观察完上师之后，接下来就是依止上师。（所以说，师父、徒弟啊互看三年。如果连这点都不愿意做咧，你也没办法观察我，更没办法依止我。是吧？）那么，该以怎样的方式依止上师呢？正如《华严经》中所说：“善男子，汝应对自己起病人想。”（那个结恶缘的人又怎么会把自己做病人想啰？他肯定认为自己是最健康的人啦！上师病啦，上师是病人。哈哈哈！所以结恶缘啦，只有等你清醒过来之后真正把自己做病人想啦才有可能。）按照这其中类似的喻义说法，我们要像重疾缠身的病人依止善巧的名医、行在恐怖路途的旅客依止勇敢的护送者、遭到怨敌强盗野兽等恐怖危害时依止解救危难的友伴、去海中宝洲取宝的商人依止商主、想到达河对岸的船客依靠舵手一样，要摆脱生死烦恼的怖畏，必须要依止具有救护力的上师善知识。如《功德藏》中说：“如病依医客依护，怖畏依友商依主，诸乘舟者依舵手，畏生死惑当依师。”

作为弟子所要具备的条件：（这个弟子要具备的条件，我觉得应该摆在观察上师之前。你具备了这个条件啊，你再去观察上师。是吧？你连做弟子的条件都不具备，你还去观察什么上师啰？是吧？就像一个幼儿园的小朋友跟着一个没有读过书的农民爸爸妈妈，他是没有资格去考察牛津大学、剑桥大学、北京大学、清华大学一样啦！是不是？你们有什么资格去考察这些大学啰？你还不具备读大学的资格啦！连带你去考察的这个父母，他们都还没有读过书。我昨天就听到了啦，有的人他们先要去北京考察考察未来准备读的大学。虽然你进入中学啦，你去参观一下可以，考察你就不具备资格了啦！是不是？这观察上师不就是考察上师吗？是不是？你自己先具备去读书的资格了噻，你还是幼儿园的人啦，你去看看哪个小学适合你读的话倒还有点边啦！是吧？你先不先就说：“我去看看哪个大学适合我读啊！看看哪个教授有水平。”你怎么知道哪个教授有水平呀？是不是？不可能的事情啦！首先应该自己具备做弟子的条件啦，你再去观察上师。比方说，一个优秀运动员的胚子，他首先具备了作为这一项运动的天赋。天赋条件越好，他越有资格挑选这个运动队啦！是不是？你非常有打篮球的天赋。你看，身高２米，奔跑的速度100米是六秒就跑完啦，你的平衡可以一只脚站在那个一根绳子上不倒，你的反应达到从你面前飞过的任何一只苍蝇你都能准确地用手把它抓住。你的控制力达到什么？我抓任何一只苍蝇的时候，我可以不碾死它，连它的翅膀我都不会伤到，我就只抓它的翅膀，它还在嗡嗡嗡地飞，还想飞。是吧？如果你具备这样的天赋，那你可以要求要求挑一挑，我到底是到中国国家队去啊，还是到NBA去。是吧？那有的人啰，他的小孩还在读小学，他就说，我小孩将来的目标就是NBA。他不知道他的小孩能不能具备到NBA的条件啦，这么多优秀的有天赋的人挤都挤不进NBA啦！你还不知道能不能被省队挑上。是吧？省队挑运动员都要具有很好的资格了啦，是不是？所以说，你先去搞一搞，把自己的天赋展露出来，你再去挑这些运动队，挑挑教练啦！你要是个跑100米要半个小时才跑到，哼哼，眼睛是高度近视0.01，四肢短小得像武大郎，你还在那里挑省队，“我不进这个湖南省省队咧，我要进湖北省省队，我要进北京市市队，看国家队我有没有兴趣，我还可以考虑考虑，如果是NBA咧，我会乐意接受。”你这不是在做梦吗？是不是？你不具备这样的条件啦！哼哼！那么你学佛也是一样啦！你先反省反省你自己，是不是第一条具备一个善良的人格。是吧？你是不是个善良的人啰？善良的人格你都没有。第二你对今生是不是厌离了啰？哈哈哈！没有。我在世间法上混不出明堂来，我要钻在这个佛学圈子里混点明堂出来，搞点钱啦、搞点地位啦、搞点名声就好。你是这样的人，你怎么做弟子啰？不具备啊！是不是？所以下面谈的做弟子应具备的条件，我觉得应该放在观察上师之前。你自己够格啦，你再去观察上师，再去选上师。是吧？