候，就不能这么考虑了呐。因为这些东西都可以转为道用的呐。钱财可以护持道场，是不是。他可以让修行人解决这个衣食的艰难，等等，这些都是可以转为道用的。所以关键在意乐，与这些东西本身它都是无关的。因为这些东西不论是钱财也好，美色也好，恐惧也好，粪便也好，这些东西它们的本性都是空性的。也就是都是佛陀呐。明不明白。那么清净的东西呐。无自性的，啊当体即空的。那么只要你自己心里是用的对，有诸法即缘故呐，住于意乐上。你的心生对了，这些东西都能用对呐。都能用对。你看，鼓励那些得病的人，你看在那些得瘟疫啊，等等等等，麻风病人的那些地方去治病有人的，护理病人的都希望什么？都表现出什么啊？白衣天使，那女的护士都很漂亮，年轻的女护士。她也是一种美色吧。她把自己穿上白色的、纯洁的衣服，那护士帽带着也还好看，自己打扮的整整齐齐，画画，那医生也要要求护士啊又干净的、健康的这个啊好的形象，是不是。这个是为什么要这样呐？他就给这个颓废的病人、失去希望的人一种希望，这不就是美艳嘛。如果这个美艳用错了地方的话，现在不是也有的那三级片里的专门把这护士拿来，搞这个护士装来搞啊搞，拍三级片嘛。那就搞颠倒了啰。是不是。但是这个美艳的东西，她如果用在对鼓舞这个病人，伤病患者，鼓舞他们对生命的热爱，有益处的。用鲜花看病人，都是拎着鲜花去，是不是，把鲜花给病人看，病人看到鲜花的时候，他也会生起高兴，生起喜悦，你就用对了嘛。是不是。假如，一个色鬼，你又是鲜花，又是美女，那不就搞颠倒了嘛，是不是。只会增长他轮回的习气。这个时候，去看望色鬼的时候，就应该提上一桶粪便啊，一桶粪便啊是吧，然后把那些枯萎了的残花插在粪便里面，放在一个缸子里面看色鬼。嘿嘿，那色鬼拿了这东西没有任何兴趣了，马上就败兴、败兴、败兴啊。是不是。所以你看很多，或者你穿破烂点，他也对你没兴趣了。是不是。搞臭点，他也对你没兴趣了，是不是。什么东西它都是一个对治。啊，一定要搞清楚，它本身是没有什么罪恶的，它都是清净的。所以由此看到一点呐，不清净的是我们的眼识，是因为有贪嗔痴，有人我是非分别，啊。这些东西本身它确实是清净的呐。不是说它本来不清净我们把它观成清净呐，只看你怎么看它，从哪个角度它就是清净的呐。是不是。美色清不清净呐？在看护重病患者，拯救伤病员的时候，就需要这些青春美丽的这些东西，鲜花什么的去鼓舞他们的生机。是不是。嗯。）

发起威力与神变，于我身口赐加持，

男女护法发大威，示现仙人愤怒像；

或伸獠牙面威猛，或示阎魔极凶狞，

遍满虚空愤怒尊，口出喷火及闪电，

雷声巨震如狂吼，吽！呸！真言似雨降，

口出十二大狂笑，尽扫一切魔障碍。

外之身障即外除，内之心障即内除，

恶缘尽成菩提道，（你看看，恶缘尽成菩提道，就不是把它们都赶走，而是恰恰把它都对治过来。嗯，恶缘尽成菩提道了呐。赶是赶不走的呐。没有一个什么啊从这些障碍中，障道的外障啊、内障啊，道障中另寻一个菩提道呐。明不明白。菩提道就是把这些对治了，就是菩提道呐。就是我刚才讲的呐。美女如果用在伤病员，重病颓废的这些病患面前它就是菩提道。但是如果你在那些色鬼面前那就是轮回的障道。哈哈哈是吧。那大粪，狗屎很臭的这些东西，是吧，如果你这个时候拿去看病人，那病人那里又搞的不卫生，那更增加他们的那个烦恼，那就是障道。如果这个臭东西放在那个什么妓院，那些色鬼们那些去的地方，它就是菩提道呐。你看医院为什么一定要搞的干干净净，这就用对了。这就是菩提道。但是如果你把妓院、夜总会搞的那么干干净净，那就是障道。恰恰那个地方，我倒是觉得可以把厕所搞的臭气熏天，啊，大门口甚至可以排放一两个大粪车。臭气熏天，那他们就没兴趣了嘛，是对治，这就是菩提道。所以大粪也是菩提道，美色也是菩提道。明不明白。它这个东西本身没有对错的呐。它是清净的呐。看你的意乐。用对了就是对的。啊。所以说恶缘尽成菩提道。没有恶缘，说句实话啊，没有恶缘，随顺你习气的恰恰是恶缘，对治你习气的就是菩提道。啊！嗯。）

诸魔齐掷江河中！本尊空行护法众，

我此祈祷亦闻否？”

尊者唱此歌时，（以表密乘降魔法要因缘故，示现）向上师本尊作如是之殷重祈祷，以十八种大天魔为主的万千魔鬼都心中想到：“听他所说的话，他的心中似乎仍有妄念和畏惧，这一次我们的机会到了。”（它就不知道这是尊者示现，啊，初学，初修行的给大家做个样子看看。你这是是要祈祷上师的呐。你没有证悟那个东西呐。没有证悟空性呐。你不会转为道用呐。这个时候你就要祈祷上师呐。所以为什么有的人我就是祈祷上师生不起，他觉得一切办成的事情是他自己办成的。错了呐。当你生起这个念头的时候，你又掉到魔障上去了呐。因为这个事情的成功就变成了你的道障呐。比方说，上师很想建个道场，你这个时候，你很有能力，出钱、出力，把这个道场建成了。你生不起这是上师的加持，而认为是我做成的，这个成就恰恰成了你的道障。就像当年某某建这个网站一样的呐。是不是啊。他说，我就是生不起是上师加持搞成的呐。我说你生不起的话，那这个网站的搞成就是你离开的一个征兆，就是时候到了。果然嘛是这样子的嘛。是不是。因为他生起，这个东西变成他的道障了。本来搞网站、搞博客这些东西是好事，弘扬佛法，是不是。但你认为是你自己搞成的，你的能力搞成的，而不是上师加持搞成的。你要想想，本身他这里面也是上师的心血嘛。你建出来的东西不都是转上师的文章吗？是不是。假如你搞成一个网站，传播的是色情的东西，那还有什么功德可言呐。是不是。所以这东西它本身没有什么意义。它就看你们宣传什么东西，内容，是不是。所以说你还是要祈祷上师加持，恰恰是生不起的时候，他认为是自己的时候，那么这个东西成他认为是自己的，我慢，自己的成就的时候，这个时候这个东西的成就成了你的道障。所以你们也是一样的，在上师吩咐下做任何事情，做成了你们一定要认为是上师的加持。这样不是说我上师能够得到什么便宜，而恰恰是爱护了你们的菩提心，没有让这个东西成为你们的道障。明不明白。一旦不生起这样的心的时候，这个东西就成你的道障了。所以说我让你办这个事情，你办成了，办好了，包括大力是吧，他都很危险，有时候认为自己很不错了。所以赶紧去祈祷上师，认为这是上师加持才让你能够坚持下去的。这个时候，这份成就和荣耀就不会变成你的道障。明不明白。否则的话，就变成世间八风。所以你们也要去经常去互相帮助，互相提醒，师兄弟之间互相提醒就在这里。记得呐，是上师加持你搞成的呐。道理是什么？如果你生不起这种心的话，这份成就就变成了你的道障。明不明白。包括你在修行上的进步。你也要知道，我自己没有什么修行，都是上师加持成就。这样恰恰这份成就就成了你菩提道上的增上缘。否则，它恰恰就成了你的道障。那又何必呐，修了半天，你入定了，入禅定这个东西啊，有了神通或是境界生起，本是好事情嘛。如果你这个时候生起的是，哎呀感激上师，是上师的加持能够到今天，是不是。那这个东西就是增上缘了。反过来，哎哟，我成就了，我比师傅还厉害些，嗯你看看，修得这个境界了，它就成了你的道障了。你就障回去了，你就退堕了。你没有这个成就还好些呐，这个东西它还不能障碍你，是不是。没有。你一旦有了这个境界和成就，有了进步，你又生不起这是上师的加持。这个进步就把你障碍回去了。明不明白。想通了这个道理没有。不知道你们。嗯，比方说你们学世间学问，就学英语，如果你认为是自己的能力学成了这个英语，那就障碍了你继续向这个老师学习。如果你心里生起对这个老师的感激，是这个老师的帮助，老师的加持让我学到今天啰，那你会更加谦虚的、更加努力的去跟这个老师学习，你就会继续进步，同志们啊。一样的呐，明不明白这个道理。所以说为什么在修行的菩提道上一定要把上师摆在第一位？他不会让一切功德变成道障。否则的话一切功德和你的一切境界和成就都变成你的道障。你就成就一项就障碍一项，到时候就没有了，什么也没有了。嗯，所以很严肃呐，这个问题。其实都是，所以说要明白一点，佛菩萨设的这个密乘戒呐，三昧耶戒真的都是爱护你们的呐。而不是害你们的呐。不是说上师要搞个什么挥舞着一个什么大棒，来自己作威作福，自己的。如果上师这样，上师就退堕了，放松。但是上师不会这样的呐，一个成就上师不会这样子的。因为它都是帮助你的，你不这样，你就退下去了呐，你不会向我学习了，明不明白。你也不会向其他善知识学习了。你认为你自己有智慧，你自己能成就了。明不明白。这样就会退了。这也就可以解释，我告诉你为什么我始终在祈祷我想寻找上师啊？寻找更好的上师，寻找到我的根本上师示现更好的因缘呐。来成就我啊。为什么要这样子呐？不是有的说，师傅你还在祈祷上师，那你也还是个学生呐。我永远都是学生呐。在没有圆满成佛之前，我永远都是学生。只不过你们不要愚痴呐，这个学生就分了很多等级呐。有的是小学生做学生的，有的是幼儿园的学生，有的是博士后的学生，有的甚至是科学院做项目的那个项目他导师带的一个学生。他本身就是教授，本身就是博士，本身都是博士后毕业的啦，是不是。这个东西从世间相中你们都能悟到这些东西呐。学生永远都要当学生呐。否则你就停滞不前了呐，甚至退下来呐。比方说做博士，或者博士后毕业，这已经是在学位中最高的了，是吧，如果这个时候你停滞不前，认为自己学成了，那你就不会再去作什么学问了，你就会去当教师。是不是。到某个大学去当教师。当然你也可以当教师，也可以教一些人了，你就不会争取到某个科学院的研究所的那个大科学家面前去做一个学生了呐，你就得不到他的指导，得不到他的帮助，你就不可能在这个领域达到更高一层的，更上一层楼的境界呐。是不是。你看就拿学物理学的来说，他读完物理学的博士后，最好的学校吧，牛津、剑桥，哈哈这样子的大学读完了之后，他如果不求上进了，你就可以到其他的世界各地去应聘当大学老师，是不是。他可以这样做了嘛，有这样的资格。当时另外有一部分，有少数的想更上一层楼的这个心，那么他们就不是去当老师，而是到爱因斯坦的研究所去跟爱因斯坦这样子的科学家哪怕是做一个记录员呐，你们看到过没有啰。很多都是他们都是大博士，博士后毕业了的，到了像爱因斯坦啊这样的专家的研究所，搞这个项目的时候都只能做数据的记录员。从这个最低等的这个工作做起呐。同志们，他不会让你负责某个某个单项目的一个什么，不会让你做这方面某个单项目的这个负责人呐。明不明白。你看，就拿我们，就拿我舅舅，是不是，北航毕业了之后，他是最优秀的成绩进入我们国家的歼七组。但是进入歼七组你还只是歼七组的某个数据登记员呐。是不是。他不会一来就是让你去负责某个项目，哪怕你学历再高。他还要从从新技术学习，才会让你，因为学位只有这么，定在这里了，但是这个科学领域他是无止境的呐。他在里面就是专家，他已经进入很深了。那么你还想跟他去学，你还得继续做学生呐。踏踏实实，是不是。一样的道理呐，同志们呐，想想呐啊。嗯，所以说永远保持这个做学生的心态。所以说谦受益是永远都需要的，在你没有圆满成佛之前都需要祈祷上师！所以说你们平时也看到我经常祈祷上师开示，是不是，祈祷上师呐。为什么呐？有的人就是你这是可能他还是觉得自己不能当上师吧。不是这样子的。祈祷上师和能不能当你们的上师哈哈那是两回事呐，是不是。是不是啊，就是一个想继续深造自己的一个小学老师他还会继续去当学生，继续去考更高的学位，但是他是可以做小学生的老师的呐。哪怕做大学的老师也有深造的呐，是不是。继续考博呐，是不是。但是他也可以带一部分大学生了呐。这是一个道理呐。啊，所以说，学无止境。啊，所以这里面也包含了这个意思。米拉日巴尊者示现，就是教导我们祈祷上师的重要性。啊！）想至此不禁略生欢喜庆幸之念，但仍无把握不知尊者的道行和证悟究竟如何，于是就决定用种种恐吓的语言来探视尊者的反应，看看尊者心中是否能把持坚固，无有惧畏。（其实这些魔多可爱呐。他不就是来考试的老师吗？不就是佛陀嘛？是本尊嘛？示现嘛。他到底就是说，他现在硕士生毕业了。但是还有些新的思考和迷惑，是不是，考考看，他博士能不能及格，把博士的考试给他考考看看。是不是，这其实不就是老师吗？他们略生得意，他可能还有，在这一门学问上可能还有一丝不透彻和疑惑，我们搞点博士，把博士的这个考题给你考一考，是不是。你要想通一个道理，他就成为道用，它就是本尊啊。若是魔，就视魔为本尊，就是对的。啊！嗯，看看尊者是否能把持坚固，无有惧畏。）于是万千天魔同时向尊者唱了下面这首威胁的索命歌：

