顶礼大恩根本上师：

弟子近半年情况略向上师叙述如下。

去年回余干上班后，发现家庭矛盾还有不少，

以前因为夫妻长期分居的原因没有显露出来，也一直未解决。在我回余干上班后，妻子一直找我闹矛盾，我考虑了一下，就顺着她把矛盾渐渐闹大，至年后一次她大发脾气时，我也发怒，出乎其意料动手打了她，此后家庭矛盾才渐渐平熄，

我也渐渐感觉到家庭对我的束缚在减轻，在对家庭执着减轻的同时，也感觉到自己对工作、对自身的执着也有所减轻。只是心有反复，种种想法并不坚固。

近期弟子每日思维：自己一切所见所闻，眼耳鼻舌身意其实皆是业力显现，无一值得执着，自己要做的是恒时稳住自己的心，在漫长时间里慢慢消除自己无边的业力。只是在这业力幻化的世界中，自己的心究竟应该安住于何处，仍是未知，外显一切应该都不是真正属于自己的东西，必须找到一个真正属于自己的东西才行。此事求师指示一二。

端午节前欲再拜见上师，聆听上师教诲。

　　 再向上师顶礼！

　 惭愧弟子大雄

　 2018年6月1日晨

　上师回复:

有家庭就有矛盾，因为你的心是要求出离的，之所以维持以前的家庭是考虑你妻子没有生活来源，所以也要求你把她的社保买好。只要她没跟别人结婚，就一直跟她交社保。并负责她退休前的基本生活。你不会放弃工作只是你的心是要放在学佛修行上。而她应该管好家里基本事务，并安静地生活。都这么大年纪了，少年夫妻老来伴，硬要交男朋友以不影响家庭安静为原则。坦率地告诉她。能做到就行。

不要动手打人，打人骂人都是种障碍修行的因，不到万不得已不要做，除非对方让你的修行实在不能修下去，属障难修行这一条才能开许。

舍弃今世是舍弃世间八风。

恒时稳住的就是这颗舍弃今世的出离心，以及将来成就后机缘成熟帮助她及其他有缘解脱成佛的愿菩提心。

是的，所谓三大阿僧祇劫的修行就是慢慢净除自己的业力，增长自己的福慧.所以修行要具备恒心和毅力，需要长远心。

怎么糊涂了？你的心应该安住于上师的教言上。

外显一切为上师的游舞。多熏习上师的讲经！

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          第二十一章  佛事业

现在解释“无念成熟利生事”一句之意义。

依上面所讲的菩提道次第步骤：最初发菩提心，然后修持菩萨道，最后成就佛果。这一切的努力，其唯一之目的还是要使众生能够离苦得乐，成就利生之大事业。如果成了佛以后，心中不再生起任何意念，那么怎样可能去做利生的事业呢？回答是：“佛陀虽然心中不起任何意念，身体亦无任何努力精勤，却能够任运的成办利生之事业，永无休止。”这是什么缘故呢？颂曰：

“佛身无念起，能作利生事，

佛语及佛意，无念成利他，

如是身口意，成就佛事业。”

现在用譬喻的方式来解说佛陀之身口意在无有念头或作意之情况下，如何能够成办利生之事业。《宝性论》云：

“如彼帝释天，天鼓及云聚，

如梵天日轮，彼如意宝珠，

如彼空谷响，如地如虚空，

以此诸譬喻，说如来事业。”

如彼帝释天之影像者——帝释天王心中无任何意念，亦能成就利生之事业。他与众多天女住于琉璃的王宫中，此琉璃王宫极为晶莹明亮，天王的影像就映于宫外，地上的众生看见天王与许多天女在王宫中如此享受，都发愿早生天国。因此发愿生善，死后生彼天界。帝释的影像不因任何意念而生，亦不会动摇……与这类似的，为了成办二利之大业而生起信心，励精修持，同时又【以福德因缘】能够亲自见到佛陀之身相庄严，行、住、坐、卧各种威仪，乃至说法入定，变现神通等各种行业，因而心生诚信仰慕怀念，发愿成佛，发菩提心，终得成佛，这就是说佛身无任何意念亦无动摇。颂曰：

“清净琉璃天宫中，映出帝释天王身，

能使众生种福田，能仁妙身亦如是，

【见者咸能入菩提】。”

以上是说：身体不起任何意念，但仍旧能够任运成办利生事业之事例。

天鼓之譬喻——【帝释天上悬有天鼓，能自己发音说法】当天鼓说法时，鼓本身并无任何心念，但仍旧能够发生作用，此天鼓名叫力持。因为诸天往昔善业力的缘故，此鼓能自己发音，唱言：“一切有为法都是无常的啊！一切法都是无我的啊！凡是有烦恼的法都是痛苦的啊！涅槃是一切法中最寂静【安乐】的啊！”（这就是天上的那个天鼓就发出这种声音。）颂曰：

“天上诸天人，依往昔白业，

感生妙天鼓，其鼓无心念，

能自然出音，说苦空无常，

无我涅槃道，策警诸天王，

心莫耽欲乐……”（你看这个天界啰，就是因为往昔的善业的缘故感召，是嘛。感召什么？感召了一个天鼓，天天在那里，时时在那里警策他们，咚咚咚咚，发出那个声音，不是的声音，而就是这几句话，天天在他们耳旁念，是啊。哼哼。）

与此相同，佛陀不用任何气力亦无任何心念或分别，就能对有善根的众生，开示其所需之适当法要。颂曰：

“无作无勤勇，佛普遍一切，

为诸有缘众，宣说正法要。”

这就是佛陀的语业，在心无任何意念时，仍能宣说法要，自然利济众生之故。

如云的譬喻——佛陀的心无任何意念，而能自然利济众生，可用云聚之譬喻来说明。夏季的时候，天空中会毫不费力的集聚许多的云堆。这些云堆没有任何意念，却降下雨来，使稼禾果实滋润成长。颂曰：

“譬彼夏日云，果木成长因，

任运不著力，降雨遍大地。”

与这相似，佛陀的心中无任何意念，却能遍降法雨，使弟子们的善业果实生长成熟。颂曰：

“佛陀大悲云，能降妙法雨，

成熟利生果，无念自然成。”

如梵天之譬喻——大梵天王能够安住梵宫本处不动，而同时现身于一切天界中；与这类似的，佛陀能不动于法身，而作十二种示现利济众生。颂曰：

“如彼大梵王，不动于本处，

能现身诸天，无念无勤勇，

能仁于法身，不离不动摇，

能示现化身，于一切诸界，

利济有缘众，任运亦如是。”

如日轮之譬喻——天上的日轮自己没有作意地放出万丈光茫，普照大地但同时能使白莲及千万种的花朵，一齐开放。佛陀的妙法光茫亦复如是，自己没有作意的，也没有任何努力的，能使无量众生的心地莲花朝向和善的方向去开绽怒放。颂曰：

“如彼大日轮，无念无勤勇，

于一刹那间，出万丈光芒，

开绽诸莲花，成熟诸花卉，

如是佛如来，放大日法光，

成熟诸弟子，开绽其心莲，

无念无勤勇，任运成他利。”

日轮的影子在一切清净的容器中，都能够同时显现。与这一样的，佛陀的光芒，在一切意乐清净的众生心中，也能同时显现。（看到没有，这里有个要求呐，是在意乐清净的众生心中才能显现，意乐不清净，不能显现。为什么意乐不清净啊，你业力不清净嘛，是不是？所以我们只有自净其意，那佛陀的光芒就会在我们的心中生起呐。是不是？）颂曰：

“譬彼清净器皿中，能映日轮之光影，

如来慧日大光芒，恩照无量众有情。”

如意宝珠之譬喻——如意宝珠自身无任何意念，但只要有人请求，就能任运地完成心愿。同样的，佛弟子们只要祈请，佛陀亦能成满各种心愿。颂曰：

“如彼如意珠，无念无作意，

能于刹那间，成满祈者愿，

佛陀如意宝，心中虽无念，

能开显法要，令众生满足。”

除上述之各种譬喻外，尚有如影像、如虚空、如大地等其他譬喻，皆能说明在无勤勇、无意念的情况中，仍能成就各种服务众生的事业。

——《妙法如意解脱庄严宝论》  说佛事业  第二十一章毕——

此《妙法如意解脱庄严宝大乘道次第论》，因学者——班者达打马甲之请求，余索朗仁青【贵福】医师撰写毕。

 括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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    如前所述，最初发菩提心，然后精勤菩萨学处，就能一步一步的趋入菩萨之地道次第了。菩提道之阶次摄言之可如下颂：

“资粮加行道，见道及修道，

圆满究竟道，五道至圆成。”

《菩提道灯论》释五道时说：

“下、中二类根器的人，最初学佛之时，先示以佛法之基础，然后使之启发行、愿二种菩提心，然后教以精勤集聚福慧二种资粮。如是教示资粮道的教法。这样努力，渐次契证诸法空性，就能进入加行道之‘暖’位了。然后证入初欢喜地等见道、修道及究竟道等阶次……”

资粮道

一个具有【大乘】种性之人，最初发大菩提心之后，向上师求得口授【修习福慧二行】，乃至未得智慧暖相之前，这一阶段之善行努力统名为资粮道。在这个阶段中，行者之宗教体验可以分为四个重点：欣乐佛法，增上意乐，实际体悟和心有所得。*【原文不太易了，权译如此。】*为什么叫做资粮道呢？这是因为要使行人成为堪能产生证悟暖相之法器而修福慧资粮，所以叫做资粮道；又与解脱相应，为诸善法根本，故名资粮道。在这个阶段中，菩萨致力于十二种法要之修持：即四念住，四正断和四神足。

四念住是：身念住——以正念观察身体。

        受念住——以正念观察六尘六识之感受。

        心念住——以正念观察此心，

        法念住——以正念观察【心所思法】。

这是小资粮道【初阶】时，所着重修持之法。（那么相应的对你们应该怎么做咧？比方说你修身念住，就是以正念观察身体，观察身体有什么好观察的？嗯，观察身体干什么？观察身体是什么东西啊？这意味着什么啊？观察身体 就意味着观察你的 身体在干什么？处于什么样的环境。如果你的身体还在轮回中，红尘中，啊，时时受着尘嚣的干扰，是吧，时时跟那些家亲眷属，纠缠在一起，这能说是以正念观察身体吗？你不依止上师，你的正念从何而来？正念是要从上师那里求得口授，求得教授，这就是闻思修习。那闻就是听法啊！嗯，你的身体还呆在这个大城市，不管是悠闲的某一个别墅，还是集体宿舍，还是办公室、工厂。你观察这样的身体，这样的身体符不符合修行呐，这是身念住。受念住，以正念观察六尘的感受，那你是贪着在红尘中的啊，各种各样的欲望，纠缠着，从男女欲望，到饮食欲望，到这些尘嚣的一切欲望，这就是受念住观察，不相应呐，法不相应。啊，与法不相应。你要观察得到啊。嗯，如果你不从上师那里学习，你根本没有办法区别这个正念去观察出来的感受啊，因为你不知道什么是正确的感受。啊，没办法取舍。你贪恋红尘，这就与法不相应。心念住，以正念观察此心，你的心一天到晚想些什么？你的心是不是一天到晚是想着上师的教言啊？这样就与法相应。如果你的心里一直挂着红尘中的这些五欲六尘，挂着这些不求解脱的家亲眷属，是不是？嗯，挂着你的所谓欲望，从工作的欲望到生活的欲望，这都是与法不相应的呐，与佛法不相应的，啊。你如果不依止上师，你不从上师那里学习，你又怎么知道自己的心在想什么咧？法念住，以正念观察心所思法。那首先要学习正念，拥有了正念，知道了什么是正确的念头，然后观察心里所想的法，到底是法还是非法咧？是轮回中的法，是所谓事业、欲望等，还是利益众生解脱的佛法咧？四念住就是资粮道最需要修的一个正行功课，就是四念住参禅。 ）

四正断是：令已生起之恶法速疾断除，

          令尚未生起的恶法或罪业不要生起。

          令未生起的善业能够生起，和

          令已生起之善法增长。（哎呀，你没有前面的四念住，你又怎么能令已经生起恶法能够迅速断除，你都不知道你被恶法法了，是不是？怎么样防范咧？令他不要生起咧？是吧，不要追寻，追忆啊，没有生起就不要生起呐，是吧。你要靠戒律嘛，啊。令未生起的善业能够生起，令已生起的善业得到增长，更要依止上师啊。啊，要做到这些就必须依止上师，时时在上师的教导下，闻思的教导下努力修行，你才能继续增长善法，才能停止恶法呐，是吧。）

这是中资粮道【中阶】时，所着重修持之法。

四神足是：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地和观三摩地。这是大资粮道【后阶】所着重之修法。（着就是契入三摩地呐，啊，资粮道的三摩地那就有禅定呐，嗯，稳固呐，专注呐，是吧。令你的善法专注呐，是吧。心专注于修行，心专注于佛法，啊。现在很多人学佛二三十年呐，就根本没有把这个资粮道应做的功课去完成，一点都没做，他美其名曰老修行呐，以为自己念了几句佛号，就做了，你连资粮道的都没做完呐！而且念得很欠缺呐，你念那句佛号，以正念观察没有？你的身体呢？你还在红尘中，还在城市里，尘嚣四起的大城市、大都市，是不是？县城里面，你没有舍弃今世呐！你这句佛号念 了，哪来的正念啰？是吧。你纠缠着家亲眷属，让自己的欲望和事业……，哪里以正念观察了六尘六识的感受啰？是吧，这是念了什么佛咧？你的心跟这个佛法不相应呐，跟这句佛号不相应呐。所以所谓的二三十年学佛，确实没有学，只挂了个名，啊，挂了个居士的名。）

加行道

加行道是在资粮道究竟以后之进一步阶段。（哈！嗯，很多人呐，学佛啊，真的是浮皮潦草，他资粮道都没有做，没有做这些观察嘛，没有舍弃今世嘛，他认为自己就到了加行道呐，啊。加行道是资粮道究竟以后的进一步阶段，资粮道做得很好了，是不是？）此时能证悟四圣谛法及其随顺决择之四支分。此中有四位：即暖、顶、忍、世等一法等位。为什么名为加行道【或相合道】呢？*【藏文sByor. Ba有相合、联接和步行加行之义。】*那是因为此阶段之行人能契合真谛之证悟的缘故【或邻近真正见道位之前阶之故】，所以叫做加行道【或相合道】。（你不要认为上师传了你五加行，你就是加行道呐，啊。不是这样子的呐。因为这个阶段的行人是能够契合真谛的呐，啊，他对世间的舍弃已经做得很好了呐，是吧，正知正见都已经很具足呐。有的人刚刚开始学佛，资粮都没开始聚集，他的那个师傅就传他五加行，他就认为他是加行道呐，做梦呐！你那么多观察都没有做，你根本就没有习惯修行呐，前面资粮道的四念住，四正断就要你训练自己心上用功夫呐，你心上用功夫呐， 你就知道修行怎么修呐。嗯，你从来没有观察过自心，对红尘贪恋，那么多贪嗔痴，修什么行啰？是嘛，那就离加行道还远着呐！下面看看，）在暖位和顶位之时，会具足五根：即信根、精进根、正念根、三昧根、智慧根。（哈哈哈。你有信根没有啰？于上师和佛法没有信根咧，很多人咧，谈不上有信根咧。哪里是加行道啰？他前面的四正念，啊，四念住都没有做过观察，是吧。）在忍位和世第一法位时，则会具足五力：即信力、精进力、正念力、三昧力和智慧力。（这不可以鬣等的呐。那么汉地也好，其他地方也好，初业行人还在资粮道，绝大部分都还有漫长的资粮道要走。为什么？在资粮道的初段，初期就要开始舍弃今世，舍弃这五欲六尘，你才有闲暇，让身闲暇下来，让自己的身体闲暇下来，就是准备做身念住嘛，没有去干那些轮回颠倒的事呐，在修正法呐。这点没做到，哪里做了资粮道应做的事情咧？嗯，那么这个时候你就可以依止加行道的这些师傅呐。啊，绝大部分的初业行人，就应该依止在加行道的这些人做师傅，啊，做上师。那么在加行道的就帮助这些在资粮道的，圆满他的资粮道的福德资粮，福慧二种资粮。同时自己也努力地在加行道上啊，认真地修行。决不可因为自己是上师就起狂妄。因为你这个时候还只是加行道的上师，啊，你只是在加行道上修行，在做资粮道的，初业行人的上师，是吧。所以你就应该脚踏实地地把加行道的功课做完。）

