顶礼大恩根本上师：

弟子近三个月来每日自我反思，前一个多月都是觉得一切感受都是有过失，后来渐感到问题最大的是“自我”，人这种自我存在的感觉好象是非常大的过失，然而又恒时存在，没有办法丢弃，有几天一想这个道理就感觉很难受。后来看到南怀瑾老师解释“六七因上转，五八果上圆”，虽未真正明白，但感觉好了一点，认为这个“自我”虽是过失，但也是必经的过程，不用太排斥它。

上师回复：(不要乱看书！知见多了，并非好事。踏踏实实净除业力，积累资粮！真实的修行就是对治自我。初关就是破人我执。重关就是破诸生我执。末后牢关就是破诸生法执。但是说得容易，做起来却是踏踏实实在每一件上事去做，还真不容易！)

近一周左右，弟子每日的感觉是人只有一样东西最重要，就是那个生时伴随自己来、死是伴随自己走的，这个东西思维难及，也无须思维，因为若须思维，就不是最亲切的了。每日虽如此思维，但也有一些疑问，一是领会并不深，因为是日常生活中检验，自己对世间事物的兴趣并没有因此种思维而明显减轻；二是觉得这种思维可能实质上还是一种我执；三是看《米拉日巴尊者传》时，对比尊者的教导，我觉得自己的思维还是比较执着。

上师回复：（最重要的不是那个生时伴随自己来，死时伴随自己走的，伴随自己的是业力，这个不重要，这是业力，并无自性，踏实净除就是！思维难及是不需思维的，是自己的本来面目！越思维越难证悟！倒是不思维，踏踏实实净除业力，尚有机会！）

前二个月因经常下雨，优育锻练较少，最近一周天气好转且气温上升，现在每天坚持游泳一小时左右。

上师回复：（坚持锻炼好！但如何锻炼，锻炼什么好，见面再说！游泳不是我以修行为目的想要你做的事。毛主席、邓小平他们七、八十岁都可以游泳。游得再好都与修行所需要的锻炼无关。）

工作方面上个月再向医院提了辞职报告，并和院长说了，如果这样一直不同意我走，过二个月我就直接走了，院长看我去意坚决，现在基本也明白不可能长时间留我了。

上师回复：（处理好工作，尽早回余干中医院！其余面谈。）

　　已订15日下午去长沙的高铁票，约于晚上六点半到，到时再请上师指教。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　惭愧弟子大雄

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2017 年

                2017年7月13日晨

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现在讨论于不知成佛之方法应如何对治，和发菩提心之道。

颂曰：

“基础体性及差别，所缘因地及受法，

仪轨功德及过失，丧失对治及学处，

如是由此十二门，阐述发菩提心义。”

第一项：发菩提心之基础【或所依】——这是要说有什么样的人，才能够发菩提心，或具有怎样的基础，才能如法的发菩提心。这必须要【三个条件】：（什么条件啊？哼哼，大家听到了没有？发菩提心不是随便能够发起的呐，它有条件的呐。“我们都能发菩提心。”呵呵呵，你们能发菩提心吗？不能，具足三个条件啊。）

（一）具足大乘种性，（要具足大乘种性呐！）

（二）皈依三宝，

（三）得七众中任何一种别解脱戒。（这里有个注解，）*七众是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、男居士和女居士。*（你必须具足这其中的一样别解脱戒。是吧，哈哈哈哈哈！就是说要么你就受比丘戒啰，要么你就受比丘尼戒啰，嗯，要么你受式叉摩那戒啰，啊，要么你受沙弥戒啰，受沙弥尼戒啰，要么受男居士的男居士戒啰，女居士的女居士戒啰。是不是？你必须是这样的人呐，就是具足七众中的任何一种别解脱戒，这样才能发菩提心。）

第一、具足大乘种性

这是因为任何一法都必须要其他的法作基础才行，例如：愿菩提心乃行菩提心之基础，而皈依【受别解脱戒】等又是愿菩提心之基础【如果没有前者，后者就失去了所依，不能生效了】。《瑜伽师地论·菩萨地》中说得很清楚，愿菩提心一定要在行菩提心之前；皈依等又必须在愿菩提心之前。又说，行菩提心必须先有持别解脱戒之基础，而持别解脱戒又必须以皈依为先基。如《菩提道灯论》及《俱舍论》等，都有这样的解说。（哎呀，具足大乘种性，首先是要皈依，那么外面啊，这些号称皈依了的人，啊，你认为自己学大乘佛法，学了二十年、三十年，啊，这些居士们，那么就应该想想呐，皈依做好了没有？皈依没做好，那你的愿菩提心的基础就没有打好。那你的愿菩提心是真是假就不知道了呐。是不是？这就像地基没有打好，那就像一楼的房屋砌起来就不牢固，随时会垮掉。地基都没打好呐，是吧。那皈依是什么？首先是皈依上师呐，因为上师是佛法僧三宝的总集。那有人说，“我在出家人面前，受了皈依呐。”现在由于汉地现在目前的现状，现在就跟大家讲一讲皈依，怎样才算皈依。啊，就是皈依的学处。皈依首先是什么？就字面上讲，“皈”是回归的意思。是不是？那也就是我们的心啊，全部回归到上师三宝这里，啊。不管你皈依哪一个三宝，必须有一个具体的人，就是上师作三宝的总集呐。这个人可以是出家人，可以是瑜伽士，啊！瑜伽士就包含了居士和出家人。是不是？嗯，他是真实修行的上师，必须有一个上师作代表。你把你的心全部回归，放到上师这里。“依”是依靠他，依止他，是不是？那就是呆在上师身边，啊，依靠上师的教言去生活，去取舍，去做事。如果你一年才见上师一面，见面也就是很多人一起看那么一眼，摸一摸脑袋就走，这不叫皈依。这只是叫结缘。那么你结了二三十年的缘都没有做到皈依，那你就失去了一切佛法的基础！是不是？皈依是一起佛法的基础。所以真正的学佛的人，想走大乘道的人，不论你是想往生呐，还是想什么呐，不都是走大乘佛法这条路吗？必须有皈依，啊。那么严格地来说，你能作别人依止的，啊，那些上师才叫弘扬大乘佛法。啊，如果你没有作他人的依止，仅仅是讲讲经，讲经还是照经文啊，这么念，这么讲解注释，那都只能算是随喜赞叹佛法。不能算是完全的弘扬大乘教法。弘扬大乘教法，第一，你要把大乘教法详细地讲解给那些依止你的人、学佛人，给他们听，让他们明白，照做。同时你也必须作那些对你有信心的人的依止，帮助他们。如果他们一年都见不到你一面，他们就不叫依止你。如果你身边没有一个这样的人，你就不叫做能作他人的依止，啊，不叫做作了他人的依止。也许你能做，但是你没做。那就不叫完完全全地圆满地弘扬大乘教法。啊！因为你，嗯，看到你的盲眼母亲在悬崖边，在那玩耍，随时可能掉下悬崖的时候，如果你只是在悬崖下面离悬崖很远的地方，念一念，“妈妈快离开。”嗯，他也没听到，你也没有过去呐，把她牵开。这就不叫帮助你的母亲，报答你的母亲的恩，是不是？那么只有真正地做了众生的依怙，圆满地 弘扬大乘教法，度众生的依怙，就是要给众生讲解，深入浅出地讲解大乘教法的义理，要他们明白，同时指导着他们的取舍，做他们的依靠，做他们的护佑。这才叫行大乘道，弘扬大乘教法，啊。你依止了这样的上师，跟随在这样的上师身边，才叫做做好了皈依。那么诸位学佛二三十年的人，你们找到了这样的上师吗？你们 跟随了这样的上师吗？你们呆在这样的上师身边了吗？做到了，那么恭喜你，你有了皈依的基础。也就是有了一切佛法的基础，以后其他的一切都可以谈了。没有做到，希望大家赶快梦醒，赶快做到。不要再在那里做梦呐，像做梦一样的生活。是不是？这就好比轮回中，你想到清华，想到北京大学，想到清华大学这样的大学去学习，是不是？你必须考取这样的学校，啊，搬进这样的学校的学生宿舍，然后到这样的学校的教室里依止一个这样学校的老师听课，才能算是清华北大的学生，是不是？否则你不叫这里的学生。“嗯，我只是每年到清华去参观一下。”那你只是到了那里一次，每年我到清华的那个学校去走一走，去看一看，跟他们的老师握握手，他们的老师也摸摸我的头。这摸头，他又不要你考取清华，才能摸你的头，是不是？而清华的教授，你只要跑到那里去，很有礼貌地跟他鞠个躬，“某某教授。”他也会摸摸你的头嘛。“哎，好孩子，有什么事吗？”“我想到你这来读书，学习。”“那你就考嘛，考取了才可以。”是不是？这只是结缘，到那个学校参观一下，那不叫成为清华北大的学生，是不是？所以说这么浅显的道理啊，大家想了二三十年还不明白啊。想成为真正的学佛修行人就必须依止上师！否则就一天佛都没有学！不叫学佛的人，你也不是居士。哈，真的遗憾咧，我们汉地，特别是汉地啊，绝大多数学佛的人呐，不论是出家的还是没出家，不论是出家的还是在家的啊，都没有依止过上师。那有的出家的就，“那我们是师傅从小就在庙子里带大的呐。”嗨嗨嗨嗨嗨。你是跟师傅在一起生活啊，你那个师傅并没有按部就班循序渐进地教给你解脱的知见，嗨嗨，是不是？也没有指导你的修行，是吧。虽然带了你们大家一起上早晚课，但是几十年过去了，你的师傅很可能也圆寂了，成为老师傅了，等等。你还不明白学佛的道理，那你怎么叫皈依了咧？你出家三十年了，也没有做好皈依呐。你必须依止一个能给你开示的，深入浅出地跟你系统讲经，深入浅出地开示这些道理的，一个成就上师。是不是？他必须让你明白如何修行，并帮助你成就呐。我在这个庙子里出家二十年三十年，到现在还弄不明白，还没听过什么讲经，说法，都没有听过。更没有什么具体的师傅来指导我的修行，那你这样怎么叫出家了咧？连皈依都不是呐，哼哼，只是在这个砌得古典一些的房子里过日子！所以很遗憾，啊。更遗憾的是什么咧？这些出家几十年的，他自己连个皈依都没做好的出家师傅，他又做起别人的师傅来呐，他自己都没有依止上师，没接受这些教育，他更加就不会要求这些后来的这些新出家的也好咧，居士好咧，依止在他身边，接受他的教育。因为他也没什么可教给别人的呐。哼，是不是？但是别人还是喊他，“师傅，师傅。”慢慢他贡高我慢他又生起了，他当了几十年的师傅啊，连个皈依都没做好，不但自己的皈依没做好，连他的弟子，喊他做师傅的，这些弟子的皈依，他也没教过，既没有教皈依的学处，也没有要求他们皈依。是不是？这样一种现象就是更遗憾的呐！这就是佛教的成、住、坏、空。所以如果修悲心和慈心呐，看到这种现象，那心里就会流血，受不了，啊。）

一个人如果没有大乘种性的话，虽然【形式上】发了菩提心，但实际上还是等于没有发一样的。《菩萨地》中曾这样说过。关于大乘种性，不但需要性相具足，而且必须予以显发才能起作用的。前面第一章已经详细谈过，兹不复赘。（啊，要开显，就是说不但是自己要求解脱，还要让这些如父母一般的众生，都得解脱，这样的人才叫有大乘种性。这种大乘种性呐，也要在上师的帮助和指导下，把它开显出来，才叫真正的具足大乘种性呐。那么你不皈依，上师怎么跟你开显咧？上师首先要你帮助同道场的这些其他师兄弟解脱呐，那么你砍个柴，洗个碗，你都不愿意。你怎么叫做帮助其他的师兄弟求解脱咧？是不是？那生活上是互相照顾的呐。你连同道场的师兄弟都不愿意帮助，就不要谈什么帮如父如母的这些众生去求解脱的呐。那你这个大乘种性没有开显就不叫具足大乘种性呐。那么皈依第一条就不具备呐，是吧。发菩提心，第一条，是基础，就不具备呐，你不具足大乘种性。）

第二、皈依三宝

把自己的身心性命，一切全体交付归属和仰仗对方，此对方就是所谓的皈依处。（你把你的生命、财产全体，交付给对方，并且仰仗对方的护佑，靠他，这样对方就叫做皈依处。你像我们幼童时期，孩童时期，未成年年的时候，我们的皈依处就是我们的父母，是不是？嗯，读小学以前我们的皈依处完全是我们的父母。啊，开始读小学了，我们的皈依处中间还有老师，是吧。就是父母兼老师。因为一切都靠他们呐，仰仗他们呐，这就是我们的皈依处。）此皈依处不应是具世间威力的大梵天，韦纽天，马哈得哇等，也不是自乡中依住于某山、某崖、或某湖、某树的神祗，天、龙、大力精怪等。因为这些神鬼等都不能救护我们，不够资格作我们的皈依处的缘故。（是吧，所有的世间鬼神不是我们的皈依处，啊。可以是朋友，是吧。你像土地公公呐，你像我们乡间有土地庙呐。是朋友，但不是皈依处。进土地庙，合个十，合个十，曲腰就行了。弯腰合十就行了。那是一种恭敬，对朋友的恭敬。但不是皈依处。大乘行人是不能顶礼的，不能对土地庙顶礼。顶礼只能对自己的皈依处顶礼，啊。因为他们也是六道凡夫，他们自己也是轮回的。包括家神、灶神呐，啊，等等，是朋友，啊。）经云：

“世间诸事物，山石树木等，

神鬼诸祭祠，不能作皈依。”（比如说有很多拜物的，啊，拜物教的，是吧。他以某个东西作皈依。你像拜火，不是新疆有拜火嘛，拜火教嘛，明教嘛，是不是？以火为皈依，光明等等，是吧。也有以龙，什么什么动物啊，为皈依。这是原始宗教中的，是吧，那都错了。嗯，因为他们都是不解脱的六道众生。）

然则自己的父母和亲友及对我们爱护利济的人，能否作我们的皈依处呢？答案也是否定的。《文殊游戏经》云：

“父母难作皈依处，妻女亲属亦不能，

彼等终将舍汝去，随彼意乐他方行。”（呵呵，是不是？他们不能。这还只说了一个原因呐，父母会要离开我们的呐，是吧，父母要死的。这个理由是理由，但是不充分，啊。那上师也要死的呐，很多上师都会圆寂呐，是不是？嗯，除非你证到八地呐，寿命自在呐。嗯，父母主要是因为什么？没有正知正见，不会给你解脱的教言。能不能作皈依处？有一个非常重要的条件，就是什么？这个皈依处啊，必须给你正知正见的教言，而且是循序渐进的，按部就班地教给你解脱的教言，能让你做如量的取舍，而这点是最关键的条件。那么即便是上师走了，他对你有完整的教言，这个教言一直能够帮助你，是不是？亲友神鬼都不能做到。你看，你拜那个神，它能给你循序渐进的解脱教言不啰？是不是？它不能做到呐。所以它不能做你的皈依呐。你们是要通过学习才能明白的呐。你们不学习怎么能明白咧？有很多人说，“那我也认识字呐。”你看了二三十年的经，连个舍弃今世做好皈依，依止上师，你都没做到。你这叫什么读懂了佛经啰？你必须在上师的教导下，你才能读懂咧！不能自以为是地学习佛经咧。）

为什么以上所说的事物，神鬼和亲友都不能作吾人之皈依处呢？因为他们自己都未能脱离痛苦和怖畏！为别人作归作救是需要自己先解脱痛苦和怖畏才行的！（你自己都还有畏惧，对生死和未来有畏惧，你都没有解脱这种生死的烦恼和痛苦， 你怎么能作别人的皈依处咧？是不是？要自己明白了，你才能教人家呐。如果你自己都不明白这些道理，啊，你怎么去让别人明白这些道理咧？）彻底解脱了一切痛苦者，只有佛陀，只有佛法和成就了的法友——圣僧。（看到没有！）因此向这三者作皈依，才是对的。（这里就明确点出了佛法僧三宝中的僧啊，是圣僧呐！是圣贤僧呐，不是凡夫僧呐，而不是你剃了个头穿了这件衣服就能作皈依处了呐。你还要去求皈依处呐，你跟这些没剃头没穿衣的是一样的，还是个轮回众生呐！但是现在很多出了家的人，自己还是个凡夫，就开始作别人的皈依处了。当然如果你能讲通一些经典，可以作初业行人的皈依。前面讲了，上师的种类。但是你要明白，虽然这些初业的学佛人，依止了你，而你还要去依止你的上师呐，而不是坐在那里心安理得地当上师了呐。你这个上师要当起诚惶诚恐，虽然你可以当上师，可以作初业行人的皈依，当初业行人的上师，但是你必须去寻找更高一级的，乃至地上菩萨啊，作上师依止。即便是登地的菩萨，他也要诚惶诚恐地做上师。已见道后，如丧考妣，如履薄冰。他还要去依止什么？报身佛，是吧，做他的上师。还唯恐报身佛不要，是不是？这样才如法。当然啰，作为初业行人的各位居士或者是僧侣，你们就应该老老实实地依止那些资粮道以上的人，凡夫类的这些修行人作你们的上师。而不要奢望什么啊？你非要去依止地上菩萨，或者去依止报身佛，你还不够那个资格。当然你要向往，你努力就是，但是要脚踏实地。你没有达到那个资格，登地菩萨或报身佛，他也随缘，你也难得有那种福报和积累资粮去依止他。是不是？当然如果你能够有这样的福报去依止，那么恭喜你，你应该珍惜啊！）颂曰：

“于怖畏时除怖畏，于无救时作救归，

佛陀正法与圣僧，我今至诚作皈依。”（皈依三宝，是皈依圣贤僧，但是咧，我记忆中啊，我们汉地有一些说法就错了。它把凡夫僧也作为皈依处，错了呐，啊。）

有人想：虽然我们向三宝皈依，但是否真正有了归救之处呢？这样的疑心是不对的。《大涅槃经》云：

“若人皈依于三宝，必能解脱诸怖畏。”

现释皈依，略如下颂：

“类别所依境与时，意乐仪轨及作业，

学处以及其功德，九门诠释皈依法。”

（一）皈依的类别有二：共同的皈依和特殊的皈依。

（二）皈依的所赖（或所依处）有二：

（i）共同的所依处  这是指一般人因为惧畏轮回的痛苦，把三宝作为与鬼神一般的救护者。（就是很多相信佛法，祈祷佛菩萨救护，就像祈祷鬼神一样，像求鬼神保佑一样，为救护者。）

（ii）特殊的所依处  这是指属于大乘种性之人、天等，已得清净之【成就】补特伽罗。（就是以得了这些清净成就的这些修行人，是吧。这是特殊的皈依处！）

（三）皈依的境亦有二：

（i）普通的皈依境  在这个项目之下有三宝；

a．佛宝——是指那断、智、力三者皆已圆满之佛陀薄伽梵。

b．法宝——

①宝说的教法：十二部经等。（就是佛宝，佛陀所说的教法呐。）

②证入的教法：道谛及灭谛。

c．僧宝——

①属于异生类的僧团，比丘四众等。（比丘、比丘尼，啊，男女居士嘛，等，四众。）

②属于圣者的成就僧团，那得到四圣果或八支分的人。（这里有个注解，）*四圣果，每一果分成初入和圆证二阶段，故为八支分，其实就是四圣果之较细微的予以再分而已。*（所以八支分就是四圣果，啊。）

（ii）特殊的皈依境  这可以由三方面来说：

a．从对象的观点来看，佛宝就是具有色身的如来，（你像释迦牟尼呐，是不是？就是特殊的皈依境啊！这是佛宝呐。他具有色身的如来。）法宝就是大乘经，僧宝就是菩萨之僧团。（呵呵，是吧。你看看，那样的特殊皈依境如果你能皈依上，那当然是要积累很多很多的福德资粮，是不可以少善根福德因缘能够皈依的，啊！要生在佛住世的年代，也要生在佛陀所在的国度。）

b．从现观【证境的】点来看，佛宝就是那具有法报化三身的人，法宝就是那寂灭的正法【槃性】僧宝就是登地以上的诸菩萨众。（特殊皈依处就都是登地的菩萨呐。）

c．从究竟的观点来看，只有佛宝才能算是真正的究竟皈依处。

《大乘宝性论》云：

“若论究竟了义教，究竟皈依惟佛陀。”（所以区别这个内道和外道啊，就是以皈依别。内外道的区别是以皈依来区别的，你皈依谁。像我们皈依的是释迦牟尼，是吧。那我们就是正法，就是内道。啊，你皈依的是基督耶稣，啊，那你就是外道，啊。）

为什么佛陀才是真正的究竟皈依处呢？颂曰：

“佛宝具足法身故，众生蒙恩究竟故。”

就是说因为佛陀具足法身之德相，不生不灭而能显现诸相和断灭烦恼等殊胜功德，所以才能够成为究竟的皈依处。那么法宝和僧宝二者，就不是究竟的皈依处了么？         《宝性论》云：

“二法及圣僧，非究竟皈依。”

这又是什么缘故呢？（那么法宝和僧宝这两种不是究竟的皈依处。）答案是：法宝者有二种。一是义法，一是证法。义法者不能超出名言及文句之范围，好象行抵彼岸时，舟筏就必须弃置。义法者终被抛弃亦复如是。（佛经啊，它超不出文字的范畴呐，佛经是帮助你过河的船，你的目的是到达河的彼岸，解脱的彼岸呐，渡过去以后，这船就不要了。是不是？啊，它是法宝，经文是属于这类呐，最终要放下的，所以它不是究竟的皈依处。）证法者亦可分为两种。1．道谛者属于有为法之范围，不是常法，乃一种被学习之法，所以不是皈依处。2．灭谛者声闻乘所宗，如吹灭的灯一样，已经没有继续的存在，空无断灭，所以也不能是究竟皈依处。（所以我们学习的法，凡是有为法都是方便，下手方便。嗯，而如今这些可怜的愚人啊，还在下手方便上去争高低，呵呵呵，还喜欢自赞毁他。一切有为法如梦幻泡影呐，他都不是我们的究竟的皈依处，下手方便，最终也是要放弃的。）

僧伽者他们自己也怖畏轮回之苦，要向佛陀求皈求救。（你看，包括我们呐，这些在菩提道上行走的人，登地的菩萨，啊，还没有究竟成佛嘛，我们还要向佛陀求皈依嘛，是吧。所以他不是究竟的皈依处。）自己尚有怖畏之人，怎能为别人作究竟之皈依处呢，《宝性论》云：

“毕竟被弃故，学处【有为】故，

断灭怖畏故，二法及僧伽，

非究竟皈依。”

无著大师云：

“恒常，无尽，坚固和胜妙的皈依处，只有一个，那就是如来薄伽梵圆满佛陀。”

果尔，此处所说的不是与前面所说的皈依三宝相违反吗，（如果真的是这样，是嘛。你们不是要我们皈依三宝吗？啊，圣僧也不是究竟的皈依处。除非这个圣僧是圆满的佛陀，那就是的。那是特殊皈依处了呐。）答案是：【前面所说的皈依三宝，】乃是接近众生的一种方便耳。 （要度众生啊，就要方便呐，方便接近。） 

 《大解脱经》云：

“简言之，皈依处只有一个，但为了方便而权说为三种。”

以善巧方便而权说三皈依者，《宝性论》云：

“佛陀正法与僧伽，三种差别及三乘，

摄受接引信士故，权立三种皈依法。”（这就是佛法中间的权说。啊，不是了义说，是权宜之说，没办法，作权宜之说。）

这是说由三种功德，三乘教法，三种行持和三种信心等而【随机】调教各类众生。例如：

（一）为了接引喜爱菩萨乘之众生而宣说佛陀之种种功德，对佛陀仰慕最深之人，就教以“皈依二足尊之佛宝”而调伏之。（是不是？是为了接引诸大乘行人，菩萨乘的众生呐，就接引菩萨呐。那你就皈依两足尊的佛陀。）

（二）为了接近喜爱辟支佛乘之众生就宣说法宝之功德；对法教最为仰慕者，就教以“皈依离贪之正法”而调伏之。（嗯，对那些啊，小乘行人，是吧，就要教他们离贪呐，不是刚才说了，对治呐。对治贪爱寂灭之乐，利益众生，教以正法。对这样的人就这样教导吧，教以正法。）

（三）为了接引喜爱声闻乘之众生而说学处之功德；对僧伽仰慕最深者，就教以“皈依团众之最胜者僧伽”而调伏之。

用以上三种教相而摄受六众（？）而宣说三种皈依处；乃薄伽梵以世俗之方便，对各种众生所建立之次第法乘也。（薄伽梵就是佛陀呐，嗯，梵语的佛陀。设三种教相是佛陀为了教育这六道众生建立的一种次第方便，啊。）

皈依的时间  有一般性的和特殊性的两种。一般性的皈依是：从现在起一直到生命终结时为止，这一段时间中的皈依。特殊性的皈依是：从现在起一直到证得菩提觉位时为止，这一整个之时间内之皈依。

皈依的意乐  亦有一般性的和特殊性之不同。一般性的意乐，是为了使自己能脱离难以忍受之苦痛而作皈依。特殊性的意乐则是为了使别人能脱离难忍之苦痛而作皈依。（就是皈依的发心，是吧。但大多数人是为了自己脱离痛苦啰。但是也有少数的大心凡夫啰，为了解除别人的痛苦啰。）

皈依的仪轨  亦有一般性和特殊性两种不同。一般性的皈依仪式如下：

最初受皈依之弟子应先向上师祈请【传授皈依】，然后上师应在三宝前作供养行。若【条件不足】未能行供养，则应缘想三宝住于虚空中，以意识观想而行供养及礼拜。然后上师唱念下面之皈依文，弟子亦随而复诵之：

“十方一切佛陀及菩萨，请您们护念我啊！上师请您也护念我啊！弟子某某从现在起一直到未证菩提之前，【以身心性命】来皈依二足尊之佛陀，皈依远离贪欲的正法，和皈依殊胜团众之僧伽。十方一切佛陀及菩萨，请您们于一切时护念我，为我作归作救，作皈依处。”

受皈依之弟子应当以最诚意之心，如是至心祈祷，念诵三次。（这是讲仪轨，讲仪轨的时候，大家要提起一个警惕，啊，不要口是心非。这里提到了是要以最诚意之心。既然最诚意，那你皈依了，就要依止上师了呐，就要依止道场，依止僧团了呐。你怎么还回到家里这么一混又是二三十年啰？啊，如果是最诚意就趁自己还动得，还年轻的时候，现在就为道场做建设，为弘扬佛法出把力，为上师弘法利生出力，怎么会等到自己爬也爬不动的晚年，我才交待到庙子上啰？呵呵呵呵，是不是？把僧团和道场变成了养老院了，是不是？这叫皈依吗？不是。当然啰，如果你是年老了才遇到佛法，那你什么时候遇到佛法，什么时候依止上师，那也是对的。 只是说你的福报不够，不能为上师和道场出力，是吧。但是千万不要把道场和上师当成是养老院啊。）

特殊之皈依仪轨  此可分为前行，正行和结尾三部分。前行是在一个合格的上师前，供养一个具有鲜花的曼陀罗，并向他祈祷请求传授皈依法。此时上师对来求之弟子，若认为具有大乘根性，堪为法器，（你看，要看看你是不是法器呐。）于初夜时，应准备建立三宝造像，陈设供品，（这里有个注解，初夜时，）*皈依法恐不必一定要在夜晚举行，此处之夜晚，恐系为了时间及功课上之便利而言者。*（这是冈波巴大师那时候已经有僧团了，是吧，为了僧团上的时间方便。）并宣讲皈依之利益及功德和没有皈依之过失及危险，中夜时再开始作正行之仪轨。最初，应该于三宝之造像起真实感，对之礼拜及供养，然后弟子随上师念诵下面之祷文：

“一切佛陀和菩萨，请您们护念我啊！上师请您也护念我啊！弟子某某从今日起，乃至未证菩提之间【以身心性命】皈依一切二足尊之薄伽梵佛陀，皈依远离贪欲之寂静涅槃法，皈依住不退转圣位诸菩提萨垛僧众。十方一切佛陀及菩萨，请您们于一切时护念我，为我作皈作救，作皈依处！”

如是念诵三次，然后观想迎请现观境（就是刚才观想出来的，这里有个注解，）*禅观现量境。*之三宝前来真实相对，如在目前，（啊，就做真实观想。）对彼礼拜供养，心中诚挚地想道：“一切三宝都知道啊！应该做什么，怎样去做，三宝都清楚啊！”这样想着依上面的祈祷文念诵三次，就进入惟一空性之皈依三宝法，依三轮毕竟清净【无能作，所作及作业三者】之见而行礼拜供养及皈依，心想：

“一切法本来无我，无任何实体，佛、法、僧三宝亦复如是，（这就是自性，自性三宝。）这才是无尽之皈依处、恒常之皈依和圆满之皈依处。”

《马着巴请问经》云：

“怎样才是以没有尘嚣的心来行皈依呢！”

那是说：能了解所谓圆满佛陀者乃一切法空，无色、无相，无法可立之定义，此即是皈依佛。能了解一切万法毕竟归溶于广大之法界性中，此即是皈依法。能了解有为法和无为法没有丝毫的差别，此即是皈依僧。后夜行仪轨皈依之结尾时，应先举行供养以酬谢三宝之恩佑。《庄严经论》云：

“于一切苦难，恶道绝望处，

以及诸怖畏，小乘外道法，

能作皈作救，是为胜皈依。”

一般之皈依处是指能于一切苦痛作皈作救，于三恶道，绝望之困境及种种怖畏时为作皈作救。特殊之皈依处是指能够回护行人不堕于小乘及外道之法薮中。

皈依后应当时常尊奉之行则【或学处】如下：

（一）于一切时应当努力供养三宝，在自己饮食的时候也应该先供养三宝。即使遭逢性命的危险和被诅咒时，也决不背弃三宝。时常不断的思念三宝之功德。受过皈依的人，应该这样去学习和训练自己。（你看看，哎呀，这一条有几个做到了呐？于一切时应该努力供养三宝呐，是不是？那你在家里，长期一泡就是二三十年，你怎么去供养三宝咧？嗯。）

（二）除了皈依佛外，不再皈依其他神祗。《大涅槃经》云：

“我今皈依佛，最胜善知识，

从此不皈依，其他各神祗。”

皈依法之后，从此不应对众生作损害之事。经云：

“皈依法宝已，永离损害心。”

皈依僧之后，从此就不再依止任何外道。经云：

“皈依僧宝已，无复依外道。”（什么叫外道啰？心外求法就是外道，那这在世间的这些家亲眷属就更是心外求法呐。他们认为心外有个物质法，有个财富法，那不是心外求法吗？那更是不应该依止的呐。）

（三）于如来佛宝之造像应时时恭敬，即使一个土制的半截泥佛像也应该殷重恭敬。对于法宝之所依：经卷和书籍应时时恭敬。即使是佛经上的一个字，一句话，都应该尊敬顶戴。对于僧宝、法师们也应当时常恭敬。即使是他们的日常用具，甚至那袈裟上的补钉也应恭敬尊重。

皈依之利益，略说有八；

（一）常遇佛法，趋入内道。（这第一条，经常能够听到佛法，那当然啰，你皈依了之后，在家里一呆就是二三十年，那就肯定不能常遇佛法呐，那就没有做好皈依呐，是不是？）

（二）能作法师，为众所依。（这就是指那些修行道上的菩萨们呐，是吧。你皈依好了上师，那你就能做法师呐，哼哼。如果你都不皈依你的上师，这就缺乏了传承上师的加持，你也就不能作众生的皈依呐，是不是？）

（三）昔作恶业，皆悉清净。（嗯，你皈依了你的上师，那上师就会教你各种各样的净除自己业力的这个方法，包括你不断地为他人解除疑惑，教导他人正法，这不就是解除别人的愚痴吗？你自己愚痴的罪业不就悉皆清净吗？都清净了嘛。）

