敬礼上师。

　　尊者密勒日巴在雅龙腹窟居住的时候，他的心子惹琼巴难免有时心中会生起一点世间八法的欲望（这修行人一下也是放不干净啊。）尊者一再叮咛他要断舍这些念头。（其实很惭愧，像我呐平时也生起一点世间八法的欲望啊。包括想这想那的啊，利益啊、这都是要放下的啊。）惹琼巴想道：“我不是已经舍弃了家乡，亦不为八法所染吗？”（你看，我们就还远远没有做到呐。都还没有舍弃家乡呐。惹琼巴已经做得这样子了啊，是吧。尊者还是觉得不满意。）就启禀尊者道：“常言说：‘一个人如果舍弃了家乡，他的学佛已经成功了一半了。’（那你们还是成功了一半了啊，按这个常言就，哼哼因为你们舍离了家乡嘛。哈哈哈啊，要舍离家乡呐，啊，如果你老在家乡那么那些牵缠是不会断的呐。啊亲戚朋友，啊那真麻烦，应酬太多。你看看，我们要回老家搞个墓地都还要办两餐酒席。哼哼，是吧，现在还欠了一餐没办。那餐酒席就是还要请那些长辈，所有的长辈啊，认识不认识的都请来，完了之后，你这一请，你要真的住这里的话，那就这个生日，那个过年，七里八里的那个应酬你就总也不得完呐。是吧。你看看，真要这些亲戚往你面前一坐，一桌就是八个人，就有七个亲戚。我还不算多了，这一桌的亲戚、长辈嘛三节两生，两个人的生日就是一十四个人的生日。啊两家，两口子，一十四个人的生日。啊完了过年，完了如果家里婚丧娶嫁那你一年一个月一次都安排不过来，是不是。你要真的住在家乡想学佛呀，真的是麻烦。啊这些应酬，人情网，什么啊，让你没时间，这相续让你连续不断的清净，做不到。）这句话说得不对么？”（一个人如果舍弃了家乡，他的学佛已经成功了一半了　这句话说得不对么？）　尊者道：“仅是这样是绝对不够的，听我歌曰：（那我们就连这个绝对不够还不挨边呐。要舍弃家园呐，这个舍弃不是你暂时离开家呐，还有人说，那我们也舍弃过呐。经常出去旅下游，不就离开家园了啊。呵呵呵，你那是完了还要回去的呐。这个舍弃家园就是不再要了呐。啊，不再回了呐。且听我歌曰）

一切部主(1)之体性，（这里有个注解啊　*(1)一切部主，此处大概指五方五部之佛陀坛城之总主。*）

住于顶间大乐宫，不为过染我上师，

无量功德所庄严，我目瞻仰无厌足，

礼赞尊师马尔巴前。（这是前面对上师的赞叹。是吧。）

虽舍家园游他乡，仍需如法循规行，

如思沽名及钓誉，终堕世间法网中。（你看看，你虽然舍弃了家园是吧，在他乡行走也还要如法呐，按照修行的规矩来呐，是不是啊。如果你跑到那里去沽名钓誉呐，哼那就最终还是会掉在世间八法中啊。世间的法网中呐。你出不来，为什么啊？你这边那个血缘的亲戚、眷属是丢掉了，那到了那边你为了沽名钓誉你又网罗上了一批新的亲戚。哼是不是，你出家了，啊穿上僧衣，你是离开家乡了，但是呐你又需要供养，那么为了供养就需要名声和地位，需要名声和地位你就要把你这个庙子搞得场面搞大、装修的豪华，让别人、世间人喜欢来。那么让他们喜欢来，你就要为了他们喜欢来说他们喜欢听的话，就要跟这些人礼尚往来呐。啊，你像我母亲啊经常说的一句话，就是人情呐是把锯，就是是把锯子呐，那个锯木头的锯子，你一来就我一去，就是你一来我一去，你不来呐那我就不去，嘿嘿嘿，是不是。那么你跑到一个新地方，做了个当家师，如果你不能摆脱这些名闻利养呐，这些供养呐、名誉和地位呐，那你就得跟他们当地的那些啊地方政府呐、当地德高望重的那些长者呐，当地有权有势的一些啊叫什么啊？叫，说是豪强呐、又有点贬义啊，呵呵呵就是有点势力的人啰，是吧。那你就不得不管他们的好坏呐，一律都要人情来往，哼哼，都还要去应酬，不然的话，他就要损伤你的利益呐。他不来供养你了。他破坏你，当然啰，他没有办法破坏你的修行，让别人不来等等，破坏你的名誉，那为了这些，为了好的名誉呐，啊这些东西你就必须跟他们往来应酬。那你不还是堕在这个法网中，世间的，是吧，世间的八法的法网中呐，你就没有出家了呐，是不是。所以说，你如果真的是打算学佛，打算出家，这些真的要做到才有意义呐。不然的话何必出家呐，是不是。不然我在家乡多少还有点血缘关系，应酬起来还容易些呐，是不是，别人还认识我呐，你这个没一点基础的，那你要去建立这个人情往来，那你还真得下功夫呐，那你不是出了家之后，把功夫都下在这方面了呐。）

虽舍承事上妙食，仍需自力而收藏，

若贪美味及饱足，终堕世间法网中。（哈哈哈哈哈，你看看，虽然把那些啊工作呐、生意呐、赚钱呐这些东西舍掉了，我也不去追求那些善妙的食物，非常高级的食物，啊，不追求了。如果还需要自己亲力亲为的去收藏，哦应该是仍需自力而收藏，就是还要靠自己的力量，收敛自己的欲望，含藏自己的欲望啊，把它收起来，啊。如果你这个时候还贪美味呐，或者是吃饱吃足呐，一定要富足呐，啊就是还要有存货呐，仓库里要有存货呐，等等。如果贪这些东西呐，那还是会堕在世间八法中。就是说我们要力求锻炼就根据当地的情况，当时的最简单的衣食，是吧。如果还要每年丰收，有富余啊，等等，还要存点，想这么多了，又堕在世间八法里了。啊吃呐，也不要吃的饱饱的，一定吃得足足的啊，不饿着你就行了。）

虽舍毛料著披风，仍需循矩作缝纫，（嘿嘿嘿，你就要遵循这个缝纫的规矩。是吧什么叫缝纫的规矩啊？做修行人缝纫的规矩就是最简单的衣食呐，是不是。前面那个仍需自力而收藏啊，就是说，你收藏啊这个食物呐，你要有规矩也是要有规矩，就是不要贪多，是吧，贪足。）

若贪轻柔细麻衣，终堕世间法网中。（你看看，你是不要毛料了，也不穿披风了啊，高级的东西你不要了，但是你要穿的柔软一点，细麻衣，是吧，只要有一点点，觉得一定要舒服、美观啊，还是会堕在世间法网中。啊。）

虽舍家宅住茅蓬，（虽舍家宅住茅蓬）

仍需循矩作补漏，（这个茅棚有时候漏了，需要补。但是呐，你也要按照规矩，按照修行人的规矩来补。因为你不按修行人的规矩呐，这一补就补出欲望来了呐。嘿，是不是啊。就是不是有个笑话嘛。一根鞋带子害死一个人，害死一家人。一根鞋带子害死一家人。怎么一根鞋带子会害死一家人呐？有个人呐，有一个穷人呐，到富豪亲戚家作客，富豪回礼随手就拿了一副这个名牌的鞋带，送给这个人，这个人呐拿着这个名牌鞋带是喜爱的不得了。他喜欢呐，贪着这个高级。啊，是个耐克、彪马、阿迪达斯的，嘿嘿嘿，鞋带，上面有商标，很高级。得了这个鞋带之后，他拿着这个鞋带之后，我有这个鞋带了那我就拼命努点力，搞双这个鞋噻，跟它配着噻，是不是。就要配一双彪马啊、阿迪达斯的运动鞋。嘿嘿嘿嘿嘿，这把运动鞋刚刚一买起呀，这鞋带是有用了，可以穿着，往脚上一穿呐，耶，我这裤子是冒牌的呐，是达迪达斯呐，不是阿迪达斯，嘿嘿，你像我，我以前就穿过一条达迪达斯的运动裤，还被我学生笑。我那学生笑，啊耶，钟老师穿达迪达斯，嘿嘿，就说我穿冒牌货，我还没注意。哦哦是的，我是在那个便宜的地摊子上买的，嘿嘿嘿是不是啊，不是阿迪达斯是达迪达斯，阿迪达斯是吧，把那个A字出点头是吧。假商标我还没注意，嘿嘿嘿嘿啊。完了之后这一条阿迪达斯、彪马的裤子配上了又不行，这衣服要搞高级点。他又拼命去赚衣服钱。好这一身的派头啊置齐了，一想，那我出去还得配个高级的公文包呐，公文包又赚钱置齐。公文包里面总要装点东西吧。装一垛票子吧，又要赚钱。完了之后，你夹着个公文包里面装点票子呀，你插着几张卡在里面，派头是很足了，我总不能就穿着这一身名牌，还夹着个公文包里面夹一垛票子我去挤公交车吧。骑单车是不行的吧。那就显得很那个啦啊。很寒酸呐。以前我认识的一个熟人呐，就是我的那个表弟呀，他就讲他的那个熟人那个时候做生意呀，提篮子做生意，做提篮子皮包公司生意。他说他就聪明呐，他怎么做生意的呀？二十年前，做生意，他就想办法凑了点钱，买了一个摩托车头盔。骑了个单车，然后就把这个单车停在很远的地方，拎着一个摩托车头盔走到人家店子里去谈生意。那别人一看，耶，他有摩托车，那个时候有个摩托车是很高级的呐，是不是，很有钱的人呐。啊，然后他把摩托车头盔往桌上一摆。然后就自己谈生意呐，搞这些名堂。嘿嘿嘿嘿，那个我那表弟还蛮羡慕他。哈哈哈。完了之后他办完事出来走好远的路，然后把这个摩托车头盔戴着骑单车，嘿嘿嘿嘿嘿嘿，骑单车，踩单车。那这就跟这个人是一样。这个人他又会要买汽车呐。搞不成，最后这个人就倾家荡产了。完了，家里的积蓄全部搞完。是不是。这就是一根鞋带害死一家人。嘿嘿嘿嘿嘿。所以说这个修行呐，就是要把自己的这个虚荣心啊和世间八法这个一点点、一点点都要剿绝的干净。不然的话，你还是被他牵着走。是不是。真的有一点点，是吧，有一点点呐，他就让你啊牢牢地抓住你。你就走不了。怎么做补漏呐？）

若贪威地及净厨(2)，终堕世间法网中。（啊，他这里没有解释，他只是*(2)原文意义不易明了。*啊，我做个解释，这个威地呀，就是选庙子呀一定要选在那个有气势的地方。啊比方说高台呐，啊视野很好，很远很远就能看见一个富丽堂皇的一座庙子呐，茅棚，是不是。如果贪这些，地势的庄严，地方的庄严。还要贪那个净厨？就是厨房还要很干净呐，贪这些东西。啊，要清净的什么，就贪这些东西。那终堕世间法网中。为什么呐？你要选好地方呐，那个威地呐，有威势的，啊就是说别人很远就看到，有宽阔的大路，你想那别人也想呐。是的不？那世间人都想那个地方呐。好地方呐。所以说有个原则。你看我们建道场就有个原则呐。什么原则啊?就是别人不要的地方。嘿嘿嘿嘿，凡是别人要的地方，我们就不要。凡是别人不要的地方，我们就去，是不是。这样就嘿嘿就不会堕到世间八法中呐。是吧。只要清净，只要能够舍弃世间，啊，我们就可以啦，条件不要太高嘛。）

虽舍广地种小田，仍需循矩植稼穑，（你看看，我们离开像长沙啊城边的这些好的地方，是不是，你像王建军他们家乡那个田都是好大一块，好大一块，又肥，是吧，我们都舍弃了。我们去种什么？种那种山中的小田。嘿嘿，是吧，别人不要的，是吧，不要的田。但是也要按规矩。修行的规矩。）

若贪时速收成多，终堕世间法网中。（你要一定要什么？这个地方很快就有收成，而且还要收得多。那又麻烦了呐，是不是。时间快，收得多，那不又要田肥沃，又是好田，是吧。虽然不广大，你就一定要那个小田要肥呐。嘿嘿嘿嘿，没关系，差一点没关系，是吧。但是呐，只要我们够，够用。）

轮回诸法无实根，深观无体不可得，

证此即是大涅磐，法性空寂遍一切，

　　 莫执瑜伽为常法！”（嗯，你看看，轮回的诸法呐它没有实根，是当体即空的。要深观啊。它是，它的体性呐是不可得，如果你证悟了这个东西呐，是大涅槃。只要证悟了啊，就是什么？法性空寂遍一切。轮回的一切事相当体即空。如果证悟了，就不要执着这个瑜伽为常法呐。这个时候就无修无整治啦。这个时候如果你还一定要让人家哎认为我一定是瑜伽士呐。瑜伽士就应该每天打打坐嘛，你看看，你都当师傅啦，每天要打坐、大礼拜，啊，要做这些功课嘛，你安排我们做这些功课，你为什么不做这些功课呐?是吧，莫执瑜伽为常法！其实这个比喻就是这样子的呐。我打个世间的比喻呐，嗯那个小学老师、中学老师他每天讲完课啊，他每堂课讲完，他要布置作业呀。就要你这个学生回去要做作业。我相信你就是小学生都不会有这种愚痴呐，对这个老师说，老师哎，你布置我们做这么多作业，怎么我没看到你做作业啰？没有这样的小学生吧。那小学生都明白，不用教他都会明白。这些作业是布置给我做的，老师是检查作业的。呵呵呵呵呵呵是吧。所以说，好多东西要搞明白，不要搞颠倒啊。犯这个错误呐，也还说明一点，你根本就没有把自己做弟子看呐。我这里面就出现过这样的人呐。是不是。那位肖先生不就是这样的人嘛？哎哟，师傅，你要我做这个，做那个，怎么你没做呐？是不是啊。张弦倒还回答的也还可以。那狮子跳得过的地方，你兔子跟着跳就会摔死呐。是能力的问题呐。啊其实就是你是个学生呐，那我做学生的时候就，我做学生那我就按我的上师布置的去做呐，是不是。他安排我做什么功课，我就做呐。他不现在也安排了我一个功课吗？不就是弘法利生嘛。我也在认真的做嘛。是不是。没做我还着急，啊。嗯。这是要搞清楚。啊。每个人做的作业不一样的。啊。你看看，那些小学生啊，每天的作业是什么啊？把那个字，生字啊，今天刚学习、认识的那个生字抄上十遍、二十遍，反复的抄多少遍，抄多少板。是不是，那小学生作业就这样子的。那不会有这样的小学生吧？那老师哎，这个字是用来写文章的呐，你老要我们抄它干什么啰？我看见我家的那个叔叔他就是用这些字写文章的，根本不一个字抄十遍、二十遍。你为什么这么糊涂啰？老师哎？要我们把这个字翻来覆去去抄，有什么意义呐？嘿嘿嘿，假使有这样的小学生的话，那老师肯定要甩他个耳刮子了啊。呵呵呵，笨蛋，你这个字都写不好呐。你不会写，就会写错呐，是不是，你是读小学。所以说有些东西是要看看自己，处于哪个时期，佛法它是需要对治的。对机，对治你的根基呐，对应你的根基。你需要干什么，是不是？有的人呐他连世间都没舍弃，还别说舍弃世间八法。啊，他就跑来求无上的法。我说你先打基础呐。学习《大圆满前行引导文》呐。能够做到啊把世间先舍弃呐。把今世的一切舍弃呐，你才能够去学佛法呐。是不是。哎，你还没有那种能力呐，是不是。他是中学生、大学生，他当然是把文字用来写文章，那字是拿来给他用的呐，那你是小学生，你连字你都不认识，不就先学认字。所以不要颠倒啊。当然啰，你已经到了中学、大学了还要你把每个字一天抄几遍，一天抄几遍，那又颠倒了啰，是不是。看看自己在哪个层次。啊，就必须做的一些功课就必须做的。）

惹琼巴道：“真言乘乃是【极善巧的】方便道，如果依之而享用少许一点点的欲乐是否可以呢？”（惹琼巴也想享受一点欲乐，真言乘嘛，很方便呐。你看，密乘行人他失犯的戒律，他是可以修补的呐。三昧耶戒他是可以修补的呐。他是，师傅呐，是不是可以稍微放松一点啰？不行呐！就拿这个戒律来讲，密宗失毁戒律是可以修补，问题是啊，即便是你依止了佛陀啊，违犯了三昧耶，啊以佛陀的慈悲又靠你忏悔的真诚是可以修补戒律啊，戒体啊，失犯戒律是可以修补的，问题是仅仅这个修补就能耽误你无量劫的时光呐。这个修补他不是说补就补呐，补上去了呐，他要花很长的时光去，四种对治力去修补呐。是不是你就要在四种对治力上做文章，这就有个现行对治力，他就需要长时间的去弥补这个错误。是不是。还不说犯戒啰，就是两个好朋友之间如果闹了别扭，伤了感情，你要重新恢复你们两个人友好的感情，你也要花很多时间重新去修补呐，是不是。那又何必呐。早知道要花这么多时间去修补我就不要伤害这份感情呐，是不是。就跟师傅，我还不要说，我就不用三昧耶戒来约束你。那你们跟我之间的感情这份友好的关系，如果你伤害了你又要回复到以前，那确实就要花很多时间很长的时间去修补呐，是不是。而至少这份伤害摆在这里，横亘在我们之间的呐，是不是。你也会不自然，我也会不自然，是不是。哪怕是亲密无间的夫妻两口子如果吵架过份了，动手打了对方，还不说你背刀砍了对方，就是打了对方一场，对方也要隔好几天甚至是好几个月、甚至是好几年，有的性格倔强的，好几年他都不理你呐。哈哈哈哈，好几年他都不理你呐。是不是。那性格好一点的他也要花几天的时间他才能好，哄得她暂时平和一点之后，还像以前一样忘记这件事情，那就看你做得什么事呐。是不是。我相信你要是当着你们老婆或者是老公单位上同事的面把他羞辱一番，捶一顿，打他几个耳刮子，做了一件让他极其丢脸的一件事情，那你要修补这个感情，可能就是要十年、二十年的光阴，不知道还能修补好这份感情不呐？是不是？连这些东西他是可以修补，但是要时间呐。那么，尊贵的这种密乘行人和上师之间这种尊贵的缘分和关系，你不珍惜，随便加以伤害。你伤害了这么尊贵的东西，那就要花很长很长的时间去修补，去忏悔。你们要知道要补一个贵的东西是越贵越难补，越花钱呐，是不是。我要是补一个我们道场里自己动手做的一个什么木框框，那我随便另外拎一根木条条就是两钉子、两锤子一钉就补上了，是不是。但是你要修复啊补上一台电脑、或者是补上一颗钻石什么的，那你就要花很多钱了呐。是不是。就不同了呐，所以这个东西的昂贵，知不知道，嗯。当然啰你也可以不来修补，啊跟上师的破坏了的缘分，那你就跟这个上师没有缘了呐。没有缘是没有缘了，但是如果你还想跟其他的上师又结上金刚缘那这份过患你也得花很多时间呐。去修补呐，是不是。为什么啊?金刚上师之间，即算是没有打过电话，他们之间也是息息相关的，他们证悟的是同一法性，明不明白。这打个不恰当的比方嘛，这个人呐如果在这个行业中已经臭名昭著了，做了一件让他臭名昭著的事情，他还想在这个行业中呆，虽然换一个老板，影响出去了呐。嘿嘿嘿嘿，名声在外了呐。你要收回这个名声，得要花时间呐，啊。所以，依止密法呐也不能啊仗着他方便，就放纵自己的习气和欲望。不可以依靠这种密乘的方便呐去违反和随顺自己的习气呐。它越殊胜、越方便要求就越严格呐，是不是。）

　　尊者答道：“如果因享用欲乐而能助长修持，那是可以的。（如果你享用欲乐而增长你的修持，那是可以的。）但如果修持反成为欲乐之助长，那就不可以了。（是不是，你越修法，越学佛就越贪着，那就不行。反过来，如果你去玩一玩，能够增长你的修行，是可许，可以的。为什么啊？有什么他需要调剂，放松一下。是吧，比如说，一个人呐，学习抓得很紧，老师也好，家长也好，就要他放松一下，你去玩一玩啊。调剂调剂。这样呐，有益于你的身心健康。能让你更好的学习。是吧，这就是磨刀不误砍材工。但是如果你反过来，越学越想玩，越学越爱玩，那就是不行的。因为你学习是为了取得成绩，而不是为了玩乐，是不是。反过来是不行的。那么修行也是这样子的。）当我在马尔巴恩师前学法的时候，他曾对我说道：‘你应该舍弃世间八法和欲乐，粗衣粝食的专志去修持。’（就是过最简单的生活嘛，过最简朴的生活，粗衣就是随便的衣服嘛。粗糙一点的衣服嘛。）我依嘱专修，因此在身心上产生了些微的功德。你也应该舍弃世间八法，莫要错过机会，专志去修行才好。”（你遇到上师就是很好的机会嘛，你不要错过这个机会了呐。是吧。怎么还为了自己的欲乐去贪玩呐。啊如果是放松，放松放松，啊可以，就像那个琴弦样的呐，是吧。这个琴弦呐我是不太懂啊，这乐器啊它不用的时候啊，这琴弦应该是放松放松的啊，不要绷得太紧，是不是。每次演奏的时候再调一调。把它调到适当的松紧，是吧。如果你时刻把它绷得紧紧的呐，像演奏那样的紧呐，那根弦呐它用不了好久，啊。但是你学琴不是为了让这个琴老是松松的呐，那你怎么去演奏呐，是不是。）随即歌道：

“上师生平常记心，甘露训示勿暂忘。

切莫以为时间多，日后再修又何妨？（呵呵呵）

如此想法极愚蠢，错失机会断善根，

是故心应与法合，（你看，很多人都认为学佛嘛，以后去学嘛啊。你现在先干点其他的嘛，多贪恋贪恋这世间嘛。哎以前甚至有人对我说呐，学佛呀，退了休再去学嘛。哈哈哈哈，是不是。啊退了休你再去学佛，你现在该挣钱，工作，等等。问题是如果我当时反问他一句呐，哎你能不能保证我一定能健健康康的活到我退休啰？呵呵呵，是吧。他就没有办法保证了呐。虽然有些人啊是健康的活到了退休以后，还活到退休以后的二十年、三十年、四十年、五十年都有。是不是啊，现在百岁老人都有呐。一百多岁的都有呐，是不是。那都退休五六十年了，呵呵，是吧，都有。但是呐，也有还没有退休就死了的呐。嘿，是不是，我们认识的人中都有呐，太多了呐，是不是。这种情况还非常常见。第一他不能保证，是吧，一不能保证你活到退休以后，二不能保证你退休以后身体还健康，三不能保证等到你退休以后还有上师带你，可能知道的地方有上师。是吧。上师他显现的这个世间相他也是无常的呐。他是因缘所显相呐。他跟这里有缘就在这里显现呐，他跟这里没缘了不就走了，是不是。他跟这个世间没缘了，他就入涅槃了呐。到他方世界去度众生去了呐。这跟换一个城市、换一个地方不一样吗？是不是。你看，我们到深圳，虽然希望长期住在那里，不也无常的在那里呆了一段时间就走了吗？嗯，你等我们走了你再想来听呐，这呀，那呀，这个想法，那个想法，那不就是没有含义了嘛？是不是。就是啊。这种想法是最愚蠢的，以后再学，啊！因为以后太无常了。真正有意义的事情，当下就应该去做，是不是。我看你赚钱，如果现在正在赚钱的时候，你不会说现在不赚钱着，以后再去赚钱嘛。你也会知道那我以后还有没有这个赚钱的生意哦？是不是，乘着有生意赚钱，有赚钱的生意的时候我多赚点钱呐，就现在去赚呐，是不是。为什么学佛就一定要以后去学呐？修行就一定要以后去修行呐？嘿嘿嘿嘿是不是。除非你觉得学佛修行没有意义，没有价值啰。那你就也不要说以后啰，那就直截了当说我不会搞嘛。不会学。那我这个人就是这样的。如果我认为做这个事情没有价值，那我现在、将来、以后都不会搞啊。呵呵呵，是不是，免得浪费精力和时间呐。是不是。你看打麻将，那我是现在不会打，以后也不会打。是吧，毫无意义，嘿嘿嘿，是不是。为什么？为什么毫无意义？想不想得到，有些人在这个世间打麻将，他不是为了娱乐，他是为了工作。呵呵呵是不是。他觉得那个打麻将有意义，为什么啊？他的领导喜欢打麻将，他的领导需要他送钱而又不敢明目张胆的收。那么就在麻将桌上送给他嘛。大家心知肚明嘛。是不是。它变成一种这种社交。所以他那个打麻将对他来说是有意义。所以他要学会打麻将。要能控制的自如。哎呀，想输多少就输多少。呵呵，是吧，输到是时候就不输了，是不是。但是，我的上师是绝对不会喜欢打麻将的。因为我就是依止我的上师呐。我的领导就是我的上师呐。是不是。他不可能喜欢打麻将，他只喜欢我精进、努力的修行。精进、努力的度众生。自利利他。那我就干这个事情就是呐，干上师喜欢的事情呐，是不是。没有意义你就不要搞，以后也不要搞。那么学佛如果你认为没有意义，就直截了当说没有意义，是吧。如果你认为有意义，那就不要说以后再学。是吧。）

专志一意习禅观。若贪此生来世苦，（嘿嘿，这人就是这样奇怪的，你贪恋此生，来生就一定痛苦。你若不贪恋此生呐，来生就会快乐。来生就会快乐。你不贪现在，将来快乐。啊。）

享眼前乐障碍出，（是不是，你要只顾眼前的这点快乐，这障碍就，各种各样的障碍都会出来。啊打个比方，你是孩子，小孩子应该为你的将来做打算的时候学习，你就应该努力，勤奋的学习啊。就不能贪求眼前的那种玩沙婆子呐、玩油板呐、蛋蛋呐，啊这小朋友这眼前的快乐。为什么啊？你要想想将来呐。你就要学习，按世间的规矩一样的嘛，是不是。你要是一天到晚玩这些蛋蛋呐、玩这些油板呐，这小朋友这些天天玩的，小朋友哪个不想玩，嘿嘿是不是。恨不得时时刻刻玩，上课都玩就好，呵呵。现在都什么？提出来游戏中教学了，我听到说，有的人到美国去参观了回来，我们以前的老师中间，同事中间，美国啊他们的教学就好啦，他们的孩子是在游戏中上课，呵呵呵，满足你嘛。不是这样子的呐，啊，那是美国呐。美国他没有高考的压力，没有就业的压力呐，呵呵呵，至少没有中国这么大呐。在中国你不拼命的话，是不行的呐。我记得以前我在进出口那个同事，他总结经验呐，他们三个人，三个人的孩子都考得好。都考上好大学，问他们的经验，三个人异口同声，四个字，做爸爸的人，做爸爸的呀，四个字—心狠手辣。没别的，他们就没有别的，心狠手辣，嘿嘿嘿嘿。为什么啊？他们对小孩子极其严厉。打出来的。完了最后成年了，小孩感激他呐，是不是，障碍就少呐。你当时是快乐了，你以后障碍就多了呐。是不是。找工作呐，是不是。你的生存呐都有障碍了嘛。用到学佛上来讲就更加呐，你贪求了眼前世间的这点快乐、舒适，你来生就苦了呐。一旦进入中阴，就是你迷失了方向。那就随着你自己今生造的这些业呀去流转呐。更何况，那就比找不到工作啊这障碍就还大呐。你想投生善趣都有障碍，为什么啊？你为了你眼前这些快乐你想吃好吃的就要杀生呐。是不是。想吃这些活的，生猛海鲜，你不就杀生嘛？杀生，那些被你杀的就要障碍你呐。那你来生如果你想投生善趣，哼哼，他就不会放过你。他就要拦着你，把你又勾引也好，胁迫也好，吓阻也好，反正是要把你搞到恶趣去，让你受苦。反正他不会放过你，不会让你好过。就算是你投生到富翁之家，啊尊贵之家，他也要用疾病让你，哼哼难受，是不是。现在的光阴是好些了，是吧，社会进步了，国家也条件也好一些了，生活是比以前要好多了。但是他就用病来磨你，是不是。就是这样呐。贪眼前欢乐就造无边罪业。啊。）

若思日后修不迟，此种想法甚愚痴！

人若畏死应自觉，应勤精进修正法，

造罪必然堕恶趣，心生欺诈终自毁。（你要是认为可以哄上师，就心生欺诈嘛，最终是毁了自己。啊。你要是怕死的话，特别是畏惧死亡的过患的话，畏惧死后的一个投生所在的话，那就要自觉呐，啊。要精勤的修行正法。）

心生恶念断福德，期后世福应勤修。（你要是老是心中冒恶念，所有的福德都会被断掉。你如果期望着、期待着后世那个福报要好呀，你就应该精勤的修持善法。）

贪著美衣自心乱，贪鲜美食造罪行。（你看，说的够具体了吧。你如果贪着这个衣服，一定是要穿着很体面，是吧，那心就乱了。真的会心乱呐。我还不说别的，你买上一套你认为，比如说一个很爱虚荣的这个山村的青年也好，妇女也好，啊你要到上海呀、北京呀，或者是你们当地县里面组织的一个到英国、法国，去参观的。你想，你又爱这个虚荣呐，那我不能丢面子，一定要穿好衣服出去，就跑到你们那个县里面呐选了一套你认为最体面、最体面的这个呵呵一百块钱的一套的那个衣服，你穿的整整齐齐呐，啊那个雪白雪白的那个达迪达斯的那个袜子外面套上一双你们当地产的，当地工厂做的名牌的塑料凉鞋。啊，你那个的确凉的衣服、裤子，一百多块钱一套，烫的笔挺，戴上你们啊那个镇上买的一顶很贵的，平时我又舍不得买的一顶草帽，呵呵，你就昂首挺胸地来到了上海，你认为这下我肯定会受人尊敬，体面了。完了，因为你对这个自信心是建立在这个上面的，呵呵呵，你往那个大上海里面开会的会场一走，糟糕，看见人家穿的不是达迪达斯，是把那达子还要切掉一个头发，阿迪达斯。嗯，那个质地比你这要高级，完了，人家不是戴的草帽，戴的是棒球帽。哼哼哼哼哈哈哈哈，是不是。那人家脚上穿的皮鞋，名牌皮鞋。你虽然是名牌，但是是你们县里的名牌，而且还是个塑料凉鞋。倒是显得土里土气，你以为很客气了。呵呵，但是，到那里，好土气。完了，你们就没有自信了，在那个地方你就要找个地缝钻起来。嗯说话也不会说呐，结结巴巴。举止呐也不得体，连手都不知道往哪放，紧张的要命。这不是障碍就生了吗？哈哈是不是。所以心依，贪着美衣哎，鲜美的美衣呐，心自乱。你还不知道人家会不会看你这些东西，你心里就乱了呐。你本来可能是参加什么报告，英模劳动报告会，你就好好的做你的工作报告就是的呐。他不，这方面他心里就已经乱了呐，完了，这个报告也没做好。哈哈哈，是不是。该做的事也没做好，这不就是贪着美衣心自乱嘛。我农民本色，是吧，我就是这样子，我穿双解放鞋，穿着那农民我们家里自己做的那个布鞋，是吧一身就是本色打扮，是不是。我不以这个为自信的根源，不贪着这个东西，是吧。就对了嘛。你这样一贪着就，很多人犯这种毛病呐，不要以为就只是山村的人犯这个毛病呐。我就听到过呐，还自认为是有层次、有修养的呐，什么啊？他说，哎呀，我以为我们就已经够有修养的了，啊，我们够体面的了，一个这个好像是大学毕业以后混的蛮好的，分到蛮好的单位啊，家庭条件都蛮好的，是吧。他坐在我面前他穿的所有的衣服呀，鞋子都比我高级的多，是吧，都是名牌，哎，完了，他跟我说，说件什么事哎？你别看我们这个样子呐，显得好有身份呐，好体面的，我到了英国伦敦往那英国伦敦街上一走我就觉得哎呀，我实在是太没层次了。看到那英国那些白人呐，那种高贵气呐，哎呀，那身笔挺的，反正是总的感觉跟的好像我是乡下人来的，乡里人来的。他还是建立在这个上面，是不是。他还是靠这个衣装打扮，靠这些东西去生起自信。是不是。当然啰，他们是有他们的优点，不能说人家的那不好，是吧。英国绅士，啊，贵族气质，贵族风度。但是你不要忘记了，啊，有句这样的格言呐，是千年的文化才能积淀出一个百年的世家，呵呵呵，是吧。那么百年的世家才能出身一个淑女呐。呵呵呵呵，这些都跟他的积淀有关。因果也有，平民老百姓呐，是不是。他那就算是他那点有优势的气质、风度，他都是他的生长环境、文化、他的家庭积淀出来的。你又不是去跟他比这些东西的。有什么必要呐。你有你的优秀的地方呐，是不是。所以说，不要贪着这些外在的东西。没意义。是吧。你修行人，我本色风光，你能够修行学佛了，就要有这点自信，你已经遇到了这个世间最尊贵的东西了呐，是不是。你看看，我们这里出去的，跑出去的啊那个糊涂蛋，是吧，他一说起他新拜的师傅，一是名山大川的当家师，他跟我们说起他好在什么地方呐？啊，一米八几，啊那个师傅就好呐。我就想听听啰，他跟另外一个人说起，好在哪里呐？这个师傅。一米八几，长得魁梧、高大。习近平主席见了他还跟他顶礼。完了之后，再也讲不出什么好的地方了。我就想，这怎么能说明这个师傅就好呐？我还以为他给了他什么教言。我就想听听看啰。看他说了什么教言呐。啊，他怎么教育你的呐。他怎么说些事情嘛，看这个嘛。这一米八几，我们这里以前都有呐。那是最差的呐，他在我们这里。啊，如果说一米八几的就是好上师。那姚明就全球第一的好上师呐。哈哈哈，姚明是全球第一高呐。是不是。嗯，长得魁梧，那蒙古的摔跤运动员个个魁梧，那走出来都是肉堆堆的。是吧。哦不，如果不行的话，你我建议你到一个地方去看看，这就是我在峨眉呆的时候我的一个熟人呐，就是那个龚老师，那两个佛友他们说起他们曾经到了山西，啊，到那个绥德，因为他们听说一个这样的格言嘛，米脂的婆姨，绥德的汉，是吧。这说的婆姨嘛就是堂客们嘛，就是，妇女同志嘛，长得好的，米脂县的嘛。啊，那个味道很好嘛，什么什么的，像婆姨嘛，是不是。那绥德的汉，那绥德的汉子长得好嘛。味道，他们说，是的。我们就跑到那个绥德矿山，矿工呐，正好赶上矿工们下班，用卡车拖出来，全是光着膀子的，那个是肉堆堆的，那是彪形大汉，山西大汉嘛。是不是。你如果你以这个为标准的话，那从煤矿里拖出来的一堆堆的全是上师，好上师呐。是不是。那你就跟他们去学吧，是不是。所以说这个这个人呐，看这些东西，哎，我想他要是碰了米拉日巴尊者，那他会嫌米拉日巴尊者会嫌得像嫌狗屎样的，就嫌弃。为什么啊？米拉日巴尊者一身皮包着骨头，哼哼哼，还是绿色，一身长绿毛，哼哼，是吧。米拉日巴尊者很瘦嘛。是吧，又轻嘛，他飞得起呐。因为，因为长期食用那个荨麻，那个荨麻，荨麻哦，吃那个东西的缘故呐，他身上就长绿毛。那你要看到这，你就不依止这个上师了呐。这么殊胜的成就者，都不符合你的标准呐。是不是。那至于习近平主席见了他顶礼，那只能说明习近平主席有修养呐，他尊重你们出家人，你们出家人是这个礼节呐，是不是。他见当家师跟你顶个礼，那只能说明人家的修养，不能说明你的那个呐。是不是。他正好到你们那里去检查，视察工作，关心关心宗教领域的事情。他走到那里，正好到你们庙子上去视察，哎看到你当家师来了，上去给你顶个礼，他是给整个佛教顶礼，那是代表着人家有修养，尊重你，不能说明你就怎么怎么了呐。嘿嘿是不是。说明你的好坏，道行的高低，那是不是由正知正见来确定呐。听你开口呐。是不是。如果你开口正知正见，哎，这个人有修行。是吧。对境生不生贪着，有修行。假如你还一直贪着着习近平主席见你的面给你来个顶礼，贪着了这么几十年，还在你的弟子中间广为流传，你也不加制止，你还蛮自得，那就没有境界呐。是不是，这点平常心你都没有呐。是吧，人家见你顶个礼，是说明人家的修养，不说明你的高低，你还一直挂在嘴巴上，这么炫耀，那不就跟炫耀自己穿了一身好衣服一样嘛，愚痴嘛。这说明没水平嘛。是不是。那要是我的徒弟一出去这样讲的话，那我就伤心难过呐，那我的上师好大一堆，魁梧，是个成就者呐。往那一站就是一堆，一堆肉。尽说这个有什么意义呐？好，高级一点的蠢蛋就说，那我的上师成就者呐，成就在哪里呐？会写字、画画，还打的两下拳。啊声音又大，嗯怎么怎么怎么。浓眉大眼，剃个光头，那头就剃得光亮呐。说这些，你说赞美我呐，我认为你是在羞辱我，贬低我。是不是。你这样去赞美上师，我只是觉得哎呀，你太蠢了。你这个上师也太没水平了。如果你往外面走，碰到那个学佛的，其他的大德啊，上师啊，想介绍介绍你的上师的时候，你就哎我的上师呐，他教导我们舍弃今世，其他上师一听，哎，对对对，这是个好上师。我的上师呐看到我贪恋这个世间，那个脾气就大呐，恨不得背起棍子打我就好，那个大德一听，这是个真诚的好上师。他痛切弟子的生死呐。哈哈哈哈是不是。你说我的上师呐，他跟我们说舍弃世间，舍弃今世就是舍弃八风，即便是到了山里住茅棚，住山洞，也要我们把世间八风放下。不要贪着利衰苦乐，称讥毁誉。那个大德一听他又会合十，这真是一个好上师。那你就是在赞美我啰，是不是。啊，我的上师给我讲了《大圆满前行引导文》是吧。我的上师教导我们啊向米拉日巴尊者学习，经常讲《米拉日巴大师集》。啊，那个上师就，讲《米拉日巴大师集》呀，效仿米拉日巴尊者呀，脱帽合十，这是个真的好上师。完了之后，如果你见到那个成就大德他一下给你印证、许可，哎你是个见性的人。啊，你的上师是谁呀？你说我的上师是某某某，多亏了他的鞭策、鼓励，我才有了今天这么些许的功德，哎呀那，那个成就者马上就脱帽，站起来对着你上师的这个方向合十、顶礼。那他真是个慈悲的好上师。你这样才是赞美我。这样才是交流，佛学上的交流呐。是不是。嗯，他跟你交流，你全部谈的是空性的见解，而你也实证空性，恩，那他觉得你是个成就者。完了你再说我的这一切都是来自于我上师的鞭策，啊我那个上师真的是脾气大，我们没有证悟之前啊他每天就是骂啊，打啊，啊，那他就会脱帽，合十，真是个好上师。是吧。那我也是这样看别人的呐。是不是。如果那个上师，哦，好像是不知道是大宝法王还是晋美彭措法王还是说，能够当面呵斥弟子的过失的上师，是个真正合格的好上师。才是个真正慈悲的上师呐。是不是。如果上师见到你的过失既不苛责你，也不批评你，连说句重话都不愿给你说，那起码说明一点，他不是一个好上师。要么就是你跟他没有缘分。他如果对所有的居士，跟他结缘的认识的这些人，他从来不讲别人一句重话，啊，也不给人家开示，教言，不讲经说法嘛就是，啊循序渐进的跟人家说嘛，让人家明白道理。那他就不是一个合格的慈悲的上师，是不是。上师慈悲就是这样慈悲的。所以说不要注重光鲜的衣服。也就是提醒你们不要太注重外表了。啊。注重外表心就会乱。啊，你要是学佛修行只看这些外在的东西。什么穿这样那样的衣服呐，庙子是不是堂皇呐，名声是不是大呐，这不都像一件光鲜的衣服吗。是不是，世间的美誉，名誉，赞誉他就是一件光鲜的衣服，看这些，你就找不到好上师。是吧，你要看这个上师，是不是教育你，是不是能够循序渐进的引导你，一步一步的趋入佛陀的智慧和正法。是不是？如果这个上师做了，对你做了，对别人也做了，这样的事情，这样的密意，那这就是一个慈悲的好上师了。是不是，没有做，那就不是一个好上师。所以说不要看重那些外在的东西，啊！贪鲜美食造罪行呐，这点就不要我过多的说。是不是，这个是太浅了。是吧，你自己要吃好嘛，那就一定会造罪恶。）

喜悦耳言坏佛说，（看到没有啊，你喜欢听悦耳的那个话语，你就听不到佛法，听不到正法。你那个喜欢讲别人悦耳的那个语言的人呀，他就一定会败坏佛法。一个弘扬佛法的人呐，他一定会说让别人听了不悦耳的语言。为什么啊？弘扬佛法，哼那就是针对你或者你这一类人所犯的错误而说的呐，佛法为对治呐。如果不讲这些不好听的话，又怎么去弘扬佛法呐。佛法句句都是让你不高兴的。我讲句实话。啊，你要听懂了，那还真的是处处针对你的，只不过呐有的是直截了当，当头给你一棒，打得你清醒一点，有得呐就是用你们这不好的成语就是含沙射影，哼哼哼，如果含沙射影你听不懂，那就直截了当批评你。是不是。哪句不是批评你们啰。佛法哪句不是批评。是吧。了达一切万法全无自性，他是对治，因缘所生法呐。是不是。你这样做错了，他就要讲你。那不讲佛法，那讲的是败坏佛法的顺耳话，那种人怎么能算得上是上师、僧人呐？是不是？僧人你就有这个责任呐，你就要说佛法呐，你不能败坏佛法呐。那么说佛法就要直截了当的批评别人呐。至少至少是要规劝别人呐，是不是。你性格好一点，你的习性不喜欢这么直截了当的批评别人，你也要通过讲经来规劝呐。讲经不就是一种平和的方法在对你们旁敲侧击的批评嘛，只是不点名嘛。不是说某一个人的现象嘛。哈哈，是不是。这就是讲经嘛。那么不讲经，那就根本就连旁敲侧击都没有嘛。是不是。好啰，你不讲经也可以啰，直截了当的批评弟子嘛。如果你既没有直截了当的批评、教育弟子，啊鞭策弟子，教导弟子怎么趋入佛法，趋入正法，证悟空性，那你就要讲经呐。而且这个直截了当是一定建立在循序渐进的讲经上面呐。啊你不要以为我对你们一刚开始就是直截了当的批评呐，不是这样子的呐。你是要通过学习，你才会接受我的批评呐。对于新来的，我都是听经呐，怎么会去直截了当的批评你呐。你根本就听不懂。啊，即便是我批评了你，你可能都听不懂呐。就拿这个舍弃今世来说，你看惹琼巴他都没听懂嘛。他都认为只要舍弃家园了就是舍弃今世了嘛。啊是不是。又得米拉日巴尊者给他讲经嘛。循序渐进教育他嘛。舍弃今世不光是舍弃家园嘛，是不是。所以说，讲经是所有出家人和寺庙、僧团、道场应该做的一件最主要、最主要的一件事。放下这件事情不做，那这个道场、寺庙就没有存在的意义了。这个僧人更没意义了。）

舍八法兮修正法！欲成富翁招敌怨，

眷属众多懊恼频，集聚财物生邪见，

心与法合兮应勤修！（你成为富翁呐，就会招致敌怨呐，为什么啊？你有了让人打主意的东西了呐。他要不就盯上了你的这个钱财，想抢你的。要么就想骗你的。跟你搞好关系无非也是想找你借钱，借钱也是没还的，那也是想搞这些东西，招敌怨，啊。想当富翁就招敌怨。你要是不给他，不就成敌人了嘛。那眷属众多就烦恼频呐。你看上师操心这些人的解脱，如果是眷属多了，弟子多了，他也烦呐。操劳也多呐，是不是。所以心与法合兮应勤修！）

能修，心必生证悟，（是吧，如果你能踏实修行，啊能踏实修行，那心里呐一定会生证悟。）

不能，口说成谎骗。（如果你不能真实修行，嘴巴说说，那就是骗人，骗别人的呐，说谎，是不是。）

长恒修持甚稀有，（是吧，长期，恒常的修持是很稀有的。）

故应离散精进修。（应该离开啊，离开散乱精进的修行。）

心契佛法随时乐，独居毕竟最殊胜，（你看看，一个人独自住在山里是最殊胜的。一切功德都会生起呐。这个独住他是有了上师，有了上师的教言啊。依止上师独住山里。不是说你一个人跑到一个地方，你要能跟上师在一起。只不过安排了一个单独的地方。啊。）

　　如宝禅观明空定，惹琼吾子兮常记心！”（你心里要经常放着正知正见所生起的禅观，啊是不是，不要老想着这些欲乐。是不是。）

尊者观察后，觉得惹琼巴对世间八法的欲望虽然少了几许，但仍不能完全断除。因此想道：“应该想法子激励他的出离心才好。”（你看看，尊者他也就是不断的激励你们的出离心嘛，弟子的出离心嘛。是不是。）于是，一天就带惹琼巴到雅龙的市场去，那时来了许多印度边界的商人。尊者和惹琼巴就走到市集去乞食。看见一排一排的肉砌成像墙壁一样，（你看看，那个肉啊，我们到那个大的超市，看那个屠宰场里挂的那个猪肉不也是一排排的嘛，半边猪挂在那里，是吧，不是像墙样的嘛，是不是）【牛羊】的头堆成像山一样，【牛羊】的皮铺展在地上【满街都是】，屠宰所流的血如湖水一样的流漩。（你看看，我们现在虽然在超市看不到那些，但是在那个屠宰场，加工厂是可以看到的。哎呀，你看，尊者对惹琼巴经常以这种世间的生老病死去警惕。其实所有的上师不论对多好根器的弟子，他都要用这种你们认为最浅显的这种生老病死去鞭策你呐。因为你总是忘了，总认为自己不死，总认为自己不会轮回，是吧。）还有那些许多待宰的牲畜被绑在椿上。在这些畜牲群中，有一个从蒙境来的一只手臂拘挛的老头子，（你看，他的一只手都残废着，都残废了，佝偻了是不是啊。）【正在屠宰】一头大黑羊，（怎么屠宰的？）用手伸到羊肚子里面去掏其内脏，（你看看，很残忍呐。那么我们看到那些我们周围的人不也是那样做的吗？杀鸡、杀鸭的时候不也是把那个鸡鸭的内脏，鱼的内脏扯出来嘛，掏出来嘛。有几个又生了怜悯心啰。）羊的肠子长垒垒的就掉在身体外面。此时那黑羊拼力挣扎着逃跑出来，（你看，他还没死，肠子堆在外面了，他还在还往外跑，还没死透，还没死。）在极恐惧中大声的哀叫，混身猛烈的颤抖着，蹒跚走到尊者父子的面前来求庇怙，（你看看，那羊都聪明呐，都知道，谁仁慈，是不是。他都看得到呐，这个仁慈的尊者面前来求教。）尊者见状忍不住眼中簌簌的流下许多泪来，（那么那些贪求口福的人要想一想，是吧。你所有的口福都是建立在这样的痛苦上。）立时就对着黑羊修了迁识法，（你看看，这头黑羊呀也是往昔积累了福报啊，在这种痛苦的时候它能够遇到尊者。是吧，他还能够蒙尊者的加持啊把它的神识迁走，是吧。迁识法做了超度，）将羊的神识立予超度，引入菩提道中。（这头黑羊将来就会跟随尊者去行菩提道。但是，痛苦啊，这种被杀的痛苦，你想想看，如果是你的亲人或者是你自己在感受这种业力的时候，你是个什么感觉啰？俗语说，己所不欲勿施于人，也就要勿施于这些众生，都不要呐，是不是。因为将来你也会受这一报的呐。你这样做，是吧。你看看，那个大鱼变成的那个什么，什么王啊？啊哦波斯匿王啊，就是入侵这个佛陀国家的波斯匿王是大鱼变的嘛。他当年是大鱼的时候被人无辜的杀死的时候他就发了这个愿望嘛，今天我们被这些人呐无辜的杀死但愿将来我也能够无辜的杀死他们。因果就是这样的，你怎么对别人，别人就对你怎么做。所以不要看到现在某些人被别人无辜的杀死，那是他往昔无辜的杀死别的众生种下的恶果呐。所以既同情他，悲悯他，也要知道这其中的道理。你看这个黑羊，是吧，它现在被这个商人无辜的杀死，它又没得罪他，就是为了他的口识，就是为了赚钱。是不是啰。这也是无辜呐。那也是这个黑羊往昔呀也曾经无辜的杀死过这个商人。只不过彼此换了个位置。将来呐这个商人也会被别人无辜的杀死。因果就是这样互为因果。因为牵缠太久了，无量劫来的在这里流转呐。是吧，也就说不清到底是谁先种因呐。但是我从当下现在就不做了，是不是，才是对的呐。不再造这些恶业呐。哪怕是别人给我还债，我也不还了呐。因为他在还债的同时你也种下了这个恶因呐。不要了，不杀了，是不是。）尊者唱了下面这首歌：

“嗟呼！悲哉！轮回诸有情，（你看他就悲哀所有的诸有情。）

何不向上看取解脱道？！（你们往上面看看嘛。上面有解脱道呐。）

业苦哀号呼声令人悲！（那你们被宰的时候，不也是这么嚎的嘛。看看那些人，是吧，被侵略军要灭族的时候，灭国的时候赶得那一堆，他们不也哀嚎嘛，有用吗？当年这些众生啊不都是这么被你哀嚎着屠杀的嘛，是不是？无辜的被杀死。所以说你要追究这一生你无辜的被别人杀死，你就想想看，这是你往昔曾经无辜的杀死了别人呐。）