见道

见道者，是在“世第一法”位之后，在止中修观四圣谛，因而生起同等之胜观，（哼哼，在止观中，什么叫在止观中修习啊？世第一法之后。啊，暖顶忍世，“世第一法”啊，就是自己的信力，精进力、正念力、三昧力和智慧力都具足了，这就是忍位，和世第一法位，啊，具足了之后，在止中修观。那些口口声声呐，说自己“啪！”的一声就见道了，那些人呐，你们止了没有啰？嗯，你每天麻将、扑克、世间工作，世间欲望一点都没止咧！你连资粮道的那个功课都没做，都没去观察它呐，观察了之后你就不会做了呐，知道这些与法是不相应的，啊！观察了与法不相应，你就要停止呐。嗯，停止了，你才能做加行道的功夫呐。在加行道做到世第一法之后，你还没到见道呐，是在止，已经止得很好 呐，在止中修观四圣谛呐，四圣谛是苦集灭道呐。）如观苦谛时，生起【对现世之不满足】知苦法之忍相，对苦之事实知其为“真法”之智慧，（这是一步步做功夫咧。首先通过资粮道观察自己的心，让自己如法起来，堪修正法，聚集资粮嘛。什么叫聚集资粮啰？你要把你这些东西该放下的放下呐！是不是？该舍弃的舍弃呐！嗯，如果不做这样的观察，你的心一天到晚茫茫然然，全想着这些工作，家务事，自己的欲望，等等，你什么时候进入修行状态啰？又怎么会见道咧？啊，有些法门就是传了个法，认为多少多少座以后，“啪！”就见道。明心见性不难，但也不是这么容易啊。明心见性是见道位，他是需要资粮道的具足然后到加行道也具足呐，他是经过了一段脚踏实地的修行呐，在资粮道之初就已经舍弃世间呐，舍弃今世呐，在加行道中不断地稳固它。你看，资粮道已生起的四正断呐，令已生起的罪恶断除，令未生起的不要生起，你的罪恶，恶法。啊，令已生起的善业能够生长。令未生起的善法生起。什么叫做令已生起的恶法断除啰？就是你今世所做的一切咧！轮回中的一切事业咧，这都是恶法咧，与佛法不相应的咧！你四正断做了没有啰？是吧，这些学佛二十年三十年的连四念住都没做，更没有做四正断，啊！他没有观察，也就没有舍弃嘛。令那个未生起的善法，生起，那就是什么？你还没有开始去学佛呐！你就让自己能够去学佛噻！思维佛法噻！你们是坐在我这里听我讲的时候，还能勉强想一点点。那回去之后咧，什么都没有呐。你不听讲的时候，就要令这个东西继续增长呐，这才是你的四正断呐。是不是？四念住就是观察自己呐，看看自己在想佛法没有？在修行佛法没有？以为自己一天到晚有口无心地念了那句阿弥陀佛就是修佛法呐，啊，你就是修佛法啊？不是的呐。资粮道都没做呐。很多人二三十年呐，号称学佛，他没做资粮道的功夫，没观察过。虽然有的人看了很多经书呐，甚至是专家教授呐，佛学教授，但是他连四念住和四正断都没有做过。为什么？如果你做过的话，那你的身念住就不会继续再操持世间的这个行业啊，轮回的行业啊。嗯，受念住你就会仔细地观察自己的一些受用啊，是不是道上的受用啊？还是轮回中的受用啊？你就会观察你自己的心，是在什么地方？心所思的这些法啊，是轮回中的这些工作、欲望，还是佛法啊？还是利益众生解脱的佛法啊？是小乘还是大乘呐？哼！等等等等。这就是观察这些功夫都没有做过呐。甚至做了专家博士呐，佛学专家，佛学博士，他都没有做过资粮道应该做的四念住和四正断这种实修功夫。那又谈什么加行道咧？而那些初业行人传了五加行，五加行传给你是下手方便，是法，啊。是下手方便，并不说明你就到了加行道呐。传给你五加行、四加行的方便，你还是初业行人，你应该做的是四念住、四正断。把四念住、四正断做好，观察自己观察好，然后令已生起的恶法断除，舍弃今世，是不是？令未生起的恶法不要生起，那就是舍弃今世，让这些缘断了，是不是？嗯，住在道场去依止上师。令已生起的善法得到增长，就是从上师那里听闻了教言之后，让这些教言时时刻刻能够牢固起来，更加牢固。这就是令已经生起的善法继续增长咧。令未生起的善法生起就是继续闻思修啊，继续听上师的教导啊，听上师讲经啊，老老实实做这四种功夫呐，这才是资粮道呐。把资粮道的事情做圆满了，才会进入加行道。啊，这个中间也没 有什么绝对的界限。但是可以体会到呐，你信根成熟没有？精进根成熟没有？正念根、三昧根、智慧根是不是成熟了？是不是？是不是有力呐？有一点力呐，就开始进入暖位和顶位呐，是不是？什么叫暖位啊？暖位就是有暖相呐。它是一个比喻，这就有点修行人的味道呐，学佛的人的味道了。像那个木柴啊，要生火，木柴要把它点燃烧火的话，木柴已经有点热呐，是不是？你都还是冰冷的，甚至有的还是浸满水的湿柴，那个水什么？就是你对世间的贪恋和染杂咧，没有晒干咧，都没有烘干咧，就不会有烟呐。暖位就是这些力量开始增长啊，火力开始增长啊，这就是你的信力、精进力、正念力、三昧力和慧力开始一步步地开始增长啊。到了具足的时候，就是忍位和世第一法位呐，忍位和世第一全部具足了，就是世第一呐，世间第一人呐，排名世间第一人呐，啊。世第一就是很尊贵呐，是不是？你就已经临近道呐！快要见道了，这就是世间很尊贵的人，世第一。第一表尊贵，是吧。嗯，你不做这样的功夫，怎么可能见道咧？见道，明心见性，他绝非偶然，他都有前奏的，就像一根木柴，它要点燃成火把，它必定会经过木柴变干，变热，然后冒烟，才能生火呐。不可能它还是一根湿柴的时候，那个火就燃起来呐，不可能呐！是不是？嗯，任何事情它都有个过程。只是有的过程很快，有的很慢，有的是今生才开始，一根湿柴今生才开始，有的是多生累劫老修行，那就早就是一根干柴呐，或者是怀着这个很热的赤诚的这个道心，就是热热地来了，一点就燃！是不是？他不可能不经过这个过程呐。嗯，那做上师的，他就看得到呐。嗯，你说你们见道了，哎呀，我看你几十年呐，一天红尘都没有舍离，可以说是，工作照样工作，对世间贪恋，照样贪恋，啊，该做生意的做生意，一切贪嗔痴依旧！你的行业也是依旧。这哪里有半点迹象啰？嗯，看到那个冒烟了咧，才是要见道了咧。冒烟是什么？就是很明显的对世间的厌离呐，非常非常的厌离。一点厌离心都没有，对这个红尘一点厌离心都没有。什么叫做一点厌离心都没有啊？这贪恋着世法，好多工作，啊，想挣钱，想成家立业，这哪里看到半点你那个道的味了啰？是不是？什么叫快要见道的味咧？就是我对这个红尘很厌离，不想呆在这个红尘，不想成家立业，不想工作。因为轮回中的工作跟我不相应，啊。对钱财不贪恋，对家亲眷属不贪恋，生厌离，有一点点这个味了，爱独处。这有点味了呐，这人才挨点边。你连这点边都没有，啊，谈什么见道啰？不管你修什么宗，不管你修什么法，这个人都要能看到这些东西才对呐。你修“心中心”的，不经过前面这个阶段，不经过厌离，能明心见性啊？你打一万座都不会明心见性呐！每天业余时间打一座，白天工作，还要跟这些家亲眷属泡在一起，对世间依然贪着，还这里走走，那里窜窜。啊，美其名曰我们还参加了“心中心”的团体，这个“心中心”窜窜，那个“心中心”窜窜，哼！哪里有点道味了啰？怎么见性咧？你打一万座都不会见性。不管你是修禅宗，修“心中心”呐，还是修密宗，还是修念佛法门。念佛相应啊，应该是什么样子啊？也脱不了资粮道和加行道，暖顶忍世第一啊。嗯，脱不了这个相啊！不管你是修什么法门。就是不管你是用煤火烧还是用液化气火烧，还是电火烧这根柴，哪怕就是你那个电炉子，很明显，电炉子是非常快的嘛，一打开，一通电，是不是？那个炉子是冷的，铁丝电阻丝是冷的，是不是？这个时候，一通电，迅速地就红起来，慢慢就变颜色，是不是？一开始有点红红，慢慢你就迅速看到有一个过程呐，一红起来，马上就由冷变热，由冷变热的这个过程就是暖相咧！一步步的暖相咧。你修行是不是快成就？对世间呐，不论是修什么法门，都能看到呐。这个人，什么暖相？对世间厌离就是暖相！这是第一步的暖相，我还不跟你说后面的，哼哼。啊，什么地方都要揩油，什么便宜都要占，世间便宜他都要占，嗯，跟女佛友在一起，就占女佛友的便宜，跟男佛友在一起，就占男佛友钱的便宜，嗯，还号称是老师，这个老师，那个老师，学佛几十年呐，经文就啃了很多本，嗯，上师结缘也结得多，但是你看看他的言行和心意，看有半点暖相了没有啰？资粮道的一点点暖相都没有，他没有观察过自己，他还在那里谈禅。嗯，什么拉屎的时候，见到旧厕所那个木门板上的那么一块屎尿浸出来的那个印子，哎呀！他是见山是山，见水是水。胡说八道噻！你以为禅是这样参的啊？你首先要经过资粮道和加行道这些东西咧，一样的咧。你平时，看得出了，对红尘的欲望这么贪恋，跟谁打交道，他都要占便宜，谁有一点点进步他都要嫉妒，这样的人那就还真差太远呐！资粮道都差太远，是吧。没有反省过自己嘛，没有观察过自己嘛。所以怎么可以去见道咧？对苦之事实知其为“真法”，什么？观四谛嘛，观苦就知道烦恼即菩提，啊。这个事实，生起这样的智慧。）对苦谛引生进一步之推广了解【知色界、无色界亦是苦相】之智慧，对此苦谛认知其确为真实之认知。第一圣谛皆有四种观察，故总共为十六种心刹那之觉智和顺忍。（因为是四圣谛嘛，苦集灭道嘛。每一谛都有四种观察嘛。就四四一十六嘛，就是一十六种心刹那，啊，之觉智和顺忍。这里有一个注解，）*【见道十六刹那——此所谓见道十六刹那之说，在幼时学俱舍时，就觉得不太能十分清晰的了解，也难使人信服，好像是公式化了的具文来讲说活泼的见道感觉。现在仍如斯感觉。可能是我自己未能真正了解这个神秘的“见道十六刹那”，只有依样画葫芦的译出了事了。】*（这是张澄基老师他自己的感慨。他一个注解。你真实做嘛！你看张澄基老师他是幼时就学习，小时候就开始学习俱舍论，他一辈子就因为还是在名相上、在经文上下功夫，并没有在实修上下足功夫，所以到老了翻译这本书的时候，还不是很了解这个神秘的十六种心刹那。因为他没做嘛，只有一步步地做上来嘛，所以我们修行就要避免走前人的弯路，我们就不需要读那么多经书，就踏踏实实地，这里已经告诉你们了呐，就在这每个道上踏实对自己的心去用功夫呐，就行了呐。）

为什么叫做“见道”呢？昔所未见之圣谛，如今已见故名见道。（以前我们从来没有见到过的圣谛，这空性呐，现在见到了，就成为见道位，啊！）在此位时具有七觉支：正念觉支、择法觉支、精进觉支、喜乐觉支、轻安觉支【或清净觉支】、三昧觉支和平等觉支。（嗯，你看见道以后正念了了分明呐，正念觉支呐，择法觉支，知道一切法为对治呐！啊，精进觉支，在这方面不断努力，是吧，喜乐觉支，于佛法和自己的境界产生喜乐，能够觉受，是吧。轻安觉支，或者叫清净觉支，是吧，轻安也就是身体非常地清快、清净，也安详，安住在这种清净上，是不是？轻安觉支。三昧觉支那就是不论是念佛也好，参禅也好，还是什么下手方便也好，他进入三昧，啊。还有平等觉支呐，平等觉支就是万法平等，对一切法 都知道是对治，众生的业力显现，自心的显现，那是平等觉支。是不是？见道之后，必须有这四种觉支呐，是不是？很多人，“啪！”见道了，你见什么啰？看他平时对红尘依然贪恋，是吧。哪里提起了正念咧？嗯，他还这个法高，那个法低，在争着。啊，我“心中心”殊胜些，我密宗殊胜些，我禅宗殊胜些，我念佛法门殊胜些，这哪里是择法觉支咧？他都不知道一切法为对治，而这些所传的咒语啊，法啊，都是下手方便，一个对治方便而已，是不是？他就不具备择法觉支呐，是不是？便懒懒散散，不愿意精进。所谓精进就是热衷于讲经说法呐，利益众生呐，大乘心就越来越勇猛呐，就很乐意讲经说法，也很希望讲经说法，是不是？这就是精进觉支呐。喜乐觉支，当然只有他自己知道，这就没办法观察，是不是？轻安觉支也是，三昧觉支也是，平等觉支也是。但是他会透出来一种味道啊，啊！所以要严肃一点，要对自己的慧命负责。）

修道

修道位是指在见道位以后，进而获取之各阶位。此又可分为世间【修】道和出世间【修】道两种。初项，世间修道者【是指住于此位之菩萨，仍旧修习】与世间共之色界初、二、三、四禅和无色界之空无边处，识无边处，无所有处和非想非非想处等四定。需要修习这些禅定的作用有三：

（一）降伏修道位所断舍之诸烦恼故。

（二）成就四无量心等殊胜功德故。

（三）为出世道【之修行】作基依故。（就是基础和依靠的缘故。就是菩萨见道以后住山，依然住山，还在修这些禅定，就包括了一二三四，包括色无边，空无边，识无边，无所有处，四禅八定，是吧，这是非想非非想定，修这些定法。他为什么菩萨见道以后还要修这些定法咧？他要降服修道位所断的那些烦恼的缘故呐。啊，修道位俱生烦恼还在翻呐，俱生我执还在翻呐，是吧。嗯，有俱生的我执，那他需要慈悲喜舍四无量心的功德，为出世道打基础。那么见道以后大乘菩萨，菩萨见道以后，见到空性，那他所修的这个四禅八定就不是没有见道人所修的那个四禅八定呐，明不明白？这里要区分一点，未见道人修四禅八定等等，不出轮回，而且以邪见之因，没有证悟空性呐，出定之后下堕地狱，堕恶趣的因。所以只有见道以后，他有这个真正的正见呐，见到空性就是真正的空性的正见，实证空性以后，才不会让他下堕恶趣。他的这个四禅八定有正念作基础，有空性的正见统摄，那么他就有出世道修行的基础呐，啊！搞清楚了，啊！这点很重要！禅定。你专注嘛，专注在某一法上，你没有明心见性以前，如果你习专注习得好 ，啊，一些基础打得好，舍弃世间，舍世，你修也能契入三昧禅定，是吧。但是你没有般若，没有空性的正见，这样并不好，啊，反倒因邪见之因下堕恶趣。所以只有见性才是最重要的！见性以后就有了修禅定的基础和资格。因为他有正念！空性的正见摄受！）

出世间修道：这是指缘于二种智慧之随顺修习止观法。见道时，四谛中之每一谛皆各有忍法和智法四种合成，四四一十六位，其中八位属于忍法，另八种属于智法，为修道位所属，计四禅定，无色界之【初、二、三】定及四无量心等，依彼而修习之止观也。若为契悟法性而修观者，则属于法智，若为证入智慧而修观，则为悟智。非想非非想处定之识蒙昧不明，所以属世间定摄【不能用于修道】。（这四禅八定的最上面一层非想非非想定，因为他入了这个定以后，他的识啊，识心蒙昧不明，他既不是想，又不是不想。入那个定的时候，我认为他不能用于修道，他属于世间定，他以邪见之因能堕入恶趣，肯定是堕入恶趣，是吧，嗯。）何以故名为修道？于见道时之真如悟境数数修观【使增上广大】，故名修道。此阶段具足八圣道分：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（就是说你证悟了空性，是吧，见道，那么所谓修道，中间还有个行道，啊，就是指这个空性里面的功德啊，所证悟的空性使增上、广大，故名行道。）

究竟道

究竟道者即是金刚喻定【或喻如金刚三昧】确知以后，无复再生【于轮回】，或知无生之自性。金刚喻定者即是超过修道位之最后阶段，为相合道及无障碍道之总集也。此三昧无有任何障碍，坚实、稳固、一昧、遍满，喻似金刚，故名金刚三昧。无有障碍者，世间各种违缘不能动也；坚实者，一切诸有不能坏也；稳固者，诸妄念不能动也；一昧者，其相一昧也；遍满者，缘观一切所知法之总相真如也。得此三昧后，以证悟四谛之胜智抉知，从此无复投生于轮回，烦恼集谛之因已断尽故。知无生者，以证悟四谛之胜智缘观苦果已尽，无复再生苦果故。或简曰，因已消尽，无复再生果故。（哼，因已消尽。）何以故名为究竟道耶？学处究竟故，已至涅槃城，（就是不需要再学呐，学已学得究竟呐，啊。）道究竟故。此究竟位具足无学位之十法：即无学正见……乃至无学三昧等八种无学正道，以及无学解脱及无学正智【合共为十】，此十种无学法者皆属五种无漏蕴法所摄。【例如，无学】正语、正业、正命三者属戒蕴摄；【无学】正念，正定属定蕴摄；【无学】正见、正思惟、正精进、属慧蕴摄；正解脱属解脱蕴摄；正知及解脱智则属于见蕴摄也。（哼！你看看，有的人呐，以为看了几本经，学了几十年，懂得一些名相呐，居然在我面前也说，他也是绝学无为，他是无学了，什么都不干！绝学无为，哈哈哈，闲道人。哎呀，我说那你的正语正业就应该有了呐，是不是？你哪里是正业咧？还在干着轮回的，不是混个医生，是吧，还在那混医生呐，给人看病呐，搞这些名堂呐，嗯，你没有做正业呐，这是轮回的业呐。你还在干这些轮回的挣钱养家糊口，跟老婆厮混，是不是？不是搞这些名堂吗？这哪里是正业咧，是不是？你一天到晚在讲经说法，那算是正语，是吧。正命，嗯，你的命就应该不再操持轮回的一切呐，啊！都没有，哪来的绝学无为咧？这是究竟位的说法咧。我看他应该是资粮道都没做完的人，啊，我真的感慨，我认识的这些佛学圈子里很多学佛的人，打了这么多年的交道，看到这些，没有一个认真做过这个资粮道的功课，呵呵，四念住，呵呵呵，和四正断都没有做过，很多就说见性呐，绝学无为呐，搞这些名堂。有什么含义哦？这是自欺欺人咧！很遗憾啊！）

——《妙法如意解脱庄严论》  

说道阶次第  第十八章毕——

 括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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“那天夜晚，大家聚集起来，作完会供之后，上师说：‘我替大家都授别解脱戒（你看看，我第一次见晋美彭措法王，法王就替我受别解脱戒，意义不同啊。我在这边不是也皈依了嘛，受了别解脱戒嘛，不是。但是不同啊。一个成就上师给你受别解脱戒。讲讲别解脱戒，）*【别解脱戒——是大、中、小三乘及显教密宗佛法共通的戒，使身心清净遮止恶行，最根本的戒律。】*。’（这中间也包括了刚才讲的开遮持犯呐，遮止就是你虽然没有完全消除这样的心，但是不让你做这种事，不给你做这种事的机会，也是一种遮止，啊！）就为我剃发净身。上师对我说道：‘你的名字，在我与你初见面的时候，就取好了。我梦见那诺巴上师为你起名，叫做密勒金刚幢。’于是就以此为我的法名，为我授了居士戒和菩萨戒。

“上师对内供天灵盖*【天灵盖——是密乘修持所用的一种法器。】*，（就是死人的头盖骨，啊。密宗是特别喜欢用这种死人的衣物，特别是天灵盖做法器。头颅啊，做颅器。）作究竟心意之加持后，天灵盖忽然大放五色光明，与会大众都看见了。将加持之甘露上供祖师及诸佛后，玛尔巴上师自己取饮甘露，然后把甘露给我，我接过来一饮而尽。上师说道：“缘起真好！”

“‘我的内供比其他传承的正式四灌顶*【四灌顶—瓶灌，密灌，慧灌，大手印灌，此四者为无上密宗之四部灌顶，摄一切密法尽。】*更为殊胜，明天早晨，我再为你授灌顶！’上师又说。

“第二天早晨，建立胜乐六十二本尊的大曼陀罗，传授灌顶。在开显坛城的时候，上师指着表图坛城说：‘这是人间颜料绘成的表相坛城，真正的坛城，你们看！’说着，手指虚空，一弹指间，空中显出具德总集轮*【具德总集轮为上乐金刚的别名】*。二十四胜处，三十二胜境，八大尸林。空行大众，环翔围绕。尔时，上师及所有诸佛圣众同声说道；‘为汝取名为喜笑金刚。’（同志们呐，那个时候依止玛尔巴上师的徒弟都很多呐，像俄巴上师他们都灌过顶呐，就没有一位弟子在灌顶的时候能像米拉日巴尊者这样殊胜呐。当然呐，想获得这么殊胜的坛城灌顶之前，你要承受没有人承受过的苦行呐，你也应该具有别人所不具有的功德呐，信心呐。完全是信心呐，啊。所以你看米拉日巴尊者灌顶的时候，玛尔巴上师就让大家看到真正的坛城，是吧，示现空中的显现，而不是颜料画出来的坛城、佛坛，是不是？而且在这个坛城中还有诸佛圣众一起讲呐！“为汝取名为喜笑金刚。”你看看，嗨嗨嗨，是吧。那多殊胜呐！）

“上师复为我广说秘密本续（这里有个注解，）*【本续——密宗的经典通称为‘续’Tantra。】*，（就像《大圆满前行引导文》呐，通称为“续”，密宗经典呐，各个经呐，都称为续。啊，我们这边叫经。啊，他们那边咧，就叫为续。）指示我观法和密修的口诀；又把手放在我的顶上说：‘儿啊！你初来的时候，我就知道你是有根器的弟子；你到我这里来的前一夜，我做了一个梦：这个梦兆，表示出你在佛法上将有广大的事业。达媚玛也作了一个同样的梦，那是守庙的护法空行的显示。因此，你是上师空行母带给我的弟子，所以我才装作耕田的样子来迎接你的。（你看看，好弟子啊，都是上师的上师给上师介绍来的，知不知道？所以啊，修行都是累积的，累积，累积。你不要认为什么东西可以凭空来。甚至都有可能，我打个妄想啰，米拉日巴尊者可能就是那诺巴上师看中了而没有因缘调教完的一个弟子，是吧。就只好交给他的徒弟，玛尔巴上师给他去做弟子去，哈哈哈，是吧。介绍来的，这是好根器的弟子。但是要成为这样的人啊，都是累世修行，是不是？不容易啊。）

“‘你把我给你的酒都喝完了，把田耕得一点不剩，这是你将领受口诀成为法器，达到圆满大觉的征兆。后来，你供养了我一个有四个柄的铜钵，这是表示你将成为我四大弟子之一。（你看看，米拉日巴尊者就是玛尔巴上师的四大弟子之一，是吧。当然玛尔巴上师那里还有成就者，包括他的儿子，都是大成就者。你看看，他儿子虽然摔死了，但是他马上就可以夺舍，在印度，成为了那个第普巴，是吧，成为印度著名的成就者——第普巴。所以说能够成为成就上师，能够成为修行人，他的眷属，也不容易啊。很多有可能就是大修行人再来，是吧。）铜钵上毫无一点破隙，表示你烦恼垢轻，身享‘拙火定’大暖乐的征兆。你用空钵来供养我，表示将来在你修行的时候，会有食物困难，遭受饥饿的痛苦。（你看看，所以拜师啊，灌顶的缘起啊，非常重要呐。是吧，嗯，所以千万不要用空碗供养上师，啊。就平时就养成好习惯，佛堂上上供的时候，不要摆空碗，这也是培养一个好习惯呐。为什么？你用空碗供养上师，意味着将来你修行的时候，碗里面没有饭吃，没有食物。这样缘起不好，啊！所以对待上师啊，拜师这些事真正慎重又慎重，严格又严格。要尽自己的所能所想把这件事办圆满。你看看，米拉日巴尊者就因为供养的时候是空钵，虽然那个钵很好，有四个抦，能成为四大弟子。那个钵啊，是个铜钵，是吧。光泽透明很鲜亮，没有一点瑕疵，没有一点缝隙，证明你的拙火的大暖乐很好，你的成就也很好。但是你为什么不在里面装点糌粑粉咧？其实能做到的呐，你那一袋子的糌粑粉，你就把它装到这个钵里面呐。就因为这一点点欠，米拉日巴大师啊，在修行的时候，食物欠缺，啊。）我为了使你的后半生与你的弟子法统得大受用的原故，又为了使有根器的弟子依着口诀的精要生起喜乐的原故，我就装满酥油在空钵中，燃成明灯。（你看，钵是要装油，装点糌粑粉都好呐。上师只好跟你装上油，上师就希望不要是空钵。装上油就能和你的弟子都好。是不是？燃成明灯呐，是不是？）

　　为着使你生起广大名声，所以我敲铜钵让它发声。（是不是？你看玛尔巴上师不是在空铜钵上，“噹噹噹。”敲了三下嘛，上师敲三下，那就是大的加持，是吧。你就名声广大。）为着净除你的罪业，所以我叫你来建筑息，憎，怀，诛的房屋。（叫他建了四栋房屋嘛，是吧。嗨嗨，息增怀诛。）我把你从灌顶的会座中赶出去，又做很多不合情理的事情，可是你不起丝毫的邪见；这表示将来你的弟子和法统，学道时能具足信心，精进，智慧，慈悲等一切弟子应具的条件。（上师就想你也有好弟子呐。）

修道之时，皆能于此生无大贪着，有忍苦精进修行的毅力；最后生起觉受证解，具足慈悲和加持，成为圆满具相的上师。（你看看，对好弟子啊，这上师是用尽了心思，用尽心血，可以说是。不容易啊！你以为做上师容易吗？很多人就羡慕上师可以打人，可以发脾气，可以乱搞，啊，随意发脾气。不是这样子的呐。上师所有的一切都是用心良苦，是吧。）我此口授传承法统将会发扬光大，如月轮增长，光辉无限。儿呀！你要高兴啊！’

“这样为我授记，鼓励，安慰和赞叹。我从此以后，就踏上修正法的幸福之途了。”（同志们呐！一个人呐，真的要真诚真诚，要用很长的时间去培养自己的真诚祈祷，然后你真诚地祈祷自己早一点能踏上修习正法的幸福之途，啊！如果你们不去培养，你们的祈祷就不会真诚。你不向往，更也谈不上真诚祈祷。）