（四）不为人与非人等障碍所损。（一个有护法呐，护持佛法呐，别人就损害不了你，障碍不了你。）

（五）一切所作，皆得成办。（那只要你是如法的，为了利益众生，弘扬正法，是不是？那你的所作当然会成办呐。）

（六）常具广大福德之因。（那当然，肯定的呐。你弘扬佛法，是做伟大的事业呐，种的因也很广大，是不是？）

（七）不堕恶趣。（啊，如果你真正做好皈依了，那就不会堕入恶趣了，你有上师可以依靠了呐。如果你二三十年号称皈依了，还呆在家里，那就没有皈依呐。那肯定会堕入恶趣呐。）

（八）速证菩提。（你做好了皈依，时时在上师身边，上师就让你亲近佛法，教导你，你怎么不会很快就证悟菩提咧？那些号称皈依了，在家里，跟家亲眷属一起又混了二三十年的人，怎么可能速证菩提咧？）

第三、受七众戒之任一种

现在讨论发菩提心之第三个条件；受持别解脱戒。这包括四众或八聚。除了极短期的八关斋戒以外，其他七种别解脱戒中之任何一种，皆可作为发菩提心之条件基础。《菩萨地论》说：七种别解脱戒之受者是：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞和优婆夷。这就包括了【全部的】出家和在家居士众。在此七众的戒律中，只要受持任何一种的别解脱戒，就可以了。

有人会问：“为什么发菩提心一定要受持别解脱戒呢？”这个问题可由（一）引用譬喻，（二）引用经文和（三）根据道理三方面来回答。譬如说，要迎请一个大转轮圣王来，不能请他到一个充满污秽和垃圾等不干净的地方，必须要请他到一个打扫清洁，布置庄严，使人心情适悦的华厦中才合适。同样的道理，发起菩提心王【的大志】时，在一个充满了身、口、意的污秽和罪业的心中，是不能成事的。那是需要一个身口意三业清净，持戒庄严的身心中，才能发生作用的。（你发菩提心时候，菩提心是心王呐，那你必须持戒清净呐，才能发起，他才能出来。）庄严经论中亦说，发菩提心须以净戒为依处。八关斋戒，只受持一日，所以是一种暂时的小戒。但七众的别解脱戒是需要终身受持的，所以是大戒。因此发菩提心之依处，需要后者才行。（嗯，不能以八关斋戒为基础，八关斋戒只是临时的呐。而不是终身的呐。而其他的，包括你像我们居士五戒是终生受持呐，不得违越呐。是吧，就像受了居士戒，终生都要受持居士戒。终生不得违越。）《菩提道灯论》云：

“七种别解脱，常戒不与共，

为菩提心戒，能作彼依处，

非他戒所能。”

综上所论，七众中之任何一种别解脱戒，皆可为发菩提心之条件基础。就道理来说，别解脱戒的性质和其主要精神，是着重在“不作损害他人”之事。而菩提心戒则正是要利益别人和不作损恼别人之事，所以是应理的。

难曰：（这个难曰，可能就是阿难曰。）“别解脱戒说，黄门阉人和某些天人【其无性机能者】，皆不能够得别解脱戒。这样来说，他们不是没有发菩提心的机会了吗？”（这里有个注解，）*别解脱戒之淫戒，必须要具有“行淫的能力”之人，才能受持淫戒。不然就不能构成受持之意义。黄门阉人及色界、无色界诸天人皆无性机能，不能受淫戒故有此问难。*（你看，天人就不具备这些东西嘛，包括宦官，黄门就是宦官嘛，阉人嘛。淫戒，你没有这个东西，怎么淫咧？不存在犯戒嘛，嗯。也不存在守戒。是不是？嗯，哎呀，如果一个人呐，把这个东西给割掉了，他就不具备别解脱戒的法器呐。）答案是：经中明言【即使这些人】也是可以受持菩提心戒的。（但是他可以受菩提心戒，啊。）

又难曰：（啊，这个难可能是阿难啊，也可能是问难。就是别人问。）“别解脱戒在命终之时，一定会舍去，可是菩提心戒却是【永远】不会舍去的。这样岂非菩提心戒失去了依处吗？”（你人受了别解脱戒，这个补特伽罗这个生命体他会死的，是不是？那这一死法器不就没有了嘛，是不是？但是菩提心戒不就没有所依的基础了嘛，嗯，问题就是这个意思。）

答曰：“受别解脱戒的人有三种不同的意趣。若是为了获得三界的快乐而受戒，那就是业果性质利乐之戒。（啊，你看，有的人为了这一生我受戒之后，快乐，家庭幸福，这是利乐之戒，属于业果性质的利乐之戒。）若是为了【出离三界】彻底解除自己的苦痛而受戒，那就是声闻出离性质之戒。若是为了证取大菩提而受持别解脱戒，那就是菩提心之净戒了。前二者之别解脱戒在黄门阉人和诸天的身上是生不起来的。（前面两种是生不起来的，啊。）死时其戒相亦会自然消灭。破戒之后也不能忏悔而复戒，所以这两种别解脱戒不能为菩提心戒之依处。至于菩提心之别解脱戒【则与二者大不相同】。黄门阉人和诸天皆可受持。（就是，如果你是个黄门，啊，阉人，还有天人呐，是为了什么？是为了证取菩提而受持，为了求佛果，成佛，而受持这个别解脱戒。那么他就死了以后的时候啊，这个别解脱戒相也不会失去。）死时其戒相亦不会舍去。（黄门阉人都可以受。那就人死了，他也，这个戒相不会舍弃。这个受戒就看你为什么受五戒的，区别啊。所以说大家受五戒之后，要发好心，就又能作菩提心之住处。）破戒后亦能忏悔复原，所以它既能作生起菩提心之依处，又能作相续菩提心之住处。（你看，这发心是很重要呐！你像我们都是为了成佛，证悟菩提心，而去皈依的呐。那么我们受别解脱戒是为了证悟大菩提，这个佛果，而受的别解脱戒。这样受的别解脱戒，他还有个殊胜呐，就是破戒之后亦能修复，亦能忏悔修复。啊，而且这个肉身死了，这个戒相也不会失去。这就是菩提心戒永远都有。如果是为了业果利乐，是吧，或者是解决自己的痛苦，啊，这是小乘的，这个小乘戒不小乘戒，还是以发心论，那样就不能修补。死了以后这个戒相没有，所以要理解啊，到底是小乘戒还不是小乘戒，不是别解脱戒就是小乘戒，而是以发心来区别，啊。这就是佛门里面的两个常识，两个什么常识啊？内外道以皈依别。啊，你是佛道，是内道还是外道，是以你皈依什么？为区别。内外道以皈依别。大小乘以发心别，大乘小乘是以发心来区别的。不管你受什么戒，受别解脱戒也好，啊，小乘戒律啊，他们这么认为。不能说是小乘戒律，他只是应该准确地称为是别解脱戒。而不能称为小乘戒！为什么？你受这个别解脱戒的时候，如果是发心是为了利益广大众生的解脱，为了所有众生而求得大菩提，证悟成佛，证悟大菩提心，成佛。为了这个求得皈依，受的别解脱戒。那你这个别解脱戒就是大乘密乘戒。你的心是，意乐是大乘的。如果你只是为了自己啊，今生的快乐，就是凡夫的利乐，求戒，这是凡夫利乐之别解脱戒。或者是为了自己的涅槃安乐，自己能够成佛，没有发大乘心。这个时候你求的皈依，受的别解脱戒是小乘的戒律，啊！大小乘以发心别呐。所以不要认为自己我们以前受的那个别解脱戒，居士五戒，啊，是小乘戒律。不是的呐，看你发什么心呐。你发的是小乘心就是小乘戒，发的大乘心就是大乘戒。啊，是密乘根器，发的密乘心，就是密乘戒。而小乘的发心戒体，不论你是什么戒，戒体失毁了，就没有办法修补。嗯，你这个生命体，载体，死亡了，这个戒相也没有呐。但是如果你发的是大乘心，受的任何戒，破损以后可以忏悔，修补，此生都可以修补。啊，你这个生命体，载体，生命载体失去了以后戒相永远不死。你看看，大家所以要发大乘心。）如《庄严经论释》中云：

“（菩提心）之依处为何？

乃菩萨戒中之【别解脱】戒也。”（看到没有？嗯，菩提心的依处就是菩萨戒中的别解脱戒，啊。）

再者，一法之生起必须有其依处，但其【相续之】住相则不一定需要一个依处。比如：生起无漏戒之依处，必须要有静虑戒才行。但住相则不必需要依处，（啊，这是什么意思咧？你想生起无漏戒，他必须通过静虑，修禅定呐，静虑戒才会有，但是从戒相上，他不必需要有这个事相，明不明白？就不一定要有禅定的这个相，他也一样会有无漏戒。）云云。

菩萨之别解脱戒不需要另立仪轨。用声闻乘之仪轨，另加上大乘之意乐即可。（这就说明了刚才的一切呐，是不是？这菩萨的别解脱戒他不需要另外搞个仪轨，就是你们以前的受的这个声闻乘的，就是受那个五戒的时候，你自己把自己的发心发好，就行了，是吧。那你就是菩萨戒的别解脱戒，啊。那就不是小乘的啊，别解脱戒。）这样就可以成立菩萨之戒相，离【小乘之】下劣心而不离断舍【诸恶业之清净】心。

综上所述，我们知道，发菩提心之合格人需要：

（一）、具足大乘种性者，

（二）、已经皈依三宝者，

（三）、具足七众中之任何一种别解脱戒者。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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“那天夜晚，大家聚集起来，作完会供之后，上师说：‘我替大家都授别解脱戒（你看看，我第一次见晋美彭措法王，法王就替我受别解脱戒，意义不同啊。我在这边不是也皈依了嘛，受了别解脱戒嘛，不是。但是不同啊。一个成就上师给你受别解脱戒。讲讲别解脱戒，）*【别解脱戒——是大、中、小三乘及显教密宗佛法共通的戒，使身心清净遮止恶行，最根本的戒律。】*。’（这中间也包括了刚才讲的开遮持犯呐，遮止就是你虽然没有完全消除这样的心，但是不让你做这种事，不给你做这种事的机会，也是一种遮止，啊！）就为我剃发净身。上师对我说道：‘你的名字，在我与你初见面的时候，就取好了。我梦见那诺巴上师为你起名，叫做密勒金刚幢。’于是就以此为我的法名，为我授了居士戒和菩萨戒。

“上师对内供天灵盖*【天灵盖——是密乘修持所用的一种法器。】*，（就是死人的头盖骨，啊。密宗是特别喜欢用这种死人的衣物，特别是天灵盖做法器。头颅啊，做颅器。）作究竟心意之加持后，天灵盖忽然大放五色光明，与会大众都看见了。将加持之甘露上供祖师及诸佛后，玛尔巴上师自己取饮甘露，然后把甘露给我，我接过来一饮而尽。上师说道：“缘起真好！”

“‘我的内供比其他传承的正式四灌顶*【四灌顶—瓶灌，密灌，慧灌，大手印灌，此四者为无上密宗之四部灌顶，摄一切密法尽。】*更为殊胜，明天早晨，我再为你授灌顶！’上师又说。

“第二天早晨，建立胜乐六十二本尊的大曼陀罗，传授灌顶。在开显坛城的时候，上师指着表图坛城说：‘这是人间颜料绘成的表相坛城，真正的坛城，你们看！’说着，手指虚空，一弹指间，空中显出具德总集轮*【具德总集轮为上乐金刚的别名】*。二十四胜处，三十二胜境，八大尸林。空行大众，环翔围绕。尔时，上师及所有诸佛圣众同声说道；‘为汝取名为喜笑金刚。’（同志们呐，那个时候依止玛尔巴上师的徒弟都很多呐，像俄巴上师他们都灌过顶呐，就没有一位弟子在灌顶的时候能像米拉日巴尊者这样殊胜呐。当然呐，想获得这么殊胜的坛城灌顶之前，你要承受没有人承受过的苦行呐，你也应该具有别人所不具有的功德呐，信心呐。完全是信心呐，啊。所以你看米拉日巴尊者灌顶的时候，玛尔巴上师就让大家看到真正的坛城，是吧，示现空中的显现，而不是颜料画出来的坛城、佛坛，是不是？而且在这个坛城中还有诸佛圣众一起讲呐！“为汝取名为喜笑金刚。”你看看，嗨嗨嗨，是吧。那多殊胜呐！）

“上师复为我广说秘密本续（这里有个注解，）*【本续——密宗的经典通称为‘续’Tantra。】*，（就像《大圆满前行引导文》呐，通称为“续”，密宗经典呐，各个经呐，都称为续。啊，我们这边叫经。啊，他们那边咧，就叫为续。）指示我观法和密修的口诀；又把手放在我的顶上说：‘儿啊！你初来的时候，我就知道你是有根器的弟子；你到我这里来的前一夜，我做了一个梦：这个梦兆，表示出你在佛法上将有广大的事业。达媚玛也作了一个同样的梦，那是守庙的护法空行的显示。因此，你是上师空行母带给我的弟子，所以我才装作耕田的样子来迎接你的。（你看看，好弟子啊，都是上师的上师给上师介绍来的，知不知道？所以啊，修行都是累积的，累积，累积。你不要认为什么东西可以凭空来。甚至都有可能，我打个妄想啰，米拉日巴尊者可能就是那诺巴上师看中了而没有因缘调教完的一个弟子，是吧。就只好交给他的徒弟，玛尔巴上师给他去做弟子去，哈哈哈，是吧。介绍来的，这是好根器的弟子。但是要成为这样的人啊，都是累世修行，是不是？不容易啊。）

“‘你把我给你的酒都喝完了，把田耕得一点不剩，这是你将领受口诀成为法器，达到圆满大觉的征兆。后来，你供养了我一个有四个柄的铜钵，这是表示你将成为我四大弟子之一。（你看看，米拉日巴尊者就是玛尔巴上师的四大弟子之一，是吧。当然玛尔巴上师那里还有成就者，包括他的儿子，都是大成就者。你看看，他儿子虽然摔死了，但是他马上就可以夺舍，在印度，成为了那个第普巴，是吧，成为印度著名的成就者——第普巴。所以说能够成为成就上师，能够成为修行人，他的眷属，也不容易啊。很多有可能就是大修行人再来，是吧。）铜钵上毫无一点破隙，表示你烦恼垢轻，身享‘拙火定’大暖乐的征兆。你用空钵来供养我，表示将来在你修行的时候，会有食物困难，遭受饥饿的痛苦。（你看看，所以拜师啊，灌顶的缘起啊，非常重要呐。是吧，嗯，所以千万不要用空碗供养上师，啊。就平时就养成好习惯，佛堂上上供的时候，不要摆空碗，这也是培养一个好习惯呐。为什么？你用空碗供养上师，意味着将来你修行的时候，碗里面没有饭吃，没有食物。这样缘起不好，啊！所以对待上师啊，拜师这些事真正慎重又慎重，严格又严格。要尽自己的所能所想把这件事办圆满。你看看，米拉日巴尊者就因为供养的时候是空钵，虽然那个钵很好，有四个抦，能成为四大弟子。那个钵啊，是个铜钵，是吧。光泽透明很鲜亮，没有一点瑕疵，没有一点缝隙，证明你的拙火的大暖乐很好，你的成就也很好。但是你为什么不在里面装点糌粑粉咧？其实能做到的呐，你那一袋子的糌粑粉，你就把它装到这个钵里面呐。就因为这一点点欠，米拉日巴大师啊，在修行的时候，食物欠缺，啊。）我为了使你的后半生与你的弟子法统得大受用的原故，又为了使有根器的弟子依着口诀的精要生起喜乐的原故，我就装满酥油在空钵中，燃成明灯。（你看，钵是要装油，装点糌粑粉都好呐。上师只好跟你装上油，上师就希望不要是空钵。装上油就能和你的弟子都好。是不是？燃成明灯呐，是不是？）

　　为着使你生起广大名声，所以我敲铜钵让它发声。（是不是？你看玛尔巴上师不是在空铜钵上，“噹噹噹。”敲了三下嘛，上师敲三下，那就是大的加持，是吧。你就名声广大。）为着净除你的罪业，所以我叫你来建筑息，憎，怀，诛的房屋。（叫他建了四栋房屋嘛，是吧。嗨嗨，息增怀诛。）我把你从灌顶的会座中赶出去，又做很多不合情理的事情，可是你不起丝毫的邪见；这表示将来你的弟子和法统，学道时能具足信心，精进，智慧，慈悲等一切弟子应具的条件。（上师就想你也有好弟子呐。）

修道之时，皆能于此生无大贪着，有忍苦精进修行的毅力；最后生起觉受证解，具足慈悲和加持，成为圆满具相的上师。（你看看，对好弟子啊，这上师是用尽了心思，用尽心血，可以说是。不容易啊！你以为做上师容易吗？很多人就羡慕上师可以打人，可以发脾气，可以乱搞，啊，随意发脾气。不是这样子的呐。上师所有的一切都是用心良苦，是吧。）我此口授传承法统将会发扬光大，如月轮增长，光辉无限。儿呀！你要高兴啊！’

“这样为我授记，鼓励，安慰和赞叹。我从此以后，就踏上修正法的幸福之途了。”（同志们呐！一个人呐，真的要真诚真诚，要用很长的时间去培养自己的真诚祈祷，然后你真诚地祈祷自己早一点能踏上修习正法的幸福之途，啊！如果你们不去培养，你们的祈祷就不会真诚。你不向往，更也谈不上真诚祈祷。）

惹琼巴又问道：“尊者，您得了口诀之后，是立刻就到山里去修行呢？还是仍旧住在玛尔巴上师那里？”（呵呵这惹琼巴就关心这个啊，缘起也是，总是问，“住在上师身边，还是……？”他后来也就总是想出去，是吧。）

密勒日巴说：“上师叫我就在他跟前宽心地修行，又给准备了很好的衣食，让我到近处罗扎乌村的卧虎崖洞去修定。

“我在洞中修定的时候，点了一盏酥油灯在头顶上；灯不点完，身体不动，也不下座。（你看，就这样上师规定他修多少座法，就坐多久。啊，按上师的咐嘱去做，努力精进。害怕自己，啊，坐不够时间，就动了，头顶顶着灯坐，是嘛。）这样终日终夜的修定，过了十一个月。

“一天，上师和师母带了会供轮*【会供轮——每月举行一次的集会，密乘修行人在这种集会时供养诸佛，念诵仪轨。】*的上好饮食到洞中来看我。在洞门口，上师说；‘儿啊！你自习定到今天，恰好已是十一个月了，你能不令座垫变冷，如是精进修行，我真是高兴。（同志们呐，你们是不是也能做到不令坐垫变冷啰？当然你们还没有到完全修法的时候，如果到了上师要你们修法的时候，就要不令坐垫变冷呐。那你们的师傅也是这样过来的呐，啊。那我就真没令坐垫变冷呐。所以这点我还感到欣慰，是吧，看到自己有一点点如法。你想想看，那个时候我四座五座地打，是不是？那就没令它坐垫变冷嘛。）现在，暂时打破窟门到你父亲这儿来，谈谈话，休息休息，恢复一下疲劳，把你的觉受证解，向我说一说。’

“我在洞内，听见上师的话以后，说道：‘休息倒用不着，但是这是上师的命令，不能不出去！’正要想打开窟门的时候，心里踌躇着，觉得出去很可惜。这样一犹豫，就更失去了打破窟门的勇气。师母就过来说；‘儿啊！你是不是在打门啊！’

　　“‘我没有勇气打门。’”（同志们啊，告诉你们啊，为什么这里出现打门打门啊？密宗修法，上师传法，你去修法是要闭关修的，啊。那个洞门就不是木头门做的呐。洞门是用泥巴和砖头石头啊，砌起来的，封住的，只留一个洞口，送排泄物出去，送食物进来，啊！你出去是要把这个门打破的呐。）

“师母就说：‘你出来是毫无过失的，这是秘密真言乘深远的大缘起。特别是上师的脾气燥，你不要失掉缘起。母亲来替你打破窟门，请你早点出来吧！’师母说完就把窟门毁掉了。于是我就随着上师师母回到庙里。（米拉日巴尊者这时也是太谨小慎微了啊，上师亲自都来了，就可以打破窟门呐，是吧。如果上师觉得不是时候，他也不会来，是不是？）

“到了庙中，上师就说：‘现在让我们父子来修‘现观’的仪轨吧！达媚玛请你准备会供！’在会供当中，上师说；‘儿啊！你对于口诀有了怎样的了解？有什么觉证悟境没有？慢慢地对我说吧！’

“我就跪在上师的面前，合掌当胸，流着泪唱了一首七支供养的歌：

于诸不净众生境， 示现种种幻化身；

示现清净所调众， 圆满报身前敬礼。（你看，在米拉日巴尊者上师的歌集里就是这样歌颂上师的呐。上师就是于不清净的众生前呐，就示现种种幻化相，啊。）

以各不同众生语， 妙音宣说圣法要；

开显八万四千法， 敬礼声空无别语。

不为有相所掩蔽， 法身虚空光明性；

遍满宇宙一切法， 无转法身意前礼。

清净法性宫殿中， 常寂无我幻化身；

三世诸佛之佛母， 慈母达媚玛前礼。

遵奉教论诸弟子， 如法修持之徒众；

所有一切眷属前， 以大虔敬我敬礼。

十方世界一切中， 所有供养及我身；

悉以供献尊者前， 一切罪业我皆忏。

一切善业我随喜， 无比法轮请常转；

乃至轮回未空隙， 请求上师恒住世；

一切功德所累积， 悉以回向诸众生。（你看，这就是普贤大愿呐，是不是？普贤大愿呐。米拉日巴尊者就是告诉我们先从这个做起呐，最开始的不就是这个觉受吗？）

“供上七支之后，我又继续向上师启禀道：‘与金刚持无别的上师父母啊！您无比的慈悲和加持，令弟子感到您无比的恩德。现在让我把些微的悟解，呈现尊前，祈求您在法性寂如的心境中，悲悯垂听！

“‘我们这个缠绕含聚的身心，是由‘无明’等十二缘起而产生的；我们的这个人身，一方面固然是血肉所系，业果所牵，精神所执的一个混合物；可是这个人身啊！对于那些有福德，有宿善的人们，却是一个无价的宝船。（你看，这个人身呐，要对那些有宿善有福德的人们才是一个宝船呐。你要没有宿善，没有福德就不能修持正法。只有有宿善，有宿根呐，啊，有福德的人才可以修习正法呐，嗯。无福之人不能修法，啊。）这个宝船将用来筏渡生死的河流，驶抵解脱的彼岸！对于那些作恶造罪的人们，这个人身却是诱人恶趣的渊薮。同样的人身，作善作恶，向上向下，招来快乐或痛苦，却如此的不同！我觉悟了—如何在分歧的道路处有所选择，如何运用这个人身，实在是人生最重要的事。（你看看，米拉日巴尊者在拜师之后，在上师的加持下，真正领悟到了人身难得！是吧，他不是你们所认识的这种文字上以为的人身难得呐。他是真的悟透了人身难得。确实呐！这个人身是难得呐，嗯，它是向上向下的关键呐。嗯，有人身，它就具足了别解脱戒的法器，没有人身就没有这个法器呐。没有别解脱戒的法器。你可以持戒，你也可以不持戒，你可以求解脱，修正法，你也可以造罪恶，造轮回的业，是不是？都是你这个人身做的呐。所以你人身珍贵难得！那么这么珍贵难得的人身，只有深切认识到之后，才会珍惜它呐。嗯，有很多众生就是，“我们也爱惜这个人身呐。”你那是贪爱呐。贪爱不是贪爱这个人身，贪爱这个业力牵缠的肉坨坨的习气，满足你的习气。是不是？很多人给自己要穿好的衣服，睡好的床，住好的房子，深怕它累了，出门要坐车子，是吧。人都知道想呐，舒服呐，但他不知道这样是造罪业，损自己的福报。真的懂得珍惜这个人身的，就是用这个人身来求解脱呐，累积解脱道上的资粮。你看，有几个真的悟到了人身难得啰？在我这里听了那么多年的佛法，听了那么多遍的人身难得。那一个征收就让他懒搞得呐，就过舒服日子去了，不修行了。哈哈哈哈！啊，随便一点点世间利益啊，就可以退你的道心，这种人呐，连人身难得，他都没有半点认识。啊！于人身难得都没有半点认识的话，你能学佛修行？能成就不？那是打妄想，抽胡说。嗯，哼。所以啊，第一步就是好好地思量，好好地去用心去感受什么叫人身难得。嗯，当然米拉日巴尊者在没有灌顶以前就悟到了轮回的过患。因为看到了嘛，自己就是这样做的嘛，造恶业有过患呐！所以轮回过患，人身难得，因果不虚，寿命无常，还有解脱的利益，等等，是吧，这些是所有学佛人必须真正用心去体悟的深刻道理呐。你不要以为这几个字我们都认得。这道理很浅显，问题道理很浅显，你为什么不这么做咧？你学佛二三十年呐。如果你真正知道因果不虚，轮回过患，啊，寿命无常，等等，你真的认识透了，你还会贪恋这个红尘？还会舍不得这些家亲眷属？还会不去真实地修行吗？早就做了，是不是？正因为没有深刻地认识，所以希望大家好好地去认识这个东西。啊，不要一开始就，“我求大法的。”你求大法，你不是法器呐，是不是？你不是法器，求什么大法啰？难道去用心领悟人身难得，轮回过患，是啊，因果不虚，等等，是吧，寿命无常，等等，不是大法吗？这才是真正的大法呐。告诉你呐，这是最难得的大法。如果你真正地生起定见，悟透了。那么你修行的这个大厦的地基，将是无比的坚实呐！那就是大块大块的，大麻石，大理石啊，筑成的地基，里面还穿着钢筋，是不是？你没有认识透，就缺少地基呐。不要忽视地基呐。我觉得地基比房屋重要。因为房屋某个地方坏了，还可以拆掉重来，但是地基坏了，整栋的房屋都要垮掉。呵呵呵。地基打好了，我只是某一面墙没砌好，我把它敲掉，重砌。但是整栋房子不受影响。是不是？砌房子都知道呐，有很多地方可以返工呐，是不是？但地基要返工的话，那整栋就没有了呐，是不是？那就没办法了呐，是不是？我某一面墙砌歪了，可以把它拆掉重来，其他的墙由于地基坚实，它不会垮，是吧。嗯，某一扇窗子没装好，敲掉，重装，整个房屋不受影响。基础非常重要呐！啊，所以好好地领悟，是吧。）

　　“‘一切痛苦根源的轮回大海，它是如此的难于渡过，今日幸有慈悲上师的接引，在浩然无际的生死大海中指示我一个方向。

“‘我亦了悟：最初趋入佛道，应该皈依上师三宝，（你看看，第一步就是皈依上师呐！你学佛。哎呀，我看好多好多学佛的人呐，学了二三十年，学了一辈子，他就不去皈依上师，连第一步都没做到。还在那做梦，能够往生成就。我真不知道他这个梦从哪来的，根据从哪来，是不是？皈依上师三宝。）次第如法学习。（他们不是这样，“我皈依了上师呐。”皈依了上师三宝，是要次第如法地学习的咧。你呆都没呆在上师身边，几年都难见上师一次，你能次第如法地学习不啰？哼哼，是吧。上师根本记都不记得你的名字，我讲句实话呐。不信你们有几个让上师记得名字的啰？其实上师记得你的名字都没什么意义呐。你要能在上师身边次第如法地学习，还要能够随时请教上师解答你的疑问，这样的上师才是你的上师呐。不然只是个结个缘的上师呐。嗯，你想想看，毛主席在天安门广场接见红卫兵，他每个人都握了手，而且红卫兵都兴奋得不得了。但是毛主席记得你不啰？呵……，不记得呐！那没什么意义的呐。那你只有跟在毛主席身边，他次第教你怎么学习，怎么当干部，呵……，才有意义。是不是？对于以前新中国的仕途上的人来说，不就是这样的嘛。那接见红卫兵有什么意义咧？那么多人。呵呵，挥挥手，还握了手。啊，所以上师不搞成这个样子呐，不要把依止上师搞成一个红卫兵见毛主席那样子呐。啊，上师就是你要依止在他身边，他按部就班地教你，还要跟你解答疑问，啊，你能次第学习，这样才叫上师，这样的上师才叫意义，才有实际的意义。不然，他就是再高明的上师跟你无关呐。他的成就再高是他的呐，跟你无关。你们只是结了一个缘，遥远的，很遥远，很遥远的远因，种下一个。那毛主席跟红卫兵挥挥手，也结了个缘啰，也是遥远的缘呐，哈哈哈哈哈！是不是？嗯。）一切的学习之中，最要紧的是依止上师，（看到没有？米拉日巴尊者这是也在提醒我们的后人呐，啊，他用了那么多的艰苦，艰辛，吃那么多的苦，用了那么多的努力，才能够依止上师，我现在也在拼命地努力，要依止我的上师呐，同志们呐。我这么又累又怄气地跟你们讲经说法，啊，无非就是积累啊，能够依止我的上师的，福报和因缘。啊，要依止上师呐。）因为上师是一切幸福的根源；上师的一切训敕都要遵从；如法守护三昧耶戒*【三昧耶戒即为密宗戒】*，（也是根本戒。哎呀，持守三昧耶戒，就是如理如法地依止上师呐。持戒是基础啊！）持戒是最要紧的基础！（你看看，哎呀，假如有一个人训斥了你，你照做了，那个人就是你的上师，是不是？你喊这个人喊上师，师傅，他又从来没有安排过你，没有训斥过你，也不需要你遵从什么，那就是假的。他训斥了你，他安排了你，你不去做，那也是假的。啊，这就告诉了我们怎么去学佛呐。啊，难道还有的众生会认为自己比米拉日巴尊者都聪明吗？看看你们学佛的行为，看看你们学佛的经历，是不是颠倒啊？很多人从最初趋入佛道，到二十年三十年后，他都没有皈依上师。他认为办了个皈依证就是皈依了。是吧。你应该寻找一个上师依止嘛。很多人依止了上师，他也不如法，他根本不听上师的调排，什么事他也不跟上师说。依止上师之后，还在那里抽签问卦，是不是？如果你还在那里抽签问卦，那就说明你没有上师，是吧。嗯，当上师看到你还在那抽签问卦的时候，上师也知道你没有把他当上师，他也不会认你这个弟子。是不是？上师默许了你去抽签问卦，那也就是表示他并没有把你当弟子看。他这样做，就是告诉了呐，委婉地告诉你，你不是我的弟子。不明白啊。除非是上师叫你抽个签，然后来跟你解释，那还是种方便。一般依止上师以后就不会这样呐。上师叫你怎么办就怎么办嘛。嗯，你听谁的，你就依止谁嘛！啊，我看啊，依止上师这一条啊，都没几个人能做好呐。骄慢的人做不好。依止上师起码就对治你的骄慢。啊，抽个签以为自己看懂了，你能看懂签吗？哼，你没有正知正见，你根本就看不懂。我告诉你，啊。所以啊，很多人学佛啊，不要自以为是，啊。嗯，你自己在那里抽签啊，问卦啊，嗯，还有啊，自己在那里解签啊，自以为是，你连正知正见都没有，更没有形成定见，你怎么去解签啰？都是依着自己的妄想分别，和错误的邪知邪见，在那里解签呐，自以为懂。因为对任何事情的解释和理解，每个人都是依据自己知见去做的呐。嗯，你正知正见都没有，你依据的是轮回的邪知邪见呐！）