就像我刚才说的，你已经是个良好的运动员的素质啦，是吧？你就去挑挑到哪个运动队去啦！你已经是个学习成绩非常好，学习能力也非常强的高中即将毕业的应届生，你可以考虑考虑我准备到哪所大学去读书，看看哪所大学的师资力量怎么样，你还不到这个时候，谈论这些干什么？你还不知道那个技工学校、职业中学或者是什么一个中专，他们看不看得上你。是不是啰？）一、精进大铠：（你有这样的精进大铠吗？）纵遇生命危险也不违背上师善知识的意愿；（就是纵遇命难不舍上师啊！你是这样的人吗？具备这一条啦，你可以观察上师啦！是吧？因为我要为你拼命的啦！我舍掉我的命也不会舍掉你。是吧？你再看看这个上师值不值得我这样做。你自己能不能这样做，有没有条件这样做，拥有了之后，你再去看看这个人值不值得你去做。如果你还不能这样做，你就谈不上去观察谁值不值得你去这样做啦！是不是？）二、智慧极坚：心情不会因为暂时出现的违缘而改变；（哎呀！从这一条来看，能够观察上师的人又少啦！智慧极坚那是什么人啊？那是业力极其清净的人啦！是吧？那个业力已经很轻的人啦！那是宿世修行取得成就的人，他才会智慧极坚啦！是吧？你的智慧极坚什么啰？连戒个烟你都戒不掉。这世间法上的人都说这个事情不好。连嫖女人这个事情，你都不能戒掉。世间法上都在说不要嫖啦，嫖得性病啦！是不是？破坏家庭啦！是吧？这都不好啦！这是世间法都知道的，连一年级小朋友都知道干这种坏事不好，都有这种智慧，你连这种智慧都没有啦，你怎么谈得上智慧极坚呢？哈哈！是吧？所以你具不具备这样的条件啰？这第二条很多人又没有啦！不具备这个条件啦！第一条没有，第二条没有，现在看看第三条有没有。）三、承侍上师：要有赴汤蹈火承侍上师的精神，也就是不惜生身性命为上师办事；（哎呀，这一条又难啦！是不是？你做到了，你可以挑上师。因为什么？我要不惜生身性命为你办事啦，那我当然要挑你啦！是不是？你值不值得我为你这样做啦！你如果值得那我就为你去拼命啦，不惜生身性命的去做事啦！你如果自己还没有做好这种准备，没有这种力量和心愿，你就不要挑上师啦，你有什么资格去观察上师啰？是吧？所以说，这又难做到，没几个做到的。）四、依教奉行：上师所说的任何教授，言听计从，将自己置之度外。这样的人单单依靠对上师的虔诚敬信必将获得解脱，（你看，具备这四条都很难啦！也就是所谓的身口意全部奉献给上师啦！是吧？你如果还没有这种精神准备，你就不具备挑选上师的资格啦！你具备了这四条可以挑上师。是不是？因为你要把你的一切都交给上师了啦！这样的人我不认真地选一选、不挑一挑，我怎么能够稀里糊涂地这样去依止上师呢？是吧？因为我一旦依止了他，我把全部都给他了啦！你没有打算这样做，你就不具备这个资格，你也就没有这个必要。知道不？就像我刚才说的那个没有读过书的农民爸爸妈妈带着一个幼儿园的小孩去挑这个北京大学、清华大学、牛津大学、剑桥大学一样的啦，你还没有必要啦！是不是？你还早着啦！你先把小学读完进初中，九年义务读完考个好的高中，你到了快要毕业啦，马上要进入高考啦，对自己高考的成绩充满信心。是吧？高考成绩充满信心是什么意思啊？就是我已经具备了这四个条件啦！我对我做到这四条很有信心，我肯定会这样做。也就是高考我肯定会考全省前十名，我肯定会是这样的成绩，不说考第一啰，前十名我会考啰！是吧？因为什么？我是全省最好的高中，最好的高中里面我是在最好的班，最好的班里面我是最好的老师教的，我又是那个班里最好的学生，那么我不说第一，全省前十名肯定是的啦！是吧？你有这个把握啦，就是说我会做到这四条，这四条我会不折不扣的做到。这个时候你再去考虑考虑挑大学啦！是不是？也就是说你这个时候去考虑考虑挑上师啊。我准备这样做啦，那我当然要观察你啦！如果你还没有准备做，那就是结个法缘，结个善缘。是吧？