惹琼巴又问道：“尊者，您得了口诀之后，是立刻就到山里去修行呢？还是仍旧住在玛尔巴上师那里？”（呵呵这惹琼巴就关心这个啊，缘起也是，总是问，“住在上师身边，还是……？”他后来也就总是想出去，是吧。）

密勒日巴说：“上师叫我就在他跟前宽心地修行，又给准备了很好的衣食，让我到近处罗扎乌村的卧虎崖洞去修定。

“我在洞中修定的时候，点了一盏酥油灯在头顶上；灯不点完，身体不动，也不下座。（你看，就这样上师规定他修多少座法，就坐多久。啊，按上师的咐嘱去做，努力精进。害怕自己，啊，坐不够时间，就动了，头顶顶着灯坐，是嘛。）这样终日终夜的修定，过了十一个月。

“一天，上师和师母带了会供轮*【会供轮——每月举行一次的集会，密乘修行人在这种集会时供养诸佛，念诵仪轨。】*的上好饮食到洞中来看我。在洞门口，上师说；‘儿啊！你自习定到今天，恰好已是十一个月了，你能不令座垫变冷，如是精进修行，我真是高兴。（同志们呐，你们是不是也能做到不令坐垫变冷啰？当然你们还没有到完全修法的时候，如果到了上师要你们修法的时候，就要不令坐垫变冷呐。那你们的师傅也是这样过来的呐，啊。那我就真没令坐垫变冷呐。所以这点我还感到欣慰，是吧，看到自己有一点点如法。你想想看，那个时候我四座五座地打，是不是？那就没令它坐垫变冷嘛。）现在，暂时打破窟门到你父亲这儿来，谈谈话，休息休息，恢复一下疲劳，把你的觉受证解，向我说一说。’

“我在洞内，听见上师的话以后，说道：‘休息倒用不着，但是这是上师的命令，不能不出去！’正要想打开窟门的时候，心里踌躇着，觉得出去很可惜。这样一犹豫，就更失去了打破窟门的勇气。师母就过来说；‘儿啊！你是不是在打门啊！’

　　“‘我没有勇气打门。’”（同志们啊，告诉你们啊，为什么这里出现打门打门啊？密宗修法，上师传法，你去修法是要闭关修的，啊。那个洞门就不是木头门做的呐。洞门是用泥巴和砖头石头啊，砌起来的，封住的，只留一个洞口，送排泄物出去，送食物进来，啊！你出去是要把这个门打破的呐。）

“师母就说：‘你出来是毫无过失的，这是秘密真言乘深远的大缘起。特别是上师的脾气燥，你不要失掉缘起。母亲来替你打破窟门，请你早点出来吧！’师母说完就把窟门毁掉了。于是我就随着上师师母回到庙里。（米拉日巴尊者这时也是太谨小慎微了啊，上师亲自都来了，就可以打破窟门呐，是吧。如果上师觉得不是时候，他也不会来，是不是？）

“到了庙中，上师就说：‘现在让我们父子来修‘现观’的仪轨吧！达媚玛请你准备会供！’在会供当中，上师说；‘儿啊！你对于口诀有了怎样的了解？有什么觉证悟境没有？慢慢地对我说吧！’

“我就跪在上师的面前，合掌当胸，流着泪唱了一首七支供养的歌：

于诸不净众生境， 示现种种幻化身；

示现清净所调众， 圆满报身前敬礼。（你看，在米拉日巴尊者上师的歌集里就是这样歌颂上师的呐。上师就是于不清净的众生前呐，就示现种种幻化相，啊。）

以各不同众生语， 妙音宣说圣法要；

开显八万四千法， 敬礼声空无别语。

不为有相所掩蔽， 法身虚空光明性；

遍满宇宙一切法， 无转法身意前礼。

清净法性宫殿中， 常寂无我幻化身；

三世诸佛之佛母， 慈母达媚玛前礼。

遵奉教论诸弟子， 如法修持之徒众；

所有一切眷属前， 以大虔敬我敬礼。

十方世界一切中， 所有供养及我身；

悉以供献尊者前， 一切罪业我皆忏。

一切善业我随喜， 无比法轮请常转；

乃至轮回未空隙， 请求上师恒住世；

一切功德所累积， 悉以回向诸众生。（你看，这就是普贤大愿呐，是不是？普贤大愿呐。米拉日巴尊者就是告诉我们先从这个做起呐，最开始的不就是这个觉受吗？）

“供上七支之后，我又继续向上师启禀道：‘与金刚持无别的上师父母啊！您无比的慈悲和加持，令弟子感到您无比的恩德。现在让我把些微的悟解，呈现尊前，祈求您在法性寂如的心境中，悲悯垂听！

“‘我们这个缠绕含聚的身心，是由‘无明’等十二缘起而产生的；我们的这个人身，一方面固然是血肉所系，业果所牵，精神所执的一个混合物；可是这个人身啊！对于那些有福德，有宿善的人们，却是一个无价的宝船。（你看，这个人身呐，要对那些有宿善有福德的人们才是一个宝船呐。你要没有宿善，没有福德就不能修持正法。只有有宿善，有宿根呐，啊，有福德的人才可以修习正法呐，嗯。无福之人不能修法，啊。）这个宝船将用来筏渡生死的河流，驶抵解脱的彼岸！对于那些作恶造罪的人们，这个人身却是诱人恶趣的渊薮。同样的人身，作善作恶，向上向下，招来快乐或痛苦，却如此的不同！我觉悟了—如何在分歧的道路处有所选择，如何运用这个人身，实在是人生最重要的事。（你看看，米拉日巴尊者在拜师之后，在上师的加持下，真正领悟到了人身难得！是吧，他不是你们所认识的这种文字上以为的人身难得呐。他是真的悟透了人身难得。确实呐！这个人身是难得呐，嗯，它是向上向下的关键呐。嗯，有人身，它就具足了别解脱戒的法器，没有人身就没有这个法器呐。没有别解脱戒的法器。你可以持戒，你也可以不持戒，你可以求解脱，修正法，你也可以造罪恶，造轮回的业，是不是？都是你这个人身做的呐。所以你人身珍贵难得！那么这么珍贵难得的人身，只有深切认识到之后，才会珍惜它呐。嗯，有很多众生就是，“我们也爱惜这个人身呐。”你那是贪爱呐。贪爱不是贪爱这个人身，贪爱这个业力牵缠的肉坨坨的习气，满足你的习气。是不是？很多人给自己要穿好的衣服，睡好的床，住好的房子，深怕它累了，出门要坐车子，是吧。人都知道想呐，舒服呐，但他不知道这样是造罪业，损自己的福报。真的懂得珍惜这个人身的，就是用这个人身来求解脱呐，累积解脱道上的资粮。你看，有几个真的悟到了人身难得啰？在我这里听了那么多年的佛法，听了那么多遍的人身难得。那一个征收就让他懒搞得呐，就过舒服日子去了，不修行了。哈哈哈哈！啊，随便一点点世间利益啊，就可以退你的道心，这种人呐，连人身难得，他都没有半点认识。啊！于人身难得都没有半点认识的话，你能学佛修行？能成就不？那是打妄想，抽胡说。嗯，哼。所以啊，第一步就是好好地思量，好好地去用心去感受什么叫人身难得。嗯，当然米拉日巴尊者在没有灌顶以前就悟到了轮回的过患。因为看到了嘛，自己就是这样做的嘛，造恶业有过患呐！所以轮回过患，人身难得，因果不虚，寿命无常，还有解脱的利益，等等，是吧，这些是所有学佛人必须真正用心去体悟的深刻道理呐。你不要以为这几个字我们都认得。这道理很浅显，问题道理很浅显，你为什么不这么做咧？你学佛二三十年呐。如果你真正知道因果不虚，轮回过患，啊，寿命无常，等等，你真的认识透了，你还会贪恋这个红尘？还会舍不得这些家亲眷属？还会不去真实地修行吗？早就做了，是不是？正因为没有深刻地认识，所以希望大家好好地去认识这个东西。啊，不要一开始就，“我求大法的。”你求大法，你不是法器呐，是不是？你不是法器，求什么大法啰？难道去用心领悟人身难得，轮回过患，是啊，因果不虚，等等，是吧，寿命无常，等等，不是大法吗？这才是真正的大法呐。告诉你呐，这是最难得的大法。如果你真正地生起定见，悟透了。那么你修行的这个大厦的地基，将是无比的坚实呐！那就是大块大块的，大麻石，大理石啊，筑成的地基，里面还穿着钢筋，是不是？你没有认识透，就缺少地基呐。不要忽视地基呐。我觉得地基比房屋重要。因为房屋某个地方坏了，还可以拆掉重来，但是地基坏了，整栋的房屋都要垮掉。呵呵呵。地基打好了，我只是某一面墙没砌好，我把它敲掉，重砌。但是整栋房子不受影响。是不是？砌房子都知道呐，有很多地方可以返工呐，是不是？但地基要返工的话，那整栋就没有了呐，是不是？那就没办法了呐，是不是？我某一面墙砌歪了，可以把它拆掉重来，其他的墙由于地基坚实，它不会垮，是吧。嗯，某一扇窗子没装好，敲掉，重装，整个房屋不受影响。基础非常重要呐！啊，所以好好地领悟，是吧。）

　　“‘一切痛苦根源的轮回大海，它是如此的难于渡过，今日幸有慈悲上师的接引，在浩然无际的生死大海中指示我一个方向。

“‘我亦了悟：最初趋入佛道，应该皈依上师三宝，（你看看，第一步就是皈依上师呐！你学佛。哎呀，我看好多好多学佛的人呐，学了二三十年，学了一辈子，他就不去皈依上师，连第一步都没做到。还在那做梦，能够往生成就。我真不知道他这个梦从哪来的，根据从哪来，是不是？皈依上师三宝。）次第如法学习。（他们不是这样，“我皈依了上师呐。”皈依了上师三宝，是要次第如法地学习的咧。你呆都没呆在上师身边，几年都难见上师一次，你能次第如法地学习不啰？哼哼，是吧。上师根本记都不记得你的名字，我讲句实话呐。不信你们有几个让上师记得名字的啰？其实上师记得你的名字都没什么意义呐。你要能在上师身边次第如法地学习，还要能够随时请教上师解答你的疑问，这样的上师才是你的上师呐。不然只是个结个缘的上师呐。嗯，你想想看，毛主席在天安门广场接见红卫兵，他每个人都握了手，而且红卫兵都兴奋得不得了。但是毛主席记得你不啰？呵……，不记得呐！那没什么意义的呐。那你只有跟在毛主席身边，他次第教你怎么学习，怎么当干部，呵……，才有意义。是不是？对于以前新中国的仕途上的人来说，不就是这样的嘛。那接见红卫兵有什么意义咧？那么多人。呵呵，挥挥手，还握了手。啊，所以上师不搞成这个样子呐，不要把依止上师搞成一个红卫兵见毛主席那样子呐。啊，上师就是你要依止在他身边，他按部就班地教你，还要跟你解答疑问，啊，你能次第学习，这样才叫上师，这样的上师才叫意义，才有实际的意义。不然，他就是再高明的上师跟你无关呐。他的成就再高是他的呐，跟你无关。你们只是结了一个缘，遥远的，很遥远，很遥远的远因，种下一个。那毛主席跟红卫兵挥挥手，也结了个缘啰，也是遥远的缘呐，哈哈哈哈哈！是不是？嗯。）一切的学习之中，最要紧的是依止上师，（看到没有？米拉日巴尊者这是也在提醒我们的后人呐，啊，他用了那么多的艰苦，艰辛，吃那么多的苦，用了那么多的努力，才能够依止上师，我现在也在拼命地努力，要依止我的上师呐，同志们呐。我这么又累又怄气地跟你们讲经说法，啊，无非就是积累啊，能够依止我的上师的，福报和因缘。啊，要依止上师呐。）因为上师是一切幸福的根源；上师的一切训敕都要遵从；如法守护三昧耶戒*【三昧耶戒即为密宗戒】*，（也是根本戒。哎呀，持守三昧耶戒，就是如理如法地依止上师呐。持戒是基础啊！）持戒是最要紧的基础！（你看看，哎呀，假如有一个人训斥了你，你照做了，那个人就是你的上师，是不是？你喊这个人喊上师，师傅，他又从来没有安排过你，没有训斥过你，也不需要你遵从什么，那就是假的。他训斥了你，他安排了你，你不去做，那也是假的。啊，这就告诉了我们怎么去学佛呐。啊，难道还有的众生会认为自己比米拉日巴尊者都聪明吗？看看你们学佛的行为，看看你们学佛的经历，是不是颠倒啊？很多人从最初趋入佛道，到二十年三十年后，他都没有皈依上师。他认为办了个皈依证就是皈依了。是吧。你应该寻找一个上师依止嘛。很多人依止了上师，他也不如法，他根本不听上师的调排，什么事他也不跟上师说。依止上师之后，还在那里抽签问卦，是不是？如果你还在那里抽签问卦，那就说明你没有上师，是吧。嗯，当上师看到你还在那抽签问卦的时候，上师也知道你没有把他当上师，他也不会认你这个弟子。是不是？上师默许了你去抽签问卦，那也就是表示他并没有把你当弟子看。他这样做，就是告诉了呐，委婉地告诉你，你不是我的弟子。不明白啊。除非是上师叫你抽个签，然后来跟你解释，那还是种方便。一般依止上师以后就不会这样呐。上师叫你怎么办就怎么办嘛。嗯，你听谁的，你就依止谁嘛！啊，我看啊，依止上师这一条啊，都没几个人能做好呐。骄慢的人做不好。依止上师起码就对治你的骄慢。啊，抽个签以为自己看懂了，你能看懂签吗？哼，你没有正知正见，你根本就看不懂。我告诉你，啊。所以啊，很多人学佛啊，不要自以为是，啊。嗯，你自己在那里抽签啊，问卦啊，嗯，还有啊，自己在那里解签啊，自以为是，你连正知正见都没有，更没有形成定见，你怎么去解签啰？都是依着自己的妄想分别，和错误的邪知邪见，在那里解签呐，自以为懂。因为对任何事情的解释和理解，每个人都是依据自己知见去做的呐。嗯，你正知正见都没有，你依据的是轮回的邪知邪见呐！）

“‘在万千不同的众生中，人的比例是如此的稀少；千千万万的人群中，能够听闻佛法，知道解脱的途径，能够走向菩提大道的人，更是稀有；（嗯，很多居士就在那里洋洋自得呐，哼，我们就是更是稀有的这一群呐。你是的不啰？嗯，你知道解脱的途径不啰？很多人又会说，“我们知道呐，我们知道念佛呐！”嗨嗨嗨，你根本不知道念佛咧。你以为你念了那六个字，就叫念佛啊？你根本不懂，啊！所以居士们呐，六字洪名，念好了，要念得如法，是吧，才叫做解脱道呐。嗯，不是你念了这六个字就能解脱了，就能往生呐。能够听闻佛法，不是说你坐在家里，对着电视机听碟呐，那样你叫听闻佛法吗？你听不懂呐。嗯，你根本没有用心去听，所以你就不会有问题啊。你就有问题，有疑问，也没人跟你解答呐！嗯，更不用说能够走向菩提大道。啊，我看，目前这些学佛的，没有几个能走向菩提大道的。有几个咧？菩提大道是什么？利益众生解脱。你能够利益众生解脱吗？嗯，你要利益众生解脱，就要讲经呐，就要建道场呐。建道场就是建一个讲经的场所，建啊，建啊，建庙子，建了个庙子，几十年过去了，那个庙子里没有一个讲经的，真不知道讲了几回经？现在的人更是简单了，放放碟，他也认为是讲经，看碟。那只是最不方便的一个方便。嗯，你根本没办法提问，也没人帮你解答，你也不知道去思考。自以为是地坐在那里听碟，那实际上是没有讲经的。因为听碟和看书是一样的呐。如果你们认为学佛啊，可以这样学，就够了，那我看你们重视学佛啊，还不如这个世间重视文化教育。因为照着你们这种逻辑啊，那世间不要老师，不要学校了，只要一个新华书店就可以呐。嗯，印刷厂把书、碟搞出来，小朋友买了书回去就是了，上什么学咧？国家花这么大的精力 ，去办什么九年义务制啊，中小学啊，没必要呐。把书发给他们回去自己看，就是了，把碟发给他们回去自己看，就是呐。是不是？所有的国家，所有的政府，从古到今，都没有这么做呐。但是现在的佛教界就发明了这样做。啊！每个人都是买几本经呐，看几本碟呐，坐在家里，坐在被窝筒筒里面舒舒服服的，她就认为她是学佛了。哼，啊，真的是好笑呐！）如此，在所有无穷的众生当中，有机缘趋入佛法的人，比例起来，更是多么的稀少，多么的难得啊！

“‘我们虽幸运的得了这样的一个人身，却不能确保生命的安全，谁也不知道哪一天会死，哪一天会失掉这个宝贵的人身，所以应当宝贵这个人身，珍惜这个人身。（那有的人呐，就是珍惜这个人身，宝贵这个人身，“我们都知道珍惜咧。”你知道珍惜吗？都不知道珍惜啊。众生都珍惜这个人身，他是珍惜什么？珍惜自己这个肉坨坨的习气。嗯，好的给自己吃，好衣服给自己穿，好的享用归自己。啊，有了所谓的灾难来了，自己找个地方躲起来，还不管影不影响别人，一窝哄地抢购物质，把东西藏起来。就是这样珍惜自己的。错了呐！）

“‘宇宙的万物万象，皆受因果律的支配，善因得善果，恶因得恶果；了解三世的因果律，才能了解苦乐的报应，和贤愚贵贱的原由。（什么叫珍惜人身啊？珍惜人身，就是你珍惜你自己这个人身，就一定要珍爱其他众生的生命，你才能真正做到珍惜人身呐。你不想灾难来，你为什么要制造那么多灾难给他的众生咧？啊，你看看，每天屠宰场的杀生，是吧，和你们的滥捕滥杀，滥砍滥伐，这不就是在给其他的众生制造灾难吗？你不愿意自己承受这些灾难，但你要给它们制造这些灾难，它们就会报复你呐，因果的规律呐。嗯，珍惜人身那就是把这些因果的道理告诉大家，自己也照着这么做。你这才叫珍惜人身呐。你珍爱你自己的小孩，不愿意他被别人欺负，那你就要告诉他不要去欺负别人呐，不要欺负别的弱小呐，是吧。你欺负别人，就有别人报复你的时候啊。啊，包括贤愚贵贱的原由，是吧，都是因果。）又因为宇宙的一切皆是变化无常的，所以有作为的一切善恶行为所得的果报，也不是永恒不变的。积善所得的福德，努力所得的富贵，情爱所引的眷属，与一切享受和快乐，也都是暂时的，会坏灭的，不可恃的，不可靠的，不究竟的。

而人生的快乐比起他的痛苦来，却更如沧海之一粟！三恶道的苦痛，更是不堪想像，轮回无尽的生死大海中，众生尝尽了苦痛和悲哀。我思维这无尽生死的疲劳和苦痛，令我自然地一心向法；求解脱的渴望，令我决心作佛。（但是又有几个学佛的人真正这么思维过咧？认真地思维过吗？如果你认真的思维了，你就真正地去学佛呐。你就会舍弃今世，不然的话，你就不会舍弃今呐！你不怕嘛，你之所以不怕，你没有去思考嘛，是吧。啊，你只有思考了，你才会怕嘛，啊。）

“‘清净的身心为进入佛法的基础，（你看看，这句话你们看懂了没有？只有清净的身心才是进入佛法的基础呐。那么你们的身心清净吗？）所以第一步要先受别解脱戒，（那么其实 ，讲穿了，米拉日巴尊者依止玛尔巴大师的传记就已经告诉了我们呐，首先是把自己的业力净除咧，在依止上师之前，在依止上师的时候，在学习佛法之前啰。那很多人就不管自己的业力有多重，走进来就要求最好的法！是不是？你是个业力深重的众生咧，你的身心不清净咧，你没有进入佛法的基础，明不明白啰？但是现在人啊，在开始学佛之前呐，都不愿意去净除业力。你连基础都没有，你怎么学佛啰？你学三十年，四十年，你学一万年，都是空的咧。你没有基础咧，因为你没有清净的身心嘛，你的业力深重嘛。既不拜师，也没有依止上师，更不要说上师来跟你净除业力呐。首先就要求上师传法，这就不如法呐，这就颠倒了呐。要受别解脱戒啊，第一步就要受别解脱戒。）此后渐次地学习正法；（别解脱戒就是约束自己呐，净除那个犯戒的罪业呐，净除各种各样的恶业呐，是吧。）守护学处，应如护自己的眼睛，勿使损坏堕败。然而寻求个人的解脱，只是小乘的有限道而已。如为了悲悯一切众生，令众生皆解脱苦海，须要发大慈悲心和大菩提心。思念一切如父如母的众生对我的恩德和情爱，我将何以报答？所以在菩提道上所作的善行，都应回向给所有的一切众生。这样，为了一切如父如母众生的缘故，便誓求佛果，发大菩提心，修习一切菩萨行处。