“‘在万千不同的众生中，人的比例是如此的稀少；千千万万的人群中，能够听闻佛法，知道解脱的途径，能够走向菩提大道的人，更是稀有；（嗯，很多居士就在那里洋洋自得呐，哼，我们就是更是稀有的这一群呐。你是的不啰？嗯，你知道解脱的途径不啰？很多人又会说，“我们知道呐，我们知道念佛呐！”嗨嗨嗨，你根本不知道念佛咧。你以为你念了那六个字，就叫念佛啊？你根本不懂，啊！所以居士们呐，六字洪名，念好了，要念得如法，是吧，才叫做解脱道呐。嗯，不是你念了这六个字就能解脱了，就能往生呐。能够听闻佛法，不是说你坐在家里，对着电视机听碟呐，那样你叫听闻佛法吗？你听不懂呐。嗯，你根本没有用心去听，所以你就不会有问题啊。你就有问题，有疑问，也没人跟你解答呐！嗯，更不用说能够走向菩提大道。啊，我看，目前这些学佛的，没有几个能走向菩提大道的。有几个咧？菩提大道是什么？利益众生解脱。你能够利益众生解脱吗？嗯，你要利益众生解脱，就要讲经呐，就要建道场呐。建道场就是建一个讲经的场所，建啊，建啊，建庙子，建了个庙子，几十年过去了，那个庙子里没有一个讲经的，真不知道讲了几回经？现在的人更是简单了，放放碟，他也认为是讲经，看碟。那只是最不方便的一个方便。嗯，你根本没办法提问，也没人帮你解答，你也不知道去思考。自以为是地坐在那里听碟，那实际上是没有讲经的。因为听碟和看书是一样的呐。如果你们认为学佛啊，可以这样学，就够了，那我看你们重视学佛啊，还不如这个世间重视文化教育。因为照着你们这种逻辑啊，那世间不要老师，不要学校了，只要一个新华书店就可以呐。嗯，印刷厂把书、碟搞出来，小朋友买了书回去就是了，上什么学咧？国家花这么大的精力 ，去办什么九年义务制啊，中小学啊，没必要呐。把书发给他们回去自己看，就是了，把碟发给他们回去自己看，就是呐。是不是？所有的国家，所有的政府，从古到今，都没有这么做呐。但是现在的佛教界就发明了这样做。啊！每个人都是买几本经呐，看几本碟呐，坐在家里，坐在被窝筒筒里面舒舒服服的，她就认为她是学佛了。哼，啊，真的是好笑呐！）如此，在所有无穷的众生当中，有机缘趋入佛法的人，比例起来，更是多么的稀少，多么的难得啊！

“‘我们虽幸运的得了这样的一个人身，却不能确保生命的安全，谁也不知道哪一天会死，哪一天会失掉这个宝贵的人身，所以应当宝贵这个人身，珍惜这个人身。（那有的人呐，就是珍惜这个人身，宝贵这个人身，“我们都知道珍惜咧。”你知道珍惜吗？都不知道珍惜啊。众生都珍惜这个人身，他是珍惜什么？珍惜自己这个肉坨坨的习气。嗯，好的给自己吃，好衣服给自己穿，好的享用归自己。啊，有了所谓的灾难来了，自己找个地方躲起来，还不管影不影响别人，一窝哄地抢购物质，把东西藏起来。就是这样珍惜自己的。错了呐！）

“‘宇宙的万物万象，皆受因果律的支配，善因得善果，恶因得恶果；了解三世的因果律，才能了解苦乐的报应，和贤愚贵贱的原由。（什么叫珍惜人身啊？珍惜人身，就是你珍惜你自己这个人身，就一定要珍爱其他众生的生命，你才能真正做到珍惜人身呐。你不想灾难来，你为什么要制造那么多灾难给他的众生咧？啊，你看看，每天屠宰场的杀生，是吧，和你们的滥捕滥杀，滥砍滥伐，这不就是在给其他的众生制造灾难吗？你不愿意自己承受这些灾难，但你要给它们制造这些灾难，它们就会报复你呐，因果的规律呐。嗯，珍惜人身那就是把这些因果的道理告诉大家，自己也照着这么做。你这才叫珍惜人身呐。你珍爱你自己的小孩，不愿意他被别人欺负，那你就要告诉他不要去欺负别人呐，不要欺负别的弱小呐，是吧。你欺负别人，就有别人报复你的时候啊。啊，包括贤愚贵贱的原由，是吧，都是因果。）又因为宇宙的一切皆是变化无常的，所以有作为的一切善恶行为所得的果报，也不是永恒不变的。积善所得的福德，努力所得的富贵，情爱所引的眷属，与一切享受和快乐，也都是暂时的，会坏灭的，不可恃的，不可靠的，不究竟的。

而人生的快乐比起他的痛苦来，却更如沧海之一粟！三恶道的苦痛，更是不堪想像，轮回无尽的生死大海中，众生尝尽了苦痛和悲哀。我思维这无尽生死的疲劳和苦痛，令我自然地一心向法；求解脱的渴望，令我决心作佛。（但是又有几个学佛的人真正这么思维过咧？认真地思维过吗？如果你认真的思维了，你就真正地去学佛呐。你就会舍弃今世，不然的话，你就不会舍弃今呐！你不怕嘛，你之所以不怕，你没有去思考嘛，是吧。啊，你只有思考了，你才会怕嘛，啊。）

“‘清净的身心为进入佛法的基础，（你看看，这句话你们看懂了没有？只有清净的身心才是进入佛法的基础呐。那么你们的身心清净吗？）所以第一步要先受别解脱戒，（那么其实 ，讲穿了，米拉日巴尊者依止玛尔巴大师的传记就已经告诉了我们呐，首先是把自己的业力净除咧，在依止上师之前，在依止上师的时候，在学习佛法之前啰。那很多人就不管自己的业力有多重，走进来就要求最好的法！是不是？你是个业力深重的众生咧，你的身心不清净咧，你没有进入佛法的基础，明不明白啰？但是现在人啊，在开始学佛之前呐，都不愿意去净除业力。你连基础都没有，你怎么学佛啰？你学三十年，四十年，你学一万年，都是空的咧。你没有基础咧，因为你没有清净的身心嘛，你的业力深重嘛。既不拜师，也没有依止上师，更不要说上师来跟你净除业力呐。首先就要求上师传法，这就不如法呐，这就颠倒了呐。要受别解脱戒啊，第一步就要受别解脱戒。）此后渐次地学习正法；（别解脱戒就是约束自己呐，净除那个犯戒的罪业呐，净除各种各样的恶业呐，是吧。）守护学处，应如护自己的眼睛，勿使损坏堕败。然而寻求个人的解脱，只是小乘的有限道而已。如为了悲悯一切众生，令众生皆解脱苦海，须要发大慈悲心和大菩提心。思念一切如父如母的众生对我的恩德和情爱，我将何以报答？所以在菩提道上所作的善行，都应回向给所有的一切众生。这样，为了一切如父如母众生的缘故，便誓求佛果，发大菩提心，修习一切菩萨行处。

“有了这样的大乘心根底，才能进入金刚真言乘。（呵呵，那就是没有几个适合学密的呐。因为没有几个具有这样的大乘心根底呐。可以说现在学密的人都只是跟密法结个缘呐。什么样的人可以学密啊？小乘的别解脱戒守得很好，守护得很圆满，拥有了大乘的菩提心，去弘法利生，真正在行菩提道，啊，利益众生解脱。有了这样的根底才是真正可以学密的，进入金刚乘的根基。那么现在有几个啰？我真不知道有几个在弘法利生？只有弘法利生，才叫做菩提道咧。你以为你砌了好多庙子，就是行菩提道啊，那庙子里没有一个讲经的。是不啰？没有一个给众生开示取舍道理的。那你这个砌庙子和那个建筑公司砌了好多桥梁，砌了好多房屋，砌了好多社区，有什么区别啰？是吧，没有区别呐！嗯，要弘法利生呐。有几个在做这个事情啰？又有几个做好了的咧？现在人他不去破坏这些事情，不去嫉妒这些事情，不去排挤这些事情，就已经是很优秀的呐。很多人呐，还排斥，嫉妒，不修习一切菩萨行处，是不是？）以清净见，依止一位具相的上师；（要以清净见，去依止一位具相的上师。《大圆满前行引导文》里面已经讲了，什么才叫具相的上师？当然，在现在的时期要找到完完全全具备一切条件的上师，是有点艰难，啊。但是你也要看看噻，这个上师至少至少他应该做的一件事，就是讲经说法。我看其他的条件越圆满，当然越好。但是一个上师最起码最起码的条件是应该什么？讲经说法。就是从事情上，他做什么事上，去看。如果这个上师一生都没有讲经说法，啊，去舍弃今世，真实修行，那就不叫上师。他至少要以自己的行为，来教育跟他有缘的众生呐，舍弃今世啊。是吧。那些闭关的上师，他是以自己的行为教育啊，闭关呐。舍弃今世呐，终身闭关，啊。我所指的是终身闭关呐。那么其他闭了一段时间关的众生，你就应该讲经说法呐，而不是忙于事务应酬啊，啊。有些事务应酬虽然没办法回避，但是尽量少啊。而应当尽量地去给弟子解答疑惑，引导弟子舍弃今世。如果一个上师在做这种事，你就可以考虑依止他呐。当然你还可以观察别的，是吧。但是有很多东西，你也没办法观察呐，上师是否成就，你能观察到是否成就，你也是成就者了咧。你不是一个成就者，你怎么能观察上师是否成就咧？嗯，有的人就找了某某巫婆，听那些人胡说八道，他依靠这个去指导他，观察上师是不是成就者。哼哼，好笑啊。那你如果依靠她，这样去指导，那你就干脆依靠她算了吧。是不是？你就依止这个巫婆学习嘛。哼哼哼哼。）承受对轮回自性之指示，同时要求得具足方便智慧的四大灌顶；以灌顶力得甚深见；（你看看，依止上师，承受什么？承受上师对轮回自性的指示呐，上师指示就是教导呐，给你开示呐，给你指导呐，嗯，同时还要求得方便智慧的灌顶呐。他是以灌顶力得甚深见。）而后次第修观，精进修持‘共道的人无我观’（这里有个注解啊，）*【‘诸法无我’为大小显密诸乘所共依的教观，故曰‘共道之无我观’。‘人无我观’即为蕴，界，处中‘实我’不可得的观行。】*；由佛陀的教授和理智的思维，寻求何处是我，竟不可得；如是证悟人无我理。这样以无我见而修正定，妄念断，不相续，心进入无分别，持定不起座，可经年月；如此可谓得定了。

“‘如是，以正念力恒持护守，不堕昏沈掉举，渐次明觉增长；虽显现而无自性，明朗而无分别，（看到没有？啊，通过前面的努力，去观修人无我的境界，先进入人无我的无分别，这样一种正见而修正定，不起座，这么护持着，恒修下去。而这种明明朗朗的觉受，它生起显现而无自性。）赤裸裸，明朗朗；然这只是定相的觉受而已。许多人以此执为胜观。但是众生凡夫是难生起如量的胜观*【如量的胜观者，真实现量之殊胜慧观也，慧观者透彻的智觉观照也。】*（为什么咧？为什么众生难生起啊？就是因为啊，业力不清净。所以前面一再强调，要以清净的身心啊，才能进入佛法的基础。你业力不清净，在这个时候障碍你，让你不能生起如量的慧观。）的！只有证得初地*【初地——出世道十地中的初步，名为欢喜地，行者初得圣性，欢喜无量，故名欢喜地。】*（也就是明心见性呐，初地菩萨，明心见性，啊！）以后，才能真实的见到胜观，因此应该依于胜观入道。（就要明心见性以后啊，自己证悟的那个心性，要依此啊，入道，只有明心见性呐，你才算是个修道人。）其他定境如看见佛像（见光见佛等等，）等，只是修习的一点征验，毫无重要的价值。（要知道呐，见心性本来面，见诸佛都难比。见到这个佛，见到那个佛，比不上见到自己的佛性呐。因为见这个佛，见那个佛，亲见十方三世诸佛啊，跟他们都有缘呐，见到了释迦摩尼佛啊，那佛还是佛，你还是你呐，没用呐。是不是？你们很多也见了这个上师，那个上师，见了这个法王，见了那个法王。有用吗？法王是法王，你是你呐。啊，要见自己的心性，要见自己的佛性。）

“‘总之应增进定境的觉受，以各别抉择慧，观甚深理，不能没有胜观的方便；如楼梯一样，要有一步步的阶梯才行。（这里有个注解，讲一下，张澄基老人家的意见）*【译者意见：此段见解，不像密勒祖师的口吻，因为此处涉及要紧的空观见，即是黄教与红，白、萨加各教分歧之处，译者所依的版本是拉萨版，可能这段不是原著，所以保留存疑的态度，请读者注意。】*（他认为这一段，可能不是米拉日巴尊者的见解，要提起注意，啊。版本不一，有的版本可能修改了，变动了，是根据自己的教义改的，啊。）在修任何有相无相定以前，必须发慈悲心，一切都是为了众生，然后以清净见进入无观行。最后回向功德与一切众生。在无分别中作这些事是一切道中最殊胜的。我现在如实地知道了这些道理！（就是什么？什么叫真正的修行啊？第一步，在依止了上师得了下手方便，净除业力，不断地净除业力，能够假借上师的指导、指示，开示心性，证悟空性，然后稳固它，去以三轮体空这种状态做这些利益众生的事，啊，利益众生，有意义的事，这就是叫行菩提道。）

“‘那些饥饿的人，虽然知道食物可以止饥；但仅是‘知道’又有什么用？终不能解决饥饿之苦。解决饥饿之苦，是要真真地去吃食物才行的！和这一样，于空性的道理，只是了解，又有什么用处？要证悟空性才行，慧观之方便应在后得净积中增进。（什么叫后得的净积中增进啊？就是不断地稳固自己的证悟，净积是什么？净积就是净除自己的业障，积累资粮。虽知业力本空，依然不断地净除业力；虽知解脱资粮如幻，依然辛勤地积累解脱的资粮。）瑜珈行者所观的空性，正是那无言说，无分别，法尔平等性的密宗见。（这里又有个注解，）*【法尔平等——即是说本来是平等，既不是做使它平等，也不是由增和减少使它平等，也无所谓净和垢，是清清净净一味的平等性。】*（这就是我们禅宗所说的“在圣不增，在凡不减。”啊。）这是我的一点点了解。为了圆证此胜解，所以应该忍受疲劳，饥苦，抛弃一切世间的爱染，如死尸一样，不怕死，无挂碍的，精进修持。（要抛弃对世间的一切爱染呐。）在无比恩德的上师父母之前，我密勒日巴没有任何物质钱财的供养；只能在我的一生中，以修行和成就来供养；以究竟证解，报身庄严净土来供养您。’（啊，同志们呐，这是最殊胜的供养呐。当然要求也是最严格的。那么有的人就不要取巧了，这是米拉日巴尊者有了如此的圣行，有了让人身心感动，可歌可泣这些圣行，他才谈得上这种殊胜供养。假如你们又没有舍弃今世，又没有依止上师，更没有什么利益众生解脱的任何殊胜功德，却在那，大言不惭地说，“以修行供养上师。”你有什么修行呐？上师安排你做这个事，你不愿意做，安排你做那个事，也不愿意做。动不动就，“我以修行来供养上师您算了。”这就是最愚痴的一种人呐。啊，这就好比一个人，在公司里啊，安排他扫地，他嫌工作低贱，又苦又累，不做。他又没有能力去做那些更好的工作，老板安排他这，他也不做，安排他做那，他也不做。嗯，就对老板说，“等我拥有了博士后的学历，我以那种博士后的学问，和想象中的，未来的业绩来帮你老板做事算了。”那老板就会说，“等你未来能做这些事情的时候，我再发工资给你。”是不是？那么上师也就说呐，“舍弃了今世以后，有了殊胜的功德和修行之后，你再来我这里依止吧。”是不是？人要脚踏实地呐，是不是？殊胜功德的证得也是对上师信心的不断累积之后，一点一滴地在上师咐嘱的这些各种行为上累积功德，累积证得的呐，啊。）说完了又唱了一只歌：——

　　大恩上师金刚持，诸佛生处达媚玛；（你看看，上师之金刚持啊，是一切智慧的总集。师母是什么咧？是诸佛啊，出生的地方。）

　　佛子化身诸眷属，（所有的师兄弟是什么？都是佛子的化身。）

　　请听弟子解悟义。未解误解与错谬，

一切过失祈宥恕；（如果我有什么地方错了，请上师和师母啊，和各师兄弟，大家原谅。）

由尊大悲之坛城。流放加持悲暖光。

我心智慧莲花开，觉证缭绕如香溢；

　　恨我无由报师恩，惟以生命精进修。

　　成就利生以报恩，弟子所有未当语，

　　一切求尊祈宥恕。

“上师听毕，非常高兴地说道：‘儿啊！你已经到达了这个境地了吗？’师母也高兴极了，说道：‘我的儿子，精进和智慧真不小啊！’于是又与我谈了许多关于修法的话。后来我就又回到崖洞里修行去了。

“有一次，上师到卫地去弘法，在做完会供的一个夜晚，想起对尊者那诺巴的教敕有不懂的地方，空行母也对上师作了表示，上师就想再去印度觐见那诺巴大师。（你看看，哎呀，这就是未至究竟成佛前，都得精进再努力啊。哼，玛尔巴上师已经这么大的成就者了，他仍然还有对那诺吧上师教敕不懂的地方呐。嗯，修行不是一蹴而就的呐，是不是？永远就是从初发心到究竟成佛，圆满成佛之前啊，永远都不能离开上师呐。你看，玛尔巴上师已经取得那么高的成就，是吧，依然对上师的教敕还有不懂的。那我们这些人咧，动不动就自以为是，以为自己聪明，什么都懂了。以为自己懂了的人，恰恰是最蠢的人，啊。你看，你有不懂的地方，空行母也对上师做了开示呐，要你去再见师傅呐。哎，不容易啊。修行呐，真的是一个层次，一个层次，不容易。那些狂   妄地以为在这里听了几天经，就以为自己不得了呐。甚至对上师还要违犯三昧耶，还要恶毒地攻击上师，甚至轻蔑上师，哼！这种人做人都不配，还要做学佛的人。）

“上师由卫地回到罗扎乌村以后才几天，一天晚上，我做了一个梦，梦见一个穿绿色衣服的妙龄女郎，身穿绸衣，骨饰庄严，眉间和腰间都有黄丹严饰，她对我说：‘儿啊！你长期修行，虽然得到成佛的大手印*【大手印——Mahamndra，为这密乘修般若心地的最高法门，其见行修持皆颇似我国禅宗。】*口诀，和六法*【六法——是密宗的六种成就法，即拙火，化身，梦修，光明，中阴，转识。】*（这六种成就啊，你看看，六成就法就可以让你成就拙火、化身，在睡梦中也可以修行，光明、中阴、转识。）心要；但是于一刹那间成佛的‘夺舍’法*【夺舍法——得心气自在之行者，依此口诀能以神识转入他人的已死或未死之身体，故曰‘夺舍’法。】*（就是把你这个肉坨坨夺过来，作我修行，作为我来用。啊，夺舍法，啊！如果你已经死了，刚刚死的，这个身体还很好，就可以给修行人用呐，作修行的躯壳。如果你这个人是个造恶业的大恶人，你活在这个世界上啊，没有一点意义，那么修行人也可以用夺舍法把你这个生命夺过来，你这个肉体啊，夺过来，他来修行用。啊，样子还是这个人的样子，就已经不是这个人呐，啊！这就是夺舍法。）口诀，你还没有得到啊？’我心里想，这个女郎的样子和打扮，都像是空行母，但是不知道究竟是魔障呢？还是真的空行母授记？

不过无论如何，凡是三世诸佛知道的法，我的上师都知道；上至成佛，下至降伏野老鼠的口诀，他全都有。如果是空行母的示意，那我就决定要求‘夺舍’法的口诀。于是我就打破窟门，出了崖洞，来到上师的面前。上师说：‘儿啊！你为什么不好好地闭关，出来做什么？究竟为什么出关呢？当心生魔障啊！’

“我说：‘昨天晚上我梦见一个女郎说我应该求‘夺舍’法，不知道是魔障？还是空行母的授记？如果是授记，我想求您传我‘夺舍’的口诀。’上师静默了片刻说道：‘这不是魔障，是空行母的授记；我从印度回来的时候，至尊那诺巴说起关于‘夺舍’的口诀，我向上师求法，上师叫我去找经书；结果师徒二人找了整整一书夜，‘迁移’法的书倒找着了不少，可是‘夺舍’的书，始终没有找着。

前几天我在卫地北方的时候，也梦见一个征兆叫我去求这个法，同时还有些对口诀不大明了要请问上师的地方。所以我决定再去印度一趟觐见那诺巴上师！大家听了，都劝上师不要去，说：‘上师，您老人家年纪大了，不要去吧！’上师不听，决心要去。就把弟子的供养，换成一碗多黄金，带在身旁，动身到印度去了。

“这时正值那诺巴尊者出外修行去了。玛尔巴上师不顾生命地找他，以种种的方法打听他，都没有找到。但是因为他有能够遇见那诺巴上师的预兆，所以继续至心访求。后来终于在一个大树林中会着了，就请尊者到普来哈慈寺中去，传授‘夺舍’法，大梵学者那诺巴问道：‘你来求这个法，是你自己想出来的呢？还是诸佛授记的？’

“玛尔巴上师说：‘也不是我自己想出来的，也不是空行授记的。是因为，我有一个名叫闻喜的弟子，空行母向他授记，他向我求这个法，因此我才来印度的。’（哎呀，你看看，要是我们这边有的所谓聪明人啊，他就会，“那我自己求这个法就是呐。”是不是？不如法呐。依止着这个上师，你向这个上师求法，如果是空行授记求这个法，那也是上师去求这个法，然后再教给你呐。这才如法呐。如果你一旦产生这个念头，你离开，你自己去找，向那诺巴上师求这个法，那就一切都没有呐！我告诉你。所以啊，哎呀，我们这边的众生呐，最容易犯的就是这个错误。自以为是，自以为聪明，有便宜我占，上师都没有学到这个法，我学了，我就比上师多一个法，是不是？上师还要跟我学才好。嗨嗨嗨嗨。哎呀，那样就没有上师呐。以前的所有修行上的成就都没有呐，而且你也求不到这个法，而且也没有空行母开示和授记。告诉你，这种人那就不配学佛，啊，规矩他都不懂，是吧。）

“那诺巴尊者惊奇地说：‘哦！真是希有难得啊！在黑暗的西藏，竟会出生这样一位大丈夫，真像太阳照耀着雪山一样。’说着两手合掌，恭敬地置于头上，唱道：

　　“北方黑暗中，如日出雪山；

其名号闻喜，我至心敬礼。（你看看，所有的成就者都是明白这个道理，都是知道一切要如法地缘起呐！你是做徒弟的，哈哈哈，啊，总妄想着，我要超过上师，“啊，上师不知道的法，我求来，我学！”我们这里以前就有人有呐，那还不是什么佛法。就是一些什么中医针灸的按摩。你便是认识这样的人，也希望上师学来，然后教给你呐。他不，他先去找这个人，那我这个当上师的，不学就是呐。是不是？规矩都不懂啊，“一日为师啊，终身为父呐。”嗯，他以为他聪明，他跟那个人熟些，他去学。上师觉得住道场，住深山，能够学点啊，按摩啊，针灸啊，保健，对大家的修行有助益。何况上师在这方面也有一点点涉猎。他认识一个这样的人，嗯，上师本来说，如果你认识他，就介绍上师去一下啰，介绍上师学一学啰。他不，他嘴巴在上师这里答应，“好。”完了，他跟他说，他跟那位老人家说，他来跟他学。嗨嗨嗨嗨，那上师就不去了，就是呐，结果就是你离开上师，没有上师呐。真的不要自作聪明呐！啊，同志们呐。那你们的上师就是这样守规矩的呐。我记得，在学那些咒术的时候，我的师傅就认识了另外一个也是个老人家，他就有一个比较方便的蛇法，而且很灵验。他认识的那个老人咧，我也知道，有一个跟我玩得很好的另外一个老人，跟那个老人关系也好，可以做我的介绍，但是我就不去。哎呀，我是希望我的师傅去跟他学，学成之后，再教给我，这样才如法呐，我告诉你呐。后来由于种种原因，我这个师傅没有学成，没有学成我也不去。那位老人家你传给我的师傅可以，传给我的师傅，再传给我，是不是？我做你的徒孙，但是我不做你的徒弟。因为你们俩认识呐。除非是你们俩硬是没有办法结缘的，是吧，再说呐。或者是师傅走了，是不是？可以这样考虑。所以啊，要如法呐。但是现在聪明人很多啊，哈哈，听到好消息，不做声，自己先搞了着，那你这叫什么身口意供养上师咧？哎，做弟子要有规矩。）

“唱毕，合掌闭眼，向北方俯首着地，敬礼三次；当地的山林树木，也一起向北方屈身点头三次。（你看看，呵呵，米拉日巴尊者就这么如法的行为就能感得那诺巴尊者以及他的法身，当地的树木都朝这边点头三次，你看！相反如果米拉日巴尊者真这样做，做得不如法，嗯，他向他的上师祈求，上师告诉他，没有，那在印度有，他自己来找，不但得不到那诺巴尊者的法，玛尔巴上师他也将失去，更不用说感得这殊胜的，这些境界。同志们呐，牢记这个故事呐！取不得巧呐。凡是喜欢耍小聪明的，就是不真诚对待上师，你对这个上师不真诚对待，你得不到任何上师。你不要以为那诺巴尊者不知道，他就是没有用神通去考察你，传给你也没用啊！有空行阻拦，让你不生效应，是吧。同志们呐。这就是中国人最喜欢说的一句俗话，“举头三尺有神明。”你的起心动念啊，神明看到的呐。不如法的，是骗不到的呐。啊，靠这些小人心态得不到佛法的！）直到现在普来哈慈地方的山和树仍然都是向着北方西藏屈身点头似的。

“于是那诺巴尊者就把空行母的口诀和‘夺舍’法都完全传给玛尔巴上师了。（嗨嗨嗨嗨，哎呀，我想要是我们这边的人啊，上师遇到了好上师啊，这边人都可能偷偷地先到上师的上师那里去，跟上师的上师结缘。呵呵呵，会有这种人呐，以前也有呐。这就是最不聪明的小聪明。最要不得的小聪明，啊。哎呀，这样，我告诉你，真的学不到任何东西，我真的是提醒大家呐。啊，好好地体会这一段呐。哪怕你就是真的取得了比上师高得多的成就，都要老老实实做弟子，把一切成就供养给上师，明不明白？所以上师取得的成就是永远比你高！只会比你高。为什么咧？你要如法的话啰，你取得再高的成就，你都要供养给上师，呵呵呵呵呵，以法供养为最呐，最殊胜呐，是不是？那你还有什么可以超过上师的咧？所以不要想这个不地道不厚道的这个啊，形式。你看孙悟空的本领再大，唐三藏永远都是他的师傅，是吧。啊，同志们呐，那《西游记》也向大家展示了这样一个道理呐，不要因为本事大了，就不把师傅放在眼里呐。你的这个本事其实就是师傅的呐，只是师傅既然有你在这里操劳，他就懒得动了，而已呐。既然有了孙悟空，降妖除魔的事情就不要唐三藏自己做了。唐三藏只要念这那个紧箍咒，一切都是孙悟空做，呵呵呵。不然你没有机会成就呐，不然你没有机会去西天取经呐。那观音菩萨他能够介绍你孙悟空到唐三藏这里来做一个徒弟学佛，是不是？那他同样能够把唐三藏介绍到须菩提老祖那里学你孙悟空的本领咧，同志们呐！难道你孙悟空一个石猴子能学出来的本领，这个十世金身的金蝉子还学不会啊？同志们呐，所以要动脑筋想一想啊。他再不济，他也能学成沙和尚猪八戒他们那些本领呐，是不是？他不这样，因为完成这个事需要几个有缘的人，每个人都要有位置，他才能把这件事做完，大家受益，是不是？这就是《西游记》里面谁的本事最大呐？那师徒几个，唐僧的本事最大嘛。是不是？他只要一念紧箍咒，你再有本领的孙悟空，你都要听他的，那不是他的本领最大。这就像过去刘邦和韩信之间的问答一样的呐，韩信用兵是多多益善呐，刘邦就问韩信呐，我能用多少兵？我能指挥多少兵啰？那韩信就回答呐，大王最多指挥十万，再多，您就指挥不了呐，呵呵。那应该是韩信的本领大呐，刘邦就问他，那应该是你的本领比我大呐，那你怎么还做了我的部下咧？那韩信回答得好巧妙啊，“大王善将将。”呵呵呵呵，是不是？你会指挥将领，你管着我这些将领，就行了，是不是？这么简单的事情呐，嗯，就是一个道理啊。）

“那诺巴尊者为观察缘起，示现了虚空坛城。玛尔巴上师先向坛城本尊敬礼，却未先向那诺巴上师敬礼；那诺巴上师就得了预兆，知道玛尔巴的子系传承将不能久传，但是他的事业法统传承，却如大江之无尽，将恒久住世的。

玛尔巴上师得法之后，就回到西藏来了。（真遗憾啊，一个错误的缘起，就预示着这份业力，玛尔巴上师没有向那诺巴上师先顶礼，而是向坛城本尊先顶礼，坛城本尊是什么？佛陀的净土就是坛城呐，显现的，本尊就是佛陀呐。啊，玛尔巴上师因为错了，他因为向这个本尊先顶礼，没有向那诺巴尊者先顶礼，这个缘起就错了呐。代价极大呐，代价就是玛尔巴上师他的子系传承没能久传了，就到你这里打止了，告诉你们呐。这还是成就了，有了很多功德了的人，才是这样呐。如果是换了功德稍微欠点的，当即的一切都没有了。上师重要呐！我告诉你们，只要你生一点点不如法 的念头，一切都没有呐。因为上师是一切的来源呐，上师是诸佛的总集呐。所以说我们大家都要提起这个高度的警惕，上师第一！没有上师哪来的诸佛啊？那所有的汉地的那些人都会认为呐，“那碰了佛菩萨，佛菩萨当然比上师大呐，上师的上师肯定比上师高些呐，那我当然先向师公顶礼呐，先向这个佛陀顶礼呐。”错了呐，没有上师就没有这一切。除非你不打算认他做上师，那就一切从头再来呐，是不是？那你还要如法地离开这个上师呐，你不能对这个上师生邪见，你不能违犯三昧耶，那就另外去依止一位上师，那也得是这样严谨。一旦依止了之后，你就要严守三昧耶，当然你没有拜师，就不需要遵守这个东西。但是我可以很坦率地告诉你，你没有拜师，你就见不到诸佛。为什么？你连上师都没有，怎么可能见到诸佛咧？如果有的人啊，他大言不惭地说见到了诸佛啊，你先看看他上师怎样，上师都没有，或者对上师没有恭敬心，他说他见到了本尊，见到了诸佛，那一定是吹牛皮，要么就是见到了魔扰，啊。检验自己的修行也是这样检验的呐，有的人修行打坐，见到了佛菩萨，“啊，我见到了佛菩萨。”你就问他，“你的上师是谁呐？”他如果回答不出来，他没有上师，那你见到的那个佛菩萨肯定是魔障！是不是？嗯，如果你有上师，那你一年亲近上师几天？如果他一年都见不了几天上师啊，那你这个也成问题，是吧，也是魔扰。因为你对上师都不恭敬呐。你恭敬你就肯定会去依止呐。没有谁说，“我恭敬上师，还是很恭敬，就是不去依止。我依止我这些家亲眷属。”你依止家亲眷属，你的钱都给家亲眷属了呐，你恭敬上师从哪里恭敬起啊？你的能力都为家亲眷属做事了，为上师没做一点事，你哪里恭敬上师呐，是不是？有的说，“我为上师做事，做了事了。”那是上师咐嘱的吗？是上师要你做的吗？那都不如法。那你怎么会见到诸佛咧？见不到呐！见魔就有份。啊，这段故事要牢记呐！这就是米拉日巴尊者用他的亲身经历告诉我们，啊，用他上师的经历，玛尔巴上师的亲身经历告诉我们，上师是第一的呐！）