错以人身有暇何愚昧！（你看看，业苦哀号呼声令人悲！　错以人身有暇何愚昧！都认为自己的人生啊瑕满，有闲暇，愚蠢啊。你将来就变成这一道了呐，提醒惹琼巴，是不是。你将来就到这一道去了。被杀啊，感受业风。你还以为你自己有闲暇呐。没闲暇呐，你们所有的人，你们都是一样的呐。你们还在那里想表现自己。让别人觉得自己多有能力。啊多高高在上，多有用。你们欠一屁股的帐呐。你们这一身杀了好多众生啰？这都是要还的，你不还，你不赶紧修行，不把自己放卑下，你就要到这一道去的，有什么好值得骄傲的呐？愚蠢！）

屠杀无辜众生甚可悯，所行自找苦恼甚伤哉，（都是自找的呐。）

杀戮父母罪肉排成墙。（这些被你杀掉的羊也好、牛也好、猪也好，都曾经是你往昔的父母呐。啊。）

嗟呼！何事较此更可悲！（这个世界上还有什么事情比屠杀自己的父母更可悲的啰？但是这些牛羊确确实实曾经做过你的父母呐。因为你也在六道中轮回过呐。你也曾经做过羊、做过牛、做过猪呐。而且将来你不学佛修行的话，将来也是到那里去的呐。哼哼哼也是到这一道去呐。因为你不学佛修行你就没有智慧，你就愚痴呐。啊。）

流血成渠何去何从哉？（那血到处流。）

肚虽饥饿忍食此肉耶？（你肚子虽然饥饿呐，你看到这样的肉你还忍心吃吗？啊。）

如斯愚昧造罪深可哀！（如斯愚昧造罪深可哀！啊真的悲哀，看到这些众生就是这样，互相杀。更不用说，侵略别的国家杀人呐。是不是。）

重障无明愚痴蒙蔽故，罪报自受舍己尚有谁？（你看看，这样做的人呐，就是因为沉重的罪障，障碍让他无明，没有觉悟。无明的烦恼，啊愚痴，蒙蔽，蒙蔽了自己的智慧，蒙蔽了自己的慈悲的缘故呐。那么将来罪报就自受呐。自作自受，没有人跟你替代呐。舍己尚有谁，没有别人可以帮你替代。啊。）

见此逆行我心甚痛哉！（米拉日巴尊者见到这样的逆行，颠倒的行为，心里很痛。所以为什么很多修行人，成就者，真修行人他愿意住山呐？他就不看这些事情嘛。太多了嘛，城镇中这种事情太多了，是不是。）

业重之人事烦忙，（嘿嘿你看看，你们在这个世界上，啊有些人真的忙来忙去呐，忙得不亦乐夫。为什么啊？他业重呐。轮回的业太重了，沉重让他人事繁忙呐。）

所作无非多造罪！（你所做的事情呐，无非，所有的人做的所有的事情无非是造业。啊无非是多遭罪或者是多造罪业。）

未尝片刻思来世，（你看看，不学佛的人哪怕是有片刻的时间去想想将来不啰？来生不啰？他不认为有来生。）

思罪行兮心惶惑！见斯人兮我心畏，（哼哼，看到这些东西我怕呐。是吧。为什么不愿意在红尘中呆呐？就看到这样的人我怕。哈哈，是不是。不是怕别的呐，是你的愚痴太可怕了。是不是，太可怕了。啊你的愚蠢太可怕了。这些众生，牛羊明明是你往昔的父母，你都敢杀，而且一排排的杀，掏他的内脏，吃他的肉，啊不对呐。）

见斯人兮我心畏，惹琼吾子今见否？（惹琼巴你看到了没有啰？）

见已不念正法耶？（是吧，你看到了怎么还不心念正法呐？那你们不通过这些事实也看到了吗？是吧。）

思此悲痛应椎心，恼逼不觉心风生。（是吧，刚才生起的那股悲凉，悲伤的情绪不就是心风生起了吗？是不是。）

修行应往山崖去，（修行呀，你们不是想修行吗？就应该往山崖去。看不到这些事情呐，先让自己眼前清静清静。看了都怕，是不是。）

思兮应思上师恩，（你们不是喜欢思呐，嗯不是喜欢想呐。）

逃避应离罪行根，（逃什么逃啊？逃避就应该逃避让你造罪遭报的这个根源。）

舍弃应舍世间法，（看到没有，要舍弃啊，你们舍弃就要舍弃世间的法。那大多数人都舍弃佛法，而不舍世间法呐。）

受持应守修观誓，（受持就是什么啊？修观着的誓言呐。）

若能善思此语意，应尽形寿修佛法。”（嗯，什么是尽形寿啊？就是这个你这个人体的形状他有个寿命。我已尽这个形，这个人体的寿命去修持佛法，不干其他的事。）

惹琼巴心中极为悲痛，从心底生起了强烈的出离之念，不觉流下许多泪来说道：“上师啊！我从今以后一定遵照您的训示舍弃世间八法和造罪之食，专志去修行，现在我们主仆二人到哪一个寂静的山中去修呢？”尊者以歌答道：（惹琼巴还是马上就改。就走嘛。到哪个寂静的山林去修嘛？啊。）尊者以歌答道：

“嗟呼！轮回众有情，恶业蒙蔽愚痴重，（哎呀，有的人总是找千种万种的理由，不去住山。啊他就是学佛要在这个尘世间学。我看你是假学佛呐。为什么啊？你说你学佛，就应该有一个慈悲的心肠，你每天都看到这周围的这些杀盗淫妄，你没有感觉啊，是不是！呆都呆不住噻。但是，大多数学佛人他都呆得住。就包括那些一天到晚强调吃蔬菜的人呐，啊不吃肉食的人呐。我说如果你真慈悲的话，你早应该舍弃今世住到深山里去了呐。是不是。你这么执着强调要吃蔬菜，不要吃肉食，那你就应该明白是什么原因呐？是慈悲呐，你是不忍心吃这种肉呐。你不忍心吃这种肉你还天天看着别人卖这种肉，杀这种众生，是不是？每天都在看着呐。你作为佛第子啊，那你早就应该看不下去了，真慈悲的话也应该舍弃这个世间了呐！哈哈哈，是不是。所以啊，真慈悲者就是舍弃世间者。啊！因为你为什么要舍弃呐？逃避呐。有的人又会是这样说呐。是逃避呀，同志们呐，我们真修行的人，力量有限呐。你有什么力量去改变这一切啰？是不是。哎，这一切又不是你一个人在短时间内能够解决的，是不是？不能够改变的，是不是？那你如果真慈悲你又没有能力去改变这一切，至少我不看着做噻，是不是？我记得，高玉美说起他奶奶小时候狠狠地打她一场的时候，都是把她关在房间里面，把她爸爸赶到外面去再打，她爸爸在外面跳起脚骂。是不是啊。他是为什么呐？你不忍心看到，你又没有力量改变，是吧，那就干脆只有不看啰。是不是。既然你没有能力制止这所有的杀戮，你走开总可以噻？你不会在那里津津有味的看着噻？你还呆得住呐？如果你真的是有这份慈悲，看到杀的众生，杀的那些众生是你的父母，是你往昔的父母呐。你看得下去啊？那这里再舒适你都呆不下去呐。是不是。这已经就是造成了一种强烈的不舒适呐。是不是。如果有人啊在一间五星级宾馆里面把你带到那里当着你的面杀你的亲人啊，掏你亲人的肠子，那么在舒适的这个五星级宾馆你住得安不？你也会难受呐。你也呆不住呐。所以说想到这些真实的道理，但事实上是如此呐。你看五星级宾馆他下面肯定配有这个五星级的食府呐。那里面每天要杀好多众生呐？啊，你偏偏住得下。越是物质条件丰富的现代化大城市他一定配套配有好几个现代化的屠宰场呐，就在这个周围呐。啊，那么你一想到这个屠宰场围绕在这个舒适的几十万装修的豪华的这个房间外面，就在屠杀着你的往昔的父母，如果你真认同这个道理，你号称你自己学佛的，你又认同这个道理嘛，你还住得下不？为什么啊？建个道场都应该到远离人群的地方去建立呐？我至少不看着嘛？无能为力的时候不看着嘛？难受嘛。不是有的大德不一直在开示着菩提心，众生学佛时候的菩提心应该像什么？啊，应该像没有手臂的无臂的母亲看到自己的独子掉进河中一样，着急呐。是不是。应该是这种心态呐。而母亲没有双手。但是儿子掉到河里了，她急得，人都会急得发疯呐，是不是。捞，自己没有手臂，那么你们在这样的城镇还呆得下来吗？住得下去吗?你还不烦恼吗？很多人还说，你学佛了修行了，你还怎么还有这么多烦恼？一想到这些就有烦恼呐。不喜欢这个地方，所有让修行人不喜欢的这个周围都有呐。这个城镇都有呐。是不是。一个爱安静的人，你把他带到夜总会那个包厢，装修的很豪华的包厢里，让他住下来，他一分钟都呆不住。那他是真的是个好静的，是吧。呆得住的人他还不是真正的好静。啊，如果你真的有慈悲心的话，你如果真正认同佛陀所说的道理，这些所有众生都曾经做过我们的父母。你就在这个世间呆不住了。你要认同一点呐。所以说那些学佛的我真的我真的不相信他们是真的学佛，也不相信他们真的学懂了佛。这么一个这么最浅显、最浅显的道理，你学懂了你都受不了，受不了这个城镇的生活，受不了这个世间啊，都会舍离，都会生出离心。所以就凭这一点你都呆不住呐。过去建庙啊，建寺庙都是选在远离人群的地方建寺庙啦。哪像现在啰，都是往交通最方便，人最多的地方建寺庙。为什么啊？香火旺，供养多。你吃得下不啰？这些供养。啊如果你说你是佛陀的弟子呐。你佛陀的弟子如果连这点慈悲你都没有，还一定要住在这里看着，这些众生被杀，而且你还从来不做劝勉之事，讲经说法不就是劝勉吗？我们现在能尽的一点点力量不就是通过这个讲经来劝勉世人吗？这种事都不愿意做，有人在做，还不乐意还要攻击，是不是。不但不去延请，啊，帮助他把这件事情做大，可以利益劝醒更多的人，是不是？还要去诋毁。你这什么学佛人啰？因为你这样做了，你连这点慈悲你都没有，真正的慈悲你都没有，你还说你是学佛的啊。那倒是认为自己和颜悦色的去随喜着这些居士的缺点和罪业，那他是慈悲、和善。嗯那些居士啊，明明错了，他为了随顺他的习气，和颜悦色的、不轻不痒的说，或不说他，这叫慈悲啊？这不叫慈悲呐。这是放纵呐。是吧，真正慈悲就是你要，你要呆在这里你就要劝醒这些人。要就走开，是不是。就像你们做人一样的。看到你，还不说，就是当你做一个小孩啊，做儿女的看到你的父母亲啊吵架，你要不你就去劝架，要不你就走开呐。如果你没有能力的情况下，你肯定是选择走开呐。是吧。你的父母如果不是打架，而是在互相用刀子残杀，还掏对方肚子里的肠子，是吧，掏他的内脏在搞，吃他，你的父母在互相干这种事情，你这个做儿女的有能力呐，你就会制止，没有能力你至少会很伤心的离开呐，是吧。这是个最正常的反应呐。是不是？那么佛陀已经告诉你，所有世间的百态就是这样子的呐。众生在互相残杀，就是你的父母在互相残杀呐。那么你还看的下去吗？我改变不了你们，我就走开呐。是不是？你总不至于还坐在那里心安理得的看着他们做这些事情嘛。谁也看不下去嘛。问题是这些号称学佛的人，他们看得下去呐。呆在这红尘中就不愿意离开。就看着他们这样做。他还心安理得。你这样怎么说怎么能够说你是真正在学佛的一个学懂了一点点最基本的慈悲啰？哼，就从这一点你都应该舍弃今世呐。还不说那些高深的成就啊，不说那些空性的见解。就凭这一点，你都应该远离呀这些不净的城镇，远离这些不净的人群。啊，因为这些人群他没干好事呐。是不是。他们每天都在干杀盗淫妄。哼，你说你清净，啊，你想想看，哪点清净呐，呆在这个红尘中，城市里面。周围有屠宰场，家家户户都在杀生，为了吃，为了满足自己的口食，口福，是吧。到处都是杀生嘛，家家户户晚上都在淫欲嘛。这不都是杀盗淫妄吗？是不是。很多人晚上睡觉前，睡到床上都在商量着如何巧立名目的多骗点钱吗？是不是。挖空心思的去搞，这不都是杀盗淫妄吗？偷钱，盗窃不都是一样的吗？盗窃就有几种不与取呐。这都以前在《大圆满前行引导文》里面讲过的几种不与取呐。假如你是个当领导的，跟自己的老婆睡在床上商量着，明天把那个上面拨下来的职工的每人一千块钱的那个奖金我们是不是巧立名目啊把它减少，减少到只发一百。完了九百块钱，每个职工少九百，我们就有很多钱了。这不是权势不与取吗？强势不与取吗？这不是盗窃吗？你在床上想这些事情的时候，不就是躺在床上想杀盗淫妄吗？其中的盗吗？完了之后，想完了之后又抱着自己的老婆去干那个事情了，不是淫吗？是不是。在吃晚饭的时候，杀鸡杀鸭杀鱼，满足自己的口福，不是杀吗？啊随随便便一个杀盗淫妄全部都有。啊，还在那打妄想，不就是妄语吗？说些胡说八道的，看着一些胡说八道的东西。杀盗淫妄五毒全有。一个晚上都可以搞完，你看看。那绝大多数红尘中的家庭众生有几天不是操持这样的生活啰？操持这样的业力啰？过着这样的生活啰？啊！那么在这么一大堆的人群中，一个号称学佛的你，清净的人你呆得住不啰？是不啰，你呆不住呐。你建庙子你还要建在这样一个地方不啰？是不是。我应该远离这个地方呐。是不是。我不建在你们这一起。一个是我羞于与你们为伍，耻于与你们为伍。是吧，二也怕跟你们为伍。虽然你们也是我的父母，但是我不愿意了。假如是你们这一身的亲生父母互相残杀，你这个做儿女的我想不论是对的一方，错的一方，啊，还是输的一方，赢的一方，你只有伤感的离开，没有选择呐。是不是。没有选择，真的只有离开。那么，诸位学佛的同仁呐，是不是应该舍弃世间，住到深山里去修行呐。啊，你是认可这个道理的呐。当然你不认可这个道理你就不要搞了啰。哼哼哼，是吧，但是如果你还能讲得出比这个更好的道理来反驳，哼，那我就佩服你呐。问题你讲不出呐。是不是。嗯，不是这个世界上有人在争执这个是先有鸡还是先有蛋呐？我告诉你，既不是先有鸡，也不是先有蛋，就是你这些众生在轮回中无始劫来，互相靠着这些业力在演变的呐。哼哼哼，你以为，第一只鸡是哪来的？第一只鸡是你们变的，曾经都是你们变的呐。众生无始劫由一念无明生起的呐。晓得不。所以佛教多圆满呐，这些人在哲学里争，先有鸡还是先有蛋？佛陀就告诉你了，一念无明然后造业形成的这个啊五光十色的轮回世间，业力形成的呐。那么你就在中间轮回轮回去了。那么你号称学佛的，你还不远离不？看到这些事情你早就走了呐。是吧。我想张弦你小时候看到父母吵架的时候，你肯定只想离开了嘛，因为你毫无任何能力去干涉他们的事情。是不是，只想躲得远远的嘛。是不是。不想介入，眼不见为净嘛。眼不见就心不烦，是不是。所以你看，炎子看到我脾气大一点的在说她妈妈的时候，她都只有哭嘛，是不是。她都不愿意嘛。如果你真的学懂了一点点佛法，你都知道这个众生是互相残杀，互相食戮，互相杀戮，互相残食嘛。你还呆的下？呆不下。所以说，无论你找什么理由，你都没有办法反驳我学佛修行应该远离这个城镇，应该舍弃这个世间，应该到深山里去住岩洞，住茅棚。没有理由反驳。因为我实在是用了很长很长的时间去思考这件事情，到底对不对呐？我是经过反复思考，是不是，这么多年，我形成了这样坚定的定见。所以说我也一直是自劝劝他，要大家舍弃这个世间。住到山里去。这不是懦夫，这是没有办法的行为。因为你不做懦夫你就要和他们一样。呆不住的。你以为你勇敢，我就在这个红尘中，你就要跟他们同流合污，真是。是不是？你还以为你能回避和他们同流合污啊？那我不做呐，你不做你吃什么？你依靠什么生活？你依靠他们生活呐。是不是。那我吃东西是我自己买的呐，你自己买的啊？你的生活不要他们照顾啊？哼，受他们一点帮助，你就和他们同流合污了。是不是。哼哼，更何况你还享用的所有的一切，都是他们创造的。房子不是他们砌的哎？这超市里的商品不是他们做的哎？是不是。你的工资不是跟他们一样造业来的哎？哼哼，是不是。更何况以前没有学佛之前都做过这样的恶业嘛。你如果真的后悔了的话，真的忏悔了的话，你就应该走嘛？不再做了嘛？看不下去嘛？是不是。而逃避应离罪行根，这就是刚才所说的这一切。啊。舍弃应舍世间法，受持应守修观誓，他们就改了，到一个寂静的山林去。）

妄念之贼万千生，使心散乱难暂停，

教彼习禅甚要哉！应勤守护克散乱。

罪业深重之众人，从不念及死将至，（这些众生没有一个念及，想起自己会死。）

你我老小二惹巴，前往雪山(3)习禅去。

轮回路途险又长，五毒盗匪狠暴狂，

持明体儿甚紧要，应觅智慧守门者。

罪业深重之众人，从不念及死将至，

你我老小二惹巴，拉息雪山习禅去！（哎，我们走，我们走，我们去习禅去。不看这些啊，不看他们。是不是。）

罪过之山厚又高，烦恼猎人【鹰】犬恶，

三昧走兽易捕杀，（你看看，不说三昧啰，你们稍稍的一点点的智慧都很容易被捕杀了呐，就没有了呐。相反罪过的山是又高又厚呐。）

应避真实【空性】处。（应该要躲避到真实的空性处。就让自己的心放到那里。）

罪业深重之众人，从不念及死将至，

你我老小二惹巴，拉息雪山习禅去！（我不是总也是念叨着你们嘛，走吧走吧哎呀，我们住山去，是吧。就是这个意思嘛。就是像米拉日巴尊者劝这个惹琼巴一样，我们走，我们走，拉息雪山习禅去。不看这些东西是不是。你看你们做父母的，带着小孩在外面玩，看到不好的，你们觉得不好的事情，人和事在那里的时候，赶紧牵着自己的小孩，别看别看，我们走，是不是。那对这个轮回中贪着，你这个学佛的这些人就从没，就是很少看到，不说从没就很少很少看到，有人说要赶快赶快我们走，也很少看到哪个师傅说，我们走，我们走，不看。是不是。）

你我老小二惹巴，拉息雪山习禅去！

于此幻身破烂屋，日日食消风雨侵，

年月累积雨滴漏，幻身破屋终毁灭，

应勤补漏死无悔。（要补房子嘛，补漏嘛。你们这个身体就是幻身的房子，破房子呐。一天天衰老，一天天坏呐。是吧，日日食消风雨侵，身体越来越差了呐，是不是。要补漏就补这个漏呐。你们天天漏呐。告诉你们呐。）

你我老小二惹巴，拉息雪山习禅去！

轮回大海深又深，明体浮囊作依载，

迷乱汹浪甚危故，急避无二岛屿去。（轮回的大海真的深呐。险浪又高呐，又大呐，又危险呐，是吧。明体浮囊作依载。是不是。就靠自己的这个上师指示的这个明体啊做我们啊度过这个轮回苦海的船呐是不是。啊，应到无二的岛屿上去躲避，这些轮回的风浪，是吧。）

罪业深重之众人，从不念及死将至，（这罪业重的人就从来不想。倒是罪业轻的人，他真的会时时想起，死将至。）

你我老小二惹巴，拉息雪山习禅去！

贪欲草原极广阔，家庭泥淖陷人深，

大象陷入应奋离，速寻解脱安稳地。（你看看，这个家庭就像一个什么啊？啊沼泽呐，把这个人陷在里面呐。是不是啊。你就是头大象，就大根器，越是号称大根器的人呐就应该像大象样的迅速的脱离危险呐，是不是。大象一陷在这个泥沼中，赶紧往外爬。还不说大象啰，你们所有的人都是这样的呐，本能，急急忙忙就往外爬呐。会掉在这里，会陷进去，会死的呐。是不是。那么家庭就是这样子的呐，哎呀，但是现在又有几个人能够真正逃离家庭的啰？逃离这个家庭的泥沼啰？父母就是把你推到这个家庭中来的人，哼哼，那双手，是不是。就总是要你们成家立业，成家立业就陷在这个家庭中一辈子，完蛋。这家庭真的不好啊，为什么啊？你成家立业你就要在这个世间生存，就要在这个世间呆下去。刚才所说的那一切你应该远离的，你应该受不了的，你就要天天在承受。完了你还要自主造业。如果你讨了一个老婆，嫁了一个老公，他们是搞这些的，搞这些轮回的，那你还得天天跟他们一起去做。是不是。那这样家庭不就是个沼泽嘛，把所有的人好的，坏的都陷在里面。吞没你。那你就是大根器所谓大象就是大根器嘛，都是应该奋力的离开，是吧。奋力的离开。）

罪业深重之众人，从不念及死将至，

你我老小二惹巴， 拉息雪山习禅去！

小乘见、修甚误人，劣慧自扰无事忙，（看到没有，米拉日巴尊者在这个时候就苛斥那些小乘道，小乘戒，小乘的见修，耽误人也容易走错路。啊，他是低劣的智慧，是自己干扰自己，是无事在忙。）

六道险崖易堕落，（应避无上解脱地）。（这个轮回六道是很容易掉进来的呐。）

罪业深重之众人，从不念及死将至，

你我老小二惹巴，拉息雪山习禅去！”

歌毕，尊者主仆二人即走离市集，其时，市场中由外地来的人，和本地的人都不由自主的对尊者生起了信心，大家都争着来供养尊者，（听了尊者这些歌呀，都受到了启发，是不是。都触动了，有所触动。）但尊者对他们说道：“你们的供食是造罪而来的，你们的供养是属于世间八法的。”不肯接受，（你看看，这世上的这些人不就是搞这些杀盗淫妄的这些事情嘛。供养，哎呀你供养我，我不吃，我不吃，你这个供养是造罪业来的。有太深的恶业，不吃你们的是不是。）不肯接受，带着惹琼巴到拉息雪山去了。

　　这是“有备则无惧死亡”的训示。

　　本篇注解

(1)一切部主，此处大概指五方五部之佛陀坛城之总主。

　　(2)原文意义不易明了。

　　(3)原文作“拉息雪山”。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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       第四十八篇  新多姆和来赛朋的故事

敬礼上师。

　　在很早的时候，就对尊者密勒日巴有着殊胜信心的一对夫妇，名叫新多姆和来赛朋。他俩来到咱马迎接尊者。新多姆一看见尊者立刻就捉住尊者的手，痛哭流涕的说道：“尊者啊！我们这多年来没能在您跟前修习佛法，现在真是后悔莫及了哟！”说着又嚎啕痛哭起来。（你看看，新多姆和来赛朋在很久以前就和尊者结过缘。也对尊者生起信心，但是他们都后悔没有能在尊者跟前修行。是吧。没有什么拿了佛法回去修的呐啊！什么学了法回去修，那都是不能成就的呐，除非你已经是在其他上师的传承上明心见性，学这新法是为接引众生多个方便。）

　　密勒日巴说道：“施主呀！除了已得成就的修行人之外，所有的众生都难免生、老、病、死之苦的，（哎，这句话已经说得够清楚了呐。就是除了已经得了成就的修行人，其他的人啊，其他的众生呐都没有办法免掉生、老、病、死苦。）现在既然生了畏惧之心，在临死以前努力的去修持不是很好么？”随即歌道：（这里面隐含有其他一个含义呐。你像这个新多姆和来赛朋如果当年就早早的跟米拉日巴尊者修行那就是跟前面那些大惹巴们一样的，今生可以获得成就的大弟子了呐。啊到这个时候哎，后悔，就是临死之前的努力了。那样呐，总比不努力的好，是吧。因为在临死之前佛法还会对你有帮助。是吧，在你死亡来临的时候你知道啊，佛法才是真实对你有帮助的。嗯，也为来生奠定一个基础。是吧。当然啰，如果连来生都根本不相信，那就没有办法。是吧。你要知道，昨天的努力是今天的基础，那么今天的努力就是明天的基础呐，把今天、明天，昨天和今天连续着、延续开来，那不就是过去、今生和来生嘛，是不是。他是永远不会断的呐。时间它是永远不会断的啊。）

“吾等世间众生辈，沉沦生老病死河，

岂惟汝等普皆然！（啊不是只有你们沉沦在生、老、病、死苦，是世间所有众生都沉沦在生、老、病、死苦。）

流转生死大海里，辗转生灭无尽期。（你看，所有的众生呐，就在这轮回的大海中，辗转生灭，无尽期。啊没有了的时候。）

蒙昧浮沉苦浪中，须臾之乐甚难得，

心虽畏苦苦常至，（你看这些众生呐，在这些轮回的苦海中，他一点点一下的快乐都难得到。心里虽然都害怕，害怕什么？害怕苦嘛。啊怕苦，那苦常至啊，那苦经常来。） 

求欲乐故造罪业，（就是为了让自己啊欲望得到满足而产生快乐，轮回中也有快乐，但是那是什么啊？那是欲望满足的一种快乐，为了满足这些欲望的快乐，造了很多的罪业。是吧。你看看，为了贪求口识之福就要杀生。是吧。杀生不就感召杀业的果报，将来不就病呐、非时死呐，啊各种各样的不好。都是杀业果报现前。个个都想身体健康，有很多人呐都在研究这个营养学、养生学，但就是为了满足各种各样的欲望就要把身体搞坏。是吧。所谓的养生也变成贼伐生命了。为什么啊？他是补啊，吃这个，补那个，吃这个，补那个，为了把身体搞好。首先第一吃东西就是为了把肚子搞饱嘛，身体养好嘛，是不是。没谁吃东西是为了把身体搞坏吧，是吧。吃饱喝足了，他又贪求男女，他又干那些轮回的杀盗淫妄，他就把它搞坏，是吧。他就断不了这个贪欲的根本。）

若欲解脱诸病苦，应舍恶行及罪业，

死前精进修佛法。”

新多姆说道：“我不能忆及生时之痛苦，请您解说一下。”（那你们可能也记不起了啊，出生时候的痛苦，不记得了。）

　　尊者以歌答曰：

“具信施主且谛听，听我略说‘生’之苦。

中阴八识流浪者，（就是你们的神识呐，众生的神识在中阴流浪，像个流浪者样的，到处漂流。流浪者他是没有任何目标的，他是毫无目标，盲目的流荡，所以说是流浪者。）

以贪、嗔故入母胎。（我们之所以会钻到这个母亲的肚子里来，这个胎胞里面来呐，是因为我们的贪嗔啊。贪是贪爱呐，父母在做那种事情的时候啊，做那种男女的事情的时候啊，你生贪爱，钻到母亲肚子里去了。这就是你们来的原因。就是说，你如果于男女不贪爱了，你就不会钻到这个肚子里来。晓不晓得啰，所以说为什么要你们断男女呐而且要断的越干净越好呐，至少我就关闭了这个投生之门呐。有的人那这个还是不要断吧？这是人的天性呐。什么叫人的天性啰？就是轮回的根性呐，轮回的天性呐。啊，当然有的人业力很重，没有这个事的时候他受不了，他活不下去。是吧。那样的根器啊就只有忏悔自己，惭愧。但是如果你真的这件事能做到，长年累月的，很长很长时间啊不碰这个东西，也不做春梦，基本上你就可喜可贺了，基本上就已经关闭了这个轮回的门。如果你碰这个东西你还不生淫欲，那可喜可贺呐，你很坚固了。呵呵呵是吧，就是没有哪个冤家能够干扰你了。嗔恨也是呐，他是来报仇的，他也钻到这个母亲肚子里来了。啊，有的儿女呐是来报仇的呐，他也钻到你的肚子里来。这不就有人说《西游记》它是说修行的嘛，那个孙悟空钻到铁扇公主的肚子里，就像你们钻到你妈妈的肚子里呐，真的就说的这个道理呐。那么铁扇公主不愿意帮孙悟空的忙呐，那孙悟空就钻到她肚子里，这铁扇公主就没办法呐。那孙悟空要怎么样，他就怎么样呐，是吧。那不就是在你肚子里折腾，痛死你，是不是。故事就是这样演绎的嘛。那么那些讨债的、报仇的那些冤亲债主呐他钻到你这个肚子里来认你做娘，嗯，他钻到你肚子里你就拿他没办法了呐。当生下他之后你就要满足他各种各样的要求呐。你不满足他就折腾呐，吵啊、哭啊、闹啊。你就心疼呐，是不是，你看哪个做父母的不心疼自己的宝贝儿女呐。那尽力，竭尽自己的所能去满足他的欲望呐。嘿嘿嘿嘿，假如能够把他送到，他如果要到月球上去留学，你们都会想尽办法去把他送到月球上去，呵呵呵呵呵，是吧。要什么都会想办法搞给他。那就是像孙悟空钻到铁扇公主肚子里，喊他怎样就怎样呐。是不是。你不搞，你不答应他就让你铁扇公主肚子疼。要是你不满足你那个小冤家的要求的话，他就让你心疼呐。嘿嘿嘿嘿，他就，有时候还自己打自己。自己作践自己，就让你父母心疼，是不是。有的还是故意的离家出走，急得你父母是吧，跳楼。呵呵呵，是不是，痛死你。你心痛嘛。这不就是跟孙悟空钻到铁扇公主肚子里一样吗？哈哈哈，他就钻到你肚子里来，找你报仇。那你还真没办法呐。啊那现在这个世界真颠倒呐，啊，他就不知道他是报仇来的呐，还在那宝贝。报完仇还宝贝，呵呵呵，是不是，你看这个报仇报的多巧妙啊，是不是。呵呵呵，讨债，讨完之后你还要喊宝贝，哈哈哈，就是以贪、嗔故入母胎。就像孙悟空不也是以他的贪嗔嘛，钻到铁扇公主肚子里去了，虽然是为了过火焰山，帮助唐僧西天取经，这一节，这一个东西呐，这一个情节呐就是演绎的是转变意乐啊。同志们呐，提醒大家啊，孙悟空钻到铁扇公主肚子里呐，他是为了护持师傅西天取经，就是要你们转变意乐，既然钻到这个母亲肚子里来了做了个人，那你就要转变意乐啊，护持佛法，嗯，其实啊，做得到的。有的人以父母为原因呐，说自己没办法去学佛修行，做得到的呐。你钻到铁扇公主肚子里了呐，我告诉你，如果做父母的反对你学佛修行，你真拿出那种让他满足你世间轮回欲望的时候那股泼辣劲，撒泼，那心痛的是你的父母呐，那不会是你呐。你不让我学佛，我死给你看，我离家出走。那他就拿你没办法了呐。他就只有同意啰。是不是。就像孙悟空钻到铁扇公主肚子里一样的，让你痛啊。这个都是借口，啊，走不了都是借口，都是自己贪爱这个世间，那我还是要尽责任。嗤，你就留在这个世间你又尽了多少责任啰？哼哼哼哼哼，跟你讲，是不是。而且还跟你讲句真实语，尽责任呐，你父母该受什么？你也替代不了呐。他自己造的业呐。痛还是痛他自己呐。是不是。每个人都是这样子的，你的儿女也不可能代替你的罪业去承受这些痛苦。承受果报。你也不可能代替你的父母去承受他们的业果，没办法的呐。早就有大德说过呐，在轮回的苦海中我们头出头没，人啊就在爱欲之中啊独生独死啊，独去独来，苦乐是自担，无有代替呐。如果能代替的话，就轮不到你呐。是不是，为什么啊？观音菩萨早就替他们代替了，这些诸佛菩萨啊，十方三世无量无边的佛菩萨早就会替你的父母、你代替承受了。他们是不要你求的，他们比你好得多呐。是不是。难道还有谁说我比佛菩萨好啊？是不是，没人说嘛。那佛菩萨就不知道好到什么程度呐，想都无法想象。哼哼，他也不要这些父母求，也不要你求，他都会保佑你的父母，保佑你心爱的人，保佑你。问题是，佛菩萨也不能代替呐。所以不要迷信呐，是苦乐自担的呐。自己种的因就自己受呐。那你的孝顺就只能告诉你的父母佛法，因果法呐，是不是。你现在承受的痛苦是你往昔种错了因，现在得这个果报。谁也没办法替代，你告诉他这个道理，来生将来种点好因，嗯是吧。把这个道理告诉他。但是现在的痛苦你是没办法替代他的。是吧。是不是。当然现在你可以告诉他道理，让他想通一点，你心里少分烦恼。痛还痛，啊，痛苦还痛苦。）

识入母胎极逼塞，如彼大鱼困石中。（那中阴的神识一进入母胎，就像那个把鱼塞在那个困石中。是吧。卡住了，动不得呐。）

躺卧黄水红血里，（你看那个羊水，是吧，胎水，哼哼。）

以诸秽物作枕垫。（哼哼，是吧，母亲肚子里的那些乱七八糟的脏东西你把它做枕垫。）

由恶业故得恶身，（是因为你的恶业才这样子的呐。）

踞秽处中受疾苦。（在那里面还要受各种各样的苦呐，是吧。在胎盘、在母胎里面还要受各种各样的苦，这就是生的痛苦。）

心虽能忆前生事，（那个时候有人还能忆起前生的事情呐。是吧。）

口不能言【甚苦哉】！（嘴巴也说不出来了，说也没谁听了。哈哈，是不是。）

时寒时热众苦逼，（你看那个在那个母胎里面不是一下冷一下热嘛。那个母亲喝一口热茶，这个胎儿也热得要死，母亲喝一口凉水，那个胎儿也冷得要死。是不是。）

九月地狱成人身。（你看，嘿嘿嘿嘿在母胎里面，九月怀胎嘛是不是，就是过了九个月的地狱生活，在那个母亲里面过的是，母胎里面过地狱的生活啊，过完这里变人身。）

始从母胎生下时，如被钢钳铗降地。（那个从母胎里面产道出来的时候呐，就像被那个钢铁的钳子夹着扯出来，是吧。嘿嘿嘿。）

脱离母胎之顷刻，周身刺痛【如针锥】，（那个胎儿的那个皮肤啊、肉啊那个是很细嫰的呐。那外界的那个风吹都是针扎一样的痛。）

如堕荆棘深坑然！（就像掉在那个长满荆棘的那个刺坑里。）

母亲抱身置膝时，自觉如鹰抓小雀。（那个母亲把你抓住，抱着放在她的膝盖上的时候，你的感觉真的像老鹰抓小雀样的。你想都无法想到，所以我们抱小孩的时候要斯文一点，轻一点啊。他的感觉像老鹰抓小雀。）

洗涤浓血不净时，如剥活人生皮然。（你跟他洗干净的时候，跟他把污血洗干净的时候有点像剥皮样的，嘿嘿嘿嘿，活剥自己啊。）

剪断腹间脐带时，自觉似断己命根。（那一下真的像断自己命根一样的呐。把那脐带剪断，是吧。痛啊，他也痛呐。）

全身置入床榻时，如链缠身掷狱坑。（把他放到床上的时候，他就感觉到链子缠身掉到那个监狱的坑中呐。你看那个小孩不是裹得紧紧的啰？嘿嘿嘿是不是。当然啰，美其名日是怕他长不好，包紧点，捂紧一点，那个包裹打得紧紧的，那个小孩都不能动。只能眼珠子动，是不是，捆起来了。）

未证无生之理时，生苦难说难思议。（你看看，你没有证悟空性呐，没有证悟那个无生灭的真理的时候，生的苦难说，啊说不好，说不尽，难思议，不可以想象。）

死时需要之佛法，若搁置之善根断，（而死亡的时候，最需要、最需要的就是佛法呐。你把它放在那里，束之高阁，是吧，善根就断了呐。不是那个书摆在那里断了呐。书摆在那里被虫咬了，啊那是你的善根被咬断了。）

　　是故应奋大精进，专心一意修佛法。”

新多姆又说道：“请为我讲说一下‘老苦’好吗？”

　　为酬其请，尊者歌道：

“聪明施主请谛听，我今略说‘老苦’事。

念及四大衰败时，身之老苦令人悲！（一想到啊四大啊，衰败了啊，身体的四大衰败了，老苦令人悲哀。）

坚步踏地脚摇摆，（那个脚，双脚一踩在地上他是摇摆的呐，没有力了呐。晓得不，站不稳，是吧。）

挺直之身成拘曲，（就是说弯曲啊，以前很挺拔的身姿啊，现在也挺拔不起来了是吧。）

泽润黑发成枯白，（那头发就发枯发白了呐。以前是黑黑的，又滋润的头发。）

灵莹双目成朦胧，（本来是很灵活啊，又晶莹透亮，水灵灵的双目啊，就变成朦朦胧胧了啊。）

司体头脑常昏眩，（司体呐，人的这个四肢全是靠这个头脑指挥呐，当司令呐。结果这个头脑经常的昏眩呐，发晕。）

司听耳根渐聋暗，（你看耳朵也听不见了。）

红颊灰萎血海枯，（那脸上，脸颊啊，本来都是很红晕的呐，现在已经渐渐的变灰了啊。那是因为血海枯了呐。）

面之中柱鼻梁塌。（那鼻梁慢慢也比年轻的时候塌了很多。啊，不再挺拔。）

骨之精华牙齿落，（这牙齿是骨头的精华呐。是吧，以前掉粒石头进去都可以咬碎它，嘿嘿是吧，吃饭的时候咬了一粒石头，把它咬碎了。那现在那就稀稀拉拉剩不了几颗了。都掉完了。）

舌王颤抖话不清。（那个舌头发抖，讲话打哆嗦，说不清。）

病债高筑难还尽！（得病就是你以前欠的债呐。你造恶业时的时候欠的债。什么啊？命债。杀生太多。所以就得病痛呐，还都还不尽，还都难还尽。）

虽备饮食待亲友，（你这个时候啊你搞上好吃的，你看不是很多老年父母嘛总是想在家里周末的时候做点好菜，希望儿女们回来，是不是，待亲友，也希望亲友来走走嘛。）

邀请人众来者稀。（你这个时候想请很多人来，别人也不会来了，是吧，老了嘛。你也没什么作用了嘛。人情世故冷暖，就在老的时候体现了呐。）

虽欲逃苦苦转多，（这个时候你就是想躲着这些痛苦啊，那苦只有转多的。）

说真实语无人听！（你看看，这样真实的话语没有几个愿意听的呐。很多人都不愿意听这些真实的东西。）

劳力呕心所养育，（你受苦受累、呕心沥血的养育儿女呐。）

子女侄亲反成仇。（那有的不孝顺的儿女就成仇人了呐，是不是。）

虽以资财作施舍，（你把钱呐，财产呐资助他了，养大他了，不都是施舍嘛。）

能报恩者有几人？（有几个会在你这个时候来报答你的呐，你要用他一点钱，他还要念叨。嘿嘿嘿嘿，是吧，你用了他的钱。啊。）

背后反咒‘老不死’！（嘿嘿是吧，这些儿女们，一转背，就是背后诅咒你“老不死”。嗯这是讲真话呐。）

人老实在无意思！（人老了，没有意思。）

若不痛识此真理，老苦转深难具说！

老来若不念佛法，真乃宿业难救矣！（到老了还不念佛法，这是什么原因呐？宿业，愚痴的宿业。啊这样的人呐难救啊。你就是想救他也难救。）

趁此呼吸未断时，修正法兮必得益！”（趁着你还有口气，啊还没断，赶紧修正法。是吧。）

新多姆说道：“唉！您所说的，我都亲自经验到了啊！（你看，这个来赛鹏和新多姆从这句话就可以看到呐，他们现在来的时候就已经老了，是不是。他们年轻的时候，很早很早在前面故事里面就讲过嘛，啊就见过尊者，就供养过尊者，跟尊者结过善缘。啊，但是由于啊不舍今世啊，舍弃不了啊，舍弃不了儿女，舍弃不了财产，没有年轻的时候就来修行。这个时候老了他就已经经历了老苦，老了想学佛了，那尊者的弟子也有各种年纪的，啊尊者呐就授以相应的开示。相应的，但是呐，我们有这些前面的前车之鉴呐，就不要等到这一天呐。那么老了的即使念佛，也比不念佛法的好呐。是不是。嗯，每个人机缘不一样。老苦，新多姆他就已经体会到了。您所说的我都亲自经验到了啊。）

再请您为我开示一下‘病苦’好吗？”

　　尊者以歌答曰：

“忧戚施主试谛听，我今为汝说‘病苦’。

疾病随时袭此身，侵扰身心受苦痛，（你看看，尤其是到了我们这个时代啊，那些病就多，也多得不得了呐，病来袭击你的时间也是真的是不定的，随时可能得病。啊。）

风病胆病及痰病，如魔降身【难摆脱】。

烧灼血汁如沸水，【病毒】集聚于诸根。（你看，人得病的时候，这病魔就是把你的血就像烧开水样的，难受嘛。）

虽卧舒适床榻上，辗转反侧不成眠。（那得病的时候就是再好的床铺啊他也睡不着呐。啊，辗转反侧。）

宿世悭吝业感故，哺精美食反呕吐，（你看，你往昔的宿业啊悭贪吝啬，啊不肯布施的缘故啊，那这个时候得病了就什么啊?反映在什么？你就是喂他，哺就是喂他嘛，喂食嘛，哺为喂食嘛。精美的食物他都要吐掉，他呕掉了嘛。呕吐嘛啊。这就是宿业悭吝所致。所以为什么要修布施呐?布施就对治悭吝。至少你在得病的时候，喂东西还喂得进呐。不会呕掉呐是不是，呕掉。那就是往昔宿世的悭吝，啊。悭贪吝啬。）

慎将病人置凉处，反觉燥热不能耐。（你看看，很小心的把病人放在凉快的地方，夏天嘛，他反觉什么啊？躁热不能耐。那么你们的身体虽然没有得病，没有到病到医院里去的时候，也可以知道你们的身体不好呐。我看你们就是这样子的。稍微热一点就要脱衣服呐，不舒服，好热，其实你们就没有意识到呐，这就是身体不好的一种征兆呐。身体真的好的是热也热的，冷也冷的呐。嗯，他热他也无所谓，他能够承受，冷他也能承受。热他也不用减衣啊，冷他也不用加衣。这才是好身体。但是你们是冷一点就得加衣啊，热一点马上就要脱衣呐。捂一点都捂不得就是身体不好的表现啊，只是还没有到病的程度。）

以暖热衣覆其身，反觉极冷胜寒冰，（啊，有的把那个暖衣服啊，温暖的衣服啊给他穿上，他都觉得好冷，是吧，寒冰。）

亲友虽然四围绕，（你看看，这些亲人二十四小时他不睡觉，每个人都站在你身边，围绕着，没用啊。是吧。为什么啊？谁能代受一分苦？没一点办法代替你，受一点苦。你苦还是你自己。所以为什么要学佛啊？佛法用途就是在这里呐。你早早，早一点学佛就早一点不造这些业，就没有这些痛苦呐。但是不是说学了佛法就代替你不受这些痛苦了呐。）

巫祝医师虽善巧，宿业疾病难除愈，（啊，再高明的医生啊这些是你的宿业啊，治不好的。哼哼，啊，治不好。）

未证‘无病’果位时，病苦汪洋难具说！（你没有证到无病的这个果位的时候呀，那病的痛苦是难具说。）                   

何日病来不可知，（哪天来病都不知道呐。啊，你们是小心的防着他还是要来病，更何况你们还不小心啊。）

畏病应修正佛法。”（你畏惧得病呐，畏惧病苦啊，就应该修习佛法。不想得病呐？我跟大家讲句笑话呐，啊你真不想得病的，你就不要买医保。学佛法，是吧。那医保只那么多用。佛法才有用呐，哼哼，医保也保不了你。是不是。医保能代替你受一分苦吗？代不了。啊，有的人说那医保有了还是好，至少他让我病的时候能有药，哎呀，你该受多少苦还是受多少苦。跟你讲明的。说不定那个药下去，增添一分苦，嘿嘿，是吧，那个针打下去还麻烦。）

畏病应修正佛法。”

新多姆说道：“我在临死以前必定努力修法，（哈哈，新多姆就代表着我们这些学佛的老婆婆，老头子们啊代表呐。那我在临死以前必定努力修法，）现在请您为我开示一下‘死苦’的情形好吗？”（为什么一定要在临死之前呐？越早越好，才有意义呐。你看，学佛在生的时候可以让你不得病，是不是，不受病苦，也不受老苦，将来你也可以不受死苦和生苦呐。是不是。那佛法就是为了解决生、老、病、死、苦嘛。是吧，这是他最起码的一个作用。）

　　尊者以歌答曰：

“悲戚施主(1)试谛听，（这里有个注解*　(1)原文作“具有出离心之施主试谛听。”*我觉得这个原文呐好一些，悲戚不如有出离心呐。讲佛法应该是对真有出离心的人讲。那悲戚，世间悲戚太多了呐。那小朋友一个肥皂泡泡破了，他也会悲戚呐。那些对我们这些学佛的人来说，世间的一切东西，得失呐，不都是一个肥皂泡泡嘛。哼哼，幻灭诸法嘛。）

‘死苦’如偿重利息，（那个死苦啊，死的时候痛苦啊就像你偿还非常重的那个高利贷的利息。那还只是还利息呐。死一次还一次利息，他还不是还本金呐。啊告诉你们，本金还不完呐。嗯这个众生欠下的债呐，那真的是还不完了，他还在造。他还要欠新的债，叫他们不要杀生嘛，他还要欠。我告诉你们呐，杀生一次，佛法上面说了，啊杀生一次，你就要用五百次被杀来偿还，才还得干净。而且还要在还的这个过程中间你不继续杀生。不继续杀生，你们知道是什么不？哼哼，就包括消炎你都是在继续杀生呐。但是没有办法，如果那个东西泛滥了，你还是得消炎，明不明白。所以我们生活的这个世间，怎么能免得了这些业啰？你还不学佛修行，还在这里啊稀里糊涂的傲慢，你有什么值得傲慢的啰？你一身的业，旧业未完，新业又生。有的说我没有，我很良善。你良善呐？你那个皮肤发炎的时候，你涂了那个消炎的膏了没有？涂了。那消炎膏起什么作用啊？杀菌，杀菌不就是杀死细菌嘛。细菌不是众生呐？是吧。而且那些细菌就是来找你讨债的呐。是不是。当然，那你说那我不摖这个杀菌的药，他就会烂得更厉害了呐。是吧。所以说，这一阎浮提众生呐，起心动念无非是业呐。你没办法的呐。但是有一个办法啊！只有唯一的一个办法，可以改变这一切，那就是转变你的意乐。赶快去修行，自利利他的佛法。弘扬佛法，否则你是没有资格活在世间的。我说句实话啊。可能这句话所有的人听了都不高兴，不弘扬佛法又何止是出家人有罪过呐？不弘扬佛法所有的人都没有资格活在这个世间，因为你多活一秒钟就要造一秒钟的业。是不是。哪怕你们在不经意中，你们真的是已经被轮回的这些知识污染的已经没办法提起正念了，是不是。消炎都是的，更何况你在治疗病痛的过程中间用各种各样的药去杀死病菌。那些病菌本来是找你讨债的，哼哼就，当然我们不是去极端的啊否认医药，啊医药。他这只是方便，啊一种生存的方便。但是，这种生存本身就是业呐。如果你的生存不是为了弘扬佛法，那就没有生存的价值了啊。当然不是说所有的人，你不生存了。所有的人他生存就是继续的造业，将来要继续的还。所以说是还不清。之所以轮回是无尽，遥遥无期，要脱轮回的苦海太长，就是因为轮回有轮回的过患呐，这就是轮回的过患呐。轮回的过患就在这里呐。他没办法避免这些东西。知道不。畏惧轮回，修行人他不是畏惧轮回，他是畏惧轮回的过患。因为在这个维持自己活下去的过程中间又要造很多业。他就是还不完的债。晓得不。如果一下还完，真修行人都愿意啰。还就是呐，欠债还钱，天经地义。是吧。问题是他还的过程中间他免不了又要造新的业，又欠了。所以说死亡只是偿还利息，你还只是还利息。是不是。还一点利息呐，死一次还一点利息，死一次还一点利息。还的过程之间你还会不情愿，为什么啊？你还会治疗。你会想办法对付。是吧。那又在造业。所以从佛法究竟利益上来讲，还什么伟大的苦行啰？弘法利生是唯一让我们摆脱轮回的途径。真的呐。所以明白这个道理的人，他就会着急，他就会自觉的去做，是不是啊。可能有的人刚开始还对我不理解，弘法利生你还着什么急啰？没人听你的，你还着急？我是着急，我不是着急别的，我是着急我没办法还债。只有转变意乐了我才还债。明不明白啰。那才有意义。但是很多人听佛法还要请，更何况弘扬佛法。啊，那更多人他不但是不弘扬佛法，他还要破坏弘扬佛法。你看看，可怜不啰。哼哼，那你活着还有什么意义呐？是吧，除了弘法利生没有其他的意义了。是不是。啊，还债都还不完了。）

一旦死期来临时，当被阎罗使者执，（一旦死的时候呐，死来临的时候，那阎罗王的使者就抓起你来了。）

此时富人之财物，堆聚成山亦无用！（你那些钱，人最舍不得的是那些钱呐。早早地用到弘法利生的事业上来噻。你要是能遇上一个弘扬佛法，讲经说法的、真正弘扬佛法的一个善知识啊，你应该感到庆幸呐。能够把你的钱财、你的身体、你的能力用在这个上面就是你有机会转变意乐还债了呐。但是人都舍不得，是吧，舍不得那是你的事呀，但是一旦死期来临那就是这个钱堆成山也没用呐。）