“有了这样的大乘心根底，才能进入金刚真言乘。（呵呵，那就是没有几个适合学密的呐。因为没有几个具有这样的大乘心根底呐。可以说现在学密的人都只是跟密法结个缘呐。什么样的人可以学密啊？小乘的别解脱戒守得很好，守护得很圆满，拥有了大乘的菩提心，去弘法利生，真正在行菩提道，啊，利益众生解脱。有了这样的根底才是真正可以学密的，进入金刚乘的根基。那么现在有几个啰？我真不知道有几个在弘法利生？只有弘法利生，才叫做菩提道咧。你以为你砌了好多庙子，就是行菩提道啊，那庙子里没有一个讲经的。是不啰？没有一个给众生开示取舍道理的。那你这个砌庙子和那个建筑公司砌了好多桥梁，砌了好多房屋，砌了好多社区，有什么区别啰？是吧，没有区别呐！嗯，要弘法利生呐。有几个在做这个事情啰？又有几个做好了的咧？现在人他不去破坏这些事情，不去嫉妒这些事情，不去排挤这些事情，就已经是很优秀的呐。很多人呐，还排斥，嫉妒，不修习一切菩萨行处，是不是？）以清净见，依止一位具相的上师；（要以清净见，去依止一位具相的上师。《大圆满前行引导文》里面已经讲了，什么才叫具相的上师？当然，在现在的时期要找到完完全全具备一切条件的上师，是有点艰难，啊。但是你也要看看噻，这个上师至少至少他应该做的一件事，就是讲经说法。我看其他的条件越圆满，当然越好。但是一个上师最起码最起码的条件是应该什么？讲经说法。就是从事情上，他做什么事上，去看。如果这个上师一生都没有讲经说法，啊，去舍弃今世，真实修行，那就不叫上师。他至少要以自己的行为，来教育跟他有缘的众生呐，舍弃今世啊。是吧。那些闭关的上师，他是以自己的行为教育啊，闭关呐。舍弃今世呐，终身闭关，啊。我所指的是终身闭关呐。那么其他闭了一段时间关的众生，你就应该讲经说法呐，而不是忙于事务应酬啊，啊。有些事务应酬虽然没办法回避，但是尽量少啊。而应当尽量地去给弟子解答疑惑，引导弟子舍弃今世。如果一个上师在做这种事，你就可以考虑依止他呐。当然你还可以观察别的，是吧。但是有很多东西，你也没办法观察呐，上师是否成就，你能观察到是否成就，你也是成就者了咧。你不是一个成就者，你怎么能观察上师是否成就咧？嗯，有的人就找了某某巫婆，听那些人胡说八道，他依靠这个去指导他，观察上师是不是成就者。哼哼，好笑啊。那你如果依靠她，这样去指导，那你就干脆依靠她算了吧。是不是？你就依止这个巫婆学习嘛。哼哼哼哼。）承受对轮回自性之指示，同时要求得具足方便智慧的四大灌顶；以灌顶力得甚深见；（你看看，依止上师，承受什么？承受上师对轮回自性的指示呐，上师指示就是教导呐，给你开示呐，给你指导呐，嗯，同时还要求得方便智慧的灌顶呐。他是以灌顶力得甚深见。）而后次第修观，精进修持‘共道的人无我观’（这里有个注解啊，）*【‘诸法无我’为大小显密诸乘所共依的教观，故曰‘共道之无我观’。‘人无我观’即为蕴，界，处中‘实我’不可得的观行。】*；由佛陀的教授和理智的思维，寻求何处是我，竟不可得；如是证悟人无我理。这样以无我见而修正定，妄念断，不相续，心进入无分别，持定不起座，可经年月；如此可谓得定了。

“‘如是，以正念力恒持护守，不堕昏沈掉举，渐次明觉增长；虽显现而无自性，明朗而无分别，（看到没有？啊，通过前面的努力，去观修人无我的境界，先进入人无我的无分别，这样一种正见而修正定，不起座，这么护持着，恒修下去。而这种明明朗朗的觉受，它生起显现而无自性。）赤裸裸，明朗朗；然这只是定相的觉受而已。许多人以此执为胜观。但是众生凡夫是难生起如量的胜观*【如量的胜观者，真实现量之殊胜慧观也，慧观者透彻的智觉观照也。】*（为什么咧？为什么众生难生起啊？就是因为啊，业力不清净。所以前面一再强调，要以清净的身心啊，才能进入佛法的基础。你业力不清净，在这个时候障碍你，让你不能生起如量的慧观。）的！只有证得初地*【初地——出世道十地中的初步，名为欢喜地，行者初得圣性，欢喜无量，故名欢喜地。】*（也就是明心见性呐，初地菩萨，明心见性，啊！）以后，才能真实的见到胜观，因此应该依于胜观入道。（就要明心见性以后啊，自己证悟的那个心性，要依此啊，入道，只有明心见性呐，你才算是个修道人。）其他定境如看见佛像（见光见佛等等，）等，只是修习的一点征验，毫无重要的价值。（要知道呐，见心性本来面，见诸佛都难比。见到这个佛，见到那个佛，比不上见到自己的佛性呐。因为见这个佛，见那个佛，亲见十方三世诸佛啊，跟他们都有缘呐，见到了释迦摩尼佛啊，那佛还是佛，你还是你呐，没用呐。是不是？你们很多也见了这个上师，那个上师，见了这个法王，见了那个法王。有用吗？法王是法王，你是你呐。啊，要见自己的心性，要见自己的佛性。）

“‘总之应增进定境的觉受，以各别抉择慧，观甚深理，不能没有胜观的方便；如楼梯一样，要有一步步的阶梯才行。（这里有个注解，讲一下，张澄基老人家的意见）*【译者意见：此段见解，不像密勒祖师的口吻，因为此处涉及要紧的空观见，即是黄教与红，白、萨加各教分歧之处，译者所依的版本是拉萨版，可能这段不是原著，所以保留存疑的态度，请读者注意。】*（他认为这一段，可能不是米拉日巴尊者的见解，要提起注意，啊。版本不一，有的版本可能修改了，变动了，是根据自己的教义改的，啊。）在修任何有相无相定以前，必须发慈悲心，一切都是为了众生，然后以清净见进入无观行。最后回向功德与一切众生。在无分别中作这些事是一切道中最殊胜的。我现在如实地知道了这些道理！（就是什么？什么叫真正的修行啊？第一步，在依止了上师得了下手方便，净除业力，不断地净除业力，能够假借上师的指导、指示，开示心性，证悟空性，然后稳固它，去以三轮体空这种状态做这些利益众生的事，啊，利益众生，有意义的事，这就是叫行菩提道。）

“‘那些饥饿的人，虽然知道食物可以止饥；但仅是‘知道’又有什么用？终不能解决饥饿之苦。解决饥饿之苦，是要真真地去吃食物才行的！和这一样，于空性的道理，只是了解，又有什么用处？要证悟空性才行，慧观之方便应在后得净积中增进。（什么叫后得的净积中增进啊？就是不断地稳固自己的证悟，净积是什么？净积就是净除自己的业障，积累资粮。虽知业力本空，依然不断地净除业力；虽知解脱资粮如幻，依然辛勤地积累解脱的资粮。）瑜珈行者所观的空性，正是那无言说，无分别，法尔平等性的密宗见。（这里又有个注解，）*【法尔平等——即是说本来是平等，既不是做使它平等，也不是由增和减少使它平等，也无所谓净和垢，是清清净净一味的平等性。】*（这就是我们禅宗所说的“在圣不增，在凡不减。”啊。）这是我的一点点了解。为了圆证此胜解，所以应该忍受疲劳，饥苦，抛弃一切世间的爱染，如死尸一样，不怕死，无挂碍的，精进修持。（要抛弃对世间的一切爱染呐。）在无比恩德的上师父母之前，我密勒日巴没有任何物质钱财的供养；只能在我的一生中，以修行和成就来供养；以究竟证解，报身庄严净土来供养您。’（啊，同志们呐，这是最殊胜的供养呐。当然要求也是最严格的。那么有的人就不要取巧了，这是米拉日巴尊者有了如此的圣行，有了让人身心感动，可歌可泣这些圣行，他才谈得上这种殊胜供养。假如你们又没有舍弃今世，又没有依止上师，更没有什么利益众生解脱的任何殊胜功德，却在那，大言不惭地说，“以修行供养上师。”你有什么修行呐？上师安排你做这个事，你不愿意做，安排你做那个事，也不愿意做。动不动就，“我以修行来供养上师您算了。”这就是最愚痴的一种人呐。啊，这就好比一个人，在公司里啊，安排他扫地，他嫌工作低贱，又苦又累，不做。他又没有能力去做那些更好的工作，老板安排他这，他也不做，安排他做那，他也不做。嗯，就对老板说，“等我拥有了博士后的学历，我以那种博士后的学问，和想象中的，未来的业绩来帮你老板做事算了。”那老板就会说，“等你未来能做这些事情的时候，我再发工资给你。”是不是？那么上师也就说呐，“舍弃了今世以后，有了殊胜的功德和修行之后，你再来我这里依止吧。”是不是？人要脚踏实地呐，是不是？殊胜功德的证得也是对上师信心的不断累积之后，一点一滴地在上师咐嘱的这些各种行为上累积功德，累积证得的呐，啊。）说完了又唱了一只歌：——

　　大恩上师金刚持，诸佛生处达媚玛；（你看看，上师之金刚持啊，是一切智慧的总集。师母是什么咧？是诸佛啊，出生的地方。）

　　佛子化身诸眷属，（所有的师兄弟是什么？都是佛子的化身。）

　　请听弟子解悟义。未解误解与错谬，

一切过失祈宥恕；（如果我有什么地方错了，请上师和师母啊，和各师兄弟，大家原谅。）

由尊大悲之坛城。流放加持悲暖光。

我心智慧莲花开，觉证缭绕如香溢；

　　恨我无由报师恩，惟以生命精进修。

　　成就利生以报恩，弟子所有未当语，

　　一切求尊祈宥恕。

“上师听毕，非常高兴地说道：‘儿啊！你已经到达了这个境地了吗？’师母也高兴极了，说道：‘我的儿子，精进和智慧真不小啊！’于是又与我谈了许多关于修法的话。后来我就又回到崖洞里修行去了。

“有一次，上师到卫地去弘法，在做完会供的一个夜晚，想起对尊者那诺巴的教敕有不懂的地方，空行母也对上师作了表示，上师就想再去印度觐见那诺巴大师。（你看看，哎呀，这就是未至究竟成佛前，都得精进再努力啊。哼，玛尔巴上师已经这么大的成就者了，他仍然还有对那诺吧上师教敕不懂的地方呐。嗯，修行不是一蹴而就的呐，是不是？永远就是从初发心到究竟成佛，圆满成佛之前啊，永远都不能离开上师呐。你看，玛尔巴上师已经取得那么高的成就，是吧，依然对上师的教敕还有不懂的。那我们这些人咧，动不动就自以为是，以为自己聪明，什么都懂了。以为自己懂了的人，恰恰是最蠢的人，啊。你看，你有不懂的地方，空行母也对上师做了开示呐，要你去再见师傅呐。哎，不容易啊。修行呐，真的是一个层次，一个层次，不容易。那些狂   妄地以为在这里听了几天经，就以为自己不得了呐。甚至对上师还要违犯三昧耶，还要恶毒地攻击上师，甚至轻蔑上师，哼！这种人做人都不配，还要做学佛的人。）

“上师由卫地回到罗扎乌村以后才几天，一天晚上，我做了一个梦，梦见一个穿绿色衣服的妙龄女郎，身穿绸衣，骨饰庄严，眉间和腰间都有黄丹严饰，她对我说：‘儿啊！你长期修行，虽然得到成佛的大手印*【大手印——Mahamndra，为这密乘修般若心地的最高法门，其见行修持皆颇似我国禅宗。】*口诀，和六法*【六法——是密宗的六种成就法，即拙火，化身，梦修，光明，中阴，转识。】*（这六种成就啊，你看看，六成就法就可以让你成就拙火、化身，在睡梦中也可以修行，光明、中阴、转识。）心要；但是于一刹那间成佛的‘夺舍’法*【夺舍法——得心气自在之行者，依此口诀能以神识转入他人的已死或未死之身体，故曰‘夺舍’法。】*（就是把你这个肉坨坨夺过来，作我修行，作为我来用。啊，夺舍法，啊！如果你已经死了，刚刚死的，这个身体还很好，就可以给修行人用呐，作修行的躯壳。如果你这个人是个造恶业的大恶人，你活在这个世界上啊，没有一点意义，那么修行人也可以用夺舍法把你这个生命夺过来，你这个肉体啊，夺过来，他来修行用。啊，样子还是这个人的样子，就已经不是这个人呐，啊！这就是夺舍法。）口诀，你还没有得到啊？’我心里想，这个女郎的样子和打扮，都像是空行母，但是不知道究竟是魔障呢？还是真的空行母授记？

不过无论如何，凡是三世诸佛知道的法，我的上师都知道；上至成佛，下至降伏野老鼠的口诀，他全都有。如果是空行母的示意，那我就决定要求‘夺舍’法的口诀。于是我就打破窟门，出了崖洞，来到上师的面前。上师说：‘儿啊！你为什么不好好地闭关，出来做什么？究竟为什么出关呢？当心生魔障啊！’

“我说：‘昨天晚上我梦见一个女郎说我应该求‘夺舍’法，不知道是魔障？还是空行母的授记？如果是授记，我想求您传我‘夺舍’的口诀。’上师静默了片刻说道：‘这不是魔障，是空行母的授记；我从印度回来的时候，至尊那诺巴说起关于‘夺舍’的口诀，我向上师求法，上师叫我去找经书；结果师徒二人找了整整一书夜，‘迁移’法的书倒找着了不少，可是‘夺舍’的书，始终没有找着。

前几天我在卫地北方的时候，也梦见一个征兆叫我去求这个法，同时还有些对口诀不大明了要请问上师的地方。所以我决定再去印度一趟觐见那诺巴上师！大家听了，都劝上师不要去，说：‘上师，您老人家年纪大了，不要去吧！’上师不听，决心要去。就把弟子的供养，换成一碗多黄金，带在身旁，动身到印度去了。

“这时正值那诺巴尊者出外修行去了。玛尔巴上师不顾生命地找他，以种种的方法打听他，都没有找到。但是因为他有能够遇见那诺巴上师的预兆，所以继续至心访求。后来终于在一个大树林中会着了，就请尊者到普来哈慈寺中去，传授‘夺舍’法，大梵学者那诺巴问道：‘你来求这个法，是你自己想出来的呢？还是诸佛授记的？’

“玛尔巴上师说：‘也不是我自己想出来的，也不是空行授记的。是因为，我有一个名叫闻喜的弟子，空行母向他授记，他向我求这个法，因此我才来印度的。’（哎呀，你看看，要是我们这边有的所谓聪明人啊，他就会，“那我自己求这个法就是呐。”是不是？不如法呐。依止着这个上师，你向这个上师求法，如果是空行授记求这个法，那也是上师去求这个法，然后再教给你呐。这才如法呐。如果你一旦产生这个念头，你离开，你自己去找，向那诺巴上师求这个法，那就一切都没有呐！我告诉你。所以啊，哎呀，我们这边的众生呐，最容易犯的就是这个错误。自以为是，自以为聪明，有便宜我占，上师都没有学到这个法，我学了，我就比上师多一个法，是不是？上师还要跟我学才好。嗨嗨嗨嗨。哎呀，那样就没有上师呐。以前的所有修行上的成就都没有呐，而且你也求不到这个法，而且也没有空行母开示和授记。告诉你，这种人那就不配学佛，啊，规矩他都不懂，是吧。）

“那诺巴尊者惊奇地说：‘哦！真是希有难得啊！在黑暗的西藏，竟会出生这样一位大丈夫，真像太阳照耀着雪山一样。’说着两手合掌，恭敬地置于头上，唱道：

　　“北方黑暗中，如日出雪山；

其名号闻喜，我至心敬礼。（你看看，所有的成就者都是明白这个道理，都是知道一切要如法地缘起呐！你是做徒弟的，哈哈哈，啊，总妄想着，我要超过上师，“啊，上师不知道的法，我求来，我学！”我们这里以前就有人有呐，那还不是什么佛法。就是一些什么中医针灸的按摩。你便是认识这样的人，也希望上师学来，然后教给你呐。他不，他先去找这个人，那我这个当上师的，不学就是呐。是不是？规矩都不懂啊，“一日为师啊，终身为父呐。”嗯，他以为他聪明，他跟那个人熟些，他去学。上师觉得住道场，住深山，能够学点啊，按摩啊，针灸啊，保健，对大家的修行有助益。何况上师在这方面也有一点点涉猎。他认识一个这样的人，嗯，上师本来说，如果你认识他，就介绍上师去一下啰，介绍上师学一学啰。他不，他嘴巴在上师这里答应，“好。”完了，他跟他说，他跟那位老人家说，他来跟他学。嗨嗨嗨嗨，那上师就不去了，就是呐，结果就是你离开上师，没有上师呐。真的不要自作聪明呐！啊，同志们呐。那你们的上师就是这样守规矩的呐。我记得，在学那些咒术的时候，我的师傅就认识了另外一个也是个老人家，他就有一个比较方便的蛇法，而且很灵验。他认识的那个老人咧，我也知道，有一个跟我玩得很好的另外一个老人，跟那个老人关系也好，可以做我的介绍，但是我就不去。哎呀，我是希望我的师傅去跟他学，学成之后，再教给我，这样才如法呐，我告诉你呐。后来由于种种原因，我这个师傅没有学成，没有学成我也不去。那位老人家你传给我的师傅可以，传给我的师傅，再传给我，是不是？我做你的徒孙，但是我不做你的徒弟。因为你们俩认识呐。除非是你们俩硬是没有办法结缘的，是吧，再说呐。或者是师傅走了，是不是？可以这样考虑。所以啊，要如法呐。但是现在聪明人很多啊，哈哈，听到好消息，不做声，自己先搞了着，那你这叫什么身口意供养上师咧？哎，做弟子要有规矩。）

“唱毕，合掌闭眼，向北方俯首着地，敬礼三次；当地的山林树木，也一起向北方屈身点头三次。（你看看，呵呵，米拉日巴尊者就这么如法的行为就能感得那诺巴尊者以及他的法身，当地的树木都朝这边点头三次，你看！相反如果米拉日巴尊者真这样做，做得不如法，嗯，他向他的上师祈求，上师告诉他，没有，那在印度有，他自己来找，不但得不到那诺巴尊者的法，玛尔巴上师他也将失去，更不用说感得这殊胜的，这些境界。同志们呐，牢记这个故事呐！取不得巧呐。凡是喜欢耍小聪明的，就是不真诚对待上师，你对这个上师不真诚对待，你得不到任何上师。你不要以为那诺巴尊者不知道，他就是没有用神通去考察你，传给你也没用啊！有空行阻拦，让你不生效应，是吧。同志们呐。这就是中国人最喜欢说的一句俗话，“举头三尺有神明。”你的起心动念啊，神明看到的呐。不如法的，是骗不到的呐。啊，靠这些小人心态得不到佛法的！）直到现在普来哈慈地方的山和树仍然都是向着北方西藏屈身点头似的。

“于是那诺巴尊者就把空行母的口诀和‘夺舍’法都完全传给玛尔巴上师了。（嗨嗨嗨嗨，哎呀，我想要是我们这边的人啊，上师遇到了好上师啊，这边人都可能偷偷地先到上师的上师那里去，跟上师的上师结缘。呵呵呵，会有这种人呐，以前也有呐。这就是最不聪明的小聪明。最要不得的小聪明，啊。哎呀，这样，我告诉你，真的学不到任何东西，我真的是提醒大家呐。啊，好好地体会这一段呐。哪怕你就是真的取得了比上师高得多的成就，都要老老实实做弟子，把一切成就供养给上师，明不明白？所以上师取得的成就是永远比你高！只会比你高。为什么咧？你要如法的话啰，你取得再高的成就，你都要供养给上师，呵呵呵呵呵，以法供养为最呐，最殊胜呐，是不是？那你还有什么可以超过上师的咧？所以不要想这个不地道不厚道的这个啊，形式。你看孙悟空的本领再大，唐三藏永远都是他的师傅，是吧。啊，同志们呐，那《西游记》也向大家展示了这样一个道理呐，不要因为本事大了，就不把师傅放在眼里呐。你的这个本事其实就是师傅的呐，只是师傅既然有你在这里操劳，他就懒得动了，而已呐。既然有了孙悟空，降妖除魔的事情就不要唐三藏自己做了。唐三藏只要念这那个紧箍咒，一切都是孙悟空做，呵呵呵。不然你没有机会成就呐，不然你没有机会去西天取经呐。那观音菩萨他能够介绍你孙悟空到唐三藏这里来做一个徒弟学佛，是不是？那他同样能够把唐三藏介绍到须菩提老祖那里学你孙悟空的本领咧，同志们呐！难道你孙悟空一个石猴子能学出来的本领，这个十世金身的金蝉子还学不会啊？同志们呐，所以要动脑筋想一想啊。他再不济，他也能学成沙和尚猪八戒他们那些本领呐，是不是？他不这样，因为完成这个事需要几个有缘的人，每个人都要有位置，他才能把这件事做完，大家受益，是不是？这就是《西游记》里面谁的本事最大呐？那师徒几个，唐僧的本事最大嘛。是不是？他只要一念紧箍咒，你再有本领的孙悟空，你都要听他的，那不是他的本领最大。这就像过去刘邦和韩信之间的问答一样的呐，韩信用兵是多多益善呐，刘邦就问韩信呐，我能用多少兵？我能指挥多少兵啰？那韩信就回答呐，大王最多指挥十万，再多，您就指挥不了呐，呵呵。那应该是韩信的本领大呐，刘邦就问他，那应该是你的本领比我大呐，那你怎么还做了我的部下咧？那韩信回答得好巧妙啊，“大王善将将。”呵呵呵呵，是不是？你会指挥将领，你管着我这些将领，就行了，是不是？这么简单的事情呐，嗯，就是一个道理啊。）

“那诺巴尊者为观察缘起，示现了虚空坛城。玛尔巴上师先向坛城本尊敬礼，却未先向那诺巴上师敬礼；那诺巴上师就得了预兆，知道玛尔巴的子系传承将不能久传，但是他的事业法统传承，却如大江之无尽，将恒久住世的。