“因玛尔巴上师顶礼之缘起，（就是没有先向上师那诺巴上师顶礼，而向坛城本尊顶礼。）他的儿子打马多得夭逝了。（夭折了，本来打马多得是要在藏地成就的，是来给你玛尔巴做儿子的呐，那就要在藏地成就呐，那将来对藏地的人利益就很大呐。为什么？语言方便，交通也方便，是不是？由于你搞错了，这个来投生的大成就者他就走了，你不如法了，你忘记上师呐。夭折了。）在他逝世一周年的时候，徒众们大家聚集起来，由几个大徒弟请问玛尔巴上师道：‘与三世诸佛等无有异的上师啊！因为我们众生没有福德的原故，所以您也示现衰老了；此后口授传承的教法如何弘扬，我们弟子的弘法度生事业将会怎样？：请你一一为我们授记吧！’（你看看，上师衰老了，这些弟子们都知道祈请，都知道忏悔，是什么？是这些弟子没有福报的缘故，上师就示现衰老了。上师要是不衰老，恒久住世，就是弟子的福报啊。你看看，人家这些做弟子的，做得多么如法啊，上师得病，是我们弟子的业力太重，上师示现衰老，也是弟子没有福报的原因呐。那么我们这些学佛的佛子啊，有什么值得骄傲的咧？因为我们的本师释迦牟尼佛早就走了，示现寂灭，那么本师释迦牟尼佛示现衰老都是我们后世这些学佛的人没有福报的原因呐。如果我们有福报，释迦牟尼佛就不会示现衰老，就不会示现入涅槃，就会一直住世到今天，我们能够亲耳聆听释迦牟尼佛的教诲。所以既然我们是这么无福的人，我们只有忏悔的份呐。）

“上师说：‘我的那诺巴口授传承，无论由梦兆或缘起看来，都是会发扬光大的；那诺巴尊者自己也有很好的授记。你们先回去祈梦，明天再来告诉我你们的梦兆。’（你看看，有大事情要祈祷，先祈求梦，先跟上师讲这个事情，然后上师就要你们去祈梦吧，你们就到佛堂前去祈求有一个好的梦，能够开示这个问题。那么才能第二天把梦告诉我。平时把梦告诉我，那也只是反映你们自己的事情，跟上师道场无关，跟你明确想问的问题无关，知道不？如果你们遇到什么问题，想得开示，可以先跟上师祈祷，然后上师就要你去佛堂前向空行啊，祈祷，祈一个梦，祈一个梦兆。第二天一醒来就把这个梦兆先跟上师讲，就是这样的，啊。）第二天，各弟子都把梦兆说了，大家的梦兆虽然都非常之好，但是还不能完全与授记相合。

“我就到上师面前，把我梦见四个大柱子的梦境详细禀告上师，（所以说，将来继承法统也是这样子的呐。也是所有弟子也祈梦，然后上师听听你们讲的是怎么回事，是不是跟空行对上师的授记相吻合？就是这样的！很严肃的呐！你看，我不是跟你们说过嘛，新田那位老人，跟我的缘份不也是他的上师授记的嘛，早早地就授记了，在我还没有出生的时候，就授记了，嗨嗨嗨嗨。嗯，他就讲过了，他的师傅说过了，某年某月，就是那一个月，有一个人来找你，就是那个人。你看那还在很遥远的以前，我都还没出世，他就讲了，因为当时讲的比较简单，授记比较简单，那一个月一下来了三个。呵……，新认识的人，那个老人家一下没有把握了，又再去找他师傅，进行核实，才确定是我。你们以为这个带徒弟容易啊，越是高深的东西啊，这个师徒之间都有安排的，早早地就有安排。有很多事情就是这样的呐。）唱道：

秉承金刚持教语，昨夜梦境现如是；

我以至诚恭敬心，启禀上师祈垂听。

　　广大南赡部洲之北边，我梦雪山初延绵；

雪山之颠可及天，日月环绕四周沿。

日月光明照宇宙，缘草欣欣遍大地；

四方江河不绝流，流润众生足所求。（梦到那个地方很富饶的，可以满足众生的需求。）

万川争向大海趋，众水汪洋尽一如；（我感觉这个地方有点像我们这边，啊。你看，但是也包括了西藏，包括了雪域，是吧。如果单单是指雪域咧，啊，那个不会什么？流润众生足所求啊，万川争流向大海啊，啊，藏区有是有河流，但谈不上万川。河流众多的，倒是我们的汉地呐。奔向大海，是吧。）

　　我梦花草尽向荣，万花齐放花吐舒：

　　与佛无异上师尊，听我略陈所梦境。

　　浩浩须弥雪山之高岗，我梦梁柱起东方；

雄狮起舞梁柱顶，宝鬃缦垂雄狮颈。

雄狮四爪跨雪山，仰视长空目有光；（那就肯定是雪山会有这样的大成就呐，啊。）

　　雄狮腾跃雪山巅，威怒迸发吼连连。

　　浩浩须弥雪山之高岗，我梦梁柱起南方。

　　猛虎起舞梁柱顶，吼啸之声动四疆。

　　忽然大啸三声后，四蹄纵向深林走；

　　仰空顾盼猛生姿，奔跃树丛有所思；

　　苍莽森林接平原，我梦如是雪山南。

　　浩浩须弥雪山之高岗，我梦梁柱起四方；

　　大鹏起舞梁柱顶，两翼伸展掩四方。

　　大鹏翱翔碧霄里，双目睥睨空中视；

　　大鹏遨游人太虚，雪山西方梦蘧蘧。

　　浩浩须弥雪山之高岗，我梦梁柱起北方；

　　灵鹫起舞梁柱顶，危巢巧筑悬崖旁。

　　我梦灵鹫生一子，百鸟横空目环视；

　　鹫目电扫长空间，飞入太虚恣盘桓。

　　三世诸佛我上师，弟子昨夜梦如斯：

　　我心欢喜如雀跃，意乃吉兆应无疑。

祈兴无缘大悲智，为我广说且授记！

“玛尔巴上师听了以后，高兴极了，说：‘梦兆太好了！达媚玛准备最好的食物和会供轮来！’师母准备好会供轮和食物以后，大徒弟们都聚集起来参加会供轮。上师就说：‘密勒金刚幢昨天晚上作了这样一个梦，实在是希有难得！’大徒弟们都向上师请求解释这个梦兆，上师欣然允诺，就向大家唱了一首释梦歌：

万千众生所依恃，那诺巴尊前敬礼；

　　与会我子诸徒众，谛听汝父为授记；

　　如是梦兆诚希有，我今为汝言其旨；

　　赡部以北地方者，佛法弘化西藏也。

　　地上雪山长成者，汝父教法宣扬也；

　　口授传承广大也，未来事业无尽也。

　　雪山嵯峨上参天，见道无与比伦也。

　　日月环绕山之巅，悲智双运修观也。

　　光明遍满虚空者，大悲净除无明也。

　　遍地草木茂盛者，事业无尽宏传也。

　　四方河川不断流，成就四灌口诀也。

　　河水浸润诸众生，成就解脱有情也。（啊，是这个意思，就是这河水啊，满足这些众生，很富饶，确实能够帮助众生解脱，不是我刚才讲的那个意思啊，不是讲地方。忏悔，啊。忏悔。）

　　河水趋入大海者，子母光明相会也。*【密乘中的所谓子母光明，颇似我国大乘起信论中所说的始觉及本觉。】*

　　万千花卉吐放者，离垢觉受果位也。

　　此梦非恶此梦善，与会诸子应谛听！

　　雪山东方起梁柱，此乃错顿纲崖也。

　　雄狮起舞梁柱顶，渠为人中狮子也。

　　宝鬃缦垂雄狮颈，口传教授持续也。

　　四爪雄跨雪山者，四无量心圆满也。

　　双目脾睨仰视者，解脱轮回之兆也。

　　雄狮跳跃雪山者，趋入解脱彼岸也。

　　此梦非恶此梦善，与会弟子应喜欢！

　　南方兴建梁柱者，雍境俄顿去朵也。

　　梁上猛虎起舞者，渠为人中虎王也。

　　四周虎啸庄严者，口传教授持续也。

　　猛虎大吼三声者，澈证三身自性也。

　　四爪纵游森林者，四种事业成就也。

　　双目睥睨仰视者，解脱轮回之兆也。

　　猛虎森林跳跃者，趋入解脱彼岸也。

　　平原树林相连者，传承弟子持续也。

　　此梦非恶此梦善，与会弟子应喜欢！

西方兴建梁柱者，藏地米顿寸波也。

梁上大鹏飞舞者，渠为人中大鹏也。

　　大鹏展翼四方者，口传教授持续也。

　　大鹏翱翔太空者，断除修观错谬也。

　　双目睥睨仰视者，不受轮回后有也。

　　大鹏遨游太虚者，趋入解脱彼岸也。

　　此梦非恶此梦善，与会弟子应喜欢！

　　北方兴建梁柱者，贡地密勒日巴也。

　　梁上灵鹫飞舞者，渠为人中灵鹫也。

　　灵鹫展翅四方者，口传教授持续也。

　　灵鹫巢栖危岸者，生命坚如崖石也。

　　灵鹫复产雏鹫者，有一无比弟子也。

　　小鸟遍集空中者，口授教法弘扬也。

　　双目睥睨仰视者，不受轮回后有也。

　　灵鹫遨游太虚者，趋入解脱彼岸也。

　　非梦非恶此梦善，为我诸子说如是。

　　汝父事业今将毕，汝等弘法时至矣；

　　我年老迈语若验，教法宏扬定可期。（这是玛尔巴上师知道自己弘法的时间到，完了，快走了，年老了，是你们要弘法的时候呐。）

“玛尔巴上师说完之后，与会诸大弟子都生起了无量的欢喜心。

“于是上师对大弟子开秘密口诀藏，（看到没有？上师这个时候，因为要走了，也为大弟子打开了秘密口诀的佛藏。）白日为弟子说法，夜间令弟子修行；大家都意乐炽然，觉受增长。

“一天夜晚，上师为诸弟子授母续灌顶时想到：我当为诸弟子各各随其时节因缘，分别授与法要。次日拂晓，上师在曙光中为诸大弟子一一观其缘起，知雍地俄顿去朵当广说喜金刚法要；（他也是他的大弟子。）藏地米顿寸波应修光明成就法*【光明成就法——六种成就法之一种，夜间修法身光明之法也，取无明昏沉以为道之法也。】*，（夜间就是昏沉最重的时候，睡的时候。）多地错顿网崖应修颇哇成就法*【颇哇成就法——亦六法之一，密乘之净土法门也。】*；我则应修拙火成就法*【拙火成就法——六法之根本，为修心气合一之法，能转业识及业气成智慧及光明。】*，而且日后各人都有不同的时节因缘和事业。

“上师如是观察以后，就授俄巴喇嘛以如摩尼宝六门四相之方便，演释续部之口诀，又赐以那诺巴六庄严，红宝石印，护摩盛杓，以及梵文经典论集的注疏，使他以说法之门弘扬佛法。（上师咐嘱你是以说法之门弘扬佛法，你就要以说法之门去讲经说法。）

“对多地的错顿网崖，授以‘转移’开顶（开顶是什么？就是插香样的。）*【开顶——转识成就之征兆也】*。（啊，头顶啊，顶轮开了。）如鸟飞空之法，并给那诺巴的头发，指甲，甘露丸，五佛冠庄严等等，叫他以‘迁移法’*【迁移法即转识法也】*。度众生。

“对藏地米顿寸波授以夜中明灯之光明成就法，并且赐以那诺巴的金刚铃杵，小鼓，和天灵盖，嘱他致力于‘中阴成就法*【中阴成就法——六法之一种，于中阴身时成就之法也。】*’。

“对我则授以如薪生火之拙火成就法，赐给我梅纪巴尊者 的帽子和那诺巴大师的衣服，对我说：‘你应该在雪山峻岭间修行。’

“上师授记传法完毕，大小喇嘛都来参加法供轮，依次而坐。上师说道：‘我已经按照你们各人的时节因缘而传授了口诀，你们各人应各以自己的因缘而弘法，（你看，这样的上师就是这样咐嘱弟子呐，就是你们各人应各以自己的因缘而弘法。你总要干弘法利益众生的事呐，而且他们虽然四个有四个的因缘，但是这个之间也没有绝对的界线呐。米拉日巴尊者虽然不是以讲经说法为主，但是他对所有的弟子也都必须开示言教啊，闻思修啊，是吧。你看，他的十万歌集不就是经典教言吗？是不是？没有绝对的分开，啊。因为任何一种法它都需要闻思，是嘛。）将来你们的传承弘法事业一定会发扬光大的。我的儿子打马多得已经死去了，我现在把父子传承的口诀和加持传承一齐都给你们了。（你们看看，我这里打个妄想啊，最开始的时候，缘起就是由他的儿子来继承玛尔巴的法统，是不是？那么他儿子走了以后，就是他四大弟子各自继承法统。打个妄想啊。）你们应该精进，一定会成就广大的利生事业！”

“以后，各大弟子都回到自己的地方去了。上师就对我说：‘你再在我这里住几年，我还要传你灌顶和特别的口诀，你的觉受证解也要在上师的面前得到抉择，你快闭关去吧！’于是我就到那诺巴授记的铜崖洞中去修定。（你看看，米拉日巴尊者这个时候已经接受了上师的法统传承，还要继续在上师身边依止着，指导着。为什么？他还需要上师帮他在觉受上来抉择分别。什么是对的呐，什么是错的呐。哪种觉受是对的，哪些又要不得，那是假的。是吧。所以啊，很多人啊，对这个依止上师没有一点认识，啊。自以为是在那修行，怎么可能成就咧？）

“上师父母常常把自己吃的食物和会供的好物品送来给我，对我实在慈悲到极点了。”

惹琼巴又问密勒日巴尊者说：‘上师老人家，您是不是遵照玛尔巴上师的吩咐住了好几年呢？’

尊者说：“我并没有住几年，在那里住了不久，我就回到家乡去了，我把回乡的原因，给你们说一说吧！

“我关闭的时候，精进修定，颇有进境。一向我是从不睡觉的。有一天早上，忽然昏昏地睡去，做了一个梦，梦见我已回到嘉俄泽老家了。看见我那四柱八梁之家破烂得像老驴的耳朵一样，传家至宝的大宝积经，也被漏下的雨水淋得破烂不堪，屋外的俄马三角田里生满了荆榛蔓草，母亲死了，妹妹变成了乞丐，流浪到他乡去了。我想起自己从小就遭遇不幸，与母亲远离，这多年来，母子未能见面，心头生出了无限的悲痛，忍不住大声哭叫：‘母亲呀！琵达妹妹啊！’便从梦中哭醒过来，泪水把衣襟流湿了一大片，想着母亲，使我更无法抑止那夺眶奔流的热泪，便决心要回家看母亲去。（你们看看，这就是米拉日巴尊者的轮回中的牵缠，带来的业力感召。使得一个不睡觉的他那一晚上便昏沉睡去，还做了一个家乡的梦。这就是业力啊。）

“天一大亮，我不顾一切地打破窟门，来到上师的卧房，要求上师准予我回乡。恰巧上师仍在睡觉，我就跪在他床前，在上师的枕头边禀告道：

　　圣不动自性大悲者，许我一返乡里行！

　　我乡凶村嘉俄泽，乡人与我尽成仇；

　　可怜母子俩无依，痛在生时早别离。

　　我今不堪孺慕情， 祈师许我返乡行！

　　但原一见高堂面，见已仍归侍尊前。

说完，上师就醒了。

“那时，清晨的太阳，射过了窗户，照在靠着枕头的玛尔巴上师的头上。同时，师母正拿了早餐进房来。玛尔巴上师说：‘儿啊！你突然出关，是何缘故？怕是中断魔障，快回去修定去！’（你看，上师就担心他是中断魔。什么中断魔啊？不就是轮回中的这些缘份吗？就是轮回中的这些缘份成为中断魔呐。所以你看，现在我也想把一些该做的事情做完了，就不要再有中断魔，是吧。）

“我就又重复将梦境和思念母亲的心情禀告上师，唱道：

　　圣不动自性大悲者，许我一次还乡里；

　　业缠凶村嘉俄泽，忽然梦牵魂神萦。

　　家贫纵已如锥立，难抑心头思念情；

　　欲知四柱八梁家， 而今已见颓坏否？

　　大宝积经正法藏，而今风雨渍蚀否？

　　三角麦田俄耳马，而今蔓草丛生否？

　　生我育我之老母，而今兹体安康否？

　　琵达宫赛我弱妹，而今流浪飘零否？

　　业缘所累彼结赛，而今已嫁他人否？

　　至凶伯父勇加尔，而今仍在世间否？

　　残毒姑母母老虎，而今还在世上否？

　　正法般若十万颂，而今依然无恙否？

　　最于生我之老母，不堪思慕孺子情？

原许一返乡里行，归来还侍我师前。

“上师说道：‘儿啊！你最初来的时候，曾经说过，不要乡里和家族的了！现在你离开家乡已经这么多年来，即使回去，也不一定能够遇见你的母亲吧！至于其他的人，能不能够碰见，我也不敢说，你在卫藏住了很多年，又在我这里也住了这么多年了。你如一定想回去，我可以让你走，你说你回乡之后再回到我这里来。你虽然这样想，恐怕很难办到了。刚才你进来的时候，正值我在睡觉，这就是我们父子今生不能再度相见的缘起啊！（看到没有？上师就是告诉你，不要回家乡，你就是回去又又怎么样咧？也见不到了呐，可能上师都已经猜到，他的母亲已经走了，是不是？你离开家乡这么久了，已经见不到了。嗯，已经见不到了的时候，你这次再回去就连我也见不到了。啊，所以啊，修行呐，真难，要舍弃世间真难。这些轮回的因缘啊，他就能破坏你的法缘。你看看，就是米拉日巴尊者对家乡的一点点眷恋，就是他母亲和妹妹一点点眷恋，就让他这次离别，再也见不到上师呐。再也见不到上师的损失那是无法弥补的，也是巨大的呐。）

“‘但是，太阳照着我的屋子，像征着你的教法，将如朝阳一般照耀十方，尤其是太阳正照着我头顶，这是修传派的教法将得到发扬光大的缘起。达媚玛恰巧拿饮食进来，这表示你将能以三昧定食养身。

“‘唉！现在我也只好让你走了？达媚玛，请你准备一个好的会供！’

“于是师母预备供养，上师建立曼陀罗，把空行耳传的成熟道表示灌顶，以及解脱道闻所未闻的口诀，完全都传授给我了。

“上师道：‘哦！这些口诀，都是至尊那诺巴为我授记，叫我传给你的，你也应该根据空行母的授记把这些口诀传给最上根的弟子直至第十三代。（哎呀，我估计米拉日巴尊者的这个，传这个口诀给最上根的弟子啊，应该是没有传完第十三代的啊，是吧。他老人家到现在这个时候啊，应该还是,看看啊，大宝法王是第十七世了，没错，米拉日巴尊者到冈波巴大师是第二代嘛，冈波巴大师到大宝法王是第三代嘛，应该这样算嘛。嗯，然后从冈波巴大师传到下面的弟子，而不是大宝法王的这个转世嘛。而是大宝法王后面的一代嘛，而不是大宝法王本人的转世嘛。那就应该是第四代嘛，第四代，可能还没有传完，大家努力，生起希望。嗯，说不定我们有这个缘份呐！成为米拉日巴尊者这个耳传修传派的传人，啊！祈祷嘛。）

“‘如果为了财宝，名利，或希望受人恭敬，或因为个人的偏爱，而传此法，那就违犯了空行的誓语！（看到没有？传法也不能随便传呐，不是你喜欢传给谁，就传给谁呐，是吧。一定是要传给适合根基的弟子。那么诸位啊，那么想得诸佛菩萨最好的法啊，你就放心大胆地做呐！只要一点，有一个条件，你符合根器了，就会传给你。因为你相信上师……，任何一个上师他传法都不能按照自己的喜好去传，他一定会遵从上师和空行的咐嘱，那他们就是很公正地选人呐，是吧。谁够条件就传谁，那你们自己努力就是呐。大道是无私的呐，啊。）所以你应该特别谨慎珍惜这些口授，好好地依‘诀’修行。若遇见有善根的弟子，纵然他非常贫穷，没有任何物质的供养，也应该传他灌顶口诀而摄受他以弘扬佛法。至于像谛洛巴祖师予那诺巴大师的种种苦难和我给你的种种磨折，这些方法对于今后那些下根人，将会毫无利益，所以不可再用，（哎呀，同志们呐，这只能惭愧我们自己呐，不够资格呐。虽然是这样说了，但是我们还是祈祷，我们的上师要对我用啊，哪怕用一点点都好。就说明我们还挨点边。）现在即使是在印度，法行已是较前松懈了；所以今后在西藏，这种过于严格的方法，也不宜再用了。（但是没有说绝对不准再用，是吧。好根器靠你自己去承受。当然啰，我们现在差得太远了。）

“‘空行大法，一共有九部，我已经传了你四部，还有其他五部，以后在我的传承弟子中，将有一人到印度去向那诺巴的父传弟子去求法，对众生将有大利益，你应该努力地去求这法要。（那也就预示着将来的那个惹琼巴啊，会去找玛尔巴大师的儿子呐，嗯，那个夺舍法成就的玛尔巴大师的儿子第普巴尊者求法。）

“‘你心中也许会想：‘我很穷，又没有供养，上师是不是把口诀完全都传给我呢？’你不要有这种怀疑。要知道我对于财物的供养，根本就不在意；你拿努力精进修行来作供养，才是我真正欢喜的供养！你务必精进努力，建立成就的胜幢！

“我已经把那诺巴尊者的不共法要，空行耳传的教谕统统传给你了，这些口诀，那诺巴尊者没有传给其他弟子，只是传授了我一个人，现在我将这些口诀传予你，好像将这一瓶水倒在另一个瓶里一样，一滴无遗，为了表明我的话没有半句虚言，或是过与不及，现在，我在上师与三世诸佛本尊护法前虔立此誓：

　　南无

　　承恩诸尊祈加持！历代上师之传记，

即是口诀与教法，（听明白了没有啰？听清楚了没有啰？历代上师的传记咧，就是上师的教法咧！还有什么更高明的东西吗？嗨嗨嗨嗨。）

多闻徒为扰乱因，（听多了，就扰乱了，是吧。听听这个的，听听那个的，像我们汉地很多居士啊，还喜欢听这个巫婆的，那个巫婆的，啊，乱七八糟的神通那都是愚痴呐。）

　　切持要言取精粹，若更多求无实义。

树枝虽多果不生，（那果树要剪枝的呐，要经常剪枝呐，不剪枝的话，那枝枝丫丫多了，就不结果子呐。）

学问虽博无胜义；（你虽然看的书多啊，但你不会明白殊胜的意义，啊。）

知解虽了实证无，（嗨嗨嗨，你看的书多，就好像有很多知识嘛，知解嘛，文字上的了解嘛，你也就没有时间去修正呐。哎，所以以前我们认识的有一位啊，跟了一位学者做弟子在学，啊，是吧。跟了个学者在做弟子。那个学者他自己有实证吗？我可以肯定呐，他没有时间去实修呐，他一生都在研究这个学问呐。愚痴，是不是？）

解说虽多无实义。（你解说就变成名词解释呐。）

　　利他之心是真实，求无价宝需利他；（嗯，你想求无价宝，就要有真实的利他之心，利他是什么？利益他人解脱。只有真实地利益他人解脱，这是真实的，啊，这样才可以求到无价宝。）

　　法可降伏诸烦恼，坚持法要即上道。（你的所做的这些行为，你如法不啰？是不是按佛法在做啰？佛法是不是要你们躲起来躲一年，躲两年，躲到哪个地方。佛法哪里这样做了？嗯，就算真的有什么，也看破放下真实地去利益众生嘛。你不依止上师怎么利益众生咧？你自己还是个要人救度，躲起来有什么用啊？你这样如法吗？是佛法教导你的吗？那么你没有上道呐。因为你没有遵从法要啊，哪本经上教你遇到灾难，遇到困难就躲起来啊？上师在深山建道场，他是要你舍弃今世咧，他不是去躲什么躲什么咧。他是躲这些干扰咧，哼哼。啊，真有那样的事情来，你还得出山帮助别人咧。是不是？啊，不出大事，那些圣贤佛菩萨他还不出山，哼哼，看看我们的历史嘛。太平盛世都是佛菩萨大圣人隐居深山修行的时候。唯有当民众处于水深火热灾难的时候，大圣大贤们出世，济世救人的时候呐。呵呵，大圣贤，大修行人跟这些现在所谓的这些人,就是所谓学佛人做的行为是反的呐。这些学问人他们只想到自己，在太平盛世的时候就没有一个愿意进山去修行的，一谈到什么灾难困难啰，个个都只考虑自己躲起来，如何准备。你这哪是菩提行啰？你要反过来噻，日子好过的时候，承平盛世，我们就要坚决地舍弃，隐居深山，依崖洞茅棚啊，真实地修行，依止上师，依止到上师身边去，远离红尘的干扰。那么真有困难，有大的什么困难来的时候，恰恰是你要出来的时候呐，是不是？你就出来帮助这些人度过灾难，这才是大圣人大菩萨呐。所以说任何事情，你去判断他是魔说、妖说，还是佛说啊，就看他说出来的东西。如果他是说某年某月某日有灾难，嗯，号召大家走，躲起来，或者往生，错了呐。应该是好的时候，太平盛世的时候，你应该舍弃对今世的贪着，是吧。越是黑暗的时候越需要明灯呐，是不是？你们就看看，我不说佛教呐，一说佛教就说我们自吹自擂，啊。就是说别的教派嘛，你看基督教，耶稣是出现在中世纪欧洲最黑暗的时代，是不是？越是黑暗的时候，就越需要明灯呐。大圣大贤他才是以自己作一盏明灯来引导黑暗的众生呐。那欧洲最繁华最太平盛世的时候，这些大圣大贤们都是在深山里修行的呐，不出来的呐。搞颠倒呐！要坚持法要即上道呐。很多人的行为连道都没上，）

心恒知足即虎将，（什么叫知足咧？）

痛苦轮回决弃舍；（你真的把这个世间舍弃了，你就真正是个知足的人，才真叫虎将。不然你呆在这世间干什么咧？你的心里肯定是贪着呐，贪着才不舍啊，嗨嗨。是吧。）

一切勇中勇之首。无人崖洞即佛地，

清净独居即神仙；（你看，我们都盼着这么多年了，是不是？去努力啊，就是想过点神仙日子，清净独居，啊。）

　　以心御心为良马，自身即是佛寺堂；（自身就是佛陀的寺庙呐，我这个肉身，肉坨坨就是佛陀的寺庙呐，就是佛堂呐。）

　　心不散乱即法王。（你们的心太散乱了呐，是不是？）

　　我于善根之弟子，尽授口诀无遗技；

　　师父徒子与法要，尽未来际无坏耗。

　　授此法种于子手，愿得花开枝叶厚；

硕果丰收垂运久。（同志们啊，当一个上师开始祝愿你的时候，他就是要离开你了，是不是？）

“‘说完，将手放在我的头顶上说：‘儿啊！这一次你要走了，我心里非常难过！但是一切有为法，原是无常的，我也没有什么办法。你休要急急地走，在这里再住几天，把所有的法要口诀仔细的复习一下；有什么疑问便提出来，我可以替你解答。’（你看看，上师关心的就是这些。假如这个上师对你没有这些东西，只说明你不具备这些因缘。啊，有很多人希望上师看重自己，希望上师留自己，啊，希望上师也能这样。但是那要首先看看你自己是怎么做的呐？你如不如法呐？是不是？嗯，你依止了上师没有？没有。嗯，你有上师没有？没有。不论从心里还是从仪轨上，嗯，你都要有上师。 那上师不是嘴巴喊两句的呐，不是嘴巴喊师傅就是师傅呐。那我对那个的士司机也喊师傅呐，啊，对那个做木工的也喊师傅呐，嗨嗨，是吧。木工师傅啊。）

“我遵从上师的意思，就又住了几天，把所有疑难之处都弄清楚了。上师就说：‘达媚玛！准备一个最好的会供轮为密勒送行。’于是师母就预备了上师佛菩萨的供品，空行护法的食品及金刚兄弟的供物，陈设一个广大的会供轮，上师大显神通，忽而变成喜金刚，忽而变成上乐金刚，忽而又变成密集金刚等本尊庄严身，具足金刚铃、杵、轮、宝、莲花、宝剑等庄严；红、白、蓝三色，嗡、阿、吽*【嗡、阿、吽三字是一切密咒的根本。嗡字为红色，阿字为白色，吽字为蓝色。】*三字放出无量光明，示现前所未显的种种神变。说道：‘这些都是身神通而已，即使能够广大显现，还是虚妄幻景，没有多大的用处，今天为了给你密勒日巴送行，我才显现的。’（你看，这也说明还有种情况咧，上师也会示现神通，就是说你这个弟子是好弟子，是上师看重的好弟子，而你将来跟他没有机缘再见面了，他也会示现。还有种情况是，上师要走了，也会示现，啊！）

“我眼见上师的功德与诸佛无异后，心中生出了无量的欢喜之心，想道：‘我一定要努力修行，也得到与上师一样的神通。’“上师问道：‘你看见没有？生出决定心没有？’

“我说：‘看见了，上师！不由我不生出决定的信心啊！我想努力修行，将来也可以得到与上师一样的神通。

“上师说：‘是啊！你应该好好地修行，记住我所指示的诸法如幻的传授，修如幻境。至于修行的处所，应该依止雪山的崖洞，峻险的山谷和森林的深处。在这些山洞崖穴中，多甲的喜日山是印度诸大成就者所加持的胜地，可以到那里去修行。那其雪山为二十四圣处之一，也是修行的胜地。芒玉的巴拔山，八玉的玉母贡惹为华严经上所授记的胜地，亭日的去把，为护地空行母集会的地方，也是修行的胜地。其他，任何无人的处所，顺缘具足时，也都可以修行。你应该在这些地方建起修行的胜幢来！（你看，啊，修行呐，能够在那些授记的圣地修行是最好的。当然如果不行，因缘不足，就是任何无人的只要有顺缘的山地，山林都是修行的好处所。啊，一定要有顺缘啊，不然你搞成逆缘呐，那就麻烦呐。所以观察缘起也是这样的，如果那个地方顺缘不足，就不勉强。是吧。我们找地方也是一样的呐，我们咧，我们现在也不奢求，当然也是向往能够到佛经啊，诸佛菩萨啊，授记的地方去修行是最好不过，是不是？但是没有的话，我们就是寻找那些清净的山林，只要是顺缘具足，去干这个事情很顺利啊，能够顺顺利利到达那个地方的山林，也是修行的圣地呐。也可以是那样，先找个地方走一步，是吧。我们也是流动的呐，一起违缘就走呐。是不是？你看我们不也是这样子的吗？嗯，所以说不要认为我们没有住山呐。我们是已经在这里住山了。只不过前些地方刚开始是顺缘，后来又违缘了，违缘一起，我们就走了。是顺缘就住下，哈哈哈哈，明不明白？其实我们就在这里依止山林修行，但是我们要是顺缘具足的山林。起违缘就走。起违缘就证明这个地方不是，啊，现在不能呆了。那我们就走了，是不是？）