你都没有这样做，你怎么要求上师那么严啰？这是互相的咧！你对你自己要求这么松散，你对上师要求那么严格啰？我就会说你了啦，是不是？你自己想怎么样就怎么样。贪嗔痴习气，我今天高兴改一改，明天不高兴啦我又翻过来，你对自己要求这么松散，那你还要求上师一定是不折不扣的一个佛陀，甚至还要飞得起，不吃饭才好。你看，真的咧，如果你真正做到这四条啦，你就单单依靠对上师的虔诚敬信必将获得解脱。）如《功德藏》中说：“精进大铠慧极坚，不惜身命作承侍，谨遵师命不护己，唯以敬信得解脱。”（所以说，一个人在学佛之前、在修法之前，先不要急急忙忙进入学佛修法的形象，先赶快观察观察自相续。通过在我这里的学习，做到这四条啦，那你就真的是可以挑上师了啦！好弟子啊，哪个师父都想要啊！哈哈哈！是吧？那想带你的师父就多啦，你可以挑一挑啦！是吧？这么好的弟子抢着要，抢不到的，可能还有点不舒服。是吧？就像好的高考生全省前三名的，挑大学他可以吃点菜，他点哪个大学就是哪个大学，那个大学绝对没有任何怨言，其它没挑上的大学倒是觉得遗憾，“要是他挑了我们这个学校就好啦，我们学校多搞几个这样的学生就好啦！”是不是？所以人啦，首先把自己搞好，自强不息啦，自然就受到别人的看重尊敬。你的修行自己上去啦，自己有了修行，哎呀，我不喜欢你，有其他的成就大德抢着要你啦！是不是？你要是自己没有修行没有精进，我抢着你有什么用啰？我们这里虽然只有不太多的这么几个所谓的弟子，如果你们个个都是真的这样做到啦，哼哼，真的一下涌进来十几个大成就者，那你们就还不够抢啦，我还抢得赢啦，我还留得你们住啊，是不是？那连不要你们去犯什么三昧耶戒噻，不要对我那样子噻，我们结个善缘噻，就有成就大德把你们抢走了啦！是不是？到时候你想，“哦，我能够做到这些，这点知见，也是这个小钟宁教的，我还是感激他。”是不是？这样就好啦！是不是？那我们这个缘就结得有意思。你自己没做到，你还说我是小钟宁、小萝卜头，这个师父是小学水平。那位某某人不就是这么说的吗？他跟某某人就是这么说的啦！师父是个小学水平，我现在要找牛津大学的教授。结果某某人还说了一句稍微公道一点的话，“师父是小学水平，你们只怕连幼儿园都还不挨边哦！”是不是？就算这个师父是小学水平啦，难道你这个牛津大学的高材生没有读过小学吗？不是小学老师把你培养出来的啊？你一生下来就是牛津大学的高材生啊？说这种话就没水平。一个人不能忘本啊！是吧？一见到给自己灌无上密乘的灌顶上师，那就不得了。在灌无上密乘的四灌（一灌、二灌、三灌、四灌）全部跟你灌完的上师面前，拼命贬低以前跟你讲解续部的那些上师。你看，那个四灌上师会做何感想啊？你今天能够接受这四灌不是从闻思修来的吗？你没有以前讲解闻思修续部的那些堪布、上师的教育，你能走到今天吗？你走不到啦！这就叫一个读书人啦，你忘掉了你的小学老师，你怎么对得住你以前的教育呢？你现在能够读清华、北大，能够读牛津、剑桥，你也是从小学教育开始的啦！这种人就愚痴到什么呢？他连吃饭都只承认，我是最后一口饭吃饱的，前面几口饭没有吃，没吃饱对我没有任何利益。是吧？他认为他吃饭是最后一口饭吃饱的啦，前面的几口饭没用，我只吃最后一口饭。我记得纪晓岚写的《阅微草堂笔记》里面就讲了这样的故事嘛！有一个痴人啦，他到一个卖饼的那里去买那个饼，他就跟那个卖饼的人讲，我每回买你这个饼啦，我把它切成四等份，我去吃，切成四块吃，结果我发现我是第四块饼吃饱啦，所以我现在要你把那块饼的前三份的钱退给我，我只买这个第四份。那个做饼生意的真的着急啦，我这一个饼，你说你把它分成四份，是吃完最后那一份才饱的，你要我退前面三份的钱给你，这个人真的是不是太愚痴啦？这个世间居然也有这种人。是吧？哈哈哈！这就像那个只承认牛津、剑桥的老师，不承认他的小学老师是一样的。这就像只承认给他灌最上乘佛法顶的上师，而贬低跟他讲解续部的那些上师和堪布的人一样极其愚痴。是吧？）