玛尔巴上师得法之后，就回到西藏来了。（真遗憾啊，一个错误的缘起，就预示着这份业力，玛尔巴上师没有向那诺巴上师先顶礼，而是向坛城本尊先顶礼，坛城本尊是什么？佛陀的净土就是坛城呐，显现的，本尊就是佛陀呐。啊，玛尔巴上师因为错了，他因为向这个本尊先顶礼，没有向那诺巴尊者先顶礼，这个缘起就错了呐。代价极大呐，代价就是玛尔巴上师他的子系传承没能久传了，就到你这里打止了，告诉你们呐。这还是成就了，有了很多功德了的人，才是这样呐。如果是换了功德稍微欠点的，当即的一切都没有了。上师重要呐！我告诉你们，只要你生一点点不如法 的念头，一切都没有呐。因为上师是一切的来源呐，上师是诸佛的总集呐。所以说我们大家都要提起这个高度的警惕，上师第一！没有上师哪来的诸佛啊？那所有的汉地的那些人都会认为呐，“那碰了佛菩萨，佛菩萨当然比上师大呐，上师的上师肯定比上师高些呐，那我当然先向师公顶礼呐，先向这个佛陀顶礼呐。”错了呐，没有上师就没有这一切。除非你不打算认他做上师，那就一切从头再来呐，是不是？那你还要如法地离开这个上师呐，你不能对这个上师生邪见，你不能违犯三昧耶，那就另外去依止一位上师，那也得是这样严谨。一旦依止了之后，你就要严守三昧耶，当然你没有拜师，就不需要遵守这个东西。但是我可以很坦率地告诉你，你没有拜师，你就见不到诸佛。为什么？你连上师都没有，怎么可能见到诸佛咧？如果有的人啊，他大言不惭地说见到了诸佛啊，你先看看他上师怎样，上师都没有，或者对上师没有恭敬心，他说他见到了本尊，见到了诸佛，那一定是吹牛皮，要么就是见到了魔扰，啊。检验自己的修行也是这样检验的呐，有的人修行打坐，见到了佛菩萨，“啊，我见到了佛菩萨。”你就问他，“你的上师是谁呐？”他如果回答不出来，他没有上师，那你见到的那个佛菩萨肯定是魔障！是不是？嗯，如果你有上师，那你一年亲近上师几天？如果他一年都见不了几天上师啊，那你这个也成问题，是吧，也是魔扰。因为你对上师都不恭敬呐。你恭敬你就肯定会去依止呐。没有谁说，“我恭敬上师，还是很恭敬，就是不去依止。我依止我这些家亲眷属。”你依止家亲眷属，你的钱都给家亲眷属了呐，你恭敬上师从哪里恭敬起啊？你的能力都为家亲眷属做事了，为上师没做一点事，你哪里恭敬上师呐，是不是？有的说，“我为上师做事，做了事了。”那是上师咐嘱的吗？是上师要你做的吗？那都不如法。那你怎么会见到诸佛咧？见不到呐！见魔就有份。啊，这段故事要牢记呐！这就是米拉日巴尊者用他的亲身经历告诉我们，啊，用他上师的经历，玛尔巴上师的亲身经历告诉我们，上师是第一的呐！）

“因玛尔巴上师顶礼之缘起，（就是没有先向上师那诺巴上师顶礼，而向坛城本尊顶礼。）他的儿子打马多得夭逝了。（夭折了，本来打马多得是要在藏地成就的，是来给你玛尔巴做儿子的呐，那就要在藏地成就呐，那将来对藏地的人利益就很大呐。为什么？语言方便，交通也方便，是不是？由于你搞错了，这个来投生的大成就者他就走了，你不如法了，你忘记上师呐。夭折了。）在他逝世一周年的时候，徒众们大家聚集起来，由几个大徒弟请问玛尔巴上师道：‘与三世诸佛等无有异的上师啊！因为我们众生没有福德的原故，所以您也示现衰老了；此后口授传承的教法如何弘扬，我们弟子的弘法度生事业将会怎样？：请你一一为我们授记吧！’（你看看，上师衰老了，这些弟子们都知道祈请，都知道忏悔，是什么？是这些弟子没有福报的缘故，上师就示现衰老了。上师要是不衰老，恒久住世，就是弟子的福报啊。你看看，人家这些做弟子的，做得多么如法啊，上师得病，是我们弟子的业力太重，上师示现衰老，也是弟子没有福报的原因呐。那么我们这些学佛的佛子啊，有什么值得骄傲的咧？因为我们的本师释迦牟尼佛早就走了，示现寂灭，那么本师释迦牟尼佛示现衰老都是我们后世这些学佛的人没有福报的原因呐。如果我们有福报，释迦牟尼佛就不会示现衰老，就不会示现入涅槃，就会一直住世到今天，我们能够亲耳聆听释迦牟尼佛的教诲。所以既然我们是这么无福的人，我们只有忏悔的份呐。）

“上师说：‘我的那诺巴口授传承，无论由梦兆或缘起看来，都是会发扬光大的；那诺巴尊者自己也有很好的授记。你们先回去祈梦，明天再来告诉我你们的梦兆。’（你看看，有大事情要祈祷，先祈求梦，先跟上师讲这个事情，然后上师就要你们去祈梦吧，你们就到佛堂前去祈求有一个好的梦，能够开示这个问题。那么才能第二天把梦告诉我。平时把梦告诉我，那也只是反映你们自己的事情，跟上师道场无关，跟你明确想问的问题无关，知道不？如果你们遇到什么问题，想得开示，可以先跟上师祈祷，然后上师就要你去佛堂前向空行啊，祈祷，祈一个梦，祈一个梦兆。第二天一醒来就把这个梦兆先跟上师讲，就是这样的，啊。）第二天，各弟子都把梦兆说了，大家的梦兆虽然都非常之好，但是还不能完全与授记相合。

“我就到上师面前，把我梦见四个大柱子的梦境详细禀告上师，（所以说，将来继承法统也是这样子的呐。也是所有弟子也祈梦，然后上师听听你们讲的是怎么回事，是不是跟空行对上师的授记相吻合？就是这样的！很严肃的呐！你看，我不是跟你们说过嘛，新田那位老人，跟我的缘份不也是他的上师授记的嘛，早早地就授记了，在我还没有出生的时候，就授记了，嗨嗨嗨嗨。嗯，他就讲过了，他的师傅说过了，某年某月，就是那一个月，有一个人来找你，就是那个人。你看那还在很遥远的以前，我都还没出世，他就讲了，因为当时讲的比较简单，授记比较简单，那一个月一下来了三个。呵……，新认识的人，那个老人家一下没有把握了，又再去找他师傅，进行核实，才确定是我。你们以为这个带徒弟容易啊，越是高深的东西啊，这个师徒之间都有安排的，早早地就有安排。有很多事情就是这样的呐。）唱道：

秉承金刚持教语，昨夜梦境现如是；

我以至诚恭敬心，启禀上师祈垂听。

　　广大南赡部洲之北边，我梦雪山初延绵；

雪山之颠可及天，日月环绕四周沿。

日月光明照宇宙，缘草欣欣遍大地；

四方江河不绝流，流润众生足所求。（梦到那个地方很富饶的，可以满足众生的需求。）

万川争向大海趋，众水汪洋尽一如；（我感觉这个地方有点像我们这边，啊。你看，但是也包括了西藏，包括了雪域，是吧。如果单单是指雪域咧，啊，那个不会什么？流润众生足所求啊，万川争流向大海啊，啊，藏区有是有河流，但谈不上万川。河流众多的，倒是我们的汉地呐。奔向大海，是吧。）

　　我梦花草尽向荣，万花齐放花吐舒：

　　与佛无异上师尊，听我略陈所梦境。

　　浩浩须弥雪山之高岗，我梦梁柱起东方；

雄狮起舞梁柱顶，宝鬃缦垂雄狮颈。

雄狮四爪跨雪山，仰视长空目有光；（那就肯定是雪山会有这样的大成就呐，啊。）

　　雄狮腾跃雪山巅，威怒迸发吼连连。

　　浩浩须弥雪山之高岗，我梦梁柱起南方。

　　猛虎起舞梁柱顶，吼啸之声动四疆。

　　忽然大啸三声后，四蹄纵向深林走；

　　仰空顾盼猛生姿，奔跃树丛有所思；

　　苍莽森林接平原，我梦如是雪山南。

　　浩浩须弥雪山之高岗，我梦梁柱起四方；

　　大鹏起舞梁柱顶，两翼伸展掩四方。

　　大鹏翱翔碧霄里，双目睥睨空中视；

　　大鹏遨游人太虚，雪山西方梦蘧蘧。

　　浩浩须弥雪山之高岗，我梦梁柱起北方；

　　灵鹫起舞梁柱顶，危巢巧筑悬崖旁。

　　我梦灵鹫生一子，百鸟横空目环视；

　　鹫目电扫长空间，飞入太虚恣盘桓。

　　三世诸佛我上师，弟子昨夜梦如斯：

　　我心欢喜如雀跃，意乃吉兆应无疑。

祈兴无缘大悲智，为我广说且授记！

“玛尔巴上师听了以后，高兴极了，说：‘梦兆太好了！达媚玛准备最好的食物和会供轮来！’师母准备好会供轮和食物以后，大徒弟们都聚集起来参加会供轮。上师就说：‘密勒金刚幢昨天晚上作了这样一个梦，实在是希有难得！’大徒弟们都向上师请求解释这个梦兆，上师欣然允诺，就向大家唱了一首释梦歌：

万千众生所依恃，那诺巴尊前敬礼；

　　与会我子诸徒众，谛听汝父为授记；

　　如是梦兆诚希有，我今为汝言其旨；

　　赡部以北地方者，佛法弘化西藏也。

　　地上雪山长成者，汝父教法宣扬也；

　　口授传承广大也，未来事业无尽也。

　　雪山嵯峨上参天，见道无与比伦也。

　　日月环绕山之巅，悲智双运修观也。

　　光明遍满虚空者，大悲净除无明也。

　　遍地草木茂盛者，事业无尽宏传也。

　　四方河川不断流，成就四灌口诀也。

　　河水浸润诸众生，成就解脱有情也。（啊，是这个意思，就是这河水啊，满足这些众生，很富饶，确实能够帮助众生解脱，不是我刚才讲的那个意思啊，不是讲地方。忏悔，啊。忏悔。）

　　河水趋入大海者，子母光明相会也。*【密乘中的所谓子母光明，颇似我国大乘起信论中所说的始觉及本觉。】*

　　万千花卉吐放者，离垢觉受果位也。

　　此梦非恶此梦善，与会诸子应谛听！

　　雪山东方起梁柱，此乃错顿纲崖也。

　　雄狮起舞梁柱顶，渠为人中狮子也。

　　宝鬃缦垂雄狮颈，口传教授持续也。

　　四爪雄跨雪山者，四无量心圆满也。

　　双目脾睨仰视者，解脱轮回之兆也。

　　雄狮跳跃雪山者，趋入解脱彼岸也。

　　此梦非恶此梦善，与会弟子应喜欢！

　　南方兴建梁柱者，雍境俄顿去朵也。

　　梁上猛虎起舞者，渠为人中虎王也。

　　四周虎啸庄严者，口传教授持续也。

　　猛虎大吼三声者，澈证三身自性也。

　　四爪纵游森林者，四种事业成就也。

　　双目睥睨仰视者，解脱轮回之兆也。

　　猛虎森林跳跃者，趋入解脱彼岸也。

　　平原树林相连者，传承弟子持续也。

　　此梦非恶此梦善，与会弟子应喜欢！

西方兴建梁柱者，藏地米顿寸波也。

梁上大鹏飞舞者，渠为人中大鹏也。

　　大鹏展翼四方者，口传教授持续也。

　　大鹏翱翔太空者，断除修观错谬也。

　　双目睥睨仰视者，不受轮回后有也。

　　大鹏遨游太虚者，趋入解脱彼岸也。

　　此梦非恶此梦善，与会弟子应喜欢！

　　北方兴建梁柱者，贡地密勒日巴也。

　　梁上灵鹫飞舞者，渠为人中灵鹫也。

　　灵鹫展翅四方者，口传教授持续也。

　　灵鹫巢栖危岸者，生命坚如崖石也。

　　灵鹫复产雏鹫者，有一无比弟子也。

　　小鸟遍集空中者，口授教法弘扬也。

　　双目睥睨仰视者，不受轮回后有也。

　　灵鹫遨游太虚者，趋入解脱彼岸也。

　　非梦非恶此梦善，为我诸子说如是。

　　汝父事业今将毕，汝等弘法时至矣；

　　我年老迈语若验，教法宏扬定可期。（这是玛尔巴上师知道自己弘法的时间到，完了，快走了，年老了，是你们要弘法的时候呐。）

“玛尔巴上师说完之后，与会诸大弟子都生起了无量的欢喜心。

“于是上师对大弟子开秘密口诀藏，（看到没有？上师这个时候，因为要走了，也为大弟子打开了秘密口诀的佛藏。）白日为弟子说法，夜间令弟子修行；大家都意乐炽然，觉受增长。

“一天夜晚，上师为诸弟子授母续灌顶时想到：我当为诸弟子各各随其时节因缘，分别授与法要。次日拂晓，上师在曙光中为诸大弟子一一观其缘起，知雍地俄顿去朵当广说喜金刚法要；（他也是他的大弟子。）藏地米顿寸波应修光明成就法*【光明成就法——六种成就法之一种，夜间修法身光明之法也，取无明昏沉以为道之法也。】*，（夜间就是昏沉最重的时候，睡的时候。）多地错顿网崖应修颇哇成就法*【颇哇成就法——亦六法之一，密乘之净土法门也。】*；我则应修拙火成就法*【拙火成就法——六法之根本，为修心气合一之法，能转业识及业气成智慧及光明。】*，而且日后各人都有不同的时节因缘和事业。

“上师如是观察以后，就授俄巴喇嘛以如摩尼宝六门四相之方便，演释续部之口诀，又赐以那诺巴六庄严，红宝石印，护摩盛杓，以及梵文经典论集的注疏，使他以说法之门弘扬佛法。（上师咐嘱你是以说法之门弘扬佛法，你就要以说法之门去讲经说法。）

“对多地的错顿网崖，授以‘转移’开顶（开顶是什么？就是插香样的。）*【开顶——转识成就之征兆也】*。（啊，头顶啊，顶轮开了。）如鸟飞空之法，并给那诺巴的头发，指甲，甘露丸，五佛冠庄严等等，叫他以‘迁移法’*【迁移法即转识法也】*。度众生。

“对藏地米顿寸波授以夜中明灯之光明成就法，并且赐以那诺巴的金刚铃杵，小鼓，和天灵盖，嘱他致力于‘中阴成就法*【中阴成就法——六法之一种，于中阴身时成就之法也。】*’。

“对我则授以如薪生火之拙火成就法，赐给我梅纪巴尊者 的帽子和那诺巴大师的衣服，对我说：‘你应该在雪山峻岭间修行。’

“上师授记传法完毕，大小喇嘛都来参加法供轮，依次而坐。上师说道：‘我已经按照你们各人的时节因缘而传授了口诀，你们各人应各以自己的因缘而弘法，（你看，这样的上师就是这样咐嘱弟子呐，就是你们各人应各以自己的因缘而弘法。你总要干弘法利益众生的事呐，而且他们虽然四个有四个的因缘，但是这个之间也没有绝对的界线呐。米拉日巴尊者虽然不是以讲经说法为主，但是他对所有的弟子也都必须开示言教啊，闻思修啊，是吧。你看，他的十万歌集不就是经典教言吗？是不是？没有绝对的分开，啊。因为任何一种法它都需要闻思，是嘛。）将来你们的传承弘法事业一定会发扬光大的。我的儿子打马多得已经死去了，我现在把父子传承的口诀和加持传承一齐都给你们了。（你们看看，我这里打个妄想啊，最开始的时候，缘起就是由他的儿子来继承玛尔巴的法统，是不是？那么他儿子走了以后，就是他四大弟子各自继承法统。打个妄想啊。）你们应该精进，一定会成就广大的利生事业！”

“以后，各大弟子都回到自己的地方去了。上师就对我说：‘你再在我这里住几年，我还要传你灌顶和特别的口诀，你的觉受证解也要在上师的面前得到抉择，你快闭关去吧！’于是我就到那诺巴授记的铜崖洞中去修定。（你看看，米拉日巴尊者这个时候已经接受了上师的法统传承，还要继续在上师身边依止着，指导着。为什么？他还需要上师帮他在觉受上来抉择分别。什么是对的呐，什么是错的呐。哪种觉受是对的，哪些又要不得，那是假的。是吧。所以啊，很多人啊，对这个依止上师没有一点认识，啊。自以为是在那修行，怎么可能成就咧？）

“上师父母常常把自己吃的食物和会供的好物品送来给我，对我实在慈悲到极点了。”

惹琼巴又问密勒日巴尊者说：‘上师老人家，您是不是遵照玛尔巴上师的吩咐住了好几年呢？’

尊者说：“我并没有住几年，在那里住了不久，我就回到家乡去了，我把回乡的原因，给你们说一说吧！

“我关闭的时候，精进修定，颇有进境。一向我是从不睡觉的。有一天早上，忽然昏昏地睡去，做了一个梦，梦见我已回到嘉俄泽老家了。看见我那四柱八梁之家破烂得像老驴的耳朵一样，传家至宝的大宝积经，也被漏下的雨水淋得破烂不堪，屋外的俄马三角田里生满了荆榛蔓草，母亲死了，妹妹变成了乞丐，流浪到他乡去了。我想起自己从小就遭遇不幸，与母亲远离，这多年来，母子未能见面，心头生出了无限的悲痛，忍不住大声哭叫：‘母亲呀！琵达妹妹啊！’便从梦中哭醒过来，泪水把衣襟流湿了一大片，想着母亲，使我更无法抑止那夺眶奔流的热泪，便决心要回家看母亲去。（你们看看，这就是米拉日巴尊者的轮回中的牵缠，带来的业力感召。使得一个不睡觉的他那一晚上便昏沉睡去，还做了一个家乡的梦。这就是业力啊。）

“天一大亮，我不顾一切地打破窟门，来到上师的卧房，要求上师准予我回乡。恰巧上师仍在睡觉，我就跪在他床前，在上师的枕头边禀告道：

　　圣不动自性大悲者，许我一返乡里行！

　　我乡凶村嘉俄泽，乡人与我尽成仇；

　　可怜母子俩无依，痛在生时早别离。

　　我今不堪孺慕情， 祈师许我返乡行！

　　但原一见高堂面，见已仍归侍尊前。

说完，上师就醒了。

“那时，清晨的太阳，射过了窗户，照在靠着枕头的玛尔巴上师的头上。同时，师母正拿了早餐进房来。玛尔巴上师说：‘儿啊！你突然出关，是何缘故？怕是中断魔障，快回去修定去！’（你看，上师就担心他是中断魔。什么中断魔啊？不就是轮回中的这些缘份吗？就是轮回中的这些缘份成为中断魔呐。所以你看，现在我也想把一些该做的事情做完了，就不要再有中断魔，是吧。）

“我就又重复将梦境和思念母亲的心情禀告上师，唱道：

　　圣不动自性大悲者，许我一次还乡里；

　　业缠凶村嘉俄泽，忽然梦牵魂神萦。

　　家贫纵已如锥立，难抑心头思念情；

　　欲知四柱八梁家， 而今已见颓坏否？

　　大宝积经正法藏，而今风雨渍蚀否？

　　三角麦田俄耳马，而今蔓草丛生否？

　　生我育我之老母，而今兹体安康否？

　　琵达宫赛我弱妹，而今流浪飘零否？

　　业缘所累彼结赛，而今已嫁他人否？

　　至凶伯父勇加尔，而今仍在世间否？

　　残毒姑母母老虎，而今还在世上否？

　　正法般若十万颂，而今依然无恙否？

　　最于生我之老母，不堪思慕孺子情？

原许一返乡里行，归来还侍我师前。

“上师说道：‘儿啊！你最初来的时候，曾经说过，不要乡里和家族的了！现在你离开家乡已经这么多年来，即使回去，也不一定能够遇见你的母亲吧！至于其他的人，能不能够碰见，我也不敢说，你在卫藏住了很多年，又在我这里也住了这么多年了。你如一定想回去，我可以让你走，你说你回乡之后再回到我这里来。你虽然这样想，恐怕很难办到了。刚才你进来的时候，正值我在睡觉，这就是我们父子今生不能再度相见的缘起啊！（看到没有？上师就是告诉你，不要回家乡，你就是回去又又怎么样咧？也见不到了呐，可能上师都已经猜到，他的母亲已经走了，是不是？你离开家乡这么久了，已经见不到了。嗯，已经见不到了的时候，你这次再回去就连我也见不到了。啊，所以啊，修行呐，真难，要舍弃世间真难。这些轮回的因缘啊，他就能破坏你的法缘。你看看，就是米拉日巴尊者对家乡的一点点眷恋，就是他母亲和妹妹一点点眷恋，就让他这次离别，再也见不到上师呐。再也见不到上师的损失那是无法弥补的，也是巨大的呐。）

“‘但是，太阳照着我的屋子，像征着你的教法，将如朝阳一般照耀十方，尤其是太阳正照着我头顶，这是修传派的教法将得到发扬光大的缘起。达媚玛恰巧拿饮食进来，这表示你将能以三昧定食养身。

“‘唉！现在我也只好让你走了？达媚玛，请你准备一个好的会供！’