“汝有歌喉似仙人，清音嘹唱动人曲，

衷心乞援佛空行，惹巴大士非汝耶？

汝魂将离此身去，心中惊怕亦常情，（其实就是开示出考试题目了嘛，是不是。你要什么，怕死是常情嘛。是不是。这就题目中间的过程，文字。啊。）

我等对汝判决语，（你看看，审判，末日审判，末日审判大家都很恐慌的嘛。诶呀，末日审判。哈哈，都害怕嘛是不是。其实如果你真正的证悟空性你真正的认识到一切有为法如梦幻泡影，那你还有什么恐惧的呐。真正的毫无动摇的生起定见，那你害怕什么中阴的时候末日审判呐？还怕什么灾难来临呐？无非就是你的孽缘，恶业，消恶业结束的时候呐。明不明白。还债的时候……有什么关系呐。不要担心嘛，就对生死就没有畏惧了嘛。总还债的时候，你看我这一生做得好，回向了嘛。我平时都回向了嘛，是不是。真做了，你真正自己努力了，有一点点修行你都真心的回向了，那我还怕什么呐。是不是。就像一个平时就成绩就是数一数二拔尖的好学生，往那个考场上一走，很有把握啊，怕什么。那相反你平时做的不好，你对自己的这个学业没有定见，是不是，那走到这个考场门口就腿发软呐。是不是。汗也出来了，又紧张，是不是。就是这样子的嘛。你如果很有把握，就不会这样，是不是。同样，你看看上次我不是跟你们讲的一回事嘛，就是到烈士公园去玩的时候，我那时候没有接触摔跤，我对摔跤那个时候基本上是啊一概不通。但是我心里很坦然，为什么啊？毕竟我练其他的东西下了功夫，是不是。所以他们才，他们只是不会看，他们看到了一点就是我不用拙力，是不是。这是他们反反复复念叨的，是吧，他们感到很奇怪。你倒是不用拙力啊，你真的不用拙力。他们看了那么久嘛。连输三场嘛。是因为我没有任何摔跤技术也不知道规则，我也不会进攻呐，也不懂防守，是不是。那怎么会不输呐。因为我知道这个东西上去我肯定会输的，我也很坦然。但是我本身就是体验它的，是不是。但是我不用拙力，他们这点就没有搞懂。一个真的心里没有一点底的人，他怎么会不用拙力呐？他人本身他摔倒的时候他就会有紧张呐，一紧张不就是拙力了吗？是不是。他们就没有想通，所以说他们还没有透彻，没有悟透这个东西。比方说，一个摔跤手，一个很熟练的摔跤手，是不是，摔跤冠军，他从没练过拳击，是不是。那他上台按拳击的规则，去跟拳击手打，哪怕是个新手，这个拳击手是个新手，都会把他打败，让他吃亏。但是，这个摔跤手如果练得很好，他也不会用拙力，虽然他会被打败。他因为平时形成习惯，对于这种输赢呐，或者是被打击呐他也是很放松的。所以说，从这一点就要看的出来。打个比方啊，一个学校成绩非常优秀的、学理工科的，很优秀的他走进理工科的考场，是很坦然，很有把握去考试的。但走进文科考场，他文科方面不行的话，他肯定是想清楚了，他是想去体验文科的东西，去了解了解文科看是有什么考试的内容啊。他这种心态去的，他对这种输赢他都没有在意的，他也绝不会违背自己的考试习惯。一身汗，紧张的手发抖，拿笔都拿不稳。他不会这样子的，明不明白。只是说他明白这场考试我肯定是通不过的，是不是。通不过的，你看某某参加英语考试，很从容，碰到一些英语的问题的时候，很有把握，是吧。翻译问题的时候，你会。你养成习惯了，要是碰到别的问题的时候，你心里只会产生一个观念，这件事情我不知道能不能解决啊，没这个把握，但是你不会就变得那么紧张，束手。就是说，你某方面取得一定的成就的时候，他一定会养成一个良好的习惯。懂不懂我这个道理。就是说你已经养成了一个面对问题的一个好习惯，是不是。因为你在学习英语的时候也会面临很多问题呐，同样是一样的呐。你学摔跤的时候也会遇到输赢，你要战胜对手，在技术上你就会钻研。你如果学得好的话，你就不会去以蛮力去赢摔跤。你用蛮力去你赢摔跤啰，就算你赢了的话，那个好教练都会批评你呐。你这样错了呐。你要是合理的用那种力量，不会用拙力，就是说拙力，那么你摔跤不用拙力，你不会拳击，你去想体验拳击的时候，你也不会用拙力。那么同样拳击练得好的，他不会摔跤，他往那里一走，他跟你练摔跤，他也不会用拙力。所以就要明白一点，所以看任何一行东西有不有智慧就在这里。是不是。没有什么想不通的呐。是不是。因为拳击它本身也不要用拙力呐。摔跤它本身也不要用拙力，任何一行竞技他都不要用拙力呐。他不光只是那一行不要用拙力。是不是。都是一样的。你要明白这一点啊。这就是跟你们谈这些智慧上的总的智慧，总智慧。嗯。）