“‘在东方诸胜地中，有得哇多替和咱日。现在因缘未到，尚未现出，将来在你的说法中，要出一批人材来在这些地方发扬光大。（你看看，上师都看到了，啊。）

　　“‘你应该在上面所授记的胜地去修行。（你看看，你看看，这个修行人啊，如果连乡园家乡都舍弃不了，他怎么会去按上师的咐嘱到这些圣地去修行啰？同志们咧。就是干世间法你也是要到世间法能干得好的地方去呐，也要离开你的家园咧。那个离不开家园的，一天到晚心里只惦着自己家乡家乡的那些人呐，那就是老婆孩子热炕头，上床就认得老婆孩啊，下床就认得袜子鞋。这样的人呐，没出息呐！那么最开始就好好地学习学习，锻炼锻炼。常伴上师师尊故，故乡和家园就早忘却。同志们呐，这是一个现实呐，很实际的问题呐。如果你的心里只记得这些家亲眷属和这些亲友啊，还有你家里这些坛坛罐罐，家里故乡这个地方，你别说修行，什么事都干不成！因为你离不开啊。那么一个人早早地把这个放下，就对呐。其实贪恋故乡，愚痴啊！故乡有什么好贪恋的啰？你看那个刘邦啊，他如果贪恋故乡，他就只能在他们沛县那个地方住那个什么泥土房。当然对于我们来说，那个泥土的院墙房子也好，是吧。但是对于他来说，他不是想住好房子吗？他不离开那个沛县，他又怎么能住到皇宫里去咧？对于他来说，那个皇宫就是非常非常好的地方了呐，大城市，首都啊，哼！是不是？他也干不成任何事。那么你们的家乡咧？那反正我是知道，我的故乡那就是残垣破瓦，你就再把它修，也只那样子，路都上不去，路都修不上去，有什么贪恋头咧？他难道还能住得比这里好吗？是不是？你忘却了这些东西之后，你会有更好的地方。现在这个地方我也不留恋，因为我知道还有更殊胜的寂静的，安静的山林，殊胜的阿兰若处，是吧。那么好的地方你不去住，要去贪恋着故乡的这点，实在是只那么好的地方，是吧。就把这点家园观念，对世间的贪恋放下，你才能享受更好的呐。是不是？啊，这也舍不得，那也舍不得，就没出息呐，是不是？你把这些坛坛罐罐背着，你走得动不啰？嗨嗨嗨，啊。）要是得了成就，也就是对上师的供养，对父母的报恩，和对众生的利益。（哼哼哼，你们不是要报父母恩吗？要报上师恩吗？你只有成就了，才可以呐。才是真实的呐。你没有成就，你报什么上师恩，父母恩啰？怎么报啰？尤其是现在啊，这个社会条件还可以，你的父母都有退休工资，他需要你报答什么啰？那就是只有你取得成就，你成就了，才能够真实地帮助他们。等到他们将来自己落到恶趣，你能帮助他们出来，他们想学佛法，想求解脱的时候，你能够帮助他们，能够教育他们。那么你自己还没成就，怎么帮咧？所以只有真实的取得成就，你才能真实地帮助他们。是吧，你自己还没有，怎么帮助别人？嗯。）除了究竟成佛之外，任何事都不能算做最上的供养，究竟的报恩，和真实的利他事业。（知道不？只有成佛啊！你成佛了就是最上乘的供养，对上师。也是对父母最究竟的报恩。所以说学佛是最大的孝，也是最圆满的孝。但是为了这个最大的孝，也是最圆满的孝，首先需要你放下这个轮回的孝。这就好比什么？你的父母现在在家乡的老家啊，缺衣少食，你的家乡又是个十分贫瘠的地方，那么你应该怎么办咧？你就天天守着这两个老的，你就是哭也哭不出东西呐。家乡遭灾，地瘠人贫，啊，树叶子都吃光了，怎么办啊？那你就得先放下他们，到外面去搞点吃的来，是不是？那个吃的到他们嘴巴里去，这才叫真实地利益他们呐。你守着他们不离开，有什么意义咧？是不是？安排好，略略地安排好一些事情。当然啰，如果他们能够一起走，更好。不能一起走，啊，那你就安排好他们的事情，自己去好好成就就是。赚食物来，背粮食回来呐。这么现实的一个比喻呐，是不是？你不背粮食来，家里还是没吃的呐。那么对学佛来说，是不是要先离开父母咧？因为你的父母身边没有佛法，除非你的父母身边就有佛法，嗨嗨，是吧，那你就可以啰。问题是不行呐。啊，你的家乡，你的父母旁边，在你的家乡只有你的贪恋，只有你轮回的习气，是吧，只有这些呐。嗯，那很多人在现在轮回中的事情，他能够想到这个道理，是吧。那些老婆啊，都知道，催促着老公离开故乡啊，离开我们这个山沟沟呐，到大都市去挣钱回来呐，离开我呐，不要老守着我呐。是不是？她们都知道督促他们。那么到这个真实利益的解脱道上，有几个会督促着自己的老公、老婆，或者是自己的儿女，赶快去成就啊？成就回来才能帮我们呐。没有一个。为什么咧？他们根本没有智慧啊，认识不到佛法的价值，所以他们就不会去这样做呐。是不是？那么你认为佛法有价值，那你就先做了吧。你去做就是嘛。是不是？就好比那个山沟沟里的人呐，从来没有看见过人民币，是不是？他只认得玉米棒棒，那么这个附近的玉米棒棒，都搞不到了，但是有个机会让你到深圳去赚钱，到沿海去打工，赚那点钞票，人民币。你父母就会说，“这一张张的纸有什么用啰？人民币擦屁股还不如我那个树叶，我用惯了树叶，用惯了黄草纸。它不如它们！”你知道这个人民币能够买到东西呐，那你就先去赚了再说呐，赚钱再说呐，不需要跟他们解释那么多呐。啊，要让这个年老的父母，又没有受过什么教育，从来没有出过这个山村，山沟沟的，根本不知道人民币怎么回事的，你怎么解释得通啰？他们那一辈人互相之间打交道，交易都是以物易物。呵……，我给你两根玉米棒，你就给我三坨红薯，呵……，是不是？他们就是这样搞的，他们之间不需要货币，现在你要去挣这张纸，他们看了就着急，累死累活还要离开我们去挣点纸。但是你知道这张纸能买到东西呐，能够买很多玉米棒和红薯呐，是不是？所以你就去做了着吧。世间的人都会这样做呐，那么学佛为什么你就做不到咧？如果你认识到佛法的价值，你就这么做嘛。你连佛法的价值都不认识，你怎么算是一个学佛的咧？那你当然会贪恋这个世间嘛。所以说凡是贪恋这个世间，不肯舍弃今世，又号称学佛的人啰，那都是假学佛，也根本不懂学佛。他嘴巴上知道佛法是无价的，他心里根本没有认同自己这句话，知道不？真正知道佛法是无价之宝的，他会不顾一切地先去修了，成就了再说咧。因为修成就了才能够帮助父母呐，帮助亲人呐，是不是？真知道有价值就会这样做。否则都是假的，都是假学佛，啊。所以我真的很失望，我对这些在红尘中流连着学佛几十年的居士啊，一个都看不上！我真的咧。我觉得他们是假学佛。他连佛法的价值他都不认识。很多人说，“我认识！”你认识？你认识，还不去搞？还在贪恋这些没有价值的东西，嗨嗨嗨，是不是？那么佛法从哪来咧？上师那里来呐！你还会不依止上师而依止你的家亲眷属不啰？在轮回中打个比喻你都知道呐，嗯，所有的人都知道，赚钱好，是不是？能够买到东西嘛，发财嘛。那么所有的人都愿意去依止老板咧，不愿意依止他的家亲眷属咧。虽然从他心里对他的家亲眷属是有感情，但是他还必须得培养对老板的感情。你绝对不会说，“我对老板没有情执。”呵呵呵，你没有情执都会强迫自己培养出情执出来，为什么？因为只有你爱老板了，老板才爱你。你真心地爱老板了，老板才会真心地爱你。你才能够依止在老板身边赚到钱。这么浅显的道理，为什么到了学佛这里就这么难啰？那只说明你根本不认识学佛的价值嘛。你离学佛还差得远，是不是？普通人都知道钱的价值呐。你看看有几个想当官的，奔仕途的，想发财的、做生意的，在公司里打工的人，有几个是去守在父母身边的啰？都是守在老板和领导身边，是不是？而那些做父母的，因为他们也认识到这个价值，所以他们也鼓励他们的儿子，“工作为重，事业为重，那么去陪老板。啊，你们去依止在老板身边，依止在领导身边，陪领导。陪领导打牌，陪领导睡觉，陪领导过年，都可以，都可以！”甚至有的人连自己的老婆都愿意去陪领导，用自己的老婆。“老婆，你陪着我咧，只那么多用处，你陪我的领导去。”如果他的老婆还有一点姿色的话，哼哼哼哼。是不是？他都愿意她陪他的领导。但是有谁会，“老婆哎，你去陪我的上师去，你长得蛮漂亮，身材蛮好。你去陪我的上师去。让上师高兴点。”是不是？没人呐……。当然啰，上师也不需要你的老婆陪他啰！是不是？啊，领导需要啰。但是这个心态就反映问题呐。在轮回中呐，这些众生都知道这样做，是吧。但是只要到了学佛修行的这个圈子里面,号称几十年学佛的，都没有人去愿意依止上师，去陪伴上师。因为上师那里只有佛法，“我不稀罕！我干嘛要去陪上师啰？”嗨嗨嗨嗨！说穿了就是这个道理！说穿了就是这个道理咧。因为上师那里没有钱，上师那里没有官当，啊，上师那里只有佛法。“那佛法我只那么稀罕，怎么要我去陪上师啰？我一年去看上师一回，就很给上师面子呐。”哼哼哼，是不是？是不是？绝大多数学佛的，都是这样学的呐。都是假学佛呐。这学佛就是，你认识到佛法的价值，如果你能认识到佛法的一丁点价值，你都会认识到上师的价值。就像你认识到钞票的价值，你就能认识到老板和领导的价值一样，一个道理。嗯，那我的老板那个时候还在暗示我啊，“你长得这么帅气，那你的妹妹们也一定长得很漂亮啊。”我笑了笑，我听得懂，无非是你如果希求在我这里做事，是不是把你的妹妹们介绍给我啊？是不是？就是这个意思嘛。那我要是希求的话，那我要是希求他那个钞票和那个地位的话，那我不就会把我的妹妹介绍去了。是不是？正因为我不稀罕，我就不接这个茬呐，无所谓呐。嗯，但是很多人连老婆都愿意呐。是不是？老婆愿意陪领导。我看到了呐。嗯，我在下面跑的时候，那个县里面啊，自己的女儿，那还是十七八岁，十八九岁的那个黄花闺女，他竟然恭恭敬敬地献出来陪那些领导们跳舞，玩。啊，领导们都一个个是又肥又胖又老。就仅仅因为是领导，年纪差不多都可以做她的爷爷呐，还在那里妹妹长妹妹短。嗯，那些家长们还一个个地不知道好兴奋！啊，为什么？他稀罕那个东西嘛！所以他就愿意嘛。但是要是谁对上师这样啰，那可就攻击啊，污蔑啊，全来呐！是不是？要是某某弟子对上师有信心呐，让自己的漂亮的如花的女儿，嗯，跟上师亲近亲近啊，那旁边的人啊，不清净的眼识就要攻击了，是不是？嗯，他是令上师欢喜啊，你们能做到不啰？他稀罕佛法！哼哼，你不稀罕就算了嘛。但是他还要攻击。啊，同志们呐！在你攻击这些上师、金刚兄弟的时候，你先要撒泡尿照照自己，你在轮回中会怎么做呐？如果你对轮回中的领导和老板，你都愿意这样去做，那你有什么资格指责这些师兄弟们，他们去令上师欢喜咧？没有资格呐，是不是？所以啊，反省自己，虽然上师也不需要这些东西，但是目前这个社会的现象就说明这一段问题。我是在网络上看到呐。嗯，有位男居士啊，还发了文章，他很担心这些女居士们被这些出家的僧侣的，上师啊，骗财骗色。虽然说的似乎有点点道理，关心着这些女居士们，但是反过来我也想问他两句呐，你这么担心这些女居士们不要在出家人或者是上师们这里被骗财骗色，那你更应该振臂疾呼啊，社会上的女士们啊，不要被领导和老板们骗财骗色呐。那你为什么不着急了咧？这是个普遍的社会现象呐，呵呵呵，是吧。你如果也是那样做，还说明你这个人啊，还有一点相似的世间轮回的善，善的观念。但是不要只着急这里呐，那一边轮回中的这种现象更多呐。嗨嗨，是吧。你自己是不是也这样子咧？你当了老板是不是也喜欢有漂亮的女下手来跟你献殷勤，来跟你亲近咧？所以在指责别人的时候，先反省自己，是吧！这才有意义啊。这也扯远了。所以说真实的利他事业，是你自己成就，所以不要管这些是是非非，真修行人啊，所以这才有一句这样的话呐，“若真修道者啊，不见世间过。”啊，这个世间过，也包括这个佛教圈子里寺庙里的这些现象呐，这都是世间过咧！如果你是个真修行人，你不会看这些东西。啊，因为庙子也是世间呐，是不是？既然现在这个社会都是这样的，那你又何必过多地去苛求庙子上咧？呵呵呵，是不是？你要是真修行人啰。当然如果你不是真修行人，你是社会上的警察或者是社会部的管道德工作的这些干部，这些公务员，你可以去管管这些事情。比方说记者呐，可以。但如果你要以真修行人自居，那若真修道者就不见世间过。你要自己真实成就，你才可以利益众生，啊！）如果没有成就，纵然长寿百岁，也不过是活着多做一点罪恶而已。（是吧，不说长寿百岁，你多活一天都是多造一天罪业。所以没有成就啊。我看这个活不活啊，死不死都也无所谓。所以真看明白这些事情呐，对这些芸芸众生不学佛的，没有成佛的，不真实利益他人的这些人的生啊，老啊，病啊，死啊，不过就是个轮回相嘛！他自己不求解脱呐。也就那么点意义。为什么？他多活一天就是多造一点罪业。）所以你要舍弃今生一切的贪着，和对尘世的爱恋；莫与那些兢兢于世间俗务的人来往，（看到没有啊？我这里就是这样子的呐，我这里没什么世间朋友，我讲明的。你就是来了，跟我结了缘，你又去忙这些世间俗务啊，那我就不跟你来往了。嗨嗨。我不跟这些人打交道，懒得劳神。他兢兢于世间俗务，啊。如果我跟他们来往，那就只说明我也贪恋这个世间。）莫谈无意思的闲话，要一心努力修行啊！’（这段话，我们不是已经贴出来了吗？打成时刻让我们警惕的言语，贴出来了，是吧！）

“上师一面说着，一面流下眼泪来，（哎呀，这是上师最真诚的教诲，叮嘱你嘛。上师也是只对这样的好弟子才这样叮嘱咧，你以为上师的言语和眼泪不值钱哦，你要是个在佛教里混一混的这样的人，上师会这样叮嘱你不啰？他知道你放不下对世间的贪恋，知道你是个兢兢于世间俗务的人，他都懒得跟你扯这些。他还会流泪？跟你去扯这些？是不是？正因为是好弟子，上师才流着眼泪地、真诚地去嘱咐你，不要跟这些人来往呐。跟这些人来往毫无益处，还有害处。他要污染你的相续，他的恶业呐，会污染你的相续。嗯。）望着我慈悲地说道：‘儿啊！我们父子今生再也不能见面了，我是永远也不会忘记你的！（你看，上师多好啊，对这样的好弟子他就会说，他永远都不会忘记他。）你也不要忘记我啊！你若是能够照我所说的话去做，将来，我们在清净空行的刹土中一定会见面的。（是不是？将来我们就是在净土中见面了。但是由于缘起，由于因缘，你还要做利生的事业，我还要在他方世界度有缘的众生，是不是？我们将有很长一段时间不能见面了。但是只要能按照我的教言去做啊，那我们将来一定是在空行刹土，净土中见面呐。是不是？我也成佛，我的利生事业做完了，我就圆满成佛了嘛。你的利生事业做完了，你也往生净土了嘛。我们就在净土中相见，啊！）儿啊！你应该欢喜啊！

“‘将来你修行的时候，会发生气脉的严重障碍，到了那个时候，再把这个东西拆开来看。不到那个时候，切莫拆开。’（你看看，就是因为达媚玛师母的妇人之仁，是不是？没有完全彻底地净除那一点点，受第九次的痛苦，所以米拉日巴尊者在将来修行的时候，会有严重的气脉上的障碍，明不明白？）说着就给了我一件用蜡封好了的信。（不到那个时候就不要开，是不是？所以一个人养不成，养不成这个严格遵从上师的训斥做的人，上师敢把这个给你不啰？你就会早早地开，早早地开又没有用。没有用到时也就忘记了，忘记了又没有意义呐。是不是？）我那时把上师嘱咐的言语，紧紧地记在心头，上师的教谕对我实在有说不尽的利益。以后每每想起上师的教谕，善心就会增长，修行就会有进步；上师的深恩，真是说不尽哟！

“上师逐对师母说：‘达媚玛！你准备明天与密勒大力送行啊！我心里虽然万分难过，我还是要去送他的。儿呀！今天晚上和我一起睡，让我们父子好好地谈谈话吧！’

“当天晚上，我就在上师的房中，伴着上师；师母也在一起，师母悲伤万分，不住的流泪。上师就说：‘达媚玛！哭什么呀！他已经在上师面前得了空行耳传的最深的口诀，就要到崖洞里去修行了，有什么可哭的呢？众生的本性原是佛性，由于无明的原故，不但不能自证佛陀本觉，却冤枉地在痛苦中生生死死。其实那些得了人身而不能遇见正法的人，才是真正可悲的，那些人，才是真正值得被痛哭的。你要为那些人哭的话，那么，恐怕你一天到晚都要哭了’（所以说佛菩萨也哭不过来，这些众生呐，他没有机缘遭遇佛法，碰不到佛法呐！那么还有一种更可怜的人呐，就是遇到佛法，二三十年他也不认真去学的，最后还是去轮回去呐。那是更可怜的人！所以说要是不遮止自己的这份慈悲的话，那真的是一天到晚都哭不完。）

“师母说：‘上师的话是对的，但是谁能够一天到晚都有这样的慈悲啊？（哈哈，是吧。）我亲生的儿子，无论对世法出世法都聪慧异常，对自他二利一定能够作广大的事业，但是他却死了。我心里已是万分的悲痛；现在这个凡所嘱咐无不听从、无丝毫过失的、有信心有智慧又有悲心的徒儿，也要与我生离了。我从来没有这样一个好徒儿，我实在忍不住心中的悲痛……’话未说完，眼泪已越流越多，最后索性嚎啕大哭起来了！（呵呵呵呵，这个师母干脆！嚎啕大哭。）

“我也忍不住痛哭起来，上师也不断地用手拭去他的泪珠。师徒三人相互依依不舍，悲伤无已，谁也说不出什么话来；所以当晚，实际上并没有能够谈什么话。

“第二天早晨，拿着会供的食品，师徒十三人送了我十几里路，路上大家心中都很惆怅凄凉，不胜惜别之情。到了法广坡，四方的远景都在目下，大家就在山坡上坐下来，陈设会供轮。

“上师拉住我的手说：‘儿啊！你要到卫藏去了！藏地萨儿马等地方，强盗出没非常厉害，我本来想派一个人送你去的，可是因缘的表现，只合你一个人去。现在你虽是一人独行，但是我会祈请上师本尊加持，命令护法空行来保护你的；你不必担扰，路上不会出什么事的。话虽如是说，你却还是应该小心一点才是。

“‘你可以先到俄巴喇嘛那里去，和他比较比较口诀，看看有什么差别。再从那里一直回家。在你的故乡，只许住七天，以后就应该到山中去修行，以成就自利和利他的事业。’（你看看，上师允许他在自己的家乡就住七天呐。为什么？之所以是你的家乡，那就是你轮回的业力最深，渊源最深，缘份最深最重的地方。所以家乡不可以久呆啊。牵缠太多了，无论是善的恶的，恩怨情仇都是牵缠最重的地方，就是故乡，不能在那里多呆呐。啊，所以要明白一点，一个修行人是绝不可以在自己的故乡呆太多的时间。啊，因为故乡的牵缠太多，应酬太多，缘份堕落嘛。如果在不是故乡的地方呆一点点时间，那没谁会找你，是吧。认都不认识，多好咧。嗯，自由自在的，我也自在，你也自在。你们家噼里啪啦放鞭炮，搞什么婚丧喜宴，我也不用去凑这个热闹。但是故乡就不行呐，如果你不去凑这个热闹，别人就要说你呐，是不是？他就要干扰你，故乡不要。故乡其实是很可怕的地方，说句实话呐。故乡是很可怕的地方，嗨嗨嗨。别人家有任何一个事情，你都应该有表示，不论善的恶的，好的坏的，是不是？你看，假如是一个陌生的地方，你们扯皮打架跟我无关，我可以门都不开。但是故乡就不行呐，故乡你就必须表示跟他们是一边的，站在一起。否则他们就把你视为敌人。你不是故乡，你不参与，谁也不会把你视为敌人。但是故乡就不行那呐，所以故乡呐，修行人呐，去不得呐，啊。哈哈哈哈！）

“我就即席唱了一只藏行别离歌：

　　圣不动自性金刚持，我今一次返藏地；

　　贫儿还乡何所寄，慈父上师恩足恃。（你看，我是个贫穷的儿子啊，回乡有什么可以寄托的啊？只有上师的恩德足以依恃。）

　　儿经险恶萨马时，十二明妃来相护；*【‘明妃’是空行母的旧译】*

　　祈请无比加持师，三宝尊前求庇助。

　　三处空行护送勤，菩提萨埵伴行处；

　　天龙八部来相从，我心无仇亦无怖。

　　依然祈请大恩师，今生他世重会时；

祈请消除中断障，（啊，所有希望消除的就是中断障，要使自己修行不要中断啊。但是没有几个人会去这样想。）

祈请护持身口意。祈请因缘善愿偿，

祈请大慈悲灌顶；祈请作我正法依，

　　祈请无病常吉祥。祈请上师常住世，

　　汝子祸福与哀乐；一切上师自知悉，

祈兴无缘大悲智；加持令我得山居。（上师加持啊，佛菩萨慈悲，就是令我能得山居啊。啊，我也是天天这么祈祷啊，加持能令我山居啊。）

“上师说：‘是的！儿啊！父亲对你说的‘心要语’，不要忘记了，应该好好地记在心中啊！’上师把手放在我的头上，唱道：

敬礼传承诸上师，祈祷加持我弟子；

　　具足因缘法器身，愿彼成就法身佛。

　　金刚句语如甘露，愿成缘起报身佛；

　　菩提树干为心根，愿千叶化身无尽。

　　上师教敕金刚句，愿勿遗忘常在心；

　　本尊空行加持力，愿终汝身常伴随。

　　空行护法诸依怙，愿恒不离常守护；

　　甚深缘起此大愿，愿速应现得成就。

　　一切法行慈悲力，愿于三时恒摄受；

　　汝至藏萨儿马时，十二明妃来相迎。

　　明朝慢长旅途中，勇父空行为相送；*【与空行母相对的男性密宗菩萨】*

　　于汝家乡故园里，当见无常幻化师。（就是回到家乡看到了呐，我们回到家乡也看到了呐，无常幻化师呐。为什么？以前很庄严的一栋房子现在已经是残垣破壁，这就是无常啊。）

　　姑母爱妹亲眷处，当见幻化无实师；（她们就是你幻化无实的老师呐。）

　　无人山居崖洞中，会有轮涅双忘时。*【不见轮回涅槃的存在，了达二者皆空。】*

　　具有毅力身庙中，当有如来会供处；（就是具有毅力的身庙，就是自己的身体中啊，会有如来的会供处。）

　　无瑕会供食轮中，当有空行妙甘露。

　　拳法精要转换处，当生妙果之稼禾；（你看，他们还是练瑜伽体工拳啊，是不是？山居还是有练拳。）

　　莫恋乡园故旧处，当求出离增上缘。（不要贪恋乡园呐。）

　　人声犬吠渺寂处，静居必得智慧见；（在那个没有人呐，安静的地方啊，静居下来，安安静静地住下来，一定会得到智慧的知见。）

　　非物自身三昧食，*【三昧食——得到三昧之行者，能以定力维持生命，长期无饮食，故名三昧食。】*

　　定乐必能除饥渴。无垢本尊越量宫，*【越量宫——本尊之坛城，超越一切衡量，故称为越量宫。】*

　　当见自利之游戏；无覆无藏胜妙法，

　　当有净戒大事业。如法修持稼田处、

　　当有种种成就藏；空行心命妙法处，

　　当越轮涅二边际。玛尔巴口授传承派，

　　当得广大之美名；蜜勒日巴坚毅力，

　　佛法命根住持处。荷担如来家业士，

　　传承绵延愿吉祥；（哎呀，同志们呐，你要成为荷担如来家业的这样的人士咧！知道不？我们应该发愿成为这样的，而不要担负轮回的这个家庭的家业呐。轮回的这个家庭的家业是无常的，没有意义的。万里长城今犹在啊，谁人还见秦始皇啰？是不是？只有荷担如来家业的人士才是真实永恒的事业啊，是吧。）

　　本尊加持愿吉祥，喜、乐、集、密赐吉祥。

　　正法弘扬大吉祥，空行心命赐吉祥；

　　空行加持大吉祥，三处空行赐吉祥。

　　护法加持大吉祥，护法天母赐吉祥；

　　徒儿密勒大吉祥，如法修持愿吉祥。

　　传承延续大吉祥，吉祥不变常坚固；

勿忘此义精进修！

“唱完了，上师又高兴地笑了起来。于是师母就把为我置备的衣服、帽子、鞋子和路上用的干粮等等，一齐赐给我。

　　含着眼泪说道：‘儿啊！这不过只是一点物质上的表示而已，这是我们母子今生最后相聚的一刻了。

　　我祝你一路平安，此去圆满幸福。要发愿我们母子二人将来在乌金刹土能够见面啊！母亲现在对你说两句正法的心要语，希望你不要忘记！

敬礼恩师玛尔巴前，能忍劳苦具恒心；

　　坚忍雄毅我爱子，且饮上师智慧露。

　　且饮汝母送别酒，愿于未来清净刹，

故旧依然得相遇。（就是我们在净土能够相遇啊。）

勿忘汝父与汝母，常常怀念求加持；

　　利心口诀善妙食，愿饱餐之为送行；

　　愿于未来清净刹，故旧依然得相遇。

　　勿忘大恩之父母，思量报恩恒精进；

　　甚深空行口诀衣，暖暖穿着好送行；

　　愿于未来清净刹，故旧依然得相遇。

　　勿忘可悲诸众生，自心趋入菩提道；

　　发大乘心有正法，奋勇担荷为送行；

　　愿于未来清净刹，故旧依然得相逢。

　　宿根善良达媚玛，所有教汝心要语；

　　愿勿忘失常忆心，汝母亦当恒念汝。

　　慈悲孝敬我母子，愿于未来清净刹；

　　故旧依然得相逢。祈望此愿得成就，

为法酬恩而会聚。（同志们呐，如果你真是有夙根的的修行人，其实在遥远遥远遥远的过去生呐，当你与任何一尊佛上师结缘的时候，上师诸佛都是这样祝愿你们的，不要忘记了呐，都是希望将来能够在佛陀的净土中，故旧能重逢呐！那么你认为你是好根器的，你还有什么理由去懈怠不精进修持佛法咧？你不要忘记了你现在贪恋着这些轮回中的亲眷，你就是忘记了多生累劫以前你这个夙善的大根器的弟子，你有如父如母的上师师母，他们对你也是这样的殷勤的祝福，愿我们将来在空行刹土相聚。你怎么忘了他们咧？是不是？你没有忘记他们，你才是夙善的弟子啊。而这些轮回中的亲眷啊，虽然是你的父母，不过咧，他们对你的情执啊，是一种无常的恩怨，啊。你要明白这个道理。他是依我执而生起的情执，只有上师佛菩萨的这种祝愿才是真心的呐。如果你真是有夙根的，你不会忘记你生生世世的上师和师母呐。）

“师母说完了以后，又很悲哀地哭泣起来。送行的人也都陪着落下泪来。我虔敬地礼拜上师和师母，顶戴尊足；师父和师母为摩顶加持发愿之后，我们就分别了。

“我十步九回首，看见送行的人，大家都仍在不住地流泪，我简直不忍心再回头看。慢慢的山路回曲，渐渐地看不见上师和师母了。

“当我走完了一段小路，渡过了一条小溪，回头一望时，虽然因为距离太远看不大清楚；但仍可依稀看见上师和大众等，还舍不得我似的向我走的这个方向凝视着。我黯然神伤，忍不住几乎想跑回去；但是一想，我已经得了圆满的口诀，只要不做非法的恶业，时时忆念上师，顶戴上师，也同与上师在一起没有什么分别。将来在清净刹土中一定会再遇到上师和师母的。这一次，先回家乡去看看母亲，再回来看上师不也可以吗？于是努力镇抑住心里的悲哀，取道向俄巴喇嘛的地方而来。

“见了俄巴喇嘛，把他的口诀和我的作了一个比较；在密续的解释和说法的善巧方面，他比我强；可是在修行的口诀上，我绝不比他弱；特别是空行口传，我知道得确比他多。最后我向俄巴喇嘛顶礼，发愿以后，就一直回自己的家乡了。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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敬礼上师。

尊者密勒日巴携同徒弟一共五人 (嘿嘿嘿也是啊，这缘起也真有意思啊，讲到这篇之后尊者就离开施主了。啊,带的徒弟一共五人，哼哼哼哼哼。我们这种情形好像也蛮相应是吧。) 前往那通，途中遇见五名强盗。他们遍搜尊者师徒的身上，除了用颅器所作的饭碗外，其他什么也没有。于是他们问道：“你们是不是密勒日巴呀？”尊者说道：“我就是的。”他们齐向尊者顶礼，（嘿嘿嘿哎呀。）说道：“我们的善根很大哟，竟能遇见尊者，请开示我们一些法要吧！”（哎呀，这个风俗啊真能转移人心啊，如果一个地方对修行人对佛法非常的尊重，就是做强盗了他们都知道顶礼真修行人呐，他们也都能积累资粮。所以这个风俗很重要呐。他们也知道请开示。哼哼，是不是。哎，现在的我们这边就太难了，是不是。）

尊者就向他们开示业果不爽的道理，及上界的功德和三途的苦痛。（你看看，尊重这也是对施主的开示，但是不是特意的去啊教育施主了啊，路上碰到了，啊。）晓示一切苦乐之报皆由自己的善恶行为而定。（告诉你们啊，就行善就会有善报，要善报就必须要有善业。啊，操持恶业啊就一定是恶报呐。那么告诉所有的人呐，你们正在受恶报的时候就应该要知道都是自己啊往昔所造的恶业。就是善有善报，恶有恶报。告诉他们，是吧。）因此是否应该弃恶从善，自己要好好的去思维决定。（要他们好好想一想，啊你们做强盗有什么意义嘛？是不是，身强力壮的做点啊正业也好，还不说善业，多做善业。）随即歌道：

“堪能上师足前礼。上界妙善天人处，

未种入地立结果，此岂天人善稼禾，

　  前生福报所感也，勤布施兮善男子！（你看看，上界的

天人呐，很妙，很美妙，很贤善，那个地方啊真的是如心愿，

他们那个土地啊不要种就有收获，啊，而且还是三千年一开

花，三千年一结果，七千年一开花，七千年一结果，九千年

一开花，九千年一结果的这个蟠桃，哈哈哈，是吧，好东西

呐，天界的这些植物啊，水果啊，那就是吃了就是长生不

老，很好。但是这不是天人他很会种这些东西呐，不是

他们很会种这些东西。不是他们有法术呐，啊。都是什么啊？

前生的福报所感。以前他们累积了福报呐，他们布施多呐。

布施的多就升天道呐。是不是。你看，你们一个月拿一万块

钱的工资就会要累死，是不是。那一年拿个十几万、二十几

万就不得了，那会累死累活，是不是，使劲的打工，拼命的

打工，对于那些因前世的这个善业福报感召投生到这些阿

拉伯的大富翁家里的啊，这些儿女呐，亲眷呐对于他们来说，

这个钱就好像自己长出来的一样。是不是，他们确实会自己

长呐。他存个一个亿在瑞士银行，一年就是几百万的利息

呐，那不做事都有几百万呐，比你这个做事的几十万要多得

多呐。是不是，这也都是前世的福报，是吧。布施他们会赚

钱，他们一点都不会赚钱。哼哼，没你聪明，是吧，因为前

世他们布施的多啊。布施。知道这个道理呐，于财富啊也要

看破，能布施就布施啰。如果你真的无求了，无有贪着了，

就是布施之最了，就不需要布施了。布施之最了呐，我不贪

着了。师父哎，因为得来的也是布施出去的呐，那布施也可

以，不布施也可以。如果真的你看破了，是不是。）

下界十八地狱中，才受刀割体立复【1】，（*【1】据佛经说，地狱众生受刀刃割截后，身体立刻复原，但接着又立刻受刀割之苦。因此地狱众生之身体暂时复原并非是享受健康，而是准备继续的去被割截受大疾苦。*你看，地狱中啊那个身体啊，地狱众生的那个身体就是一割开，他又合上，他这个合上不是健康了呐，他是准备继续再割，准备继续承受恶业。是吧，哈哈哈。）