“于是师母预备供养，上师建立曼陀罗，把空行耳传的成熟道表示灌顶，以及解脱道闻所未闻的口诀，完全都传授给我了。

“上师道：‘哦！这些口诀，都是至尊那诺巴为我授记，叫我传给你的，你也应该根据空行母的授记把这些口诀传给最上根的弟子直至第十三代。（哎呀，我估计米拉日巴尊者的这个，传这个口诀给最上根的弟子啊，应该是没有传完第十三代的啊，是吧。他老人家到现在这个时候啊，应该还是,看看啊，大宝法王是第十七世了，没错，米拉日巴尊者到冈波巴大师是第二代嘛，冈波巴大师到大宝法王是第三代嘛，应该这样算嘛。嗯，然后从冈波巴大师传到下面的弟子，而不是大宝法王的这个转世嘛。而是大宝法王后面的一代嘛，而不是大宝法王本人的转世嘛。那就应该是第四代嘛，第四代，可能还没有传完，大家努力，生起希望。嗯，说不定我们有这个缘份呐！成为米拉日巴尊者这个耳传修传派的传人，啊！祈祷嘛。）

“‘如果为了财宝，名利，或希望受人恭敬，或因为个人的偏爱，而传此法，那就违犯了空行的誓语！（看到没有？传法也不能随便传呐，不是你喜欢传给谁，就传给谁呐，是吧。一定是要传给适合根基的弟子。那么诸位啊，那么想得诸佛菩萨最好的法啊，你就放心大胆地做呐！只要一点，有一个条件，你符合根器了，就会传给你。因为你相信上师……，任何一个上师他传法都不能按照自己的喜好去传，他一定会遵从上师和空行的咐嘱，那他们就是很公正地选人呐，是吧。谁够条件就传谁，那你们自己努力就是呐。大道是无私的呐，啊。）所以你应该特别谨慎珍惜这些口授，好好地依‘诀’修行。若遇见有善根的弟子，纵然他非常贫穷，没有任何物质的供养，也应该传他灌顶口诀而摄受他以弘扬佛法。至于像谛洛巴祖师予那诺巴大师的种种苦难和我给你的种种磨折，这些方法对于今后那些下根人，将会毫无利益，所以不可再用，（哎呀，同志们呐，这只能惭愧我们自己呐，不够资格呐。虽然是这样说了，但是我们还是祈祷，我们的上师要对我用啊，哪怕用一点点都好。就说明我们还挨点边。）现在即使是在印度，法行已是较前松懈了；所以今后在西藏，这种过于严格的方法，也不宜再用了。（但是没有说绝对不准再用，是吧。好根器靠你自己去承受。当然啰，我们现在差得太远了。）

“‘空行大法，一共有九部，我已经传了你四部，还有其他五部，以后在我的传承弟子中，将有一人到印度去向那诺巴的父传弟子去求法，对众生将有大利益，你应该努力地去求这法要。（那也就预示着将来的那个惹琼巴啊，会去找玛尔巴大师的儿子呐，嗯，那个夺舍法成就的玛尔巴大师的儿子第普巴尊者求法。）

“‘你心中也许会想：‘我很穷，又没有供养，上师是不是把口诀完全都传给我呢？’你不要有这种怀疑。要知道我对于财物的供养，根本就不在意；你拿努力精进修行来作供养，才是我真正欢喜的供养！你务必精进努力，建立成就的胜幢！

“我已经把那诺巴尊者的不共法要，空行耳传的教谕统统传给你了，这些口诀，那诺巴尊者没有传给其他弟子，只是传授了我一个人，现在我将这些口诀传予你，好像将这一瓶水倒在另一个瓶里一样，一滴无遗，为了表明我的话没有半句虚言，或是过与不及，现在，我在上师与三世诸佛本尊护法前虔立此誓：

　　南无

　　承恩诸尊祈加持！历代上师之传记，

即是口诀与教法，（听明白了没有啰？听清楚了没有啰？历代上师的传记咧，就是上师的教法咧！还有什么更高明的东西吗？嗨嗨嗨嗨。）

多闻徒为扰乱因，（听多了，就扰乱了，是吧。听听这个的，听听那个的，像我们汉地很多居士啊，还喜欢听这个巫婆的，那个巫婆的，啊，乱七八糟的神通那都是愚痴呐。）

　　切持要言取精粹，若更多求无实义。

树枝虽多果不生，（那果树要剪枝的呐，要经常剪枝呐，不剪枝的话，那枝枝丫丫多了，就不结果子呐。）

学问虽博无胜义；（你虽然看的书多啊，但你不会明白殊胜的意义，啊。）

知解虽了实证无，（嗨嗨嗨，你看的书多，就好像有很多知识嘛，知解嘛，文字上的了解嘛，你也就没有时间去修正呐。哎，所以以前我们认识的有一位啊，跟了一位学者做弟子在学，啊，是吧。跟了个学者在做弟子。那个学者他自己有实证吗？我可以肯定呐，他没有时间去实修呐，他一生都在研究这个学问呐。愚痴，是不是？）

解说虽多无实义。（你解说就变成名词解释呐。）

　　利他之心是真实，求无价宝需利他；（嗯，你想求无价宝，就要有真实的利他之心，利他是什么？利益他人解脱。只有真实地利益他人解脱，这是真实的，啊，这样才可以求到无价宝。）

　　法可降伏诸烦恼，坚持法要即上道。（你的所做的这些行为，你如法不啰？是不是按佛法在做啰？佛法是不是要你们躲起来躲一年，躲两年，躲到哪个地方。佛法哪里这样做了？嗯，就算真的有什么，也看破放下真实地去利益众生嘛。你不依止上师怎么利益众生咧？你自己还是个要人救度，躲起来有什么用啊？你这样如法吗？是佛法教导你的吗？那么你没有上道呐。因为你没有遵从法要啊，哪本经上教你遇到灾难，遇到困难就躲起来啊？上师在深山建道场，他是要你舍弃今世咧，他不是去躲什么躲什么咧。他是躲这些干扰咧，哼哼。啊，真有那样的事情来，你还得出山帮助别人咧。是不是？啊，不出大事，那些圣贤佛菩萨他还不出山，哼哼，看看我们的历史嘛。太平盛世都是佛菩萨大圣人隐居深山修行的时候。唯有当民众处于水深火热灾难的时候，大圣大贤们出世，济世救人的时候呐。呵呵，大圣贤，大修行人跟这些现在所谓的这些人,就是所谓学佛人做的行为是反的呐。这些学问人他们只想到自己，在太平盛世的时候就没有一个愿意进山去修行的，一谈到什么灾难困难啰，个个都只考虑自己躲起来，如何准备。你这哪是菩提行啰？你要反过来噻，日子好过的时候，承平盛世，我们就要坚决地舍弃，隐居深山，依崖洞茅棚啊，真实地修行，依止上师，依止到上师身边去，远离红尘的干扰。那么真有困难，有大的什么困难来的时候，恰恰是你要出来的时候呐，是不是？你就出来帮助这些人度过灾难，这才是大圣人大菩萨呐。所以说任何事情，你去判断他是魔说、妖说，还是佛说啊，就看他说出来的东西。如果他是说某年某月某日有灾难，嗯，号召大家走，躲起来，或者往生，错了呐。应该是好的时候，太平盛世的时候，你应该舍弃对今世的贪着，是吧。越是黑暗的时候越需要明灯呐，是不是？你们就看看，我不说佛教呐，一说佛教就说我们自吹自擂，啊。就是说别的教派嘛，你看基督教，耶稣是出现在中世纪欧洲最黑暗的时代，是不是？越是黑暗的时候，就越需要明灯呐。大圣大贤他才是以自己作一盏明灯来引导黑暗的众生呐。那欧洲最繁华最太平盛世的时候，这些大圣大贤们都是在深山里修行的呐，不出来的呐。搞颠倒呐！要坚持法要即上道呐。很多人的行为连道都没上，）

心恒知足即虎将，（什么叫知足咧？）

痛苦轮回决弃舍；（你真的把这个世间舍弃了，你就真正是个知足的人，才真叫虎将。不然你呆在这世间干什么咧？你的心里肯定是贪着呐，贪着才不舍啊，嗨嗨。是吧。）

一切勇中勇之首。无人崖洞即佛地，

清净独居即神仙；（你看，我们都盼着这么多年了，是不是？去努力啊，就是想过点神仙日子，清净独居，啊。）

　　以心御心为良马，自身即是佛寺堂；（自身就是佛陀的寺庙呐，我这个肉身，肉坨坨就是佛陀的寺庙呐，就是佛堂呐。）

　　心不散乱即法王。（你们的心太散乱了呐，是不是？）

　　我于善根之弟子，尽授口诀无遗技；

　　师父徒子与法要，尽未来际无坏耗。

　　授此法种于子手，愿得花开枝叶厚；

硕果丰收垂运久。（同志们啊，当一个上师开始祝愿你的时候，他就是要离开你了，是不是？）

“‘说完，将手放在我的头顶上说：‘儿啊！这一次你要走了，我心里非常难过！但是一切有为法，原是无常的，我也没有什么办法。你休要急急地走，在这里再住几天，把所有的法要口诀仔细的复习一下；有什么疑问便提出来，我可以替你解答。’（你看看，上师关心的就是这些。假如这个上师对你没有这些东西，只说明你不具备这些因缘。啊，有很多人希望上师看重自己，希望上师留自己，啊，希望上师也能这样。但是那要首先看看你自己是怎么做的呐？你如不如法呐？是不是？嗯，你依止了上师没有？没有。嗯，你有上师没有？没有。不论从心里还是从仪轨上，嗯，你都要有上师。 那上师不是嘴巴喊两句的呐，不是嘴巴喊师傅就是师傅呐。那我对那个的士司机也喊师傅呐，啊，对那个做木工的也喊师傅呐，嗨嗨，是吧。木工师傅啊。）

“我遵从上师的意思，就又住了几天，把所有疑难之处都弄清楚了。上师就说：‘达媚玛！准备一个最好的会供轮为密勒送行。’于是师母就预备了上师佛菩萨的供品，空行护法的食品及金刚兄弟的供物，陈设一个广大的会供轮，上师大显神通，忽而变成喜金刚，忽而变成上乐金刚，忽而又变成密集金刚等本尊庄严身，具足金刚铃、杵、轮、宝、莲花、宝剑等庄严；红、白、蓝三色，嗡、阿、吽*【嗡、阿、吽三字是一切密咒的根本。嗡字为红色，阿字为白色，吽字为蓝色。】*三字放出无量光明，示现前所未显的种种神变。说道：‘这些都是身神通而已，即使能够广大显现，还是虚妄幻景，没有多大的用处，今天为了给你密勒日巴送行，我才显现的。’（你看，这也说明还有种情况咧，上师也会示现神通，就是说你这个弟子是好弟子，是上师看重的好弟子，而你将来跟他没有机缘再见面了，他也会示现。还有种情况是，上师要走了，也会示现，啊！）

“我眼见上师的功德与诸佛无异后，心中生出了无量的欢喜之心，想道：‘我一定要努力修行，也得到与上师一样的神通。’“上师问道：‘你看见没有？生出决定心没有？’

“我说：‘看见了，上师！不由我不生出决定的信心啊！我想努力修行，将来也可以得到与上师一样的神通。

“上师说：‘是啊！你应该好好地修行，记住我所指示的诸法如幻的传授，修如幻境。至于修行的处所，应该依止雪山的崖洞，峻险的山谷和森林的深处。在这些山洞崖穴中，多甲的喜日山是印度诸大成就者所加持的胜地，可以到那里去修行。那其雪山为二十四圣处之一，也是修行的胜地。芒玉的巴拔山，八玉的玉母贡惹为华严经上所授记的胜地，亭日的去把，为护地空行母集会的地方，也是修行的胜地。其他，任何无人的处所，顺缘具足时，也都可以修行。你应该在这些地方建起修行的胜幢来！（你看，啊，修行呐，能够在那些授记的圣地修行是最好的。当然如果不行，因缘不足，就是任何无人的只要有顺缘的山地，山林都是修行的好处所。啊，一定要有顺缘啊，不然你搞成逆缘呐，那就麻烦呐。所以观察缘起也是这样的，如果那个地方顺缘不足，就不勉强。是吧。我们找地方也是一样的呐，我们咧，我们现在也不奢求，当然也是向往能够到佛经啊，诸佛菩萨啊，授记的地方去修行是最好不过，是不是？但是没有的话，我们就是寻找那些清净的山林，只要是顺缘具足，去干这个事情很顺利啊，能够顺顺利利到达那个地方的山林，也是修行的圣地呐。也可以是那样，先找个地方走一步，是吧。我们也是流动的呐，一起违缘就走呐。是不是？你看我们不也是这样子的吗？嗯，所以说不要认为我们没有住山呐。我们是已经在这里住山了。只不过前些地方刚开始是顺缘，后来又违缘了，违缘一起，我们就走了。是顺缘就住下，哈哈哈哈，明不明白？其实我们就在这里依止山林修行，但是我们要是顺缘具足的山林。起违缘就走。起违缘就证明这个地方不是，啊，现在不能呆了。那我们就走了，是不是？）

“‘在东方诸胜地中，有得哇多替和咱日。现在因缘未到，尚未现出，将来在你的说法中，要出一批人材来在这些地方发扬光大。（你看看，上师都看到了，啊。）

　　“‘你应该在上面所授记的胜地去修行。（你看看，你看看，这个修行人啊，如果连乡园家乡都舍弃不了，他怎么会去按上师的咐嘱到这些圣地去修行啰？同志们咧。就是干世间法你也是要到世间法能干得好的地方去呐，也要离开你的家园咧。那个离不开家园的，一天到晚心里只惦着自己家乡家乡的那些人呐，那就是老婆孩子热炕头，上床就认得老婆孩啊，下床就认得袜子鞋。这样的人呐，没出息呐！那么最开始就好好地学习学习，锻炼锻炼。常伴上师师尊故，故乡和家园就早忘却。同志们呐，这是一个现实呐，很实际的问题呐。如果你的心里只记得这些家亲眷属和这些亲友啊，还有你家里这些坛坛罐罐，家里故乡这个地方，你别说修行，什么事都干不成！因为你离不开啊。那么一个人早早地把这个放下，就对呐。其实贪恋故乡，愚痴啊！故乡有什么好贪恋的啰？你看那个刘邦啊，他如果贪恋故乡，他就只能在他们沛县那个地方住那个什么泥土房。当然对于我们来说，那个泥土的院墙房子也好，是吧。但是对于他来说，他不是想住好房子吗？他不离开那个沛县，他又怎么能住到皇宫里去咧？对于他来说，那个皇宫就是非常非常好的地方了呐，大城市，首都啊，哼！是不是？他也干不成任何事。那么你们的家乡咧？那反正我是知道，我的故乡那就是残垣破瓦，你就再把它修，也只那样子，路都上不去，路都修不上去，有什么贪恋头咧？他难道还能住得比这里好吗？是不是？你忘却了这些东西之后，你会有更好的地方。现在这个地方我也不留恋，因为我知道还有更殊胜的寂静的，安静的山林，殊胜的阿兰若处，是吧。那么好的地方你不去住，要去贪恋着故乡的这点，实在是只那么好的地方，是吧。就把这点家园观念，对世间的贪恋放下，你才能享受更好的呐。是不是？啊，这也舍不得，那也舍不得，就没出息呐，是不是？你把这些坛坛罐罐背着，你走得动不啰？嗨嗨嗨，啊。）要是得了成就，也就是对上师的供养，对父母的报恩，和对众生的利益。（哼哼哼，你们不是要报父母恩吗？要报上师恩吗？你只有成就了，才可以呐。才是真实的呐。你没有成就，你报什么上师恩，父母恩啰？怎么报啰？尤其是现在啊，这个社会条件还可以，你的父母都有退休工资，他需要你报答什么啰？那就是只有你取得成就，你成就了，才能够真实地帮助他们。等到他们将来自己落到恶趣，你能帮助他们出来，他们想学佛法，想求解脱的时候，你能够帮助他们，能够教育他们。那么你自己还没成就，怎么帮咧？所以只有真实的取得成就，你才能真实地帮助他们。是吧，你自己还没有，怎么帮助别人？嗯。）除了究竟成佛之外，任何事都不能算做最上的供养，究竟的报恩，和真实的利他事业。（知道不？只有成佛啊！你成佛了就是最上乘的供养，对上师。也是对父母最究竟的报恩。所以说学佛是最大的孝，也是最圆满的孝。但是为了这个最大的孝，也是最圆满的孝，首先需要你放下这个轮回的孝。这就好比什么？你的父母现在在家乡的老家啊，缺衣少食，你的家乡又是个十分贫瘠的地方，那么你应该怎么办咧？你就天天守着这两个老的，你就是哭也哭不出东西呐。家乡遭灾，地瘠人贫，啊，树叶子都吃光了，怎么办啊？那你就得先放下他们，到外面去搞点吃的来，是不是？那个吃的到他们嘴巴里去，这才叫真实地利益他们呐。你守着他们不离开，有什么意义咧？是不是？安排好，略略地安排好一些事情。当然啰，如果他们能够一起走，更好。不能一起走，啊，那你就安排好他们的事情，自己去好好成就就是。赚食物来，背粮食回来呐。这么现实的一个比喻呐，是不是？你不背粮食来，家里还是没吃的呐。那么对学佛来说，是不是要先离开父母咧？因为你的父母身边没有佛法，除非你的父母身边就有佛法，嗨嗨，是吧，那你就可以啰。问题是不行呐。啊，你的家乡，你的父母旁边，在你的家乡只有你的贪恋，只有你轮回的习气，是吧，只有这些呐。嗯，那很多人在现在轮回中的事情，他能够想到这个道理，是吧。那些老婆啊，都知道，催促着老公离开故乡啊，离开我们这个山沟沟呐，到大都市去挣钱回来呐，离开我呐，不要老守着我呐。是不是？她们都知道督促他们。那么到这个真实利益的解脱道上，有几个会督促着自己的老公、老婆，或者是自己的儿女，赶快去成就啊？成就回来才能帮我们呐。没有一个。为什么咧？他们根本没有智慧啊，认识不到佛法的价值，所以他们就不会去这样做呐。是不是？那么你认为佛法有价值，那你就先做了吧。你去做就是嘛。是不是？就好比那个山沟沟里的人呐，从来没有看见过人民币，是不是？他只认得玉米棒棒，那么这个附近的玉米棒棒，都搞不到了，但是有个机会让你到深圳去赚钱，到沿海去打工，赚那点钞票，人民币。你父母就会说，“这一张张的纸有什么用啰？人民币擦屁股还不如我那个树叶，我用惯了树叶，用惯了黄草纸。它不如它们！”你知道这个人民币能够买到东西呐，那你就先去赚了再说呐，赚钱再说呐，不需要跟他们解释那么多呐。啊，要让这个年老的父母，又没有受过什么教育，从来没有出过这个山村，山沟沟的，根本不知道人民币怎么回事的，你怎么解释得通啰？他们那一辈人互相之间打交道，交易都是以物易物。呵……，我给你两根玉米棒，你就给我三坨红薯，呵……，是不是？他们就是这样搞的，他们之间不需要货币，现在你要去挣这张纸，他们看了就着急，累死累活还要离开我们去挣点纸。但是你知道这张纸能买到东西呐，能够买很多玉米棒和红薯呐，是不是？所以你就去做了着吧。世间的人都会这样做呐，那么学佛为什么你就做不到咧？如果你认识到佛法的价值，你就这么做嘛。你连佛法的价值都不认识，你怎么算是一个学佛的咧？那你当然会贪恋这个世间嘛。所以说凡是贪恋这个世间，不肯舍弃今世，又号称学佛的人啰，那都是假学佛，也根本不懂学佛。他嘴巴上知道佛法是无价的，他心里根本没有认同自己这句话，知道不？真正知道佛法是无价之宝的，他会不顾一切地先去修了，成就了再说咧。因为修成就了才能够帮助父母呐，帮助亲人呐，是不是？真知道有价值就会这样做。否则都是假的，都是假学佛，啊。所以我真的很失望，我对这些在红尘中流连着学佛几十年的居士啊，一个都看不上！我真的咧。我觉得他们是假学佛。他连佛法的价值他都不认识。很多人说，“我认识！”你认识？你认识，还不去搞？还在贪恋这些没有价值的东西，嗨嗨嗨，是不是？那么佛法从哪来咧？上师那里来呐！你还会不依止上师而依止你的家亲眷属不啰？在轮回中打个比喻你都知道呐，嗯，所有的人都知道，赚钱好，是不是？能够买到东西嘛，发财嘛。那么所有的人都愿意去依止老板咧，不愿意依止他的家亲眷属咧。虽然从他心里对他的家亲眷属是有感情，但是他还必须得培养对老板的感情。你绝对不会说，“我对老板没有情执。”呵呵呵，你没有情执都会强迫自己培养出情执出来，为什么？因为只有你爱老板了，老板才爱你。你真心地爱老板了，老板才会真心地爱你。你才能够依止在老板身边赚到钱。这么浅显的道理，为什么到了学佛这里就这么难啰？那只说明你根本不认识学佛的价值嘛。你离学佛还差得远，是不是？普通人都知道钱的价值呐。你看看有几个想当官的，奔仕途的，想发财的、做生意的，在公司里打工的人，有几个是去守在父母身边的啰？都是守在老板和领导身边，是不是？而那些做父母的，因为他们也认识到这个价值，所以他们也鼓励他们的儿子，“工作为重，事业为重，那么去陪老板。啊，你们去依止在老板身边，依止在领导身边，陪领导。陪领导打牌，陪领导睡觉，陪领导过年，都可以，都可以！”甚至有的人连自己的老婆都愿意去陪领导，用自己的老婆。“老婆，你陪着我咧，只那么多用处，你陪我的领导去。”如果他的老婆还有一点姿色的话，哼哼哼哼。是不是？他都愿意她陪他的领导。但是有谁会，“老婆哎，你去陪我的上师去，你长得蛮漂亮，身材蛮好。你去陪我的上师去。让上师高兴点。”是不是？没人呐……。当然啰，上师也不需要你的老婆陪他啰！是不是？啊，领导需要啰。但是这个心态就反映问题呐。在轮回中呐，这些众生都知道这样做，是吧。但是只要到了学佛修行的这个圈子里面,号称几十年学佛的，都没有人去愿意依止上师，去陪伴上师。因为上师那里只有佛法，“我不稀罕！我干嘛要去陪上师啰？”嗨嗨嗨嗨！说穿了就是这个道理！说穿了就是这个道理咧。因为上师那里没有钱，上师那里没有官当，啊，上师那里只有佛法。“那佛法我只那么稀罕，怎么要我去陪上师啰？我一年去看上师一回，就很给上师面子呐。”哼哼哼，是不是？是不是？绝大多数学佛的，都是这样学的呐。都是假学佛呐。这学佛就是，你认识到佛法的价值，如果你能认识到佛法的一丁点价值，你都会认识到上师的价值。就像你认识到钞票的价值，你就能认识到老板和领导的价值一样，一个道理。嗯，那我的老板那个时候还在暗示我啊，“你长得这么帅气，那你的妹妹们也一定长得很漂亮啊。”我笑了笑，我听得懂，无非是你如果希求在我这里做事，是不是把你的妹妹们介绍给我啊？是不是？就是这个意思嘛。那我要是希求的话，那我要是希求他那个钞票和那个地位的话，那我不就会把我的妹妹介绍去了。是不是？正因为我不稀罕，我就不接这个茬呐，无所谓呐。嗯，但是很多人连老婆都愿意呐。是不是？老婆愿意陪领导。我看到了呐。嗯，我在下面跑的时候，那个县里面啊，自己的女儿，那还是十七八岁，十八九岁的那个黄花闺女，他竟然恭恭敬敬地献出来陪那些领导们跳舞，玩。啊，领导们都一个个是又肥又胖又老。就仅仅因为是领导，年纪差不多都可以做她的爷爷呐，还在那里妹妹长妹妹短。嗯，那些家长们还一个个地不知道好兴奋！啊，为什么？他稀罕那个东西嘛！所以他就愿意嘛。但是要是谁对上师这样啰，那可就攻击啊，污蔑啊，全来呐！是不是？要是某某弟子对上师有信心呐，让自己的漂亮的如花的女儿，嗯，跟上师亲近亲近啊，那旁边的人啊，不清净的眼识就要攻击了，是不是？嗯，他是令上师欢喜啊，你们能做到不啰？他稀罕佛法！哼哼，你不稀罕就算了嘛。但是他还要攻击。啊，同志们呐！在你攻击这些上师、金刚兄弟的时候，你先要撒泡尿照照自己，你在轮回中会怎么做呐？如果你对轮回中的领导和老板，你都愿意这样去做，那你有什么资格指责这些师兄弟们，他们去令上师欢喜咧？没有资格呐，是不是？所以啊，反省自己，虽然上师也不需要这些东西，但是目前这个社会的现象就说明这一段问题。我是在网络上看到呐。嗯，有位男居士啊，还发了文章，他很担心这些女居士们被这些出家的僧侣的，上师啊，骗财骗色。虽然说的似乎有点点道理，关心着这些女居士们，但是反过来我也想问他两句呐，你这么担心这些女居士们不要在出家人或者是上师们这里被骗财骗色，那你更应该振臂疾呼啊，社会上的女士们啊，不要被领导和老板们骗财骗色呐。那你为什么不着急了咧？这是个普遍的社会现象呐，呵呵呵，是吧。你如果也是那样做，还说明你这个人啊，还有一点相似的世间轮回的善，善的观念。但是不要只着急这里呐，那一边轮回中的这种现象更多呐。嗨嗨，是吧。你自己是不是也这样子咧？你当了老板是不是也喜欢有漂亮的女下手来跟你献殷勤，来跟你亲近咧？所以在指责别人的时候，先反省自己，是吧！这才有意义啊。这也扯远了。所以说真实的利他事业，是你自己成就，所以不要管这些是是非非，真修行人啊，所以这才有一句这样的话呐，“若真修道者啊，不见世间过。”啊，这个世间过，也包括这个佛教圈子里寺庙里的这些现象呐，这都是世间过咧！如果你是个真修行人，你不会看这些东西。啊，因为庙子也是世间呐，是不是？既然现在这个社会都是这样的，那你又何必过多地去苛求庙子上咧？呵呵呵，是不是？你要是真修行人啰。当然如果你不是真修行人，你是社会上的警察或者是社会部的管道德工作的这些干部，这些公务员，你可以去管管这些事情。比方说记者呐，可以。但如果你要以真修行人自居，那若真修道者就不见世间过。你要自己真实成就，你才可以利益众生，啊！）如果没有成就，纵然长寿百岁，也不过是活着多做一点罪恶而已。（是吧，不说长寿百岁，你多活一天都是多造一天罪业。所以没有成就啊。我看这个活不活啊，死不死都也无所谓。所以真看明白这些事情呐，对这些芸芸众生不学佛的，没有成佛的，不真实利益他人的这些人的生啊，老啊，病啊，死啊，不过就是个轮回相嘛！他自己不求解脱呐。也就那么点意义。为什么？他多活一天就是多造一点罪业。）所以你要舍弃今生一切的贪着，和对尘世的爱恋；莫与那些兢兢于世间俗务的人来往，（看到没有啊？我这里就是这样子的呐，我这里没什么世间朋友，我讲明的。你就是来了，跟我结了缘，你又去忙这些世间俗务啊，那我就不跟你来往了。嗨嗨。我不跟这些人打交道，懒得劳神。他兢兢于世间俗务，啊。如果我跟他们来往，那就只说明我也贪恋这个世间。）莫谈无意思的闲话，要一心努力修行啊！’（这段话，我们不是已经贴出来了吗？打成时刻让我们警惕的言语，贴出来了，是吧！）