仔细凝神听此歌。天空有王号朗罗，

玉龙金翅展太虚，翅下有山极险峻，

山有吉祥大森林，药仙雪山立其旁，

内藏超胜之药谷。月之上弦初八日，

子时将过深夜时，八万魔众齐聚此，

前来扰汝作障碍。大千宇宙众魔鬼，

上至天宫之小仙，下至地穴之龙蛇，

变现万千可怖形，心怀毒意来侵犯。

为首主魔十八尊，十方守神众眷属，

婴面巨鬼有十五，最极恐怖啖肉母，

专食人肉共五名，极恶世间女罗刹，

闻香舔舌谁敢视？来前吾侪曾聚议，

为汝性命作占卜，（你看，吃人的人来占卜你的性命，嘿嘿嘿，那不叫占卜了，就是商量着怎么来吃你。是不是，看你怕不怕，是不是。啊。所以说，透彻，修行人呐都有这个过程呐。理无碍还要事无碍，要理事无碍还要事事无碍，他是一个一个的实修的过程。啊，但是说，有的人他还没有做到事事无碍，理事无碍这个程度，不等于说他没有做到理无碍，事无碍的程度。知道不，他有时候，任何人他学他有阶段性的。道理他都通达了，但事相还要踏踏实实一步步过。包括对治，就是对治贪嗔痴嘛。啊，贪嗔痴慢疑。就是在事上，首先在理上是吧，没有妨碍了，明白了。然后他就自己实修呐，是不是。就像目前我学摔跤一样的道理，是不是。我在视频上学了，模仿了有些动作，对道理我很通顺了，但是我还要找你们练，我们不打算出去学嘛，是不是。在摔跤垫上去熟练它，这就是开始理事无碍。知道不，把这种原理在这种陪练中间对抗中间去熟练它。明不明白。一个道理啊。首先你们学一个正确的原理，是不是。那个动作就不要这样搂脚，是不是，而是按住。这脚用力说是不是，这脚用力，如果你这么手这么搂，你这个动作就错了，是不是。道理明白了，这就是理无碍了嘛。没有妨碍了嘛。那么你就要在事情上去过，明不明白。每一下，每一下，每一下，都能是那样做，都能准确的不乱搞了，不乱用力了。那就是事无碍，明不明白。然后这个时候，理事无碍，然后你到碰到所有的对手，在任何情况下你都能正确的使用那个招数那就叫事事无碍。它是个过程的啊，不等于说我还没到那个过程，你就说我这个方法错了，不是这样子的，你们也要按照这种方法去做，明不明白。就是一样的。修行是一样的啊。所以说贵知见，找到正确的方法一步步做，在事上过。）

占得下下必死卦，（嘿嘿嘿，你要死了，是不是。我们跟你占了个下下的必死卦。啊，嗯。嘿嘿嘿，啊。）

特发拘牌来擒汝；吾来断汝之呼吸，

吾来取汝之性命，吾来喝汝之身血，

吾来食汝五脏肉，拘汝魂魄入幽冥。

汝今无有逃避处，身无自在意无主，

陷入阎罗魔口中。黑色业绳将汝缚，

今夜擒汝他方去，生前所作种种业，

而今思及懊悔否？阎王使者来拘时，

亦有逃避之所否？（其实你们啊，每个人都要这么想。）

堕落三途之险道，亦有无惧把握否？（你看看，那些做大德的，做师傅的真要想想呐，嗯，你这下落气的时候，你生前所作种种业呀，你有后悔的吗？有懊悔的吗？阎王来的时候，你有逃避的地方吗？就是你有依止的上师吗？你有依靠吗？是不是，要反省呐。自己成就怎么样？有不有把握？是不是。堕落三途之险道，是不是有把握呐？是不是。嗯要想想。）

今日汝将随吾去，阎罗已遣使者来，（阎罗王就遣使者来了呐。）

拘汝前往陌生地。中阴黑暗极可怖，

汝身亦有庇护否？汝口尚能发愿耶？

汝意无惧他迁耶？嗟乎！嗟乎！瑜伽士，

汝今无亲亦无友，独步荒凉恐怖境，

速行速行莫停留！”（你看看，你们平时，当然啰做不做大德，做不做师傅等等，你们都要想想，比如说，就拿这个男女的习气，你们自己现在有把握不？一旦进入中阴的时候，随着你业力的成熟，到处看见这样的场景呐，你想想看，你们只在路上碰见那两条狗，你们都有不自在，是不是。那么你们一旦进入中阴一出来的时候，那就不是碰一条狗的问题呐。这个世界哪个地方不是这样子的场景呐，你又有了神通，透视，没有障碍了，都能看见，是不是。你们会不会不自在啊。所以说光这一条，你们都可以反省自己是不是。你有把握了吗？这一关透得过了吗？是不是。所以反省了，那我还要努力，还要清净，还要从实相上努力透过去。是不是。你看，张弦跟师傅讲我现在做春梦做得少了，是不是，那你就要反省自己呐，如果面对这样的情形，有把握了没有呐？是不是。有把握是不是能过得去呐？只说自己有进步了，看到自己进步感到欢喜。但是又要知道，啊，看自己有把握，真正做到有把握那天，那就是你在做这个事情，就是面对现实清醒的时候做这个事情，面对这个事情的时候，你能过得去呐。是不是。这就一关关的实实际际的过呐。你说你不贪女色了，那就要真正在这事相上，事相上你才能透得过，你才能真正谈点把握呐。而不是在那自欺欺人的吹牛皮呐。是不是。所以说很多事情就要一步一步来，当然你不能说现在就，那师傅那我就到妓院去练练心啰。那不是这样子的，你没有这个把握，你就试着试着来，这也是一种反思。可能我力量还不够，试着试着来。先清静清静着把身体养好，恢复，慢慢慢慢先从电影，美色，西方电影中间有些亲吻的镜头，是吧，拥抱的镜头，那看看生不生心。我看着就枯躁，没味了，啊，就在事上去过。而且我可以告诉你们，现在我就有这种感觉呐。我坐在在深圳也是这样子，在这里也是这样子，我发觉我自己坐在这个电脑面前呐，点什么都没味呐。点电影，电影没味。以前认为是按自己习气这个可能很好看的，看不了两分钟，没味，关掉。实际上呐我每天眼睛又看的痛。啊，看的眼睛痛。好我说明天是不是还去找点有味的东西看看。可就是，其实我这个就是在做什么功课呐？就是反反复复搜寻，网络这个东西好啊，它可以把全世界的有味的东西都展现在上面，其实我点什么都没味。翻翻就是看看自己哪里还有味，明不明白。你们就，所以你们就不知道我在干什么。这师傅呐一天到晚就坐在那里玩，其实，如果你们真的有时间陪着我，有心的话你就在我后面看，看我那个网络啰，我这里点，那里点，这两点，哈就是找不出什么有味的东西，实在没有就把过去喜欢听的歌也翻出来听听看，也没味。就是这样翻翻翻翻，这就是在事上过了。这就是学着自己，修炼自己，检查自己，这就是，其实你们每日三省吾身，那我就不是三省呐，我爬起来就在省呐，我爬起来没睡着我就是在本来坐在这里舒舒服服，突然间，坐在你们这里啊，跟你们聊聊天蛮舒服的，哎呀又去翻一翻看看，看看自己哪里还有对我有什么吸引的东西。就去翻，我就是这样想的呐。所以说，看这些东西，修行就是实实际际的过嘛。看看这个东西还能不能吸引我，就包括你看女色样的。你先不要去碰女人，你现在，到时候你跟师傅反映，哎你点点看看，现在我是不同意你点任何网站，是吧，包括佛学网站你都不能点。你就看就管理我们的博客。但是经过同意之后，你慢慢慢慢去练嘛。练东西是要有分寸的。当然你还没有证悟空性之前你就必须在上师面前指导下去做。因为这个能够帮助你证悟空性。知道不，等你力量强了，哎‘啪！’当你证悟空性之后，上师再送你一段时间你就可以进山了。那你有资格了呐。就是说不破本参不进山，知道不，你就可以闭关了。进山之后所谓的就是更多的是靠自己去面对。因为上师虽然在你身边，但是他就不会手牵手这么扶着你走了。是不是。你学了自己都会看嘛，是不是。一个道理，啊，就是学东西就是这样来的。嗯你没有那个之前上师还在控制你慢慢慢慢，啊就像学车样的呐。那教练刚开始先让你在那个，我记得第一次学车的时候就是把那个车子哎，那个吉普车，北京吉普呐架空呐，开得那个架子上去。它那轮子是转呐，但是没在地上呐，那样搞的呐。我第一次学车是这样搞的的，我在海南是这样学的呐。他有个那个架子，把车子搞上去，把车子升起来，你在上面挂档，呜呜呜呜搞，那车轮子都在转，呜呜呜呜，搞搞搞搞，但是车子不动呐，它架起来了呐。他让你练熟，练熟之后你再，但是我第一次是冒里冒失趁教练不在，但是那个教练呐其实也其实也是放心了，他才把钥匙给你的，他就吃饭去了。趁中午没人的时候，我就在那个车场里面呜呜呜，转转转，哎呀，很好玩。是不是。前一段时间反正就是在那空车，动也动不得，架空的那个车上搞熟练了呐，是不是，就动一动看看啰。他不会让你没有熟练的情况下让你这么开，撞了人怎么办？撞了东西怎么办？是不是。所以都是这样，学什么东西都是一样的。学佛也是一样的，修行也是一样的，他在初学时为什么一定要师傅呐？他就是师傅他能够控制你，不闯祸，你要是没到那个程度一下垮了怎么办呐，是不是。他就是控制那个尺度让你一步步来。啊。所以要明白，怎么样去学那些东西，其实都有智慧可以看到的。是不是啊。）