身为合格的弟子还要具备：（这个条件我倒是觉得放在观察上师之后，依止上师的时候去做，倒是合适。哈哈哈！）将上师视为真佛——具大信心；（是吧？你通过观察啦，就按前面说的那些条件观察上师啦，然后咧依止上师再做到将上师视为真佛。）了知上师善巧方便行为的密意——具大智慧；能够受持上师所宣讲的一切正法——广闻博学；慈爱那些无依无怙、受苦受难的众生——具有悲心；恭敬上师所传授的律仪和三昧耶戒——敬护净戒；身语意寂静调柔——三门调柔；内心能容纳上师及道友的一切行为——宽宏大量；将自己所拥有的一切毫不吝惜地全部供养上师——慷慨大方；内心很少出现不清净的分别恶念——具清净观；如果造了恶业立即想到：我的这种恶行必定会受到正士大德的羞辱——具惭愧心。我们务必要具备这些优点来依止上师。（我觉得后面这几点咧，倒是应该放在已经依止上师以后的弟子去要求。前面那四点咧是放在依止上师之前，你具备观察上师的资格去做上师弟子的条件去观察上师。是吧？当然后面这些条件不要放在前面。不可能一个人还没有对上师仔细观察之后，他就能够做到这样子。做不到。但是你起码做到前面四条啦，你再去观察上师啦！就像一旦进入清华、北大、牛津、剑桥，接受那位老师教育的时候，你就要老老实实地接受他的教言是一样的。是吧？要求应该分一个阶段。前面那四条是放在你依止之前去观察上师，你具备观察上师的条件，如果这四条不具备，你没有资格观察上师。后面这些条件是依止上师以后。）《功德藏》中说：“具信慧闻大悲心，恭敬戒律三门调，宽宏慷慨净相愧。”（确实啊，一旦依止了上师心量就要打开，要宽宏大量。宽宏大量才能够容纳上师及道友的一切行为啊！你做不到，随时有可能违犯三昧耶戒啦！是吧？对上师说话要三门调柔啦！）

再者，作为一名弟子，时时刻刻中，所作所为要随顺上师的心意，万万不要做出违背上师意愿的事情，必须严加防犯。无论上师如何严厉呵责制裁，既不怒气冲冲也不怀恨在心，犹如驯服的良马；因为上师的指派等而来来往往也不厌其烦，犹如船筏；能够承受上师所吩咐的一切好事坏事，犹如桥梁；能够忍耐一切艰难困苦、严寒酷暑，犹如铁匠的铁砧；对于上师的一切言教，唯命是从，犹如奴仆；（你看，依止上师之后你就是奴仆了啦！有的人就说，“弟子又不是上师的奴仆。”我不知道他那个教言是哪来的。是吧？这还是出家人。口口声声教导别人就是“弟子又不是上师的奴仆”。还说是大德，怎么教育弟子的啰？你对别的师父的弟子这么教育，你怎么会有弟子啰？你种下这个因，起码是其中一个因嘛！做弟子就是要这样做啦！）断除我慢，常处卑位，犹如扫帚；（这个扫帚就真的好啦！不用的时候把它丢在角落弯里，谁都忽略了它。它不像花瓶，花瓶摆在最显眼的地方，花瓶是没一点用，又脆弱，碰一下就碎。那个扫帚咧，不用的时候丢在角落弯里，用的时候就拿它打扫卫生，把这里所有的都打扫得干干净净，真好！整个这个地方的干净呀漂亮呀都是它的贡献。用久啦，它还烂掉啦。这就真的是牺牲了它自己，成全了别人啦！是吧？）舍弃骄慢，恭敬众生，犹如断角的牦牛。（哎呀，我看你们都是要求众生恭敬你们啦！真的要恭敬众生。）这些都是《华严经》等佛经中所讲的依止上师的方法。（其实你看，《华严经》不就是显教的经典吗？它这里面也是这样要求的啦！所以那些学佛的人，我真的不知道他是怎么出家学佛的。他教育别人的弟子还这样教育，什么“弟子不是上师的奴仆”，你这是破和合僧啦，严格地讲，犯戒的啦！）如《功德藏》中说：“极护上师具善巧，厉斥不嗔如良驹，来去无厌如船筏，犹如桥梁承贤劣，犹如铁砧忍寒热，依教奉行如忠仆，断除我慢如笤帚，舍骄慢如断角牛，契经所说依师法。”（这又谈到观察，不单只是观察上师，在外面接触别人，观察这些佛友，他说的对不对都要依佛陀的教言去观察。他说的不对，不符合佛陀的教言，我们就要警惕他。是吧？）