“上师一面说着，一面流下眼泪来，（哎呀，这是上师最真诚的教诲，叮嘱你嘛。上师也是只对这样的好弟子才这样叮嘱咧，你以为上师的言语和眼泪不值钱哦，你要是个在佛教里混一混的这样的人，上师会这样叮嘱你不啰？他知道你放不下对世间的贪恋，知道你是个兢兢于世间俗务的人，他都懒得跟你扯这些。他还会流泪？跟你去扯这些？是不是？正因为是好弟子，上师才流着眼泪地、真诚地去嘱咐你，不要跟这些人来往呐。跟这些人来往毫无益处，还有害处。他要污染你的相续，他的恶业呐，会污染你的相续。嗯。）望着我慈悲地说道：‘儿啊！我们父子今生再也不能见面了，我是永远也不会忘记你的！（你看，上师多好啊，对这样的好弟子他就会说，他永远都不会忘记他。）你也不要忘记我啊！你若是能够照我所说的话去做，将来，我们在清净空行的刹土中一定会见面的。（是不是？将来我们就是在净土中见面了。但是由于缘起，由于因缘，你还要做利生的事业，我还要在他方世界度有缘的众生，是不是？我们将有很长一段时间不能见面了。但是只要能按照我的教言去做啊，那我们将来一定是在空行刹土，净土中见面呐。是不是？我也成佛，我的利生事业做完了，我就圆满成佛了嘛。你的利生事业做完了，你也往生净土了嘛。我们就在净土中相见，啊！）儿啊！你应该欢喜啊！

“‘将来你修行的时候，会发生气脉的严重障碍，到了那个时候，再把这个东西拆开来看。不到那个时候，切莫拆开。’（你看看，就是因为达媚玛师母的妇人之仁，是不是？没有完全彻底地净除那一点点，受第九次的痛苦，所以米拉日巴尊者在将来修行的时候，会有严重的气脉上的障碍，明不明白？）说着就给了我一件用蜡封好了的信。（不到那个时候就不要开，是不是？所以一个人养不成，养不成这个严格遵从上师的训斥做的人，上师敢把这个给你不啰？你就会早早地开，早早地开又没有用。没有用到时也就忘记了，忘记了又没有意义呐。是不是？）我那时把上师嘱咐的言语，紧紧地记在心头，上师的教谕对我实在有说不尽的利益。以后每每想起上师的教谕，善心就会增长，修行就会有进步；上师的深恩，真是说不尽哟！

“上师逐对师母说：‘达媚玛！你准备明天与密勒大力送行啊！我心里虽然万分难过，我还是要去送他的。儿呀！今天晚上和我一起睡，让我们父子好好地谈谈话吧！’

“当天晚上，我就在上师的房中，伴着上师；师母也在一起，师母悲伤万分，不住的流泪。上师就说：‘达媚玛！哭什么呀！他已经在上师面前得了空行耳传的最深的口诀，就要到崖洞里去修行了，有什么可哭的呢？众生的本性原是佛性，由于无明的原故，不但不能自证佛陀本觉，却冤枉地在痛苦中生生死死。其实那些得了人身而不能遇见正法的人，才是真正可悲的，那些人，才是真正值得被痛哭的。你要为那些人哭的话，那么，恐怕你一天到晚都要哭了’（所以说佛菩萨也哭不过来，这些众生呐，他没有机缘遭遇佛法，碰不到佛法呐！那么还有一种更可怜的人呐，就是遇到佛法，二三十年他也不认真去学的，最后还是去轮回去呐。那是更可怜的人！所以说要是不遮止自己的这份慈悲的话，那真的是一天到晚都哭不完。）

“师母说：‘上师的话是对的，但是谁能够一天到晚都有这样的慈悲啊？（哈哈，是吧。）我亲生的儿子，无论对世法出世法都聪慧异常，对自他二利一定能够作广大的事业，但是他却死了。我心里已是万分的悲痛；现在这个凡所嘱咐无不听从、无丝毫过失的、有信心有智慧又有悲心的徒儿，也要与我生离了。我从来没有这样一个好徒儿，我实在忍不住心中的悲痛……’话未说完，眼泪已越流越多，最后索性嚎啕大哭起来了！（呵呵呵呵，这个师母干脆！嚎啕大哭。）

“我也忍不住痛哭起来，上师也不断地用手拭去他的泪珠。师徒三人相互依依不舍，悲伤无已，谁也说不出什么话来；所以当晚，实际上并没有能够谈什么话。

“第二天早晨，拿着会供的食品，师徒十三人送了我十几里路，路上大家心中都很惆怅凄凉，不胜惜别之情。到了法广坡，四方的远景都在目下，大家就在山坡上坐下来，陈设会供轮。

“上师拉住我的手说：‘儿啊！你要到卫藏去了！藏地萨儿马等地方，强盗出没非常厉害，我本来想派一个人送你去的，可是因缘的表现，只合你一个人去。现在你虽是一人独行，但是我会祈请上师本尊加持，命令护法空行来保护你的；你不必担扰，路上不会出什么事的。话虽如是说，你却还是应该小心一点才是。

“‘你可以先到俄巴喇嘛那里去，和他比较比较口诀，看看有什么差别。再从那里一直回家。在你的故乡，只许住七天，以后就应该到山中去修行，以成就自利和利他的事业。’（你看看，上师允许他在自己的家乡就住七天呐。为什么？之所以是你的家乡，那就是你轮回的业力最深，渊源最深，缘份最深最重的地方。所以家乡不可以久呆啊。牵缠太多了，无论是善的恶的，恩怨情仇都是牵缠最重的地方，就是故乡，不能在那里多呆呐。啊，所以要明白一点，一个修行人是绝不可以在自己的故乡呆太多的时间。啊，因为故乡的牵缠太多，应酬太多，缘份堕落嘛。如果在不是故乡的地方呆一点点时间，那没谁会找你，是吧。认都不认识，多好咧。嗯，自由自在的，我也自在，你也自在。你们家噼里啪啦放鞭炮，搞什么婚丧喜宴，我也不用去凑这个热闹。但是故乡就不行呐，如果你不去凑这个热闹，别人就要说你呐，是不是？他就要干扰你，故乡不要。故乡其实是很可怕的地方，说句实话呐。故乡是很可怕的地方，嗨嗨嗨。别人家有任何一个事情，你都应该有表示，不论善的恶的，好的坏的，是不是？你看，假如是一个陌生的地方，你们扯皮打架跟我无关，我可以门都不开。但是故乡就不行呐，故乡你就必须表示跟他们是一边的，站在一起。否则他们就把你视为敌人。你不是故乡，你不参与，谁也不会把你视为敌人。但是故乡就不行那呐，所以故乡呐，修行人呐，去不得呐，啊。哈哈哈哈！）

“我就即席唱了一只藏行别离歌：

　　圣不动自性金刚持，我今一次返藏地；

　　贫儿还乡何所寄，慈父上师恩足恃。（你看，我是个贫穷的儿子啊，回乡有什么可以寄托的啊？只有上师的恩德足以依恃。）

　　儿经险恶萨马时，十二明妃来相护；*【‘明妃’是空行母的旧译】*

　　祈请无比加持师，三宝尊前求庇助。

　　三处空行护送勤，菩提萨埵伴行处；

　　天龙八部来相从，我心无仇亦无怖。

　　依然祈请大恩师，今生他世重会时；

祈请消除中断障，（啊，所有希望消除的就是中断障，要使自己修行不要中断啊。但是没有几个人会去这样想。）

祈请护持身口意。祈请因缘善愿偿，

祈请大慈悲灌顶；祈请作我正法依，

　　祈请无病常吉祥。祈请上师常住世，

　　汝子祸福与哀乐；一切上师自知悉，

祈兴无缘大悲智；加持令我得山居。（上师加持啊，佛菩萨慈悲，就是令我能得山居啊。啊，我也是天天这么祈祷啊，加持能令我山居啊。）

“上师说：‘是的！儿啊！父亲对你说的‘心要语’，不要忘记了，应该好好地记在心中啊！’上师把手放在我的头上，唱道：

敬礼传承诸上师，祈祷加持我弟子；

　　具足因缘法器身，愿彼成就法身佛。

　　金刚句语如甘露，愿成缘起报身佛；

　　菩提树干为心根，愿千叶化身无尽。

　　上师教敕金刚句，愿勿遗忘常在心；

　　本尊空行加持力，愿终汝身常伴随。

　　空行护法诸依怙，愿恒不离常守护；

　　甚深缘起此大愿，愿速应现得成就。

　　一切法行慈悲力，愿于三时恒摄受；

　　汝至藏萨儿马时，十二明妃来相迎。

　　明朝慢长旅途中，勇父空行为相送；*【与空行母相对的男性密宗菩萨】*

　　于汝家乡故园里，当见无常幻化师。（就是回到家乡看到了呐，我们回到家乡也看到了呐，无常幻化师呐。为什么？以前很庄严的一栋房子现在已经是残垣破壁，这就是无常啊。）

　　姑母爱妹亲眷处，当见幻化无实师；（她们就是你幻化无实的老师呐。）

　　无人山居崖洞中，会有轮涅双忘时。*【不见轮回涅槃的存在，了达二者皆空。】*

　　具有毅力身庙中，当有如来会供处；（就是具有毅力的身庙，就是自己的身体中啊，会有如来的会供处。）

　　无瑕会供食轮中，当有空行妙甘露。

　　拳法精要转换处，当生妙果之稼禾；（你看，他们还是练瑜伽体工拳啊，是不是？山居还是有练拳。）

　　莫恋乡园故旧处，当求出离增上缘。（不要贪恋乡园呐。）

　　人声犬吠渺寂处，静居必得智慧见；（在那个没有人呐，安静的地方啊，静居下来，安安静静地住下来，一定会得到智慧的知见。）

　　非物自身三昧食，*【三昧食——得到三昧之行者，能以定力维持生命，长期无饮食，故名三昧食。】*

　　定乐必能除饥渴。无垢本尊越量宫，*【越量宫——本尊之坛城，超越一切衡量，故称为越量宫。】*

　　当见自利之游戏；无覆无藏胜妙法，

　　当有净戒大事业。如法修持稼田处、

　　当有种种成就藏；空行心命妙法处，

　　当越轮涅二边际。玛尔巴口授传承派，

　　当得广大之美名；蜜勒日巴坚毅力，

　　佛法命根住持处。荷担如来家业士，

　　传承绵延愿吉祥；（哎呀，同志们呐，你要成为荷担如来家业的这样的人士咧！知道不？我们应该发愿成为这样的，而不要担负轮回的这个家庭的家业呐。轮回的这个家庭的家业是无常的，没有意义的。万里长城今犹在啊，谁人还见秦始皇啰？是不是？只有荷担如来家业的人士才是真实永恒的事业啊，是吧。）

　　本尊加持愿吉祥，喜、乐、集、密赐吉祥。

　　正法弘扬大吉祥，空行心命赐吉祥；

　　空行加持大吉祥，三处空行赐吉祥。

　　护法加持大吉祥，护法天母赐吉祥；

　　徒儿密勒大吉祥，如法修持愿吉祥。

　　传承延续大吉祥，吉祥不变常坚固；

勿忘此义精进修！

“唱完了，上师又高兴地笑了起来。于是师母就把为我置备的衣服、帽子、鞋子和路上用的干粮等等，一齐赐给我。

　　含着眼泪说道：‘儿啊！这不过只是一点物质上的表示而已，这是我们母子今生最后相聚的一刻了。

　　我祝你一路平安，此去圆满幸福。要发愿我们母子二人将来在乌金刹土能够见面啊！母亲现在对你说两句正法的心要语，希望你不要忘记！

敬礼恩师玛尔巴前，能忍劳苦具恒心；

　　坚忍雄毅我爱子，且饮上师智慧露。

　　且饮汝母送别酒，愿于未来清净刹，

故旧依然得相遇。（就是我们在净土能够相遇啊。）

勿忘汝父与汝母，常常怀念求加持；

　　利心口诀善妙食，愿饱餐之为送行；

　　愿于未来清净刹，故旧依然得相遇。

　　勿忘大恩之父母，思量报恩恒精进；

　　甚深空行口诀衣，暖暖穿着好送行；

　　愿于未来清净刹，故旧依然得相遇。

　　勿忘可悲诸众生，自心趋入菩提道；

　　发大乘心有正法，奋勇担荷为送行；

　　愿于未来清净刹，故旧依然得相逢。

　　宿根善良达媚玛，所有教汝心要语；

　　愿勿忘失常忆心，汝母亦当恒念汝。

　　慈悲孝敬我母子，愿于未来清净刹；

　　故旧依然得相逢。祈望此愿得成就，

为法酬恩而会聚。（同志们呐，如果你真是有夙根的的修行人，其实在遥远遥远遥远的过去生呐，当你与任何一尊佛上师结缘的时候，上师诸佛都是这样祝愿你们的，不要忘记了呐，都是希望将来能够在佛陀的净土中，故旧能重逢呐！那么你认为你是好根器的，你还有什么理由去懈怠不精进修持佛法咧？你不要忘记了你现在贪恋着这些轮回中的亲眷，你就是忘记了多生累劫以前你这个夙善的大根器的弟子，你有如父如母的上师师母，他们对你也是这样的殷勤的祝福，愿我们将来在空行刹土相聚。你怎么忘了他们咧？是不是？你没有忘记他们，你才是夙善的弟子啊。而这些轮回中的亲眷啊，虽然是你的父母，不过咧，他们对你的情执啊，是一种无常的恩怨，啊。你要明白这个道理。他是依我执而生起的情执，只有上师佛菩萨的这种祝愿才是真心的呐。如果你真是有夙根的，你不会忘记你生生世世的上师和师母呐。）

“师母说完了以后，又很悲哀地哭泣起来。送行的人也都陪着落下泪来。我虔敬地礼拜上师和师母，顶戴尊足；师父和师母为摩顶加持发愿之后，我们就分别了。

“我十步九回首，看见送行的人，大家都仍在不住地流泪，我简直不忍心再回头看。慢慢的山路回曲，渐渐地看不见上师和师母了。

“当我走完了一段小路，渡过了一条小溪，回头一望时，虽然因为距离太远看不大清楚；但仍可依稀看见上师和大众等，还舍不得我似的向我走的这个方向凝视着。我黯然神伤，忍不住几乎想跑回去；但是一想，我已经得了圆满的口诀，只要不做非法的恶业，时时忆念上师，顶戴上师，也同与上师在一起没有什么分别。将来在清净刹土中一定会再遇到上师和师母的。这一次，先回家乡去看看母亲，再回来看上师不也可以吗？于是努力镇抑住心里的悲哀，取道向俄巴喇嘛的地方而来。

“见了俄巴喇嘛，把他的口诀和我的作了一个比较；在密续的解释和说法的善巧方面，他比我强；可是在修行的口诀上，我绝不比他弱；特别是空行口传，我知道得确比他多。最后我向俄巴喇嘛顶礼，发愿以后，就一直回自己的家乡了。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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                第六十篇  成就之征兆

　　敬礼上师。

尊者密勒日巴在红崖顶虚空堡居住的一段时期，布仁地方的一些饲养羊群的人前来朝礼尊者，说道：“请您开示一些对我们【身】心有益的法要，好吗？”

尊者说道：“你们如果要学佛，就应该学我一样，先舍弃那些违反佛法的行为。”（哎呀，那个时候的人呐，比现在的人真的要有根器。有一个尊者住在这里啊，他们听说了都去请求法要，请求开示。现在如果有人听到哪里有修行人呐在讲经说法，有几个会赶去听的啰？要请他,他才看他的心情呐，他才听呐。是不是。那有的他还是寺庙的，出家人，他去参加了一回听法，可能听的不如法，就对所有的讲经说法都没兴趣，不是在我这里听啊，还跟我诉苦，因为我当时是找他去毛遂自荐呐。如果你们这里想讲经，我可以来讲呐，是不是。她就说，哎呀,他听了谁谁谁的讲经，听了一个什么啊法会灌顶还是，听了半天也觉得没什么，没什么收益。所以他也对听讲经也没有兴趣了。你看，修行人当家的都不希求佛法，你这个庙子还有希望嘛？你连那个时候的居士都不如呐，他们都知道请示法要，那么尊者开口第一句就是，你们如果要学佛，就应该学我一样呐。什么啊？先舍弃那些违反佛法的行为。那么你们开口，轮回中的哪个行为不违反佛法啰？所有的行为，可以说是这个世间，轮回中的众生所有行为全部是违反佛法的。所以才会有成就者们讲随顺世间为非法，不随世间为正法。明不明白。因为你的根就是错的呐，就是有毒的呐。都是我执呐。轮回众生做一切事不论善与恶，你们认为相似的善，那些以为是善的都是违反佛法的。因为它的根是我执啊。）