此岂彼辈善疗伤，（不是他们善疗伤呐。你看我们有时候希求神通啊，就跟这个一样。啊，你看我们这个当战士的要是能够有法术啊，打伤了一下就好了，打伤了一下就好了，这样好了有什么意义呐?你好了，又上战场呐。哼哼，是不是。那不就跟这个地狱的众生是一样的。再割开又合上，又合上就是准备等一下马上又去割开，是不是。善疗伤，所以善疗伤一切神通啊、妙用啊只有用在解脱道上才有意义，是不是。你受伤了，哦，能生紧惕，这是前生的恶业。我不搞了，我要求解脱去。那这个伤给你治好了，才有意义呐。是不是。你就是一个神医，天天给这些受伤的士兵去治伤，你也会厌倦呐。治好了他们又上去打，治好了他们又上去打，是不是。你会厌倦嘛，这不就像地狱的这些一样的嘛。是不是。）　

此岂彼辈善疗伤，前生杀业所感也，（他要受那么多杀业呐，他不治好怎么办呐？其实啊估计在那个什么啊中美合作所啊，还有那个什么日本鬼子宪兵队啊，有的人也是这样搞的呐。这个人又不能让他死，是吧，又要拷问他的情报，那就是把他打得死去活来以后又跟他把药敷上，把他治好，让他不死。又把他治好，治好了又打，打好了又治，打完了又治，治好了又打，就这么折磨他。那不就是这个，感受这种业报呐。是不是。都是自己杀业所感。啊，问题是难得有几个众生是这样想呐。啊，尤其是到了鬼道之后，如果你在十八般地狱招受这些恶果的时候、恶报的时候，你能知道升起这个智慧，知道是自己前身杀业所感，生一念忏悔，这个业报都会很快减轻。问题是他生不起这个智慧了，他只会生嗔恨。对这些地狱的狱吏啊、狱卒啊是不是生嗔恨，就是它们在搞我。生不起这个智慧呐。只会生嗔恨。如果你还能发菩提心，那就是一下成就啊，在地狱成就。问题就是难哦，难发菩提心。啊！生忏悔都难啊，何况生菩提心。所以啊，这里啊，这点啊同时也反衬了，反衬什么啊？反衬反衬就是要想生智慧啊，唯有净除业力。业力净除，越干净，智慧生起的越圆满。不是靠你拼命去想，拼命去读书就能生起智慧的，要净除业力啊。净除愚痴的业力，啊，当然也包括杀生，就是杀盗淫妄的业力啊，拼命的净除你才能生起智慧啊。）

断杀业兮善男子！（嘿嘿是吧，要这些强盗断杀业兮，是吧。）

彼处饿鬼国土中，甫吞食物立饥饿，

此岂彼辈肚腹大，前生悭吝果报也，

舍悭吝兮善男子！（你看看，饿鬼道的这些人啰，吃什么东西啊才吐下去就饿了，才吃下去就饿了。不是他们的食量大呐，是他们前生的悭吝，吝啬、悭贪的果报。那么你在人这一道的这些人有很多人呐，才吃了又饿，饿了又去吃。啊，吃那个宵夜啊什么的，吃呀一天到晚吃吃吃。甚至有的还在炫耀我吃了还能保持苗条的身材。嘿嘿，那我就不知你吃的这些东西营养到哪去了，是不是。他也是前生贪吝的果报。那个一点点都不吃就胖了的人，吃一点点东西就胖了的人，喝白开水都胖的人，那就是有福报的人呐，同志们呐，啊，要会看呐。）

于彼洗涤净池旁，拴有如意之宝牛，

彼能圆满诸欲求，如斯宝牛岂应舍，

此牛好否汝应知！如意宝树之根处，

藏有妙药除五毒，如斯妙药人应取，

　　取与不取汝自知！上师舍黎之面前，

具有口诀妙启钥，此钥能启二妙门【2】，（*【2】二妙门或系指福德、智慧二门；也可能指定、慧二门。*钥匙，就是钥匙，开锁的钥匙呐。此钥能启二妙门就是福慧呐。二妙呐，是不是。福慧二妙门，福德、智慧是吧啊！）

　　启与不启汝自知！”（就是上师、阿阇梨啊他们面前就有这个口诀是金钥匙，妙钥匙，能开取福慧的口诀，能开取福慧二门的口诀。就是劝导这些人啊去寻找上师，学习佛法，是吧。）

众强盗听了尊者的歌后，都升起了最大的信心，四人发誓从此不再杀生，不作强盗。另一人跟随尊者专志学道，以后竟成为一个具有证悟的瑜伽行者了。（你看看，不论你操持什么行业啊，最重要的是往昔的善根要成熟，要缘成熟，你看，做强盗的中间就有一个，往昔的善根的缘成熟，遇到尊者，就能跟尊者走了，跟随尊者去专志学道。由强盗变成一个有证悟的瑜伽行者。是吧，另外四个也从此以后不杀生啰。不做强盗了，是不是。）

　　尊者带领徒众继续下行来到亭日那马，遇见一个牧羊童，问道：“那边村庄上是否有一个大施主呢？”牧羊童说道：“是的，他的名字叫医生阳额，是一个大富翁，对佛法很有信心的。”（嘿嘿，你们看，那个人就是告诉你们，他对佛法很有信心，你们学佛的人去化缘，肯定能化到。人很善良啊。）尊者师徒就向那村庄行去，看见许多人聚集在一起。那医生也在人群的中央。尊者就走过去对他说道：“施主啊！听说你是个很富有的人，今天早晨供给我们一点食物好吗？”医生说道：“山的那一边住着密勒日巴，山的这一边住着当巴桑结，因此瑜伽行者来往络绎不绝。如果人人都要我供养，那么我自己的什么事都不要做！除非密勒日巴自己来此，当然我会供养的。可惜我法缘不够，无机会供养他老人家。”（嘿嘿，虽还是不很精确啊，不过也说出了当时那种盛况啊。就是什么啊喜马拉雅山呐，这边住着丹巴桑结，那边就住着米拉日巴，两个圣者。正因为有了这两个圣者啊，跟这两个圣者有缘的这些修行人呐、瑜伽士啊就在这两地之间呐往来络绎不绝。）

　　尊者说道：“说我就是密勒日巴也无不可。你把早餐拿来吧！”（嘿嘿嘿，是吧。）

　　医生说道：“听说密勒日巴能够随时随地借用任何一物为譬喻来开示说法。你何不用眼前小溪中的水泡作喻，向我们说法呢？”

　　尊者就地立时唱了一首“无常水泡歌”：（啊，水泡不实啊。）

“上师三世诸佛足前礼，加持与会大众心趋法。

寿命无常似水泡，师云不坚亦无实。（那个人的寿命啊是无常的呐。不要说寿命无常，人本身就无常。所谓寿命啊就是在一个地方呆着，存在着就是寿命啊。如果这个人从这个空间消失了，那不也就是寿命尽了嘛？那么人与人之间的别离也可以看作一小段的寿命尽了。这都是无常的呐，是不是。你看看我们昨天坐在这里还有五个弟子在听，啊六个人、七个人在听，今天就走了一个了，是不是。无常啊，这个走了，对这个空间来说不也就是寿命无常吗？其实一切都是无常，是吧。）

师云不坚亦无实。（告诉你，不坚固也不真实，啊，也不可执着。生执着就错了。）

　 懒惰之人如窃贼，潜入空室无所获，

莫作愚行应反省！（这个人来到这个世间啊，就不要懒惰呐。要精勤于正法，对于佛法不要懒惰。如果你懒惰啊就像窃贼啊跑到一间空房子里，什么都不会得到。但你们做一回人来到这个世间，或者来到我这个道场，就要好好的听佛法，好好的了脱生死呐。积累二种资粮呐。是不是。这才没有空耗。）

青春一似夏日花，瞬间消逝无踪迹；

老迈则似燎原火，速疾烧至后脚跟。（你看看，青春的光阴真的是一晃就过去了呐。恩，真的很快。那老迈就像火点在草地上的火燎原起来，一下就烧到你面前了呐，人一下就老了呐。你还在感慨别人老迈的时候，那一刹那衰老也到你的面前了。你也衰老了，是不是。）

佛云生死如红日，升落辗转无尽期。（你看看，人的生死啊就像那个太阳从东边升起，西边落下。而转完了明天又从东边升起，西边落下。就是这样轮回啊，像车轮打转转样的，所以把它定义为轮回。这个生死啊不停的围绕这个东西在转。啊！）

病来如鸟中击石，始觉健康不可恃。（你看看，健康是不可依持的，因为它不长久，也是无常啊。是你善业的因缘让你健康一段时间，恶业一生它就病了，无常啊。人一病的时候呐就像那个鸟啊被石头打中那样的。动都动不得啊，又痛又难受。是不是。）

死如油尽灯熄灭，法不常住应确知。（你看看，死亡就像油灯的油烧尽那样，这是有为法呐都不长，包括佛法都不常住呐。有为的佛法，是不是。有相的佛法，有教言、有宗教，有教派的佛法，这都是有相法呐，有为法呐，是不是。它都有成、住、坏、空，它不常住呐。）

恶业下流似涧水，未见水有上流时。（那个操持恶业，作恶业的人呐，就像往下流的涧水呐。没有看到过往上流的呐。那么轮回也就像水样的呐，只会越堕越低。呆在这个世界上的人呐，所有众生呐如果不学佛法，只会越来越差。如果不修行呐，不修持佛法，不以佛法来指导自己的一生呐，来生一定会比今生更差呐，更糟糕呐。是吧啊。）

恶业之人似毒树，若依靠之必自坏。（你看看，那操持恶业的人呐是不能依靠的呐。如果你依靠他，他一定会让这棵树坏掉。所以依止的对象一定要选择好，贤善的人，是吧。如果不贤善就不要依止，啊。）

破戒如豆被霜杀，如臭腐油毁一切。(你看看，那个人破戒啊，你的相续就像一滴坏油，发了霉的啊腐臭的油掉在这一瓶油里面，全坏了。所谓一粒老鼠屎，打坏一锅汤。就是这样子。那油啊它会蔓延开来，让整瓶油都变质，是不是。坏油、腐油啊让整瓶油都变质。所以不要破戒啊！)

学佛修行似稼穑，勤谨为之获胜利。（这学佛修行就像种庄稼样的呐，谁勤谁的收获就多呐。哪个勤快哪个的收获就多呐。不勤快就没有收获呐。）

上师如药如甘露，诚心依止得胜果。（那个上师呐就像治病的良药，又像甘露，但是你们要知道呐，良药是苦口的呐。上师是什么啊?上师就是批评你的，对治你的呐。要指正你的，纠正你的行为的呐。是不是。但是你要诚心诚意的依止他呐，才能得圣果。你如果依止他又不诚心，就像病人找了一个名医看病，但是就不肯服他的药啊。不按他的要求服药啊。那就没用，啊，你的病也不会好。同志们呐，那依止上师如果是这样依止上师也是没用的。是吧？啊。）

戒如守卫护城堡，精勤防护定克敌。（那么戒律就像守卫保护城堡样的啰，要精勤的防护，要巡逻呐。要经常检省一下戒律，是不是。自己犯戒了没有，是吧。）

破戒之人必自败，（你自己破坏了自己的戒律那肯定会失败呐。）

善恶因果本如是。（是吧啊。）

轮回一似毒荆棘，莫使蔓延应净除。（你看轮回中的一切啊，赶快舍离。为什么啊?轮回中你只要有一点牵绊，那他就像那个荆棘，有毒的荆棘是长刺啊，他会蔓延开来啦。你看那个荆棘草啊一年，今年生一点点你不去除掉它，到了明年它就全部长了啊。那一片都是，恩，野火烧不尽呐，春风吹又生。它蔓延开来，越长越多。那么轮回就，轮回中的这些东西啊也赶快舍弃，舍要舍得干干净净。）

阎君如日照物影，（那阎罗王啊就像太阳照物体样的呐。）

影动何人能止之？（那影子在动，没有人能够制止呐。那阎罗王要你死啊，你就没跑的。）

一旦死法降临时，惟有佛法能庇佑，（是吧，没有其他的东西可以保护你呐，只有佛法啊。）

舍此谁能作救护？得法之人必胜利，（这个得法不是指你学到的这个佛法就胜利了，而是你要与法相应，才叫做真正的得到了法。知道不，不然你没有得到法。你只得到了一个法的样子。那法的仪轨得到，口诀得到，你没有成就它，不叫得到呐。啊！）

爱法之人甚稀哉！（那么爱法，喜欢佛法的人呐，稀罕啊。）

世间家宅痛苦因，（你看这个世间的家庭啊、房宅啊都是痛苦的因呐，痛苦的原因。啊。）

由痛苦故兴夺取。（就是因为这些原因呐，就你争我夺呐，是不是。）

口谈佛法甚悦乐，遇考验时无能为，（如果你的佛法只是理论，停留在言语上，哼，一遇到事情，什么啊？你就没有能力了，就不能做什么了啊。）

　　敬告施主莫侈言，应禀诚信修佛法。”（就是说，你这个大居士，大富豪，你平时不是说还喜爱佛法的吗？那么你喜爱的佛法只停留在言语上，一遇到对镜啊一遇到事情就没用了啊。）

医生说道：“您说的话对我的心很有益处。现在还要再请您开示生老病死和业果的真理，使我能生起确切的了解及信心。”为酬其请，尊者歌道：

“实相无生广大界，四无量心甘露生，

导众趋入大乐道，如意宝师前礼赞。（首先赞叹上师啰，是吧啊。）

与会大众听我言：年少诸根健壮时，

绝少念及老将至，（这个人呐，年少的时候啊，诸根呐都很健康，也很壮实，是吧啊。很少有人想到马上就要老，都认为自己不会老。就连退休的五六十岁的人都不认为自己老了呐，他还要去拿补差。哼哼，他还要去操持。还认为自己不会老，还不服老。哎。）

老至如彼地下种，渐渐发芽渐长成，

无声无臭自然至。（那个老啊，就像地下的种子，他慢慢的无声无息的、没有味道，在你不经意间，无声无息的就长成了呐。就是在你不经意之间你就老了。年轻人啊真的是啊还没睡醒他就老了。我就有这种感觉呐，还没睡醒一晃这么多时间过去了。还没来的赢做很多准备，嘿嘿嘿，很多事情还没来的赢准备，时间就过去了。老将至啊。）

诸根五大健壮时，无人念及病将至，

病至突然如电击，强降于汝不留情！（你看，这个六根啊，诸根啊健康的时候，谁也不会想到那个病会很突然的来，但是病一来了就如山倒呐，一下就来了。他慢慢积累，你还不经意，不觉得已经得了病了。等你一觉得病的时候，他就已经不行了，就生病了，就病倒了。是不是。所以平时没病的时候就要注意呐，健康的人，健壮的人都要时时提防，要注意呐，别受风寒，注意不要得病，是吧。是不是。但是我总是提醒你们，你们总是不注意啊。要抖后生呐，讲狠呐。总是不注意保护自己的身体，那病来，来了就你想躲都躲不过呐，想跑也来不赢呐。嘿嘿，那就病倒，一下就病倒了。是吧。）

坚执现世诸法时，绝难念及死将至，

死至突然如雷击，常出吾人意料外！（你看看，那个顽固的执着啊这个世间的诸法，现世啊，现世的所有法，这个法啊诸法就包括所有的这些财产啊、身体啊、房屋啊这些所有的啊，执着这些东西为坚固，为实，为实有啊，坚持啊，牢固的执着这些东西，都不会想到自己会死呐。你说死亡大家都知道啰，都知道，是吧，所有的众生，所有的人都会死。但是没有一个认为死啊会来临到自己身上啊。总认为我不会死。是不是。但是你说他从理上他也知道，自己会死，但是他就一百岁了、二百岁了他都不认为会死，这个人就是这样子。他总有这个侥幸的心理，认为自己不会死。很少有人会想到呐。当然啰，有些病人，得很重很重的病的人，他们可能想的多一点，但是这个时候，你也提不起力量了，想做什么，想学佛修行啊很难提起力量了。如果健康的时候你就想，那你就能够学佛修行呐。是不是。所以人呐，要趁年轻，趁健康的时候学佛修行。但是人就是这样子的呐，等到想的时候就已经晚了。很多人他总是寄希望于他临终的时候，再去得佛菩萨的帮助呐。好多学佛的都是这样想的，平时爱干嘛就干嘛，依然的按照过去的轮回散乱过日子。是不是。他总想哎寄希望临终的时候有个办法，到那个时候就很难了。他需要的力量也大，而对境的阻碍也很大呐。这就像学生高考样的呐，是不是。那些不爱学习的人呐，总寄希望于考试的时候能够投机取巧，能够正好碰到我会做的题目，有的甚至还舞弊，是吧，作弊啊，等等。这不都是寄希望于考试那一下能好好搞一下嘛，能够应付过去吗。但是你平时你不努力，你考试的时候难度就觉得很大呐。相反你平时比这更难的题目你都做了，那么考试的时候你觉得很容易呐。修行学佛是一样的呐。平时的时候做得好，到死亡来临的时候你就很从容，很容易的面对了呐。相反你平时没有任何准备，那一天要来了那个难度，难度是什么啊？彼此之间的差异越大就难度越大呐。是不是。所以说啊是差别大就难度大，差别小就难度小。这死亡啊就像打雷样的呐，突如其来的呐。）

常出吾人意料外！衰老疾病及死亡，

如手及口常相随，（你看，这人的衰老和疾病呐，还有死亡啊就像这个嘴巴和手样的呐。时刻可以摸得到的呐。你摸自己的嘴巴，你用自己的手摸自己的嘴巴，是不是，随时可以摸到的呐，是吧，很容易，就来了。）

念此谁人不战栗？（如果好好想一想哪个不害怕啰。）

阎罗似彼埋伏兵，常在隘口候众生。（那死神阎罗王啊，就时时刻刻守候在那里，你过不去的那些地方啊，你很难过去的地方在那里等着你。随时准备把你带走。）

现世、中阴及来生，顺序排列如鸟队，

永远不离常随汝，（你看看，死神啊在现世、中阴和来生啊，他像鸟排队样的，候鸟排队样的，跟着你，永远跟着你，他不会离开的。）

思此宁不畏罪业？（啊，你一想这些，你不害怕造罪业的那些过患吗？是不是，你不害怕轮回的过患吗？）

地狱饿鬼畜生道，如万箭镞作埋伏，（你看看，前面一个，前面一个险隘的啊，狭窄险隘的隘口，危险的隘口啊，过去都很难。那么地狱、恶鬼、畜生这三恶道啊的机会啊，到这三恶道的机会啊就像上万的那个箭镞埋伏在这里，你躲不过啊，多的像牛毛样的射过来，你躲得过哪一根啰。随便就到哪一道，就随便中一根你就到那一道去了，是吧啊。）

恒居险地胁众生。（他等着你呐。）

念及过去受苦时，汝心不生怖畏耶？（你只要一想到你过去在三恶道中呆的时候，都去呐，地狱、恶鬼呐、畜生这三道我们都去过呐。知不知道啊。都去过呐。你真有神通吗？你有神通你一想起过去，自己在三恶道的时候那个样子，只要能看到，啊，你能不害怕吗？啊。）

现前苦痛堪忍耶？（现在的苦也难忍受了。）

波涛滚滚江中流，一波才息一波起，

众生苦痛亦如是，此伏彼起无尽时。（这痛苦呐就是一泼未平又一来。接着来，接踵而来。很难有什么蛮舒服的时候。是吧啊。尤其是造恶业的人呐，那就是啊。）

人生苦乐难捉摸，（人生的苦乐真的捉摸不定，啊，刚刚快乐了一两下，马上痛苦又来了，是吧，真的是无常。）

时有时无常变易，何物堪能作寄托？（没有什么可以寄托的东西呐。啊。）

乐适好比日光浴，风雨来时顷刻消。（这种虚实的感觉啊、快乐呀就像太阳照耀，沐浴太阳样的，那风一来他就没有了。）

无常迁易不可恃，（靠不住呐。）

念此谁不慨悲怀！故应至诚信【三宝】，

专一精进修佛法。”（就是告诉你们啊，只有佛法才是真正的可以仪仗的呐。）

大家听了都生起了信心，圆满供养尊者后，请求长期住在该地。但尊者没有应允，只住了一天。医生阳额请求尊者传授修持的口诀。传法完毕之后，尊者就要离去，当地的人民都齐集一起说道：“如果尊者连几天的时间都不愿意住在这里，就请您慈悲再开示我们一些修持的法要好吗？”尊者以歌酬曰：

“集此大众听我言。汝欲修行佛法耶？

决心坚志修持耶？（你们啊这些大众啊，是真的想学佛吗？就问一问，你们要想清楚呐。问一问自己是不是真的想学佛。是不是有决心和坚定的意志啊能修持啊。）

若立坚志修佛法，【且听此歌静思之】。（好好想一想。）

当汝躺卧榻床时，莫随昏沉而睡去。（你睡在床上的时候，不要随随便便、昏昏沉沉的谁去。）

初夜修持本尊观，夜深祈祷上师尊，

中夜观心无分别，天将明时修命气，

天明忏悔五毒业，日出口念百字明【3】，（*【3】百字明为金刚萨垛之本咒，藏密以之为主要的消除宿业的明咒。*忏悔嘛，百字明就是忏悔的呐，是不是。你看，就是要你们睡觉啊用点心思呐，养成这个习惯了，你就在梦中都在修行呐。是不是。）

【一切时分修持中】，最主要者为观心！

应请上师传口诀，（这修行最主要的就是要观心呐，观察自心呐。观心不是你们想的那种哎呀在那里观观观呐，是观察、检省。你想观心的话就要请上师传口诀呐。那么上师先要你观察自心的贪嗔痴，这就是口诀呐。看看你的心里起了好多贪嗔痴呐。那么这些前面的这些前行呐、闻思啊、因果道理都是口诀。）

恒向本尊作祈祷，金刚弟兄护密戒，

长对三宝行供养，大悲观音顶上观，

长持心咒六字明【4】，（*【4】六字明即“嗡嘛呢吧咪哄”，乃观音菩萨之心咒也。*）

布施一切贫苦者，于无助者行悲济，

于诸持戒博学僧，应常承事兴供养，

尊敬父母行孝道，【一切善行此摄尽】。（就是所有的这些善法都修了。是吧。）

百名博士虽聚议，难说胜此修行法。

祝愿与会诸施主，一切诸时大吉祥，

长寿无病恒安乐。”（看看，要修行就要这样子呐。要打好基础呐。）

大家听了此歌，都生起了不退的信心。那位医生阳额在临终时获得入道的成就。（你看看，一个普普通通的人想学佛，先要把前面这些善法的基础打好，先要有上师呐，要依照上师的教言呐做到。你上师都没有，也没有依止上师，怎么去学啰？这个东西可以自学吗？你连善恶分别都不知道如何去分别呐。是不是。什么是善？什么是恶？就包括孝顺呐，什么是孝顺？什么是不孝顺？你都不知道，不是你以为的世间的孝顺就是孝顺。是吧，不对的。你要学习就要有上师。做到才能有进步，像医生这样，就在临终他入道了呐。是吧。获得入道的成就。）

　　尊者师徒在开示完毕后，就继续向去巴行去。

　　这是医生阳额的故事。

　　本篇注解

(1)据佛经说，地狱众生受刀刃割截后，身体立刻复原，但接着又立刻受刀割之苦。因此地狱众生之身体暂时复原并非是享受健康，而是准备继续的去被割截受大疾苦。

　(2)二妙门或系指福德、智慧二门；也可能指定、慧二门。

　(3)百字明为金刚萨垛之本咒，藏密以之为主要的消除宿业的明咒。

　(4)六字明即“嗡嘛呢吧咪哄”，乃观音菩萨之心咒也。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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    敬礼上师。

　　尊者密勒日巴在雅龙腹窟居住的时候，他的心子惹琼巴难免有时心中会生起一点世间八法的欲望（这修行人一下也是放不干净啊。）尊者一再叮咛他要断舍这些念头。（其实很惭愧，像我呐平时也生起一点世间八法的欲望啊。包括想这想那的啊，利益啊、这都是要放下的啊。）惹琼巴想道：“我不是已经舍弃了家乡，亦不为八法所染吗？”（你看，我们就还远远没有做到呐。都还没有舍弃家乡呐。惹琼巴已经做得这样子了啊，是吧。尊者还是觉得不满意。）就启禀尊者道：“常言说：‘一个人如果舍弃了家乡，他的学佛已经成功了一半了。’（那你们还是成功了一半了啊，按这个常言就，哼哼因为你们舍离了家乡嘛。哈哈哈啊，要舍离家乡呐，啊，如果你老在家乡那么那些牵缠是不会断的呐。啊亲戚朋友，啊那真麻烦，应酬太多。你看看，我们要回老家搞个墓地都还要办两餐酒席。哼哼，是吧，现在还欠了一餐没办。那餐酒席就是还要请那些长辈，所有的长辈啊，认识不认识的都请来，完了之后，你这一请，你要真的住这里的话，那就这个生日，那个过年，七里八里的那个应酬你就总也不得完呐。是吧。你看看，真要这些亲戚往你面前一坐，一桌就是八个人，就有七个亲戚。我还不算多了，这一桌的亲戚、长辈嘛三节两生，两个人的生日就是一十四个人的生日。啊两家，两口子，一十四个人的生日。啊完了过年，完了如果家里婚丧娶嫁那你一年一个月一次都安排不过来，是不是。你要真的住在家乡想学佛呀，真的是麻烦。啊这些应酬，人情网，什么啊，让你没时间，这相续让你连续不断的清净，做不到。）这句话说得不对么？”（一个人如果舍弃了家乡，他的学佛已经成功了一半了　这句话说得不对么？）　尊者道：“仅是这样是绝对不够的，听我歌曰：（那我们就连这个绝对不够还不挨边呐。要舍弃家园呐，这个舍弃不是你暂时离开家呐，还有人说，那我们也舍弃过呐。经常出去旅下游，不就离开家园了啊。呵呵呵，你那是完了还要回去的呐。这个舍弃家园就是不再要了呐。啊，不再回了呐。且听我歌曰）

一切部主(1)之体性，（这里有个注解啊　*(1)一切部主，此处大概指五方五部之佛陀坛城之总主。*）

住于顶间大乐宫，不为过染我上师，

无量功德所庄严，我目瞻仰无厌足，

礼赞尊师马尔巴前。（这是前面对上师的赞叹。是吧。）

虽舍家园游他乡，仍需如法循规行，

如思沽名及钓誉，终堕世间法网中。（你看看，你虽然舍弃了家园是吧，在他乡行走也还要如法呐，按照修行的规矩来呐，是不是啊。如果你跑到那里去沽名钓誉呐，哼那就最终还是会掉在世间八法中啊。世间的法网中呐。你出不来，为什么啊？你这边那个血缘的亲戚、眷属是丢掉了，那到了那边你为了沽名钓誉你又网罗上了一批新的亲戚。哼是不是，你出家了，啊穿上僧衣，你是离开家乡了，但是呐你又需要供养，那么为了供养就需要名声和地位，需要名声和地位你就要把你这个庙子搞得场面搞大、装修的豪华，让别人、世间人喜欢来。那么让他们喜欢来，你就要为了他们喜欢来说他们喜欢听的话，就要跟这些人礼尚往来呐。啊，你像我母亲啊经常说的一句话，就是人情呐是把锯，就是是把锯子呐，那个锯木头的锯子，你一来就我一去，就是你一来我一去，你不来呐那我就不去，嘿嘿嘿，是不是。那么你跑到一个新地方，做了个当家师，如果你不能摆脱这些名闻利养呐，这些供养呐、名誉和地位呐，那你就得跟他们当地的那些啊地方政府呐、当地德高望重的那些长者呐，当地有权有势的一些啊叫什么啊？叫，说是豪强呐、又有点贬义啊，呵呵呵就是有点势力的人啰，是吧。那你就不得不管他们的好坏呐，一律都要人情来往，哼哼，都还要去应酬，不然的话，他就要损伤你的利益呐。他不来供养你了。他破坏你，当然啰，他没有办法破坏你的修行，让别人不来等等，破坏你的名誉，那为了这些，为了好的名誉呐，啊这些东西你就必须跟他们往来应酬。那你不还是堕在这个法网中，世间的，是吧，世间的八法的法网中呐，你就没有出家了呐，是不是。所以说，你如果真的是打算学佛，打算出家，这些真的要做到才有意义呐。不然的话何必出家呐，是不是。不然我在家乡多少还有点血缘关系，应酬起来还容易些呐，是不是，别人还认识我呐，你这个没一点基础的，那你要去建立这个人情往来，那你还真得下功夫呐，那你不是出了家之后，把功夫都下在这方面了呐。）

虽舍承事上妙食，仍需自力而收藏，

若贪美味及饱足，终堕世间法网中。（哈哈哈哈哈，你看看，虽然把那些啊工作呐、生意呐、赚钱呐这些东西舍掉了，我也不去追求那些善妙的食物，非常高级的食物，啊，不追求了。如果还需要自己亲力亲为的去收藏，哦应该是仍需自力而收藏，就是还要靠自己的力量，收敛自己的欲望，含藏自己的欲望啊，把它收起来，啊。如果你这个时候还贪美味呐，或者是吃饱吃足呐，一定要富足呐，啊就是还要有存货呐，仓库里要有存货呐，等等。如果贪这些东西呐，那还是会堕在世间八法中。就是说我们要力求锻炼就根据当地的情况，当时的最简单的衣食，是吧。如果还要每年丰收，有富余啊，等等，还要存点，想这么多了，又堕在世间八法里了。啊吃呐，也不要吃的饱饱的，一定吃得足足的啊，不饿着你就行了。）

虽舍毛料著披风，仍需循矩作缝纫，（嘿嘿嘿，你就要遵循这个缝纫的规矩。是吧什么叫缝纫的规矩啊？做修行人缝纫的规矩就是最简单的衣食呐，是不是。前面那个仍需自力而收藏啊，就是说，你收藏啊这个食物呐，你要有规矩也是要有规矩，就是不要贪多，是吧，贪足。）

若贪轻柔细麻衣，终堕世间法网中。（你看看，你是不要毛料了，也不穿披风了啊，高级的东西你不要了，但是你要穿的柔软一点，细麻衣，是吧，只要有一点点，觉得一定要舒服、美观啊，还是会堕在世间法网中。啊。）

虽舍家宅住茅蓬，（虽舍家宅住茅蓬）

仍需循矩作补漏，（这个茅棚有时候漏了，需要补。但是呐，你也要按照规矩，按照修行人的规矩来补。因为你不按修行人的规矩呐，这一补就补出欲望来了呐。嘿，是不是啊。就是不是有个笑话嘛。一根鞋带子害死一个人，害死一家人。一根鞋带子害死一家人。怎么一根鞋带子会害死一家人呐？有个人呐，有一个穷人呐，到富豪亲戚家作客，富豪回礼随手就拿了一副这个名牌的鞋带，送给这个人，这个人呐拿着这个名牌鞋带是喜爱的不得了。他喜欢呐，贪着这个高级。啊，是个耐克、彪马、阿迪达斯的，嘿嘿嘿，鞋带，上面有商标，很高级。得了这个鞋带之后，他拿着这个鞋带之后，我有这个鞋带了那我就拼命努点力，搞双这个鞋噻，跟它配着噻，是不是。就要配一双彪马啊、阿迪达斯的运动鞋。嘿嘿嘿嘿嘿，这把运动鞋刚刚一买起呀，这鞋带是有用了，可以穿着，往脚上一穿呐，耶，我这裤子是冒牌的呐，是达迪达斯呐，不是阿迪达斯，嘿嘿，你像我，我以前就穿过一条达迪达斯的运动裤，还被我学生笑。我那学生笑，啊耶，钟老师穿达迪达斯，嘿嘿，就说我穿冒牌货，我还没注意。哦哦是的，我是在那个便宜的地摊子上买的，嘿嘿嘿是不是啊，不是阿迪达斯是达迪达斯，阿迪达斯是吧，把那个A字出点头是吧。假商标我还没注意，嘿嘿嘿嘿啊。完了之后这一条阿迪达斯、彪马的裤子配上了又不行，这衣服要搞高级点。他又拼命去赚衣服钱。好这一身的派头啊置齐了，一想，那我出去还得配个高级的公文包呐，公文包又赚钱置齐。公文包里面总要装点东西吧。装一垛票子吧，又要赚钱。完了之后，你夹着个公文包里面装点票子呀，你插着几张卡在里面，派头是很足了，我总不能就穿着这一身名牌，还夹着个公文包里面夹一垛票子我去挤公交车吧。骑单车是不行的吧。那就显得很那个啦啊。很寒酸呐。以前我认识的一个熟人呐，就是我的那个表弟呀，他就讲他的那个熟人那个时候做生意呀，提篮子做生意，做提篮子皮包公司生意。他说他就聪明呐，他怎么做生意的呀？二十年前，做生意，他就想办法凑了点钱，买了一个摩托车头盔。骑了个单车，然后就把这个单车停在很远的地方，拎着一个摩托车头盔走到人家店子里去谈生意。那别人一看，耶，他有摩托车，那个时候有个摩托车是很高级的呐，是不是，很有钱的人呐。啊，然后他把摩托车头盔往桌上一摆。然后就自己谈生意呐，搞这些名堂。嘿嘿嘿嘿，那个我那表弟还蛮羡慕他。哈哈哈。完了之后他办完事出来走好远的路，然后把这个摩托车头盔戴着骑单车，嘿嘿嘿嘿嘿嘿，骑单车，踩单车。那这就跟这个人是一样。这个人他又会要买汽车呐。搞不成，最后这个人就倾家荡产了。完了，家里的积蓄全部搞完。是不是。这就是一根鞋带害死一家人。嘿嘿嘿嘿嘿。所以说这个修行呐，就是要把自己的这个虚荣心啊和世间八法这个一点点、一点点都要剿绝的干净。不然的话，你还是被他牵着走。是不是。真的有一点点，是吧，有一点点呐，他就让你啊牢牢地抓住你。你就走不了。怎么做补漏呐？）