力士利剑成废物，（你再有锋利的宝剑，你锋利的宝剑你杀谁啰？阎王的使者又不怕。哼哼，他又不怕这个东西。）

巧妇诡计徒枉然！（是吧，你再耍诡计，再会耍诡计，没用。）

学者解说无用处，（你这个学者有再多的知识，那那个阎罗王的使者他就不听你的学说呐。哼哼，他不听这一套，该你走了。是不是。）

穷人无处诉冤苦，（哼哼，要死的时候，你再穷的人你诉冤苦，那阎罗王的使者说你穷人也要死呐。哼哼，富人、穷人也要死呐。）

狠人无用武之地，（你再凶狠的人，没用。）

弱者难效狐逃逸，（你扮弱者想逃，没用。）

支分各脉汇聚时，如被左右巨山压。（那个各支分的这个脉啊，气脉啊就在向身体里面汇聚，你的感觉就像被巨山在左右挤压。那痛苦呐，死的时候。）

诸根之境齐聚消，（啊六根啊就一起，一起聚集在你的心识里面就消亡啊。）

良医束手希望绝，（那个时候，死亡来临的时候再好的医生、良医啊他也束手无策啊。希望绝了。）

巫师护使抱头窜，（哈哈哈，他们都抱头鼠窜，搞不赢了，你救不活了。）

护法守者离踪影，兆头言说皆失效。（你看，说征兆啊，说神通啊，这个时候都没用了呐。所以说神通解决不了生死呐。那会预测也解决不了生死呐。搞这些名堂没用。早点修习有益的正法。不要着迷于那些奇奇怪怪的神通，没用，帮不了你也帮不了他。啊，对谁都没用，那些东西啊。只有能解决生死的正法，是不是。你还要去努力弘扬它，你才能让你的生命有意义。是不是，才能够还债。）

呼吸内外虽未断，身肉已沾死尸臭，（呼吸还没断的时候，那个人的身体，身上的肉已经带那个味道了。）

全身肢节尽冷却。或有濒临死亡时，

不忘星占与推算；（嘿嘿嘿嘿你看，这濒临死亡的时候，他还在算命是吧，推算，看星相术，推算，大人物就喜欢看星象呐。不是三国里面，看将星陨落啊，哈哈哈，就知道那员大将死了是不是。）

或有嚎啕哀痛哭；（要死的时候，嚎啕痛哭，没用呐。要死时，哭也没用呐。）

或恋财物心难舍；（財多就牵挂多，舍不得。啊！）

自己辛苦所聚财，尽为他人所享用。（自己的钱都给别人了啊，你也带不走。）

心虽爱众独自去，（你看看，你心里虽然喜爱这些，爱这些众人呐，很多人你都爱呐，但是你得独自离去啊，这就是死亡啊。所以说对这些众人有什么贪爱？有什么贪爱的意义啰？为什么就不贪爱佛法啰？这个时候真正对你有帮助的是佛法呐，不是这些众人呐。众人没有一点帮助的呐。哎不是说以前，前段时间有的人对我说，交朋友，朋友跟你交往他都是要对他有帮忙嘛。如果你想进入到深山里去，住山的话，他就懒跟你交往的。因为你对他没有帮助了嘛，是不是，这还是我的亲人说的嘛。你不是要住山吗，所以我们懒跟你交往的了。呵呵，我们不想跟你来往了。为什么啊？你要住山，你对他没用。既然你知道要交往是要有用，那你就交往这些真正对你有用的佛法呐。真正对你有帮助的这个时候就是佛法，没有其他的东西可以帮助了。）

好友见之欲呕吐。（再好的朋友看到你死的那个样子，他都要呕吐。）

珍惜之身被布裹(2)，（你再珍惜这个身体嘛，到时候就是把布裹起。西藏的死亡了就是把布把他裹好嘛。是不是。要准备烧了嘛。）

带往远地抛除之。（西藏就是天葬啰，是吧。啊丢到远远的地方，扔掉。）

火焚、投河或掷崖，（要不就是火化啰、要不就是丢到河里啰、啊水葬啰，要不就是丢到悬崖下啰，天葬啰。让那个秃鹫吃掉啰，是吧。）

葬者确使成空无。嗟呼！施主应深思，（你要深深的思考，思考这个生老、病、死、苦呐。啊！）

如是惨凄能忍乎？（这样悲惨、这样凄凉，死亡你能够忍受吗？米拉日巴尊者问他。）

呼吸断灭于内时，虽有全世之财宝，（你的呼吸要断的时候呐，全世界的财宝都是你的，能于自己有何益啊。）

能于自己有何益？（全世界的财宝都是你的，对于你也没有任何利益呐。你不在生的时候把他用在有意义的事情上，那个时候没有一点意义啊。）

悭吝之人应深思！（如果假如你还有一点钱财，有一点能力，趁早在他能起作用的时候把它用在弘法利生，弘扬正法的事业上。转变意乐，你才能还债还得痛快呐。）

慈爱亲友虽围绕，刹那丝毫不能助，（你看看，对亲人，你们都愿意帮助呐，是不是。怎么会不愿意帮助呐，但是亲友围绕在身边，对死者没有任何帮助，除了开示佛法。）

若知一切终将舍，深爱眷恋有何益？（你要知道，所有的这些亲友，最终这一切所有的人呐也好、事也好、物也好，这一切终将舍弃。那就不要太深的眷恋了呐。就像那位对我说的你要住山，我们就没有什么交往的必要了。那么你对这个世间的一切你也应该这样看呐，又何止是我这个住山的人就没有什么交往的必要啰？这世间的一切，包括你的亲朋好友，世间财产，是不是，要深知这一切，终将舍弃。既然终将舍弃，又何必太深的眷恋呐。那无非是让自己徒生烦恼。你眷恋他也没用呐。如果眷恋有用，倒是你去眷恋啰。是吧。眷恋没用，他不会因为你对他眷恋留下你，也不会因为你对他眷恋带走他呐。带不走一样。只有你造的业被你带走。呵呵呵，只有你的罪业，善业是跟着你走的。）

死亡一旦降临时，舍却【如来】正法外，

任何其他难助益！是故施主应努力，

　  【速修正法】得把握，死时无惧亦无悔。”（在死亡一旦降临的时候，除了如来的正法之外，没有任何一样东西是可以帮助你的，所以你应该赶快呐趁呼吸未断，勤修佛法，到死来的时候，死亡的时候不就没有畏惧也没有什么后悔的呐。）

新多姆(3)于是向尊者乞求法要，尊者传之，渠依之修持，于临命终时得入道之初阶。（你看看，临命终的时候，得到了入道的初阶。还是有福之人。）

此时，来赛朋启禀道：“尊者父子们是不会长期住在我们这里的，但无论如何请在这里住上几天吧！”（哎呀，我还以为这两个人有点出息，老了随尊者去修行。结果还是不肯去，要把尊者留下来住几天。）经不住她的恳求，尊者就在她家中住了七天。（你就恳求尊者也就住七天，干嘛这么大年纪了还不修呐？还不跟尊者去修行呐？是不是。还眷恋这个家庭，嗯。）此时雅龙的百姓们大家都在作擦擦。（做泥塑小像嘛，做佛像。）来赛朋说道：“尊者父子们是不是也要去看看作擦擦，散散心呢？”

　　尊者道：“我不想去。”

　　来赛朋说：“今天是大家行善的日子，我也想要为自己的佛堂里上一些供，所以我要去帮助大家作擦擦，这是利益众生的事情，（哈哈哈）我的小儿和绵羊请您照顾一下，家中的所有物件等也都请您照料一下。”（你看，好像他还蛮看得起把尊者安排这个、安排那个，你照顾我家里。）说着她就穿着一身华丽的衣服出去了。（大家啊，很多学佛的啊都迷恋一些初等的、有相的这些佛事上。不如啊真正修持舍弃今世的佛法，啊。）

　　尊者父子们整天闲逸自适，什么事也没有管，（哈哈，你安排我管我就管啊？告诉你们你们要是安排这些修行人，安排尊者，安排上师管这些事情，你安排的时候他也懒理得你，也不会说什么。但是你回来看到他保证不会管。哼哼哼哼。）绵羊跑到田里去吃草，小孩没人照管，哭得喧天的时候，来赛朋回来了。看见尊者什么事也没有管，就说道：“别的事不管可以说得过去，但学佛的人是应该有大悲心的，那就应该对小儿和绵羊予以照顾，不要使他们不安和不适，（你看看，他认为这些事是行善，就像那些认为啊照看病人呐、照看弱者呐，捐款呐，这些事是修行行善样的，那是个错误的误区呐。啊。）这样做才算是行善吧，否则这样弃置不顾是否应该算作过失呢？”

　　尊者以歌答曰：

“我于大乐草原上，守护无转体绵羊，

血肉绵羊无暇看，汝来赛朋看护之。（嘿嘿嘿，这田里的这些血肉绵羊是你来赛朋看护的，我只看护这个无转的啊，守护无转体，体性绵羊。）

我以慈悲之老母，守护明体之幼孩，

鼻涕孩童无暇看，汝来赛朋看护之。（哈哈哈）

无变禅观山冈上，勤护正念之‘擦擦’，

泥土擦擦无暇作，汝来赛朋可作之。（来赛朋你就是只做泥巴像的，我是在无变的禅观上，山岗上，无变的禅观上、上岗上修护正念，啊我做这个‘擦擦’。是不是。）

我于上部佛殿中，常供光明禅观灯，

棉花灯心无暇装，汝来赛朋安置之。（嘿嘿，是不是啊，这上灯油、点灯芯，这在佛堂上搞，是你们搞的事情。）

于此破烂幻身上，我勤拂拭诸习气，

清扫房屋我无暇，汝来赛朋可作之。（对治自己的习气要努力呐，我没时间搞这些。但是你们不要对治习气也没搞啊，卫生也没搞呐。哈哈哈，房间卫生也没搞啊。）

我于大千器皿中，观赏幻化之游戏，

洗涤碗碟我无暇，汝来赛朋可作之。”（嘿嘿嘿）

来赛朋说：“尊者啊！请你不要太蔑视我们这些世俗人的好事可以吗？！（嘿嘿嘿，你看看，来赛朋来教育尊者了，不要太蔑视我们这些世俗人的好事可以吗？我们在做好人好事呐，是不是，你也不要太蔑视。）我也曾经依止过别的上师喇嘛呀！”（我就告诉你，我也见多识广呀，是不是。那别的上师从来没有说过我们，做泥土‘擦擦’啊，做佛像、供灯啊不好呐，你为什么说我们不好呐？看不起呐？啊因为米拉日巴尊者他是这个宗风，要讲就讲正法，要讲就讲了脱生死的、对生死真有意义的正法。这些不讲啊！来赛朋说不要蔑视我们。）

　　尊者以歌答道：

“承事之师无慈悲，如供独角厉魔然，（你看看，你去承事、跟随一个师傅，这个师傅如果无慈悲，那不就像供着个独角鬼样的嘛？厉鬼嘛。什么叫做承事之师无慈悲啊？啊就是你承事的这个师傅啊，跟随的这个师傅啊他不跟你开示这个了脱生死的正法，也就是不讲经说法，不按部就班的从初发心教导你如果发好心。如何了脱你的生死。这样的师傅他没有慈悲呐。不是说那个天天跟你慈眉善目、和和气气，那就叫慈悲呐。他从来不批评你，也不教育你，更不按部就班的引导你，认识了脱生死的正法。这样的师傅就叫做没有慈悲啊。干别的事都不叫慈悲，啊，帮你做法事，帮你搞预测，帮你搞加持，啊，帮你做这做那，啊那都不叫慈悲。佛菩萨的慈悲只有一件事是慈悲呐，啊！真正慈悲佛菩萨就是什么啊？开示了脱生死的正法，唯有这件事是慈悲。其他的东西对你的生死没有用呐。你做一万堂佛事，你没有明白这个了脱生死的正法，他没有跟你开示过按部就班的让你明白什么是了生脱死的佛法。那一万堂佛事能帮你了脱生死吗？没用的呐。啊，它既不能超度亡者，也不能有益于生者呐。啊，要明白一点呐，那些东西是业余的，非佛教徒的正业，跟众生结结缘。但是结缘之后他要教育你、引导你趋入佛法、趋入正法，帮助你了脱生死。这才是慈悲，这才是佛菩萨的慈悲。除此之外，不叫慈悲。明明看到你啊，沉溺在生死的苦海中，众生之所以为众生，为可悲悯之对境，就是因为他们不能了解于生死有益的正法，沉沦在这个生死的苦海中。他们才痛苦，才烦恼呐。那么，你不去告诉他如何了脱生死的正法、佛法，而搞其他的与这个没有任何关联的那些方便，你这不就是亡失了菩提心，更谈不上慈悲吗？是不是。打个不恰当的比方，一个孩子送到学校，你这个老师你就是要教他知识，是不是，让他学习文化，这才是老师的慈悲和正业呐。这也叫主课老师呐。嘿嘿，那个学校里当然还有一些副课老师，让你搞搞活动，锻炼身体，教你体育活动，啊教一教美术、音乐，这些在小学、中学时都属于副课，是不是。副业呐。当然啰，如果转入大学里面，他是专业学校，那就是正业了啊。那个小学、中学的老师他不教这些主课，天天教孩子们如何玩游戏，如何跳舞、唱歌，如何接待外宾，搞仪轨嘛，啊如何搞礼仪，这个学校要关闭，这个校长要撤职，为什么啊？这个老师他不教正业呐。是不是。你绝大部分的时间要教他数学、语文啊物理、化学这些主课呐。不，一个星期五天的课，全部安排的是如何接待领导，注意自己的仪表，如何排方块队、方块队，如何吹号，如何踏纵步排着队，如何演习接待领导来参观，啊搞这些名堂，这是副业呐。这就是所谓的仪仗队，那小学读了六年，出来成了个小小仪仗队员。文化没有读一点，那考初中的时候，他又不考仪仗队，他要考文化呐。嘿嘿嘿，是不是。完了，初中、高中又读六年，又学仪仗队。完了，高考他又不考仪仗队，他考你的数理化。是不是。生死就是你们要交的答卷呐，是不是。死亡来临的时候，这张答卷是非交不可的呐。是不是。那你学那么多仪仪轨轨，搞那么多那些法事，对你这个时候没有帮助呐。相反这一辈子几十年的光阴你没有按部就班学习正法，把这个生死的问题搞明白，这叫什么老师的慈悲啰？这不叫老师，叫骗子。你这什么叫学生啰？不叫学生，糊涂蛋一个。还是轮回去了呐。所以说，佛教的正业，宗教、佛法的正业就是帮助大家明白啊了生脱死的正法，这是佛法的正业呐！但是现在正业没几个人搞了。副业倒是蛮多，生怕接不到。为了接这个副业做几趟法事，还你争我夺，讲经，那不搞。这不只是一个庙子呐。是不是，普遍现象呐，讲明的呐。这就像一个学校，一个中学、小学，不教语文、数学，数理化的正课，天天搞这个仪仗队样的，嘿嘿嘿是不是。仪仗队搞得很神气，文化知识没学一点，这是什么学校啰？这是什么寺庙啰？是不是。所以真要搞明白，啊！不是我讲得刻薄呐，是事实如此呐。你们来学佛，是为了了脱生死的呐！是不是，是为了要证悟空性，要成佛的呐！谁是为了学那个敲敲打打的东西的呐？我学敲敲打打我不干脆到音乐学院，舞蹈学院去学算了，那个敲敲打打还多些呐。是不是。到剧团里去搞，嘿嘿嘿，天天敲敲打打，是不是。甚至我就是搞个业余的，跟那个弹士朗【死人】的乐队，啊搞那个，做那个丧事、殡仪馆的那个乐队，那个天天敲敲打打，是不是。没用呐！）

自他二人皆受害。（你看，自他二人皆受害。承事之师无慈悲，如供独角厉魔然，自他二人皆受害。你耽误时间嘛，这一辈子空耗了嘛。至少这一点嘛，是不是。）

无菩提心之学佛，如白痴人之愚行，

徒增烦恼甚可怖(4)。（你看看，如果没有菩提心去学佛，那不是白痴的人，愚蠢的行为嘛。那么你们以前拜访的那些僧侣们，僧人们，老师们有谁教导过你们什么是菩提心啰？有谁鞭策过你们，一定要有菩提心啰？是不是。什么是菩提心都没讲过嘛。是不是。甚至还有的人在宣扬一种不要菩提心他也可以往生嘛。还有所谓大德在混淆着菩提心的概念嘛。认为想往生就是菩提心嘛，这不是胡说八道吗？是不是。这不是害人吗？自害害他吗？）

具有偏私之布施，如酬宴会还人情，（看到没有，你的布施啊只布施我喜欢的，只帮助我喜欢的，那帮助我的亲人，布施我的熟人，这就是有偏私的布施呐。这不叫布施呐？你看看，嘿我给我的朋友两百块钱去吸毒了，他毒瘾来了，找了我没办法。我布施了，布施，你看，我布施了两百块钱让他去，他是你的朋友呐，你偏私呐。你随喜他的爱好呐，这不叫布施呐。这不过是什么啊还个人情，人情世故的宴会。是吧。）

激起多人之欲求，难于满足甚可怖。（是吧，你帮了一个这样的人，那很多人就想那我找你做朋友啰，你也给我点钱啰，布施布施啰。是不是。这就是激起很多人的欲望了嘛！不要干啊。难于满足。）

无根无实之供养，如彼骗子寄财宝，（哼，什么叫无根无实的供养？你也没有真诚求佛法的心，你也不认为我是个福田，你跑到我这里来供养，那不就是骗子把自己骗来的钱呐，寄存在我这里嘛。要我保管几天，是吧。你挖空心思在征收的时候想尽花样骗政府，是不是，骗了一大推钱，然后你拿个六万块钱跑到我这里，你也不是真心供养我，放在我这里要我保管，寄存。等我有空的时候，我再来拿。嘿嘿嘿嘿嘿，是不是，这不就是骗子的寄存嘛，因为你那边骗政府，这边就是让上师替你保管，保管这个赃物啊，哈哈哈哈，是吧，寄存赃物。无根无实呐。这就是无根无实的供养。）

终生祸乱甚可怖。（为什么我赶紧退掉呐？是不是，因为这个最终是要生祸乱的。要不得呐，收不得，这个钱，是吧。别放在我这里。我，要是一个强盗把这个赃物放到我这里，被抓起来，我就是什么啊？窝藏罪，哈哈哈是吧，销赃罪，是吧，我也有罪。）

终生祸乱甚可怖。无有悲心之施舍，

如掷腰带拴石柱，（你看看。）

自被缠缚不能脱。（你如果不是慈悲众生的解脱啊，啊你去施舍。所以说你们不要随便去施舍呐，是不是。你施舍就跟他结缘了，因为你帮助了他呐。那你没有这个利益众生解脱的这个悲心呐，你不知道什么是，你都不知道什么是解脱呐，是不是。你去给这个钱、给那个钱，啊这里砌栋庙子，那里砌栋庙子，啊，你知道砌了庙子干什么啰？是吧，你捐了款，你知道拿了这笔钱干什么去了啰？是不是。这个悲心是要指解脱的呐，是菩提心才是悲心呐！没有菩提心不叫悲心呐！菩提心就是利益众生解脱呐。你这种布施我告诉你们，你就是把自己的腰带拴在那个巨石上，你自己永远不得解脱呐。所以要慎重呐，啊。自被缠缚不能脱。）

自心未调谈高见，如鼓哑喉吹大牛，

终坏因果甚可怖。（甚可怖啊，你自心都没有被调服啊，你谈那种玄奥的高见，是不是，那牛皮吹得咄咄的。没有意义呐，就像那个哑巴吹大牛，发不出什么声音的呐，为什么？别人不会听你的，也就等于听不见嘛。是不是。这最终会坏因果呐，啊告诉你呐，这样做，最终是会坏因果，为什么啊？你自己也种下了轻慢佛法的因。是不是。）

不得心要之禅观，如魔术师变换屋，（你看，魔术师也变呐，也会变化呐，神通呐。）

认幻为真甚可怖。（你那个假的境界、假的禅观，不得心要呐，你还把它认为真的，耽误，走弯路嘛，走错路。）

因缘未现行【密】行，如彼疯人饮盐水，（你修那种秘密修行的时候，如果因缘没有显，因缘不具足你去行密行，那就你也是疯子呐，他也受害。是不是。一定要因缘具足。啊。）

激增贪欲甚可怖。（那无非是把自己的贪欲勾起来了呐。把对方的贪欲也勾起来了呐。行密行就是修那种男女双修呐，是不是。你自己还没那种本事，无非是把自己的欲望更加增加，对方的欲望你也不能转变，也不能教育。这样去做，非常可怕呐。）

搀和八法之持戒，如彼藏污之锦衣，

内将腐烂甚可怖。（哼哼，你那个持戒是为了别人的赞赏，觉得你这个人呐很有威仪呐，这就是八法嘛。为了名声，为了地位去持戒啊，就像披上一件很漂亮的锦衣里面有那个毒物的、腐烂物，这会让你自己也腐烂，会感染病毒呐，）

未断我欲之‘成就’，如手揉之成泥人，

遇缘即碎甚可怖。”（你看，一个人呐首先就要断掉我执，我的欲望，如果我执不断，我的欲望不断，你所谓的成就，你以为啊贤善，但是一遇到缘呐就像泥巴样碎了呐。禁不起境界的考验。）

来赛朋听了心生愧疚，在她的装饰品中取下一块大的玉石供养尊者，请求传法。（哈哈哈，这个来赛朋也还是可爱啊，知错即改。）尊者就向她唱了下面这首金刚句曲：

“智慧闪耀来赛朋，（尊者也是，又表扬她了。嘿嘿嘿是吧。）

聪明富女试谛听。（你这个聪明的有钱人。）

当汝返观自身时，应舍爱乐而修观。（你看看，反观自身，要舍掉这个爱欲呐而修观。）

当汝返观自口时，口离言说而修观。

当汝返观自心时，应离妄念而修观。

　　身口意三离散乱，以无所修而修观。”（这里是讲的是应以无所修而修观啊。）

来赛朋依诀修持得了些觉受相，就到尊者面前来，唱了这首“七支供养曲”：

“稀有尊者著布衣，无有顾虑自满者，

无有恐惧无求者(5)，离诸贪欲坚固者，

禁行惹巴前敬礼。大布衣前作供养，

密行者前虔忏悔。我师尊前敬随喜，

请转殊胜妙法轮。祈莫涅磐常住世。（你看看。）

善业回向利众生。（这就是请佛住世嘛。请转法轮嘛，这是啊！）

当我返观自身时，虽舍爱乐而修观，

爱乐仍旧自然生。（他就自己讲自己啰啊。）

当我返观自口时，难舍言谈而修观，

心喜言谈仍难止。（就是他的习气还很难止，啊。）

当我返观自心时，难舍妄念而修观，

妄念纷纷自然起。身口意三离散乱，

以无所修而修观，作意之修仍难止。

　　祈请授我对治法，除障增益之口诀。”（你看看，你们不也同样犯这样的错误嘛，是不是。你要我不着意修观，但是这个着意总是在生起，是吧。嘿嘿嘿是不是，就要求对治。）

为了除遣她的障碍和增益她的禅观，尊者以歌答道：

“谛听！谛听！来赛朋。汝若于身起爱乐，

应舍亲眷及世人，（你看看，爱乐的对治首先就要舍掉什么啊？亲眷和世间的人。这就是对治呐。如果你连亲眷都舍弃了，你的爱乐就会慢慢的淡掉。）

布施所集之资财，安住无贪无欲境。

若喜共人作言谈，应舍世间诸八法，（你如果喜欢和别人一起谈，你就要舍弃世间诸八法，嗔、讥、毁、誉都要舍弃，是吧。）

抛弃自傲与骄慢，（你就跟别人虔诚的请教佛法，跟上师，是吧。）

安住无慢无傲境！（安住在既无傲慢，既无骄慢也无骄傲的这个境界。）

汝心若起诸妄念，应持自心正念钩，（你老是起妄念，你就以正念摄持，就老是起这个，就习惯想嘛，那你就，你比如说你很习惯思考，你就想上师的教言呐，这就是以正念提摄啊！）

生死、涅磐二不著！安住平等性境中，

随显无迹心适然。（你看随缘显现外面的，反正上师都有教言嘛。其实我都教过呐，是不是都用教言对治呐，你就忆起上师的教言就对治你生妄心啊。）

若必有所为而修，应于有情修慈悲，（你看，你要是一定着意有为而修，你就去修这种利益众生解脱的佛法嘛。）

观想自身成观音，观想上师常住顶，

持续修观空性理，回向深广大圆满，

　　应如是知修佛法。”（把自己想成观音菩萨嘛，那么你就去做观音菩萨的事嘛。观音菩萨就是利益众生的解脱呐。弘法利生呐，是不是，还要记得回向。）

来赛朋依照尊者的指示修行后，终于成为一个上了道的瑜伽母。（上了道，见道嘛。啊就是见性嘛。明心见性，你只有见道之后才叫上道嘛。才能修道嘛，才能行菩提道嘛。）

　　这是新多姆和来赛朋的故事。

　　本篇注解

(1)原文作“具有出离心之施主试谛听。”

　　(2)原文作“被摺成三折。”

　　(3)前面作新多玛，此处则又写为新多姆。藏文之Ma.及Mo.常相通也。

　　(4)“甚可怖”，原文为ya. Re.cha. 可能系ya. Re. Tsa.之误。

(5)原文作：She. dGos. Cah. 意义不明。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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敬礼上师。

　　尊者密勒日巴在库旧的寂静洞静修的时候，惹琼巴一天请求尊者教导如何修持身、口、意三业之法。（这个法音鳞爪咧，也就是平时的随机开示，是吧。尊者对他们的随机的开示。）

　　尊者以歌答道：

“以无分别而持戒，身之修行应如是；（哎呀，这就谈到了持戒的根本呐。这就是心里不要有人我是非，啊，人我分别，这样就持戒能够持得圆满。你有人我就有是非，谁对谁错？都是错！啊。所以要以无分别而持戒，这就是你的身体修行啊，应该如是，应该这样呐。）

　　无言默行似水牛，口之修行应如是；（啊，如果住山了，嗯，修行了，住山真实修行呐，就不要张开嘴，一天到晚胡说八道呐。就应该像头牛样的呐，水牛呐，默默地耕耘自己的啊，心田，修行的福田，是吧！）

　　深观无生究竟处(1)，意之修行应如是。”（这里有个注解，）*(1)深观无生究竟处－－此句之“究竟”二字乃意译，（是张澄基老人他的意译，翻译的时候，他是揣度着意译。）藏文mTsan.Nyid直译为“性相”，指一物之性和相或其真相。故通常在因明上及佛学上亦为“定义”的意思。在大手印之典籍中，则此词常指“究竟的真相”之义。*（像某某以后翻译的话，确实有很多名词啊，都要慢慢学习搞清楚，因明啊，因明这个词是藏传佛法中的专用词，就是有点像逻辑学样的。你像因明中间包含就有，也就包括世间学问。世间所有的学问都是遵循逻辑的规律嘛。所以说因明，你像工巧明啊，做木匠啊，做砌房的瓦匠啊，是吧，电工啊，这都是因明。你看电工遵循的是这个用电的逻辑啊，所产生的技术，啊；医方明啊，就是做医生，花时间去搞清这些名相。啊，也就是提醒你心意要时常放在证悟究竟空性上，啊！住深山修行，不应该想其他的。那目前你们咧，就一个是把心意啊，放在教言上，啊，去用心体悟，用心体悟上师的教言。行为咧，也是像水牛样呐，耕耘呐，默默地耕耘呐。那你们就做各种各样的事呐，用心。用心啊，去做你们每个人应该做的事，这就是像水牛，耕耘自己的修行。）

惹琼巴问道：

“以我愚蒙不能识，身之戒律如何持？

口之默行如何护？心之究竟云何观？”（惹琼巴就问呐，是啊，你既然说身之戒律是以无分别而持戒。那如何持咧？等等。）

尊者道：

“身之三戒离分别，即是守护三学处；（要圆满地守持这个身的戒律啊，就靠的是什么啊？无分别智。假一个前方便，就是我经常提到的，凡是见到别人的过错啊，那都是自己眼识不清净，跟别人无关，都是我眼识不清净。当然在实际上，别人做了，那是别人的事。你看到了别人的错处，就证明你的八识田中一定有这个东西，不然你看不到，啊。所以说只有反省自己的份！赶紧净除这个八识田。净除自己的眼识。所以以无分别啊，而守戒。）

语之戒律三昧耶，不加造作自然护；（不需要特意地去着意的造作，只要你默默地持诵着咒语，是嘛，自然而然这个语言的这个戒律啊，就守护得圆满，是吧。如果你嘴巴特别喜欢讲，而且又喜欢议论张家长，李家短，这些是非，那就经常会有犯戒的时候，特别是议论师兄弟，甚至上师，说上师的这些是是非非，议论师兄弟的是是非非，议论这些啊，行脚菩萨的是是非非。不说他嘛！通通忘记！我不管！其实外面那些是是非非跟你的修行有什么关系咧？它只会污染你的自相续呐，啊。我干脆躲进小楼成一统，嗨嗨嗨，管他春夏与秋冬！你看看，多好咧！外面的闲事不管，少管，管好自己的身口意，啊。我们啊，了解了解大形势，无非也是希望有个安全的，安定的环境和去处。其他的，这里又怎么样？那里又怎么样？哎呀，都是世间的因果，恩怨纠缠，跟你无关。）

　　心之性相究竟处，松放解脱而观之！”（你要观察心的性相，这就是佛法究竟的地方呐。他就告诉你一个方法，就是把自己的这个着意啊，心的着意啊，放松，解脱而观之。就有机会，观察到心之性相。那么放松和解脱就体现在舍弃今世上呐！如果你对今生的这些事情，抓得牢牢的，心里，那就不解脱呐！你被他们捆住了呐。既然捆住了，那又怎么会松放咧？因此你解脱了，才能放松，啊。你如果牢牢地抓住现世的这些亲眷、利益，这些财产，老抓得牢牢的，不放，那心松不下来的。总在提起的呐！这样的心是没办法去观察心相的，这是两个心啊，此心非彼心。所以这个中国文字的翻译还真要费点功夫，这个用来观察的是我们的意，分别意，意识。所以说修行他有难度啊，他要去观察的那个心咧，并非是指这个着意观察的这个的东西，而是啊，一真法界，啊。真如实性，那个心，用汉字，它是一个字，都是心。但是实则根本就不是一样东西，啊。包括这个着意观察的，它只能是心的一种功用，啊，功用。一种能力，但是它不是心的本体。它能观察到的这些事相，那只是心之显现，你还要真的用这个能力、功用观察这个，透过这个显现的心相，看到这个心的实体，又很有意思，有点为难。但这就是修行呐！）

惹琼巴解释尊者的训示道：

“契合俱生法身时，报身分别自解脱，（你看，真正的证悟了空性，明心见性的时候啊，这个报身分别就自然解脱了呐，什么报身分别啊？这不就是你的人我是非，啊，报身呐，我们都是业报身呐。我这个业报身，是这个肉坨坨，你那个业报身，是你那个肉坨坨呐，这就是这些人我。报身分别啊，自解脱，当然也包含了，佛菩萨他也有报身呐，是吧。嗯，你这个报身呐，这些分别，这都是分别。这些分别自解脱。）

化身广兴利生事，（那报身解脱了，是不是就没有我这个肉坨坨了咧？不是的呐。我就说了，我记得，在安沙第一次讲这个，是讲米拉日巴大师集啊，还是讲大圆满的时候讲了嘛，那我们呐，就变成什么呐？诸佛菩萨的化身，也就是什么啊？你看我现在就是观世音菩萨的愿力，是吧，就变成了菩萨的愿力所化现的一个化身。你都不是你呐，你都是菩萨的一个愿呐，那还有那么多我执干什么咧？是不是？其实我们努力来，努力去就是让自己成为佛菩萨的一个愿力，呵呵呵呵呵呵！告诉你们呐，那就是广利群生呐，佛菩萨的悲愿无穷，啊！而我们咧，如果有幸成为佛菩萨的一个愿力，这就所谓学佛修行的成就。哎呀，你想想看，如果一个人啊，成为了另外一个人的心愿，那会是什么样子？那就是忘我，做什么事都把自己的这些考虑啊，放下，为了一个愿望去奋斗，是啊。你看许多文学作品里面，那些战士，勇敢的战士，奋不顾身地去牺牲，去战斗，他就没有去想这个肉坨坨是他的呐。而是他这个肉坨坨咧，他是为了一个愿望而生，他已经属于那个愿望呐。是不是？呵呵呵呵呵！所以为了这个愿望的时候，他可以牺牲，那个愿望需要他怎样，他就怎样！那么我们选择的咧？拼命地努力通过闻思修呐，通过苦行呐，通过禅定呐，通过打坐呐，这些努力，而去成为佛菩萨的愿力，绝不是啊，“我打坐，修禅，我念咒，希望自己，我要将来怎么怎么样？我要健康长寿，我要飞天走地，啊，我要大闹天宫，啊。”那样打坐，那样修禅，那样持咒，都是不得相应，不可能相应！啊，只有你真的成为佛菩萨的愿力，你才能跟佛菩萨的加持相应，才能得到加持。佛菩萨的慈悲啊，才能对你起作用。打个比方，啊。你想想看，你一个人或者是几个人，你们每人背起一杆枪，啊，在过去啊，不是电视里面都有嘛，电影里面，背起一杆枪在那里折腾，也放几枪，打几炮，扔几颗手榴弹，但是你是干什么？为了自己这个嘴巴，抢点钱粮，呵呵。你那就是土匪呐，是不是？你那就是打家劫舍的土匪，嗯，不管你是所谓的好一点的土匪，还是坏一点土匪，反正就是土匪！你这样的一伙人，或者一个人，前段时间被打死的那个周克强啊，呵呵呵，他也拿杆枪呐，冲到这里放一枪，冲到那里放一枪，打死几个人呐，他那是杀人犯，抢劫犯。为什么啊？因为关键的一个是，你拿了这个枪，是在为你自己的个人利益在冲锋陷阵，没有谁会保护你，也没有谁会支持你，更没有谁会融入你，是不是啊？相反，你如果是为了国家，民族，为了广大劳动人民的时候，解放的时候，我们抗日战争的时候，中国共产党不就是号召每个士兵嘛，是吧，为了新中国……。你看董存瑞，喊的口号，你不要现在看上去有点陌生，但是在当时，当下，那些战士就是受的这样的教育呐，他也就是这么认为的呐！“为了新中国，前进！”哈哈，是吧。他们是为了一个大的利益和目标，把自己变成了那个利益和目标的一个愿望。那么他就有人支持他，有人保护他，有人加持他，有人融入他。他的力量就很强大了呐。是不是？如果他是举着个炸药包，喊着，“为我赚钱冲锋！”谁会跟你冲？哈哈哈！“为了我升官发财，冲锋啊！”那谁会为你冲咧？是不是？所以为什么那个时候电视里面，电影里面宣扬的那些军阀部队啊，那些国民党部队，他们为什么没有战斗力咧？嗨嗨，因为那些当官的手枪一挥，“冲啊！弟兄们上啊！”所有的战士都知道，你喊这个口号的时候，没喊完，“为了老子的升官发财，冲啊！”哈哈哈哈！“上啊！为了老子的幸福生活，冲啊！”是不是？谁都不会为了你的那个升官发财去冲锋卖命呐！只有当这些战士们他明白了，他的冲锋陷阵是为了他自己乃至整个这个新中国，全中国，全民族的利益，他就能够大义凛然呐！他才能够无视自己生命的牺牲呐。嗯，你看为了中华民族的啊，抗日，为了中华民族的存亡。那确实，我也深信，那些抗日将领会奋不顾身地冲上去，啊，那根本不会顾忌自己的生命。因为他什么？他已经选择了，认可并选择，把自己变成了挽救中华民族的一个愿望，他才能做到呐。他就能得到所有抗日力量的支持、加持，和支援呐，是不是？你一个人冲上去的时候，跟着就有人冲上去，跟你一起冲上去，同生共死！哈哈！假如你是为了你一个人的利益，往上冲上去的时候，我看你的亲兄弟都不会跟你冲上去。因为亲兄弟他也有他的个人利益，是不是？不会冲的。那你打仗就没有战斗力。那么你想得到佛菩萨的加持，获得佛菩萨的力量，拥有佛菩萨的智慧，啊！你勇敢地冲上去的时候，你就应该让自己成为佛菩萨的意愿呐，愿力呐！佛菩萨的愿力没有别的啊，它就是一个啊，就是利益所有众生的解脱，啊！不是利益众生的贪嗔痴，不是利益这些众生的这些轮回的愿望，而是利益所有众生的解脱，这就是佛菩萨的愿力！他也只有这一个愿望，其他的都只是方便。啊，佛菩萨的愿望就只有这一个，令所有众生解脱。那么你变成了这个愿望之后，你就必须脚踏实地地投身到这个行列中咧，你才是这个愿望咧。否则那只是虚情假意咧。虚情假意地喊一喊，是得不到佛菩萨的加持呐！啊，当然你就相信一点，如果你是真心地融入到这个事业中，成为佛菩萨的愿力的话，只要你是真心实意的，那你绝不孤单，你的友军，你的朋辈，还有你的坚强后盾那是不可思议的。所以说，我们就是要广兴化身利生事。）

广大无尽无有量。根者出离别解脱，（这些广大无边啊，无量无边。无尽的这些功德事业啊，他的根本就是什么啊？让所有的众生呐，生起对这个世间的出离，别解脱，啊，所有的戒律的根呐。）

道者学处菩提心，（你们不是修行学道吗？修道吗？他就是学个菩提心呐！没有别的。啊，就是菩提心的学处嘛！从愿菩提心到行菩提心，胜义菩提心呐，明心见性，是不是？就是菩提心！）

果者真言三昧耶，（要得果啊，就是通过上师传授的真言，佛菩萨的真言，而契入三昧耶呐。）

【此三戒律应守护。】（啊！就是说了，根者是别解脱戒呐。别解脱戒，就是五戒十善呐。所以为人殊胜就是因为这个人呐，他具备了别解脱戒的法器呐。而天人非人，他们不具备别解脱戒的法器，包括旁生，是吧。他不具备别解脱戒的法器嘛，这点是很重要的一点呐！啊，为什么说人身难得啊，人身尊贵啊，是不是？如果你认识到了你获得人身是因为你具有了别解脱戒的法器，那你这个人就有了人的价值。否则啊，你就跟一个旁生没什么区别。那个世间法中间，世间学问中间不是说了吗？“人是高级动物。”你不要忘记“高级”两个字呐！但是我看大多数的人啊，他只能算动物！呵呵呵呵呵呵呵呵！为什么咧？他不高级。啊，那有人就说了，“那我们怎么不高级咧？我们吃的比猪好，吃的比狗好，穿的比猪好，穿的比狗好。”错了。那是你认为的好呐。这是你的分别习气所认取的好坏呐，嗨嗨。你看看，就拿动物来说嘛，你把那个红烧鲤鱼，做得美味的卤菜，卤肉，给那个猴子吃，他不会吃呐。猴子它习惯吃水果，呵呵呵，它还要吃这些饼干，这些你认为不好的东西，是不是？它喜欢吃饼干呐！它认为饼干比肉好吃，呵呵呵呵呵呵呵！是不是？因为它不是肉食动物呐，它很少吃肉呐，不喜欢吃肉，哈哈哈哈！是不是？你把你认为喜欢的好东西，给它啰，它就不认为是好东西！嗯，相反那个人拉的粑粑啊，你是粘上一点点味，你都好嫌弃哦，“好臭！脏。”是不是？但是你要是人拉的一坨屎粑粑，丢给一个狗，那个狗就高兴呐，兴高采烈呐，它还跟你抢，还几条狗去抢！他认为那个东西是美味呐！是不是？很多人呐，他还把自己的意识强加给这些狗。你看那些养宠物的啰，他还要从小去培养这个狗啊，穿件衣服，织上毛衣啊，还跟它穿上。那有的狗咧，从小训练出来，还勉强接受呐。哎，你要是等它长大以后去跟它穿个衣服啰，它会，你就穿上，它就跟你扯烂。它穿着不舒服，“这是名牌的跟你改的，名牌货跟你改的衣服。”它才不会管你这一套，是不是？所以说你认为的高级衣服，对他们不高级。是不是？那么人高级在什么地方咧？有人说，“我有思想呐。”你以为狗没有思想吗？是不是？它有的狗啊，它趴在哪里晒太阳舒舒服服的，也做梦咧。你看我们在乡下养的那几条狗，它还讲梦话，嗯，它还讲梦话，呵呵呵呵呵！怎么讲梦话的？“呜……，呜呜……。”发出各种各样的声调，那是它的言语咧。它有时候是凶凶的，有时候是撒娇的，有时候是在好玩的，发出那种叫声。那是它的言语，讲梦话。它也在做梦咧，呵呵。你以为它没有你所谓的思想啊？它有！而且它还觉得你们想的这些东西啊，一点都不高级，是不是？比方说你们还在研究，这个一加一等于二，那狗啊，它就在那好笑，觉得人吃了饭真是没事做呐，花那么大的心思啊，费那么大的劲，寒暑不废地在那里研究一加一等于二。嗯，还在争这些是是非非，它觉得你们好笑。我想的东西多有意思咧，一根骨头丢过来，我抢到了，好实在。啃起来津津有味，是不是？它也觉得你好笑。不是以前在国外拍了一个片子嘛，“一百零一斑点狗”它们不也有对话，也有思维，很形象地描述着它们之间的思维，看人，它们也觉得很奇怪嘛，是不是？它们觉得人很奇怪。所以说你高级在哪里咧？哼哼，你说，“我每天辛劳地工作啊，建设着这个世界呐。”你以为只有你在辛劳地工作哦，你在建设这个世界哦。那蚂蚁蜜蜂它也辛劳地工作，它也辛勤地建设它的世界咧。你看那个蜂巢，那个蜜巢建得很有规律啊，很有规则啊，是不是？它认为那样好啊。所以想想，到底高级在哪里咧？动物跟人。一个关键，你是别解脱戒的法器！高级在这里，啊！当然也可以引申为有理想。什么理想咧？那就不是你那些妄想呐。想如果我发财，那不是理想。什么叫理想啊？理想和妄想之间的分别啊，有一个利益自己的就是妄想，不管你有多大。比如说，我要赚多少钱，我要让我这个家庭过上什么样的日子，我要让我这个团体过上什么样的日子，乃至我要让我这个国家，拥有多少财富，我要让我这个地球、星球拥有多少财富，控制多少地方。这都是自我膨胀的妄想，这不是理想。只有利益别人啊，利益别人的幸福、安乐，才是理想。如果是能够利益大多数人的幸福，安乐，那这就是大的理想。如果是利益别人的解脱，这是真正的理想，究竟的理想。如果是利益大多数人的解脱，或者是所有众生的解脱，那这就是圆满究竟的理想，明不明白？希特勒他也认为他有理想，他要让德意志统治全球，呵呵。错了，这只是妄想，只不过是他用这个妄想勾起了德国人的妄想，啊。嗯，他把他的妄想和德国人的妄想捆绑在一起呐，成为一个群体妄想，都是为了他们自己，是吧，统治别人。包括现在美国，要控制全世界的石油资源，啊，要控制全世界的战略要点，好利益他、方便他掠取资源，这就是美国人的妄想。这不是理想呐！呵呵呵。假如真的是像他们自己嘴巴上所说的那样，要把美国的民主和美国的幸福，播送到全球，那还差不多。呵呵呵呵呵呵呵！是不是？问题他做的不是这样子，他喊得是理想的口号，把美式的民主和美式的生活，推广到全球，但是他干的是什么啊？从别的国家，掠取财富，掠取资源。这就是对理想的亵渎，对民主的亵渎。是不是？美国人不是口口声声号称推行民主吗？他的战争都是打着这个幌子。那是他对民主的亵渎，对理想的亵渎。所以真正有理想有智慧的人，他对这些事情他也看得很透呐，是嘛。只有利益别人的幸福和安乐的，才是理想，啊。让别的国家，别的民族能够过上安定的生活，是不是？而不是打着幌子。是吧，这就是理想。所以啊，人跟动物的区别，高级在有理想，而不是有妄想。动物也有妄想呐，哈哈哈哈！你看那个狮子老虎不也有它们的领地吗？别人要是侵犯了它的领地，它也会去……，呵呵呵呵呵呵呵！是不是？反抗。如果它的领地小了，它也会想办法从别的狮子老虎那里去夺取领地，是不是？都会这样做嘛，不跟人的行为是一样的吗？你一点都不高级呐。那么真正究竟起来，这些理想，如果是要实现它，就要有戒律呐，你利益别人解脱，那首先自己就要持戒圆满和清净呐。你能够持戒，这就是人的尊贵之处。旁生不能持戒，它也不懂得持戒，是吧。天人、非人鬼神呐，没办法持戒。因为他没有别解脱戒的法器，也就是没有这个肉坨坨啊。要持戒就是持在这个肉坨坨上呐。别人打你，如果你是非天，非人，啊，天人，你没有这个实质的肉体，就没有痛苦呐。得病没有实质的痛苦，也没有实质的死亡。但是当有了这个肉坨坨之后，他就有实质的死亡，啊，这个东西没有了嘛。所以所有的戒律，就在这个肉坨坨上呐，所以别解脱戒是根呐。你像在地狱啊，地狱之间非人之间的斗争，是不是？杀死马上又活过来，杀死，马上又活过来，那个死亡对他来说只是一种概念，和习气，是不是？因为他并没有一个实质的东西死去嘛，他只是因为心识轮回这么久了，他就有个死亡的概念嘛，他就认为自己这一下被杀死呐，杀完他又活过来呐，呵呵，是不是？他永远死不了。但是这个器世间的众生呐，你把他的这个东西呐，他的这个载体，灵魂神识的这些载体，破坏了，那不就是死亡了嘛。所以是杀生就杀在这里呐。你去杀鬼，呵，怎么杀？杀死鬼还是鬼，哈哈哈哈！是不是？把鬼杀死还是鬼，哈哈哈哈哈哈！所以啊，别解脱戒，如果没有法器，他就不能守持，人就珍贵在这里。你现在，你看修忍辱，啊，我们做点事都要忍耐呐，忍耐什么啊？忍耐辛苦，啊，劳累。你像这连续几天的讲法，我就有疲劳感，是不是？还继续讲，就要忍耐疲劳。为什么咧？因为有这个法器，别解脱戒的法器在这里咧。如果没有这个东西就不存在了呐，是不是？走路，走累了，你要去弘法利生，你就要走路嘛。坐车也累呐，他累就累在这个肉坨坨上呐，是肉坨坨不舒服了呐。他有了这个别解脱戒的法器，这点尊贵。如果你把这个别解脱戒的法器用来谋取自己的贪嗔痴干私利，那你就没有把他用在正途上呐，那你就跟其他的旁生是一样的呐，不尊贵呐！你像鬼，他也有个身体，是不是？虽然无质，但有形呐，他也拿这个身体到处干事，谋私利呐，你不跟他一样吗？你也是个旁生，你有什么值得珍贵的咧？值得骄傲的咧？如果你拿了这个身体，每天就为了自己这个嘴巴，为了自己这个小家庭，乃至为了自己这个团体，去辛劳，那你跟这些是一样的呐，跟这些旁生是一样的。你把它用在一个不该用的地方呐，用错地方呐，就浪费了人生，知不知道？所以说虚度人生虚度光阴，浪费人生，浪费这个别解脱戒的法器，是指在这里。你没有用它来做一点利益众生解脱的真实的有益的事情，浪费在这里。你干了一辈子，啊，你说你的意义究竟在哪里？无非就是谋取自己的一点利益，蝇头小利，有的人甚至还为它拼命，把这个身体都杀死，杀死别人的身体，等于把自己的身体也杀死了，是不是？就是为了一点利益呐。这个利益真的是没有价值的呐。你看那个以前，往前算二十年嘛，有的人就为了那几千块钱的钞票贪污啊，或者抢劫啊，是不是？就判刑了，坐牢呐，杀头。你到了现在这个时候，挣几千块钱不随便嘛。你看改革开放刚刚开始的时候，啊，贿赂那些贪官呐，那就是港台这些港商啊，台商啊，外商啊，就拿几台彩电，送一台彩色电视机，就把你拉下水呐。你就大干坏事，他就大得利益。嗨呀！他如果现在还活着，坐在牢里的时候，他想起来，自己都会后悔，真不值得！为什么咧？现在他坐在牢房里用的这个彩电都比他当年贪污的那个彩电还要高级，嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿！是不是？说不定有些监狱要对外开放，用的是液晶的，是不是啊？液晶电视。他要是坐在牢里看这个液晶电视，想想自己当年进这个牢里的时候，因为贪污就是什么？贪污了一台又重又大，那个质量还不清晰，画面还不清晰的一台大的所谓彩电，关进来呐，砍头呐。你说他后悔不后悔？但是当时他确实是充满着这个欲望呐。那么同样你今天啊，为了几栋别墅，为了几千万，不也就是这个含义吗？当时显得有点钱，有点用，但实际上条件一改变就没用了呐。你想想看啰，四九年，国民党的贪官，划得来不？如果被国民党政府抓着枪毙了，你说划得来不？四九年，四九年五月份。他贪污了国民党的国库里，贪污了一个亿，啊，被国民党政府抓起来枪毙。他真的划不来。他把这个一个亿啊，算尽心机，费劲心思地搞到自己的家里，存起来，到五个月之后，十月一号，新中国成立，他那点钱就变废纸呐，是不是？没用呐，他还枪毙呐。世间的财富就是这么无常的呐，所以为了这些无常的东西不要去挣个头破血流呐。当然我们不是说不珍惜它，要惜福，要节约。你看我们不都是很节约嘛，惜福节约。那不是惜的这张钞票，是吧，不是珍惜这张钞票，而是珍惜自己修行的福报，我少享一点，就留着它将来可以在修行的道上多帮助别人一点，是不是？比方说在我们这个道场，有有钱的，经济条件好一点的，所谓世间福报好一点的，也有没钱的，世间福报差一点的，是吧。这样大家走到一起，大家互相帮助，扯平一点啰。是不是啊？都享用共同的差不多的生活。而不能说总在一个道场里面，你用的是最高级的床，睡的最高级的被窝，穿着最高级的衣服，啊，吃着最高级的饮食，你一个人搞。完了其他的农村来的，师兄弟，他在这个道场出力啊，种田种菜，他就应该穿草鞋，他最好是睡地上，哼！他没钱呐，谁叫他没钱咧？是不是？不是这样子的。啊！只要他真的发心求解脱，那么你就少用一点呐，少奢侈一点呐，他也可以用一点呐，是不是？多帮助一些别人，帮其他的真发心能走上解脱道的人也能安心入道，是不是？这才是对的。所以要惜福。但是不是像世间贪着那些钞票的人样的，钞票是无常的，啊，这世间的一切都无常，那么人高级啊，也就高级在这里，是不是？你说无贪，布施，那在这个世间布施力气都要你一点点去做那，积累资粮需要你一件件去做呐！用这个肉坨坨去做呐，所以这是珍贵的地方。你看写文章，打文章，翻译文章，不就要这个肉坨坨去做吗？他要受累嘛，你这样才能积累资粮嘛。非人就不行呐，是不是？他既不需要这些东西，也不能做这些东西，所以他就不具备别解脱戒的法器，所以天人为什么不能修行咧？不能自己像我们这样圆满地去修行咧？啊，他也可以修，怎么修咧？随喜，供养，啊，护持。天人他有神通，是吧，他可以随喜这个修行人，护持他，听他的差遣，做这个修行人不能做的一些事情，这样去积累资粮，全身心地随喜。所以说你们也要学会随喜。因为这是你们能力所达不到的，但你的随喜的意乐是圆满的。那这功德也就是圆满的。是嘛！你看王建军，不能翻译，不能像某某某这样，把上师的讲记翻译成英文，你可以全身心地随喜呐。那么某某某拥有的功德你也全部拥有。而某某某咧，你不能像王建军那样，种田种菜，种得没他那么好，你就是种十年，可能也种不他那么好，是不是？搞不他那么好，那你也可以全身心地随喜呐。是不是？但是不等于说是要王建军去翻译英文呐，某某某去种田种菜呐，那就颠倒了呐。是不是？那如果是那样的话，那我们道场菜也没有吃啊，文章也不得翻译出来。是不是？就是这样随喜别人拥有的功德。随喜赞叹，跟你做后勤，都是的呐。他都能拥有全部的功德。所以说其实任何道场，任何团体，他每一个时期，他的工作都有侧重点咧，并不是说谁谁谁就一定重要，谁谁谁不重要，不是这样子的。因为任何一个时期，任何一个地方他都有一个侧重点，是不是？你看，刚开始创建道场，在山区，在乡下，那种田，种菜，砍柴，这些体力上面的事情，就是侧重点。是不是？那么显得王建军那里很重要。但是如果他自己是这么认为，别人这么认为就错了。那是那个时期整个工作的重点，是不是？他到了现在，前段时间，建网站，打文章，把上师的文章打上去，又成了工作的重点，张弦那里就显得重要。刚刚开始生炎子，炎子还没长大，那王微的工作就重要了呐，是不是？好，到了如今，该打的文章，上去了，还有一部份也在上，那么把它翻译成英文，又显得是个重要的工作重点了呐。是不是？那么我们这个道场的工作重点、侧重点就在翻译这一块了呐。但是并没有谁在这个道场就是重要的，都重要。最最重要的还是你们的道心，积累资粮呐，呵呵，是不是？而且所有重要重要的重点就还是上师呐，呵呵呵，所有这一切道场的灵魂就是上师呐，只是上师他的思想，他的灵魂，他的功德在每个时期显现不一样呐。他利益众生的显现不一样。也就是你们的工作重心不一样。是不是？最开始上师的功德和慈悲，悲心利益众生的这个菩提心，就在王建军那里显现呐，是不是？显现在这个张弦、王微、某某某这里显现，是不是？这都是上师的游舞和上师的菩提心的显现呐。所以都要理解，要明白这个道理，把我执放下。当然作为上师的我，更要把我执放下。因为我也知道，对于你们来讲，是我这个上师的游舞和显现，菩提心的显现，那对于我来讲也是我的上师和佛菩萨的游舞和显现咧。道理都是一样的，啊。只是你们需要提醒，需要讲解，才明白，才记得住。我咧，好一点，就是经常能够提起，没有什么不同，没什么不同。）