尊者自忖道：“不要说你们这一群鬼魔，就是一切现象界和宇宙间的万事万物，亦皆为自心变化所显的种种幻像，无有任何实体。（看到没有，其实所有的考验呐都是为了这个知见的定见，告诉你们啊，所谓明心见性呐也就是真正看到，实证一切，外显一切皆为自心的幻化，实证呐。就成为定见了呐。它考验你，实证以后，考验就来了呐。你是不是真的牢固了。其实所有的境界都是针对这个正知正见，这个空性的正见。也就是《金刚经》里所讲的呐，一切有为法如露亦如电，如梦幻泡影，应作如是观呐。你证悟空性就是实证这四句偈呐。嗯，在你没有实证这四句偈的时候就帮助你不断的坚固这个定见呐。所以我为什么要你们遇到这些麻烦遇到这些烦恼的时候你就念这四句偈，也可以呐，就帮助你形成定见。知不知道，所有的考试由浅入深、由易到难的考试都是帮你形成坚固的定见。空性定见！所谓考试也好，成就也好，检验就是这个空性的定见，是不是牢固的定见了，啊！你一旦成为牢固的定见，就不会变了。就不会迷惑了。是吧。你看，赵州八十尤行脚，这是为什么呐？赵州和尚他也是示现，以前他证悟空性了，稳定了一段时间。他突然就生了疑惑，他这个空性正见动摇了一点点，他去行脚去。就是找什么啊？找其他成就大德去印证去，印证，让他这个空性的正见更加坚固了，他就不行脚了。是不是。所以修行人自己也要掂掂自己的份量。明不明白，要如实知自心，就是我对这个空性的正见，我如果还有疑惑，那就真的要去行脚，真的要去参访，参访师傅，找师傅。明不明白。你没有形成定见。啊，那你就必须依师，当师傅肯定了你之后，你不会再动摇了，无论生也会，死也好，睡也好，醒也好，梦醒，所谓梦醒亦如，梦醒亦如什么啰？就是你不论在梦中还是中阴境界，还是在醒的时候，无论是法性中有，还是死亡中有，还是轮回中有，等等啊，任何状态下，你对这个空性的定见你都毫不动摇的。就像你不论变成猪也好，狗也好，人也好，吃饭你知道使用嘴巴去吃，拉屎是从屁眼里拉出来的，你这屎不是从嘴巴里拉出来。要形成这样的定见，坚固不坏。知道不，你就那你就成就了。你就不会颠倒了。没有你看看嘛，你就是变成那个虫，它的屎也是从肛门中出来嘛。它不会倒过来，变成虫以后，从嘴巴里出屎吧。是吧，从屁眼里去吃东西吧。不会这样子吧，是吧。狗它也是嘴巴吃东西，屁眼里拉屎嘛，是不是。你变成人他也是这样嘛，这是什么啊？这就是坚固的习气呐，这就是牢固的轮回定见。你要把这个定见，把空性的定见变成这样子。打个比方，你就不会颠倒了，那就脱轮回了。哈哈哈，知不知道，真的没什么，但是你们现在如空性定见你们是彷徨的，也就是没实证，从理上有一点点，稍微换一下你就动摇了，明不明白。稍微换一个话题，换一个事情，更不用说转一生。哼哼，你要转到牛胎马腹里你更没有定见了。是不是。更没有力量了。所以说，但是你那个轮回的习气有坚固定见呐。你看看，这个交配，啊，他不需要人教的呐。是不是。人的交配不需要人教，那狗的交配也不需要教，那动物交配也不需要教呐。你看这男女习气是根深蒂固呐，就是你随便到哪一道你都知道呐。知不知道。倒是有的人他不知道，说明这个人根器好。前几天呐，还在深圳的时候呐，我就看到了一则新闻呐，就是腾讯网上的，一则新闻呐，可惜我不认识这个人，跟我没缘份呐。一对新婚夫妇，我倒是看看其他的，看看他能做到不，就凭这一条那就真的是好呐。根器呐，但是别人认为他是病呐。什么啊？一对新婚夫妇数年不孕，他们不怀孕呐，到医院里去检查，上海的，一对夫妇，年轻夫妇，不孕，女的老是怀不出孩子，他们去检查，到医院里去检查，他们认为得了病，检查了不孕，结果，医生检查没任何问题，然后询问他们中间才了解到，这对新婚夫妇他们是怎么结婚的啊，结婚后是怎么过日子的呐？他们每天就是两个人平躺在床上，你睡在床上，我也睡在床上，两人就这么躺着。他们认为，他们两个都认为那个精子和卵子会飞来飞去，就是这么在空中飞来飞去，就飞到那女的肚子里，就变出个什么小宝宝，然后就怀孕了就是，他们就是这么认为的，几年了，他们都不知道为什么。你看看这就说明他们的这个业力很清静呐，同志们呐。我们没有这么清净呐。啊，他们清净呐，我们不需要教呐。是不是。好根器呐。从这一方面讲，他的染习很轻很轻。他那男的也是这么认为，女的也是这么认为。他那个男的那个，他们也学过一些科学知识，认为男的是有精子，女的那个卵子才受精，是不是。他就认为他这个精子只要睡在床上了，牵牵手，碰碰，两个人在一起那精子就会飞过去，飞过去，他们就认为是这样子，几年呐，然后还到医院里去检查，闹出这样的笑话，所谓笑话，轮回中的笑话。你看看，人家这个多清净呀，这个业力。所以说，可惜我不认识他，认识他就是这样学佛修行是好根器呐。好根器呐。但是你看啰，动物它都知道呐，是不是，你看不需要教的呐。所以说，反省呐，啊，要把我们空性的定见变成知道用嘴巴吃饭呐。你看看，任何动物它眼睛都没睁开，只要食物送到嘴巴上，任何东西一到嘴巴边就“嗷呜”，它就知道用嘴巴逮住，呵呵呵，它就咬，是不是。本能反应。哎，所以看到有些东西，看到世界上居然有这么清净的人。呵呵呵，是吧。他们不适合在这个社会上呆。那真的觉得他们适合修行。啊。你们不信，你们去查啰。呵呵呵，腾讯，前几天晚上。你们只要输几个字，就是上海夫妇，上海年轻夫妇结婚数年不孕。就能查到。具体内容我没去看。我看我就感慨，看了一下感慨了一下，哎呀，这么清静，惭愧。）一切经典，续部和论籍皆如是开示。（你看，所有经典无非都说了这个问题嘛？你明白这个问题之后，我告诉你们这个正知正见之后还需要每部经典去读一下不啰？要花那么多精力不啰。搞那么多名相干什么呐。你要知道所有的经论无非就是告诉你这个问题。是吧。就是外显一切都是自心显现的幻象。你有什么样的业力，你就显现什么样的幻象。你没有那份业力，绝不会显现。我告诉你啊，就像刚才这对年轻夫妇，他们没有那份业力，他们就根本不会在他们俩的面前，在他们的心房里面显现那种男欢女爱的那种外境。明不明白。他们不知道那么做。怎么会显现呐。那现在当然有人教会他了啰。哈哈哈，污染了啰。但他们估计污染很轻也不会觉得有什么乐趣。是不是。他们觉得那样还好些。哼哼哼哼，飞来飞去还好些。嘿嘿嘿嘿，所以说很多东西，要明白外显一切你有什么业力，你就感召什么样的对境，幻象。啊，当你净除了业力之后，你显现的一切外境都是清净的。啊，不是说，外境不清净，你把它观成清净，这个世界是个娑婆世界，很脏的，你把它想象成极乐世界，不是这样子的呐。这个世界本来是清净的呐。本来是干干净净的呐。就是佛陀的世界呐。是因为我们自己的业力呐，眼识不清净呐，我们的心识不清净，所以它就是个污秽。我们眼识不清净，眼识越污秽，这个世界就你显现的越污秽呐。嗯。）心之自体乃离一切有、无、诸边的本来光明，这是上师的甘露口授中所明显指示的。（而且还要向大家强调一点呐，如果一个人他开口讲的这些东西是正知正见，只要你听到他是讲的很圆融，讲什么都能不离空性的正见，那这个人肯定是个成就者呐。明不明白。你不要认为他那还知见还是正的，知见，不是这么简单的呐。如果一个人，他在讲一部经纶展开中间以自己的言语或者在任何事情上讲他都能讲出空性的正见，知见是对的。那这个人只说明他是个成就者呐。你不要轻描淡写的知见还是对的啰。至于其他的我就不知道。那只说明你不懂呐，只说明你没成就呐。明不明白。所以说，听到这样的言语的时候，你就要知道，这个人不是个成就者。因为为什么啊？他对空性的正见轻视了，他不知道如果一个人真的做到就是理无碍，那都是明心见性的成就者。只要做到理无碍，啊，就是明心见性的成就者呐。他不明心见性他不可能做到理无碍呐。啊！所以说当你们对听一个人接触一段时间，多听嘛。讲这个，讲那个，生活，讲这个经纶，他离开经纶讲生活中的事情，他都是空性的正见，那么这个人就肯定是个明心见性的成就者。至于他是不是做到了理事无碍，事事无碍，呵呵，那跟你无关呐。那是他修行成就的一个次第圆满的事情呐。有一句这样的俗话呐，什么啊？理虽顿悟，事需渐除。你看这个《楞严经》上写的吧。因次第净，顿悟之理，但是顿悟这个空性的道理他不是一种你们认为的那种思辨的那种顿悟啊。这理虽顿悟，事需渐除。你事相上能不能够透过去，还是一件件来的呐。他有力量的呐。是吧。因次第尽，就是因是因循，遵循这个意思啊，次第就是一个阶段、一个阶段的这个次第，因次第尽。明不明白。佛陀已经在这个好像是《楞严经》我不记得了，啊我这个记性又不好，我对这个实在是忏愧，前生业力可能是牛迦草吃多了啊，周利盘陀的牛迦草吃多了，我就是记性不好，道理我能说出来，你要我说出是哪本经，我就没把握啊。大家原谅，是不是。不知道是《楞严经》还是《金刚经》里说的。理虽顿悟，事需渐除，因次第尽。就是修行是这样一步步成就自己啊。所以不要把道理给搞颠倒了啊。）心之自体乃离一切有、无、诸边的本来光明，这是上师的甘露口授中所明显指示的。（你看，米拉日巴尊者他也没有学太多的经论是不是。都是玛尔巴上师亲口教给他的。他就认为这就是佛经嘛。上师讲的嘛。是吧。也没错呐，是不是。心之自体是离一切有无呐，所有的经论都是这么说的呐。离一切有、无、诸边的本来光明，是上师甘露口中所明显指示的是吧。）此心之自性原本不生不灭。（是吧，你看，包括张澄基老人，老师啊翻译过来之后以汉地的，显教的各种经论去印证米拉日巴尊者说的都是究竟了义的正法呐。是不是。嗯。）此心之自性原本不生不灭。纵令阎罗及其亿万眷属魔军周匝围绕以百千武器群起攻击，矢如雨降，亦不能毁灭或予以丝毫损伤。（你看，古今圣贤一个鼻孔出气呐。你看六祖就说了嘛，佛性，我们任何众生的佛性是在圣不增，在凡不减呐，是不是。你是圣人你也没有多在佛性上也没有多一丝丝，你作为凡夫你的佛性也没有少一丝丝。只是你要证悟它呐。这也是佛陀明心见性睹明星见性的时候，悟道的时候说的那句话呐，是不是。奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想分别执着不能证得呐。是不是。一样的呐都跟佛陀，只是你要认识到这一点，承担这一点去净除掉自己的这些习气和业力呐。一样的呐都，都是圆满的呐。是不是。一个鼻孔出气啊。）十方三世诸佛齐放亿兆光明，集聚所有功德亦不能使此心成为有形色之实体，或使之变得更为完好。（你看，在圣不增呐，这就是。你所有十方三世诸佛，所有的佛，也不能使他多一点，也不能使他跟完好，跟完整一点，是不是。都一样，只是使你的证悟更圆满一点，还要通过你自己的努力。是不是。他不能使这个本来的东西更多一点，更完美一点啊。明白这个啊，这就是在圣不增呐，在凡不减。）（因为）本性不假任何造作，原来就是如此的。至于现在我这个身体，乃由能所二执之贪着（习气）而形成。（其实啊，这个身体啊就是就跟世间万物一样的，它是业力感召的显现。如果你的心是清净的恒常不变的，那么感召的这个身呐也就是清净恒常不变的身呐。你如果心是生灭的，啊那么不单只你感召的外界是生灭的，你这个身体也是生灭的。明不明白。一样的，啊。所以说身和外境就是一切都是心外的一切显现。明不明白。嗯，它都是自心的心中的这个业力感召。你是轮回的业力就感召是轮回的外境，就包括你这个四大的肉身，啊你是永恒不灭的，清净的这个佛性，真心的佛性，那你所感召的这个外境那就不单只是你的佛国，连你所显现的这个身它也就是恒常清静，永恒不灭的。明不明白。一个道理啊。不是说对这个身就有另外一个道理，这个四大，是吧，这个四大集聚的身一样的道理。）此四大五蕴之肉身，有生亦必有死，（你看，有生亦必有死，这是为什么呐？它基于你的心有生灭，但是有一条啊，如果你的心无生灭了，这个身它也无生死了。啊！所以说，它都是圆满的呐。道理是圆满的。心有生灭，身有生死。明不明白。心无生灭，身无生死。而不是说，心无生灭的时候，身还有生死呐。没有这样说呐。啊！所以要搞清楚这些道理。啊！嗯。）所以你们这些魔鬼如果需要就送给你们也可以！一切有为法原来变迁无常，现在趁自己能作主时，自动的送给你们，亦能成就一项大布施的功德。（这是尊者修法的一个示现。破除我们对这个四大肉身的贪着而言的啊。你看那个我们那忏悔的规则里不是讲的那个什么不是有超越生死之法嘛，有超越因果之法嘛。有超越因果之法嘛，是吧。就在弘扬嘛。所谓因果就是生为死之因嘛。是吧。有超越因果的啊，佛法是超越因果的呐。但是佛法又重因果，又讲因果，啊！所以学佛不要以自己这个浅陋的知见而认定，有很多东西不是目前你们这个层次所能理解的啊。）一切有为法原来变迁无常，现在趁自己能作主时，自动的送给你们，亦能成就一项大布施的功德。其实现在眼前所见到的鬼魔诸像，亦指示能所妄念所变现的假象而已。（是不是，你们这些阎罗啊，魔王都是我自心中显现的幻象呐。是我的幻象，也就是幻象送幻象嘛。那么执着干什么呐？那么害怕干什么呐？没有送呐。）能害与所害二者皆是眼翳所造致的空花幻境，（那么眼翳就是眼睛了上火了呐，生的那种像眼屎巴巴嘛，那种产生的幻境嘛，一种幻象嘛。有病，啊因为我们是有病，这个心识有病。有我执嘛，有能所嘛，就是有病，就像有病的眼睛样的，它产生幻象，是吧。）由无始以来的无明恶业习气妄念数数串习而成；一似空中云雾，只能暂瞬作障，并无实体，自非永恒之物。若知此义，则鬼魔亦有何可惧哉？”（你们要达到这点就真的还要努力呐。你看一点点的热，都能让你们生障碍，是不是。一点点炎热，这就是你们的能所很重呐。执着很重呐，是不是。你要知道，这个冷热更是虚幻的东西呐，是不是。你把汗出完了不就凉了嘛，是不是。它是种感觉嘛，是你的习气嘛，你习惯那种东西嘛，舒适嘛，贪着嘛，是不是。你如果我就不信，以前没有这些东西的时候你就会死呐，是不是。我们小时候，连电风扇都没有嘛，不一样的过。所以有很多东西它是个习气，贪执的认为一定要这样。当然啰，随顺一下方便，但心里要明白这件事情，要知道自己还很差，要努力啊，净除自己的习气。是吧。）若知此义，则鬼魔亦有何可惧哉？尊者如斯思维，就毫无恐惧的心契实相等持三昧，具大决信，于觉证境中怡然歌曰：（同志们呐，我还要告诉你们一点呐，拙火生起啊，它不光只对付寒冷呐，它对付炎热是一样的呐。啊，为什么说炎热是虚幻的东西呐？它是一种体温的感觉，温差，体温差别的这种觉受的感觉，真的是虚幻无实的。你的体内的温度越高，你外面感觉就越凉。你像那个打摆子，身上炎症有炎症很重的，发高烧的人，他的感觉是畏寒呐，那中医里面，感到寒冷呐。这是一种病态的一种，一种啊，体内有病的火的生起，明不明白。嗯，所以说，如果真正的身内的中气，拙火生起，他在炎热的地方，他也感到清凉。因为为什么啊？他体内的温度高嘛。造成差别，外面的温度比他低些呐，他就感到很凉快呐。明不明白。但是，轮回众生他采取，不是跟你们昨天说了嘛，有两种方法嘛，一种是从内提高嘛，提高自己嘛；一种是从外去讲究嘛，依外境嘛。这个世间的人都是依外境的嘛。他去搞空调嘛。他就把这外界的温度降低嘛。是不是。修行者他是从内把温度升高嘛。他就感觉到外面很清凉了嘛。一个道理呐。啊，去想想呐。真正成就的那些人他不光只是在冰天雪地他不畏寒冷，他在炎热的地方，他也感到清凉呐。所以，有很多东西要去悟这个道理。越是体质差的人，我不是说了嘛，病人，老年人，体质弱的人，他冬天也怕冷，夏天同样怕热呐。明不明白。怕冷怕热都是病，啊，好的身体，他是冷也不怕，热也不怕。啊。）具大决信，于觉证境中怡然歌曰：