　　他们问道：“什么是违反佛法的行为呢？”

　　尊者以歌答道：

“施主众人且谛听：无有意义之作为，（你看看，什么叫无有意义呐？就是对自他解脱没有利益嘛。那就太多了呐，我不知道这世间有哪件事情跟解脱有蛮多关系。除非你真的是早早就立下志愿，我要去修行。啊，准备一点点吃饭的钱是为了去修行。那你去赚钱，还有一点点意义。意乐不同了嘛。）

内心不喜之奉承，（这世界上去奉承别人的，奉承领导的，奉承老板的，奉承女朋友的，奉承男朋友的，奉承老婆的，奉承老公的，所有的奉承我可以肯定的说都是内心不喜的奉承。因为谁都不会高兴去奉承别人。都喜欢别人奉承我，是不是。但是没有一个真心的。直心是道场呐。我不高兴我就不去奉承，谁我都不奉承。是不是。这就是直心。首先就要养成一个良好的习惯呐，直心啊。但是这样的人呐，在这个世间是呆不住的呐。因为这个世间没人喜欢他。他不会奉承人嘛，不会做这种不喜的奉承。那么转过来，你到了上师这里，那你就要奉承了，你不奉承上师，说明你一样的不喜欢上师，不喜欢佛法。那你对我的奉承也就变成不喜的奉承了，不喜的奉承如果你不做，上师就不会高兴，上师不会高兴，他不高兴的是为什么？是不高兴你不希求佛法。因为在这个世间，不喜的奉承你都愿意做，那到这个解脱道，这个道场，那你为什么不能做不喜的奉承呐？好如果你真是个真正的直心的人，那你不喜欢轮回你不去奉承，那你到这个道场来，那你就是喜欢佛法呐，喜欢佛法那对这个给你讲解佛法的上师肯定是你喜欢的呐，那你就要奉承呐。那内心喜欢的奉承你就应该去做呐。）

毫无顾忌之空谈，（不顾忌是不是误断了别人的慧命，是不是种下了恶因，坏了因果的规律，啊，等等，没有顾忌。空谈，想怎么说，一顿乱说了。）

此三违反佛法行，我已澈底舍弃之，（你看，不做了。是不是，米拉日巴尊者彻彻底底的舍弃。我们就要努力舍弃，也要舍弃干净。）

汝若能舍亦善哉，（你要是能舍弃这三种行为就善哉善哉，哈哈哈哈。）

眼界狭小之上师，（那个眼睛和心量啊只装得下自己的这个寺庙、道场和传承。是吧，自以为是，你有一点点成就就看不上其他的道场，觉得其他的道场没有比我更高的成就的了。这样就不如法了呐。多的是呐，比你高的。在他方世界是吧，其他道场。你心量狭小嘛，装不下其他的道场也装不下其他的成就者。如果其他的成就者说法说得比你好，那你就不让他说，不让他在你这个道场说，那其他上师的文章写得妙，开示的妙，我不让他在我这个网站我这个论坛发。我不通过他，我不让他贴上去。凡是到我这个网站、论坛来看的人，看不到他的文章。这就是眼界狭小之上师呐。这样的行为是不如法的呐。是吧，也证明你没有成就嘛。心量小成就就小，即便是有了一点点成就，也是小小的成就。是不是。心量太小嘛。）

不具信心之徒弟，（你看看，你要是不具足信心，去做什么徒弟呐？你的不恭敬行为，不如法行为时时刻刻在你不经意中间就流露出来了，那上师他也对你敬而远之呐。他会恭敬你，啊，但是远离你呐。你也得不到受益呐。这样的徒弟有什么当头呐？也还是要真心呐，不真心就不要当徒弟。啊。就是不具信心的徒弟呐，你不会受益。）

不持密戒之弟子，（师兄弟之间不持守密戒，那就种下恶趣的因，那又何必做师兄弟呐，你还不如不呆在一起。是吧。不呆在一起你还不到阿鼻地狱去。呆在一起尽种到地狱去的因。一会跟这个师兄吵架，一会对那个师兄不友好，是吧。）

此三等人违佛法，我已彻底舍弃之，（这三等人彻底舍弃。你们舍弃了没有呐。是吧，很多人没有舍弃啊。他愿意跟这个心量狭小的，眼界狭小的上师，为什么啊？他们是个集团，是不是。一个牢固的团体，他们排斥外人，一起排斥外人，满足了他的这个自我意识。你看我这个传承我这个团体名声好大啊，哼，是吧，排斥他人.他愿意依止这样的上师啊，因为他们习气相应呐。都眼界狭小，心量小啊。上师率领我们一起排斥其他的成就者。啊，这是我们团体干的行为。团体内呐，我们也互相排斥，内斗，搞得乌烟瘴气。我这个团体，他这个团体里面又划小团体嘛。你是这个省的，我是那个省的，我们这一派就不卖你那一派的帐。我们这个省的不卖你那个省的人的帐。互相之间就不卖帐，也排斥，有这种现象就说明上师没教好嘛，上师没教好是不是该反省一下上师啊。上师自己反省一下。你自己是不是心量狭小，排斥其他的成就者啊。是不是，你有这样的行为，你的弟子才会显现出这种情况呐，互相排斥呐。一个心量大的弟子一定是上教的，一个心量大的上师他一定会要求他的弟子也心量大，一定会时时教育他的弟子心量大，是吧。要能容纳。更何况别人还是成就上师呐。如果他讲的也是佛法，一样的贤善呐，一样的度众生呐。而且你要知道呐，道场弟子的行为同时也反映上师的业力呐，也是上师的显现呐。你的业力的显现呐。如果你这个团体内尽分帮派，湖南省的不卖湖北省的帐，湖北省的不卖湖南省的帐，搞这些名堂，那就反映你这个上师有问题呐。你这个领导者、组织者有问题呐。你没教好他们呐。是不是，就要远离呐，但是很多人不愿意远离。为什么啊？因为有名气，因为有地位，可以出去吹牛皮。是不是。那不具备信心的徒弟那我是一个个的赶走了呐，嘿是不是。不论你有钱没钱，不论你有势没势，有没有地位，是吧，你没有信心就不要来。是吧。你对我没有信心你就不要依止我了嘛，你就去依止你有信心的人嘛。你听谁的话，你就去依止谁，我不稀罕。因为我对你没有利益了。我不能利益你的解脱呐，因为你都不听我的，对我没有信心，是吧，你就不会听我的，那还有什么好说的呐。是不是，那我就不能帮助你了嘛。那你就还是去依止你听他话的那个人嘛。去依止他，应该依止他嘛。就是这个道理啊。我就舍弃了呐，我舍弃很多了像这样的弟子。是吧。那么不持密戒的金刚师兄弟我更舍弃了呐。因为现在很多都不持密戒了呐。那金刚兄弟之间，互相说闲话，说空话，彼此诋毁攻击，不清净的现象太多了，我干脆不跑了。我谁都不打交道。哈哈，我懒得理你们，更何况这些所谓的金刚兄弟、师兄弟，学密法的、学佛的这些居士们有几个是真学佛的啰？所以我舍弃，干干净净。但是有好的，有真正的持戒的，好的金刚兄弟我是非常渴望与他们交往的，那些真正学佛修行的人。我真的还是很渴望与他们为伍。）

汝若能舍亦善哉。（你们能舍弃吗？是吧，不要来往了嘛。）

时常争吵之夫妇，常需鞭责之劣子，

骄惯狂慢之仆人，此三等人违佛法，

我已彻底舍弃之，（你们舍弃了没有啰？啊，经常吵架的夫妇。很多人吵了一辈子，他都不离婚。他还要继续吵下去，吵到棺材里去。我看是将来进了棺材之后他们两个变了鬼之后埋在一个墓地里他都要吵。是吧，吵架，吵一世的架，还继续吵下去。我舍弃了呐，不允许这样。你如果做我的老婆就必须做我的弟子，那必须规规矩矩听我的话。是不是，听我的调排。表现不好还挨我的骂，挨我的打。是不是。就说明我已经舍弃了这个时常争吵的夫妇嘛。是不是，明不明白，你们也要舍弃呐。你们不舍弃就不如法呐，就是这个违反佛法的。那天天吵架有什么含义，是吧。常需鞭责之劣子，那就是这样的，经常要我骂的孩子我就不要的呐，是不是。但是我的孩子那就是响鼓不要重捶的呐，是不是。稍稍知道爸爸不高兴的事情他绝不做。只是有时候他不明白，他只要一明白这件事情让爸爸不高兴，爸爸心里不舒服，他绝不做，你再大的诱惑，他都能抵抗。那就比一般的成年人还听话，他年纪还只有三四岁的人呐，才三岁多呐那时候，是不是，她就知道不吃别人的东西，如果我这么贪吃，喜欢吃别人的，随随便便吃别人的东西，爸爸不高兴，爸爸心里会难过。他都说得出这样的道理，他绝不做。再喜欢吃的东西，他都能抵得住诱惑。这就不需要经常鞭打了嘛。这是响鼓，轻轻的敲打敲打，她就知道了，是吧。当然啰，仆人嘛，也就是弟子嘛，那娇惯了的，狂慢的仆人，请你走，是不是，你还在我这里骄慢，那就算了呐。那你就不要做了呐。是不是。请你走。）

此三等人违佛法，我已彻底舍弃之，

汝若能舍亦善哉。”（你们要想如法，这些都要舍弃。啊！）

施主们听了皆生起敬信，各返自处。（有的人，不是给我这里一个评价嘛，讽刺我这里是顺我者昌，逆我者亡，哈哈哈，是不是。我说对的，在我这个道场我做上师的，那你就得顺着我，你的言行，你的思想啊，你不顺着我还当什么弟子呐？你还跟我学什么呐？学就顺着我嘛，按照我这个去做嘛。你要逆着我，那你就走嘛。那你就不要在我这里呆，是不是。其实这是道理，不是我专横，是我要如法。啊，按照佛法去做。因为要随着你，顺着你，那不就是轮回嘛。除非你是个解脱者，是不是。解脱者我们差不多我们就是道友，你比我修得好，你做我的师傅呐，那我就顺着你呐，那也是顺着师傅呐。任何一个道场应该如法的行为就是顺师傅者昌，逆师傅者亡。是不是。不然你这个师傅就不要管这个道场了嘛。这个道场就不是你这个师傅的嘛。不是你当师傅嘛。啊，是这些人，轮回的人当师傅嘛，那当然是顺他者昌，逆他者亡，是不是。这是个原则呐，你要搞轮回你到另外地方去搞嘛。我这里不允许搞，你要犯戒到其他地方去犯，不要在我道场犯。是不是。大家要明白呐。）

　　※※※   ※※※   ※※※

　　有一次，一阵狂风吹来，把尊者吹落在一个大悬崖的下面，掉在一棵大树上，身体竟插在树枝上了。徒众们见了大惊失色，赶去抢救，可是尊者的身体一点也没有受伤，好好的坐在那里，作此歌曰：

“狂风吹我坠悬崖，无心身插树枝尖，

全身苦痛正难当，空行愈我刹那间。”（你看看，插上去他也痛，是吧。难当，空行呐一下就把他治好了呐，是不是。告诉你们，真正修行的人，还不要说成就，你真正在真实的修行，那就算得上是已经取得一定的成就了，是吧。那个真实修行本身就是成就嘛，能够真实修行不就是学佛的成就嘛。啊，你又在认真修行，是吧，他就会有护法保护你。那么修行人应该把心放的宽宽的呐。担心什么违缘障碍啰，你真正修行，真正依止上师了，你有上师你有传承，有佛法，就有护法呐。你那样去想是愚痴的呐，那样去躲着躲着，是吧，靠自己那点力量，靠世间的那点东西，哼哼，是吧，那是极其愚痴，依靠上师，我什么都放下呐。害怕什么呐？有上师，有教言，有传承的力量，有佛法，就肯定有护法呐。）

　　※※※   ※※※   ※※※

　　又一次，尊者好像从山顶失足跌下，【地面的】徒众赶快拿着厚垫子去接。忽听尊者大笑，好生生的坐在地上了。徒众们问道：“这是怎么回事啊？”尊者答道：

“双运雄鹫展宏翅，飞向红崖顶上旋，

忽而坠落深谷底，如是玩耍戏徒儿！（哎，是尊者在跟徒弟们开玩笑，吓吓这些徒弟。他是像鸟儿样的从山顶飞下来了，你们以为掉下来了，是不是，哈哈哈，米拉日巴尊者是很善飞的啊。）

　轮回涅磐二解脱，空乐本面自认持。”（游戏嘛，有时候心里一高兴，就显现一些游戏、神通，呵呵。特别是有些尊者啊、修行人呐到了快走的时候啊，为了坚固这些徒弟们的信心呐，经常会示现这样那样的神通。就是为了坚固弟子们的信心，因为只有牢牢的让你记住啊上师是个成就者，你才会在他走了之后按他的教言啊，信心不减的按他的教言做呐。他们就会示现神通，经常示现了，频频示现了。）

　　※※※   ※※※   ※※※

　　又一次，尊者坐在一个悬崖的边缘上，一个女孩子适在崖上经过看见了，不禁大声惊叫道：“不要坐在那里！不要坐在那里！太危险了啊！”尊者不理，默坐如故，不一会儿，崖边的土石开始簌簌的碎落下坠，尊者高举降魔手印，崖石突然大崩溃，石沙四散飞扬，徒众们见状都不禁想道：“糟了！这一下师傅要受伤了！”（哈哈哈哈哈哈，徒弟啊。）急忙跑去看时，尊者安然如故，只听他歌道：

“修士此身似鲜花，夺命红岩欲宰杀，

空行驱魔来迎接，从此无惧妖魔然。”（这是什么啊？因为尊者是个大成就者，解脱者呐，而且又在利益着其他的众生解脱，就遭魔王的怨恨，就时常啊有一些魔啊，魔君啊想来害他。那么你想来害他，就有护法空行保护呐。就害不成的啊。就会有这些现象，演戏样的。）

　　于是徒众们启问尊者道：“岩石崩裂，身体坠谷插在树上，可是您却一点也没有受伤，这是什么缘故呢？”

　　尊者说道：“因为我已经转五蕴成虹光身，（所以我们修行人啊，他要经历的这个旅程啊就是先是净除啊自己的业力，也是在自己的这个五蕴身上努力呐。要你们净除业力呐，挨打不是打在你这个肉体上吗？上师打你，净除你的业力，当然众生打你的时候，也是净除你的业力，啊你要这样认为。那是佛菩萨在你没有上师的时候，演绎的一个众生来殴打你,净除你的业力。啊，上师骂你也是净除你的业力。那么众生骂你呐？不也是《金刚经》上所说的呐，消除我往昔的夙业呐。啊，都是一样的呐整个过程呐都是把这个色身呐，五蕴身呐转变，转变到一定的程度，业力清净到一定的程度你会证悟空性呐，见到佛呐。业力清净就见佛。是吧。见到空性以后，继续自利利他不就是修行嘛，修道和行菩提道嘛。就让自己啊往昔的这个业啊更清净。随着清净程度的增加啊，这个五蕴身就慢慢转变成清净的虹光身呐，清净报身，啊，就会示现这样的神通，所谓神通啊。）证烦恼即佛智，（烦恼就是菩提呐。）通达本来不生而确证无死；（一个修行人呐只有通过啊通达了本来不生就证悟到佛性。自己的佛性和众生的佛性与十方三世诸佛的佛性都是不生不灭的。你证悟到通达了，啊证悟还要通达啊，通达，通达就是证悟的圆满嘛。通达了无生就没有死了，就无死。）八法尽弃如灰尘，（这些世间八法啊你们赞不赞扬我啊，或者是讥讽我啊，损害我，这都是世间八法啊。你看有人为了什么灾难，躲起来，你躲到哪里去呐。这不都是世间八法了嘛。这就是什么啊？衰和毁嘛，是不是。利衰苦乐，苦嘛，嗔讥毁誉嘛，是吧，这不就是对你所谓的身体的衰、毁、苦，是吧。这不就是这个东西嘛，典型的执着世间八法嘛。又是准备啊食物，又是准备蜡烛，又是准备躲到某某地方，有用吗？这不都是贪着世间八法嘛，这不都是没有舍弃世间八法嘛。要像舍弃灰尘样的舍弃呐。）四魔胆寒皆雌伏，我已经达成这种境界，所以才能如此的。”（你越是躲啊，他就越跟着你来呐。啊，那四魔胆寒呐，哪四魔啊？就是生老病死苦嘛。病魔、老魔、死魔、苦魔是吧，他们都胆寒呐，你只有把八法舍弃了，这四魔就胆寒了。否则这四魔跟着你，你跑到哪里他找得到你。因为你自己种的因呐，是不是。）

　　徒众们问道：“那么您是否降服了四魔呢？”

　　尊者道：“可以这样说吧。我的传承在未来十三代中是绝无魔鬼能作扰乱的。”

　　※※※   ※※※   ※※※

　　一天，从卫境来了一个密宗行人前来朝谒尊者，赛文惹巴问他道：“你们卫境有怎样的成就者呢？”

　　密宗行人答道：“我们有成就者，天人都为他送供呢！”

　　尊者说道：“在我看来，这说不上是成就的人。”（你看，都天人在供养他了呐，那么这凡夫几十万人供养他或几百万人供养他，那算什么成就者呐。从这方面看，不足以看的呐，不足以持的呐。啊，天人都供养了呐，是不是。）

　　赛文惹巴问道：“尊者啊，您也有天人为您送供吗？”（嘿嘿嘿嘿嘿，有的人就会问啰，你是不是有几十万人在供养你呐。不能这样看问题啊。）

　　尊者以歌答道：

“洞见心之体性已，无明阴暗得消除，（你洞见心性的本性了嘛，你心里没有明暗的分别，就是暗也是一种光明。黑不也是一种颜色吗？黑色不也是一种光吗？黑色的光呐，你都能看到，那不就没有暗了嘛，暗就都消除。）

因此空行显圣相，（你真做到这一天，你就能看到空行了。是吧，显圣相呐。）

法性界中无可见。心意不作空无想，（那又不是，你说法性中无所见，那不是没有见的啰，空的啰，空空荡荡的啰。不是这样子的呐，不作空无想。）

自性自成自明朗，（因为真空中还有妙有啊。）

此时空行为说法，（空行就为你说法了。）

上师言教无违损。空行有时亲授记：

殊胜、共同皆成就，（那空行就会来跟你授记。只有得到空行的授记，你这就是取得了成就。啊，因为凡夫供养你再多，他不能认定你成就呐。啊，一亿个凡夫说你是大德，你不一定是大德。因为凡夫他怎么能评价呢？他有什么资格评价你是成就者或是大德呐？那么在外面学佛的好多人都喜欢信口开河的说这个是成就者，那个是成就者。你这不是胡说八道嘛。你自己是个成就者不？你自己不是成就者你怎么能评价别人是不是成就者呐?你这本身就是一种迷信。是吧，哼哼，迷信他人，人云亦云，是吧。你要听他的教言，要看他是不是循序渐进，讲得清清楚楚，你再学习，是不是。但是你不能去说这些呐，你没有资格呐。要空行呐，空行来授记，他就有资格。就告诉你，殊胜的和共同的成就你都成就了，是吧。）

一切所需今生得，此亦并非成就证。”（达到这个程度还不是成就的一个证验呐，是不是。你看看，这已经是很高的了，是吧。空行都来授记你了呐，是不是。）

密乘行人问道：“用什么譬喻或象征才能说明心性之相状呢？”

　　尊者以歌答曰：

“心性本来无生者，任何譬喻难表述，（你看看，释迦摩尼佛也说了嘛，不得已而用言语啊来说明心性呐，才讲经嘛。是吧，真正的心性和实相是离言语的，它不能用言语说出来。说不出来，你没办法，啊，用有为的言语啊去说无为的心性呐。）

心性本来无灭者，未悟之人譬喻多！（心性啊没有证悟的时候，没有证悟的那些人就需要各种各样的比喻，见到了就见到了，不需要比喻了。就像那个光明你们眼睛能看的就能看到。那个瞎子，生来就是瞎子的，生盲啊他没有见到过光明的，你怎么跟他比喻光明，也没有办法啊让他认识光明。那就给他双眼睛呐，打开他的双眼呐。看到光明还需要什么比喻呐。这不就是光明嘛。但是你能把光明拿来比喻嘛？怎么拿来也比喻不了嘛啊。）

已悟之人于心性，譬喻实体均不说！（还要说什么呐，一切都是多余的。什么是光明？这不就是，这不就是嘛。这不就是光明嘛。哼哼，这就是已悟之人。他比喻和实体均不说。）言语道断心行灭，（言语道断就是不再说了呐。那也没有言语说了。两个人如果是这样交流的那就是都是成就者啊。心行灭，所有用心的观察啊，都不再做了。所有用心的观察都不做了）

传承加持甚奇哉！”

密乘行人听了尊者的歌后，习气顿断，对尊者生起了不移的信心。（前面说的那些就是空行啊来授记，成就是可以作参考的了，是吧。）尊者摄受他为徒仆，授以灌顶及口诀，经过一段时间的修观，他终于成为一个有证悟的杰出密乘行者。

　　这是降服四魔和引导密乘行者的故事。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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