心舍此生世八法，禁制贪欲及聚财，

断舍欺骗及邪命，身如疯子离分别，（你看看，这个心里啊，舍弃了这个世间八法，是不是？通过持戒啊，就禁制了自己的贪欲，禁制聚财，断舍欺骗和邪命啊，邪命就是用自己的身体去干那些坏事啊，造恶业嘛。整个身体就像疯子一样的咧！离分别。）

口如哑人恒默然，（嘴巴就做了个哑巴，嘴巴就像哑巴样的，默默行菩提道，你做就是嘛。）

心如幼童离贪著，（你看看，就像小炎子样的嘛，心里就像小炎子，不贪着嘛。说不看就不看了嘛，是不是？就是不贪着嘛，她也不吵，她其实，开始就讲，“爸爸我可以看电脑不？”就是想看嘛，但是一发脾气，她也知道影响讲经，是不是？也不看，也不吵。幼童啊，她就没有太多的贪着，啊！）

任运而为【天真】行。”（是吧，就这样自然而然地让自己的菩提道，自己在这个菩提道上自然而然地做着，每天穿衣吃饭，做自己该做的那份功德，也就是道场的那份工作。每个人都尽心尽意地做好，是吧，不要有任何感到不自然的地方。前几天我还觉得某某某有很多客气不自然，是不是？你看看，你就安心打你的文章，翻译你的文章，就是的呐。一定要去洗什么碗咧？是不是？假如你把菜也洗呐，碗也洗了，饭也做了，那文章谁来翻译咧？是不是？他们又不能翻译，你就做好你那一份就行了。不要心存这点客气，没做这些家务，没搞这些洗碗，就好像过意不去，什么？伺候你，不是这样子的。你做好你那一份就是！是吧，他们做好他们这一份就是。我说了呐，如果这些事情都让你去做了，田呀，菜呀，也让你去种了，那谁搞翻译咧？他们又不能翻译。那就颠倒呐，是不是？都尽心做好自己这一份，就行呐！就不要存那种客套。）

尊者评道：“如果不知‘要道’这样作下去，会产生这样的结果的：（惹琼巴刚才说了这些，还没有说到点子上，因为他还要把握一个要道，如果不知道，这个修行的要道，照惹琼巴这样做下去啊，就会产生这样的结果，什么结果咧？）

若思‘我’欲求解脱，永难成就解脱果。（看到没有？嗨嗨，你想证悟菩提心，所以这是个矛盾。我们来学佛修行，就是我想成佛，不就是我想明心见性吗？但是我想成佛，我想证悟明心见性，恰恰是成佛和见性的障碍。因为你有一个好大的我在呐，高玉美做饭，王建军种田种菜，这些事，某某某你搞翻译。“我在积累功德，我在修行。”哈哈！“我这样辛勤地做下去，我就有修行。”那这恰恰是有功德和有修行的障碍，啊。什么是功德啊？三轮体空是功德，做任何事三轮体空是功德，做一切善法啰，不是说做恶业啊。做一切善法，三轮体空是功德，否则就只是福德呐。赚钱可以是功德，可以是福德，更可以是造业，造轮回的业。就看你当下的那颗心呐！你为了自己自私自利的我和我的家庭，去挣钱，那就是造轮回的业，不得解脱，永远轮回。如果你为了你的修行，为了你积累资粮，积累功德，为了我能够有道行，哪怕是你在打坐，参禅，那都只是有漏的福德！你看我讲经，因为讲经是积累资粮呐，就有功德呐，讲经利益众生解脱呐！你像我讲经，如果我是为了自己积累资粮积累功德，哎呀，为了我怎么怎么样，那这又变成一个有漏的福德呐，没有功德呐。要做到能讲经的我，所讲经的经，还有能听经的你们，这三轮当体即空！都是空性，无有自性的。都是无有自性，是因缘和合才有这个事相，要实证到这样。要在在处处当体即空，这样就有功德，嗨！但是说个有功德咧，又无功德呐。功德就是这么奇妙的呐。所以所有的修行，所有的修啊，所有的教言，所有的对治，都是要你把这个我执放下。嗯，你不是为了自己成佛，不是为了自己明心见性，不是为了自己修行，在这里做这一切。首先是通过一个方便学习，对治嘛。就是什么啊？利益众生解脱，这是对治！啊。这也是，不是究竟的，利益众生，他是对治你利益自己。啊，所谓究竟法就是既没有能做利益的我，也没有所利益的众生，更无一个利益众生的事。这才是究竟！做得到，才是真道行，做不到，就先从方便下手，以利益众生，利益别人来对治利益自己，是吧，那是假方便。当然啰，最上乘的佛法，是不假方便，啊，直指见性！但是那要根基啊，那要根器啊。嗯，所以说那你们更不是为了别人的表扬，别人的赞叹在这里做事呐，是不是？所以要明白这一点，我不是为了上师的表扬，不是为了别人的赞叹，在这里修行，连为了自己成佛和自己的成就都错了，那更何况为别人的赞叹咧？别人赞叹就是世间八风呐，利衰苦乐称讥毁誉呐！称赞呐，是不是？也不是为了……，更不是为了别人的讥讽。称讥毁誉都是世间八法，要舍弃的呐。你要知道就是为了自己能够成就，证悟实相。但是做到这里，把为了自己这一点又要放下，所以修行难就难在这里，啊！难就难在这里，其他的就不算难。你们认为这个难，那个难，难做到，那都不是难啊，对于一个好根器来说，不是难的呐。“哎呀，我舍弃我的家人，好难。我舍弃我的工作好难。我舍弃这世间的一切好难。”这对大根器来说，不难呐。而是难在刚才说的那几点，这就是过去古大德啊，禅宗大德感慨的一句话，叫做什么啊？“荆棘丛中下足易，明月帘下转身难。”荆棘丛中下足是容易的，但是对于一般的根器来说，荆棘丛中下足也不容易啰，那好难啰，到处扎脚，刺脚呐。但是对于大根器来说，荆棘丛中下足还很容易。但是难就难在明月帘下，他转身难，就是把这个我要成佛，我要明心见性放下，这点是很难做！因为你不知不觉又在为自己了，我来自己修行呐，是不是？不经意中又是为自己在打坐呐，是不是？他这个是习气，多年来的串习力，多生的串习力，都认为有个我。你看道理都明白，我昨天也跟你们掰开讲了，细究起来，实在是没有一个我，但是我们多生的串习力，都一直执着有个我，是不是？甚至会有人如果这样下去，都没有我了，那我到哪里去了咧？哼哼哼哼哼哼！又很恐怖，很慌了，变得，“那怎么办咧？我变成了你。”无非变成了跟佛菩萨一样的，就是这样的！真实的就是没有一个你。实在是没有一个你。但这就是高高山顶见呐，那还要深深海底行就是要脚踏实地地把这个我一步步地破除掉呐，一个我执，啊！若思‘我’欲求解脱，永难成就解脱果。哈哈！）

心中紧结未解脱，故意松之反成紧！（啊，要你放松放松，你故意松，放松放松，好啰。放松啰，放松啰，放松就是这么自然放松就是嘛，他要特意松啊，松啊，那他这个故意放松就变成了紧缚了呐。是不是？嗯。）

若未现证【自心性】，如生盲人游大漠。（知不知道啰？你要没有明心见性啊，现证自己的心性啊，就像那种生下来就是盲人的，那种人，他去游大漠，广大的沙漠里，他去游，他从来就没有任何方向感呐，是不是？看不到，眼睛从来看不见呐，是吧。）

别解脱戒若不持，何能说为真出离？（是不是？你说你有出离心呐，你别解脱戒守得不圆满，那怎么能算你真出离咧？什么叫出离啊？舍弃世间八法啊，是吧。舍弃今世才是出离，那么舍弃今世是舍弃世间八法咧！不是说你不做世间的这个工作呐，啊，不娶世俗的老婆呐，不成立世俗的家呐，你就是出离呐，嗯。我看有蛮多人出离了世俗这个家，又掉在庙子那个家里了呐，是不是？他就执着，这是我的这个庙子呐，这个人是我这个庙子里的常住，那个是挂单的。他连天下丛林是一家都忘记呐，都是释迦牟尼佛的丛林呐，这点他都忘记呐。更何况有的人就是拼命地为他这个庙子聚集财富，“那法事我这个庙子做就好。”其他的庙子做那是其他的庙子抢了他的生意。呵呵呵呵！嗯，这庙子变成这样子那就是你没出家了，是吧。让你离开这个庙子到其他的庙子去，那还一百二十个不情愿，发脾气！这哪里出离了咧？“这是我建的庙子。”嗨嗨嗨嗨！那不就跟农村里面我砌的房子，和我的家一样吗？是不是？“那我砌的，那我一定更要当当家师！”“这是我办的网站，我办的论坛，那就只有我发文章才可以。我认可的东西才可以发。”等等，这不都是没有出家吗？那你看现在网络上的，佛学论坛，论坛论坛嘛，就是大家发言讨论的一个地方吗？是不是？大家学习，大家发文章，以辨邪正，以辨真伪，是不是？“那不，只有我同意发的东西，才可以发，只有我的东西可以发，只有我这个流派的，我这个道场的这些人写的文章可以发，其他的随你说得多好，不发！”那么这个论坛不又是你家了吗？你哪里出家了咧？所以说我就想问问这些出家大德，你那里出家了啰？样子出家了，你别解脱戒都没守好呐，哼哼哼。你说出离，你哪里出离了？是不是？布施嘛，这个论坛就是布施嘛，你办了一个论坛，不就是法布施吗？那么布施之最是无有贪着呐。你贪着这个论坛是你发言的地方，你说话的地方，“啊，只有我在这里可以发发文章，可以说两句，你不是我们这个圈子里的，你发的文章再好，不通过！不让你发。”那你这不就是贪着了吗？你哪里布施了咧？是不是？你连布施一个让别人利益众生发佛法的文章的机会，你都不愿意布施呐，是不是？你这不是悭贪到极点吗？是不是？悭贪不就是别解脱戒中的布施戒没有守好嘛，啊。那么别解脱戒没守好，那何能说为真出离咧？同志啊。是不是？所以我很惋惜替那些大德们，我说句实话啊，哼哼。）

人若不发菩提心，焉能成就利他事？（哎呀呀呀呀呀，这说得更明白更直接了呐。你办个论坛，你无非就是要利益众生解脱嘛，就是想成办这个利他事嘛！那么别人讲得对的，只要他不是胡搅蛮缠，认认真真写的文章，是不是？发上来，你还是可以让他发的嘛，是不是？他是利益众生解脱呐，你让他发，他也是愿菩提心呐。那么你让他发上去利益别人，那也是愿菩提心呐，是不是？也是行菩提心呐。如果没有愿行菩提心，怎么去证悟空性咧？你又怎么去成办这个利他的事业咧？那么这个论坛就不能成为利他的一个方便了嘛，是不是？所以说论坛那就办成学坛呐，啊！呵呵呵！学坛是只有你这个学校的老师在这里讲课呐，你的学生可以来听，是吧。论坛嘛，嗨嗨嗨，那就是只要是大家负责任的，讨论，啊，如理如法地负责任地讨论文章，都可以论一论的嘛，是不是？）

若无真言【金刚法】，何能指示【心即佛】？（如果没有真言乘的金刚法，就是直指见性，你就是佛！就做不到，就达不到这个效果，啊。不能直指见性。）

八法此世之牵累，贪欲能坏诸善事，（这又进一步的反复强调，舍弃世间，真出离的重要。这个八法啊，世间八法，就是此世的牵累呐，牵缠和劳累。你如果贪欲它，它能破坏掉所有的善事呐。你贪图别人的赞美，利衰苦乐称讥毁誉，就包括了称赞，别人称赞你，“你这个大德，你说得好。”或者是你嫉妒别人被人称赞，这都是贪欲，都是没有舍弃世间八法。有这个贪欲，就能破坏掉你的一切善事。比方说我又说了办论坛了呐，你办论坛，一个佛学论坛的原意，就是利益众生的善事呐。如果你起了贪欲，生怕你不认识的，不是你这个圈子的修行人，他的文章，受到赞赏，是吧，生怕对你的赞叹恭敬少了，是不是？这不是都是在贪求世间八风吗？他就能破坏掉你办论坛的这个好事。为什么？你这样的现象稍微多一点点，那这个上网上论坛的人，就会慢慢地知道，知道你这个论坛是一言谈，呵呵呵！是不是啊？只有你一个人可以说，只有你一个人可以讲，那还不一定对呐，是不是？那慢慢大家就有看法，慢慢也就坏掉了，是不是？就能破坏掉呐，你这个行为。是吧，你这个贪欲，就能破坏掉这个善事。再大，它都能破坏掉，为什么？千里之堤，溃于蚁穴。啊，千里之堤大不大？大！蚂蚁穴小不小？小。但是小就能破坏掉大。你那一点点对世间八法，名誉啊，地位啊，等等的贪求，它就能破坏掉你再大的论坛和网站这个善事，你弘法利生的事业做得再大，如果你起了这点贪欲，对世间八法的不舍弃，就能破坏掉你这个再大再大的善事善法。所以要警惕啊！）

欺骗生死牢狱因，妄念生时能所生，（你看看，喜欢欺骗啊，欺骗自己，欺骗他人，那就是生死牢狱的这个因啊。牢牢地把你关在这个生死的牢狱里，出不来。你只要生这个妄念，能所就生了呐，是不是？你不管这个妄念是多还是少，是大还是小，只要一生，就有能所，是不是？就能生妄念的你啊，和所生的妄想呐，哈哈哈哈，这不就是能所生了嘛！）

言说岂能止言说？（看到没有？嘴巴上说的佛法，文字上说的佛法，它是不能终止那些错误的言说。啊，言说是不能终止言说的，是吧。所以就不要争辩，是非对错这都是徒劳无益的争辩。那么应该怎么办咧？你说，“那我不讲了啰。”也不是。就是别人对你有信心，愿意听的时候，你讲真实话，你把你真实的认知，认为啊，说出来，就是。比方，你们是学佛的，讲错了也没关系，只要是你真实，真真认为的，那么别人如果他有修行，他也会真诚地指出，你的错处，是吧。但是你对他没有信心，那就会起争执，那他也不会说呐。是不是？假如你是个上师，上师啊，上师这个东西啊，他的资格是谁给的啊？是弟子给的。上师的认证啊，不是外面总讲认证嘛，是弟子认证的。权威认证有不有用咧？有一点方便，但不根本。根本认证是弟子，是吧。弟子觉得你有道理，觉得你说的是真理，他就会追随你，认你做上师，他才会有恭敬心，你才可以教化他，啊。你就是真的成就者，因缘不成熟，别人没有认可，你也当不成上师呐，是吧。你们还记得《大圆满前行引导文》里面的嘎达亚那尊者嘛，是吧，阿底峡尊者都感叹嘛，全印度都找不出这么好的一个班智达，他来到西藏之后，因为翻译死了，所以这个翻译真的重要呐。我现在还是在中国汉语区这边讲经说法，还不显得某某某的重要呐。假如我真的机缘成熟，到了那个英语国家，那讲经说法，还别说讲经说法呐，我的生活都完完全全地要依仗着某某某呐，翻译呐，没有她就没有一切，讲明的。你看嘎达亚那尊者就是因为路途上，他到西藏去的时候，翻译死了，他就在藏地牧羊一辈子。他是想到藏地来利益众生的呐，他是想来弘扬佛法的，那么好的修行，那么高的成就，结果一个众生都没有利益到，倒是那群羊跟他结上缘呐。呵呵呵呵呵！是不是？来生机缘成熟啊，他又去牧那群羊，只不过是用佛法的教言去牧他们，是不是？所以说这个东西很重要，上师就弟子认证的。这个莫言说，就是言语不能止言语，也就是说别人对你没有信心的时候，就不要谈佛，就更不要去争论。所以你们也看到了，尤其是跟着时间长的，跟我结缘时间长的，就包括……，你像坐在这里的，我的父亲，那算是时间长的嘛，在没有带你们这些弟子之前，我真的极少极少，几乎说是没有跟别人谈佛法。哎呀，你像高玉美，我以前在佛学圈子里走的时候，大家就是佛友，啊，居士，就在佛学圈子里，大家一起放放生，一起交往交往，我也从来不谈佛法，也不讲，是不是？高玉美就有这个记忆呐，印象呐，我很少说呐。我在他们那些圈子里不说话，说就说一些世间的，大家见见面，聊聊天，当时随意不说佛。从没有这样系统地哪怕说一个小问题，我也不喜欢跟别人争，是不是？为什么咧？因为别人对你没有信心。知不知道？我说佛法，必须是你认为你是学生，我是上师。你心中生起这样的恭敬，我才会说呐。不然的话……，那样说起来，才有意义啊。否则你也不会听，还会轻视，还会轻蔑，甚至胡说八道，是不是？那你就谤佛了呐，那我何必让你造这个罪业，不说。所以这个言语不能止言语，是指这个机缘不成熟，对方没有信心的时候，去说佛。就包括你们在外面结缘，你不要动不动就跟人说佛法。是不是？他别人没有对你有信心呐，他不认为你是老师，也不认为你讲得对，那说什么咧？那就是非时说，非处说，知道不？佛法是不可以非时说，非处说的呐。你有信心，恭恭敬敬，我就对你说。）

贪欲实为轮回因。（所有的贪欲都是轮回的因，也包括你们贪求别人说你，“佛学知识丰富呐。”见谁都哇啦哇啦说佛法，是不是？显得你佛法知识非常丰富，这也是你贪欲的因呐！为什么？听众是轮回的呐，你和他们抓得这么紧，是不是？那不还是轮回吗？）

若无传承传授断，不持密戒阎罗使，（你看，你都没有上师，你没有传承嘛！这个传承就断了，知不知道？这在你上面都已经断了。所以法脉传承很重要，它是一脉相承，啊。不持密戒就是阎罗使呐，嗯。密戒就包括非处说，非时说，传授佛法。特别是有些密法，啊，高层的法，不分对象，一顿乱说，导致被人谤佛，那你就是阎罗的使者。）

不和，亲亦变为仇。（这个很是现实的呐，如果家庭不能和睦，再亲的人也变成仇人！所以道场更要和睦，因为你们还不是血缘的亲呐，是不是？缘还没有那么近呐，如果不能以六和敬和睦相处，那么再亲的人也会变成仇人呐。何况你们还不是那么亲呐。那么道场的师兄弟按缘分来讲，啊，是啊，还没有亲人亲呐，那更要求和睦。）

若执实有成取舍，若有生相成实执，（你如果执实世间的一切为实有，那就肯定会成为取舍呐，你就一定会有取和舍！如果当上师就有取舍咧，但上师这个取舍是随缘取舍，啊。你是着意取舍，随顺你习气的，取；不随习气的，舍，是吧，不如理如法。那若有生相就成实执呐。你要认为这一切都是一个实有的相，那你肯定会生执着。）

若无证悟成臆想，（你又没有实证空性呐，那你对空性的菩提啊，就只是一种臆想，呵呵呵呵呵！妄自揣度，是吧。）

　　不能示人真实义，所说终无大意义。”（你看，如果不能让别人认识真实义，那所说的那些东西咧，就没有什么大的意义。）

一天，尊者以布盖头坐着睡觉。（呵呵呵，尊者也有味啊，他把头用布盖着，坐在那里睡觉，坐着睡觉。）一个年轻的小惹巴进来看见了说道：“尊者为何睡觉啊？(2)”（由此处看来，这里有个注解。）*(2)由此处看来，密勒日巴通常皆不睡觉。此亦必定力深厚自然为之者也，若勉强为之，则平常所为的“夜不倒单”–或“坐而不卧”则反而有害也。*（就是不要霸蛮，啊，做得到，自然而然。）

尊者以歌答道：（你看，他这个睡觉也是很清醒的呐。一个小惹巴问尊者为何睡觉？尊者马上以歌答道，呵呵呵，是吧。）

“我虽蒙头睡，（是嘛。）

能见远方事。（嗨嗨嗨，是不是？你们睡，就睡到什么事都不晓得呐。）

世人虽睁目，不见似盲人。（你看这世俗间的人呐，那双眼睛是睁着的，他见不到实相，见不到真理，见不到别人的功德，是吧！只见到自己如何如何好，自己如何如何优秀。见不到别人的功德，啊！不见似盲人。）

我虽赤裸卧，能作胜法行。（你看，我虽赤身裸体地睡在这里啊，但是我这是胜法行咧！殊胜的修行咧。）

世间八法风，为散乱因缘。

一切诸作业，心皆能成办。（世间八法都是散乱的因缘，啊，一切诸作业，都是心，圆满的心都能成办。）

觉受恒不断，妙哉亦奇哉！

我乃瑜伽士，应作皆已作，（你看，不要忘记这句话啊，应作皆已作呐。瑜伽士是什么啊？应该做的事就应去做。什么应该做的事啊？无非就是利益众生解脱的这个事情是应该做的。其他的都没有什么应该做的。是吧。你像我们讲经说法，这个事情是应该做的，啊，帮助讲经说法这件事是应该做的，是吧。护持讲经说法这件事是应该做的。其他的事情没有应该做的，哼哼哼。应作皆已作，啊。）

随心所欲行，契大乐法界。”（这个随心所欲行，又不要搞错了呐，那是契入真心之后如理如法，他是不违法啊，不违法性，不违理性，不违真理，不违越这个真理的界限，随心所欲行呐。说这个话的，你看孔夫子都说了呐，是不是？“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，七十是从心所欲而不逾矩呐。”不要搞错了呐。三十而立，立什么啊？圣贤就是……，很多人就是说，“我们也三十而立呐。”你三十还没而立！现在外面是乱说！他把这个成家立业，成立一个轮回的家庭，作为而立，哈哈。错了呐。三十而立是立下人生的志向，“我这一辈子人生应该怎么过？”我还是做到了呐，我三十而立了呐，我立下了学佛的目标，哼哼哼哼！还没到三十就立了！哈哈哈哈！是不是？但是我没有成家立业啰，那个时候。啊，那个立是不要立的，啊！三十而立指的是立下人生的志向和目标，四十不惑，不惑是什么？我对我这个人生目标不再产生疑惑，我也做到了呐！呵呵呵，是不是？我四十岁就讲经说法，嗨嗨嗨嗨嗨！啊，利益众生，而且我也不再疑惑，知道我是应该干这些事呐，是不是？不再疑惑呐。四十不惑。五十而知天命啊，我还欠这么几年，我就知道天命了呐，是不是？我总是和你们嘀咕着这个天命嘛，还不就是弘法利生，然后我也知道我自己的归宿——住山呐。是不是？这就是五十知天命了呐。我庆幸啊，我自己还是符合这个孔圣人的标准的呐，是不是？他孔圣人是七十的时候从心所欲而不逾矩，就是不会违越这个真理的规矩，因果的规矩。那你看，米拉日巴尊者他也是随心所欲啊，那就不是你们这个随心所欲呐。有的就是那师傅他说随心所欲呐，那我也随心所欲呐。你那个随心所欲是什么？随着你的妄心，自私自利的妄心，想干什么，想揩别人的油，想侵害别人的利益就侵害别人的利益。那这个是不能随心所欲的呐，是不是？还要不违越因果的真理，是不是？所以要搞清楚，啊！学了，把这些文字要学懂，不要妄自揣度，哼哼哼哼，啊！我还听到一些年轻人啊，以前一些同辈啊，都在说嘛，“真实，让自己的心自由，随心所欲一点过日子。”我说这是你讲的话啊？不是你讲的话呐！“你看，我们活得很自然，随心所欲嘛。”嗨嗨嗨嗨嗨嗨。所以随心所欲，你那个随心所欲？要契大乐法界。什么啊？随心所欲行，契大乐法界。后面这一句才重要呐！米拉日巴尊者他的随心所欲每一个心行呐，他都能够契合大乐的法界，什么？你如果不能契合大乐的法界，你是不能随心所欲的呐，啊。）

某一个时期，尊者在兹巴冈替堡安居的时候，惹琼巴问道：“如果一个瑜伽士的觉受，证解和能力都已经确实的生长开显了(3)，他是否可以不必再隐藏这些功德了呢？”（这里有个注解啊。什么注解啊？）*(3)此处也可译为“证解和能力都已经‘成熟’了”。*

　　尊者以歌答道：

“傲居雪山之雄狮，栖身森林之猛虎

潜泳大海之鲸鱼，此三若能善隐藏，

必少招敌甚稀有，（你看看，这就在教育他嘛，成熟了这些功德啊，你也还是要和光同尘。为什么？他能少招讥嫌，少招损害。你像我也是学着这么做呐，在你们面前，我毫无遮拦地讲，是不是？把自己心中的智慧不加保留，自然而然地讲给你们听。但是如果我在其他的地方，也这么夸夸其谈，无非是招人讥讽和损害呐。要善于隐藏。哪怕是这周围邻居，他们都不知道我，是不是？要他们知道干什么咧？他们有没有发心学佛，是不是？要善于隐藏。你就是只森林里的猛虎，啊，如果你不懂得隐藏啊，那猎人的弓箭就招呼上你呐。是不是？）

是为外之三譬喻。（这是外的三比喻呐，是不是？就是不要招惹这些外在的怨敌。当然啰，有些时候也是没有办法避免。我一开始讲经就招惹怨敌呐，而且一直在跟我作对！而且还是不惜一切代价地跟我作对。哼哼哼哼哼！嗯。）

现以内义相合观：瑜伽行者之身体，

真言方便之妙道，觉受所生之证果，

此三若能善隐藏，必少招敌甚善哉！（哎呀，你看看，瑜伽行者的身体啊，要爱惜呐，它有很多奇妙的地方呐。修行成就的人有一分修行，他的身体就有不同一般的人呐，是不是？你要是不知道善于隐藏，要去招摇，“哎呀，你的身体有什么不同啊？有什么这个功能，那个神通啊。”是不是？有这个能力，那个能力啊。其实不好。为什么啊？就招祸。是不是？当你这个身体有了一些能力之后，如果你不能为某些来找你做事的坏人，坏蛋做事的话，他们势必会要害你啊。是不是？就要善于隐藏。这一点我是很佩服某某地方的那个外公的呐。我记得他女儿都有一句话让我肃然一惊，为什么？有一次他女儿看了这个外公，一直在考验着我，不肯跟我谈这些事情的时候，而我又很灰心的时候，他那个女儿就说，“他要再不教你，哪天我一锄头把子把他打死。”哎，当时听了就吓一跳，我马上就想到，假如别人知道你这些东西，而你又，他老是想学这些东西，你又不教他，他真的会生这种心呐。是不是？你看好讨嫌啰。虽然是他女儿说的，但那也代表一种心态呐。因为他有希求意乐呐。他怕你这个能利益他的人走掉呐，自私自利呐。“哪天我一锄头把子，要不就把他推到塘里去！”呵呵。“要不就把他推到塘里去。”我就笑一笑说，“你别胡说八道。”是不是？这人就是这样的呐，你妨碍她的利益呐，是不是？她倒是对这些东西无所谓，但是你要是教了好徒弟，对我们有帮助呐，是不是？就是这样子的呐，人都是这样子的呐，都是以自己的立场去考虑的呐，我吓一跳。所以要善于保护自己，就像外面号称这个神通，那个神通的，看他们真的是，如果他们真有，那就还真是不会保护自己。打个比方，现在日本鬼子侵略中国，要跟我们开战，你这个真有神通的，他就怕你帮助你的国家呐，他有可能就先消灭掉你，暗杀掉你，而你又没有保护，你只不过是民间的一个人。一个老百姓，你的神通还不是很大，还不圆满，你到处说自己有这个通那个通啊。所以有句话是这样讲的呐，修行人里面叫，“察见渊鱼者，不祥。”就是你这双眼睛已经厉害到什么程度啊？能够看见深渊里的鱼啊，看得远吗？看得深不？看得透彻不？不吉祥啊。他不是说这种能力不吉祥，就是说如果你拥有了这种能力而不善于隐藏的话，就不吉祥呐。是不是？你连深渊里的鱼你都看得清。在三国的时候，不是有一个人就是因为这个丢掉性命了嘛，谁咧？曹操身边不是有个主簿杨修嘛，他总能看穿曹操的心思，他又不实实在在地去辅佐曹操，是不是？他就遭曹操嫉恨了嘛，你在坏他的事呐，他还不就找个借口就杀了你嘛。呵呵呵呵！是不是？你那种能力，你要善于隐藏呐，如果你不让曹操知道，你如果让他知道，你又真心地辅佐他，还要他赏识你，是不是？如果他又不赏识你，性格跟你不和，那你赶紧走，去找你的主人，是不是？你不要呆在他身边，做一些遭他忌讳的事情。他不想讲明的事情，你又老是去讲明，显得你聪明，那不他就杀掉你呐。这就是察见渊鱼不祥的一个历史的典型。你就是真的有那些神通啊，你也可以掩饰一下嘛，“哎呀，我是算八字算出来的啊。瞎鼓捣瞎出来的啊。抽签打卦。”别人就想，那抽签打卦，就是迷信。多好咧。掩饰下自己。你要争这些名干什么咧？那些东西是害人的呐，啊。所以说你就是猛虎啊，你就是蛟龙啊都要善于保护自己。真言方便之妙道，这个真言乘咒语啊，它能够起很多妙用呐，你不知道保护，随便传给别人，或者随便让你给别人知道，我们有这个咒语，那他求不到，他就生烦恼呐，一样地会害你呐。觉受所生之证果啊，你的觉受啊，随便跟别人谈。觉受证解啊，只能跟上师说呐。嗯，你们总是喜欢在别人面前吹牛皮，轻的是炫耀，重的就遭嫉害，害了自己不知道呐，我是提醒了你呐。此三若能善隐藏，必少招敌甚善哉！就是不会遭致敌人。）

嗟呼！西藏瑜伽士，能隐密者极少见，（都在炫耀着自己，有这个方便法，那个方便法，有这个神通，有那个能力，是吧。）

因此如今西藏国，甚少成就之士焉！”（成就者是要保密的啊，讲经是讲经啊，密行是密行啊，讲经是讲这些开显的道理，密行可不是随便说的，只有你的上师知道呐。否则你们是自己害自己呐，啊。）

者贡惹巴有许多疑惑，请教于尊者。尊者将广大而又精微的解脱口诀，摄其精要释其惑曰：

“不证万法本(4)一味，修观光明成常见。（那些什么练气功啊，打坐啊，见到很多光啊，这个光，那个光呐，是不是？这里有个注解，跟你们念一下啊，）*(4)原文直译应为–“不知众多即是一”。*（他把它改成了万法本一味。你要证悟啊，所有的法，万法，包括外显的情器世间都是一昧的佛性。如果你不知道，见到这个光那个光，你修观光明啊，就成为常见。啊，断常二见嘛，是佛学的两个误区。）

不证大乐双运理，修观空性成断见。（变成顽空，断见，他还是可以双运成妙有的呐。）

不知万显皆是道，修观无念成妄念。（嗨嗨，你不知道外显的一切都是道啊？烦恼就是菩提呐！不明白这个道理，啊。你总想不要念头生起，修观无念，这个本身修观无念又成了一个妄念了呐，这头上安头了呐。）

不知触境皆是平常心，修观无二成造作。（你所接触的所有境界都是平常心！什么平常心啊？就是那个万法一昧嘛，都是佛性的显现嘛。这样才能平常，这样才能平等，这样才能恒常嘛！啊，那总是不二法门，不二法门，你这个不二啊，就变成一种特意的造作呐，啊。并不是真正的不二法门。）

不证自心本无生，修观无缘成整治。（自己的心性啊，本无生灭的呐。你在那观修无缘，你虽然是说观修无缘法，这个无缘也就变成一种整治了呐，就还是在修对治法。）

若不自然弃贪著，修无作行成取舍。（嗨，这修行要你们是放下取舍的，当你修无作行的时候，自然而然的时候，自然任运，宽松整治，宽松无整治，啊，那你要弃贪着呐。你如果不知道的话，你所谓的无作行，还是成取舍。为什么？你还是为了你的自私自利，这个我执，在做取舍。比方说你说你，“我不做这个世间工作了，不做呐！师傅我要修行。”你这个还是为了你这个自私自利修行的妄念啊。你这个无作啊，不又成了你自私自利的取舍了吗？是要你在随缘应对中无贪着，这才是修行呐。你不挣钱呐，不种菜呐，不挣钱不种田，不做事，吃什么咧？是不是？他是让你在做这些事中间不为自己这个自私自利的小我而生贪着，那样你就没有取舍，你不做任何事，如果是为了自私自利小我，我执，那不还是成取舍了嘛，是不是？你没有修无作行了呐。）

不知无破亦无立，虽行善业转不善。（嗨嗨，哎呀，那功德啊，法性的功德，自性的功德啊，不应你做善有一丝增加，也不应你做恶有一丝减少。这就是无破亦无立呐。如果你不知道这个道理，着意去行善，你这个着意行善，就转成不善了呐，就会）

不知生死本来空，勤修造作陷轮回。”（嗯，生死本空呐，你又不知道，执着着使劲要去度这个众生，那个众生，哎。“那我要了脱生死。”放肆搞，这样又陷到轮回里去了。）

听了尊者的开示后，者贡惹巴的疑惑全部为之冰释。

有一个时期尊者密勒日巴在长寿女的颈河边，一个良好的河畔写普去辛堡安居。那时，有一段很长的时间没有下雨。布仁的某些施主们为了争夺水权竟打斗了起来。他们终于来到尊者面前，求尊者仲裁和调解。

　　尊者说道：“我对世间法是一无所知的，雨不久就会来的，你们也用不着争斗了。”但是惹琼巴却仍旧恳请尊者出面调解。（这也说明惹琼巴这个人啊，修行还欠，啊。他毕竟是做弟子的嘛，他总喜欢介入这些是是非非。他虽然是好心，想显得师傅，受人尊敬，有地位，这就还就是没有脱离，没有舍弃世间八风呐，是不是？你要别人尊敬你的师傅干什么咧？这些真正的尊敬呐，是他对你了解多少，就尊敬多少咧！是不是？我不是在讲那个《大圆满前行引导文》的时候，讲过这个道理嘛，佛菩萨，只有佛菩萨才恭敬你，凡夫是不会恭敬佛菩萨的啊。那很多人就会说，“那我们恭敬观音菩萨呐，恭敬呐，我们恭敬。”你恭敬的是你自己心目中的那个妄想呐，不是真正的观音菩萨呐。嗨嗨嗨嗨嗨，是不是？你不过就是恭敬你心目中的一个概念，你认为的所谓，“哎，观音菩萨！就是那个观音菩萨。啊，站在天上。这么把这个甘露瓶这么倒。观音菩萨保佑我一家清吉平安”你恭敬的是这个啊，是你心目中的一个妄念。那些真正在菩提道上弘法利生不辞辛劳，弘扬佛法，利益众生解脱的，那是真菩萨。没有一个人恭敬呐，“他是什么观音菩萨啰？跟我一样吃喝拉撒，那他是菩萨，他就应该不吃饭了呐，那他是菩萨就应该不拉屎了呐。”你看这些众生恭敬的是不是心目中的一个妄念啰？他认为菩萨一定是在天上，一定是不吃饭，不拉屎，啊，甚至不说话，只在天上，微笑着对他来做加持，满足着他的贪嗔痴，呵呵呵呵！是不是？这就是菩萨，他满足我的贪嗔痴啊。你看，“我要升官，保佑我升官，我要发财，菩萨保佑我发财。我还要身体健康。”菩萨把他全家的事全管了，他咧，轮回众生一个，贪嗔痴不晓得好重。他对菩萨咧，反正菩萨你是不要吃的呐，我买点好水果供菩萨，水果一定买最高级的，供完菩萨之后，我拿回去，我自己消受，呵呵呵，是不是？你恭敬的是你们心目中的一个妄想，你不会恭敬菩萨。谁恭敬菩萨啊？菩萨恭敬菩萨，佛陀恭敬菩萨。你看释迦牟尼佛好恭敬地藏菩萨，赞叹呐，稀有难得！是不是？因为他知道，他那样珍贵嘛。这些凡夫他根本就不知道菩萨珍贵在哪里？他所恭敬的只是说，恒常能满足他的私愿，满足他的贪嗔痴，这就是菩萨！是不是？那我告诉你，魔王就可以满足你，那这个社会上的黑社会也能满足你。黑社会能帮你的忙，保护你，但是他是黑社会呐。是不是？你要找政府帮忙，打110啊，他没有那么快，是不是？所以说要搞清楚，是吧。这个保佑加持。你想学习成绩提高，你就要去找老师，求老师保佑，你还要认真学习，你去求那些混社会的人，不可能保佑你学习成绩提高，他能满足你的贪嗔痴，呵呵呵呵！是不是？嗯，所以人要明白，菩萨他只是利益你的解脱，这些人的恭敬，包括对上师，他都不理解，不了解你的上师，他怎么会去恭敬你咧？是不是？他从不听你上师的教言，你上师讲经，他从来不听，他不可能去恭敬你呐！只有他听明白了，听懂了，真受益呐，他才会恭敬呐。你们也是这样来的呐，是不是？两三年前我们碰到你，某某你也不会恭敬我，是不是？你是听了我讲法，还觉得我是讲得好，受益了，你才会有一点恭敬呐。是不是？否则不会有的。所以说惹琼巴就犯了这个错误，他恭敬上师，他就总希望别人也恭敬，是不是？然后这一希望得来，就身陷世事了呐，就老是这里出面那里出面，当长者嘛，不就是要出面的，是不是？）

　　尊者道：“我们作瑜伽行者的没有必要搅入他们的是非之中。（你看看，你修行人你不要搅到这个世间的这个是非里面去呐。因为这个世间是非都脱不开这些利益，也脱不开这些自他人我，是不是？自方跟他方呐。）听我歌曰：

殊胜圆满功德藏，一切意愿能满足，

至尊大译师足前，我以三业敬礼赞。

领袖、调人及顾问，皆是派系苦恼因，（是不是？做领袖嘛，你做领袖，只能做一个派系的领袖呐。是不是？这是苦恼嘛，烦恼嘛。调解人你总要帮一边嘛，做不到一碗水端平。做顾问你总不可能两军打仗，你跟这边也顾问，那边也顾问呐，那怎么顾问？你让这边也打赢，那边也打赢，那谁打输咧？呵呵呵呵呵呵呵！是不是？这不都是派系苦恼因嘛，哼哼。）

若欲自适无党私，（你要想自己舒适啊，就不要结党营私，啊。这个党私就是团体啊。）

应效哑人常默然。家园、财物及亲眷，

三界轮回缠缚因，（你看，你帮，无非就是帮你的家人帮你的亲眷，帮你的朋友呐。这都是轮回中的缠缚。扯不完的呐，都是……。你帮了这边，那边恨你。那边恨你，他也要纠缠你呐。啊，你帮了这边，帮了一回，那下一次他又要你帮呐，这个人世间是牵缠不断的，都是轮回的因。所以不要帮！啊，不帮！）

若欲解脱无恼河，应以铁腕断贪著！（呵呵，你像我们中国道家就有这样的说法嘛，“铁石道人心嘛。”他就不帮这些亲眷，铁石心肠。为什么？从究竟的理意来说，一切众生皆是父母，你总不可能帮助你的爸爸，打你的妈妈；也不可能帮助你的妈妈打你的爸爸。所以究竟意义上来说，都是父母，都是父母，我就都不帮呐，是不是？从方便来讲这些帮忙，都是牵缠不断！对于你看来说，是毫无意义的事情！无非是多点钱，少点钱，啊，多点利益，少点利益。你能帮他什么咧？你帮他多挣点钱，多点少点是他自己的因果所致，要你帮什么？米拉日巴尊者是修行人都不会帮这些东西，那佛菩萨会管你这些事情不啰？是不是？所以不要迷信呐，天天跑到庙子里烧香磕头啊，“保佑我家里升官发财，清吉平安，帮助我这一架打赢，佛菩萨帮忙呐！”呵……！是不是？你这就求升官发财和求佛菩萨打架打赢，不是一回事吗？就是这一回事呐。要是佛菩萨帮你打赢，那个被你打的，他又求佛菩萨，怎么办咧？那佛菩萨……。比如说，你们两个打架呐，都来求我，帮我打赢，那你说我帮谁打赢。是不是？那都不帮啰。你们自己去搞啰，呵呵呵，是不是？嗯，佛菩萨不管这些事情呐。）

自傲欺骗及伪诈，堕三恶道之因也，（你看看，你去做这些调解人啰，你就自傲嘛，欺骗嘛，哄着别人嘛。你不能帮他嘛，是不是？及伪诈，堕三恶道之因咧。）

若欲解脱生善趣，应持坦荡正直心。（什么叫正直啊？啊？正直心就是都不帮，呵……，这就是正直。但是你都不帮的话，你行的是正直心，没有一个人会说你是正直。相反你帮了这一方，这一方说你正直，那一方说你就不正直，呵呵呵呵呵呵呵呵！嗯，那一方说你正直，这一放就说你不正直。所以说坦荡正直心呐，也要舍弃世间八风呐，不要别人说你正直呐，嗯。凡事这个世间的凡夫轮回众生说你正直，说你好，那你一定是个坏人，那你一定是个不正直的人，我可以肯定地这么说！为什么？他这么说你正直，那肯定你有不正直的地方嘛，对另一方，对他的仇敌那一方，竞争的那一方，就不正直了嘛。是不是？哪有什么正直咧？只要陷于自他，就没有正直。真正的正直就是没有这些是非分别，没有这些你我分别，也没有自他，自方和他方的分别，跳出来不管这些事情，啊。）

谈说、咨议、扯闲天，能生骄慢及妒忌，

若欲修持正佛法，常住卑下【离诤处】。（你就让别人认为你是个最卑下，最没有能力的人嘛。因为你要修行呐！你要修持佛法呐，什么？）

厨房家务与人事，能坏修士之禅定，（那个厨房里做饭的地方呐，厨房家务啊，与人事，能坏修士之禅定呐，他就是坏掉修士禅定的地方呐。那你们说谁去做饭咧？你是一个人修行，就最简单的，是吧！对付一下嘴巴，不要在这个厨房里下功夫。你有弟子就弟子做，他做是积累资粮，是不是？你做就错了，嗯。过去我们的道家，老子还是谁啊？就是说，上上之人不入庖厨嘛，就是有智慧的人啊，他是不下厨房做庖丁的，杀鱼啊杀鸡啊，做饭呐，不搞这些呐。那有的人就说，“那谁搞咧？你要吃。”呵呵呵呵！弟子搞。弟子搞，随他的心意。他是在积累资粮，是供养的。呵呵。你不要搞。为什么？你搞就错了。啊！）

若欲保住本来智，应居谦逊克贪欲。（如果你要想保任住自己这个时时证悟的本来智啊，那就应该谦逊离贪欲，啊。）

主仆(5)关系及学问，（做主人呐，做仆人的这种关系啊，还有做学问呐，研究佛经呐，研究佛学呐，）

能生散乱及心忧，（你研究经典就是这本经还没有吃透又研究那本经去了嘛，因为这本经牵涉的注解又到那本经去了嘛，是不是？你就是在这一本经上，都是在文字上散散乱乱地搞嘛。你不可能不心忧嘛，不散乱嘛。）

若欲独自习禅观，（你要修禅定的话，修禅观的话，）

无主无仆始能成。（就不要有这些主仆啊，是不是？所以主仆关系啊……。）

诛法咒力及降雹，能令修者变凶残。（他能让……，诛法就是杀人的咒语呐，是不是？降雹就是降冰雹，是不是？你修了这些咒语咧，他能令修行的人咧，变得凶残。）

若于佛法臻究竟，（你想得到究竟成就的佛法，）

应念觉母(6)之传记。（嗨嗨嗨嗨嗨！觉母有个注解啊，）*(6)觉母，nJol.Mo.此故事不知何指。*（就是菩萨嘛，可以暂且理解为觉悟了的啊，菩萨嘛，还特以母性为指嘛，是吧。要看菩萨的传记，是吧。你想修行佛法啊，得成就吗？那些神通啊，咒语啊，都只是方便，最重要的还是传记咧！那么现在我跟你们讲的不就是重要的吗？那些神通啊，那些咒术啊，都不重要呐。重要的是这些前辈的传记呐，为什么？它能给你真是的借鉴。是不是啊？他走对的路你照着走就是，他走的弯路你就不要走了呐，是不是？所以说前辈的传记才是我们要用心去学习的。你不是学佛吗？是不是？你就学这些佛菩萨的传记嘛。他怎么做的你就怎么做嘛，你还能够另辟蹊径？走一条不同的路成佛吗？是不是？都是这样过来的呐，舍弃又舍弃，放下又放下。哼！是不是？哈哈！佛菩萨的传记就是教育我们怎么修行佛法到最究竟的那个果位啊。）

违反佛法七过失，及彼七种对治法。

由我亲自证验者，我今次第为汝歌。

　　愿以此善回向汝，速证无上菩提位。”（你看，前面这些就是违反佛法的七种过失嘛，是不是？是米拉日巴尊者亲自验证的呐！是不是？他的亲身经历呐。你看尊者也学过诛法，学过降雹的咒语，他就告诉你这是我走错的地方呐，走的弯路呐。你就不要去学了噻！是不是？要学就学传记呐，那就学米拉日巴尊者的传记嘛，他亲身经历的证验的这些违反过失，违反佛法的七种过失，你就不要再去犯这种过失的呐。因为一旦犯过失，你就必须为这个过失付出代价呐！付出代价，你要花时间去忏悔，去修补，修补你的戒体呐。你犯戒了呐。主要是花时间呐，啊！浪费时间呐。）

尊者唱毕此歌后，就为村民向三宝祈祷，大雨立降，所以村民的争执也就自然消失了。（就祈祷三宝嘛，就告诉村民所有的人，你遇到困难，比如说需求，就如理如法地祈求三宝帮你们度过灾难，是不是？而不是要争执呐，这点水给谁，给谁。是不是？嗯，因为为什么？所有的这些灾难啊，都还是我们自己的人心造成的呐。是不是？你看，嗔心太重啊，就感召这个地区干旱，战争，是不是？严重的就是战争了呐。轻一点的就是干旱，就是嗔心太重呐，嗔心就是发脾气嘛，嗔恨嘛，不就是火大嘛。火性子大，不就感召干旱嘛。贪欲太重不就感召水灾嘛。人心不平就地震多嘛，是嘛。环境也崎岖不平嘛，高低不平嘛。正因为是人心不平嘛。嗯，你如理如法地向三宝祈祷，还不就是调服大家自己的心，让大家自己的心祥和起来，不就没有这些灾难了嘛。）

　　于是僧俗弟子众皆向尊者祈求慈悲传授大手印和六种成就法的要诀。（你看看，那些村民这是有福报呐，六成就法呐，那诺六法呐，是不是？那诺六成就嘛，是不是？）尊者说道：“如果你们要如法的修持，则应牢记心中下面这些要点。听我歌曰：