“远近驰名汀玛珍，财宝增益之商镇，

贸易鼎盛极繁荣，印、藏人民会聚处，

附近雪山湖沼旁，住有残暴长寿女，

水晶祥蜂作彼髻，药母雪山为衣襟，

其下牧野夏药谷，溪水环绕似画图。

汝等八万天魔众，上自他化自在天，

下迄地下诸龙蛇，天空闻香非人鬼，

蛇妖恶鬼鸠槃荼，起尸夜叉大力鬼，

百千万种难具说，不可计数亿万兆，

（今日齐集作障扰。）五夜叉母尤可怖。

口出恶言咒骂我，誓断我命置死地。

我惧无常死法故，来此专志习禅观，

勤修无死心本性，已证精要实相义，

轮回法尔自解脱，内心明体赤裸裸，

无依无动极澄清，光明空寂（离言思），

于此证悟得决信，已于生死离怖畏。（你们啊，每个人修行呐，当你离开了这个红尘，舍弃了，一路上精进都会要经历这样的考验。所以说，当考验来得越猛烈的时候，你就要知道，这是你自己的进步。当然啰，你不能说我坐在轮回中也来猛烈的考验啰。哎呀，财色名食睡都来啰。我贪财，嗯，我要断这个贪财，但是我最好中个亿万的大奖。是不是啊。这就不是的了。当时如果你住在山林里面，寂静的山林里面，如果眼前出现了这些东西，那倒是进步了。是不是。所以说有很多东西，其实啊在网络上看到一些，中国出现的一些奇事，无法解释的，上面我不记得了啊，你们可以去查，无法解释的一些奇怪现象里面。不知是七几年还是什么时候，长江曾经断流，那个长江啊突然断流，啊，附近两岸的那个人呐，居民呐，一看长江断流啊，哦哟，就跑到那个河床下面去捡鱼呐，结果，捡着，捡着，不肯走了。贪嘛，捡了好几个小时之后，突然那个水又来了。淹死好多人。这就真有点像那个《大圆满前行引导文》里面讲的那个尼洪国，下七天的那个什么雨，下七天的财宝雨，又下几天的粮食雨，最后来土把他淹死了。在现实中看得到现实版的呐。所以有些东西来，其实就是考验呐。没有智慧的他就肯定是选择死亡呐。这就是现实版的考验。如果你住在寂静的山林中间你出现这种情况的时候那你真要力量透过去呐。那一贪就完蛋了呐。那一动心就完蛋了呐。嗯，都要经历的啊。）