而且，我们要以三种承侍令上师欢喜，其中上等承侍为修行供养，也就是以坚韧不拔的精神历经苦行孜孜不倦地实地修持上师所传的一切正法；（这是最好的承侍上师。）中等者以身语意承侍，也就是自己的身语意侍奉上师，为上师服务；下等者以财物供养，也就是慷慨供养饮食受用等等。我们要通过以上三种方式令上师欢喜。（但是三种方式，虽然说上等的是以修行为供养，但是那要相当高的境界，要明心见性以后才是真正的修行人啦，那才是上供诸佛、下施众生啦！不要中等、下等都没做开口闭口，我以我修行的功德供养承侍上师。你还没有修行的功德。那是成就者可以说的话啦！）如《功德藏》中说：“若有财物供上师，身语恭敬承侍事，何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。”（佛菩萨提倡真实修行是对的，是最好的承侍。但是你不能认为：我是以修行供养上师的，而轻视那些以身语意、财物供养上师的。这样你就没有修行了啦！是不是？如果真正做到上等的承侍上师，真正做到以修行承侍上师的话，他根本不会生起这种轻视他人的念头。哈哈哈！）

上师的行为变化莫测，没有固定性，无论上师的举动怎样，我们都要认识到那是善巧方便的行为，唯一观清净心。（为什么上师的行为是变化莫测的？是因为与他有缘的弟子有莫测的业力和习气。明不明白？什么样的弟子来啦，他就必须以什么样的方式去调伏他，他也感召弟子的业力啦！弟子的业力也是上师自己的宿愿宿业感召。是吧？所以他显现的行为不是你可以猜测的啦，所以也就变化莫测。因为有这些弟子，不同的弟子，所以显现不同的方法。这个不同又包含着弟子跟上师之间各种各样的因缘、各种各样的习气。是吧？等等等等。所以，唯一观清净心。不要上师是这样对你，那样对他的，你就生恶分别念。错啦！因缘不一呀！）

从前，大智者那诺巴已经获得了大成就，后来有一次本尊告诉他：“你生生世世的上师是圣者帝洛巴，你应当前往印度东方。”（告诉你们，我真的就现在以我所做的一切行为就在祈祷本尊告诉我，我生生世世的上师到底在哪里，明不明白？那诺巴在依止帝洛巴之前已经获得了大成就。所以好弟子也真不容易呀！做到像那诺巴那样的弟子，是已经获得了大成就的人才做得到啦！不是获得了大成就以后，就什么都不做了啦！那个宋先生不是说了吗？“师父已经明心见性啦，怎么还要去找师父啰？”是吧？大智者那诺巴已经获得了大成就，什么叫大成就啰？不就是明见自己的本性吗？但是他还必须依止帝洛巴。告诉你们从初发心到圆满成佛之前，没有一刻可以离开你的生生世世的上师啦！只不过这位生生世世的上师，他是以不同形式而显现。不知道你们有没有这种智慧去观察啦？我们的本师释迦牟尼佛，好像他这一生是没有上师了啦，是吧？是自己成就了吧？没有啦！佛陀最后还是告诉了他的弟子啦，他生生世世的上师是谁呀？就是佛陀的弟子认为最可恨最可恶的提婆达多啦！同修们啊，你们有点智慧没有啊？提婆达多，专门害佛陀的那个人，他的前生叫光明如来，是释迦牟尼佛前生的上师啊！所以你们学习的时候，开点智慧好不好啰？到释迦牟尼佛这一生是最后身成佛，还必须依靠他的上师来成就他啦！啊！感慨啊！所以我们怎么能离开我们生生世世的上师呢？所以我现在在这个网站上的序言最后就是说，以此微末的如幻功德至诚遥呼我生生世世的上师呀！佛陀都示现给我们看了啦！有的法，佛陀没说；有的法，佛陀是以善巧说出来的。是不是？哈哈哈！）

（《大圆满前行引导文》部分括号内文字为上师开示）

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