若贪威地及净厨(2)，终堕世间法网中。（啊，他这里没有解释，他只是*(2)原文意义不易明了。*啊，我做个解释，这个威地呀，就是选庙子呀一定要选在那个有气势的地方。啊比方说高台呐，啊视野很好，很远很远就能看见一个富丽堂皇的一座庙子呐，茅棚，是不是。如果贪这些，地势的庄严，地方的庄严。还要贪那个净厨？就是厨房还要很干净呐，贪这些东西。啊，要清净的什么，就贪这些东西。那终堕世间法网中。为什么呐？你要选好地方呐，那个威地呐，有威势的，啊就是说别人很远就看到，有宽阔的大路，你想那别人也想呐。是的不？那世间人都想那个地方呐。好地方呐。所以说有个原则。你看我们建道场就有个原则呐。什么原则啊?就是别人不要的地方。嘿嘿嘿嘿，凡是别人要的地方，我们就不要。凡是别人不要的地方，我们就去，是不是。这样就嘿嘿就不会堕到世间八法中呐。是吧。只要清净，只要能够舍弃世间，啊，我们就可以啦，条件不要太高嘛。）

虽舍广地种小田，仍需循矩植稼穑，（你看看，我们离开像长沙啊城边的这些好的地方，是不是，你像王建军他们家乡那个田都是好大一块，好大一块，又肥，是吧，我们都舍弃了。我们去种什么？种那种山中的小田。嘿嘿，是吧，别人不要的，是吧，不要的田。但是也要按规矩。修行的规矩。）

若贪时速收成多，终堕世间法网中。（你要一定要什么？这个地方很快就有收成，而且还要收得多。那又麻烦了呐，是不是。时间快，收得多，那不又要田肥沃，又是好田，是吧。虽然不广大，你就一定要那个小田要肥呐。嘿嘿嘿嘿，没关系，差一点没关系，是吧。但是呐，只要我们够，够用。）

轮回诸法无实根，深观无体不可得，

证此即是大涅磐，法性空寂遍一切，

　　 莫执瑜伽为常法！”（嗯，你看看，轮回的诸法呐它没有实根，是当体即空的。要深观啊。它是，它的体性呐是不可得，如果你证悟了这个东西呐，是大涅槃。只要证悟了啊，就是什么？法性空寂遍一切。轮回的一切事相当体即空。如果证悟了，就不要执着这个瑜伽为常法呐。这个时候就无修无整治啦。这个时候如果你还一定要让人家哎认为我一定是瑜伽士呐。瑜伽士就应该每天打打坐嘛，你看看，你都当师傅啦，每天要打坐、大礼拜，啊，要做这些功课嘛，你安排我们做这些功课，你为什么不做这些功课呐?是吧，莫执瑜伽为常法！其实这个比喻就是这样子的呐。我打个世间的比喻呐，嗯那个小学老师、中学老师他每天讲完课啊，他每堂课讲完，他要布置作业呀。就要你这个学生回去要做作业。我相信你就是小学生都不会有这种愚痴呐，对这个老师说，老师哎，你布置我们做这么多作业，怎么我没看到你做作业啰？没有这样的小学生吧。那小学生都明白，不用教他都会明白。这些作业是布置给我做的，老师是检查作业的。呵呵呵呵呵呵是吧。所以说，好多东西要搞明白，不要搞颠倒啊。犯这个错误呐，也还说明一点，你根本就没有把自己做弟子看呐。我这里面就出现过这样的人呐。是不是。那位肖先生不就是这样的人嘛？哎哟，师傅，你要我做这个，做那个，怎么你没做呐？是不是啊。张弦倒还回答的也还可以。那狮子跳得过的地方，你兔子跟着跳就会摔死呐。是能力的问题呐。啊其实就是你是个学生呐，那我做学生的时候就，我做学生那我就按我的上师布置的去做呐，是不是。他安排我做什么功课，我就做呐。他不现在也安排了我一个功课吗？不就是弘法利生嘛。我也在认真的做嘛。是不是。没做我还着急，啊。嗯。这是要搞清楚。啊。每个人做的作业不一样的。啊。你看看，那些小学生啊，每天的作业是什么啊？把那个字，生字啊，今天刚学习、认识的那个生字抄上十遍、二十遍，反复的抄多少遍，抄多少板。是不是，那小学生作业就这样子的。那不会有这样的小学生吧？那老师哎，这个字是用来写文章的呐，你老要我们抄它干什么啰？我看见我家的那个叔叔他就是用这些字写文章的，根本不一个字抄十遍、二十遍。你为什么这么糊涂啰？老师哎？要我们把这个字翻来覆去去抄，有什么意义呐？嘿嘿嘿，假使有这样的小学生的话，那老师肯定要甩他个耳刮子了啊。呵呵呵，笨蛋，你这个字都写不好呐。你不会写，就会写错呐，是不是，你是读小学。所以说有些东西是要看看自己，处于哪个时期，佛法它是需要对治的。对机，对治你的根基呐，对应你的根基。你需要干什么，是不是？有的人呐他连世间都没舍弃，还别说舍弃世间八法。啊，他就跑来求无上的法。我说你先打基础呐。学习《大圆满前行引导文》呐。能够做到啊把世间先舍弃呐。把今世的一切舍弃呐，你才能够去学佛法呐。是不是。哎，你还没有那种能力呐，是不是。他是中学生、大学生，他当然是把文字用来写文章，那字是拿来给他用的呐，那你是小学生，你连字你都不认识，不就先学认字。所以不要颠倒啊。当然啰，你已经到了中学、大学了还要你把每个字一天抄几遍，一天抄几遍，那又颠倒了啰，是不是。看看自己在哪个层次。啊，就必须做的一些功课就必须做的。）

惹琼巴道：“真言乘乃是【极善巧的】方便道，如果依之而享用少许一点点的欲乐是否可以呢？”（惹琼巴也想享受一点欲乐，真言乘嘛，很方便呐。你看，密乘行人他失犯的戒律，他是可以修补的呐。三昧耶戒他是可以修补的呐。他是，师傅呐，是不是可以稍微放松一点啰？不行呐！就拿这个戒律来讲，密宗失毁戒律是可以修补，问题是啊，即便是你依止了佛陀啊，违犯了三昧耶，啊以佛陀的慈悲又靠你忏悔的真诚是可以修补戒律啊，戒体啊，失犯戒律是可以修补的，问题是仅仅这个修补就能耽误你无量劫的时光呐。这个修补他不是说补就补呐，补上去了呐，他要花很长的时光去，四种对治力去修补呐。是不是你就要在四种对治力上做文章，这就有个现行对治力，他就需要长时间的去弥补这个错误。是不是。还不说犯戒啰，就是两个好朋友之间如果闹了别扭，伤了感情，你要重新恢复你们两个人友好的感情，你也要花很多时间重新去修补呐，是不是。那又何必呐。早知道要花这么多时间去修补我就不要伤害这份感情呐，是不是。就跟师傅，我还不要说，我就不用三昧耶戒来约束你。那你们跟我之间的感情这份友好的关系，如果你伤害了你又要回复到以前，那确实就要花很多时间很长的时间去修补呐，是不是。而至少这份伤害摆在这里，横亘在我们之间的呐，是不是。你也会不自然，我也会不自然，是不是。哪怕是亲密无间的夫妻两口子如果吵架过份了，动手打了对方，还不说你背刀砍了对方，就是打了对方一场，对方也要隔好几天甚至是好几个月、甚至是好几年，有的性格倔强的，好几年他都不理你呐。哈哈哈哈，好几年他都不理你呐。是不是。那性格好一点的他也要花几天的时间他才能好，哄得她暂时平和一点之后，还像以前一样忘记这件事情，那就看你做得什么事呐。是不是。我相信你要是当着你们老婆或者是老公单位上同事的面把他羞辱一番，捶一顿，打他几个耳刮子，做了一件让他极其丢脸的一件事情，那你要修补这个感情，可能就是要十年、二十年的光阴，不知道还能修补好这份感情不呐？是不是？连这些东西他是可以修补，但是要时间呐。那么，尊贵的这种密乘行人和上师之间这种尊贵的缘分和关系，你不珍惜，随便加以伤害。你伤害了这么尊贵的东西，那就要花很长很长的时间去修补，去忏悔。你们要知道要补一个贵的东西是越贵越难补，越花钱呐，是不是。我要是补一个我们道场里自己动手做的一个什么木框框，那我随便另外拎一根木条条就是两钉子、两锤子一钉就补上了，是不是。但是你要修复啊补上一台电脑、或者是补上一颗钻石什么的，那你就要花很多钱了呐。是不是。就不同了呐，所以这个东西的昂贵，知不知道，嗯。当然啰你也可以不来修补，啊跟上师的破坏了的缘分，那你就跟这个上师没有缘了呐。没有缘是没有缘了，但是如果你还想跟其他的上师又结上金刚缘那这份过患你也得花很多时间呐。去修补呐，是不是。为什么啊?金刚上师之间，即算是没有打过电话，他们之间也是息息相关的，他们证悟的是同一法性，明不明白。这打个不恰当的比方嘛，这个人呐如果在这个行业中已经臭名昭著了，做了一件让他臭名昭著的事情，他还想在这个行业中呆，虽然换一个老板，影响出去了呐。嘿嘿嘿嘿，名声在外了呐。你要收回这个名声，得要花时间呐，啊。所以，依止密法呐也不能啊仗着他方便，就放纵自己的习气和欲望。不可以依靠这种密乘的方便呐去违反和随顺自己的习气呐。它越殊胜、越方便要求就越严格呐，是不是。）

　　尊者答道：“如果因享用欲乐而能助长修持，那是可以的。（如果你享用欲乐而增长你的修持，那是可以的。）但如果修持反成为欲乐之助长，那就不可以了。（是不是，你越修法，越学佛就越贪着，那就不行。反过来，如果你去玩一玩，能够增长你的修行，是可许，可以的。为什么啊？有什么他需要调剂，放松一下。是吧，比如说，一个人呐，学习抓得很紧，老师也好，家长也好，就要他放松一下，你去玩一玩啊。调剂调剂。这样呐，有益于你的身心健康。能让你更好的学习。是吧，这就是磨刀不误砍材工。但是如果你反过来，越学越想玩，越学越爱玩，那就是不行的。因为你学习是为了取得成绩，而不是为了玩乐，是不是。反过来是不行的。那么修行也是这样子的。）当我在马尔巴恩师前学法的时候，他曾对我说道：‘你应该舍弃世间八法和欲乐，粗衣粝食的专志去修持。’（就是过最简单的生活嘛，过最简朴的生活，粗衣就是随便的衣服嘛。粗糙一点的衣服嘛。）我依嘱专修，因此在身心上产生了些微的功德。你也应该舍弃世间八法，莫要错过机会，专志去修行才好。”（你遇到上师就是很好的机会嘛，你不要错过这个机会了呐。是吧。怎么还为了自己的欲乐去贪玩呐。啊如果是放松，放松放松，啊可以，就像那个琴弦样的呐，是吧。这个琴弦呐我是不太懂啊，这乐器啊它不用的时候啊，这琴弦应该是放松放松的啊，不要绷得太紧，是不是。每次演奏的时候再调一调。把它调到适当的松紧，是吧。如果你时刻把它绷得紧紧的呐，像演奏那样的紧呐，那根弦呐它用不了好久，啊。但是你学琴不是为了让这个琴老是松松的呐，那你怎么去演奏呐，是不是。）随即歌道：

“上师生平常记心，甘露训示勿暂忘。

切莫以为时间多，日后再修又何妨？（呵呵呵）

如此想法极愚蠢，错失机会断善根，

是故心应与法合，（你看，很多人都认为学佛嘛，以后去学嘛啊。你现在先干点其他的嘛，多贪恋贪恋这世间嘛。哎以前甚至有人对我说呐，学佛呀，退了休再去学嘛。哈哈哈哈，是不是。啊退了休你再去学佛，你现在该挣钱，工作，等等。问题是如果我当时反问他一句呐，哎你能不能保证我一定能健健康康的活到我退休啰？呵呵呵，是吧。他就没有办法保证了呐。虽然有些人啊是健康的活到了退休以后，还活到退休以后的二十年、三十年、四十年、五十年都有。是不是啊，现在百岁老人都有呐。一百多岁的都有呐，是不是。那都退休五六十年了，呵呵，是吧，都有。但是呐，也有还没有退休就死了的呐。嘿，是不是，我们认识的人中都有呐，太多了呐，是不是。这种情况还非常常见。第一他不能保证，是吧，一不能保证你活到退休以后，二不能保证你退休以后身体还健康，三不能保证等到你退休以后还有上师带你，可能知道的地方有上师。是吧。上师他显现的这个世间相他也是无常的呐。他是因缘所显相呐。他跟这里有缘就在这里显现呐，他跟这里没缘了不就走了，是不是。他跟这个世间没缘了，他就入涅槃了呐。到他方世界去度众生去了呐。这跟换一个城市、换一个地方不一样吗？是不是。你看，我们到深圳，虽然希望长期住在那里，不也无常的在那里呆了一段时间就走了吗？嗯，你等我们走了你再想来听呐，这呀，那呀，这个想法，那个想法，那不就是没有含义了嘛？是不是。就是啊。这种想法是最愚蠢的，以后再学，啊！因为以后太无常了。真正有意义的事情，当下就应该去做，是不是。我看你赚钱，如果现在正在赚钱的时候，你不会说现在不赚钱着，以后再去赚钱嘛。你也会知道那我以后还有没有这个赚钱的生意哦？是不是，乘着有生意赚钱，有赚钱的生意的时候我多赚点钱呐，就现在去赚呐，是不是。为什么学佛就一定要以后去学呐？修行就一定要以后去修行呐？嘿嘿嘿嘿是不是。除非你觉得学佛修行没有意义，没有价值啰。那你就也不要说以后啰，那就直截了当说我不会搞嘛。不会学。那我这个人就是这样的。如果我认为做这个事情没有价值，那我现在、将来、以后都不会搞啊。呵呵呵，是不是，免得浪费精力和时间呐。是不是。你看打麻将，那我是现在不会打，以后也不会打。是吧，毫无意义，嘿嘿嘿，是不是。为什么？为什么毫无意义？想不想得到，有些人在这个世间打麻将，他不是为了娱乐，他是为了工作。呵呵呵是不是。他觉得那个打麻将有意义，为什么啊？他的领导喜欢打麻将，他的领导需要他送钱而又不敢明目张胆的收。那么就在麻将桌上送给他嘛。大家心知肚明嘛。是不是。它变成一种这种社交。所以他那个打麻将对他来说是有意义。所以他要学会打麻将。要能控制的自如。哎呀，想输多少就输多少。呵呵，是吧，输到是时候就不输了，是不是。但是，我的上师是绝对不会喜欢打麻将的。因为我就是依止我的上师呐。我的领导就是我的上师呐。是不是。他不可能喜欢打麻将，他只喜欢我精进、努力的修行。精进、努力的度众生。自利利他。那我就干这个事情就是呐，干上师喜欢的事情呐，是不是。没有意义你就不要搞，以后也不要搞。那么学佛如果你认为没有意义，就直截了当说没有意义，是吧。如果你认为有意义，那就不要说以后再学。是吧。）

专志一意习禅观。若贪此生来世苦，（嘿嘿，这人就是这样奇怪的，你贪恋此生，来生就一定痛苦。你若不贪恋此生呐，来生就会快乐。来生就会快乐。你不贪现在，将来快乐。啊。）

享眼前乐障碍出，（是不是，你要只顾眼前的这点快乐，这障碍就，各种各样的障碍都会出来。啊打个比方，你是孩子，小孩子应该为你的将来做打算的时候学习，你就应该努力，勤奋的学习啊。就不能贪求眼前的那种玩沙婆子呐、玩油板呐、蛋蛋呐，啊这小朋友这眼前的快乐。为什么啊？你要想想将来呐。你就要学习，按世间的规矩一样的嘛，是不是。你要是一天到晚玩这些蛋蛋呐、玩这些油板呐，这小朋友这些天天玩的，小朋友哪个不想玩，嘿嘿是不是。恨不得时时刻刻玩，上课都玩就好，呵呵。现在都什么？提出来游戏中教学了，我听到说，有的人到美国去参观了回来，我们以前的老师中间，同事中间，美国啊他们的教学就好啦，他们的孩子是在游戏中上课，呵呵呵，满足你嘛。不是这样子的呐，啊，那是美国呐。美国他没有高考的压力，没有就业的压力呐，呵呵呵，至少没有中国这么大呐。在中国你不拼命的话，是不行的呐。我记得以前我在进出口那个同事，他总结经验呐，他们三个人，三个人的孩子都考得好。都考上好大学，问他们的经验，三个人异口同声，四个字，做爸爸的人，做爸爸的呀，四个字—心狠手辣。没别的，他们就没有别的，心狠手辣，嘿嘿嘿嘿。为什么啊？他们对小孩子极其严厉。打出来的。完了最后成年了，小孩感激他呐，是不是，障碍就少呐。你当时是快乐了，你以后障碍就多了呐。是不是。找工作呐，是不是。你的生存呐都有障碍了嘛。用到学佛上来讲就更加呐，你贪求了眼前世间的这点快乐、舒适，你来生就苦了呐。一旦进入中阴，就是你迷失了方向。那就随着你自己今生造的这些业呀去流转呐。更何况，那就比找不到工作啊这障碍就还大呐。你想投生善趣都有障碍，为什么啊？你为了你眼前这些快乐你想吃好吃的就要杀生呐。是不是。想吃这些活的，生猛海鲜，你不就杀生嘛？杀生，那些被你杀的就要障碍你呐。那你来生如果你想投生善趣，哼哼，他就不会放过你。他就要拦着你，把你又勾引也好，胁迫也好，吓阻也好，反正是要把你搞到恶趣去，让你受苦。反正他不会放过你，不会让你好过。就算是你投生到富翁之家，啊尊贵之家，他也要用疾病让你，哼哼难受，是不是。现在的光阴是好些了，是吧，社会进步了，国家也条件也好一些了，生活是比以前要好多了。但是他就用病来磨你，是不是。就是这样呐。贪眼前欢乐就造无边罪业。啊。）

若思日后修不迟，此种想法甚愚痴！

人若畏死应自觉，应勤精进修正法，

造罪必然堕恶趣，心生欺诈终自毁。（你要是认为可以哄上师，就心生欺诈嘛，最终是毁了自己。啊。你要是怕死的话，特别是畏惧死亡的过患的话，畏惧死后的一个投生所在的话，那就要自觉呐，啊。要精勤的修行正法。）

心生恶念断福德，期后世福应勤修。（你要是老是心中冒恶念，所有的福德都会被断掉。你如果期望着、期待着后世那个福报要好呀，你就应该精勤的修持善法。）

贪著美衣自心乱，贪鲜美食造罪行。（你看，说的够具体了吧。你如果贪着这个衣服，一定是要穿着很体面，是吧，那心就乱了。真的会心乱呐。我还不说别的，你买上一套你认为，比如说一个很爱虚荣的这个山村的青年也好，妇女也好，啊你要到上海呀、北京呀，或者是你们当地县里面组织的一个到英国、法国，去参观的。你想，你又爱这个虚荣呐，那我不能丢面子，一定要穿好衣服出去，就跑到你们那个县里面呐选了一套你认为最体面、最体面的这个呵呵一百块钱的一套的那个衣服，你穿的整整齐齐呐，啊那个雪白雪白的那个达迪达斯的那个袜子外面套上一双你们当地产的，当地工厂做的名牌的塑料凉鞋。啊，你那个的确凉的衣服、裤子，一百多块钱一套，烫的笔挺，戴上你们啊那个镇上买的一顶很贵的，平时我又舍不得买的一顶草帽，呵呵，你就昂首挺胸地来到了上海，你认为这下我肯定会受人尊敬，体面了。完了，因为你对这个自信心是建立在这个上面的，呵呵呵，你往那个大上海里面开会的会场一走，糟糕，看见人家穿的不是达迪达斯，是把那达子还要切掉一个头发，阿迪达斯。嗯，那个质地比你这要高级，完了，人家不是戴的草帽，戴的是棒球帽。哼哼哼哼哈哈哈哈，是不是。那人家脚上穿的皮鞋，名牌皮鞋。你虽然是名牌，但是是你们县里的名牌，而且还是个塑料凉鞋。倒是显得土里土气，你以为很客气了。呵呵，但是，到那里，好土气。完了，你们就没有自信了，在那个地方你就要找个地缝钻起来。嗯说话也不会说呐，结结巴巴。举止呐也不得体，连手都不知道往哪放，紧张的要命。这不是障碍就生了吗？哈哈是不是。所以心依，贪着美衣哎，鲜美的美衣呐，心自乱。你还不知道人家会不会看你这些东西，你心里就乱了呐。你本来可能是参加什么报告，英模劳动报告会，你就好好的做你的工作报告就是的呐。他不，这方面他心里就已经乱了呐，完了，这个报告也没做好。哈哈哈，是不是。该做的事也没做好，这不就是贪着美衣心自乱嘛。我农民本色，是吧，我就是这样子，我穿双解放鞋，穿着那农民我们家里自己做的那个布鞋，是吧一身就是本色打扮，是不是。我不以这个为自信的根源，不贪着这个东西，是吧。就对了嘛。你这样一贪着就，很多人犯这种毛病呐，不要以为就只是山村的人犯这个毛病呐。我就听到过呐，还自认为是有层次、有修养的呐，什么啊？他说，哎呀，我以为我们就已经够有修养的了，啊，我们够体面的了，一个这个好像是大学毕业以后混的蛮好的，分到蛮好的单位啊，家庭条件都蛮好的，是吧。他坐在我面前他穿的所有的衣服呀，鞋子都比我高级的多，是吧，都是名牌，哎，完了，他跟我说，说件什么事哎？你别看我们这个样子呐，显得好有身份呐，好体面的，我到了英国伦敦往那英国伦敦街上一走我就觉得哎呀，我实在是太没层次了。看到那英国那些白人呐，那种高贵气呐，哎呀，那身笔挺的，反正是总的感觉跟的好像我是乡下人来的，乡里人来的。他还是建立在这个上面，是不是。他还是靠这个衣装打扮，靠这些东西去生起自信。是不是。当然啰，他们是有他们的优点，不能说人家的那不好，是吧。英国绅士，啊，贵族气质，贵族风度。但是你不要忘记了，啊，有句这样的格言呐，是千年的文化才能积淀出一个百年的世家，呵呵呵，是吧。那么百年的世家才能出身一个淑女呐。呵呵呵呵，这些都跟他的积淀有关。因果也有，平民老百姓呐，是不是。他那就算是他那点有优势的气质、风度，他都是他的生长环境、文化、他的家庭积淀出来的。你又不是去跟他比这些东西的。有什么必要呐。你有你的优秀的地方呐，是不是。所以说，不要贪着这些外在的东西。没意义。是吧。你修行人，我本色风光，你能够修行学佛了，就要有这点自信，你已经遇到了这个世间最尊贵的东西了呐，是不是。你看看，我们这里出去的，跑出去的啊那个糊涂蛋，是吧，他一说起他新拜的师傅，一是名山大川的当家师，他跟我们说起他好在什么地方呐？啊，一米八几，啊那个师傅就好呐。我就想听听啰，他跟另外一个人说起，好在哪里呐？这个师傅。一米八几，长得魁梧、高大。习近平主席见了他还跟他顶礼。完了之后，再也讲不出什么好的地方了。我就想，这怎么能说明这个师傅就好呐？我还以为他给了他什么教言。我就想听听看啰。看他说了什么教言呐。啊，他怎么教育你的呐。他怎么说些事情嘛，看这个嘛。这一米八几，我们这里以前都有呐。那是最差的呐，他在我们这里。啊，如果说一米八几的就是好上师。那姚明就全球第一的好上师呐。哈哈哈，姚明是全球第一高呐。是不是。嗯，长得魁梧，那蒙古的摔跤运动员个个魁梧，那走出来都是肉堆堆的。是吧。哦不，如果不行的话，你我建议你到一个地方去看看，这就是我在峨眉呆的时候我的一个熟人呐，就是那个龚老师，那两个佛友他们说起他们曾经到了山西，啊，到那个绥德，因为他们听说一个这样的格言嘛，米脂的婆姨，绥德的汉，是吧。这说的婆姨嘛就是堂客们嘛，就是，妇女同志嘛，长得好的，米脂县的嘛。啊，那个味道很好嘛，什么什么的，像婆姨嘛，是不是。那绥德的汉，那绥德的汉子长得好嘛。味道，他们说，是的。我们就跑到那个绥德矿山，矿工呐，正好赶上矿工们下班，用卡车拖出来，全是光着膀子的，那个是肉堆堆的，那是彪形大汉，山西大汉嘛。是不是。你如果你以这个为标准的话，那从煤矿里拖出来的一堆堆的全是上师，好上师呐。是不是。那你就跟他们去学吧，是不是。所以说这个这个人呐，看这些东西，哎，我想他要是碰了米拉日巴尊者，那他会嫌米拉日巴尊者会嫌得像嫌狗屎样的，就嫌弃。为什么啊？米拉日巴尊者一身皮包着骨头，哼哼哼，还是绿色，一身长绿毛，哼哼，是吧。米拉日巴尊者很瘦嘛。是吧，又轻嘛，他飞得起呐。因为，因为长期食用那个荨麻，那个荨麻，荨麻哦，吃那个东西的缘故呐，他身上就长绿毛。那你要看到这，你就不依止这个上师了呐。这么殊胜的成就者，都不符合你的标准呐。是不是。那至于习近平主席见了他顶礼，那只能说明习近平主席有修养呐，他尊重你们出家人，你们出家人是这个礼节呐，是不是。他见当家师跟你顶个礼，那只能说明人家的修养，不能说明你的那个呐。是不是。他正好到你们那里去检查，视察工作，关心关心宗教领域的事情。他走到那里，正好到你们庙子上去视察，哎看到你当家师来了，上去给你顶个礼，他是给整个佛教顶礼，那是代表着人家有修养，尊重你，不能说明你就怎么怎么了呐。嘿嘿是不是。说明你的好坏，道行的高低，那是不是由正知正见来确定呐。听你开口呐。是不是。如果你开口正知正见，哎，这个人有修行。是吧。对境生不生贪着，有修行。假如你还一直贪着着习近平主席见你的面给你来个顶礼，贪着了这么几十年，还在你的弟子中间广为流传，你也不加制止，你还蛮自得，那就没有境界呐。是不是，这点平常心你都没有呐。是吧，人家见你顶个礼，是说明人家的修养，不说明你的高低，你还一直挂在嘴巴上，这么炫耀，那不就跟炫耀自己穿了一身好衣服一样嘛，愚痴嘛。这说明没水平嘛。是不是。那要是我的徒弟一出去这样讲的话，那我就伤心难过呐，那我的上师好大一堆，魁梧，是个成就者呐。往那一站就是一堆，一堆肉。尽说这个有什么意义呐？好，高级一点的蠢蛋就说，那我的上师成就者呐，成就在哪里呐？会写字、画画，还打的两下拳。啊声音又大，嗯怎么怎么怎么。浓眉大眼，剃个光头，那头就剃得光亮呐。说这些，你说赞美我呐，我认为你是在羞辱我，贬低我。是不是。你这样去赞美上师，我只是觉得哎呀，你太蠢了。你这个上师也太没水平了。如果你往外面走，碰到那个学佛的，其他的大德啊，上师啊，想介绍介绍你的上师的时候，你就哎我的上师呐，他教导我们舍弃今世，其他上师一听，哎，对对对，这是个好上师。我的上师呐看到我贪恋这个世间，那个脾气就大呐，恨不得背起棍子打我就好，那个大德一听，这是个真诚的好上师。他痛切弟子的生死呐。哈哈哈哈是不是。你说我的上师呐，他跟我们说舍弃世间，舍弃今世就是舍弃八风，即便是到了山里住茅棚，住山洞，也要我们把世间八风放下。不要贪着利衰苦乐，称讥毁誉。那个大德一听他又会合十，这真是一个好上师。那你就是在赞美我啰，是不是。啊，我的上师给我讲了《大圆满前行引导文》是吧。我的上师教导我们啊向米拉日巴尊者学习，经常讲《米拉日巴大师集》。啊，那个上师就，讲《米拉日巴大师集》呀，效仿米拉日巴尊者呀，脱帽合十，这是个真的好上师。完了之后，如果你见到那个成就大德他一下给你印证、许可，哎你是个见性的人。啊，你的上师是谁呀？你说我的上师是某某某，多亏了他的鞭策、鼓励，我才有了今天这么些许的功德，哎呀那，那个成就者马上就脱帽，站起来对着你上师的这个方向合十、顶礼。那他真是个慈悲的好上师。你这样才是赞美我。这样才是交流，佛学上的交流呐。是不是。嗯，他跟你交流，你全部谈的是空性的见解，而你也实证空性，恩，那他觉得你是个成就者。完了你再说我的这一切都是来自于我上师的鞭策，啊我那个上师真的是脾气大，我们没有证悟之前啊他每天就是骂啊，打啊，啊，那他就会脱帽，合十，真是个好上师。是吧。那我也是这样看别人的呐。是不是。如果那个上师，哦，好像是不知道是大宝法王还是晋美彭措法王还是说，能够当面呵斥弟子的过失的上师，是个真正合格的好上师。才是个真正慈悲的上师呐。是不是。如果上师见到你的过失既不苛责你，也不批评你，连说句重话都不愿给你说，那起码说明一点，他不是一个好上师。要么就是你跟他没有缘分。他如果对所有的居士，跟他结缘的认识的这些人，他从来不讲别人一句重话，啊，也不给人家开示，教言，不讲经说法嘛就是，啊循序渐进的跟人家说嘛，让人家明白道理。那他就不是一个合格的慈悲的上师，是不是。上师慈悲就是这样慈悲的。所以说不要注重光鲜的衣服。也就是提醒你们不要太注重外表了。啊。注重外表心就会乱。啊，你要是学佛修行只看这些外在的东西。什么穿这样那样的衣服呐，庙子是不是堂皇呐，名声是不是大呐，这不都像一件光鲜的衣服吗。是不是，世间的美誉，名誉，赞誉他就是一件光鲜的衣服，看这些，你就找不到好上师。是吧，你要看这个上师，是不是教育你，是不是能够循序渐进的引导你，一步一步的趋入佛陀的智慧和正法。是不是？如果这个上师做了，对你做了，对别人也做了，这样的事情，这样的密意，那这就是一个慈悲的好上师了。是不是，没有做，那就不是一个好上师。所以说不要看重那些外在的东西，啊！贪鲜美食造罪行呐，这点就不要我过多的说。是不是，这个是太浅了。是吧，你自己要吃好嘛，那就一定会造罪恶。）