于此证悟得决信，已于生死离怖畏。

我惧八种无暇故，勤思无常轮回过，

衷心皈依三宝前。（我跟你们讲考验真的就是时时刻刻的呐。你如果说，你只要稍稍生起一点信心，就什么啊？对十八无暇，十六无暇生起畏怖，真正的是对十六无暇生起畏怖，你去依止上师的时候，考验就会来呐。那有的人假的就是，哎呀还没有生起之前就来点考验啰。我也搞点征收啰，中个六合彩啰。可能有，会兑现，但是说你跟上师的缘就断了。你受不住这考验，跟上师的缘就断了。在我们认识的人中就很多呐，是吧。所以这个时候要清醒呐。财色名食睡，都会来考验，也不是说这些东西就会变没有了，他还是会变成真的，变成你的享用。我不就曾经经历过这样的考验，私下里跟你们讲过这样的故事呐。是不是。连新田那个爹爹都说了，我问他，假如我没有通过这个考验怎么办？他就说那你就变成一个富翁了，你就不要想修行了。这中间你就要去想想呐。富翁，是实实在在的东西会变到你面前，可以过这样的日子，但过完这一生，就没有了。这一生本身就是虚幻的呐，但是你没有修行了呐。你就不能修行了呐。为什么啊？你退下去了呐。你这个考试不合格呐。但是在修行人的眼中，什么重要啰？对于你们都是一样的，你真想学佛了，考验就来了。通过，能学佛修行，能依止上师。通不过，那就这些考验也变成实实在在的东西，你就去享用这一生了，把你这余下的岁月耗完。你如果是，色上过不了关，你会有一个好老公，好老婆陪着你过完这一生。虚幻的呐，你刚刚要依止上师嘛，就真心想我要把我的身口意供养上师，真想的时候，考验就来了。你是不是真做到了呐。做不做得到啊？考验一来，你没考试通过，那你就会有一个好的身体或者是等等等等，因为这一念生起，它本身是有功德的。但是你过不了的话，就有个好老婆，好老公，等等。好，钱财上过不了关，考试来了，你没过，你过了，就能依止上师，学佛修行：没过，说不定，真还让你多发点财。啊，真的是让你中六合彩都有可能。是不是。你就这一辈子陷在这里面。为什么呐？考验这个东西是实在的呐。我以前不是说过嘛，很多人是没有的时候，他都说得出这个话，我们认识的以前我这里的弟子中那真的是看着看着变，啊，这笔钱还是个数字的时候，还没来的时候，是吧，什么都可以做到。慢慢数字快要变成现实的时候，就越来越艰难。我们观察，我就在旁边你们都能观察呐。都看着看着说的话越来越难了。最后，什么都做不到了。这财也给你，他要到你手上，你说你供养上师身口意，你没有的时候，这不算考验呐。有的时候，你做到了，就做到了。是不是。你也可能是让你做事，体能也在做事。那你就做事嘛，实实在在去做。做不做得到，累的时候，也供养上师。你还能想不。钱到你手的时候，你发了财，你本来没钱的时候，你说什么话都可以说，师傅哎，我身口意供养你，我愿依止你，很轻松的。因为你本来就是个刘光兰（溜光烂）嘛，什么都没有嘛。你没钱嘛。好啰。你这句话只要带一点点真，他就跟你顶真了。他马上就让你发财。过不过的了？钱在你手上，拿不拿的出来？你拿出来，这一关过了，你能依止上师。拿不出来，在你手上呐，也给你，因为你生起这一念的时候也有功德呐。这一念功德就变成福德了，因为你动的那个心，当时是真的，这个真的也是无常的，知道不，你们的道心也是无常的。你某一个时候真正生起想皈依上师的时候，但是它就是无常，无常最可怕。你是不是真的？真的你就给你点钱啰。其实你要知道这都是幻化，你是不是能够钱摆在手上的时候能做到？是不是。就像你过色这一关，你讲你不好色，是不是，那佛菩萨就搞点美女来，你过不过的了。所以说，他要真实兑现，是不是。你过得了能修行。你过不了，这些东西就耗尽你这一生。你可能会当一个富翁，或者会有一个好老公，或者漂亮的老婆，我不是平时聊天跟你们讲了嘛，我这一生一路考过来嘛。就财啊，色啊，一路这样考过来嘛。是不是。你要是过不了，你就不要修行了嘛。你就不能修行嘛。你就但是世间人所羡慕的那些东西你就会有，是吧，年轻漂亮的老婆。其实，年轻漂亮的老婆不就是个超级甩干机嘛。哈哈，把你这个身体甩干嘛。哈哈是不是，那个时候某某开玩笑嘛，超级甩干机。你每天就陪着她嘛。那都真的是离不开老婆了嘛，白天晚上都离不开老婆。老婆太漂亮了，太可爱了，是不是。他会给你的，就是断送，让你更快的变成梦幻泡影。哈哈哈，钱也是一样的呐。过不了，那钱就也给你了，你有了这些钱，你就还不是贪嗔痴都来了。是不是。你拿了这些钱还能干什么呐？是不是。你要的无非就是干轮回中的这一切。所有的富翁没有一点意义，是不是。他考虑的全是，他再多的钱财无非考虑的就是一个，是他自己在贪嗔痴的满足，满足自己儿孙崽女的，安排好。你看，某某富翁呐，不是，啊什么时候要走了，他把它所有的财产都分配好了，给他的崽女，他都安排好了。不都是，他们根本没有想到过，哪怕是用这点财产去做一点善事，他都没有想到过呐。是不是。他不会这样想呐。他就是安排就是给自己，还是给自己的崽女也还是满足自己的贪嗔痴呐，情执呐。满足呐。所以说任何凡夫他不论是得了美色也好，得了财产也好，得了权势地位也好，无非是去造业。因为当你给这些崽女之后，他们造的业也全部算到你头上，讲明的。嘿嘿，是不是。所以说，你就只能这样虚幻一生了，你就没有修行了。这修行路上，我告诉你们呐，真真实实告诉你们每一个想修行的，这一切所谓的考验和考试，都会真真切切的来，你是要真真切切的过呐。啊，每一个愿望，你在修行路上许的每一个愿望，都要真真切切的过。包括弘法利生的愿望。我告诉你们，一个小小的答应，一个小小的愿望都要真修。你像我们刚刚从深圳回来，我坐车没睡好，然后又晒太阳，其实上火了，牙在痛，头在痛，是不是。这是我知道这是邪火，他不是集中在这一个部位，这一线上都在痛。但是我答应今天讲经，弘法利生的愿望，要实现就要真真切切的过。不舒服也要讲，都要兑现。这样才叫修行。这就是真实的做。不因为自己不舒服就放下，就打退堂鼓，养成一个这样的习惯就不好了。因为你这样养成这样的习惯碰到其他的你也会改变，就是你就是一个善变的人。善变，包括在生活环境上，明不明白。对外境的讲究上，都不要变。啊，如果说你说要依止上师，你们不是口口声声说上师在什么地方，你们道场就在什么地方吗？那么上师在这个地方你们为什么就要嫌弃这个地方热呐，是不是。都一样，只有反省自己的业力，而不是要求。你们不是依止上师嘛？你们不是天天要跟着我嘛？那就要兑现呐，跟着我不舒服呐，没有舒服的呐，是不是。那相反我要你们不要跟着我，你们还舒服点呐。哈哈哈哈，是不是。就是说很多东西他都是要兑现的。是吧。就是任何事情我告诉你们，任何修行上的事情，哪怕你们在因地上的任何愿望，任何该经历的课程都要实实在在的经历过。不是说，你们也只是还没来。不是说它不会啊，还没来，因为机缘不成熟，可能还不到考试的时候。你自己还不够。当这些东西还没有兑现的时候，考试没有兑现的时候，你就要清醒的知道，自己还不够。啊。那王微那个时候总是念，我怎么还没有考验，好像我还没什么，他是因为你还不够，明不明白。当真正到了够的时候，考验就来了。它就要跟你兑现。你的话是真的还是假的。兑现了你就过了。嗯在修行的路上没有任何一个东西是虚的呐。是实打实的呐。啊！只有实打实的因，才有实打实的果呐。）

已证精要实相义，轮回法尔自解脱，

内心明体赤裸裸，无依无动极澄清，（就是我不依靠外境呐。是吧。无动就是没什么希求呐。心里，是吧，没什么希求呐，畏惧呐，都没有呐。）

光明空寂（离言思），于此证悟得决信，（所谓成就，并不是于我们佛性之外，真心之外，另外有个东西给你成就。就是当你认知这个空性，啊，一切显现都是内心显现的幻象，外显的这些东西。真心是无生无灭的，本性是不生不灭的空寂的。啊，要生定见，明不明白。决定的定见呐，这就是成就呐。啊，不是另外有个什么，于真心或佛性之外有个什么佛果。本来是佛，明不明白。嗯，不需要去另外成个佛。得决信，于此证悟得决信。）

已于生死离怖畏。我惧八种无暇故，

勤思无常轮回过，衷心皈依三宝前。

诚信因果不爽故，我于善法兢兢行，

常习方便菩提心；习气障碍之串习，

皆悉断舍已无余。（你就是知道自己的习气都断舍无余了，串习，没有串习力，都断舍无余了。有把握了嘛，是不是。嗯。）

随所显现见幻化，（啊，这就是道行呐。随什么时候显，那就是所有的一切机缘呐，业力翻腾的显现，随显我都知道是幻化。啊。）

从此无复畏三途。（这个时候就有资格讲了，我不怕三途。因为没有三途嘛。所显现的一切都是空性都是清净的，都是庄严的。那有什么三途呐？当然就不怕，就不畏三途了嘛。）

我惧随时可死故，力修气脉因缘道，

勤习三种妙合观(3)。（这里三种妙合观有个注解，念一下*(3) 三种妙合观――此三种妙合观，不敢确定为何。大致有二可能：第一说是：脉与气合，气与心合，心与空合。第二说是：A、风息归身或息与身脉合；B、风息归心，或心气无二；C、心息归真，或心气融合于光明空性中。*有几种解释啊。勤习三种妙合观。其实你们只要牢记一点形成定见，自然会妙合的。就是一切外显皆是自心显现的游舞。那你们这个阶段那一切外显就是上师的游舞。为什么要这样讲？建立一个决定的权威，啊。这个基础就是你们能不能观一切，把一切观为上师的游舞，和将来你们能不能把一切观为自心的流露。都取决于你是不是有一个基础，这个基础就是什么？上师在你的眼中就是真佛。他就是真佛。如果你没有这点基础，那么你就做不到一切显现都是上师的游舞。从这个中间得到帮助。为什么啊？你虽然可以，啊一切显现是上师的游舞，我看到那些人在嫖在赌，那都是上师的游舞，那这个上师有蛮不清净呐。你就会生这样的邪见呐。那上师你不是说，这一切都是你的游舞呐？哈，那你这个上师有蛮不清净呐。你就会生这样的邪见呐。就是说，这个前提就是上师就是真佛，本身是清净的。才能够做到帮助你净除眼识。啊，否则的话，当你看到这个不清净的时候，你一下子，啊这是上师的游舞，那上师是绝对清净的。这样就能帮助你净除眼识。如果上师在你的心目中是不清净的。那这个东西就失去的意义了，失去帮助的力量了。明不明白。哎呀，虽然说一切显现都是上师的游舞，结果又变成还是你自己不清净的眼识了，哦上师也不清净，哈哈哈，上师都不清净呐。那还有什么东西能够帮助你达到这个净除眼识净除心识的意义呐？从这点讲，从方便讲，从究竟讲，上师就是真佛这句话，不是白讲的，不是方便呐。从方便和究竟都是这样子的呐！哈，它本来是清净的呐。它从方便的角度帮助你净除自己的眼识也需要是把上师看做真佛呐。上师就是真佛呐。从究竟的意义上讲，上师本来就是佛呐。不管这个上师成没成就呐。哈哈哈，是不是啊，你们也是佛呐。你们就，但是你们没有这个力量去承担，没有这个力量去，没有形成这个定见呐。你们就由此产生很多这个串习的，所谓的轮回的这个串习力，导致你们在这个本来虚幻的轮回中间你们在那里晃来晃去，也是虚幻的呐。哈哈，是吧，但是你们认为不是虚幻啰。嗯，因为你们认为好东西不虚幻，那轮回坏东西也是虚幻的啰。啊。哎，所以只要认知啊，一切都是上师的游舞，那你们这三种妙合观都会生起。啊！）