父虽示现已涅磐，（师傅啊，上师啊包括我们所谓知道和不知道的往昔的这些上师们啊，都已经示现这些涅槃，）

实住清净报身土，（是嘛，你看这些上师们呐，实际上都住在什么啊？清净的报身佛国。）

广利三界众有情，（他们还一直在做这个利益众生，利益有情的事情咧，就只看你是不是堪受他利益咧？接不接受他利益，堪受教诲。啊，如果你堪受，他就会显现在你面前咧。不是莲花生大师也这样说过嘛，其实包括释迦牟尼佛也是这样的愿力呐，十方三世诸佛都是这样的愿力呐，“信士面前各现一。”就是每个真正有信心的人面前，他都有一个释迦牟尼佛，一个莲花生大师，是吧，都有。也就是十方三世诸佛，诸上师都有，啊！每个人都有。）

马尔巴译师前礼赞。

我儿乐护及寂光，以及雁总顿巴等，

老父心爱之徒儿，聚此宿善众弟子，

我今为汝说心要，修行法诀之精髓，

具十妙义歌此曲。（下面说的是佛法的心要啰。修行的法诀，是精髓啰，而且是法觉中的精髓。）

佛陀【色】身似虹彩，自性双融而空寂，

鬼魔皆心所变现，应知幻现无实体。（你看看，所谓的妖魔鬼怪啊，都是心所变现，幻化无实体，应该知道啊，这些鬼魔，对鬼魔的认识。）

大恩上师之至尊，应无间断存恭敬。（你看，对于上师啊，要永远无间断地心存恭敬，啊，他没有其他条件呐，不是说这个成就高的上师，你就尊敬；那个成就不高的上师，我就不尊敬呐。哎，这个世间的人啊，对佛陀，一讲起，“那佛菩萨我还是愿意恭敬！”嗨嗨嗨，“你这个上师我不恭敬，我不太愿意。”为什么咧？“佛菩萨，那至高无上呐，你跟我们一样的呐，吃饭穿衣，啊，拉屎打屁。”哈哈哈，是吧。不对呐！这是一种严重的颠倒，可以说。不管你跟哪个上师学，当然你不跟这个上师，你不认识他，你不认为他是上师，啊，不在此列。那你就不要学他的东西呐。你所学到的佛法，是佛陀教给你的啊？是这个上师佛陀教给你的啊。所以说阿底峡尊者都讲了呐，阿底峡尊者啊，讲起他所有的上师，是吧，他都恭敬，啊，非常恭敬！但是特别讲起他的根本上师啊，就是金洲上师吧，他是激动得眼泪直流，恭敬得，到极点。那些弟子们不都问过他嘛，到底是上师的功德等等，也就是修行上啊、道行上有高低啊？让你有这种分别啊，是吧，恭敬上有分别呐，还是什么原因啰？呵呵，阿底峡尊者讲呐，我的上师全都是证悟空性的大成就者，这也就是说，十方三世诸佛啊，都是大成就者啊，和上师一样，从功德上讲他们无二无别。但是从恩德上来讲，这个教导你的上师啊，你的根本上师，学到东西的，学到佛法的这个上师啊，从恩德上来讲，就超过了十方三世诸佛呐，明不明白？这样一个道理，嗯。因为你的每一点知识都是这个上师教给你的呐。乃至你在心性中的证悟，哪怕你心中生起少许的慈悲，和一点点功德，都是你的根本上师，你所依止的上师加持的呐。没有这个上师，你哪来的这些佛学知识？你哪里能够修行？啊，往昔的佛陀都已远去啊。虽然说他们并没有离开，但是通过这个上师的嘴巴，在讲经说法，在教导你呐。是不是？一个人呐，饮水就要思源，啊！我记得小时候啊，我们小学的时候，有一篇这样的课文，不知道是毛主席说的，还是……，吃水就不忘挖井人呐，是不是？好像是毛主席说的吧。要我们喝水的时候不要忘记挖井人呐，那么你现在所得到的这些知识，是从哪里来的咧？“啊，我从书上看的。”你从书上看看得懂不啰？你是望文生义呐，是吧，没有这些上师佛菩萨的讲解，我告诉你们呐，你这辈子就是看书，一点成就都不会有的呐。这个佛学上的书是要上师跟你讲解的呐，你看不懂的呐，你也形不成定见，也形不成对治呐。你说，“那我认得字呐。”拿着这个《米拉日巴大师集》，拿了这个《大圆满前行引导文》，“我看得懂呐。”你看得懂吗？真懂得看了这本书的就会舍弃嘛，呵呵，是不是？嗯，假懂。啊，至少你就是从书上明白这个道理，还是上师鞭策你去舍弃今世呐。你不要忘记上师呐！）

永无休止之作业，应澈舍离斩牵挂。（这世间的轮回的作业啊，永无休止的呐，造作之业。要永久地斩断这些牵挂！）

气脉暖乐之胜轮，应勤精进无散乱，（你看看，把你这些造业的时间啊，精力啊，用在这个修气脉明点多好咧。那是你真实受益的东西呐，是吧。那些造业只会让你轮回呐。）

睡梦幻身合观时，应奋坚志求结合。（什么意思啊？晚上睡觉啊，要会修梦修。什么修梦修啊？其实我讲句实话咧，你是要检验一下，你是不是心中有佛法，啊，是不是真的是个修行人，什么叫修行人啊？上师讲的佛法和正知正见，在心中形成定见了嘛，那你就回忆一下在晚上所谓睡着的时候做的梦呐，这个睡觉是个什么？“那个睡觉是休息。”这是方便说，这是按轮回中的说法说。其实睡觉就是昏沉的业力，昏沉的业力也就是愚痴的业力呐！如果你真的没有一点愚痴呐，也没有一点昏沉呐，不打妄想呐，就应该是不需要睡觉呐，从理上这么讲，是不是？啊，这么讲，也没有觉可睡了，但是有的大成就者他也示现睡觉呐。你看，那个窥基大师还有米拉日巴尊者坐在那里，能坐着睡，是不是？窥基大师睡着都打鼾呐，他没睡觉呐。为什么？怎么没睡觉还把眼睛闭上了咧？还打鼾咧？哼哼，他没睡觉。但是你打鼾你睡觉。你们知道这个中间有什么根本的区别不啰？哼哼，告诉你呐，那就是正知正见成为定见了呐。人家窥基大师啊，睡觉，他对外在的一切了了分明，是吧。起码起码你做到睡梦中所有的境界、梦境，你都有正知正见，去对治呐，是不是？这才是有点道行呐。睡觉就是小死呐。其实人生是一大梦呐，现在所有众生都在睡觉呐，白天呐，也睡，晚上也睡，睁着眼睛的时候，都是造业呐。为什么？是愚痴的业力导致昏沉呐。难道你平时没睡觉的时候，所谓醒着的时候，就不愚痴嘛。那不同样是愚痴的业力，障碍你生不起智慧吗？哼哼，你晚上睡觉为什么会做春梦咧？还不是那个业力在晚上就重些呐，明不明白啰？你通过白天的造作，你的这个所谓的力量就弱一些呐，业力就重一些了啊，提起正知正见的这个力量就弱了。是不是？你没有着意修嘛。你们现在都是要着意修行的嘛，是不是？还没有达到那个无修无整治呐。但是很多人，我在这汉地这边碰到很多人都喜欢讲这句话呐，哼哼。“无修无整治呐！”嗨嗨嗨！“要绝学无为闲道人呐。”这种人他是不睡觉的呐。他不是不睡在床上，不闭上眼睛，而是什么？而是他睡在床上，就是闭上眼睛，所谓的睡着了，他都时时刻刻是有正知正见的呐，他不做春梦的呐。你醒了的时候，所谓的醒啊，这个“醒”要打引号，你“醒”的时候知道有戒律，可我就碰到很多出家的呐，哼哼，你“醒”的时候知道有戒律啊，你晚上做不做春梦啰？呵呵呵。还做不做杀盗淫妄的梦啰？你不做，我相信你真有戒律，但是你做，那就没有戒律呐。为什么？你要提起啊，你在白天的时候，你认为的白天，你是在提起，依它生起的力量，是吧。依师傅呐，依庙里的规矩呐，依佛陀的戒律，你才知道提起，这也是一大梦咧！只是这个显现，显现这个什么白天，啊，你没睡着，这个显现，他也只是一个幻像，也是一个大梦啊。你的力量强一点点，就是这些东西对你提起的力量强一点点，晚上是什么啊？就是所有众生啊昏沉愚痴的业力翻腾得最厉害的时候，就是晚上。要休息呐，这一放松，一闭上眼睛，任由业力翻腾啊，那你还有戒律吗？白天做得很好，晚上看能做一小份的主不？是不是？所以说如实知自心也包含着这个意思呐。也就看你自己的梦呐，不要吹牛皮。那我又讲明的呐！嗯，我身边摆着这么多妹坨，“我不做春梦呐！”呵呵呵呵呵呵呵呵！是啊。你们有这个本事没有啰？嗯，那你们身边就是没摆妹坨，也要做春梦呐，是不是？只要看到美丽的妹坨，还不要说去碰一碰，去摸一摸，呵！我就有这个本事！嗯，不做春梦。呵呵呵呵！你们没有这个本事吧。所以说从一点就可以看出，你有没有修行？这点可以试的呐。是吧。不信你们哪个不论是男的女的，愿意乐意的话，也搞个小床铺，天天睡在我房里啰，是吧。你就白天睡觉啰，跟我搞反的啰，你白天睡，我晚上睡啰。然后你晚上就别睡，瞪着你两个眼睛看着我啰，看我在这个梦里搞什么名堂啰？看我在那里哼哼唧唧搞什么名堂啰？是不是？而且这个梦里做春梦的时候，不知道女的是个什么感觉，我相信一样是控制不住啰，男的是有明显的控制不住的呐。是啊。那是就飙起来，捏都捏不住的呐。哈哈哈。是不是？特别是年轻人，都有这个经历呐，特别是体质弱的，真的控制不住呐。这不是你去控制的，这个东西真的咧，他的业力来了，他不是你能控制的，啊。所以有不有道行？有不有修行？有不有本事？这是一个很重要的看点呐。嗨嗨嗨嗨嗨，是吧。这么多年了咧，你以为是点把点的时间哦。是不是？嗯，有本事，那就是这样！你看，那张弦前段时间，他妈妈送了点红烧肉，才吃一餐，就不行呐，哎呀，就说，“晚上我还是吃麦片算了。”是不是？他就要靠这个调节呐，是不是？就说明那个红烧肉是众生肉呐。那个旁生的肉是很愚痴的呐。旁生的肉是愚痴的业力最重的呐，旁生就是愚痴的业力最重！所以你吃它的肉的时候……，不要吃荤咧，因为你没有这个力量去承受旁生的这个愚痴的业力啊！什么愚痴的业力啊？男女的业力，旁生这个男女习气的业力是最重的呐！旁生呐，因为他愚痴嘛。那么你吃他的肉的时候，那块吸铁石就很强呐，啊，他就把你的业习都吸出来了呐。就受不了呐，是不是？这就好比什么咧？你啊，举杠铃，你的力量只有这么大，你只能举一百斤，现在已经是九十九斤呐，是啊，加一斤就到了极限。如果是不小心加了两斤咧，那你就会倒下去。有句俗话啊，一根草可以压死一匹骆驼，是不是？为什么咧？这个骆驼它已经承受的负重已经到极限了，这个时候，你只稍稍在上面加一点点的力，它就真的承受不了呐，是不是？那么你们就去看看呐，就比一比呐，我甚至可以跟那些喜欢吹牛皮的说什么？无修无整治，绝学无为闲道人的，我就来个大比赛！什么比赛咧？我们搞个赞助人，先吃他一餐生猛海鲜，吃得呼啦哗啦，吃饱了。到了那个开空调的房间，暖暖和和的，我们每个人都叫上一个小姐，抱上玩一顿，然后小姐们走，是啊，小姐们走开，大家睡觉，看功夫呐，看功夫呐，是不是？玩了半天不让你玩过瘾呐，那就是，然后就看你做春梦不啰？那个见真章呐！是不是？你看看，食色都有，是不是？醒的时候，睁着眼睛让你……，到晚上你一放松控制的时候，已进入睡眠，这个时候你道行不深，道心不坚的，没有定见的，睡梦中没有定见的，那就糟糕呐。最好还关一段时间，比赛之前，关个半年一年，什么也不接触。啊，让你憋一憋呐，哼哼哼，那就不得了，真的是不得了了呐。那个梦一做起来，那就丑态百出了呐，那旁边搞个摄像头看啰，这几个参加比赛的人，那就不行了呐，“那我就敢比呐。”是不是？睡觉，我照样睡觉。嗨嗨，保证不会做春梦！是啊。哎呀，这就是你没有形成定见，偷心不死，好多人也知道，修行人呐，贪着女色，亏身体，损害自己的修行，啊。漏失明点，都知道呐。是不是？哼哼，不知道啊！心里对那个女色的贪求啊，他总也难以割舍，哎呀，那个东西还是好玩，呵，是吧。他总是放不下！并难以割舍。到晚上，他就自然而然地会做梦嘛。嗯，所以功夫是实实在在练出来的，啊！应奋坚志求结合，什么求结合咧？就是啊，让你的正知正见啊，所谓的戒律也好，定力也好，你的智慧也好，一定要结合到睡梦中去。你在梦中做得全部的把握啊，如果时间不长的话，那就中阴还只能做少分的主呐，只要你长时间的，就是说，真的如果能长时间的春梦都不做，贪嗔痴的梦都不做，在梦境中一出现事情，他就能以正知正见对付。啊，那么他在中阴的时候，才能做主咧。你以为你们现在啊，嘴巴上白天念了好多佛号，哼！我看在晚上念佛的，那就是功夫了呐！那就是道行了呐！睡梦中念佛，哼！那个时候，我依止我的上师的时候，我依止我镇道师的时候，我就睡在他隔壁，那个房子，庙里的房子就是木板的呐，不隔音的呐，没有这么厚的墙壁呐。我们就是一块模板隔着，我晚上喜欢打坐呐，晚上喜欢做功夫夫，很晚，两三点，三四点，才睡觉，那我就经常听到我上师做梦呐，而且是几乎每天都有。每天都有，他怎么做梦咧？上师也有过去的夙业，他一做梦，好像就经常就做这一类型的梦，“哎呦哎呦哎呦，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。哎呦哎呦哎呦哎呦，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……。”你看看，我当时我坐在那，我心中就很感动啊，其实我就明白啊，但你们不明白啊，我就知道，我上师对佛法的定见，持戒的清净，等等，他到梦里去了呐，而且长期如此呐，是不是？因为为什么？那个慧能大师答那个人的偈子就是这样子的嘛，“慧能无技俩，不断百思想，对境心数起，菩提怎么长？”你看看，这就是境界呐。我没什么本事，我从来就不断百思想，我慧能大师啊，我没有本事啊，我没有你有本事啊，我不断百思想，像镇道师样的呐，他也做梦呐，并没有舍弃不做梦呐，没有谁，“啊，我不做梦，我不打妄想。”我不断，我告诉你们！对境，我心数起。你说对境不要起贪嗔痴，对境心数起，还不止起一下，起几下，呵呵，是吧，一个境来了，一下，菩提怎么长？菩提并没有增长咧！啊，圆满菩提的空性，他没有增减的咧，我上师他有正见啊，他梦里面境界一来，“阿弥陀佛。”是不是？你那个白天来点事的时候，来点不痛不痒的小事情的时候，你“阿弥陀佛”一句，不算本事呐，甚至有人是恭恭敬敬问一些事情的时候，他不爱搭理，他也来一句，“阿弥陀佛。”不对呐，你俨然的，这样子。而是你自己起贪嗔痴的时候呐。然后提起句，“阿弥陀佛”呐，是嘛。别人如果是请教你佛学问题，你作为修行人还是应该解答的呐，你有义务呐，你吃的是别人的饭呐。所以说出家修行要警惕呐。你披了这件出家衣，如果别人是问你事情，是你应该回答呐，只要是关于到佛学或者是你正在做的这个事情。我就看到有些庙子里啊，法物流通处啊，嗯，她在守这个法物流通处，有人想来请佛像呐，请佛经呐，或者请佛像呐，她爱搭不搭理啊，理都不理，你要是多喊得两句，“阿弥陀佛。”“阿弥陀佛，”哼！你这是干什么啰？你吃着别人的饭咧！是嘛，你吃别人的饭，别人请个佛像，你爱理不理，问你个问题，爱理不理，不对呐！是啊。这句佛号应该什么时候念啊？嗯？念佛的人啊，修念佛宗的，这句佛号应该是什么时候念啊？我一起贪嗔痴的时候，就要念。生烦恼的时候，对治自己念，不是对着别人念呐。别人骂你的时候，你不需要念，啊！但是别人如果骂得你不舒服，这个不舒服生起的时候，你就要念！假如别人骂我，我没有不舒服，我不需要念，哈哈！是不是啊？哎嗨！但是别人骂你，你产生不舒服的时候，就要念。这个佛号是警策自己的咧！你白天这样做到呐，还不算什么咧！你梦中是这样做的吗？梦中就云里雾里去了呐。嗨嗨，根本不记得佛号呐，所以说要搞清楚，啊！坚志求结合啊，就是希望自己的正知正见，修念佛法门的，修咒语的，希望这句佛号啊，包括这些佛号所包含的正见要融合到梦里，跟自己的梦结合。咒语也是一样的，手印也是一样的。关键是知见他所包含的一切正知正见，要跟梦相结合，那么你梦里面才能做主咧。梦里做主呐，中阴就能做主了呐。中阴做主了，那么就不轮回了嘛！解脱了嘛。是不是？你看看你梦里刚刚要做春梦的时候，你能够提起，“阿弥陀佛。”嗨嗨嗨，这我佩服你！是不是？你平时睁眼睛的时候，知道有戒律，“哎呀，这个违反戒律的，别人看了不好。”等等等等，甚至环境不允许。“啊，我要是当着很多人的面，我这个当师傅的一天到晚盯着美女，啊，盯着那美女的身体在那看，好像是有点，嗯……，别人会觉得我这个人很好色。”你是这些东西咧，在约束着你咧，是不是？你是想当大德，想当师傅，你在梦里你能做到，那就是真做到呐！嗯，你别看有时我也盯着美女说话，盯着美女看，我到底看了没看咧？我如果看了晚上就会做春梦！呵呵呵，我晚上没做春梦，就证明我没看呐！同志们呐，检验是在这里呐。而不是说你把眼睛不望着她，你就没看呐，你不望着她，你偷偷地不知道看了好多回呐！是不是？那个徐小凤唱的歌里面就是，“我在偷偷望呀望一望她……。”他偷偷看，嗯，心里在偷偷看，心眼在偷偷看，是不是？相反我这个很坦然地，盯着你这个美女看的人，我不做春梦，你说我看进去没有？是不是？我看了你的眼睛是很清净的呐，所以要坚志求结合。就是梦，在梦中，一旦你在梦中纯熟了，不是别的呐，那就是可喜可贺呐。你在进入中阴的时候，你就不会迷乱呐。包括对上师，为什么要训练对上师的恭敬咧？啊，你一旦对上师生起真正的恭敬心，做春梦的时候，你都能提起呐，是不是？你恭敬上师，平时对上师也是恭恭敬敬，你也知道在白天，你不会爬在上师身上，抱着上师，你就不会这么做。因为恭敬呐，那么你到夜晚，做梦的时候，做春梦的时候，你一梦见那个男的，你就能立刻把他观为上师呐。上师是让你们恭敬的呐，哼哼，嗯，你到了睡梦中间，你把那个男的观为上师，观为佛陀了呐，就是观为上师了嘛，上师佛嘛，你就不会去抱他了呐。是不是？那就堵绝了生死之门呐，告诉你们呐！那就杜绝了你轮回的门呐，就是说在中阴不是有几个阶段嘛，是吧，当五方佛显现的时候，五方佛啊，法性显现的时候啊，那是你成就的时候。一般人很难。如果你没有上师跟你开示训练 你的正知正见，你那个强烈的光，你迎不上去，你成就不了。啊，错过了中阴的一些好时光，就会进入最后轮回中有呐，是不是？这个时候，一旦你神识进入轮回中有的时候，由于你平时，虽然说没有成就，但是在上师身边训练得非常的严谨，对这些外境，把一切都观为上师的游舞。最少最少就把这个男欢女爱，把这些人的形象我都观为上师，到那个时候，你就看到你未来投生处的那个父母，在那里男欢女爱的时候，你能迅速提起恭敬，把他观为上师，观为上师和佛母，嗯，上师佛母，在那里做那种事，你能生恭敬呐，那么就关闭了你投胎的门呐，是吧。那份业力，它的缘就断了，明不明白？就是到底怎么办？这样怎么办？这样当然好嘛，你就继续寻找机会，去修行嘛。你就至少慢慢可以练成定力之后，希望得到上师的加持，你在那里上师也可以教育你了咧，上师教育你，你就可以慢慢地锻炼出一个能力啊，自己择胎门呐。上师加持帮助你啊，选择胎门呐，而不是随着自己的业力投胎呐，随业力投胎是很可怕的呐。你看到前面是一男一女，两个人在那里做那种事，但是你的业力不一定是感召人呐，你是感召畜生两头猪在做那种事的时候，你也看到的是人呐，那你一投生过去，你就是小猪罗罗呐，啊。是不是？所以说首先做到这一步，你就关闭了投生六趣的轮回之门。这样你才能谈其他的机会呐，是不是？你掉不下去了呐，所以说在中阴那个成就啊，那个念佛法门呐，还真得认真对待一番呐，不是你们想当然那么容易呐，我告诉你们呐。啊，真的要认真对待自己的业力呐。你活着的时候，虽然嘴巴上念着佛号，那心里对那些男欢女爱，对这些世间的贪着，好重好重，你往生不了呐。嗯，那个念佛宗的不是强调了嘛，要愿力大过业力嘛，但是愿力大过业力，我没看出来啊，这些学佛的，这些念佛的，我真的没看出来，这个愿力大过业力呐，愿力大过业力的人，最起码你的表现就是舍弃今世呐，哼哼哼哼。是不是啊？你对世间的贪着，对这个家庭的贪着，对美食啊，好房间啊，好房子啊，住大城市啊，这些物质世界、物质生活的贪着呐，这就是你的业力呐，你想往生西方极乐世界，你想学佛修行，啊，这是你的愿力啊。到底哪个力量大些啰？那么你们自己摸一摸脑袋啰。如果你的愿力大，根本不会留恋这个世间，你会下决心，痛下决心，我一定要舍弃！哼哼，那这个房间再舒服，我要到上师那里去，是吧。我要依止上师，这个老公啊，这个老婆啊，再好，那我要舍弃。如果他学佛，我们一起去，如果他不学佛，那就各走各的阳光道。你走你的阳光道，我走我的独木桥，这就是一个人不可能一双脚同时踩上两个相反的马车上呐，哼哼哼哼，是不是啊？现在就不是马车了呐，现在是两列火车，相反开的。你可以一只脚踩在这列火车上，一只脚踩在那列火车上不？没有的呐。那就掉下去掉得快呐，呵呵呵呵呵呵，是吧。你哪列火车都搭不上，都搞不好！你轮回也搞不好，当然啰，最后肯定还是轮回啰，哼哼，是吧。所以说这是没有调和的，因为佛法是出世间的成就，是啊。那么你想往生，想学佛的愿力，口口声声我愿力大过业力，我一定会往生，嗨嗨。你这个哪里愿力大过业力啰？看看这些学佛的啰，是不是？哪个舍弃了？啊，我记得那个时候，我们有个佛友还发心，他来给大家做饼做馒头，就希望你们在她出钱买的那个土砖房子里，她花了三万块钱咧，一个也还条件也还可以的，也还好的，她姓某嘛，别人都叫她某大姐，是不是？我见过一面嘛。啊，发心想护持大家学佛，当然自己也不行，哼，她来动手跟你们做包子，做馒头，蒸馒头啊，做饼，吃饭，就希望这些老太太们呐，都是老太太们呐，老太太呐，就是死字马上就要临头的呐，是不是？马上就要走的人呐，还有几天活啰？凡是进入老太太，老头子的，就是你在这个世间的时间已经不多了呐，想请他们去闭关念佛，她来做饭！她当时年轻一点啰，五十来岁人啰，在老太太里面算年轻的啰，呵呵呵呵呵，是嘛。好呐，这些人都去呐，念了一天佛。第二天真的有意思。嗯，每个人都找出一个很有说服力的理由，各种各样的理由，千奇百怪，有的说，“我是孙子没人接。”有的说，“我家里的冰箱没关，没关电。啊，我家里的冰箱没关电。我还是不放心，怕起火。”呵呵呵呵呵呵呵，反正是千奇百怪的理由。全部都走了，一个不剩！都回去呐，那有的就干脆就是，理由都不找了，“他们都走了，我也走算了。嗯，我们一起走算了。一起走热闹些。留着我一个人，你们走了，到时剩下我一个人，走的时候还孤孤零零的，不好玩。”哼！全走了，完了之后，这位发起人，“你们不搞了，我也不搞呐！我也回去呐。”你们不搞，是你们不搞，我还是搞我的噻。如果你也是愿力大过业力的话，哈哈哈哈哈哈！是不是？你搞你的噻，是不是？你看，那我就不要求得到大家的同意呐，那没带你们这些学生之前，那我的家亲眷属啊，我的朋友中间，别说支持我呐，赞许我都没人呐，认同都没人呐，他们都不感兴趣。我不需要你们认同呐，我就是一个人孤零零的搞可以嘛，我一个人搞，你们不搞，我搞呐。是不是？不需要呐。为什么一定要别人赞叹啰？这是你自己的生死咧，你自己的事咧。是不是？哼哼，你往生是你的事呐，他轮回是他的事呐。他既然他选择了轮回，那有什么办法咧？是不是？但是我是个清醒的人呐，大家都往湘江河里跳，你要跟着去跳不？是不是？那别说是大家都往湘江河里跳，就是你最亲最爱的人，他一定要往湘江河里跳，自己去淹死，你也不能跟着去跳呐。你也不会跟着去跳呐，那有什么办法咧？不能选择的呐。是不是？这人要有智慧呐，所以说是不是愿力大过业力？我看是业力远远地大过他的愿力呐。这样的人还在那口口声声说他落气的时候，他能往生，呵呵呵。能往生不啰？是不是？有的还是这个世间号称善知识的角色，嗯，还几十岁呐，还在那里讨嫩堂客，嗯，还要成家立业。跟原来的老婆离了婚咧，又找个嫩堂客，还要说自己能往生，组建个家，每天在那里挣钱，每天挣钱，搞生活。然后还美其名曰，自己在修行。什么“任运自然。”他这样任运自然，呵，在轮回中任运自然。嗨嗨嗨，你不得搞了咧，如果你真的是想往生的人，是不是？你不会搞这些事情，因为你知道这些事情是障碍你往生的呐。所以说往生不容易啊，随便牵挂一点什么，在这个娑婆世间啊，就是牵挂一根草，都障碍你往生。哼！还别说你们牵挂这么多，你越是当师傅的人，就越要清醒呐，你还牵挂着你的道场，牵挂着你这些徒弟，牵挂着你这些名位，别说成就，一样往生不了。是不是？上师也是随时放下的呐，所以所有做弟子的不要认为上师一定会怎么怎么对我，对我怎么怎么怎么样了。上师他清醒得很呐，他的时间一到就放下就走！讲明的。你能不能跟他一起走啰？是嘛。现在社会上流传了很多乱七八糟的法门，都是要你不舍世间，还说能够往生。要么就搞什么超度，他来帮你超度，往生。哎！除了是弘法利生，在这个世间利益众生肩负这个重任的大德，他成就，他说这个话我还是有点相信。其他的人只要是没有讲经说法，接引众生的人，我不相信你能超度众生。为什么？为什么？最浅显的道理，如果你能把一个众生，超度到西方极乐世界，一定先会把自己先超度到西方极乐世界。为什么你不走啊？你还贪恋这个世间，你又没事做，哼哼，你贪恋在这个世间，你又一不讲经呐，二不接引众生呐，你无非只是想把这个庙子起高级一点，把自己的房间搞装修得漂亮点，或者把庙子起大一点，名声搞大一点，都是围着这些东西在转，有意义没有啰？留在这个世间只有一件事有意义。那就是能够利益别的众生解脱，是不是？那你就讲经嘛！为什么不可以讲经咧？为什么不讲经咧？如果你是个成就大德，你为什么不讲经？是吧。这么简单的事情，如果你是个成就大德，你为什么不讲经？是不是？你就用你的土话讲，也有一部份听得懂土话的居士能够受益呐。你看，我这个普通话，也不标准呐，呵呵，是不是？会有众生受益呐。但是你不讲经，你还留在这个世间蛮多意义啊？那如果你有把握把别人超度到西方极乐世界去，那你自己就会去呐。就好比啊，一个人呐，他如果能够指点你买那个六合彩中彩的话，那他肯定先自己买呐，是不是？一本万利的事情呐。两块钱中五百万，呵呵呵，六合彩，是不是？买两块钱，花两块钱买一个号子，就能中五百万，你如果能够帮别人中这五百万，那我不先帮自己着，你帮别人算来算去，我算算算，使劲算！哎呀算这个号子它能中五百万，那别人啊，“谢谢谢谢。”你帮我这个号子中五百万，算了半天，你要这样吧，等我中了五百万的时候，我打个红包给你，打一百块钱，红包给你。所以你在那，算算算，真的没有含义啊。如果不是为了跟众生结结缘，希望能引导你学佛修行，搞这些东西都没有一点含义。真的没含义啊。你帮他算中六合彩，他中了五百万，他跟你打一个一百块钱的红包，这还是客气的。或者是你帮他把家里的风水调好了，如果真能调好呐，他家里那一下，因为风水好了，就家里要发生的灾难也不发生呐，要得的大病也不得呐，本来考不起清华北大的，考起了清华北大。这抵多少钱啰？他打个几百块钱红包给你。有什么含义啰？哼！你给他带来那么多好的东西。是不是？那就好比是这个，好比呐，如果你真的能帮他到西方极乐世界，那你不自己先去算了。那我要是有把握能够超度谁，谁一定百分之一万，只要是我超度，不管你是谁？没任何条件！你跟我念一句佛号，念十句也可以，现在不是有十念往生吗？他认为这个十念往生就是念十句佛号就可以往生的嘛。那我告诉你呐，我可以做一件事呐，那我现在就把炎子和高玉美还有我的爸爸妈妈先打死，打死之前，先念十句佛号啰，你念十句佛号，我现在就把你们打死，然后把我自己也打死，我们一家都到西方极乐世界去了。那多好咧！是不是？你首先认为西方极乐世界是最好的地方，这是你自己认可的嘛，是不是？然后你又能去。那还有什么不去的咧？是不是？那打死算了，呵……。我就去嘛。就像现在有的说，某某某说嘛，打个比方嘛，我能帮你们到法国，移民到法国，是不是啊？那你就反问一句，“那你为什么没去咧？”呵……。那你为什么没住在法国咧？呵呵呵，有的就会反问你一句呐。因为如果你能把我搞到那边去的话，还没什么蛮多条件，是不是？“只要你给我一万块钱，我就把你搞到法国。”那你的家亲眷属，亲戚朋友中间都会去呐！那么好的地方，现在不都是往那些发达地方跑嘛，呵呵。到那去好嘛，都向往着嘛。他们真会去呐！是不是？你看看，那些偷渡的，是不是？他偷渡他都要去呐。坐在那个闷罐船里面，有好多死掉了呐。冒那么多的风险，他都要去。假如你超度西方极乐世界，你是有把握的话，没什么条件，只要念十句佛号，那我首先就把我玩得好的，我的亲戚朋友，我的家人，我一个个打死，全部超度到西方极乐世界去，不要在这里呆了，是不是？很简单的一个道理呐。做不到呐，哄鬼呐。是不是？还别说超度到西方极乐世界啰，能够超度到天上，就会这样干。所以说我对这个，搞这个东西，我真的是又反感咧，又不好说。很多人呐，动不动就说把别人超度到天上啊，超度到善趣呐，超度到极乐呐，啊，等等。打一个大问号啊。我就拿现实中的比喻来比喻嘛，现在如果所谓死亡啊，不就是这里死了，那个地方生嘛，是不是？你超度就是这样认可的呐，这里死了，那边生了呐。那么你移民不也是这里死，那里生嘛。呵呵，这里没有这个人了呐，长沙没有这个人呐，他出现在一个好的，其他的国家，他到那边生活了，那边出现了，那边生了，往生了，投生了，一样的。是不是？那现在讲明的呐，这会兑现的呐，是的，只要你说一声，你能把人送到那个国家，那个发达一流的国家，让他过上幸福的生活，百分之一万这里有人愿意去呐，都会去呐。绝不会说，“那我不，我还停在这里。”是吧。你像，现在索马里，不说中国嘛，我找一个利比亚，叙利亚，嗨嗨，这样动乱的国家，天天打仗，饭没饭吃，挣扎在死亡边上的人，你说你只要喊我三声，“亲爸爸”，呵，不就是喊我十声亲爸爸，呵呵呵呵。不就是念阿弥陀佛，去比喻嘛，是不是？比喻，对比嘛。你喊三声啰，我就把你能够从这个国家，动乱的战乱的国家，马上送到一个祥和的发达国家生活，你成为那个国家的公民，是嘛。那他马上就会做呐！如果你在那里有儿子有崽女，你立马自己先做！先把自己家人送走再说。是不是？这就是这个道理嘛。啊，你说现在你能够有百分之百的把握把他送到天上，天上舒服些呐，做天人，多舒服咧。呵呵，天子多舒服咧。那我要在这里呆着干什么咧？这里不好，呵呵，是吧。所以要明白这个道理。啊，都是一个巴掌拍不响的，要两个巴掌才拍得响，是不是？不是说上师没有能力超度你，有的成就上师他有能力超度你，还要你自己相应呐。一跟上师相应，二跟净土相应，是嘛！才可以的呐。）

光明赤裸之体性，应勤修持离言行。（你要修习空性，就应该啊精勤努力地修这个离开言语的这个修行。离开这个文字语言啊，这种分别的修行。）

万显变化之空性，应重澈根之口诀。（你要想证悟这个变化万千的空性呐，你一定要抓住根本。）

未证自心诸群生，应常生起慈悲心。（慈悲也能对治这个我执的嘛，利众也是对治自我的贪执嘛，是啊。这就是慈悲呐，利益群生的解脱呐，嗯。比方说你还没有证到外显的所有众生呐，就是你的自心呐，就应该经常以慈悲心对治。）

自心无生之法身，应具决信离希、惧。（你要知道这个自心呐，是个无有生灭的法身，这个法身呐，应该决定地相信，生起坚信！要远离希望和畏惧。啊！）

我今正告徒儿众，以上诸点应珍视，

应如法修善受持！”

徒众们听了此歌后，都心生雀跃皆大欢喜。

不久，惹琼巴请尊者指示“四喜之智”。尊者即为详细广说，最后说颂结曰：

“应于森林等隐处，四威仪中平衡行，

内之四大令平衡，四喜智慧从心生。”（这里就把那个对四喜的详细解说啊，就省略了，啊。你看修这个四喜智，应该是什么啊？森林里面，他这个四喜智咧，我也不知道指何指？妄自揣测为什么？慈悲喜舍，啊。妄自揣度为这个。是四样，是四喜。）

一天，尊者密勒日巴到布仁的普耀硕去乞食。一位施主说道：“在拉随庙附近有一个十分悦意舒适的山洞，您如果愿意去住在那里，我愿供养您。但是那洞中有一个很凶恶的女鬼，不知会不会妨碍您？”（嗨，他们那边真好啊，有各种各样的舒适的山洞，可以让修行人去居住，啊。其实啊，如果那个山洞有猛鬼，有飞仙呐，很好啊，你是真修行人，就能摄受啊，是吧。彼此利益呐。）

　　尊者问道：“请告诉我这个山洞和女鬼的详情，好吗？”

　　施主道：“崖洞倒是一个很舒适悦意的住处。但不管谁住在里面，洞中的女鬼都会把他吃掉！现在您可以去降服她，使她成为您调伏的对象。”（哈哈哈哈哈！这个人呐，但是有明白修行呐，其实真的要选这样的地方呐。作为一个真正的修行人就应该选这个地方，还别说你真正证悟空性呐，就只要你开始修生起次第。你看我有个法本嘛，就是什么？大威德文殊菩萨的生起次第嘛，它里面就讲到了，选择住所和地方的时候，就建议啊，修这个生起次第的这个法门的这个人呐，要选择什么地方啊？山顶空屋，有猛鬼飞仙的山顶空屋，或者是选那种尸林。啊，尸林呐，同志们呐。我们现在的人没看到过，但是藏区那边啊，西方啊，有些地方可以看到。他们对死去的人啊，不埋的啊，就把尸体放在那里，摆在那里。是吧，就是放尸体的地方，尸体就慢慢在那里腐烂呐，就消亡呐，自然消亡。有野兽啊，秃鹫啊去吃掉。这样的地方去修行。为什么？这样的地方修行，它有鞭策你的这些猛鬼飞仙。你修得好，你是真的修行人，他们恭敬你，支持你，你可以摄受他们，调服他们。你修得不好，就没有丝毫虚伪造作呐。他们就会对你不客气呐！因为他们都知道，他们都有通力啊，这些猛鬼飞仙他都有通力呐。他不是听你嘴巴说什么呐，你跟他们打交道不需要嘴巴说，你心里怎么想，他们都知道。他们的交流就是心里想什么，就交流什么。你看，你还能像哄这些人一样的吗？呵呵呵。我们人啊，嘴巴说好听点啊，样子显得威严点呐，如果你假如还长得还肥头大耳啊，那别人还认为你是个大德，修行人。啊，你每天嘴巴上还挂着几句咒语啊，佛号啊，拿串珠子做样子嘛，是不是？摆出个式样嘛。捻着个珠子转啊转，然后不知道心里想什么？呵呵，是吧。那个鬼就知道呐，猛鬼飞仙。那你摆出个式样，你摆出个假样子，搞搞搞。那猛鬼上来就对你不客气呐。是不是？你是假修行人呐。他就会对你不客气，那有的猛鬼，你像这个猛鬼他就会把你吃掉，是不是？你怕不怕啊？真修行人不会怕。你看看，还记得讲那个皈依偈的故事不？儿童佛教里面，那个做小偷的，因为打他的那个主人呐，打一棍子，就念一声皈依偈，打一棍子就念一句皈依偈，那棍子也打得很重，这个小偷啊，就被打得满脑袋都是皈依偈，哼！逃跑，一路上，耳朵还在想这个皈依偈，他耳朵这边在响起，其实是他心里听进去呐，在念这个皈依偈呐，他跑到桥边的时候，一群鬼，从那边过身的时候，都不敢过去害他，不敢过去。因为什么啊？他在念皈依偈啊，而且他那下是全身心提起的呐。“哎呀，”是吧。幸好这皈依偈只有四句呐，“哎呀，多念几句就打死了。”他就是这样子的。是不是？你这种能够情况下提起念起，提起全部精神在念这个皈依偈的时候，那些鬼都不敢过来害你，他认为你是个皈依的人，他就有这分功德呐。有功德，那些鬼不敢害的咧。晓不晓得啰？更何况你如果真的是个修行人，你真的知道自己是个修行人呐，你就应该有这份自信，我真的问心无愧。我是个修行人，所有的这些猛鬼飞仙只会恭敬你，不会伤害你的。因为他们知道你是个真正的修行人。真的修行人，你去妨碍他，那可就不得了呐！那在灵界，在那一道，在那个世界，那个惩罚啊，那是非常严厉的呐。你去伤害真正的修行人啰，嗯，是吧。那就是无间地狱啊，所以那些鬼都知道呐。真的碰不得呐，是不是？后果太严重了，到无间地狱去了呐。但是人就没有这一套，管你什么真修行人假修行人的，我才不信咧！是吧。他不恭敬你，还要伤害你。但是咧，你不信还不信呐，一旦你真正的诋毁，啊，一个成就者，诋毁一个上师，或者去损害他，那你就是五无间呐，你做了就得承受，啊。你就到无间地狱去了，地狱的最下层，最严厉的地狱。呵呵呵呵呵，那真的是永无出头之日啊，那就是。所以你看那个鬼是害怕，他们都知道不碰真正的修行人。但你要是一个假修行人，他就把你吃掉。没关系，他不怕，吃了个假修行人，只那么大的事！哈哈哈。是不是？你像这个面对那个抢银行的劫匪，你要是一下把他打死了，国家还要奖励你呐，是不是？你放心打就是。呵呵呵呵呵，是吧。你看那个街上，碰到打贼，打扒手，是不是啊？大家追着打，因为知道打了没事。呵呵呵呵呵呵，是不是？假如是一个领导从那里过身的话，那不光只是不能打，还得恭敬，还得回避，呵呵呵，是吧。要把这个道路清理起来，戒严，嗨嗨嗨嗨，是不是？就是这样子的呐。不同！对象不同。啊，鬼他就知道，因为他有通力，你骗不了他。骗得了人，就骗不了鬼呐。嗨嗨嗨，骗鬼，嗨嗨嗨嗨！骗不了的呐，嗨嗨嗨嗨嗨。是吧。）

　　于是尊者就去到该洞中，暂住下来。天黑的时候，来了一个女人叫道：“谁在我的家中住了下来哇？”发出愤怒凶恶的样子。尊者不予理会，心契慈悲。

　　女鬼说道：“看样子他倒象要死皮赖脸长期住下去的样子。”说毕离去。须臾间许多魔军群涌而至，摧山降雹，用种种凶恶神变来攻击尊者，但因为尊者心契三摩地，所以魔扰未能得便。（哎呀，其实就是看着她在这里表演，就是一份慈悲。“我是来帮你的呐，住到你家里来跟你结缘的呐。”是吧。“来度化你的呐。”你不要……，像碰到这种情况啊，提供大家一个参考，不要以对立的心态做这种事，啊，应该是以慈悲的心态，你是去帮他的，这样就好解决这个问题。你如果是要显得你有本事，有道行，这种心态。尊者肯定是这心态！他是以度化的菩提心，这种心态去的。是不是啊？度化这个女鬼。假如你们谁学了点咒语、法术，总是怀着这个我的本事高，我要去降服别人，怀着这个心态去，那你真的会碰对头呐，就有你降服不了的时候呐。过去有句实话啊，道高一尺，就魔高一丈呐。呵呵呵，你厉害他比你还厉害呐。降服不了的。最厉害最厉害的降服就是慈悲。对于这些鬼神啊，为什么？因为他们落在那一道，实在是痛苦万分，他们之所以这么嗔恨呐，就是因为他们太苦呐，日子过得很烦心，过得不好，你们看看这个现实生活中的人呐，啊，什么圈子的人心好的人多些咧？我看是那些生活得很幸福的人，心好一点的多，他们嗔心小。因为他们过得幸福呐。你看看，有些气候祥和，物产丰饶的地方，那些人民，他又不要太多的劳作，又很知足，他们过得很富裕很安详，是不是？他们的心态也很平和，也不太嫉妒别人。相反那些自己过得不如法，自己过得很痛苦的人，那个嗔心是很重的呐。因为他本身就烦呐！是不是？他的日子过起很烦，是吧。嗯，你想我都有这样的体会呐。如果看到大家啊，精进努力，嗯，道心日长，智慧日生，和睦相处，大家的心量越来越大，菩提心越来越圆满，那我的心情高兴呐。那我一天到晚，也不用钻在那个房里玩电脑，出来看看大家。我看着谁我都高兴，是不是？我看到谁我都开心。我一开心，什么都好，我也会讲好话，那口出善言，呵！看着大家都烦，我只好躲起来，如果我躲起来玩电脑，还躲不过去，我真的就烦！哎，人一烦躁嘛，那我嘴巴就没好的来了呐，就会发脾气呐，就会骂人，就言语就……，啊，就不安详。就是这个道理！过得幸福的人呐，他就不会这么嗔恨别人，过得不幸的人，自己过得不幸福的人，一定会嗔恨别人！嫉妒别人。他就是无名的火，看到别人就烦！呵呵呵呵呵呵，是吧。看到你稍微舒服一点点，他就烦。你看那个不得志的人啊，就最爱嫉妒别人。是不是？“老子都不得志，老子这么聪明，这么有能力，啊，就不得志！你还在那里当师傅，哼哼，你还把那几个萝卜头，训斥来训斥去，他们还那么乖乖地听你的话，那我就不舒服！我看到你就不舒服！我跟你没仇都有仇！啊，我这么会讲，我这么会哄人，这么会骗人，我都没有把一个人骗到我面前来听我调排，听我的摆布。你还一下就搞几个在那里听你摆布，那我就不舒服！”就因为他自己过得不得志。所以他就嫉妒。相反如果这个人呐，你看看嘛，如果还别说修行上啰，只要轮回法中，仕途中，一帆风顺，工作也好，也轻松，没什么压力，是吧，钱也赚得多，啊，家庭也和睦，也贤善，是啊，他性格也好些咧！为什么？他过得很幸福！他没什么不愉快的心情，那么他看到谁，他也很愉快。是不是？也少生好多嗔恨和烦恼。这鬼就是这样子的。所以你要明白，跟鬼道众生打交道，一定要小心谨慎呐。因为那一道是三恶道呐，那就好比跟那些三恶道的人打交道一样的呐。你看看，你们是愿意跟那些衣食无忧啊，家庭和睦的过得好的人打打交道，还是愿意跟那些所谓的刁民呐，呵呵，啊穷山恶水钱又没有钱。嗯，每天到晚争着那米把两米的土地，是吧。一点水，或者是一点点利益，争来争去的那些人，那跟那些人打交道啰？是不是？啊，他是寸土必争，寸利必争的那些人，是不是？跟那些人打交道，真是难受呐。就是那些困难地区的人。是嘛，困难地区那些人啊，真的不好打交道呐。是不是？他已经争成习惯呐，他一点点利益他都要争。是不是？所以人呐，愿意跟那些混得好的人打交道，也有这个心态在里面。因为好打交道些。那些挣扎在生活底层呐，挣扎在一些谋衣食的很困难的这些人中间啊，那真的是很难打交道的啊。你别看那些……，你别以为他们善良老实啊，他们不老实呐，真的不老实呐，他只是没有能力，力量小了呐。是不是？嗯，他为那一点点小东西，他可以争个头破血流，是不是啊？假如那个地方，土地贫瘠，啊，好的田又少，当地人口又多，他为那一点点利益，一小块，就是那么一桌子大，一饭桌大，一小块好土地，他都要争个头破血流。你会愿意到那里去生活不啰？是吧。相反有的地方，好很多，很多很多好田，他都懒种得。你到那里去生活又多好咧，他们就懒得跟你争了呐。是不是？所以就是这个道理。愿意跟幸福的人打交道，是不是？因为他幸福，你也可以感染一点呐，至少人相处得也愉快点呐，呵呵。是不是？跟不幸的人在一起，很烦恼，呵呵。由此也可以去观察人。啊，观察人。当你一接触，准备接触不幸的人的时候，你就一定要有这个精神准备！所以，做医院的护士和医生呐，你还要真要有承担力呐，要有这份性子呐。之所以把你称为白衣天使，是因为你，希望你像天使一样地能够承担这些病人的烦恼呐，跟病人打交道，不好打交道呐，因为他自己都一天到晚都在病里面，烦恼得要死。你稍微一点不对他的路，不对他的劲，那他就跟你大吵一架，是不是？呵呵呵呵。他就跟你争，他起嗔恨。他有没有力量，他都起嗔恨，是嘛。他要是有力量的时候，那他会大闹天宫，呵呵，是不是？所以说凡是跟这种人打交道，你就要注意呐，要提起，要做好精神准备。那么你跟鬼道的，鬼道的众生打交道，那就更加呐，那鬼道的众生真的是痛苦呐，是不是？三恶道中鬼道是一天到晚为吃忙活呐，鬼道呐！鬼道就是饿鬼道，晓得不？啊，落在那一道的众生很烦恼的呐，所以说不要轻易说有神通呐！有神通不好呐。如果真有神通的人，那个承担力！还真要有承担力。因为他可以看到过去未来，就一定可以沟通灵界呐，他就一定能够跟鬼神打交道呐，跟鬼神打交道，真的不好打交道呐。我说了你跟一般混得不好的人都不好打交道呐。何况鬼？所以说大家要有一点智慧。如果说这个人有通力，天天跟天人打交道，那他还是好打交道。呵呵呵呵，因为天人他是比较幸福，是嘛。嗨嗨，很富饶，很富有，嗯，他给你一点，他也很轻松愉快，是不是？你看那个，很有钱的人，你就是，实在是碰了强盗，他都知道算了算了，破财消灾。你要抢钱啊，他赶紧给你，是不是？但是你要跟一个穷人，碰到一个穷人，你去打劫的话，那他跟你拼命呐！呵……。当强盗也想碰富人呐，是不是？打个比方当强盗的，把那个棍子和刀枪一亮，拦住那个富翁。嗯，那个大富翁，亿万富翁，是不是？嘿，亿万富翁，对他身上那点浮财，那马上就，“给你给你给你！你别动手，荷包也给你，钱包也给你，手上的金银首饰……。”自觉地，很快地，麻利地就取下来，给你呐，是不是？然后，“你就让我走吧。”他不跟你争，是不是？“我不跟你争了，我也不报案，不报案。啊，我不打110。”呵呵呵呵呵，“你赶快让我走。”是不是？因为他无所谓嘛，他太幸福了。这点东西对他无所谓。但是你要是碰上一个穷人，你要打他的劫的话，那他就会拼命了呐。是不是？同样一个道理，啊！嗯。）

　　魔军于是对尊者说道：“我们需要这个地方睡觉，不管你为什么到这里来，现在请你回家去吧！你要是不走，我们就召集更多的同伙来群啖你的肉和血！”