喜悦耳言坏佛说，（看到没有啊，你喜欢听悦耳的那个话语，你就听不到佛法，听不到正法。你那个喜欢讲别人悦耳的那个语言的人呀，他就一定会败坏佛法。一个弘扬佛法的人呐，他一定会说让别人听了不悦耳的语言。为什么啊？弘扬佛法，哼那就是针对你或者你这一类人所犯的错误而说的呐，佛法为对治呐。如果不讲这些不好听的话，又怎么去弘扬佛法呐。佛法句句都是让你不高兴的。我讲句实话。啊，你要听懂了，那还真的是处处针对你的，只不过呐有的是直截了当，当头给你一棒，打得你清醒一点，有得呐就是用你们这不好的成语就是含沙射影，哼哼哼，如果含沙射影你听不懂，那就直截了当批评你。是不是。哪句不是批评你们啰。佛法哪句不是批评。是吧。了达一切万法全无自性，他是对治，因缘所生法呐。是不是。你这样做错了，他就要讲你。那不讲佛法，那讲的是败坏佛法的顺耳话，那种人怎么能算得上是上师、僧人呐？是不是？僧人你就有这个责任呐，你就要说佛法呐，你不能败坏佛法呐。那么说佛法就要直截了当的批评别人呐。至少至少是要规劝别人呐，是不是。你性格好一点，你的习性不喜欢这么直截了当的批评别人，你也要通过讲经来规劝呐。讲经不就是一种平和的方法在对你们旁敲侧击的批评嘛，只是不点名嘛。不是说某一个人的现象嘛。哈哈，是不是。这就是讲经嘛。那么不讲经，那就根本就连旁敲侧击都没有嘛。是不是。好啰，你不讲经也可以啰，直截了当的批评弟子嘛。如果你既没有直截了当的批评、教育弟子，啊鞭策弟子，教导弟子怎么趋入佛法，趋入正法，证悟空性，那你就要讲经呐。而且这个直截了当是一定建立在循序渐进的讲经上面呐。啊你不要以为我对你们一刚开始就是直截了当的批评呐，不是这样子的呐。你是要通过学习，你才会接受我的批评呐。对于新来的，我都是听经呐，怎么会去直截了当的批评你呐。你根本就听不懂。啊，即便是我批评了你，你可能都听不懂呐。就拿这个舍弃今世来说，你看惹琼巴他都没听懂嘛。他都认为只要舍弃家园了就是舍弃今世了嘛。啊是不是。又得米拉日巴尊者给他讲经嘛。循序渐进教育他嘛。舍弃今世不光是舍弃家园嘛，是不是。所以说，讲经是所有出家人和寺庙、僧团、道场应该做的一件最主要、最主要的一件事。放下这件事情不做，那这个道场、寺庙就没有存在的意义了。这个僧人更没意义了。）

舍八法兮修正法！欲成富翁招敌怨，

眷属众多懊恼频，集聚财物生邪见，

心与法合兮应勤修！（你成为富翁呐，就会招致敌怨呐，为什么啊？你有了让人打主意的东西了呐。他要不就盯上了你的这个钱财，想抢你的。要么就想骗你的。跟你搞好关系无非也是想找你借钱，借钱也是没还的，那也是想搞这些东西，招敌怨，啊。想当富翁就招敌怨。你要是不给他，不就成敌人了嘛。那眷属众多就烦恼频呐。你看上师操心这些人的解脱，如果是眷属多了，弟子多了，他也烦呐。操劳也多呐，是不是。所以心与法合兮应勤修！）

能修，心必生证悟，（是吧，如果你能踏实修行，啊能踏实修行，那心里呐一定会生证悟。）

不能，口说成谎骗。（如果你不能真实修行，嘴巴说说，那就是骗人，骗别人的呐，说谎，是不是。）

长恒修持甚稀有，（是吧，长期，恒常的修持是很稀有的。）

故应离散精进修。（应该离开啊，离开散乱精进的修行。）

心契佛法随时乐，独居毕竟最殊胜，（你看看，一个人独自住在山里是最殊胜的。一切功德都会生起呐。这个独住他是有了上师，有了上师的教言啊。依止上师独住山里。不是说你一个人跑到一个地方，你要能跟上师在一起。只不过安排了一个单独的地方。啊。）

　　如宝禅观明空定，惹琼吾子兮常记心！”（你心里要经常放着正知正见所生起的禅观，啊是不是，不要老想着这些欲乐。是不是。）

尊者观察后，觉得惹琼巴对世间八法的欲望虽然少了几许，但仍不能完全断除。因此想道：“应该想法子激励他的出离心才好。”（你看看，尊者他也就是不断的激励你们的出离心嘛，弟子的出离心嘛。是不是。）于是，一天就带惹琼巴到雅龙的市场去，那时来了许多印度边界的商人。尊者和惹琼巴就走到市集去乞食。看见一排一排的肉砌成像墙壁一样，（你看看，那个肉啊，我们到那个大的超市，看那个屠宰场里挂的那个猪肉不也是一排排的嘛，半边猪挂在那里，是吧，不是像墙样的嘛，是不是）【牛羊】的头堆成像山一样，【牛羊】的皮铺展在地上【满街都是】，屠宰所流的血如湖水一样的流漩。（你看看，我们现在虽然在超市看不到那些，但是在那个屠宰场，加工厂是可以看到的。哎呀，你看，尊者对惹琼巴经常以这种世间的生老病死去警惕。其实所有的上师不论对多好根器的弟子，他都要用这种你们认为最浅显的这种生老病死去鞭策你呐。因为你总是忘了，总认为自己不死，总认为自己不会轮回，是吧。）还有那些许多待宰的牲畜被绑在椿上。在这些畜牲群中，有一个从蒙境来的一只手臂拘挛的老头子，（你看，他的一只手都残废着，都残废了，佝偻了是不是啊。）【正在屠宰】一头大黑羊，（怎么屠宰的？）用手伸到羊肚子里面去掏其内脏，（你看看，很残忍呐。那么我们看到那些我们周围的人不也是那样做的吗？杀鸡、杀鸭的时候不也是把那个鸡鸭的内脏，鱼的内脏扯出来嘛，掏出来嘛。有几个又生了怜悯心啰。）羊的肠子长垒垒的就掉在身体外面。此时那黑羊拼力挣扎着逃跑出来，（你看，他还没死，肠子堆在外面了，他还在还往外跑，还没死透，还没死。）在极恐惧中大声的哀叫，混身猛烈的颤抖着，蹒跚走到尊者父子的面前来求庇怙，（你看看，那羊都聪明呐，都知道，谁仁慈，是不是。他都看得到呐，这个仁慈的尊者面前来求教。）尊者见状忍不住眼中簌簌的流下许多泪来，（那么那些贪求口福的人要想一想，是吧。你所有的口福都是建立在这样的痛苦上。）立时就对着黑羊修了迁识法，（你看看，这头黑羊呀也是往昔积累了福报啊，在这种痛苦的时候它能够遇到尊者。是吧，他还能够蒙尊者的加持啊把它的神识迁走，是吧。迁识法做了超度，）将羊的神识立予超度，引入菩提道中。（这头黑羊将来就会跟随尊者去行菩提道。但是，痛苦啊，这种被杀的痛苦，你想想看，如果是你的亲人或者是你自己在感受这种业力的时候，你是个什么感觉啰？俗语说，己所不欲勿施于人，也就要勿施于这些众生，都不要呐，是不是。因为将来你也会受这一报的呐。你这样做，是吧。你看看，那个大鱼变成的那个什么，什么王啊？啊哦波斯匿王啊，就是入侵这个佛陀国家的波斯匿王是大鱼变的嘛。他当年是大鱼的时候被人无辜的杀死的时候他就发了这个愿望嘛，今天我们被这些人呐无辜的杀死但愿将来我也能够无辜的杀死他们。因果就是这样的，你怎么对别人，别人就对你怎么做。所以不要看到现在某些人被别人无辜的杀死，那是他往昔无辜的杀死别的众生种下的恶果呐。所以既同情他，悲悯他，也要知道这其中的道理。你看这个黑羊，是吧，它现在被这个商人无辜的杀死，它又没得罪他，就是为了他的口识，就是为了赚钱。是不是啰。这也是无辜呐。那也是这个黑羊往昔呀也曾经无辜的杀死过这个商人。只不过彼此换了个位置。将来呐这个商人也会被别人无辜的杀死。因果就是这样互为因果。因为牵缠太久了，无量劫来的在这里流转呐。是吧，也就说不清到底是谁先种因呐。但是我从当下现在就不做了，是不是，才是对的呐。不再造这些恶业呐。哪怕是别人给我还债，我也不还了呐。因为他在还债的同时你也种下了这个恶因呐。不要了，不杀了，是不是。）尊者唱了下面这首歌：

“嗟呼！悲哉！轮回诸有情，（你看他就悲哀所有的诸有情。）

何不向上看取解脱道？！（你们往上面看看嘛。上面有解脱道呐。）

业苦哀号呼声令人悲！（那你们被宰的时候，不也是这么嚎的嘛。看看那些人，是吧，被侵略军要灭族的时候，灭国的时候赶得那一堆，他们不也哀嚎嘛，有用吗？当年这些众生啊不都是这么被你哀嚎着屠杀的嘛，是不是？无辜的被杀死。所以说你要追究这一生你无辜的被别人杀死，你就想想看，这是你往昔曾经无辜的杀死了别人呐。）

错以人身有暇何愚昧！（你看看，业苦哀号呼声令人悲！　错以人身有暇何愚昧！都认为自己的人生啊瑕满，有闲暇，愚蠢啊。你将来就变成这一道了呐，提醒惹琼巴，是不是。你将来就到这一道去了。被杀啊，感受业风。你还以为你自己有闲暇呐。没闲暇呐，你们所有的人，你们都是一样的呐。你们还在那里想表现自己。让别人觉得自己多有能力。啊多高高在上，多有用。你们欠一屁股的帐呐。你们这一身杀了好多众生啰？这都是要还的，你不还，你不赶紧修行，不把自己放卑下，你就要到这一道去的，有什么好值得骄傲的呐？愚蠢！）

屠杀无辜众生甚可悯，所行自找苦恼甚伤哉，（都是自找的呐。）

杀戮父母罪肉排成墙。（这些被你杀掉的羊也好、牛也好、猪也好，都曾经是你往昔的父母呐。啊。）

嗟呼！何事较此更可悲！（这个世界上还有什么事情比屠杀自己的父母更可悲的啰？但是这些牛羊确确实实曾经做过你的父母呐。因为你也在六道中轮回过呐。你也曾经做过羊、做过牛、做过猪呐。而且将来你不学佛修行的话，将来也是到那里去的呐。哼哼哼也是到这一道去呐。因为你不学佛修行你就没有智慧，你就愚痴呐。啊。）

流血成渠何去何从哉？（那血到处流。）

肚虽饥饿忍食此肉耶？（你肚子虽然饥饿呐，你看到这样的肉你还忍心吃吗？啊。）

如斯愚昧造罪深可哀！（如斯愚昧造罪深可哀！啊真的悲哀，看到这些众生就是这样，互相杀。更不用说，侵略别的国家杀人呐。是不是。）

重障无明愚痴蒙蔽故，罪报自受舍己尚有谁？（你看看，这样做的人呐，就是因为沉重的罪障，障碍让他无明，没有觉悟。无明的烦恼，啊愚痴，蒙蔽，蒙蔽了自己的智慧，蒙蔽了自己的慈悲的缘故呐。那么将来罪报就自受呐。自作自受，没有人跟你替代呐。舍己尚有谁，没有别人可以帮你替代。啊。）

见此逆行我心甚痛哉！（米拉日巴尊者见到这样的逆行，颠倒的行为，心里很痛。所以为什么很多修行人，成就者，真修行人他愿意住山呐？他就不看这些事情嘛。太多了嘛，城镇中这种事情太多了，是不是。）

业重之人事烦忙，（嘿嘿你看看，你们在这个世界上，啊有些人真的忙来忙去呐，忙得不亦乐夫。为什么啊？他业重呐。轮回的业太重了，沉重让他人事繁忙呐。）

所作无非多造罪！（你所做的事情呐，无非，所有的人做的所有的事情无非是造业。啊无非是多遭罪或者是多造罪业。）

未尝片刻思来世，（你看看，不学佛的人哪怕是有片刻的时间去想想将来不啰？来生不啰？他不认为有来生。）

思罪行兮心惶惑！见斯人兮我心畏，（哼哼，看到这些东西我怕呐。是吧。为什么不愿意在红尘中呆呐？就看到这样的人我怕。哈哈，是不是。不是怕别的呐，是你的愚痴太可怕了。是不是，太可怕了。啊你的愚蠢太可怕了。这些众生，牛羊明明是你往昔的父母，你都敢杀，而且一排排的杀，掏他的内脏，吃他的肉，啊不对呐。）

见斯人兮我心畏，惹琼吾子今见否？（惹琼巴你看到了没有啰？）

见已不念正法耶？（是吧，你看到了怎么还不心念正法呐？那你们不通过这些事实也看到了吗？是吧。）

思此悲痛应椎心，恼逼不觉心风生。（是吧，刚才生起的那股悲凉，悲伤的情绪不就是心风生起了吗？是不是。）

修行应往山崖去，（修行呀，你们不是想修行吗？就应该往山崖去。看不到这些事情呐，先让自己眼前清静清静。看了都怕，是不是。）

思兮应思上师恩，（你们不是喜欢思呐，嗯不是喜欢想呐。）

逃避应离罪行根，（逃什么逃啊？逃避就应该逃避让你造罪遭报的这个根源。）

舍弃应舍世间法，（看到没有，要舍弃啊，你们舍弃就要舍弃世间的法。那大多数人都舍弃佛法，而不舍世间法呐。）

受持应守修观誓，（受持就是什么啊？修观着的誓言呐。）

若能善思此语意，应尽形寿修佛法。”（嗯，什么是尽形寿啊？就是这个你这个人体的形状他有个寿命。我已尽这个形，这个人体的寿命去修持佛法，不干其他的事。）

惹琼巴心中极为悲痛，从心底生起了强烈的出离之念，不觉流下许多泪来说道：“上师啊！我从今以后一定遵照您的训示舍弃世间八法和造罪之食，专志去修行，现在我们主仆二人到哪一个寂静的山中去修呢？”尊者以歌答道：（惹琼巴还是马上就改。就走嘛。到哪个寂静的山林去修嘛？啊。）尊者以歌答道：

“嗟呼！轮回众有情，恶业蒙蔽愚痴重，（哎呀，有的人总是找千种万种的理由，不去住山。啊他就是学佛要在这个尘世间学。我看你是假学佛呐。为什么啊？你说你学佛，就应该有一个慈悲的心肠，你每天都看到这周围的这些杀盗淫妄，你没有感觉啊，是不是！呆都呆不住噻。但是，大多数学佛人他都呆得住。就包括那些一天到晚强调吃蔬菜的人呐，啊不吃肉食的人呐。我说如果你真慈悲的话，你早应该舍弃今世住到深山里去了呐。是不是。你这么执着强调要吃蔬菜，不要吃肉食，那你就应该明白是什么原因呐？是慈悲呐，你是不忍心吃这种肉呐。你不忍心吃这种肉你还天天看着别人卖这种肉，杀这种众生，是不是？每天都在看着呐。你作为佛第子啊，那你早就应该看不下去了，真慈悲的话也应该舍弃这个世间了呐！哈哈哈，是不是。所以啊，真慈悲者就是舍弃世间者。啊！因为你为什么要舍弃呐？逃避呐。有的人又会是这样说呐。是逃避呀，同志们呐，我们真修行的人，力量有限呐。你有什么力量去改变这一切啰？是不是。哎，这一切又不是你一个人在短时间内能够解决的，是不是？不能够改变的，是不是？那你如果真慈悲你又没有能力去改变这一切，至少我不看着做噻，是不是？我记得，高玉美说起他奶奶小时候狠狠地打她一场的时候，都是把她关在房间里面，把她爸爸赶到外面去再打，她爸爸在外面跳起脚骂。是不是啊。他是为什么呐？你不忍心看到，你又没有力量改变，是吧，那就干脆只有不看啰。是不是。既然你没有能力制止这所有的杀戮，你走开总可以噻？你不会在那里津津有味的看着噻？你还呆得住呐？如果你真的是有这份慈悲，看到杀的众生，杀的那些众生是你的父母，是你往昔的父母呐。你看得下去啊？那这里再舒适你都呆不下去呐。是不是。这已经就是造成了一种强烈的不舒适呐。是不是。如果有人啊在一间五星级宾馆里面把你带到那里当着你的面杀你的亲人啊，掏你亲人的肠子，那么在舒适的这个五星级宾馆你住得安不？你也会难受呐。你也呆不住呐。所以说想到这些真实的道理，但事实上是如此呐。你看五星级宾馆他下面肯定配有这个五星级的食府呐。那里面每天要杀好多众生呐？啊，你偏偏住得下。越是物质条件丰富的现代化大城市他一定配套配有好几个现代化的屠宰场呐，就在这个周围呐。啊，那么你一想到这个屠宰场围绕在这个舒适的几十万装修的豪华的这个房间外面，就在屠杀着你的往昔的父母，如果你真认同这个道理，你号称你自己学佛的，你又认同这个道理嘛，你还住得下不？为什么啊？建个道场都应该到远离人群的地方去建立呐？我至少不看着嘛？无能为力的时候不看着嘛？难受嘛。不是有的大德不一直在开示着菩提心，众生学佛时候的菩提心应该像什么？啊，应该像没有手臂的无臂的母亲看到自己的独子掉进河中一样，着急呐。是不是。应该是这种心态呐。而母亲没有双手。但是儿子掉到河里了，她急得，人都会急得发疯呐，是不是。捞，自己没有手臂，那么你们在这样的城镇还呆得下来吗？住得下去吗?你还不烦恼吗？很多人还说，你学佛了修行了，你还怎么还有这么多烦恼？一想到这些就有烦恼呐。不喜欢这个地方，所有让修行人不喜欢的这个周围都有呐。这个城镇都有呐。是不是。一个爱安静的人，你把他带到夜总会那个包厢，装修的很豪华的包厢里，让他住下来，他一分钟都呆不住。那他是真的是个好静的，是吧。呆得住的人他还不是真正的好静。啊，如果你真的有慈悲心的话，你如果真正认同佛陀所说的道理，这些所有众生都曾经做过我们的父母。你就在这个世间呆不住了。你要认同一点呐。所以说那些学佛的我真的我真的不相信他们是真的学佛，也不相信他们真的学懂了佛。这么一个这么最浅显、最浅显的道理，你学懂了你都受不了，受不了这个城镇的生活，受不了这个世间啊，都会舍离，都会生出离心。所以就凭这一点你都呆不住呐。过去建庙啊，建寺庙都是选在远离人群的地方建寺庙啦。哪像现在啰，都是往交通最方便，人最多的地方建寺庙。为什么啊？香火旺，供养多。你吃得下不啰？这些供养。啊如果你说你是佛陀的弟子呐。你佛陀的弟子如果连这点慈悲你都没有，还一定要住在这里看着，这些众生被杀，而且你还从来不做劝勉之事，讲经说法不就是劝勉吗？我们现在能尽的一点点力量不就是通过这个讲经来劝勉世人吗？这种事都不愿意做，有人在做，还不乐意还要攻击，是不是。不但不去延请，啊，帮助他把这件事情做大，可以利益劝醒更多的人，是不是？还要去诋毁。你这什么学佛人啰？因为你这样做了，你连这点慈悲你都没有，真正的慈悲你都没有，你还说你是学佛的啊。那倒是认为自己和颜悦色的去随喜着这些居士的缺点和罪业，那他是慈悲、和善。嗯那些居士啊，明明错了，他为了随顺他的习气，和颜悦色的、不轻不痒的说，或不说他，这叫慈悲啊？这不叫慈悲呐。这是放纵呐。是吧，真正慈悲就是你要，你要呆在这里你就要劝醒这些人。要就走开，是不是。就像你们做人一样的。看到你，还不说，就是当你做一个小孩啊，做儿女的看到你的父母亲啊吵架，你要不你就去劝架，要不你就走开呐。如果你没有能力的情况下，你肯定是选择走开呐。是吧。你的父母如果不是打架，而是在互相用刀子残杀，还掏对方肚子里的肠子，是吧，掏他的内脏在搞，吃他，你的父母在互相干这种事情，你这个做儿女的有能力呐，你就会制止，没有能力你至少会很伤心的离开呐，是吧。这是个最正常的反应呐。是不是？那么佛陀已经告诉你，所有世间的百态就是这样子的呐。众生在互相残杀，就是你的父母在互相残杀呐。那么你还看的下去吗？我改变不了你们，我就走开呐。是不是？你总不至于还坐在那里心安理得的看着他们做这些事情嘛。谁也看不下去嘛。问题是这些号称学佛的人，他们看得下去呐。呆在这红尘中就不愿意离开。就看着他们这样做。他还心安理得。你这样怎么说怎么能够说你是真正在学佛的一个学懂了一点点最基本的慈悲啰？哼，就从这一点你都应该舍弃今世呐。还不说那些高深的成就啊，不说那些空性的见解。就凭这一点，你都应该远离呀这些不净的城镇，远离这些不净的人群。啊，因为这些人群他没干好事呐。是不是。他们每天都在干杀盗淫妄。哼，你说你清净，啊，你想想看，哪点清净呐，呆在这个红尘中，城市里面。周围有屠宰场，家家户户都在杀生，为了吃，为了满足自己的口食，口福，是吧。到处都是杀生嘛，家家户户晚上都在淫欲嘛。这不都是杀盗淫妄吗？是不是。很多人晚上睡觉前，睡到床上都在商量着如何巧立名目的多骗点钱吗？是不是。挖空心思的去搞，这不都是杀盗淫妄吗？偷钱，盗窃不都是一样的吗？盗窃就有几种不与取呐。这都以前在《大圆满前行引导文》里面讲过的几种不与取呐。假如你是个当领导的，跟自己的老婆睡在床上商量着，明天把那个上面拨下来的职工的每人一千块钱的那个奖金我们是不是巧立名目啊把它减少，减少到只发一百。完了九百块钱，每个职工少九百，我们就有很多钱了。这不是权势不与取吗？强势不与取吗？这不是盗窃吗？你在床上想这些事情的时候，不就是躺在床上想杀盗淫妄吗？其中的盗吗？完了之后，想完了之后又抱着自己的老婆去干那个事情了，不是淫吗？是不是。在吃晚饭的时候，杀鸡杀鸭杀鱼，满足自己的口福，不是杀吗？啊随随便便一个杀盗淫妄全部都有。啊，还在那打妄想，不就是妄语吗？说些胡说八道的，看着一些胡说八道的东西。杀盗淫妄五毒全有。一个晚上都可以搞完，你看看。那绝大多数红尘中的家庭众生有几天不是操持这样的生活啰？操持这样的业力啰？过着这样的生活啰？啊！那么在这么一大堆的人群中，一个号称学佛的你，清净的人你呆得住不啰？是不啰，你呆不住呐。你建庙子你还要建在这样一个地方不啰？是不是。我应该远离这个地方呐。是不是。我不建在你们这一起。一个是我羞于与你们为伍，耻于与你们为伍。是吧，二也怕跟你们为伍。虽然你们也是我的父母，但是我不愿意了。假如是你们这一身的亲生父母互相残杀，你这个做儿女的我想不论是对的一方，错的一方，啊，还是输的一方，赢的一方，你只有伤感的离开，没有选择呐。是不是。没有选择，真的只有离开。那么，诸位学佛的同仁呐，是不是应该舍弃世间，住到深山里去修行呐。啊，你是认可这个道理的呐。当然你不认可这个道理你就不要搞了啰。哼哼哼，是吧，但是如果你还能讲得出比这个更好的道理来反驳，哼，那我就佩服你呐。问题你讲不出呐。是不是。嗯，不是这个世界上有人在争执这个是先有鸡还是先有蛋呐？我告诉你，既不是先有鸡，也不是先有蛋，就是你这些众生在轮回中无始劫来，互相靠着这些业力在演变的呐。哼哼哼，你以为，第一只鸡是哪来的？第一只鸡是你们变的，曾经都是你们变的呐。众生无始劫由一念无明生起的呐。晓得不。所以佛教多圆满呐，这些人在哲学里争，先有鸡还是先有蛋？佛陀就告诉你了，一念无明然后造业形成的这个啊五光十色的轮回世间，业力形成的呐。那么你就在中间轮回轮回去了。那么你号称学佛的，你还不远离不？看到这些事情你早就走了呐。是吧。我想张弦你小时候看到父母吵架的时候，你肯定只想离开了嘛，因为你毫无任何能力去干涉他们的事情。是不是，只想躲得远远的嘛。是不是。不想介入，眼不见为净嘛。眼不见就心不烦，是不是。所以你看，炎子看到我脾气大一点的在说她妈妈的时候，她都只有哭嘛，是不是。她都不愿意嘛。如果你真的学懂了一点点佛法，你都知道这个众生是互相残杀，互相食戮，互相杀戮，互相残食嘛。你还呆的下？呆不下。所以说，无论你找什么理由，你都没有办法反驳我学佛修行应该远离这个城镇，应该舍弃这个世间，应该到深山里去住岩洞，住茅棚。没有理由反驳。因为我实在是用了很长很长的时间去思考这件事情，到底对不对呐？我是经过反复思考，是不是，这么多年，我形成了这样坚定的定见。所以说我也一直是自劝劝他，要大家舍弃这个世间。住到山里去。这不是懦夫，这是没有办法的行为。因为你不做懦夫你就要和他们一样。呆不住的。你以为你勇敢，我就在这个红尘中，你就要跟他们同流合污，真是。是不是？你还以为你能回避和他们同流合污啊？那我不做呐，你不做你吃什么？你依靠什么生活？你依靠他们生活呐。是不是。那我吃东西是我自己买的呐，你自己买的啊？你的生活不要他们照顾啊？哼，受他们一点帮助，你就和他们同流合污了。是不是。哼哼，更何况你还享用的所有的一切，都是他们创造的。房子不是他们砌的哎？这超市里的商品不是他们做的哎？是不是。你的工资不是跟他们一样造业来的哎？哼哼，是不是。更何况以前没有学佛之前都做过这样的恶业嘛。你如果真的后悔了的话，真的忏悔了的话，你就应该走嘛？不再做了嘛？看不下去嘛？是不是。而逃避应离罪行根，这就是刚才所说的这一切。啊。舍弃应舍世间法，受持应守修观誓，他们就改了，到一个寂静的山林去。）

妄念之贼万千生，使心散乱难暂停，

教彼习禅甚要哉！应勤守护克散乱。

罪业深重之众人，从不念及死将至，（这些众生没有一个念及，想起自己会死。）

你我老小二惹巴，前往雪山(3)习禅去。

轮回路途险又长，五毒盗匪狠暴狂，

持明体儿甚紧要，应觅智慧守门者。

罪业深重之众人，从不念及死将至，

你我老小二惹巴，拉息雪山习禅去！（哎，我们走，我们走，我们去习禅去。不看这些啊，不看他们。是不是。）

罪过之山厚又高，烦恼猎人【鹰】犬恶，

三昧走兽易捕杀，（你看看，不说三昧啰，你们稍稍的一点点的智慧都很容易被捕杀了呐，就没有了呐。相反罪过的山是又高又厚呐。）

应避真实【空性】处。（应该要躲避到真实的空性处。就让自己的心放到那里。）

罪业深重之众人，从不念及死将至，

你我老小二惹巴，拉息雪山习禅去！（我不是总也是念叨着你们嘛，走吧走吧哎呀，我们住山去，是吧。就是这个意思嘛。就是像米拉日巴尊者劝这个惹琼巴一样，我们走，我们走，拉息雪山习禅去。不看这些东西是不是。你看你们做父母的，带着小孩在外面玩，看到不好的，你们觉得不好的事情，人和事在那里的时候，赶紧牵着自己的小孩，别看别看，我们走，是不是。那对这个轮回中贪着，你这个学佛的这些人就从没，就是很少看到，不说从没就很少很少看到，有人说要赶快赶快我们走，也很少看到哪个师傅说，我们走，我们走，不看。是不是。）

你我老小二惹巴，拉息雪山习禅去！

于此幻身破烂屋，日日食消风雨侵，

年月累积雨滴漏，幻身破屋终毁灭，

应勤补漏死无悔。（要补房子嘛，补漏嘛。你们这个身体就是幻身的房子，破房子呐。一天天衰老，一天天坏呐。是吧，日日食消风雨侵，身体越来越差了呐，是不是。要补漏就补这个漏呐。你们天天漏呐。告诉你们呐。）

你我老小二惹巴，拉息雪山习禅去！

轮回大海深又深，明体浮囊作依载，

迷乱汹浪甚危故，急避无二岛屿去。（轮回的大海真的深呐。险浪又高呐，又大呐，又危险呐，是吧。明体浮囊作依载。是不是。就靠自己的这个上师指示的这个明体啊做我们啊度过这个轮回苦海的船呐是不是。啊，应到无二的岛屿上去躲避，这些轮回的风浪，是吧。）

罪业深重之众人，从不念及死将至，（这罪业重的人就从来不想。倒是罪业轻的人，他真的会时时想起，死将至。）

你我老小二惹巴，拉息雪山习禅去！

贪欲草原极广阔，家庭泥淖陷人深，

大象陷入应奋离，速寻解脱安稳地。（你看看，这个家庭就像一个什么啊？啊沼泽呐，把这个人陷在里面呐。是不是啊。你就是头大象，就大根器，越是号称大根器的人呐就应该像大象样的迅速的脱离危险呐，是不是。大象一陷在这个泥沼中，赶紧往外爬。还不说大象啰，你们所有的人都是这样的呐，本能，急急忙忙就往外爬呐。会掉在这里，会陷进去，会死的呐。是不是。那么家庭就是这样子的呐，哎呀，但是现在又有几个人能够真正逃离家庭的啰？逃离这个家庭的泥沼啰？父母就是把你推到这个家庭中来的人，哼哼，那双手，是不是。就总是要你们成家立业，成家立业就陷在这个家庭中一辈子，完蛋。这家庭真的不好啊，为什么啊？你成家立业你就要在这个世间生存，就要在这个世间呆下去。刚才所说的那一切你应该远离的，你应该受不了的，你就要天天在承受。完了你还要自主造业。如果你讨了一个老婆，嫁了一个老公，他们是搞这些的，搞这些轮回的，那你还得天天跟他们一起去做。是不是。那这样家庭不就是个沼泽嘛，把所有的人好的，坏的都陷在里面。吞没你。那你就是大根器所谓大象就是大根器嘛，都是应该奋力的离开，是吧。奋力的离开。）

罪业深重之众人，从不念及死将至，

你我老小二惹巴， 拉息雪山习禅去！

小乘见、修甚误人，劣慧自扰无事忙，（看到没有，米拉日巴尊者在这个时候就苛斥那些小乘道，小乘戒，小乘的见修，耽误人也容易走错路。啊，他是低劣的智慧，是自己干扰自己，是无事在忙。）

六道险崖易堕落，（应避无上解脱地）。（这个轮回六道是很容易掉进来的呐。）

罪业深重之众人，从不念及死将至，

你我老小二惹巴，拉息雪山习禅去！”

歌毕，尊者主仆二人即走离市集，其时，市场中由外地来的人，和本地的人都不由自主的对尊者生起了信心，大家都争着来供养尊者，（听了尊者这些歌呀，都受到了启发，是不是。都触动了，有所触动。）但尊者对他们说道：“你们的供食是造罪而来的，你们的供养是属于世间八法的。”不肯接受，（你看看，这世上的这些人不就是搞这些杀盗淫妄的这些事情嘛。供养，哎呀你供养我，我不吃，我不吃，你这个供养是造罪业来的。有太深的恶业，不吃你们的是不是。）不肯接受，带着惹琼巴到拉息雪山去了。

　　这是“有备则无惧死亡”的训示。

　　本篇注解

(1)一切部主，此处大概指五方五部之佛陀坛城之总主。

　　(2)原文意义不易明了。

　　(3)原文作“拉息雪山”。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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