六识显境寂灭时，现见法身得决定。（告诉你们呐，如果你真的六识的显境能在你眼前寂灭，不论是上师接引还是你自己因缘成熟，其实也是上师的加持，寂灭是就能见到法身。啊，那个时候得决定解。）

由明鉴梵道而脱出(4)，（这里有个解释，这里有句话啊，　　*(4) 此句之确义亦不敢定。梵道：（Tsans.Pahi.Lam）大概只是指“清净道”之义，梵者，净也。若释为顶门之梵穴亦属可通。密乘开诸脉轮由身体下部之脐轮起，逐次打开心，喉及顶轮。顶轮开则梵穴亦开。此就气道而言。修“能断”或（gJod.）法――玛几罗著派，则亦观心气由顶门出而住般若空性中。此般若与密乘相合之修法为玛几罗著佛母所创，渠为大学者及大瑜伽士，在佛教中，女人有如此之二种大成就者实不多见。所创密法，别树一帜，精深妙绝，三根普被，影响遍及西藏各派迄今，希望有人能发心将渠全集译出，必有大益也。*这是玛吉拉准佛母的教派。）

心契无生法界性，现在即死亦无惧。

汝曹世间之鬼魔，觅机夺取人命者，

我此幻化色身聚，不坚无常有坏法，

此身若能利益汝，决以相赠任取拿，

普为众生赎罪故，我愿舍弃此肉身，

特于恩重之父母(5)，愿供身肉为回向。（啊，指众生，是吧。这里这个父母啊，这里的父母啊就是众生啊。众生都是父母嘛。）

汝侪食纳我身已，心意满足必欢喜，（你像玛吉拉准佛母就是真正的在理上事上都是修施身法的嘛。玛吉拉准佛母以修施身法著名嘛。她就是在事上就是以自己的肉身去施鬼神，施众生，施人。不论你是什么愿望，它都满足你。啊，施身法。所以说这是一种实修呐。）

无始至今各怨债，以此布施愿全了。（那我就是所有的业力，感召的这个肉身嘛，感召的这个肉身我这么布施完了，债都还了嘛。是不是啊。）

此心奔驰无实体，（极无自性）本空寂。

我于此法能深识，远胜法曹鬼魔众。

汝虽兴起一切魔，连同十八地狱鬼，

齐来扰我作威吓；我乃空性瑜伽士，

通达迷乱之根源，岂有畏惧妖魔理？

噫戏一切唯心现！三界轮回一切法，

空而显现甚奇哉！”

尊者唱了这首大无畏之歌后，继续解释道：“从无始以来直到现在，所经过的无量不可说（诸劫）中，我们虽然曾获得亿万之身，但所作所为皆系积聚种种苦恼之因，空作无义之事而浪掷无数生命。我现在的这个身体，无非四大有漏诸蕴所聚，内藏各种不净三十二物。你们这些天、人、鬼、魔，如果需要，我又有什么舍不得的呢？其实六道所有众生皆是我的父母，我现在就施舍此身替他们偿还业债，从头顶至足心，全身十二支节，连头颅十三；包括五根五大，内物六种(?)肉、骨、足踝、脑、膜、脂肪、血液、发、爪、皮、垢、气息、寿命、健康、神彩……这一切所有你们喜欢什么就一并拿去吧！现在就拿去享用吧！希望你们得到满足和快乐，愿以此施舍自身血肉之功德使一切罗刹天魔鬼众从此嗔恼毒恨之心，完全息灭，心生无漏大悲，遍满宇宙。又愿以此大悲之力善植佛因，成就开显俱生法身之助缘，（啊你看看，他就愿意以这一生的寿命，就是舍身为法，开显诸身法身。所以你们想证悟空性，哎呀，哪有这么大的愿望呐。你们只想证悟空性呐，但是没有这么大的心愿的力量呐。舍弃今世不是随便说的呐。你们一点小小的供养和布施都做得那么艰难，那么你们祈求空性的智慧，有力量嘛？啊，所以不要淡看了这个想获得空性，真的呐，你们把轮回中的东西看的这么重，又怎么去证悟空性啰。是不是。轮回还不说这个身体，身体你们肯定看的很重呐，是不是，这个命。嗯，世间的财色名食睡这些东西，都看得很重啊！那么你们又怎么去证悟空性呐？怎么去往生呐？哎，做不到呐。发大心愿呐。不是说你们发了大心愿对上师有什么帮助呐，是对你们自己证悟空性有帮助呐。你看米拉日巴尊者他又，想开显诸身法身，都发了这么大的愿呐。嗯，真正做到愿心啊。）无复损恼众生。怨心既息，悲心转增，慈心增上，喜乐利益一切圆满！”

尊者如是诚心发愿后，与会众魔皆心意转变，（你没有诚心发这些愿呀，那就魔就是魔呐，它就障碍你呐。你想证悟空性呐，想圆满诸身法身呐，它就障碍。你只有真心发这样的愿，它就兑现呐。它才会圆满呐。那么你们同样想证悟空性那也是一样的呐。要发大愿呐。而且这些愿力还要兑现呐。嗯，我那个成为常住条件里面都是方便说说呐，就是不论年龄多大，不论学佛早晚，都要发大心，作大功德，才能证悟空性呐。哪怕是最起码的往生，你都要这样做，才做得到呐。不是我提的条件是这样子的呐，其实这是利益你们，帮助你们，多放下，多看破，发大心，通过发大心来帮助自己看破放下。帮助自己成就呐。你的愿发得越大，落实就越艰难。你做到之后获得的成果就越大呐。啊。嗯，不要把愿变成空愿呐。小愿就小成，你就小磨难。为什么啊？小愿做起来容易些嘛，但是愿力越大，做起来就越艰难，做成以后，你证悟的，你所获得的成果，证悟空性的可能性就越大。获得的成果就越大。啊！）对尊者生起极大的信心，立即隐去各种狞恶之相，示现和平友善的态度。其中最凶恶，最难驯伏的五大食肉魔女说道：“瑜伽行者呀！你对自己的身体和生命全无眷恋贪着，且愿以之作为布施，实在稀有难得。我们（五姊妹）也不是存心决定要来侵害你的。我们的主要目的是来考验一下你的证悟境界的。（你看看，这都是来帮你的嘛，是不是。）就根本来说，一切外显魔障皆为内心妄念执着所造成。（啊，你有贪执就有魔障。你就觉得难过嘛，是吧。）我们初来时你好像略有畏惧之状，并向本尊和空行呼援。见此情况，我们怀疑你心中仍有贪着和畏惧之情，因此我们才对你说了许多恶言和揶揄。现在你既然以真实语诚心相告，我们也感觉到非常惭愧和懊悔。瑜伽士啊！你今后如果碰见危险或心意弛动时，应该记住要坦然无整的安住本来心性之上。（你看，他们是不是佛陀啰？是不是上师啰？就是来帮助你，教育你的呐。是不是，要感激呐。）如是则梵天以下之任何障碍亦不能动摇你，或使你惊惧怯退。”

这五个极凶悍的女魔于空中作此劝告后，随即向尊者歌道：

“大瑜伽士祈谛听。汝因往昔福德故，

今生得暇满人身，（你看，今生得暇满人生是往昔的福德呐，累积的呐。都是累积来的呐，啊。）

善愿究竟得圆满，宿根具足遇正法，

净除诸业习禅观。人中丈夫善男子！

吾侪世间劣根辈，智慧低陋无明重。

种姓卑劣女人身。往劫少积资粮故，（所以自己的困难，都是自己往昔少积资粮。）

今生常起嗔怨心，昔日多造罪业故，

今生空中飘荡行。吾辈愚钝之语句，

尊或未能善解故，今以譬喻作说明。

尊智虽然极深广，敬祈鉴察思其义，

身依手印(6)听我歌！（你看看，想听懂这些东西呐还要身依手印呐。*(6) 此句“身依手印”之手印，可能不是指某一种手印，而是就“一切身态皆为手印”之义而言者。*就是你们呐，听法为什么要求要庄严呐？这就是身手印呐。你们想听懂一点点，都要如法才听得懂呐。为什么说听法一定要恭敬心呐？他没有恭敬心是听不懂的呐。啊，这就是身依手印的缘故呐。）

东方吉祥华夏国，有女居室织锦缎，

渠若专志不分心，妯娌姊妹共闲谈，

户外虽兴巨狂风，岂能扰彼之工织？

故应专心视织机。（你看这织布都是这样子的呐，你只要专心，外面随什么人都干扰不了你。你不专心，外面一点点都能干扰你，是不是啊。）

北方浩漠蒙古国，其军强悍耐苦战，

若无内乱与不和，凯撒(7)大军亦无惧，

故应安民行德政。（国家要老百姓团结，什么强敌都不怕。）

西方波斯大王(8)城，（这里有个注解，对波斯大王城　*(8) 藏文：rTa.Zig.rGyal.Po.有云指波斯王，不知确否。）

城门位立险径处，其形隐秘似肉螺，

城门关闩若不毁，何惧流石火炮击？

故应善护内门闩。（就是自己心内要防范，是吧。）

故应严施护法林，（要自己护持自己。）

南方尼泊尔多山崖，盛产旃檀妙香药，

国人若不自盗伐，蒙人岂敢暗偷斩，（你不自己去偷，别人不会去偷的，是不是。）

珍水之畔寂静处，密勒日巴修禅观，

内心若无鬼魔念，外来魔障何能扰？

故应调服汝内心，意离贪着兮瑜伽士！

汝于法性空寂崖，善修不动三摩地，

身披铠甲菩提心，手持悲智之武器，

四魔大军虽围绕，阎罗虽兴万鬼卒，

汝心若无能所执，汝亦决定获胜利！

嗟乎！世间繁华境，赏心悦目激情欲，（看到没有，世间的繁华境，赏心悦目它无非是激起你的情欲。）

内修禅观沉掉重，妻朋友伴难断舍，（那你们就是，根本就是难断舍呐，啊。）

故应常修深慧观！（常修深慧观，就是舍弃世间呐，舍离他们呐。什么叫常修深慧观？什么东西障碍你，就什么东西舍弃嘛。就舍弃什么东西嘛。）

妄念鬼魔狡计多，埋伏希、惧险境处，（妄念鬼魔它就埋伏在你希望和畏惧的地方呐。）

以我执绳作囚缚，故应鉴察持正念，

护堡垒兮瑜伽士！此歌四喻及五义，

词美意显如珠玉，祈明鉴兮善男子！”