　　尊者心住大悲，以歌答道：

“如辈魔军善谛听：心黑鬼母极毒怨，

饿鬼及诸大力鬼，汝自造业自受报，

毒心起故受苦恼，（是不是？你们之所以受苦恼，还是因为你们的心不好，心毒了，你就受苦恼呐。是不是？你自己造的业，自己在这里受报呐，你落在这一道，你受报呐。所以说这句话换个对象讲，就可能有人听了不舒服了呐。你得病是你咎由自取呐，你没钱也是你咎由自取呐，你没有个强健的身体，你没有很富饶的财富，都是你自己的原因造成的呐，不是别人呐，不是任何别人，告诉你们。不是任何别人！你们不能怪任何人！只能怪自己！那当然啰，作为修行人，更加只能怪自己了呐！我修行了，我财富鲜少，是嘛。我弟子没有，那都是自己种的因呐，有你们这几个萝卜头的弟子也是我往昔种因种的咧！是不是？不种因会有吗？那么想弟子如云呐，想这些东西的，那你就好好种因嘛。佛法就告诉你种因呐。世间的人都是这样子的呐，更何况修行人咧？你们都要明白这个道理。一切都是自己种的因，自己受这个果报。自己不种这个因，一定不会有这个果报。别人不会强加给你，也不可能强加给你！一定是你自己种下的因，才会有这个果报。所以说，嗯，佛法就已经就讲穿了这个道理，难道诸佛菩萨还不明白吗？还会违背这个道理吗？还会无缘无故地跟你去做加持吗？是不是？还能够，还会管得了这些世间的贫困，痛苦吗？是不是？观音菩萨，所有的佛菩萨是不要求就会帮你的咧。你认不认识他，他都会帮你咧。求不求他都会帮你咧。如果他真的能让这个世间没有病痛，没有死亡，没有贫困，那这个世间早就改变了咧，还到今天这个样子啊？这么多战争，这么多疾病，这么多仇恨，这么多痛苦，是不是？世间相常驻啊！为什么？这一切不是菩萨可以改变的呐。你们众生自己要这样呐！那菩萨有什么办法咧？菩萨，佛菩萨只能通过上师这个形象把这个道理告诉大家，一切都是你们自己咎由自取！要你们不要这样做，是不是啊？你们不听。那你们要这样做，那你自己就承受后果呐。佛菩萨他只能通过上师这样子开示取舍的道理，当知取舍还在于你自己呀！呵呵呵呵呵，是吧。上师诸佛啊，菩萨只是开示取舍的道理，因果的道理。应该知道取舍是在你们自己！种瓜得瓜，种豆得豆。种健康的因，得健康的果；种贫穷的因，就得贫穷的果啊。你绝不要打这个妄想，我种不健康的因，我还要请佛菩萨帮忙，让我得一个健康的果。那我种的是贫穷的因，我还要佛菩萨帮忙啊，保佑啊，让我得一个富饶的，财富丰饶的果，没有！啊，没有，都是自己种。一切都是自己造作的，是嘛。所以说对佛法不要迷信，要正信！正信因果！不要迷信因果！一定要深信，要正信，啊！少了这两条都不行。迷信就搞错了呐，迷信那我只要求佛菩萨，佛菩萨什么都会答应。要如理如法地求佛菩萨，有求必应。明不明白？这中间有本质的区别呐。求佛菩萨，佛菩萨什么都会答应，和如理如法地求，是有根本的区别的呐。如理如法地求什么啊？按照佛菩萨开示的因果取舍的道理，这么去求呐，当然会有呐！也不是佛菩萨给你的，但也确实是佛菩萨给你的呐。是不是？没有他的帮助，你怎么得到这样的果报咧？是不是？就像一个想种田丰收的人，是嘛，你就在一个很聪明的，很能干的，很有经验的，老农的帮助下，他指点你，你先开一块好田，是嘛。把这块田的石头搬掉，是嘛。把田养肥，然后种下种子，才会有秋天的收获呐，种下这个种子之后，你还要勤除那个禾边草呐，把草除掉，中间还要勤施肥，勤放水，殷勤看护，到秋天才会有收获。你说是不是这个老农帮你得到了这一切——秋天的收获咧？是的呐！但是要如理如法呐。你不按他的做，他告诉你，冬天里要深耕，把田翻几道，你不翻，你的田结成板，呵……，一板板的。你不深耕。不耕呐，你就往上面丢就是！啊，石头不捡掉，草也不除掉！要你施肥，不施肥！自然有！然后你想种水稻，种稻子出来，我不买稻子的种子，我就买点糖粒子，种糖粒子是得不出糖粒子的呐。糖果，呵呵呵，是不是？你种什么都得种这个稻子啊，你想获得这个稻子，就种稻种啊，是不是？你都不搞，都不按他的。这就是如理嘛。然后中间还要除草啊，施肥啊，殷勤看顾，如法嘛。是不是？都没有。那到了秋天的时候，你就只能看着别人收获了呐。是不是？你就没有。哪怕你还在怨这个老农讲得不灵，你怎么没有给这个稻子给我啊？法不灵。呵呵呵，是不是啊？我天天念你啊，天天念佛菩萨呐，我天天念佛呐。怎么不灵啰？家里还怎么，还这个样子，还穷光蛋啰？是不是？你没按佛菩萨的去做嘛，佛菩萨教你得财富啊，一要精勤布施，你帮助别人嘛。是不是？你看看，在世间法上有些人呐，底层的人啊，农村的人啊，都知道尽量找机会帮你，是不是？帮了你，他就寄希望将来你帮他呐。是不是？出门在外，聪明的人就是，你尽量多帮帮别人嘛。为什么？你做在先嘛。你经常帮助别人，你困难的时候就会有人帮助你呐。那么到了学佛这里，为什么你就不知道做了咧？道场也是这样的呐！现在你是可能不需要什么其他的帮助，你可以帮帮其他师兄弟嘛，才会有你需要帮助的时候，别人才会帮助你。对上师也是一样呐。那一走的来，认都不认识我，首先恭敬心也没有，你上师要传法给我。凭什么咧？那你应该传。没有应该传的呐。你不恭敬，我就不传呐。是不是？世间法中间，你都知道做在先。你看，假如你们城镇里面混得好的那些当官的亲戚朋友，来到了农村里面，还别说你在这个农村里面真有什么需求。你只要在这里打一个妄想，这些农村亲戚都会屁颠屁颠地赶紧帮你去办好。为什么会这样咧？他哄着你高兴，他帮帮你，这就是先付出在先，希望将来他要到城里来谋生呐，求学啊，等等等等的时候，找工作啊，什么，等等，能得到你的帮助和照顾呐。这就是先付出的，种因呐，才能得果呐。假如这个当大官的亲戚朋友，好不容易捞到一个机会他到你这个山区来，你理都不理他，他都不认识你咧。然后过几年之后，你跑到城里去找他。啊，他说，我不认识你呐。他会帮你不？呵呵呵，他不会帮你呐。是不是？嗯，甚至很多人有的人都做这个梦，“哎，希望啊，某个中央领导像当年住牛棚样的，啊，他暂时被打倒，落难，落到我们这个村里来，我就跟他交个朋友啊，使劲帮他照顾他，有朝一日，他一旦翻身，那我就发了。这个投资就投资准了。”呵，是不是？这个人在这个世间，不就是这样子的，是不是？打妄想。他都知道这样去打妄想。但是到了佛法里面，他就不知道呐，种因得果。所以说要正信佛法，不要迷信佛法，啊。就是这里。）

恶心生故福德尽，（你看，这些做鬼的，恶鬼的，是因为你们的心恶，恶毒的心生起了，所以你的福德就没有呐。你看，）

贪吃欲炽食转稀，（你那个贪吃啊，那个愿望啊，越来越大，越来越贪吃，就把你的福报吃掉了呐。那食物就越来越少。）

饥火难熬坏自根。（你的饥火一难熬的时候，你就损害的是你自己的身根呐，六根呐。）

游荡频故失自宅，（你看看，你们这些做鬼的，之所以丢了这个洞，是因为你四处游荡呐，你而且喜欢到处游荡呐，是不是？这就像世间人一样的呐，你要是起了一栋房子，你长时间不在那里住的话，这里游，那里荡的话，是不是？那些房子也会被别人占掉去的呐，或者坏掉呐。反正是就没有这个房子了呐，失掉这个家宅了，是不是？你总还要回去看看，打扫打扫，收拾收拾呐，是不是？还要搞一搞呐，是不是？嗯，游荡太多，失掉自宅呐。）

所作繁杂无已时。造恶业故事难成，（你们想法太多，今天做做这个，明天做做那个，所做繁多啊，繁杂，不专精，就做不成一件事，是不是？又是造恶业，所以事情难做好，难做成。）

夸言甚大难御敌。（总认为自己很厉害，夸夸其谈。其实咧，碰到真正厉害的，你们又抵不过。是不是？）

女鬼今番显神变，（你这个女鬼啊，显现出这些神通啊，变化呐。）

决意凌辱嘲弄我，（是吧，你就是想凌辱我嘛，羞辱我一顿嘛，嘲弄我一顿嘛。是不是？呵呵呵。）

神变无实垢障耳，（看到没有？你们这些神变啊，鬼道的神通啊，都是些污垢和障碍，是吧。垢障啊，算什么啰？）

应知神变皆幻化，（那么当你们知道这些鬼神的神变是幻化的时候，那你们就不可以触类旁通的想想，我们修行道路上所有的障碍，也是幻化的。说不定还是上师佛菩萨幻化出来考验考验你的道心。若无魔障，又怎么能坚定你道心咧？又怎么能看出你的道心是坚定的还是不坚定的咧？是不是？）

无有真实岂作碍？（不真实又怎么可以作障碍咧？）

我深知之如囊物。（我对这些东西的了解啊，就像我口袋里的东西一样的咧。）

汝等若欲索床回，（你想把这个床要回来嘛，是不是？）

则应改现另姿态(7)。（你要改个样子来见见我，就改变态度呐。是不是？）

有话欲说只管说！（你有什么话就只管说，不要搞这些名堂，呵……，不要来吓我，我吓唬不了的，呵呵呵呵。）

众多资深瑜伽士，曾在此洞大吃瘪，（就是以前啊，一些有资历的、有修行的瑜伽士呐，来到你这个洞中咧，都被你弄了一番，欺负了一番，大吃瘪嘛，被你搞赢呐，羞辱了一番，是吧。）

我心好奇特来此，（我就来看看你，好奇啰。看你有什么本事啰？是不是？嗯。）

你我齐聚此洞中，非我之物我已得，（不是我的东西我已得到了呐。）

汝等鬼魔皆留此，（你们都留在这里。）

不必心慌欲离去。（不要慌，不要慌，你们不要走，不要走。我还要教育你们，是不是？呵呵呵呵呵。哎。）

　　所有其他鬼魉众，尽召唤之来可也！”（你把你那些鬼朋鬼友都喊来嘛。能喊的都喊来嘛。要度，我就度多一点，要搞事情就搞大一点，啊。）

那个主妖大女魔说道：“你是身披空悲铠甲之人，所以我不能扰害于你。”（你看，修行人证悟空性，啊，生起慈悲，就披上了空悲铠甲，这个平等之慈啊，同体大悲啊，鬼就不能害。）

　　于是所有的鬼魔大众齐向尊者顶礼，把心根和性命都供养尊者。（你看看，这个鬼他一服气了咧，他就真服气呐。他不是嘴巴上，是不是啊？他就把他们的心根啊，和性命都供养给了尊者。）尊者即为众授戒，广说因果之法，（你看看，尊者对什么样的众生就说什么样的法嘛。你们这些鬼是要懂因果的法，啊，将来想投生到善趣咧，想做人呐，是不是？你就要种因，然后才能得果。）然后回返到施主的家中。施主问道：“鬼魔们已经降服了吗？”

　　尊者道：“已经降服了。”随即歌道：

“布仁拉随寺庙旁，持此幻身跏趺坐。

心入无二平等定，深观无生【之法性】。

专志无散安适住。降服女魔毒害心，

摄彼归入菩提道。今后无论谁住彼，

皆得心安觉受增。已成吉祥天母崖。

洞主已成【女】居士，（呵呵呵，是吧。）

当为修士作护法。已成我属善友伴，

从此任谁欲住彼，谨记此言无少惧，

安稳住彼福寿增，身无疾病得成就。”（哎呀，有了这样的能力啊，刚才我念到这里我就发了一个心，同时也跟我自己以前的想法一致呐。我想找一个好修行的崖洞，住山呐，就一定要帮助别人找一个好修行的住山的住处呐。你看米拉日巴尊者已经是个成就者，大成就者呐，他为什么还在做这些事情咧？有的人听了就觉得这个米拉日巴尊者很多事啊，这里降服一下鬼啊，那里又降服一下鬼，今天找这个鬼打架，明天找那个鬼讲道理，呵呵。他干什么啊？他在做一件事情，就什么事情啊？为今后的瑜伽士找一个好的修行处所，明不明白？如果将来一旦真有舍世的瑜伽士想修行，就能到这样的地方好好修行。降服了这个鬼之后，他知道，这鬼跟人不一样，鬼一旦承诺了，答应了，他就不会忘记，不会说假话，他就会做护法，知道不？那么这个女鬼就做护法了呐。就会护持在这个洞里修行的人。他就在做这件事啊。你看看，老人家是个大成就者，还在示现因果啊，还在示现如何证悟菩提心呐。你想修行，你就帮助别人修行，明不明白啊？我刚才生了一个心呐，什么心呐？“我真的要帮真发心想修行的人，找到住山的好去处。”只有这样呐，你才会有呐，你老想着别人帮你找好修行处所，你自己不帮别人，反过来得不到修行的处所。你就只能在轮回中混，是不是？你看，我们之所以这么多年来，一直没有找到一个如法的修行处所，就是我们往昔太帮少了别人啊。啊，那么从现在做起啊。我们就帮助别人去寻找，有条件没条件都要上！没条件就是我们搭汽车去找，也要帮别人啊，找一个好的修行处所，有条件，我们自己存钱，买部车去找。因为找好了就能够帮别人，帮别人找到一个修行的处所呐，搞个道场呐，是不是？但一定是要种在真修行人身上，这个福田，啊！而不是种在轮回中。你花那么多精力……，所以为什么要如理取舍咧？如理地取舍。你们不要听了之后，就产生一个盲动，什么人的忙都去帮，那就错了呐。那就好比什么啊？一个想种水稻，想收水稻的人呐，他往那个田里什么都种，呵呵呵。他只有一块田呐，我们也只有一个田呐，心田呐。嗯，是吧，福田是上师那里呐，你要找个福田呐，是不是？哼哼。什么都往里面扔，草籽，树种，呵呵呵呵呵呵呵，杂树种，石头，啊，包括这些稻种，水稻种一起都扔到这个田里去！管他什么？都往这个田里扔，什么人的忙我都帮。不要这样呐，这样就愚痴呐，这样也没有收获，干扰太多。因为你什么？随喜呐，轮回中的人我不要再帮呐。你们想砌高楼大厦，你们想装修房子，要在轮回中搞，我一毛不拔。为什么我赞叹我们先圣先贤的百家争鸣中的杨朱，杨朱就有个宗旨，一派，百家争鸣的时候啊，杨朱就说了，“拔一毛而利天下，我不为之。”这句话是有深意的呐。杨朱是个很有智慧的人，他的口号就是，拔一根毛去利益天下，我都不做。为什么？你看这个天下的众生啰，芸芸众生皆为利来，也为利往呐。你看纪晓岚回答康熙皇帝，这个长江上有多少条船的时候，不就是这么回答的吗？康熙就看，纪晓岚聪明有智慧，“你说这长江上有多少条船呐？”有多少条船呐？那纪晓岚回答就是，“两条。”呵呵呵呵，看上去这么多船，怎么只两条咧？“哎呀，一条名，一条利。”呵呵呵呵。都是这个嘛。那么天下的芸芸众生，都是为了这些自私自利的名和利，来造业。那我拔一根毛都不利天下。我这么尊贵的一个人生呐，去浪费去帮你们做这些事情，一毛不拔，有道理的呐。所以说人家是大智慧呐，不要动不动去批判他呐。“那他自私自利。”哼哼，我自私在什么地方啊？自私在究竟处。我要做真实自利利他的事情。利他我要利益在真实处，利益你解脱，是吧。那么我们辛辛苦苦挣来这点钱财也好，福报也好，能力也好，身体也好，我就种在解脱道上呐，帮助真正学佛修行的人去找道场呐，是不是？我不是帮那些搞轮回的人去随随便便搞一个地方呐，是吧。你那些建在红尘中的庙子那我就一毛不拔呐，是吧。你如果真正想离开这个世间，在深山中修行，苦修行，啊，这是修行，实现佛菩萨的教言。你真的舍弃世间，不要依房子。如果你还是在这红尘中美其名曰起庙子，起道场，我一毛不拔。为什么？你没有舍弃今世，你还在跟这些人混在一起造业呐。你以为不是啊，真的是咧。为什么？到这个庙子里来烧香拜佛，求这求那的这些人，他们有一个是发真心不啰？有一个是发的善心不啰？啊，全是自私自利的心态呐。如果你真的有他心通的话，我只要真的搞一个有一个他心通的人，你就跑到一个香火庙子啊，香火旺盛的庙子，跑进去，你去看一看啰，这一天，你找香火最旺的庙子,最好大庙。你看一看，这一天，他接待的这些香客中间，有几个是在这烧香，说是求啊，求众生解脱，啊，求众生个个善良。有几个会是这样子的啰？没有一个！都是在求，我家里清吉平安，我家里身体健康，我家里升官发财，大一点的就是，我单位福利好，再大一点是，我这个村子也发财，再大一点就是我这个国家也怎么怎么样。都是因我执而生起，都在求这些东西。没有一个真正替别人去求的。他就算是有一点点美其名曰替别人求，他也是替他的家亲眷属，替他的子女，替他的朋友求，嗨嗨嗨，没有谁真正替那些无缘的众生呐，去求解脱的呐，求也没有正求！是吧，没有正求。都是求自己，没有一个…….。也就是说到那个庙子里烧香求的人，没有一个值得去帮的人。你起的这个庙子，他们在这里搞，不都是搞轮回吗？然后丢点香火钱在这里，啊，这个僧人拿了这个香火钱，你又在干轮回，你还是轮回的业啊。起这个庙本身就是轮回的业嘛！是不是？因为你不讲佛法啊。哎，如果你起个讲经的地方，在那个地方弘扬正法，那这个庙子有意义！起的。是吧。那是个道场，让众生都懂得因果啊，你每天，这个要你这个主持这个庙子的当家的啊，跟大家，所有的人来听讲经，讲佛法，讲正法，哪怕是你讲因果，都好呐，你要做这个事情呐。起庙子就是做这个事情嘛。你不做，你每天只是忙着一件事，什么？数钱。呵呵呵呵呵呵呵呵呵呵。数今天的香火钱有多少，每天晚上开锁，呵呵。收钱，然后就到银行去，在银行下班之前，赶快，呵呵，到银行存钱，你就只干这个事情，那你不是搞轮回，是搞什么？是不是？那还很重的业呐。那真的是还很重的业呐，那一算上来就是好多条了呐，好多条都是下五无间的业呐。你们要是为那样的庙子捐钱、捐物，随喜呐，那你也拥有同样的因果，你也会到无间地狱去呐，嗯。所以一个真正想修行的人一定要审慎自己的因果，就是包括自己出钱出力的地方。要吝啬一点呐，我帮你搞这些，我也到地狱去了呐，我随喜了呐。但是如果你弘扬佛陀的正法，我听一遍，你要起庙子，我就帮你起。明不明白？捐钱我也愿意捐。但是我要捐在解脱道上，我只利益众生解脱，而不，绝不会帮你去搞贪嗔痴。这就是既要学墨家的摩顶放踵以利天下，是吧；同时也要坚持拔一毛不利天下，拔一根毛以利天下而不为的杨朱的精神。两个都是对的呐！啊，既要有利益众生的心，又要有审慎因果的严谨，明不明白？利益众生是利益众生解脱呐。嗯。）

施主们听了都非常欢喜，对尊者生起了真诚的信心，殷勤供养。尊者就在该处逗留了半日。其时有一个牧童对尊者信心坚诚，请求尊者道：“请您开示一个有益于我心的法要好吗？”（你看看，这些人呐，生起信心之后，他就知道，要求什么啊？有益于自己心的法要。）

　　密勒日巴答道：“传法是可以的，但是能够依法修持的人却实在稀少啊！”（呵呵呵呵呵。你看，嗯，现在汉地啊，有个特殊的现象啊，传法啰，一窝蜂，是吧。我们去求法，求法。求完了干什么啊？在家里攀比，比谁的传承呐，更殊胜！比谁的传承更有名声！比谁的上师名声更大，有意义吗？不管是哪个上师只要传的是正法，你如法修持就是呐。是不是？没有。不修。他只是求法！那我还认识一个人，我们长沙的呐，是不是？那就是法篓子呐，到处求法，求的法就真多，没一个修的。修两下就不搞呐，修两下就不搞呐。稍微遇到点困难，就不搞呐。嗯，他求心中心，一打坐，手疼得要命，就不搞呐。嗯，那你求那些法干什么啰？真是！）随即歌道：

“轮回痛苦一大海，虽说忧弃出离法，

听者当时虽惕惕，真起厌离稀有哉！（呵呵，你看看，我讲经说法，我都碰到这种情况呐。啊，听经的时候啊，师傅讲得对！啊，师傅讲得好！嗯，听的时候当时虽然都惕惕，警惕嘛，啊，是的我该学佛修行呐。但是咧，真生厌离的稀少呐。你要让他过硬啰，“啊，师傅哎，我还是舍弃不了，太难，师傅哎，做不到。你要我舍弃啊，真做不到。”这种人太多呐。是不是？听的时候觉得有道理，因为我已经讲的够明白了。你现在就是要到一个异地他乡去求学也好，做一个生意也好嘛，你都要离开这里嘛。你都要先放下你的家庭，你才搞得下去嘛。是不是？你如果不舍弃，一件事都干不成。更何况求出世间的佛法咧？听着都知道，但真要做的时候，他就是不舍弃！就是舍不了。你们都说师傅讲得好，但真正能够接受的，好难呐。只怕他们难以接受。呵呵呵。那就是他们并不是真的希求佛法，并不是真的想求解脱，也不是真的对这个世间生厌离。有很多学佛的，因为家庭关系不好，老公花心，或者是不疼爱她，老婆不疼爱他，“哎，我想学佛。”在佛法里面找点安慰。但是一学着学着咧，我还是希望要把这个家庭搞好就好。越学越糊涂。呵呵呵呵呵。“我就是要把它搞好！他不学佛，我坚信一条，我能够把他转化过来。”哎呀，你都还没转化过来咧！是吧，你还把他转化过来，你自己都还没转化过来呐。是不是？他好你都要舍弃，他何况不好。是不是？呵呵呵。就是。但是这些人呐，他就找种种理由，坚持着自己对轮回的贪恋。我讲句实话，你号称学佛的，一定要把家庭也搞好啊，把老公也搞来学佛啊，等等，你一定要坚持这样做，那你不是个真的学佛的！为什么？你是在贪恋轮回啊，贪恋世间。啊，你就说真话嘛！我们学佛的人宁肯做真小人，也不做伪君子嘛。他总是捏着鼻子自欺欺人，哄自己，哄别人。我讲明的！如果你老公与佛法有缘，不用你劝，他也会走上学佛这条道路。是不是？如果他没缘，你拿什么劝？上师都没办法转变他，诸佛菩萨都没办法转变他，你还能转变他啊？所有的学佛人都知道有句这样的话嘛，“佛门虽广，不度无缘之人。”为什么？他没缘嘛！他有点缘，缘也没成熟嘛，是不是？你说他跟我有缘，那不就跟佛菩萨有缘嘛，他总听我讲了这个佛字呐。他缘不成熟呐。是不是？缘不成熟，你去霸蛮度他，那就是你的情执呐，是你放不下他呐，那你就跟他一起去了呐。嗯，你自己也轮回去了呐。所以说学佛啊，嗯，真的要厌离轮回的过患，稀求佛果啊！）

此命只在呼吸间，光阴匆匆剩无几，

虽说无暇莫蹉跎，念死之人稀有哉！（哈哈哈哈！那真的是呐！这个世间呐，谁都知道青春呐，时光呐，如白驹过隙，都知道很快就流走了。真的咧，有时候，我还没有反应过来呐，我有很重的这样的感觉呐，心里。我都没反应过来，怎么就过了一二十年呐，呵呵呵呵呵，是吧。我还在这里，嗯，艰难地，努力地去…….，哎呀，才勉勉强强做了一点点事情，睡了一觉刚刚醒来，怎么，咦，我往昔的同学啊，他们的孩子都读大学呐，都要成家立业呐，那个当年啊，我刚刚参加工作，抱在手上玩的那个小女孩，哎呦，现在已经是大姑娘了呐。都大学毕业呐。哎呦，我吓一跳！我都有点适应不了。估计，怎么像做梦一样啰，这么多年过去了，我还没有意识到，是不是？但是我还觉得好像，我还没离开好久嘛，是不是？谁都知道这光阴过得很快啊。是不是？那眼前总是浮现着二十多年前的种种场景，就好像在昨天。但是换一个人一看，他已经四十多岁了呐，是吧。你看，我们住在这个学校，啊，我对钟涛，我大妹妹在这里读书的这些事情，仿佛就在昨日，因为她那时候还喜欢喊我到她同学中间去玩。她的那些同学我都认得，是吧，大部份都认得。嗯，一起玩，关系还可以，依稀还记得，这里的环境，前面那个地方就是女生宿舍。我还到她们宿舍去玩过。完了，一看某某某咧，他儿子都读大学呐，是不是？出国去读书去了，这么大了，这么高了，但是某某某跟我大妹妹是一年的呐。是不是？这个仿佛就，好像很大的一个差别样的，是不是？光阴真的是一晃就过去了，是吧。我都还没有摸清，好像还没有睡醒，呵呵呵，是不是？但是咧，都知道这个道理，就没有一个人啊，念死亡的。都认为自己长生不老。你看，我的同学都走了呐，死了呐。哎呀，看到这些事情，我才猛然觉得光阴过去太快了。但是真正认为自己会死的，没几个呐，稀有难得呐。他就是一百岁了，他都认为自己会不死的呐，“那我们知道我们还是会死咧。”你那是假知道！为什么？真知道啊，你对这个世间就没什么贪着了呐。是不是？对很多事情就没那么认真了呐，是吧。还不要别的，你们去看看，你们去回忆一下，当年你要毕业的那几天，马上就要毕业的那几天，那些同学啊，还有你啊，都在做什么啊？是不是？各种各样奇奇怪怪的心态，呵！是吧。嗯，甚至有的学生呐，都在扔东西呐，我们在这里看到过呐。就要毕业呐，要走了，他把自己的床铺上的铺盖呐，被子呐，棉被呐，什么乱七八糟的，都往窗户外面扔。我那次一看，他们在搞什么啊？在这里喊得吆呼喧天，旁边往那边宿舍嘛。这些学生要走了，他把自己这里所有的东西都扔了，“解放了。”他们认为解放了。嗯，我说“解放了”？哈哈。他们干这些事情。但是半年前你要他把自己的被子扔了，自己的热水瓶砸了，他都舍不得呐。呵呵呵呵，是不是？嗯，那么一个真的知道自己要离开这个世间的人，他对这个世间的执着就很少呐，很淡了。哎，反正要走了嘛。何必那么认真了咧？那么谁又规定你是一百零一岁走，而不是三十几岁走啊，二十几岁走啊。都有可能呐。所以修行人对这个世间不能太执着啊，无论是人和事，那么执着干什么啊？真要执着啊，假一个方便。你们不是执着惯了嘛，你就执着跟你的上师结上金刚缘，跟真修行人呐，结上一个金刚缘，在你来生的路上，才会有人帮助你啊，拨开迷雾，指点迷津，让你不要走错路啊。是不是？你执着其他的这些人和事，你看看那个火车上，在火车上认识的人，也就在车厢里交谈几句嘛，跟你同座，同坐一个座位，是啊，旅客。有的人也喜欢，啊，我们友好相处，啊，讲讲话，随便聊几句。但是你们有谁会在那里很认真地跟他促膝交谈你的人生不？把你的什么事情认认真真地告诉他，然后还认认真真地跟他产生什么感情不？没有呐，因为你知道再过两站他就要下车呐。是不是？当你知道他下一站就要下车，或者你下一站就要下车了，你们也没什么话说了。哈哈，是不是？也没什么计较的呐，是不是？这就是真知道，自己要走了，但是这个世间上对于自己要离开的人没有几个真知道的呐。就是虽然都明白光阴如射箭的道理，但是没有一个念死的。念死之人甚稀有！就是说啊，暇满人身不要蹉跎岁月呐，是啊，瑕满人身不要蹉跎过去呐。嗯，都知道啊，难得呐，暇满人身难得呐。你们现在也基本上接近瑕满人生了呐。能坐在这里听闻正法，有闲暇，不要蹉跎岁月了呐。）

已得暇满人身者，虽勤劝彼持戒律，

真能净戒一日者，亦甚难得稀有哉！（看看，你们呐，虽然是已得暇满人身呐，我劝你们眼识要清净呐，不要看别人的过错呐，看自己呐。真正一天做圆满的都很稀少。总看到别人的不如法，总是看别人错了。“为什么我这么好，这么对，别人就是不满意。”啊，眼睛总是在盯着别人。哎呀，能够持一天净戒的人都稀少啊。）

虽说上趣解脱德，以及轮回众过患，

真能趋入正法者，万中得一亦难哉！（你看看，很多人也知道轮回有过患，这是个娑婆世间，不好，这里苦啊，西方极乐世界好啊。真想去的有几个啰？哦，没几个。你就是，“我们真想去咧！”你真想去吗？你真想去的话，你早就舍弃了这个家呐，这个世间的一切，家亲眷属早就舍弃呐！精勤去努力念佛，啊，持戒，精勤去帮助他人，自利利他求解脱呐。早就这样做呐。真的想往生就会这样做！除非你当时不知道，要怎样才能往生？如果你知道了，轮回是有过患，善趣非常稀有难得。那么他需要什么样功德，是吧，能去，你肯定会积累这样的资粮呐，就像很多真的想去发达国家，去移民的那些人，他都使劲在努力呐，是不是？你去看看那些想移民的嘛，学英语，学法语，学这个语那个语，凡是那个国家他要求的条件，他都会尽自己最大的努力去做！是不是？然后把这边的事情放弃又放弃。“哎，我要移民呐，我不跟你玩了，啊，你玩吧，我要努力学外语。我要做好多准备，现在我是忙不赢咧！你打麻将你打麻将。啊，我要学习，我要移民呐。”是不是？ 你看看那些移民的人，就能够比一比，你们连他那点东西都没有。啊，所以说以前我不是跟小杨讲过一句话嘛，你想往生啊，想学佛啊，拿出你当年办移民的那个劲头！就有一点点希望，那还只是有一点点希望呐！那比那个还要过呐，还要拼命呐！是不是？真要这样做，那才是真想。我相信你是真想！是不是？但是现在想学佛想往生的那些人，我看，我真的看，你们真想？嗨嗨嗨嗨嗨，你那个真想还不如别人想移民那个真想，是不是？想赚钱那个真想。你看，能够从贫困山区到深圳上海北京这些地方去打工的那些民工啰，他是真想咧！是不是？他把家里的事情，什么都放下！是不是啊？家里房子倒了，他都不管。他都还是要到这些地方去挣钱，他是真想呐！如果能够找关系拿个户口，那他会拼命地想做呐，是不是？那他是真想！你想往生如果有点这个劲头，我承认你是真想。但是没有一个人愿意做的。从贫困山区移民一个户口到这个发达城市都有那么多条件，呵呵。你想想，西方极乐那么好的地方，什么人都可以去啊，念两句就可以去啊，那不做梦嘛！是不是？这就是上趣解脱德呐，西方极乐世界的殊胜！是不是？这不就是上趣庄严德吗？嗯，万中得一啊。）

耳传甚深之口诀，毫无珍惜倾囊授，

虽然付与无上法，如法修者稀有哉！（哎呀，讲再好的法啊，一点珍惜都没有！你看，祖师大德一直到我这里，我都是毫无吝啬，倾瓶相授是不是？但要如法去做的呐，稀有难得。）

无上妙法大手印，虽详解说并直指，

受者虽然似有得，见心性者稀有哉！（你看看，好像似乎认为自己有点领悟，但是如果要证悟心性，难呐！啊，稀有啊。）

心中虽常思上师，（是不是？哎呀，嗯。）

念念不忘山中修，真能放下修行者，

万中得一亦难哉！（你看看，一天到晚在想上师！想进山修行，真正能够放下进山修行的，难啊，万中难得一。就算是这些万中难得一，真想真放下的人，他还要因缘成熟，你还要自己种因呐，福德具足的也难，也难呐，难得一啊。万难得一啊。是不是？你看看，他要很多福德嘛，要有这很多条件嘛，是不是？但是你要有那样的身体，要有那样的上师，要有那样的正法！是不是？还有你感召共业的这个环境呐，政策呐，法律呐。哼，是不是？你看看，印度、尼泊尔，啊那些国家，那些地方的人，他就往山里去就是，也没人管他。呵呵呵呵呵呵呵，是不是？但是我们这边就还有麻烦呐，是不是？这都是自己福德不够，是不是？但是咧！努力解决它嘛，去培植嘛！是不是？怎么培植啊？我帮其他的人找进山修行地方，找好，是不是？多找几个！将来如果那边有人喜欢那边的话，我就告诉他，那边可以修行，那里可以建道场，是不是？我多找一些！帮别人找，像米拉日巴尊者这样的，就像米拉日巴尊者他老人家学习嘛，是不是？像尊者老人家学习嘛！）

那诺甚深方便道，无有吝惜尽付之，

能生暖相觉受者，亦甚难得稀有哉！（法是好法啊，那诺六法啊，是不是？能生暖乐觉受嘛。但是真正能生这些暖相觉受的咧，也稀有难得啊。嗯。）

暇满人身汝已得，今生若欲【不空过】，

发志力行具义事，应随我来修行去！”（那暇满人身你们得了，你们要想这一生不空过的话，那就只有这一条路呐，同志们呐。）

牧童听了此歌生起了不退的信心，尊者当即摄受他为徒，授以灌顶和口诀，他依法修行终于成为一个有高度证悟的行者。

尊者密勒日巴为了利益众人的原故前往乞食，走到一个大平原的中央时，看见许多男人在那里作各种的游戏，有的掷骰子，有的下棋，还有些人在比赛射箭和掷石头。许多女人也在一旁一面织毛料，【一面闲聊天】。密勒日巴就走向女人中间说道：“请布施我一点食物吃吧！”

一个年轻的少女说道：“喇嘛呀！难道你没有房屋、田地、父母、兄弟或亲戚吗？”

密勒日巴说道：“有啊！我的父母、田宅……等不比任何人差呀！”

　　女郎说道：“那么他们就应该供给你修法的资粮呀！请你把你的所有，说给我们听一听好吗？”（藏区那边很多修行人啊，他们的规矩都是自己管自己，啊。就是自己没钱的话，就是靠自己家里人，自己的家人啊，兄弟啊，父母啊，供养你修行，出钱啊，出粮啊。）

　　密勒日巴歌道：

“家乡大乐普觉也。（我的家乡就是大乐普觉啊。）

田园喜乐清净也。房宅大悲【相续】也。

父系圆善如来也。兄弟十方行者也。

祖父谛洛那洛也。父名方便胜王也。

母名智慧佛母也。长兄密戒清净也。

幼弟勇猛精进也。妹名信心光耀也。

我名自生突起也：（自己的佛性啊。）

‘自’者修观本性也，‘生’者出生功德也，（就自身突起嘛，解释这个字嘛。）

‘突’者本尊突现也，

　　‘起’者现起法身也。”

游戏的人们【听见尊者的歌声】，都一齐涌上前来。女郎说道：“喇嘛呀！你刚才所说的真是了不起啊！您既然有许多的闲暇，就请您住在我家中来吧！一方面您可以做我的福田供养的对象，另一方面可以为我除遣外来的障恼。您看起来好像加持力很大的样子啊！”（呵呵呵呵呵。）

　　那些年轻的人说道：“瑜伽行者呀！我们现在所作的各种游戏和女郎们的【一面悠闲的观赏谈笑】，一面纺织，正象征着我们的人生乐趣堪比天人的享受，是吗？（哈哈哈哈，确实按照世间的这个标准来讲，一派和平平和的景象，大家都能够安居乐业，游戏玩耍，是不是？）你有一个很好的歌喉，就请你唱一首歌说说你对我们的快乐的看法吧！”

　　尊者回答他们道：“你们这些男女所作之事与【所享之乐】是和佛、圣的享受大不相同的，你们的‘快乐’在我看来是这样的：

汝等恶人之供龛，一似异熟业根熟。（你这个肉坨坨呐，就是说你们这些人呐，肉坨坨呐，就是恶人的供龛，啊。）

悭心所供之燃灯，税吏身前烽火然。（你看，确实是这样的，我们汉地的那些人到庙子上去供也是这样子的呐。悭贪之心供个灯啊，那就一定要怎么怎么样！啊，保佑我啊，怎么怎么怎么啊，要的东西很多！供个水果咧，求这求那，还要拿回去，啊。就都是悭心所供之燃灯呐，税吏身前烽火然。）

众多羊群之主人，食肉齿下食物然。（那个税吏啊，他们藏地那边，以前收税的时候，就是打着火把去嘛，烽火，晚上找你去收税嘛，啊，呵呵呵呵，是吧。那个食肉动物，牙齿下的食物嘛，啊，你们这些就是这样子的嘛。）

儿女众多之父母，无羞只手煮肉然。

洗洒衰朽之败屋，饿鬼寻嗅枯尸然。

众多货财之富主，庙中守财恶神然。

掷骰射箭与投石，天人修罗鏖战然。

棋盘星列作棋战，王臣钩心斗角然。（呵呵呵呵！）

洒水抛骰之嬉戏，鬼魔争抢食子然。（你们玩的就这样比喻嘛。）

稼穑重务之捆缚，拴牛绳系树根然。（你看，你们在那里种田啊，种菜啊，搞这些稼穑，农活啊，这些很繁重的事，啊，就把你们像栓条牛似的，拴在那树根那里呐。那么反过来看看我们这个世界咧，好的工作，正式工作，像公务员是更加，呵呵，是吧。就像栓条牛啊，把你栓在这里呐。啊！所以说这个米拉日巴尊者，还有这些大圣大贤啊，他们总结了这样一句话，总结得非常好，凡是随顺世间的为非法，是吧。世间人都觉得好的，就肯定不是佛法呐，那随顺世间呐，是不是？你看看，这个世间多颠倒咧。你们找工作的时候啊，要是谁跟你们找了个公务员的工作，公务员当当啊，那你会供祖宗样的供着他，谢啊，千恩万谢！是不是？哈哈哈哈！要是搞个肥水，那个工资待遇各方面又好的公务员当当，那更加不得了。挤破脑袋啊，现在考公务员好难啊，是吧。好啰，搞个正式工作，类似于公务员的，类似于公务员的工作。你像教师呐，老师啊，比较稳定。再次一点的，搞个银行啊，电信啊，这样的好单位，稳定的，长期合同的，就想正式啊，稳定啊，找工作。但是我看号称学佛的这些居士啊，几乎是没有一个，几乎没有几个想搞一个什么？正式的学佛的人！成为正式的学佛者，修行者，稳定的，长期合同的都很难。你看，如果是个公务员啊，如果要他离开家乡，哈哈哈哈，啊，他都肯搞这工作。你看看，过去因为工作调动啊，是吧，多少两地分居啊。但是一到学佛的面前啰，那这个分居就好像是非常严重的事情！也非常不行的事情！那要学我们两个一起学，那要，老公不学佛，我想办法要把他争取过来，一起学佛。他不学，那我在家里等着他。啊，等他开始的时候，我们俩一起再学。你看看，都是这种现象嘛。那佛学圈子里，这种现象最多的。就是啊，有一个人有点兴趣想学佛呐，但是他一定要等着那个人一起，全家学佛最好！他不学，他也不舍弃。但是这个时候如果你是要一个工作啰，一个好的工作，那我先走，或者是移民，我先走嘛，我先过去嘛，哈哈哈哈哈哈！然后再来帮你嘛。然后再来帮你。这个学佛就是这样的，你先学嘛。啊，你成了，等他想学的时候，机缘成熟了，再来帮他也可以呐。嗯，绝没有那想搞工作的时候，要调就一起调，不调就算了。哼！那么好的工作，他可以不要！呵呵呵，没有吧。那些移民发达国家，第一世界，啊，移民，先过去一个嘛。或者这个动不了的情况下，或者这个不愿意去的情况下，很多都会办离婚嘛。我要去，你不愿意去，那就离婚呐！他为了移民，为了工作，这些人，世间人都比我们做得好，比我们这些学佛的做得好。他为了移民，为了工作，为了学业，他都可以离婚呐，是吧。也可以长期分居呐，等等等等，你就看那些搞勘探的嘛，地质勘探，石油钻井，那他们那些老公一出去就是大半年，一年呐。到天气很寒冷的时候，才回家过过年，休息那么个把月呐。所以说那些人搞工作，我相信是真的，他们是真心想找工作，找一份工作好难咧，是不是？现在就业很困难呐！岗位少呐，但是这些学佛的人啊，他甚至认识都没有到这个程度呐。他认为这个学佛很容易啊，上师住留世间也很多啊，也很长啊，他不担心，没有上师，学不到佛法，根本不着急。但是着急找不到工作，是不是？所以说我们这些学佛的人啊，真的要惭愧呐！嗯。）

歌舞奏乐之嬉戏，被魔所使昏眩然。（你看看，米拉日巴尊者对那个时候的藏民那些歌舞，他都是这样看，被魔所使，昏眩然，让你们唱得，唱歌跳舞啊，唱得头昏眼花，脑壳发晕，转！你们不是跳吗？是不是？那现在的歌舞啊，就比那个时候更加呐，是不是？眩得你脑壳发晕呐！看得都脑壳发晕！你看看，现在搞一个歌舞晚会那个灯光啊，真的是要你眼花缭乱，是吧。服装灯光那里面搞的花样，那真的是被魔所使，啊，昏眩然呐。）

看赏游戏旁观者，群兽兢逐阳焰然。（不过就是阳焰一样的虚幻呐，一群野兽在，嗨嗨，兢逐看游戏嘛，是不是？看游戏。）

品评技艺高低者，手系自头救火然。（呵呵呵呵，是吧。那些品评这些比赛成绩高低啊，游戏水平啊，高低啊，歌舞水平高低的旁观者啊，就像什么啊？拎着自己的脑袋去救火，把自己的脑袋拎着去救火，自己还会被烧死咧！）

乐欲散乱嬉戏人，闻香饿鬼嗅食然(8)。”（你看那个恶鬼啊，他只是闻到香味咧，他就来嗅食，啊。这里有个注解。）*(8)此歌密勒日巴贬责一切世间之游戏及乐趣，乃对机而说法。在场诸人，耽于游乐，以为他们之乐，堪比天人，执之贪之，故密师破之。其实密师亦常自说其见风景，见野兽奔驰，和自己长啸高歌等快乐。（就是破你那个贪着，游戏，是吧！其实有时候心里高兴，放松放松。）在许多其他地方密师亦随喜世间之乐。故教人之法，难有固定，或赞或破，视根机及情况而定，不可定执一端也。*（这是米拉日巴尊者对治这些人。）

大众听了此歌后都对尊者生起了敬信，（要是我们这些人听了会不会生起净信？不骂你就够意思呐，“你还扫我们的兴。”）齐向尊者礼拜多次，虔诚供养。那个女郎延请尊者到她家中圆满供养承事，求得法要，她依法修持，于临命终时得趋入道。（临命中的时候入道呐。）

一天，尊者密勒日巴出外乞食，行至一个大平原的中央，有许多人正在建筑一所庄堡。他就在附近的地上睡倒下来，有一位女施主走向前来说道：“瑜伽行者啊！你现在正闲着无事的休息，我就去拿食物给你吃，现在请你把这个口袋补一补吧。”（呵呵呵呵呵呵，安排尊者做事了，啊。）说着就把工作的用具放在一旁离去了。过了一会儿，女郎回来，【看见尊者根本什么也没有做】就说道：“人是要从畜牲中挑出来的！这句话真正不假！你这样空闲连打一个小补丁都不肯做，实在要不得！”说着迳自离去。

　　于是尊者就走到正在吃饭的众人面前说道：“我要点食物吃。”

　　女郎说道：“身体闲空的时候不肯做工，嘴巴空闲的时候却有饭吃，那有这样的便宜事呀？”

　　尊者说道：“我何尝闲空了呀？我一直都在忙着做比你们更要紧的事，没有闲着啊！”（嗨嗨嗨嗨！尊者就教育大家呐。众人咧，看见你闲和忙，他只以这个身体啊，是不是在劳作啊，来看问题。是嘛。）

　　众人问道：“你做的什么事呢？看起来你好像很空闲似的呀！”（是啊，很多人呐，都觉得学佛修行啊，很闲，啊。其实不闲。他在很精勤地对治自己的烦恼，有时啊，甚至都干得很累，是吧。但是咧，从表象上看咧，确实很悠闲。就连以前的乾隆皇帝吧，是不是？都感叹嘛，他们这些帝王大臣呐，一生的幸福不及僧家半日闲。比不上这些出家的和尚僧人呐，他半天的悠闲。当然啰，那些混饭吃的那些僧人呐，哈哈，那也确实是什么都没做。但是他们的心就不闲呐。尽打妄想。是不是？越是身体没做，妄想确实是越多，是吧。而那些在精勤观修的，啊，精勤于修法的，跟这些混饭吃的，在外相上看上去也确实差不多，啊。所以啊，学佛修行的人呐，你自己对自己负责，嗯。）

　　尊者说道：“看起来是闲着，实际上我是在忙着如此的修行啊！听我歌曰：（你们看我这一辈子可能也是这样子的啊。很悠闲，呵……。只有在讲经的时候，你们还认为我做了一点事，呵……，可能是这样子的啊。做了点正事。但是啊，就没有人会记起一个真理啊。什么真理啊？世间法上的人都知道呐，台上十分钟啊，台下十年功呐。呵呵呵呵呵呵！是吧。你们也认得字呐，你们也有嘴巴呐。你们怎么讲不得啰？你在台上来讲十分钟看。是吧。这就是台上十分钟，台下十年功。你看那些搞文艺的，说相声的，特别是说相声的。那个相声小品就真的就是十几分钟呐，短的，刻把钟呐，是吧。笑一笑，一个小段子。但是他为了讲好这一个小段子，他的平时的文学修养，平时的训练，是吧，基本功的训练，等等，他都要做呐。但是到了讲经说法这里，就没人这么看呐。他认为他就两个嘴巴子叭嗒叭嗒讲了几句经，平时他就是没做事。是不是啊？不是这样子的呐。）

敬礼至尊诸上师，皈依护我恩师前！

汝等看我甚闲适，我见自己甚忙碌。（其实啊，你们看见我是很闲适，很悠适啊，我就看见我就很忙，我也是很忙碌呐。嗯，你们就会问呐，“师傅啊，你忙些什么啊？”哈哈，是不是？我在忙什么啊？我每天都在忙着对治我过去这个操劳军国，操劳国家，操劳战争的这个习气呐。呵呵呵呵呵呵，是吧。对治它！翻了，翻得累得要命！呵呵呵呵呵呵呵。是吧。嗯，其实都是在对治习气。在这个中间做的功夫，看上去跟别人都差不多，但是还是不一样。什么啊？自己看自己做功夫。我如果不做这些功夫啊，修行上也得不到提高。那讲起经来也会跟你们一样，啊。没什么。讲不出什么，是啊！这就是啊，一个会修行的人呐，他并没有离开这些世间事的相，世间相去修行。他就是在这些世间相上修行。比方说一个人他习惯于做生意，操劳生意，那你就可以在这方面，这个事相上去修行。啊，在你不断地忙碌着打理公司，打理生意的时候，你那个觉照啊，是不是时时提起的啰？你们就没有。你们忙生意的时候，就一头扎进去，忙到里面去了，钻到生意里面去了。是不是？嗯，你们玩乐的时候咧，也是一头扎进玩乐里去了。嗯，你们贪求饮食男女的时候咧，同样是一头扎进去了。你们出不来，是不是？这众生，轮回众生呐，过日子，事相跟修行人其实在外相上看上去真的没有什么蛮多区别。你看不到！是不是？修行人干什么？那你们就有个错误的认识呐，在念咒，在打坐，在诵经！你看，你们不是也忙完了工作之余，也抽时间出来，我搞一段时间诵经，我搞一段时间抄经，我抽一点时间打坐，我晚上打一座。你们认为那个就是在修行，那个是前方便在修加行或资粮道上的前方便。嗯，相反证悟空性之后的修行人呐，真正地，至少是在见道位以上的，见了道才能称其为真正的修行人呐！没有明心见性都只是相似的修行人。叫什么？资粮道，加行道，包括你们打坐持咒这些东西，叫加行呐，修五加行呐，四加行呐，是不是？四加行五加行里面有暖顶忍，世第一，这些境界和相呐。你看，你们认为这是修行修法。如果真的上了一个层次，就是说你成为了一个真正的修行人，那就是明心见性了的人呐。见道位，不是修行的次第就是资粮道加行道嘛，然后见道，修道，行道，果道嘛。是不是？真正在见道位以上，开始修行。当然刚开始见道还要靠着意的提起一下，是不是？越往后走，到了这个什么？修和行的时候，他那个保到任啊，那个层次，你就看不到呐。那就是羚羊挂角，难寻痕迹。保还好一点，但是保的外相就已经很空闲呐，他随时在保护着自己的这个菩提心，不要亡失，保着保着。那么行和保和任，就真的看不出来了呐，那就真的是很悠闲了呐。到了这些层次的修行人，他做的就是世间的一切世相，他跟你们不同呐。他生意还做生意呐，游戏还玩游戏。刚才张澄基老师那个注解里面不是说米拉日巴尊者也游戏嘛。张澄基老师没有明白这一点，米拉日巴尊者的游戏，和凡夫的游戏，不一样，他的唱歌，和凡夫的唱歌不一样，这中间有本质的区别。就是那么钻进去了出不来呐，而他老人家根本就没进去呐。他一边做着这个事，一边在旁边看着自己呐。他是清醒的，他知道是对治习气。能够提得起这个对治习气。你们是什么啊？游戏玩你，工作累你，但是修行人是他玩游戏，他玩工作，不同呐！你看有个电影，小活佛的电影里面那个训练不就是那样子的嘛，那是一种方便下手，他让你用彩色的沙子绘成一个精美的图案，就是训练这些行人呐，学人呐，认真地去做，还要出得来呐，随便一抹就抹掉了。将来要是有条件，我倒是很建议，建议大家很想建议大家做一件事，做一个游戏，当然有的人不一定喜欢，那些有艺术天赋的人。做个什么游戏啊？雪雕，冰雕，做完了，我就等太阳一出，一化了，就没有呐。完了冻起来又做，也是很好的游戏。我觉得做冰雕的这些人呐，是不是可以从中悟到点什么咧？再精美的雕塑，你花了再多的心血，我们干世间法不就像搞冰雕一样的嘛，是吧。雕得再精美，缘一变呐，什么，太阳一出来，温度一升高，这个冰雕就没有呐。嗯，我们所谓的建设啊，我记得好像是我妈妈，还是谁啊，教育我的时候，她说作为一个人就要认真出力地建设这个世界呐。呵呵呵呵呵，建设这个世界啊，你要是真的寿命长一点，如果有个万吧岁，你就会发现，你建设的这个世界搞不了几年呐，几千年呐。你看那个嗯，我们国家楼兰古国啊，是不是？考古都发现呐，楼兰遗址呐。当年呐，中世纪的时候，西域路上的一颗明珠啊。最繁华的楼兰古国，那里的歌舞升平，文化建筑，雕塑啊，是不是啊？非常的精美繁华，然而现在就是一堆黄沙掩盖在下面，还剩几块土砖头，几个砖头坨坨，呵呵。什么都没有呐，还有点瓦罐，是不是？你们再看看在美洲大陆上的那些印第安的那些文明还剩下几个遗址啰？是不是？那个就是啊，所谓建设啊，真的是梦幻泡影。它是依着条件生存，依着条件生起，众生的妄心生起，众生的私欲生起所建设的这个世界，啊。你看看嘛，就看看我们现在的祖国大地上的变迁嘛，是吧。嗯，你看那些农村的，特别是在偏远点的山区的农村的，他们这些父辈们辛勤努力地建一栋好房子，是吧，累死累活，不断地去搞好。现在都没人住呐！是不是？儿孙们的欲望变了，政府的政策也变了，是吧。过去户籍在哪里，你都不能动，离开家乡坐个火车还不是卧铺呐，就是打个普通的火车票，都还要人民公社开一个证明。你拎了这个证明呐，才能住得上旅馆，那个时候全国粮票还要把自己的全省粮票、市票换成全国粮票，好麻烦呐，才能够到外地去出个差呐，搞着这些名堂，是吧。现在政策一变，全国人民大串联了，几乎是。年轻人都走完了啰。呵呵，而他那些父辈们咧，还执着，嗯，留守留守，留守那房子也守不住了。你看看现在很多，以前繁华建设得很好的村落，就荒芜了，没人呐，都走了。就是所有世间的这一切都是依着一个人的欲望，建立的。既然是依着欲望，欲望是无常的呐。所以说佛法把这一切都归于到无常法上，是不是？这一切有为法如梦幻泡影。哎呀，这个世间有句俗话呐，叫，“早知如此啊，何必当初。”呵呵。是不是？我觉得咧，在这个物质生活上，应该是怎么一种心态咧？我是比较提倡得过且过，是嘛，得过且过。到是于自己的生死解脱上应该精勤努力呐。但现在的人啊，我发觉清醒的人真的不多，很愚痴。你看啊，好不容易挣点钱，拿了一生的积蓄就买了一套新房，完了又把几十年的积蓄又装修在这个新房上，自己的钱没有呐，还要什么？还贷。我往后的这一二十年后，就要生活在还贷中间。我真的不理解，我是真的不理解，我是没有这种生活习惯。打个比方嘛，那个时候，我跟别人聊天，闲聊的时候，我说我要是参加工作，刚刚参加工作，我就不会去搞这个贷款买房，贷款买房真的是，你眼睛一闭睡在什么地方你都不知道咧！都是一样的感觉，一样的做美梦，做噩梦咧，呵……。你想想看，几十万的房子，你一个刚刚参加工作几年的人，你怎么买得起？你不到银行去搞房贷。房贷贷了以后，你每个月都要还几千块钱，自己过得，往后的日子这么长长的一二十年，紧巴紧巴有不得一点事。是不是？你想想看嘛。比方说我，打个比方啊，参加工作，两千块钱一个月，这在内地算比较高的，在沿海算较低的，啊，什么来个折中，一般正式工作嘛，一般工人广东那边都是三四千嘛，嗯，我估计最差最差都有两千多嘛，是不是？你看那个我们这次见到的那个蛋糕店的都是那么多嘛，是不是？那个很简单的这个工作了嘛，是不是？都有那么多，三千嘛。好啰，我就按两千多算啰。我拿了这个两千多的工资啊，如果我要去搞这个房贷买房，你看，那个怎么得了，那一贷，那一个月又要扣掉我一千多，我只有几百块钱生活呐，我住这么好的房子干什么咧？是不是？那我就会什么？我两千多块钱，我花几百块钱，花个百把两百块钱租个农民那个房间，是吧。嗯，租一个房间，买个电摩或者是买个单车，自行车还锻炼身体，啊，上班。嗯，同样是二十年呐，那我这二十年过得非常轻松呐，我租的那个房间，我只要把床上搞舒服点，呵，做饭的，拉屎的，洗澡的这些基本的条件搞好点，我就不会为这房子着什么急呐。真的不会着急呐！什么下冰雹也好，地震也好，反正我都不着急，随它来什么！是不是？因为房子不是我的呐。我没压力呐，我反正付租金就是呐。租金又只那几百块钱，我每个月都有钱余，都有存款，关键一点就是心里很轻松呐。嗯，是不是？完了二十年之后我有余钱呐，再去考虑在余钱当中抽一部份呐。但现在的人不呐，背负着这个还贷还账的这个压力，车你是开上了，好房你也住上了。但是你去算一算想一想啰，真的咧，如果不是真的非常有必要，你买个车干什么？如果不是经常要跑两地，两个地方啰，大地方啰，那么有长途几十公里的地方啰，不是经常要跑一跑，真没必要买车。我坐个的士舒舒服服呐，搭个公交更是不怕你堵车呐。呵呵，现在大城市都堵车啊，我坐在公交车上，反正这一块钱随你堵到什么时候！那你总要开动，呵呵呵呵。是不是？我不着急。难道一旦堵车的话，只堵公交车，不堵你这个私家车啊？都堵起来了嘛，你也着急，他也着急。那个坐在的士里面还算时间，算钱，有压力。你买个私家车，崭新的，车库也没有，停在外面，睡觉你都时刻在提心吊胆，别人别把我的这个新车刮坏了，碰坏了呐。是不是？担心、压力，这是压力山大。啊，现在的人都说压力山大这个名词。其实压力谁找的啰？你自己找的呐，真的咧！你看，我要是在长沙生活，我真的就只花一百多块钱就在郊外那个农民那里租一个单间，比较清静一点的地方，我买个电摩，是吧。那充个电就几毛钱的事情，块吧钱的事情，我冲得满满的，满长沙跑，多好。上班，我哪里都可以去，我还不愁照顾这个房间有压力，你认为这个财产是你的吗？有的人就说，那我毕竟添置了房子和产业呐，那我讲句实话呐，这个房子手续是你的，随便哪一家，现在的房子都是住了几百家嘛，随便哪家，他们家里来个什么爷爷奶奶，或者农村保姆一不小心把那个天燃气点燃了，呵呵呵呵。那个，这一栋楼都烧掉了呐。你就是杀了他，他也赔不起呐，是你的吗？天灾人祸，种种变迁，都没有长期的呐。是不是？所以说人要想开点啊。压力是自己找的！是嘛，就是被自己的欲望，牢牢地像刚才说的像拴牛样的，拴住了，拴条牛，你就是条牛！嗯，每天工作来，工作去，为谁忙咧？为你的欲望，为你的冤亲债主的欲望，忙一辈子，是吧。汝等看我甚闲适，我见自己甚忙碌。）

离边无生平原上，我建禅定之庄堡；（你看看，修行人就做实在事呐，了脱生死，要认真，这一辈子同样是二十年的光阴啊，你想想看，二十年足以成就一个修行人呐，是吧。你像过去在一些传记中啊，故事中啊，说参禅的人啊，一下功夫就是一二十年，人家成就了呐。你这二十年咧，忙着还贷，忙着烦恼，是吧。你经济上一受憋的话，两口子就吵架了，是吧，生活中真的就会吵架呐。一吵架，这房贷，房子两个人又要分，哈哈哈哈哈哈，是不是？一吵架离婚就要分财产，麻烦。你这二十年就这样过来的。人家这二十年真的就是禅修，了脱生死。完了到了六十岁呐，你就准备轮回去了，就死了呐。人家是自利利他呐。自己也成就了咧，也开始利益众生呐。就拿我来比嘛，嗯，我就跟我的同辈人比嘛。我现在就跟在座的一个人比，某某某比，呵呵。我们年纪差不多，是不是？就比比这辈子谁划得来？是不是？啊，也是几十年，嗯，当然啰，在其他人的眼里可能你划得来，呵……，是吧。我没什么财产，嗯，小孩点点大。但是你看看，到了这个四十几岁，我自利利他，是吧。做得很实在嘛。你在这个年龄才开始学习。就是如果按世间法的话来说就是，“早知如此呐，何必当初咧！”是不是？这个人就是如果我早知道今天要走上这条路，那我何必当初走那么多弯路咧？你想想看啰，是不是？哎，其实就是因无名烦恼走了弯路，浪费掉几十年走弯路呐。是不是？嗯，而且这个弯路走起还真的是付出太多了呐，是不是？你看看，为了养育儿女，那是操碎了心，是不是？心挂着挂着，你再差，你不管他，你心挂着呐。你要为他挣钱，嗯，你要送他到这里，到那里，搞这些名堂，学习啊，使劲地挣钱挣钱，就把你的光阴都浪费呐。真的咧，你们就由这个去分析分析嘛，啊。如果我一个人修行，你想想看，我一个人过修行人的日子，我到底要挣多少钱就保得住我的这个嘴巴咧？不需要多少钱呐。真的咧。我倒是没有过过以前的那个日子啰。但是我想也不难，是不是？你看看，我看到那个《一双绣花鞋》也好，《梅花档案》也好，那个描写，刚刚解放那个时候嘛，是不是？四九年到五零年那时的生活嘛。我觉得也不艰难呐。但是我听父辈们，他们讲，他们都生活得很艰难。我当时看了这个片子的时候，其实啊，我为什么看电视跟你们有点不一样咧？你们看片子的时候，啊，就看故事情节，跟着转，是不是？我看这些东西的时候，都在思考这些问题咧。我要是在当时那个时候，也还好过呐。是不是？比方说我是个修行人，我一个人在那个重庆山城里面，我要稍微有点点技能我都能够谋生呐。我是个农民我种点菜，我挑到街上就卖掉了，做点小生意，你像里面那个，那里面最倒霉的那个，《一双绣花鞋》里面不是戴眼镜的那个秦家宽嘛，是吧，他爸爸就是个前进鞋店的老板，他自己身体又不好，嗯，他的女朋友咧，又被特务害死，是不是？他就刚开始他可以靠那个前进鞋店吃饭呐，是不是？我继续开鞋店也可以咧，租给别人做门面生意也可以。自己就可以有一份吃饭的钱呐。完了政府征收他那个鞋店，把他变成文化站呐，那政府就会安排他工作呐，是不是？搞一份工作就到食堂吃饭也可以呐。是不是？也还都过得下去，不难。就是你欲望小一点，是不是？你欲望小就没有什么蛮难的呐，是吧。慢慢就都能改善嘛。而现在这个社会更加我发现，是吧，你搞个什么保安呐，扫地的工作呐，都有八九百千把块钱呐，这还是在长沙呐，是不是？如果你到沿海去，还赚得高些呐，也好对付。就是说，自己挣点修行的口粮，是不是？你像扫地这个事情，好修行呐，是不是？又容易找呐，我跟社区居委会，这些人说说啊，我的工作啊，我就扫这一段地，只要认真扫干净就行了呐。是不是？他们是一段一段的呐。我甚至可以不断地扫过来，扫过去，扫过来，扫过去，那我心里就持咒啊，哈哈哈哈哈哈哈哈！搞这些事呐。是不是？他们还觉得我很认真。然后吃点饭啊，过得下去呐。一个人就没有那么劳累，知道不？就不要你挤破头啊，去学那么多技能啊，又挤破头去找那些工作啊，现在职场压力又那么大，是不是？当然啰，如果你在物质上，欲望上虚荣心上有那么多的要求，那就压力山大呐，是不是？嗯，他压力山大，如果是忙得有意义，还划得来，完了搞到四五十岁的时候，突然发现我还是要去学佛修行，呵呵，是不是？突然认识到了只有学佛修行才有意义，前面这点真的是不必要的浪费呐。当然啰，如果你学会转变意乐，那又不同啰。是吧，你能护持别人，那就没有白忙活。如果你生不起这个心，你没有这么去做，那就真的是白忙活呐！是不是？你守着你的名下那么多财产，啊，工资那么多，每个月几千万把块钱，你又没有做利益别人护持别人修行的事情，你自己又用不了多少，完了到时你就死了。是不是？白忙活，前面时间付出了呐，是吧。但是如果你把它转为护持别人，护持正法，那就还算划得来。但是咧，实际上咧，还是不如啊，早早地就学佛修行，学佛修行越早越好，不要赚那么多钱呐。按我的看法居士遵循现在这个政策，一十五年保险，我就工作一十五年，呵呵，是吧，从十八岁一直工作到一十五年，三十三岁，把退休的钱搞下来就行了。然后自己有一点闲钱啊，够吃饭，就可以完完全全地进入修行了呐，就不要耽误！搞到四五十岁，五十岁了，再开始呐，等你五十岁再开始的时候，就比别人晚了二十年呐。完了你还骄傲！为什么？这个世间很讨厌咧，他是觉得人有社会地位，人有这个世间法的功能、技能，人若世间的财富一多，他就骄傲。还有一点很麻烦，他有年龄，他也骄傲，呵呵，他看不起年轻人。你看走在这个佛学圈子里面啰，说句实在话啰，那个几十岁的五六十岁的，六七十岁的，那些修行人还真的是极少能看得上年轻就努力修行的人。因为为什么？他潜意识中间，下意识中间，他都有一个我是长辈的观念，哈哈，是不是？真的咧，他就看不到别人其实比他优势得多呐，他年轻就开始，他是没有你有钱，他也是没有你有年纪。这个年纪有什么用咧？人家他可以花几十年的时间去成就呐，他就有资格呐，那个程琳的歌里面就是这么唱的嘛，“年轻的时候，你想什么，什么就是你！”这个时候你想是修行人，你这个修行人就真的有可能是你呐。因为你年轻呐！嗯，二十年足以成就了呐。是吧。但是很多人就要忙，认为他有事业，挣钱。有些好一点的咧，“我建设新中国呐。”建设国家呐。那还做了点相似的善法，那有的就是吃喝玩乐，甚至吃喝嫖赌搞了几十年呐。真的是空耗岁月，啊！你看，要建庄堡就建禅定的庄堡嘛！是不是？所以说啊，这个道啊，是公平的呐，天也是公平的，老天是公平的。你赚了二十年的钱咧，他就让你得二十年的钱，但是他二十年认真修行咧，他就能得二十年修行的成就。完了之后，你赚了这二十年的钱，你还要转到这个修行学佛上来，又重新开始，又得花二十年，是不是啊？你这个二十年，就还不如他那个二十年呐。你年纪大了，他年轻。他年轻有很多好处啊，为什么说学佛要趁年轻咧。年轻有很多好处啊。第一最重要的一点，你一年轻啊，就没有那么多骄傲，你就谦虚呐。你就很容易地知道自己是个学生，这是第一条最重要的呐。你四五十岁，或者是五六十岁，往一个三四十岁的成就者面前一走，你就难得谦虚呐，呵呵呵，特别是你还当了大官，或者是当了大学者，或者是大富豪，啊，再退一步，你成了大家庭的长者，那也糟糕呐，没办法教化你呐，是不是？这个人他为什么没办法教化他咧？他不跟你就事论事，你讲他，他跟你讲别的。为什么？你一跟他说，修行学佛要努力呐，努力早点取得一点点成就呐，他马上跟你接腔，“我孙伢子赚了几千万了呐。”“我这个崽是个大领导。”怎么怎么怎么，他跟你丢这些东西啰，一下他不跟你接这个坨，呵呵，是吧。你没办法教育他呐，完了之后，他还产生一种观念，嗨嗨，“我过的桥比你走的路还多，我吃的盐比你吃的米还多。什么我没见过啰。你什么见过啰？你见过什么啰？”我以前就真是这样跟我妈妈对着说过呐！对着顶过呐。那我就是，“妈妈你是我的长辈，活也活得比我长，但是你就真的没见过什么。”为什么？你年轻的时候只在长沙市，长沙这边转一转，远一点的地方你都没去过。完了到老了之后，单位组织旅游的时候，你到桂林阳朔那边去转一转，你见到的也只是几个人脑壳，见到一点房子。这叫什么都见过啰？是不是？谁有这个资格去说这个话啰？谁都没这个资格呐。你就是个马可波罗他也不能说，他什么都见过呐。他见到的都是一些浮皮潦草的各地的一点点风俗民情和建筑，是吧，还是浮皮潦草。因为你只那么多时间呐。是不是？花了一辈子，还真的很骄傲。你看看啰，我们在农村碰到的那些长者，当了一辈子七八十岁的农民，他也什么都见过！我说你没见过修行人呐。呵，是吧。你没见过呐。你见过什么修行人啰？那有的就是跑庙子跑得多，就“我什么都见过！”你跑的那些庙子也就是你能力所限制之内的那些庙子呐，旅游点上的庙子呐。你见过真修行人没有啰？啊，不是这样子的呐。他还真有这种我慢，很难调服，很难教化。那年轻就不呐！年轻他一来他就知道，我是学生，他就会谦虚。第二咧，年轻他就有体力，有身体，你要他去培植资粮，净除业力，去劳动，他再没做过，只要他是年轻人，做得几个月就适应了咧。他身体能够适应咧！是不是？你像我们年轻的时候，那个踢腿压腿，伤了，那肌肉拉伤了，它很快就能恢复。恢复以后还能适应。是不是？但是你要是年纪大了，四五十岁，五六十岁了，你要是拉伤了肌肉，那就够不得恢复，恢复以后还不能再适应呐。是不是？就不行了呐。真的年轻的，二十来岁的年轻人，学佛啊，你要把他捶成什么样子，这个身体都可以捶得出来，他就是弱不禁风的人，你都可以把他锤打成钢筋铁骨的一个汉子。都能做到！他身体它有一个自我的适应能力，他会适应。但是如果你是个不蛮做事的，不蛮做这些体力活的这些五六十岁，四五十岁的人，你要他去……，你这一辈子，基本上没有什么指望呐。你想我这里包括张弦我都没有指望，因为你稍微搞一搞，你就这里痛，那里痛，就难得像十八九岁二十岁那时候年轻人样的，不管三七二十一，搞了再说。是吧。你看，再花个十年看看还挨点边不？做体力活动，看挨点边不？是不是？这人呐，年轻学佛好。不要蹉跎岁月呐！你想想看，是不是划不来啰？好像我们现在坐在这里，你也差不多，我也差不多，但是我们实际上内在的东西，取得的成就就完全不一样呐！是不是？完了你还要重新开始，又还要走这条路，那多划不来咧。我可以讲所有的轮回众生，不论你取得多大轮回中的成就，都划不来。因为你终究终究无论是遥远的以后啊，还是无量劫之后，你最终还得走到学佛修行这条路上来，你才能够得解脱，是不是？那你想想看那你要在这轮回中浪费多少，无量劫的时光。所以学佛就趁现在开始，马上努力！那你就是聪明人！是嘛，我何必浪费这么多光阴，浪费无量劫以后，再来，再走这条路。干世间法的人都不会这么蠢呐，我知道横竖是这样子，现在就开始这样做嘛。是不是？年轻好，学佛啊，赶快。不要忙那些世间法呐。）

砌墙搬土甚忙碌，（建这个禅定的庄园也要砌墙搬土呐，因为你干任何一个事情，你要取得成就你要花时间，知道不？）

故我无空非闲暇。（嗯，没有空。）

法性空寂北原上(9)，（这里有个注解，）*(9)北原–西藏北方有平原，连接新疆、青海等地，纵横数千里，极为苦寒。*

我耕烦恼生硬地，（你看看，因为每个人呐，在学佛之前呐，都做了这个啊，很多生的众生，有顽固的习气，这些习气就使你生烦恼。那么米拉日巴尊者就已经很精勤地什么？很精勤地耕烦恼的地呐，是不是？你看那八识田啰，好坚固的我执啰。）

翻土犁地甚忙碌，（这个世间呐，我看没有一个愚蠢到这个样子呐，一开春要耕田呐，跑到别人家里，把别人的田犁了一遍又一遍，翻了一遍又一遍。啊，没这种人吧。都会去耕自己的田嘛。但是轮回众生大家都把自己这块八识田，福田啊，自己的心田啊，荒置在那里不去耕呐，去耕这些无意义的田呐，呵呵呵呵呵。去耕这些外在的东西，不断地努力，而根本不去看看自己的心田，长了多少毒草，荒草。嗯，八识田不管了。好多烦恼，不管，没人管过。你说人颠倒不颠倒？在世间，你的田要是不种，去种别人的田，别人认为你有病。哈！前段时间，有个人就跟我诉苦嘛，一个熟人。说他的儿子啊，“钟宁哎，你把我这个儿子带去，好好调教调教，真麻烦，他！”我说，“什么麻烦？”他说，我们好不容易找到一个同乡啊，他搞建筑公司的，他包了桐梓坡的一栋房子，让他到他的工地上去做点事，挣点钱。你说他搞什么名堂啰？他们这个建筑队，这个公司包的这一栋楼，他不做事。他跑到人家其他建筑公司包的另外的，隔了两三栋的，另外的那栋楼上，他帮人家去挑沙子啊，帮人家去活水泥。你看！急得他那个熟人直摇头。“啊，他怎么回事啊？”他跑到人家那去做事。他跟人家又不熟，又不认得，使劲地帮人家做啊，使劲地帮人家挑，这里他不做事。呵呵呵，是吧。他们家里也好，连这熟人也好，哈哈！都认为他有毛病呐。是不是？是吧，你看世间就是这样看这些事情嘛。然后问他为什么？他说他高兴。呵呵呵，我高兴这样做。呵呵呵，他要跑过去。那边的人跟他开玩笑，说笑话，他就愿意到那边做事。其实这里面有智慧咧，也含有哲理在里面咧。因为那边人对他友好。不管是真的假的，哄着他开心呐，他就跑那边去挑。你这边给他钱，他无所谓，呵呵呵，他不要钱。他对钱没概念，呵呵呵呵，是吧。他这个人……。但是他们家里的人就急死了，这边不会给钱给他，那边也不会给钱给他了，呵呵呵呵。按世间法都是颠倒嘛。但是我们这个人呐，个个都是颠倒的呐。放着自己的八识田，心田不去清理，就忙碌着这世间的虚幻的东西呐，没有用的东西呐。不是说他一点用都没有，多了就没用。是不是？你说你不吃饭，有的人就会说，“那你不吃饭啰！”饭还是要吃的，是不是？但这个吃饭到底要忙活多少咧？就忙活了嘴巴，只要你不贪，只要不天天要吃山珍海味，是吧。吃山珍海味是造业咧，是不是？就吃点饭，油盐小菜，那要多少钱啰？不要多少钱呐。啊，所以我看你们颠倒，是吧。到是我这个朋友不颠倒，哈哈哈哈哈！他还蛮喜欢跟我聊天，所以他妈妈就急得要命。要我把他带走，好好调教他，呵呵呵呵呵。还说，“他身体好，牛一样的。跟你走算了。”问题是我也管不住他呐。呵呵，他要服我管才好了。他啊，要是一高兴，跑到其他地方去了，我还找不到。是不是？有一点麻烦。呵呵，是吧。嗯，我看这众生都颠倒，啊，可能还不如他！我觉得他欲望很少啊，他就凭自己高兴不高兴，就遵循这个原则。呵呵呵呵，高兴就做！）

故我无空非闲暇。离言无二边界上，

我勤调伏我执魔，降敌摧障甚忙碌，

故我无空非闲暇。（你看这个修行人有多少我执要去降伏啰，是不是？包括你们自己一定认为要做的那些伟大的事业。一定要执着为我的东西，我的人，是吧。或者是我的熟人。哪怕是……，他都执着咧。是吧，这个我执烦恼真的是够降伏，我们不都是在做这些功夫吗？嗯。我记得我在深圳的时候，就跟你们做过建议嘛。你贪执什么就把什么东西摆远一点嘛，隔开点。当你贪执亲友，你就跟亲友隔远点，少打点交道，不就不贪执了嘛。你天天抓着他，粘在身边，你自己知道你自己放不下，你还那么粘着干什么咧？这就像戒毒戒烟样的呐。你就离毒品，远离嘛，远一点嘛。你看那宣传栏都是这样，要远离毒品呐。嗯，戒烟的人就远离香烟，那修行人多得是要远离的东西咧。远离本身就是一种修行。就是在很精进地修行。我对世间法很贪着，我就远离世间法嘛。比方说我是个贪钱，贪财的人，我就远离这些挣钱的东西嘛。）

心性无二越量宫，我于其中勤修行，（你看看，证悟空性之后更加忙碌呐。因为你的那个心性中啊，你以前丢进了太多的烦恼习气，习气啊，真的够除。不是修行有句这样的俗话嘛，“理属顿悟，事须渐修，因次第净。”这个理不是你们想象的这个道理，思想这个东西，错了。是实证空性，顿悟。但是顿悟以后还有很多习气，在做事上，对事上，每一件事情来，是吧，你就会有个习气翻起，事须渐修，逐渐地一步步地修，一个个的习气除呐。嗯，男女习气够除呐。当你证悟空性的时候，你认识到他是空性的东西，你也还要在事相上去除掉它呐。够除，是吧。我执习气，也够除呐，事须渐除，是吧。多的是要做的事情呐，所以说修行他需要时间才能取得成就。那你把时间都花在这个世间法上，那你真的就没时间，你不可能取得成就呐！是不是？嗯。）

何暇料理家务事，（他没有闲暇去处理这些家务事，啊。）

故我无空甚忙碌。自身佛陀坛城内，

我饲明体之小犬，无暇擦小儿鼻涕，

故我无空非闲暇。（你看看，证悟空性之后，你还真的要精勤地护持啊，这刚刚证悟的明体啊，就像爱护小孩样的。因为他不坚固呐。他还不稳固呐，呵呵呵，是吧。你还真的要小心翼翼地去伺候它，就没有闲暇去擦儿女的鼻涕呐。但是所有众生呐，把所有的精力都花在崽女身上，没有意义。他们是冤亲债主，是吧。）

上方遍乐经院内，我积闻思之财宝，

何暇积聚世间财，故我无空非闲暇。（你看看，在佛法里面有那么多的正知正见和经典，那么多法，你要度众生，将来就有法呐，是不是？当然自己修行，自己学习，一门深入。啊光这个一门深入又不是只有一本经典，总还有你们几本书呐，相关的，只是不要贪多呐。你要把它吃透它！这不是要花时间去积聚这些知见呐，正知正见，积累呐。你有了积累，才可以花点利息呐。才有钱花呐。是不是？没有积累，哪来的花销咧。但是你把所有的都花在这个积聚世间的财富上，那你就不要指望在佛学上，在修学上，你能够积聚多少功德资粮呐。这真的是公平的呐。假如你还把这些积聚世间的财富作为一种资本和炫耀，在修行人面前炫耀，那就错了呐。你花的功夫和他花的功夫不同呐。你那个是花在虚妄上，他这个花在实在的地方呐，他没浪费时间呐。当然啰？假如一个修行多年的人，退道心他也划不来呐，他也要重新赚钱，他又搞你们不赢啰，是吧。你已经赚了二十年的钱了，他还才开始赚钱，他肯定没有你有钱，没有你有赚钱的经验呐。他还得学习赚钱的技能呐，是吧。这个是没办法比。但是如果你走到修行这条路上来，你就没办法跟他比呐！呵呵，你赚的是钞票的钱财呐，他积累的是修行的东西呐。那你们没法比！如果你想在他那里得帮助，那你就要付出呐，先供养，是不是？有的人一说起供养，就好像不得了，他供养了他。你不知道你这是应该的咧！你受了他的帮助呐，学习呐，是不是？他是花了时间去学习的呐，也花了时间和钱，但是你现在想学，除非你不想学这个东西啊。你不想学这个东西，你不想学佛，不想了脱生死，不认为这个重要，你可以不搞！是不是？但是你想学习，想了脱生死想学佛，那你这个心态，还就得摆正！是吧。人家凭什么帮你咧？是不是？你看上次我回答某某某，那我凭什么一定要带着你咧？哼！我凭什么？你可以自己去摸索呐，不是说别的呐，就是说你的见识和经验，鉴别的经验，你自己去摸索嘛，是不是？所以说不要只养成一个坏的习气，世间人说的，钱大！啊，就不对呐。看你想干什么？曾经有人讽刺过我嘛，说我在他们那个圈子里，没有市场。我笑一笑，我在你那个圈子里，是没有市场。因为我根本也没有想进你那个圈子呐。呵呵，是不是？那么同样，你在我这里就更没有市场了呐。是不是？一点价值都没有。我们不需要打交道，是不是？一个人他不可能做到在什么地方都有市场的，即便是佛陀，是嘛。佛陀如果坐在你面前，他也只是在想学真想学佛的人面前有市场咧，那些不想学佛的人，你就是佛陀，也没市场呐。他不喜欢这个东西呐。讲杀盗淫妄的人，喜欢搞杀盗淫妄的人那只在搞杀盗淫妄的人那里有市场呐。呵呵，你牌打得好，你在打牌人那里有市场，你球打得好，在打球的人那里有市场，你就到那边找市场嘛，你要找市场不容易。但是我们现在应该有个根本的智慧就是看看你搞的这个东西有不有价值？你这个市场有不有意义？是不是？世间法都知道了，按世间的道理都知道呐，嗯，我们要在什么地方有市场咧？要在好人那里有市场，呵，是吧。要在有意义的事情那里有市场，才行了。那不，我只要人多就行，人多不说明道理呐，是吧。那现在会打麻将，那个麻将市场就大了，家家户户都打麻将。那说起打牌，真的有市场，人多。你就看我们这里嘛，那下面嘛，那打牌的人围观的人，旁观的人，几十个，围着看！所有的人都喜欢看打牌，看下棋。那旁边还有主张的，呵呵呵，是吧，旁边的人还急得要命，那旁观者他还看得好投入，那有市场！你要是会搞这个，到那里就有市场。我到那里就傻瓜一个，我什么都不会。在那里，很受冷落。他们都不理你。问题是你要看看这个市场，有不有价值呐？你这个打牌的市场，有什么价值咧？我要在你那里有市场干什么咧？所以说对于一个学佛修行的人来说，那就只要他在这个学佛圈子特别是在成就者那里，还不说市场啰，你能够有一席立足之地，能够成为他们中间的一员，那都是你的骄傲和幸福呐。哈哈哈！你看我们拼着命我就是想成为真正修行人里面的一员，是不是？嗯，他对你点点头呐，首肯你算个修行人了啰。这才是有价值呐。那我要你们那些不学佛修行的人啊，都围着我干什么咧？你们围着我我也不喜欢，你们也不可能围着我。所以说这句话的时候，你们首先要搞清楚，这个市场有不有意义？是吧。那讽刺我的人，还是我的亲友。嗯，讽刺我，我没有市场！确实是的呐！在没带你们这些弟子之前，我这一辈子就是独往独来，一个人，那真的是没市场，啊。没什么市场。甚至是在这所谓的学佛的圈子里，我都没市场。为什么？我说的他们听了不喜欢，他们说的，我听了也不喜欢。他们都学佛学佛，都不愿意舍弃这个世间呐。我说多了，他们都烦。那时我记得，我一开口，“你们舍弃这个世间噻，去山中建个道场噻，真实修行嘛，有这么多人。”都不感兴趣。完了他们还说我，“你要有兴趣，你去搞就是呐，别在这里说，说了这么多遍呐。”是不是？那就没市场了啰。好好好，你们在这里围着假学佛，在吹牛皮。“啊，见到了！悟到了！就是那个。”嗯，在那里胡说八道，在那里。完了，刚刚说完见到了，又是那个之后，掉过头又搞贪嗔痴呐。呵……，是不是？哎呀，你不实在嘛，所以我在他们那里，那种假学佛的圈子里也没市场，我真的没市场。啊，只是在这个小房间里，我有一点点市场，哈哈哈！是吧。坐了这几个人愿意听。有一点点市场。啊，所以要感慨，看自己啊，成为哪个地方有市场的人，成为什么人赞叹的人，很重要啊！看一看啰！所以说这也是个检验自己的方法。孔夫子说，“吾人每日三省吾身呐。”反省自己呐！你们反省反省自己看，假如羡慕你的人，赞叹你的人，如果都是轮回中的家亲眷属，这些亲友都很佩服你。你真的要想想看呐，这些人友爱你，这都牵扯到钱，友爱你，跟你友好，啊，经常来看你，那不就是巴着你吗？是吧。甚至有的巴结你，恭敬你。如果是这些轮回中的家亲眷属巴结你，你应该清清楚楚地知道，你一定是个在轮回中造业很重的轮回众生。一定是的！比方说你造了很多业，赚了很多财富，这些家亲眷属，亲爱你，恭敬你，巴着你，他们也喜欢这些东西。哈哈，相反你的家亲眷属没有一个喜欢你的，都瞧不起你，远离你，疏远你，冷淡你，甚至你到他们那里去，连杯茶都没有。哈哈哈哈哈哈哈！嗯，你的亲人，就这么看你，多你一个不多啊，少你一个不少，对你就这种态度。！你还可以说说，你解脱有一点点边呐，同志们呐！那同样检省自己，如果你一走到任何一个庙子，哎呀，那些庙子里的僧俗二众啊，都巴着你，都恭敬你，那你一定是个恶业众生！为什么？你有钱。因为大多数的庙子关心的就是这个东西呐。关心的是居士口袋里的钞票，并不关心居士的解脱呐，慧命呐。因为我真少看见哪个庙子，真的我在佛学圈子里也走了这么多年呐，真少看到哪个庙子哪个上师能够按部就班，详详细细地跟众生啊，讲讲佛法。要么就是冷不丁说两句，啊，让人摸不着边的，悬得又悬的，你也听不懂，显得他很高深的那个什么，所谓佛话。呵呵呵！我看是胡话！无非是显得他高深，佛菩萨讲这些东西有一个原则呐！我在讲《大圆满前行引导文》的时候，讲过一个道理呐。佛菩萨讲经，绝不会故弄玄虚，故作高深呐。他一定是按你能理解的这个言语比喻最简单最肤浅，最贴切，最贴近生活的一种语言，把这个道理讲清楚呐！而不是一坐上来，尽讲些你们听不懂的话，往这一坐，“真如法界，一真法界，菩提般若，三昧境界。”坐在这里听的人一个个云里雾里，“啊呀，好！高深。”他尽讲些高深的东西，我听了一遍又一遍，我听了一年，我不知他所云？啊，老实本分一点的人就惭愧自己，“我水平太低呐。”跟他习气一样的人咧，“咦，学会了！”嗨嗨嗨嗨嗨！“我也学会了讲经。反正我往别人面前走，我去背一些佛学名词，我尽讲些别人听不懂的，也没办法验证的东西，要么就讲，你看不见的东西，天上的，地下的，就不讲地面上的。”呵……，他讲天上，讲地下，他就不讲地面！呵呵呵呵！怪！是吧。讲些这些东西。作为任何一个寺庙，它是道场，任何一个出家人，他就是那个道场里的老师，老师啊。他就有责任用最简单的比喻，最浅显的语言，把佛菩萨要告诉众生的道理，告诉你们呐。讲得那么悬，别人听了一年都没听懂。呵呵，那有什么用咧？那样的讲经。讲经无非是要你们明白，而不是炫耀我的口才，这就是脚踏实地修行呐。你如果这样的庙子，你还有市场的话，你这个人一走过去，还有市场，他无非就是看了你口袋里的那点钞票，我讲白了啊！希望你能供养供养，显得他高深一点。供养他，谈点你听也听不懂，看也看不见，摸也摸不着的，不着边界的一些东西。你受益了没有啰？啊，所有的寺庙，建起来，他是要真实利益众生的。你们自己去想想，包括张弦他们都是一样的。在来我这里之前，你们窜了那么多庙子，你们得了什么样的受益？稀里糊涂！还是不懂！而且还自以为懂。是不是？哦，听了我这里之后，哦，才条理清晰一点，是不是？所以说啊，这都是检验的地方。啊，什么人欣赏你？什么人亲近你？那我这里就真的……，除了你们现在在这里跑一跑，那真的就没有几个人亲近我呐。还越来越疏远。因为我也懒亲近得他们。因为我对他们也没所求呐。那一个人对你有所求，他才会亲近你咧。礼下于士必有求于人。是不是？你们那里无非是些赚钱的机会，有点钱啰，是吧。那我要去亲近你，就是奔这个来的呐。嗯，做师傅的老是要亲近你，你就看看这个师傅有什么想法呐？嗯，比如说我亲近你某某某，那我对你是有想法，为什么？希望这个弘法利生的这个事业能够好好地搞起来，是不是？有这个想法，我绝不会没有想法地去亲近别人，是不是？人都是这样，我说句实话。啊，我亲近你张弦，有时我还迁就迁就你，实在看到你恨不得骂你一餐，打你一顿就好了，有时候忍了，算了算了，别搞过分呐，别得罪他呐。为什么咧？我还是希望你还是主动点，把这个网站电脑网站管理好，是不是？多去学习学习，只好是不轻不重地说，“你去学习噻，努力噻，提高噻。”要是换了这里还有几个，我就不客气呐。还有几个会搞电脑的，不客气呐，“太蠢了噻！是不是？“也太不主动噻。”还是有所求呐！是不是？嗯，都是这样子的。那你们也想想看呐，如果你又不帮他弘法利生，没有利益众生的心去帮他，那亲近你干什么啰？是吧。除非你要么有帅气的老公啊，要么你就有漂亮的堂客，要么就你有钱呐，要么你就是当大官的，能够提拔他当官呐。是不是？这些东西对我都只那么大吸引。啊，我就想把这些东西搞好，把这些好事情搞好。啊，完了我能够做完我的这个事情，我能够完成我的任务，是吧！嗯，很现实的咧。你们那个银行的那个职员，下了班之后，今天请这个吃饭，明天请那个吃饭。今天喊这个叔叔，明天喊那个伯伯，无非就是你想揽点存款，完成你今年的任务啊！是不是？你看，再好的朋友，他都没有闲暇跟你聚一聚，打了好多电话呐，“玉美姐，我真的好想你，哪天我们聚一聚。一起吃吃饭。就是……。”就是没空！为什么？她把所有的时间和精力都要花在完成她的任务上去呐，是不是？那你们学佛咧，也有任务咧，做学生有学生的任务，做老师有老师的任务咧，是不是？那么我们不一样地应该是巴巴地最实在地完成自己的任务嘛。那我也就是想完成我的任务，完成我的使命呐。是不是？我才会去亲近呐，包括我亲近你们。无非就是怕你们不听呐，呵……，那我就没人讲呐。糟糕，没人听讲呐。哎呀，没人听我“胡说八道”呐。是不是？那我就亲近亲近你们啰，有时候。没办法啰，哄一哄你们啰。这个人呐，做事都是有实实在在的目的的。都可以观察到，我告诉你们呐，那么观察自己也是这样观察的。谁亲近你？是吧，谁亲近你？亲近你，那他一定是有目的。那么 你们这几个人，王建军如果有人亲近你，你又不打金器呐，那他还有什么目的咧？呵……，是吧。所以说这不是什么智慧不智慧，你把握了一个根本，你就能知道别人在想什么？这不是什么他心通咧。为什么？看到这个人一找你，我就知道怎么回事？为什么？因为我知道你有什么。有什么他在意的东西，我就知道他想干什么？这要什么神通咧！是不是？呵呵呵。你看看，那过年过节，拎着那大盒子，小盒子往这家跑那家跑的人，特别是往领导那里跑的人，他不就是想那个东西嘛！哼，是不是？不然他拎那些东西往那跑，干什么？嗯，他如果拎着这个盒子，往已经退了休的好多年的那些老干部那里跑。啊，这些人是老干处的，他们是代表这些单位去慰问别人的，是不是？那个盒子肯定很小很小很小。呵呵呵，那个东西一定很轻很轻很轻。呵呵，是不是？那个价值一定是就那么几百块钱的样子，呵……，是不是？所以都可以看得到嘛。看他往哪跑嘛。但是他要是往校长院长局长市长省长，往那里跑！那提的东西就不同了呐。他往那里跑就是那个目的呐！所以说看谁亲近你，就能看出这一切嘛！这需要什么智慧咧？这不就是一个把握了一个根本嘛。啊！那抓特务也容易呐，也不难呐。啊，抓特务，他跟你非亲非故，老找机会，往你这个技术人员，搞国防工业的技术人员家里跑，找机会跟你亲近，这个人就有问题了呐。是不是？那反间部门抓特务的人就会注意到你了呐，是不是？你老跑他家里干什么啊？他们就注意这些人！什么人去接触他们。就能抓到特务！是不是？非亲非故的，你又不能提拔他当官，又不能跟他发财，除了你知道这点技术和情报之外，你还能干什么咧？是不是？就是搞这个的嘛。真的容易呐！啊！）

无转法身山顶上，我驯自明之野马，

何暇看守牛羊群，故我无空非闲暇。（你看看，证悟法身之后，你不要认为，为什么我觉得有些人在胡说八道咧？他一说，“我明心见性呐，什么都不搞呐，我现在什么都不搞呐。”我说你没有明心见性咧。为什么？你明心见性了的人好着急，知道不？他有那么多的资粮要去积累，他要去讲经，他又着急没有人听，还得拉关系，哄着这些人来听他的，呵呵呵。你看这真是……。你看他着急不着急啰？是不是？不然没做事呐，没完呐。你要感恩上师，报答上师恩。怎么报答啰？把上师的慧命延续下去呐。是不是？你看看，谁啊，小杨说的是谁？哪大菩萨啊，讲经呐，讲法呐，请那些人，啊，印光大师！印光大师第一次讲经，他把座位都摆好了，好不容易搞了凳子请大家来听经，结果没有一个人来，最后来了一个农民，很高兴，结果是来收凳子的。你看，是不是？这印光大师他成就者，他着急啊。从这些行为我就知道，这是成就者，其实你不要说自己是什么成就者不成就者。你干什，行家一落眼，一落他的眼啊，就知道你是什么人咧！你看那个行武的人啰，行家一伸手，就知有没有？嗯，你看我那次好玩，我还输给别人呐，因为我没动，不懂他的规矩，但是他看到我的脚就这样随便动几下，还在那里动两步子，他反复都在念叨呐，“你身上有功夫。”是不是？就是行家一伸手，就知有没有。为什么咧？他知道，因为他也是这样过来的。那么修行也是这样子的呐。你成没成就就看你做的这些事情呐。你建庙子，建了一个又一个，当家师也当了一年又一年，你就从来不着急讲经说法，不想这些在你庙子上跑的这些人，他们能开点智慧，按部就班的学习，你从来没考虑过这样的事情。你也不想办班，搞个讲经，知道有人讲经，你也不请。是不是？你也不去关心，了解一下这个人讲得好不好？讲的对不对？是不是？讲的对，请到我这里讲。那就是这样子。为什么？有人比我讲得好，请来，我做学生，我做听众，是不是？请转法轮也是你的责任呐！不只是我讲咧，知道不？我请也是转法轮，也是弘扬佛法，我听到有人，或看到有人比我讲得好，我请他来讲，或者我号召大家，到他那里听，是不是？这也是你的责任呐！这是一个成就者应该的态度咧。你没有一点这个，你说你是成就者，我真的不相信咧！因为成就者特别是初成就的，刚成就的，他会着急！为什么？哎呀，他会发现自己功德太少，太没做事呐，是不是？就像那个做生意挣钱的人，他挣了第一笔钱，高兴之余之后，他就会着急自己的钱太少了。“这能赚到钱呐，这个事情是真的呐，这个生意做的呐。”是不是？肯定有这种经历嘛，“嘿，这个生意做得，能赚到钱，你看，我才赚到这百把万，太少了。啊，这一次就能赚到百把万。”赶紧做，他会着急，他就会继续找这个生意做呐。他会继续挣钱呐，是不是？这摆着有利的事情，有利益的事情，他赶紧去做呐，傻瓜都知道的事情呐。啊，这个买股票的人，他买了这个股票，一看中这个股票涨了，他又会投钱往里面，“多买点，多买点。这是个好股！会赚钱。”这个行为他会有不？那么你就可以看到你是个炒股的人，是不是？或者你知道这个有钱挣，你是个会炒股的人。是不是？啊，这个股票涨了，股市牛市呐，你无动于衷，啊，还要你爸爸喊，才拿几千块钱出来搞一搞，呵呵，那你不是个炒股的人呐！是不是？你看我就是这样子的啊！有几次这个股市牛市的时候，我爸爸就，“赶快炒股挣钱呐，牛市了呐。搞点钱来呐。我帮你去炒噻。”好啰好啰，拿点钱给你。我自己咧，到至今为止，我还搞不清这个操作程序。就去过那么回吧两回，看着我爸爸搞一下，啊。是不是？那我就不是个炒股的人呐，是不是？那么你看到生意，这一行生意赚钱，你还不去做，不去忙乱，那你就不是个做生意的人呐。那么学佛的，那菩萨们，你自称是菩萨，从来就不着急去延续佛陀的慧命，不去做你的本业。啊，有条件，你也不做，有人讲经，你不但不护持，甚至还冷嘲热讽，这是你应该的态度吗？那你就不是个成就者，也不是个佛菩萨！也不是，根本就不是个修行人呐！你是挂着样子，是不是啊？所以你看，我为什么冷淡以前的那些佛友咧？是不是？最开始我没这么冷淡呐，你们看到我做了一件事没有？我的博客刚刚办成，网站刚刚建起，我把我那个手机上的电话簿里所有的人，一个群发，所有的人我都发了，我的博客和网址都告诉你们呐，有讲经，有讲记，欢迎大家批评指正。态度还是很谦虚的呐，是不是？发过去。没任何回信，真的没有人来看。哎呀，你们号称佛友，你连我博客上讲经的文章你都不看，这么多年呐。是不是？都不去看。甚至还有人就抓着我那个传记里面的元音老人跟我结缘的那些东西跟我去搞，表示怀疑，唯一的表示怀疑。那个怀疑你有什么意义咧？元音老人走了，那我也只是作为简介里面的淡淡的一笔带过，是不是？没有意义呐。你要鉴别我怎么怎么样，你看我的文章，就是呐。一篇不看。相反那四十几个仁波切，我相信都是成就者呐，为什么？他们没有人太多地去，太着意地去看我的简介，呵呵，是吧。他们都不怎么看。他们都看我的文章。看你讲的怎么样，看你讲些什么？是不是？这才是成就者应该的举止和行为呐，是不是？所以说这个人呐，观察别人，观察自己就要有这些正知正见方便，啊。鉴别一个修行人真假，就看他有不有菩提心。胜义菩提心没办法去检验！但是有了胜义菩提心的人，证悟了胜义菩提心的人，他一定会有圆满的愿菩提心和行菩提心，也会有一定，一定有实际行为啊，去继续圆满自己的愿行菩提心呐！这是检验的根本呐。所以说不要谈那些玄玄妙妙，乱七八糟天上地下的东西，是不是？天上的你看不到！地下的你也看不到。就是说神说鬼呐，那作故事好玩听听可以。但是不能依此而作自己的鉴别呐。鉴别只有一个！我告诉你！就看有不有菩提心？菩提心就包含了愿菩提心和行菩提心，行菩提心就在做嘛！你做些什么啰？这么多年呐。讲过一回经没有啰？引导过众生没有啰？你没有这个能力，你起码也护持呐，组织过没有？邀请过没有？是不是？你邀请过别人讲经没有？到你庙里。组织过学习没有？一回都没搞过！那就根本不是！搞得少的都只说明你懒散，不精进，是吧。更何况你身边还围着一帮居士呐，还围着一帮学佛的佛友呐。哼哼，你都不搞。有人在搞，你不分青红皂白地去讽刺、挖苦，去攻击，那更说明你是什么？魔业众生咧。不说明别的呐，是吧。你看看，毛主席在大革命时期，他在长沙这边，湖南这边啊，开办这个农民运动讲习所，宣传马列主义。素未蒙面的周恩来、陈独秀他们在上海北京那边搞新青年，对毛主席都已经神交已久，佩服至极，赞叹至极。为什么？人家都是真革命者嘛，都是为了唤醒民众啊，是不是？他都自然会去赞叹呐，自然会去随喜呐，而不会去嫉妒去讽刺，去破坏呐。他们是同志。我记得我看那个电视剧的时候就看到了嘛，当时那个瞿秋白嘛，哦，不！陈独秀，还是谁啊？最早的革命家，陈独秀嘛。好像就是陈独秀嘛，北大的教授嘛，是不是？陈独秀北大的教授啊。他是共产党的第一批创始人，他问这个周恩来，“恩来啊，你对这个上面写给毛泽东的这个信好像很亲切地称他为同志。”第一次用同志这个名词呐，“润之同志，泽东同志，你们好像是不认识呐。”是不是？周总理就说，“神交已久，读他的文章如同见他的人。”你看看！你看这些革命前辈，他是通过什么去交往人的啰？就是交流思想呐，我天天见你这个人脑壳，我不叫认识你咧！我记得我前段时间我跟我爸爸都说了咧。我说我们做了几十年的父子，你不认识我咧！是不是？因为我们没有思想交流，你从没看过我的思想呐，怎么叫认识我咧？你只认识我的长相，有什么用咧？那么论到学佛的这个圈子里来，我们不需要看这个长相，是不是？我只要读你的文章，读你的经论，我实行思想交流，我们都可以成为神交已久的挚友呐。那一见面，我们没有什么不能包容的呐。是不是？我最闻不得脚臭，我也可以闻你的臭脚。因为我们是神交已久的朋友，可以睡一个被窝筒筒，啊，早就想跟你见面呐。咦！你看，是吧，过去那些古代的那些佳话，做朋友的佳话，是不是？真的是神交已久，就想见你呐，读你的文章，读你的诗词，我就好像见到你这个人。因为什么？见到了你的思想和灵魂，这样交朋友呐。但是这些人从来不看我的文章，还美其名曰佛友，友个屁！佛个屁！你希求佛法不啰？是不是？你看看嘛，不对的地方批评指正嘛！是不是？这也是你的的职责呐！特别是你还穿上出家人的衣服，做一个地方的负责人，知道了这件事，就应该认真对待。只要知道这个事就应该认真对待！就什么？看看嘛！因为牵涉到居士呐，这个居士已经跟我说了呐，那我就看看他说些什么嘛，那我就详详细细地把它看完，读完。哪里不对说出来，是不是？这才是应该的行为和态度。有的是事情做。但是没人做。啊，你看我们修行人要驯这个自明之野马，这我刚才讲的这些都是修行人在驯服着自己这匹刚刚认识自心的野马咧，牧牛图里不就是这样画的嘛。是不是？刚开始这条牛啊，它是乱搞的呐，就是我们的心还是很乱的啊，不稳定呐。你证悟空性之后，你说你明心见性了，你明心见性还很不稳定呐，你的妄心，你的心还是头野牛呐，乱窜呐。你还要用绳索把它系起来让它不犯苗穑，让它不要搞错了，不让它破坏掉自己心田里的功德呐。是不是？时时警惕自己贪嗔痴，不要生起得太厉害，是吧。警惕它不要生起。刚开始可以让它不要太厉害，慢慢就不要生起，是不是？不要生起贪嗔痴呐，有的是事情做呐。是不是？这才是你要做的正业呐，何暇看守牛羊群，包括这个弘法利生咧，都是驯服着自己这匹野马，是吧。不让它离开菩提道。什么叫做不离开菩提道啰？利益众生解脱呐，是不是？你就没有离开菩提道呐。嗯，就没有离开。那么你是不是要时时驯服它啰？什么叫时时驯服自己的心，让它不离开菩提道啰？就时时不亡失菩提心啰，就是我能够经常地在做利益众生的事呐。这讲经说法，利益众生的事还有什么别的事，就是讲经说法呐。讲经说法刚开始先搞个地方啰，但在地方上不要费太大的精力呐，我何必把它搞得富丽堂皇，一定要按什么规格去搞，搞个地方讲。如果我有地方就在这个地方讲嘛，有地方我自己不会讲，我请人讲嘛，是吧。我讲不好，那有的人是，“我是哑巴吃汤圆，我自己成就了，我讲不出来。”一般是不会这样的啊。你看佛陀的弟子周利盘特，讲得多好，是不是？他本来是个大家都认为的傻子，什么学问也没有，他就只会扫地。佛陀就要他扫地，扫地明白了，证悟空性了，他都能在你尼众面前讲经呐。他都讲得很好，讲得很生动，讲得让人很容易听懂呐。就是这个周利盘特这个菩萨的示现就是告诉我们，你看我是个嘴巴最愚笨的人，明心见性证悟了佛的真心之后，我都能讲经，我都能帮助这些尼众。那么你号称你是个成就者，明心见性呐，你有什么不可以讲的啰？你退一万步，最差最差最不会讲的就是周利盘特那种水平噻，你也能讲呐。呵……。但是不是这样子的呐，我算水平很差的，我可能以前也吃过牛迦草，因为我忘性十足啊，是的咧。一些名词啊，一些字啊，我总忘了，是不是？记起又忘了，记起又忘了。忘性足，也是。我这种水平我都在这里讲经啊，你们那些号称成就了的高级的修行人，当家师们，你为什么不能讲啰？你就讲嘛！我来听嘛。呵……，可以了。是不是？嗯，这才叫没有离开菩提道。啊，几十年了，出家，学佛几十年呐，没几天干这个事情，每天都忙忙乎乎，就忙着这些收入，庙里的收入，自己的收入。有什么意义啰？你想想看，你建个庙子，守个庙子，做个当家师，在这个庙子上几十年，没讲过经。你说你这是干什么？混饭吃。对得起施主们的供养吗？讲句实话呐，我讲直的呐，我这个人嘴巴讨嫌的呐，是不是？不留情面的呐。你说，“我不会讲。”你不会请吗？是不是？你不会想办法吗？我去找都应该呐。是不是？我把庙子砌好了，我是当家师，我自己去找个会讲经的，或者我派人去找，多方搜集这样的情况。因为我建这个庙子就是这个目的！办道场，希望能够弘法利生。是不是？不然我砌个庙子干什么？“我自己住。”哼哼，那你既然是自己住，你凭什么要别人捐这么多钱，砌这么大的地方咧？是不是？你自己劳动挣钱嘛，砌你自己家的房子嘛。是不是？所以那样你就亡失菩提心呐。佛菩萨说了呐，佛陀早就说了呐，亡失菩提心修一切法是诸魔业！就是说呐，你如果没有利益众生这个菩提心呐，没有讲经说法的这些事做啊，你就搞再多的经忏，搞那么多，那都是魔业呐！所以我说你是魔业众生呐。是吧。经忏不能让人明白道理呐。搞那么多仪轨，啊，道场做法事，能让人明白道理吗？是不是？你法事做一辈子都不能让人明白道理呐。你要讲经呐，要教育呐！法事只是副业呐，是吧。主业是教育呐，佛陀办道场砌庙子是教学用的呐，是不是？就像一个学校，你主要是教学，当然你还可以搞食堂，解决生活，建教室，有个讲课的地方，建学生宿舍，让学生有住的地方。但是你的主业是讲课呐！不是你有了很多房子，有了很多宿舍，有很多教室你就是学校咧。你要有教学，才是学校咧！嗯，西南联大，抗日战争时期的西南联大，流亡大学呐，它还是大学呐！它在树下在草棚，在山洞，处处可以讲学，而且还讲得很生动，还让这些爱国青年，热血沸腾，充满理想。为什么？他们就在那种艰苦的环境中讲学。那样的日子看到让人向往咧！是不是？为什么？他们在坚持着一种信念呐！你要亡掉我们的祖国嘛，我们不亡！你看！我们大学还在开课！是不是？没有房子，你炸掉，我们照样上课，是不是？这也是种精神呐。是不是？那么建寺庙咧，你建这么多漂亮的寺庙，没有讲经的。那是寺庙不啰？是不是？没有教育呐，就是亡失了菩提心呐。亡失菩提心是诸魔业咧。那你操持魔业的不就是魔业众生吗？魔业众生下场只有一个嘛，轮回到最底层嘛，造无边的罪业的嘛。哎！）