长寿女等唱了这首四喻歌后，尊者回答道：“一般说来，外境之一切鬼魔障碍，皆为自心妄念所显。你们适才所说的话虽然不错，但瑜伽之道却不应认为魔障一定是坏的！外境之魔扰变现，对懈怠的初修行人来说是一种促发精进的鞭策，所以实为一种助缘，能满众愿。因为要对治突发的逆缘，所以会使行者的明觉更为敏锐；借此敏锐之明觉，用于身心之向上，则能速疾助益禅定之增长。（这是对于真正舍弃今世的修行人呐。那你们就还差远了呐，啊。）对于修行经验深厚和已得坚固禅定的行者来说，（外魔之障碍）反能善护正念及智慧，并扩大心体之光明，使内证三昧越发增强。依此增益必能激发殊胜之菩提心使道行越趋深广。今天我已亲见鬼魔转变成为护法。由于亲见护法即是佛体之化身，我将获得更多之成就；转一切障碍为助道之缘，妄念亦皆显为法身。就了义之诸法本体而言，则佛魔二者皆空。（啊，了义就是佛魔二者皆空。）得此证悟则能解脱一切希、惧、取、舍等相。由于通达无明本无实体，一切轮回诸法亦立即显为大手印！（大手印是什么？你不是学了大手印？轮回中显现的一切诸法，包括你们看到的那天那个狗发春，那都是大手印呐。只是你们没办法从中受益。）此妄念消融于法性之境界，亦名为离聚散之法身。”说毕以歌重宣此义曰：

“于此佛世阎浮提，盛名如第二世尊，

树大法幢兴佛法，贵胜顶髻之宝珠，

众人归敬齐赞叹，美誉名闻遍十方，

梅纪大师前敬礼(9)。梅纪大师莲座前，

恭敬依止饮甘露，澈悟胜见大手印，

通达离边本来义，一切功德皆圆满，

不为世间过染污，如来化现之色身，

马尔巴大师前赞礼。外境所现一切法，

不明其性陷迷惑，（众生是因为外显一切法，不明其性就陷迷惑了嘛。）

执境为实自作缚。悟后诸法成幻化，

助益此心为友伴，究竟义中不可得，

此即无生之法身，说为穷竟法性处。

蕴聚所成此色身，未悟之时为肉体，

地水火风所集成，病痛苦恼之根源，

悟后即是双运佛，能摧凡世众执着；（悟后，这个肉身就成为什么啊？双运佛嘛。）

能摧凡世众执着；究竟身亦不可得，（究竟身，究竟处亦不可得。）

喻曰无云之晴空。男女妖魔及罗刹，

未悟之时为魔怨，能作各种中断障，

悟已妖魔成护法，能予各种之成就，（没有这些妖魔，它怎么能给你成就呐。是不是。）

究竟义中魔亦空，说为究竟分别处。

究竟金刚真言乘，无上瑜伽续部云：

诸界集聚于脉故，显现外境诸魔相，

若不了知彼为幻，全由自身所出显，

执以为实甚愚痴！我昔（未曾入道时），

无明障我极迷惑，误以天、魔之增损，

执为实有（障解脱）。成就上师开导故，

通达轮、涅毕竟空(10)，（轮回也好，涅槃也好，秽土也好，净土也好，从了义上讲，毕竟空寂。都是空性的。啊！）

所显皆是大手印！（你看我们这个世间显现的一样的是佛性呐。西方极乐世界显现的亦是佛性，我们这个娑婆世界所显现的依然是佛性。啊。）

无明无根亦无实，自明水月极澄清，

光耀似日离云翳，无明暗边得苏醒，

解脱愚痴诸诱惑，真如于内得开显。

执魔为实乃妄念，有此妄念甚稀奇！

妄念消溶法性境，本来无生甚奇哉！”

尊者如量的依止上师之教敕和口诀，唱了这个“决了曲”后，十八部天魔之主脑皆恭敬的对尊者说道：“您是已得坚固证解的瑜伽行者。方才我们不知道，对您有所冒犯，现在十分懊悔，请您慈悲宽恕，以后我们决定听从您的命令。对您的任何吩咐我们一定办到。”众魔发此誓言后，群向尊者五体投地作大礼拜，然后各返自居。

这是难以描述的大惹巴喜笑金刚(11)（这就是米拉日巴尊者的名字啊。尊称啊，喜笑金刚。）回答五世间空行母时所唱的几个歌曲。全文根据雁总惹巴菩提惹咱之无误记忆以宝蔓诗体记出。（其实今天讲的这一段非常重要，于修行。我已经是好长时间的低血糖的反应了。我都没做声，都坚持讲完啊，我已经很难受了，就是说。就说明这个东西很重要。啊，讲这个道理是很重要的呐。啊，今天就讲到这里，我手一直在发抖，哎，一直在发抖。一直就是很重的低血糖反应。所以就是讲这个东西，讲这个了义的空性的东西，我就很难受的。）

本篇注解

(1) 本篇及下面两篇：第二十九、三十，三个故事并非密勒歌集之原作者西藏疯行者所撰，乃雁总惹巴及寂光惹巴所记述。文体和风格皆与本书之其他五十八个故事大不相同。我私意认为此三篇似不及其他各篇之平实简练。述事及说明亦皆嫌繁冗及重复。但由此三故事亦能看出密勒日巴和长寿女的故事的主旨，在述出一段降魔及转障碍为助道的经过。第三十一篇论中阴修道法，虽略嫌繁冗，但确为密乘之主要精义之一。第二十八篇中密勒日巴初见诸魔来侵时，竟向本尊及空行“呼援”，且由魔众看来似有畏惧之状，这一点此处有说明的必要。歌集之前段为密勒降魔之诸故事，其中从未闻密勒日巴有向本尊空行呼援之事，且每一故事皆充分表示密勒心住平等空性，具大无畏而降魔之经过，亦从无“略现畏惧之状”之事。本篇与长寿女及众魔相遇，时间上是在其他降魔故事之后所发生的。密勒之成就证悟，既无退后之可能，何以需向本尊呼援？则本篇所述，必另有深义焉。所以此处应该检讨一下。我想，本篇乃尊者示现降魔及转障碍成功德之不同次第和方法的一种说明，即降魔有三种不同的办法：第一是最浮浅最不了义的办法――用佛陀之威力来降伏魔障，如本篇第一歌之后段所记：“……吽！呸！真言似雨降，口出十二大狂笑，尽扫一切魔障碍……诸魔齐掷江河中……”等句皆是把魔鬼视为一个“实境”的真正敌人，而以佛之神力来降服之。这种办法无论如何高妙，咒语和神力不管有多伟大，但实质上仍是“以力敌力”的方式；切承认有能降和所降之二分执见。所以毕竟不可取，非了义。以此方式来降魔，则证悟如密勒之人亦难免示现“略呈畏惧状”。所以密勒日巴在回答诸魔之恶问时，紧接着就强调两点：一、自心本无生灭，不可毁坏，故无惧任何魔障及死难。二、此身无实无常，为满众魔之愿，以之作为布施，亦能成就一项功德。最后长寿女用各种比喻说明一切魔障皆自心所显，若能调服内心，离能所执，则自能降服一切魔怨。尊者却回答说魔障并非完全是坏的，若能善巧利用则能转为道上之逆增上缘。本篇之内含深意有如上之几重，今略说明之，以释读者之疑。

(2) 大种――即地、水、火、风等四大种。

(3) 三种妙合观――此三种妙合观，不敢确定为何。大致有二可能：第一说是：脉与气合，气与心合，心与空合。第二说是：A、风息归身或息与身脉合；B、风息归心，或心气无二；C、心息归真，或心气融合于光明空性中。

(4) 此句之确义亦不敢定。梵道：（Tsans.Pahi.Lam）大概只是指“清净道”之义，梵者，净也。若释为顶门之梵穴亦属可通。密乘开诸脉轮由身体下部之脐轮起，逐次打开心，喉及顶轮。顶轮开则梵穴亦开。此就气道而言。修“能断”或（gJod.）法――玛几罗著派，则亦观心气由顶门出而住般若空性中。此般若与密乘相合之修法为玛几罗著佛母所创，渠为大学者及大瑜伽士，在佛教中，女人有如此之二种大成就者实不多见。所创密法，别树一帜，精深妙绝，三根普被，影响遍及西藏各派迄今，希望有人能发心将渠全集译出，必有大益也。

(5) 指众生。

(6) 此句“身依手印”之手印，可能不是指某一种手印，而是就“一切身态皆为手印”之义而言者。

(7) 凯撒――藏文：Ge.Sar.西洋学者谓Ge.Sar.，即是凯撒大帝之传名。因凯撒之军威盛名所影响，而造成西藏之一部大史诗“凯撒大帝记”流传西藏，妇孺皆知。此书卷帙浩繁，故事曲折，神话奇妙，极具文学与神话学上之价值。译者对此书毫无研究。昔日在西康曾听当地村人说此故事，通宵达旦。记忆所及，似与凯撒大帝毫不相关。

(8) 藏文：rTa.Zig.rGyal.Po.有云指波斯王，不知确否。

(9) 梅纪大师，即梅纪巴大师之简译，原句直译应为：“此非梅纪大师耶？”语句虽为问号之口气，但实义是：“此非梅纪大师耶？！”歌集中常遇见此类语句，译者根据情况，有时译为平述语句，以更为明显达意。有时亦做问句口气直译之。

(10) 通达轮、涅毕竟空，此句直译应为“通达轮涅离成坏。”

(11) 喜笑金刚为密勒日巴之法名，见密勒传。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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