肉与骨之泥土内，我砌本成之佛塔，（你看看，我身上这个肉坨坨嘛！骨头嘛！砌嘛！他砌什么啊？本成之佛塔，我自己就是佛陀呐。是不是？好好努力自己砌好这个佛塔呐，锻炼身体呐，是不是？转变色身呐！净除业力呐！净除恶业，让自己的身体健康起来呐，是不是？）

何暇随俗作擦擦(10)，（擦擦就是那些泥土小像，是不是？做那么多佛像，我没有时间做啊。我把自己这个身体锻炼好，把业力净除，把恶业净除，就没有疾病了嘛。就没有时间做那个泥像呐，是不是？）

故我无空非闲暇。三角心轮中央处，

我举光明酥油【灯】，何暇举行五火供，（嘿！你看，外面的人喜欢做火供嘛，但是你照亮了自他的心灵没有咧？是不是？你看看，我们认识的那位出家人，是不是？我们两人都认识的那个，做了好多年的火供，但是讲过一次经没有咧？没有。知道我在讲经呐，你也来监督一下噻，检查一下噻。是不是？听听我讲些什么噻？没任何表示。是不是？没兴趣！啊，我真的希望有人来检查，监督嘛！嗯，讲错了，你指正嘛。是不是？）

故我无空非闲暇。空乐无二佛堂中，

我有禅定心佛像，时以无变资粮供，

无暇佛龛献供物。（你看看，啊，有的居士啊，学佛啊，把那个佛堂啊，佛龛啊，装修得精美豪华，天天上供点灯。但是他们就从来没有关心过自己心灵的这个佛龛里面供的这个自性佛呐。没有人做过。）

心性清净广纸上，我写无着之字句，

纸笔所书之问句，我无空闲书写之。

【诸法】空行颅器中，我修三毒五毒法(11)，（这里有个注解，）(11)密乘之见，不外一句话：“烦恼即菩提”，或“心即是佛”。（其实这也是一切佛法的正见！应该是。禅宗也是这么讲的嘛，烦恼就是菩提嘛！众生就是佛嘛！众生的性即是佛嘛。是不是啊？）密宗之起分坛城仪轨法中，以颅器盛“五种甘露”即通常凡夫认为极污秽之物，如屎、尿、唾沫等等表五烦恼，（你看看，密宗在这方面方便啊，真的是对治呐。你看我们汉地佛堂上供的是鲜花水果，干干净净的东西，那密宗的佛堂上面就供有一个颅器。什么颅器啊？就是人的头盖骨做的一个器皿，一个容器。里面装的什么东西啊？是供佛的呐，叫五甘露。五种甘露是什么？粪便、尿、唾液、痰、精液，这五种东西呐。这是在密宗修起分的时候，修生起次第的时候，不管你是修大手印的，还是修大圆满的，他都有起分嘛。修起分的时候，对治你的的这种分别，你们习惯了嘛。众生都认为那是污秽的东西嘛，就对治这种分别。就供佛。当然他们也同样用精美的食物供佛。但是精美的食物供上去同时佛堂上也摆着供养佛陀的颅器里面装有粪便、尿、唾液、痰、精液，这些凡俗人认为很脏的东西，排泄物嘛。啊，那个密宗的甘露丸，里面就有这些东西呐，还包括精液。男同志做春梦啊，跑马的那个精液，都有。甘露丸里面就有呐。甘露丸里面有大德的粪，大便，尿，当然也有各种草药，藏传草药，是吧。藏医里面的草药。嗯，有大德的精液，汗液唾液都有，和在里面做成甘露丸。是圣物呐！就对治你们的分别啊。）以此不净而为净，作一种垢净平等的训练。密师此处则远超起分坛城之形相观法，以空性为颅器，以三毒五毒为供品，（但是刚开始你们还是要谨慎，啊。你看我供佛，米拉日巴尊者他是用三毒烦恼，贪嗔痴，五毒烦恼贪嗔痴慢疑，三毒五毒烦恼，自己的烦恼供养诸佛，啊。超越了！）乃平等烦恼与菩提之修持，为了义之密乘教，超过不了义之生起次第的修法。（明不明白？当然，修行不能躐等，要次第熏修。你还没有超越这个生死起分的时候，你不能用五毒烦恼去供佛呐。如果你在资粮道加行道，你就还是以干净的东西去供佛。不过如果有上师加持的，送给你那些甘露丸，刚开始很多人都不知道甘露丸里头是什么东西。只知道这甘露丸啊，是上师啊，活佛啊，法王啊，赐的好东西，宝贝，确实是好东西啊！他有加持力嘛。嗯，当有的人知道里面有这些东西的时候，他就心里起了一些烦恼。你也没关系，你就把它也可以供在佛堂上，也可以放在你们家里的井中，井水中间，大家喝了。是不是？也是一种训练啊！）

何暇修持律仪行，（你们那种仪轨上的修行呐，我没空修。是吧。没空修。）

故我无空非闲暇。（我们说这些的时候，要心生向往，啊。虽然自己还在修仪轨法，是不是？但是要对米拉日巴尊者的境界心生向往，努力追随。）

心意情感界缘中，六道有情我悲护，

故于世间诸眷属，无有空暇偏护之。（你看看，尊者与这个情感的世界中啊，他六道所有的众生的，他都是平等悲护，他有平等的悲心嘛，都保护。所以他就没有闲暇保护自己世俗间的这些眷属呐，亲眷呐，他没有时间去保护。是不是？）

慈父上师之眼下，我心常契胜口诀，

故于世俗诸作为，无有空闲而为之。（你看，世间的这些作为法，没有时间做。我要做什么？精勤地去做啊，上师教给我的胜口诀修，是嘛，我心啊，一直精勤努力地去修上师教给我的殊胜的口诀，就没有时间做世间的各种造作。）

寂静茅蓬崖洞中，菩提心要精修习，

何暇昏沉入睡眠，故我无空非闲暇。（你看看，在那种寂静的茅棚和崖洞中啊，他要修习菩提心要呐！嗯，努力地去修习呐，空性之法。他连昏沉睡觉的时间都没有，忙啊。）

三角嘴唇似海螺，唱出口诀心要歌，

何暇与人扯闲天，故我无空非闲暇。”（你看那个嘴巴啊，对大众，就是有嘴巴扯闲天，唱卡拉OK，嗯，说这个长，那个短，议论这些，议论那些，说天上的，说地下的，他就是不说中间利益众生的佛法，呵……，是吧。他没有闲暇！要说讲经说法啰，没空！有空干什么？嗯，搞这些世间造作，砌庙子有空，做法事有空，讲经没空。那你那个嘴巴不就是为了点钱嘛。那跟众生忙乎这些世间利益赚钱动嘴巴有什么区别咧？那我就真的是觉得你不应该呐。特别是对于出家僧众，是不是？你不讲经不说法，不引导众生趋入佛法，是不是？你一天到晚念经做法事，一天到晚砌庙子，不应该，啊！那嘴巴是用来弘法利生的呐。）

大众听了都对尊者改变了印象，问道：“您是不是尊者密勒日巴呀？”（你看看，米拉日巴老人家所有的人都知道他的宗风，风格，呵呵呵呵，和他的宗旨呐，是不是？知道他就是这种风格嘛。所以一开口，“你是不是米拉日巴尊者啊？您是不是？老人家。”）

　　尊者道：“不是怎能如此呢？（你看，这个佛慢一生起，很骄傲地说，如果不是米拉日巴尊者，怎么会这样做咧？是不是？啊。）我就是密勒日巴。”

　　大众都说道：“啊呀！我们的善根太好了！”（你看，这些藏民的都很可爱嘛，是不是？他们听到是米拉日巴尊者，就感叹自己的善根太好了。为什么？能够亲耳聆听米拉日巴尊者的教言，是不是？这是福报。）说着大家都向尊者礼拜，绕行多次，作了种种的圆满供养。适才那位女郎也向尊者表示忏悔。（我对你老人家不恭敬，是不是？忏悔。）

　　众人中有一位少年说道：“我们想到师傅跟前去学法，您的寺庙在那里呀？是谁供养您呀？”

　　尊者以歌答道：（哎呀，嘿嘿嘿嘿嘿嘿！）

“敬礼慈父诸上师。

无有方所诸崖洞，（就没什么一定的地方，方所就是方向啊，处所，没有一定。所有的崖洞！诸崖洞。）

乃我修士之寺庙。（那就是我的寺庙。呵呵呵呵呵呵，他就是住崖洞的。）

举国男女诸施主，皆为老密作供养。（啊，你看，你们供佛菩萨就等于供养了我。只要是如法的供养，啊，都是供养我。）

无人崖洞诸庙中，有时住焉有时离。（那没有人的崖洞里，有时住在那里，有时又离开呐，啊。）

身携上师之口诀，较彼鸟羽尤轻便，（你看，我带着上师的口诀。确实他老人家是没吹牛呐，都做到了，那比鸟还轻捷呐，嗯。）

易藏更胜于黄金；（那口诀就不要什么地方装呐，容易收藏呐，是不是？比黄金还好收藏些。呵呵呵，黄金很好收藏嘛，价格又高啊，又小啊，带在身上，方便，那比黄金还好收藏。）

险处展翅胜大鹏，我乃人中之狮子，（你看，他老人家啊，人中狮子！所以人啊，要做就做人中狮子。）

【本色风光】瑜伽士。（就是做到了一个标准的瑜伽士。本色风光呐。）

冬季三月住森林，【身爽心怡】甚乐哉！（那冬季三个月咧，我就住在森林里面，温暖一些呐。没那么多严寒，是不是啊？冬季住森林，身心很愉快，是不是？）

夏季三月住雪山，（你们下面热得要命的时候，我就住在雪山上去，很凉爽，有没有那么多酷寒，哈哈，是吧。多好咧，是不是？）

【清凉无暑】甚乐哉！（就没有那些暑热，是吧。）

春季三月住草原，【花草兢妍】甚乐哉！（春季那三个月，我就住在草原上，看着鲜花盛开，感受着美景，欣赏着美景，多自在咧！是不是？）

秋季四游往乞食，（到了秋天啊，我就到处去化缘去呐，就讨饭吃，乞食。呵呵，是吧。你们都收获了嘛。收获了，别人有了多余的，就会供养你，是不是？他也不要多了，就讨一点点吃，呵呵呵呵呵呵，多好。化缘、乞食。）

【心旷神怡】甚乐哉！（本身出去乞食，他也心旷神怡，很高兴，是吧。）

心中常契师口诀，【时时刻刻】皆乐哉！（我心里就装着上师的教言和口诀呐，是嘛。时时刻刻都快乐，因为什么？有不有都快乐嘛。是不是？乞食，有不有，都快乐。）

口中常唱悦耳曲，【悦己益人】甚乐哉！（那嘴巴里面，我就是唱着悦耳的歌曲啊，我的歌曲里面又有教言呐，是不是？自己也开心，也利益他人。）

身披尼泊之布衣，【轻盈舒适】甚乐哉！（米拉日巴尊者也就只穿一件尼泊尔的那个商人的那个布衣。尼泊尔产的那个布衣，很快乐，没有多余的。）

一切时中甚快乐，于快乐中诸事成！”（那于快乐中，什么事都办得成。）

尊者歌毕，遂摄受此少年为徒仆，他终于成为一个具有证德的好瑜伽行者。（这个少年就成了一个好的瑜伽行者呐。）其他大众每人各各许了一个行善的特别誓愿(12)。（抓住这个机会呐，在成就者面前许个愿，许个特别的誓愿，是吧。）

一次，尊者前往乞食。行至一处，有许多修显教和修密宗的男人和女人们，以及众多的俗人在一起宴乐酒会。尊者走近前去说道：“我要东西吃。”

　　坐在上首的一些学佛者都以轻视的态度揶揄嘲笑尊者，（你看看，哎，尊者这样的大成就者还要受这么多。）为首的那人说道：“你是谁啊？从哪里来？要到哪里去呢？”

尊者说道：“我是一个不与世俗人群厮混的终身隐迹于深山中的人。”

　　那人道：“这么说来，你难道不是密勒日巴吗？”

　　尊者道：“是倒是的，可是我对世间八法却是一窍不通。因此我也从来不去参加佛教徒的聚会。”（你看，尊者的宗风啊，真的值得我们效仿啊，参加聚会干什么咧？啊，聚会又不讲经说法。如果讲经说法那聚聚会啰，是不是？不讲经说法聚会有什么意义咧？无非是扯闲天，吃吃喝喝啊。）

　　那人道：“如果你真的是密勒日巴，他是已经打开喉轮脉结的人，所以能够随时随地无碍的说法，（你看看，这成就者啊，他就打开了喉轮脉结，是不是？喉轮脉结打开了，他就能够随时随地地说法，无碍。）今天为了使聚会于此的大众都能心地蒙益，请你为我们唱一首歌，好吗？”

　　为酬其请，尊者就唱了一首“轮回大海”歌：（尊者这一生啊，也挺有意思的啊，到处巡回演出，呵呵呵呵呵，是吧。演唱会，到处搞演唱会。这个演唱会就比我们演唱会有意义得多呐，这世间的演唱会。是不是啊？到处唱歌。）

“无与伦比诸上师，常住我顶【赐加持】。

生死轮回似大海，几许流转无尽期。

【依怙】三宝佛法僧，威严巍巍似此山，

谁愿负之荷彼业？（你看看，你们的业力啊，比山都大啊。啊，无尽期，谁愿意担负别人的业力咧？是吧。）

‘戒’者岂非如鸟翅，谁能抑之使不飞？（如果真有戒律的人啊，他自然会遵循戒律，他不一定非要提起这个东西。他就是批评这些与会的修显教的这些僧人呐，在那里饮酒作乐呐。）

正法律仪如癞尸，弃之路旁谁守护？（呵呵呵，你们把戒律丢了，你学显教也可以，但是你不要把戒律丢了。是吧。）

柔暖狐皮坐垫上，有荆棘耶抑有刺？（你看看，你们坐在那大吃大喝，那么舒服地垫着狐皮的坐垫，坐垫上有刺没有啊？坐得住嘛，间接的，你还嘲讽我，还摞喻我，我乞食，我讨饭，我化缘，我是行者，行瑜伽者的本份，我不接受这些酒会宴席，大吃大喝呐，那是犯戒的呐。你这个凳子上有刺没有啰？哼，钻屁股不啰？是不是？）

否则何以大法师，不能安坐于上耶？（如果你真的是大法师，你真的能坐在这样的大坐垫上吗？吃吃喝喝。哎呀，我讲句实话呐，我还说直点呐，如果你披上了出家人的衣服，不弘扬佛法，你坐在那个吃饭的坐凳上，你都应该感觉到凳子上有刺呐。睡在那个寺庙的床上，你也应该觉得床上有刺，睡不安呐，坐不安呐。你没有益于众生，没有弘扬佛法呐，不安呐。佛陀早就说过呐，“施主一粒米，大于须弥山。”为什么？施主得这粒米，他是造了如山的罪业呐，知道不？这些居士信众的钱呐，他送一粒米给你，都比须弥山重呐。他也是造了如须弥山样的业啊，才得到这粒米的呐。呵呵呵呵呵，是吧。他供养了你，今生不了道啊，披毛戴角还呐。为什么咧？呵呵，你受了他这么重的供养，你又没有有益的佛法，开示，没有为他讲经说法，你不能导引这些众生走上解脱之道，你对不对不起这粒米啊？这个债还不了啊。你还住在这么舒适的寺庙，这么豪华的寺庙，这么舒适的床上，呵，穿着这么精美的衣服，受着这么多人开口闭口喊师傅的恭敬，还得了这笔账吗？你是个学生，啊还是个学习的僧人，你就要努力精勤地学习佛法，学习着弘法利生，随喜着弘法利生也要得呐。是不是？你也可以护持随喜呐。是吧。有别人弘法利生，你赶紧随喜呐，有能力出能力，有地方，出地方呐，恭敬地请转法轮呐，是不是？你这才对呐。你这才对得起，你学习的这份供养呐。如果你都负责了，你都是当家师呐，不做就更不应该呐。还不起呐！出家僧众守戒乎？嗨嗨嗨嗨嗨嗨！）

如是持‘戒’有何义？（你们这样吃吃喝喝守戒，持戒啊，有什么意义咧？）

如是护仪有何利？（你这样护持你自己的仪表，有什么利益咧？是不是？）

出家僧众守戒乎？（你是出家僧众，别忘记了咧。）

茅蓬崖洞少见之，（我那个茅棚啊，崖洞里面很少看到像你们这样的出家人呐。批评他们嘛，是不是？）

　　山中盗匪四出耶？（你们是从山里面钻出来的强盗土匪吧，哈哈哈哈！是不是？）

修士眷留城镇里，蒙古铁骑侵至耶？（嗨嗨嗨，哎呀，你们这些修行的人啊，所谓修士啊，还眷恋着留连在这些城镇里面，就好比那个，你们这些人就好像蒙古铁骑呐，蒙古铁骑是什么？这是当年成吉思汗，嗯，率领着大军到处侵略，到处掠夺财产，你们不就是那样的人吗？是不是？你们也像蒙古铁骑一样，呵呵，在这些城镇里面流连。为什么？你又不稼穑，你又不劳动，然后去吃吃喝喝搞别人的，你这不是强盗嘛，抢劫嘛。是不是？就像蒙古铁骑，是蒙古铁骑入侵了嘛。哈哈哈，是不是？）

仔细为妻作预筹，为贪中阴投生耶？（嘿嘿，你们这些人呐，为自己的老婆啊，安排这个，安排那个，都在为她们作预筹，是准备贪图中阴投胎啊，呵，是吧。投生到三恶道去啊。你那么为妻子打算，将来准备，还是准备投胎嘛，是吧。这女人不都是生小孩的嘛，你赶去投胎啊，你准备！她要是变成母狗了，你就变成小狗狗呐，是不是？这些轮回的妻子，你去为她做那么多预筹安排干什么咧？）

女士精心织毛布，来生毛布价昂耶？（你们这么努力精勤地织毛布啊，是不是怕将来毛布涨价？那织这么多干什么？那么你们想想看，你们作为女同志，这么爱逛商店，买这么多衣服，挂在那个衣柜里，呵……，然后挂在那个衣柜里，橱柜里，你是怕衣服涨价啊，还是怎么回事啰？你穿得了多少啰？而且还是怕衣服来生涨价，哈哈哈哈哈！没有必要嘛。够穿就行了嘛，是不是？嗯。）

僧、俗皆痴爱孩童，为惧轮回将空耶？（你们这些僧人和俗人啊，都这么痴痴的爱护着这些孩童，这些都是将来的轮回众生咧，这些孩童长大了，有的当官，有的当军人，还有一些会当强盗咧，还有一些会当罪犯咧。这些长大了就是各种各样的人咧，是不是？有好人有坏人咧。嗯，你们现在这么痴心的爱护这些孩童，是怕轮回空了吗？呵呵呵，是不是？）

施主不肯作布施，为贮来世饮食耶？（你存这么多，一点都不肯布施穷人，供养修行人，你是准备把这些吃的喝的，用的，存到来世去嘛，是不是？来世你用得着不？你存这么多貂皮啊，裘皮啊，好多漂亮的衣裳，你要是来世变成一条狗，呵呵，你存这么多女人的衣服，你来世变成男的，那还能穿不？你买那么多胸罩，挂在那里，你来世变成男的，你还准备戴胸罩？呵……，是不是？你看很多人的收藏用不完。）

兜率天宫有苦耶？去彼之人何其少？（你看看，那个兜率天，兜率内院呐，难道那里很痛苦吗？说说反话嘛，为什么去那里的人，那么少，他们做不到。到是地狱去的人多，）

地狱界中有乐耶？欲去之人何甚多(13)？（呵呵呵，地狱里蛮快乐啊？啊，大家都赶着往那去，都造如山的罪业。你看看，不是都赶着去嘛。不愿意到兜率天宫，愿意到地狱去嘛。包括那些喜欢在外面谤法的人，攻击修行人的人，攻击弘法利生的人，是不是？破坏佛法的人，障难修行的人，是不是？凡是搞这些的人，都不是喜欢到地狱去吗？地狱很快乐，呵呵呵呵呵，是不是？还反问他们嘛。）

吁嗟！恶道以及一切苦，皆为罪业之果报，（凡是恶道的所有众生。你看，我们人道，也有很多痛苦嘛，癌症，各种各样的疾病，不都是痛苦嘛，是不是？他都是罪业，自己造的罪业来的果报呐，不是别人给你的咧，都是自做自受呐，别人不能给你一点，别人也不能代替你受一点，全是自作自受，啊。）

故应舍恶勤修善，（多修点善业嘛，舍弃恶业嘛，是不是？）

死时无悔心安乐。”（到死的时候就没有后悔的呐，心里安乐嘛，至少做到这样嘛，是不是？）

大众听了此歌后都说道：“这真的是密勒日巴来了啊！”（呵呵呵呵，是吧。）大家都对尊者发起恭敬诚信之心，齐对尊者供养承事，祈求法要。尊者亦【随和】传法，有些人依法修持，于临终时得趋道之初阶。（哎呀，这些人还是有福报，他于临终的时候他都得到趋道之初阶，是不是啊？来生就可以沿着这条道路上走下去了呐。是不是？）

在这一章里包含了好几个不同的故事，有些是尊者对一些大弟子们讲的；有些是对一般信众讲的。故事之记载也没有依事情发生之先后次序而排列。所以此章可称为：“密勒日巴回答弟子和施主们询问的【几个短篇】故事”。

本篇注解

　　(1)深观无生究竟处–此句之“究竟”二字乃意译，藏文mTsan.Nyid直译为“性相”，指一物之性和相或其真相。故通常在因明上及佛学上亦为“定义”的意思。在大手印之典籍中，则此词常指“究竟的真相”之义。

　　(2)由此处看来，密勒日巴通常皆不睡觉。此亦必定力深厚自然为之者也，若勉强为之，则平常所为的“夜不倒单”–或“坐而不卧”则反而有害也。

　　(3)此处也可译为“证解和能力都已经‘成熟’了”。

　　(4)原文直译应为–“不知众多即是一”。

　　(5)藏文之dPon.SLob.原为主仆，但实际上歌集中多用于“师徒”之关系，西藏人认为“主仆”和“师徒”应无什差别。

　　(6)觉母，nJol.Mo.此故事不知何指。

　　(7)此句之义未敢确定。

　　(8)此歌密勒日巴贬责一切世间之游戏及乐趣，乃对机而说法。在场诸人，耽于游乐，以为他们之乐，堪比天人，执之贪之，故密师破之。其实密师亦常自说其见风景，见野兽奔驰，和自己长啸高歌等快乐。在许多其他地方密师亦随喜世间之乐。故教人之法，难有固定，或赞或破，视根机及情况而定，不可定执一端也。

　　(9)北原–西藏北方有平原，连接新疆、青海等地，纵横数千里，极为苦寒。

　　(10)擦擦–藏人以土和泥，用模子打成佛像或塔形以为供养，认为是一种善法行。

　　(11)密乘之见，不外一句话：“烦恼即菩提”，或“心即是佛”。密宗之起分坛城仪轨法中，以颅器盛“五种甘露”即通常凡夫认为极污秽之物，如屎、尿、唾沫等等表五烦恼，以此不净而为净，作一种垢净平等的训练。密师此处则远超起分坛城之形相观法，以空性为颅器，以三毒五毒为供品，乃平等烦恼与菩提之修持，为了义之密乘教，超过不了义之生起次第的修法。

　　(12)各发特别誓愿修一善行，如：发誓念某佛咒若干万；持八关斋戒若干次；闭关若干日；朝礼何处圣地；布施贫苦或供养僧众等等，虽自意乐而发愿者。

　　(13)原文意义不敢确定，兹就上下文权译如此。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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      第四十一篇 冈波巴的故事

敬礼上师。

　　瑜伽自在主【密勒日巴】喜笑金刚之第一心子，冈波巴【大师】，曾亲为玛尔巴上师所授记。（就是你看，不一般的弟子，啊，就连师爷爷，师公那一辈他就开始跟你授记了，是不是？这是什么意思咧？他们都是再来人嘛。都约好了，要来的嘛。是不是？）当玛尔巴大师命各徒众祈求梦兆时，尊者曾以所梦之“四柱顶相”见禀。玛尔巴在解释梦兆之时，曾于歌中预记将来尊者当有一世无伦比之杰出大弟子。本尊金刚瑜伽母亦曾向尊者授记将有二十五个得大成就之弟子。其中又有如日、如月及如星等弟子之差别。其中如日轮光耀之首座弟子则为冈波巴【大师】。佛陀薄伽梵于三昧王等经中亦曾亲自授记大师之降临。（啊，其实啊，这些授记降临啊，也就是在这些他方世界啊，佛陀的世界啊,有成就者要来。）其他甚多大乘经典中亦皆有冈波巴大师之授记。其中尤以悲华经之授记特别【明显】。经曰：“阿难！佛灭度后，未来世时，于北方国，将来比丘，名曰‘医师’。已曾事敬过去诸佛，宿植德本，发殊胜心，入大乘法。为利众多有情，故行菩萨行。其人博学多闻，善持菩萨经藏，弘扬大乘妙法，树大法幢，十方普闻……”（在这个佛陀啊，在悲华经里头就提到了，啊。所以这个人呐，对自己和对学佛要有个清醒的认识。就是说，如果你啊，是这一生或者是最近这几生，是吧，才开始走上学佛的道路，甚至就是这一生才开始结缘，那你就不可以以己度人。因为大部分的学佛的居士可以说都是刚刚开始，不能因为你这一类的人多，你们都是凡夫，那就认为所有学佛的人，今生来学佛的人，都是凡夫。不能这样看！啊！有再来人的。你看，刚波巴大师曾是诸佛早就在诸佛面前，宿植善根，早就在久远劫以前，早就多生地侍奉佛陀。人家都做在先呐，是不是？那么你这个后来的咧，一、不要以己度人，二、也不要妄自菲薄呐。你也坚持做下去就是呐！是不是？别人修得好，他是多生的努力。这就像读书样的，你看到人家已经读到博士呐，他是通过从小学就认真读书，到高中考大学，大学也认真，他才读到博士的呐。第一，你不要去嫉妒，认为所有的学生都跟我一样是小学生。“他也是小学生咧！他们班人还少些，他们班的老师就带他一两个。”呵呵，人家是博士导师。呵呵呵呵呵！是不是啊？“那我们班六七十个，你看，人多些！”不是这样子的。当然你也要树立这个当博士的理想。那么学佛是一样的。所以说最关键最关键的就是依止上师，管好自己。打个比喻嘛，那个小学生一大群，如果他没有好老师提醒，他就会觉得，“哎呀，你看那个博士生啊，他们上课一点都不认真，手也不背在后面坐好。啊，甚至有的还在抽烟。”是不是？他们怎么怎么，“他们没有我们表现好。”然后还在那指责他。那你就不知道，连你的老师都还不如他呐，学问方面。嗯，如果你有好老师的话，那老师就懂道理啰，小学老师跟小学生的区别就在于头脑清不清醒呐，至于学问，那小学老师能有多大的学问咧？是不是？他读个中专，师范就可以出来当小学老师了呐，高中生、初中生都可以当小学老师呐，是不是？甚至在新中国刚刚建立的时候，一个高小生都可以当老师，是不是？虽然他就读完高小呐，高等小学。呵呵呵，六年级读完，他就当小学老师。但是他至少有一点，他是个成年人，他头脑清醒，他至少知道一点，博士有博士的不同，呵呵，博士还是有学问的，哈哈哈哈哈！他就会告诉这些学生，教育这些小学生，“他是博士，那么要尊重他，他比你们的老师都强，虽然他现在也还在做学生，他的位置是学生，他的任务是学习。”是不是？所以说你们不要看这个做弟子还是做上师，这些事相争来争去，看来看去，都没什么蛮多意义，都是各尽其职，在做上师的，并不说明他的修行一定比那些在做弟子的人高明，那么在做弟子的人，他也不一定都跟所有弟子是一样，也都是初结缘，是不是？因为学生中间有当博士的学生，老师中间有中专毕业的小学老师，是不是？但是每个人有每个人的职责，你就尽好自己的职责，管好自己，做好自己的事就行呐。嗯，当然你做学生的，既然是做学生，那就一定要有老师！因为为什么啊？你连那个头脑清醒都不具备，呵呵，是不是？你会认为当博士的学生和你这个当小学的学生是一样！其实不一样呐！你像刚波巴大师，十地菩萨再来，那在佛陀时代，佛陀都已经授记呐，嗯，有一个这样的菩萨，会来做学生，是不是？更何况当一个圆满佛陀，他要圆成自己的佛果，就像释迦牟尼这样，来到这个世间圆成佛果，最后这一生来的时候，还会有很多已经成佛了的古佛再来，给他做弟子。为什么咧？因为考虑到他因为长时间可能在这个世间结缘太少，可能一时间招不到好的弟子。为了壮大他的声威，那些已经成佛了的佛陀，已经是大学教授了的人，他们一窝哄跑过去，给他做学生，壮大他的声威，是不是啊？你像迦叶三兄弟，当时他们来做佛陀弟子的时候，年纪比佛陀大得多，都是当时印度德高望重的啊，长者，和那个圣人！是吧。因为他们身边都是好几百个弟子呐，而且那弟子的成就都非常高，他们的声名是如日中天呐，都是在当时啊，被印度那边的王宫也好，民间也好，都公认为圣者的，呵呵呵，修行人。他们就干脆自己也做佛陀的弟子，也带着我以前的这些弟子，都给佛陀做弟子，这一下就壮大了佛陀的声威呐。他们所做的一切，不都是为了帮助佛陀举起这个弘法利生的旗帜，延续往昔诸佛的慧命，利益众生解脱吗？那就只是这个目的呐。谁会在意这个当老师当学生？有什么意义咧？争来争去，这些世间的虚名，他们早就看破了呐。所以从这些冈波巴大师来做米拉日巴尊者的弟子，从这些演绎的这些事迹中，你们都要明确地看到一点，这些大德们，古佛们，菩萨们，心里就只有一件事，就是如何把这个佛陀的慧命延续下去，他们绝不会在意自己的名声有多高？自己是当师傅还是当弟子？这些虚名虚位于自己丝毫都无关，于自己的解脱和成就都丝毫无关。你做老师的，尽到本份，功德在那里；你来扮演学生的，尽到了自己的本份，以身作则，做了一个好学生，做了一个好弟子，然后给其他的那些做弟子的看，延续了佛陀的慧命，你的功德也在呐。比如说，不要被这些世间相，啊，转晕了头。你看，佛陀最开始，他最后生，这一生做佛陀，明心见性的时候，他都不想当老师。所以说古佛啊，以前的那些佛陀，就知道这个过程，因为他们都是过来人嘛，他知道你不想当老师，为什么？老师看到学生就头疼，嗯，佛陀当时一个最大的感慨，他有神通嘛，他有圆满神通嘛，一看，“哎呦，这个阎浮提众生呐，就是这个世界啊，众生呐，刚强难化！太刚强呐！总认为自己是对的，就是不愿意改，做别人的弟子，好难！都愿意做别人的老师，呵呵呵呵呵呵！都愿意做师傅，呵呵呵呵。不愿意做弟子，最后估计是没有人愿意做我的弟子啊，啊，那就走算了。”佛陀就想入灭了，是不是？这个时候是梵天呐，是不是？来祈请，他就是说你应该把你所证悟的东西啊，帮助其他人证悟呐。这既是报恩，报你的师恩呐，也是你的责任呐，所以佛陀才愿意带弟子，弘法利生。正因为知道他这个心情，那些已经过来的人咧，就知道刚开始这个阶段是很难受的到呐，很不舒服的呐，我们来做好弟子啰，呵呵呵！也让你心里舒服点啰，帮帮佛陀的忙啰！是不是？嗯，有时候不要你这个当老师的操心啰，我们去帮帮那个师兄弟啰，以师兄弟的身份去帮帮那些不听话的学生啰。大家帮忙，佛陀他就轻松些嘛。所以说佛陀的慈悲啊，真的是看不到。古佛啊，到最后了，他们的事情早了了，但是为了延续佛陀的慧命，他们都赶着赶着来，帮这个新老师的忙。嗯，是吧，就怕你这个新当老师的，心生厌倦。其实佛陀也有几次嘛，躲起来，跟那个象王对话。哎呀，佛陀因为那些弟子不听话，刚强难化，头疼，躲在那个树林里，躲起来，碰到那个象王，象王也躲在那里，佛陀就问，“你当象王的，怎么也躲在这里啊？我是因为弟子不听话，才头疼啊。你是因为你的小象不听话吧。”哎，在那对话。所以说其实啊，如果不是为了延续佛陀的慧命，啊，报答往昔的师恩，这些真正成就了的人，有谁会蛮想去当了这个师傅啊？这个虚名虚位，是不是？一份责任，利益众生解脱的菩提心，不想亡失，啊！所以这些再来的，做弟子，做上师，尽好本份，那么当上师的也要明白呐，你也许就是小学老师，是不是？当然你也许是博士导师啰，是吧，那么你既然是个小学老师，那么在教学同时，你自己也要努力呐，是不是？继续往上走呐。那不是说当了师傅，就不能再找师傅了呐。嗯以前不是有人愚痴到这个程度吗？“师傅既然他已经当师傅呐，怎么他还要找老师？还找师傅咧？”在没有圆成佛果之前，都是一边当师傅，一边当学生，都是这样做的咧！他所谓的当师傅，是什么啊？是报答他的师恩，报答它往昔佛菩萨对他的帮助，帮助那些还在他后面的人，减轻一下他的师傅们的负担，当个小学老师嘛。那么他当学生就是尽好小学老师这份责任的同时，他也去当学生，去进修呐，提高自己呐。是不是？所以说不要执着。比方说现在汉地，居然出现一种这样的论调，在这个学密的圈子里面啊，我们听到了嘛，高玉美听到了嘛，“那我们那里啊，对这些成就了的，汉地的这些学佛的成就者啊，我们都只称他为大师兄！不能称他为上师”。哎呀，你这个当学生的，初发心的，这些学佛人，对那些成就者，你连喊他一声老师，你都不愿意，你是不是太狂妄了啰？只喊他大师兄，你就把他拉得跟你一样等同的位置上了呐。是不是？你就缺少这份恭敬嘛，居然还是一些大德教他们这么说的。我想想这个大德也成问题啊，为什么咧？这就好比传播文化样的嘛，是不是？我就不相信会有哪个教授会跟所有的读书人这么说，“只有我这个当教授的，叫老师，其他的硕士博士本科毕业的学士，他们都不能当老师！你们只能称他为大师兄，学长，”呵呵呵，“大同学，高年级同学。”有哪个教授会是这样讲？他也会头疼噻。为什么？假如全中国的这些小学生都要这些教授们来上课教，这些教授们忙得过来不啰？是不是？这些教授他也忙不过来呐。一个国家没有多少教授呐！是不是？但是小学生太多了呐。那为什么不可以中专毕业的你就教教小学生啰？嗯，那些学士硕士毕业的，你就教教这些中专生啰，啊，师专毕业的小学老师啰。嗯包括中学老师，许多学士学位的，你要想继续提高的话，你就读研究生咯，还有那些讲师啊，是不是？副教授啊，那些人带你啰，不一定都要我们这些当教授的全部亲自上课吧。哼！是不是？应该是这个道理嘛！这个我就不理解，就搞不懂，为什么会出现这种现象？藏区的这些学藏密的，对这些汉地的成就者，只能称大师兄！难道佛陀有这样的规定？藏区的大德有这样的规定？只有藏区的成就者就可以当仁波切，当上师，汉地的成就者那只能当大师兄，是不是？这是我们亲耳听的呐！哪有这样的规矩咧？就是他成就了，他就可以当师傅呐！是不是？天下这么多徒弟，藏区大德也带不完呐，你也不方便带呐，现在。是不是？现在最大的一个问题不是谁争徒弟多的问题呐，是谁多带好多徒弟？谁多带好多徒弟，不是这个问题呐。现在是汉地的这些学佛人根本没办法依止师傅呐！没办法享受这个依止上师的福报呐！哼，是不是？就算是藏区大德愿意带，也受各种各样的条件的约束呐！那么汉地这么多学佛的人他就不能依止上师呐！不能依止藏地的上师那汉地的成就者，一样可以依止呐！那怎么可以说汉地的成就者就只能当大师兄咧？你要知道大师兄和上师之间他的责任就有根本的区别呐！是不是？上师就是有责任教导你的，那大师兄他就没有这个责任和义务一定要教你呐！一定要帮助你呐！是不是？我们俩是平辈的呐。嗯，那是你有恭敬心我就帮帮你呐，而且这里面，《米拉日巴大师集》里面不也同样用他们的事迹也演绎了一个学习的典范，包括我们汉地的故事也有。那么大家都知道的呐，昨天讲的《米拉日巴大师集》里面就谈到了呐，连贡惹巴，是不是？不是后来就依止了他的大师兄冈波巴大师，做弟子嘛，冈波巴大师是连贡惹巴的大师兄，但是米拉日巴尊者走了以后，连贡惹巴不也就做了冈波巴大师的弟子吗？人家道德学问既然堪为你的师表，你为什么不可以做他的弟子咧？是不是？我们汉地的禅宗六祖不也有这样的故事吗？他从五祖那里逃亡的时候，带着那个袈裟、衣钵，逃亡的路上，不是有个慧明嘛，他的师兄，比他资历高得多，一个慧明，他的师兄追上他了呐。追上他了，然后六祖就把衣钵摆在那个石头上，慧明上去拿不动啊，然后慧明就对着周围使劲的喊嘛，他说，“慧明为道而来，非为衣钵而来。”就是告诉六祖，我慧明不是来跟你抢衣钵的，是不是？是为道而来，这个时候六祖给他直指嘛，那么慧明就做了六祖的弟子嘛，师兄就做了师弟的徒弟嘛，这有什么不可以的咧？是不是？古代的往昔的这些圣贤不都以自己的事迹演绎着这样一个真理吗？是吧。就告诉大家只要他的学问道德堪为你的师傅，他就是比你晚几辈！啊，年纪比你年轻几十岁！他都可以做你的师傅嘛！呵呵，是不是？你都应该惭愧嘛！你在这个佛教圈子里白混了一二十年呐！混得年纪这么大呐，甚至地位很高，年纪也这么大呐，你就是空有其表嘛，徒有虚名嘛。那么年轻的后来者他成就了，他堪为你的师表，你为什么不做他的学生咧？你能做他的学生还是你的福气呐，你应该忏悔了，你不如人家呐。你虽然德高望重，但是你在修行上的成就不如人家，就得谦虚啊。这个人要实际，就好比讲经说法，哪怕两个同是成就者，面对那个讲经讲得好的，那个讲不出的就应该忏悔，就应该惭愧。他至少应该跟这个讲得好的人学习学习。嗯，人家能讲得好，人家能讲得出，是不是？就是优点嘛！我们古代的圣贤不是说了嘛，三人行必有吾师呐，那些搞文学的，是贾岛还是谁啊？不是一字之师，僧“敲”月下门还是僧“推”月下门，是不是？人家能改你这一个字，证明他的水平比你高。是不是？你不要小看这个一字师，推敲推敲，是不是？他改得好啊，他改得好就比你强！那就可以做你的老师嘛。这些做世间学问的搞文学的这些人他们都能做到。为什么我们学佛的不能做到咧？仅仅因为我的年纪比他大，威望比他高，甚至我就不愿意向他学习，那还不害的是你自己！因为这些虚名虚位，于你的解脱毫无关系，两眼一闭，你要轮回还是轮回呐！绝不因为你有十万弟子，弟子如云，你名声如天，那阎罗王就不找你呐！但是他年纪轻轻，没有你的名声大，没有你的地位高，他成就了，阎罗王就不找他呐！呵呵呵呵呵，是吧。这是很现实的问题呐。是不是？这就像高考样的呐。啊，你爸爸是总统，你没考上，还是没考上呐。你的分数达不到呐。他爸爸是个扫地的，他争气，他考取呐。他的分数上了，摆在那里呐。是不是？所以一样的道理呐！所以学佛啊，更应该超脱呐，你的上师也早早就教导了你，舍弃世间呐，就舍弃世间八风啊，这些虚名地位，你早就应该舍弃了。是不是？你可以不服气，那你就讲讲看呐，你讲得出，那你就有水平，你讲不出，那你肚子里没货呐，是不是？你讲不出是你肚子里没货呐。那你就得服人家咧！是不是？在这方面我倒真的觉得，拳坛很实际。因为拳坛多少老将啊，被后起之秀打趴下了，是不是？名声有什么用？上拳坛交手嘛，后起之秀就把你打趴下。他打得你赢呐，你就得服气呐。这个东西不是说，你名气大，弟子多，就可以替代的啊，替代不了。手底下见真章，是不是？啊，你是带十万人的大师傅，人家在山里功夫练得好，一个徒弟都没有，他还是当徒弟的，他就把你打趴下，你有什么用咧？你打不过人家还是打不过人家嘛，你也得谦虚嘛，你就得服！啊，所以学佛也是一样。其实学佛更实际，为什么更实际啊？你活着的时候，贪着这些虚名虚位，好像有那么一点点味道。嗯，真正到这个临终的时候，真的摆在面前的时候，那就见真章呐。是不是？你学佛这么多年，都不知道这个寿命，这个年龄是个虚妄的东西啊，他只说明你来到这个世间这一趟轮回，这一趟轮回啊，你比他早来几十年而已呐。就所以年纪大啊，你早来几十年，我晚了几年。记得那个时候，在安沙的时候，那个找我们啰嗦的那个什么人？还对这我说，“这当师傅，都是老人家呐！”我就回答他，“再过几年，我不就是老人家呐！”哼哼哼哼，再过几年，我也是老人家呐，嗨嗨嗨嗨嗨嗨！所以他就没话说呐，跟他一起来的那个年轻小伙子，年轻的那个警察就笑起来，嘿嘿嘿嘿。这么点头，意思要我别往心里去，是吧。他说你当师傅的，一定是年纪大的，谁说当师傅的一定是年纪大的！是不是？大宝法王多年轻啊！佛陀当师傅的时候多年轻啊！是不是？真是。所以说从这些事迹要看到这些道理。）其实冈波巴大师是已经现证十地等觉位的菩萨摩诃萨。（哎呀，你看这些十地菩萨呐，摩诃萨啊，呵呵呵呵呵呵呵。他为了提高自己，为了圆成自己的佛道，他又再来，跟同样成就了十地菩萨的米拉日巴尊者做徒弟呐。那就是什么啊？建立功勋啊，弘法利生把法脉延续下去呐，把释迦佛陀的慧命延续下去呐。是吧。）密勒日巴尊者亦早于光明定中见到，即以三昧力予以加持，又变现化身召摄大师前来。以此因缘，【西藏】佛法发扬光大如日丽中天。众多有情皆得安趋无上菩提之位。（你看看，他们就是为了让众多的有情众生能够安趋无上菩提之位，让大家受益啊，都能成佛，啊。）大师之传记若广为详述，则如大海之无尽，（你看看。）此篇所述不过取其一滴略记于此耳。（因为这是《米拉日巴大师集》，所以说冈波巴大师的故事咧，就是讲得很省略，如果要把冈波巴大师的事迹讲来那又要好几本书呐，才能讲尽冈波巴大师的故事。所以我们这四十一篇比较长，也只是略讲一下刚波巴大师的故事。）

　　大师的出生地家乡是西藏雅耳的色巴谷，乃尼哇族姓之后裔。父亲是一位医生，名叫作乌昨嘎巴加波。娶了两个妻子，一名雍来咱，一名桑登著马。生下二子，大师乃是长子，取名为顿巴打尔马著。因为大师的父亲对世间诸学极为通达，（啊，就是懂得世间学问，是个大学者。）所以从小就教导大师世间的各种学问。因此大师通晓世法，于各种会议时善能咨议。大师于十五岁时即已广学红教宁玛派之各种密法：诸如根本续秘密心要、赫如卡嘎波、寂静忿怒续、大悲网持续等红教之众多要法皆广学之。家传之八种医学亦皆通达玄奥，圆满善巧。大师二十二岁时，娶一当地极有权势之地方官吏达马俄(1)之妹为妻。该女美淑端庄，德相圆满。为大师生下一子一女。（哈哈，那么看看，冈波巴大师他的经历也告诉了我们一些道理，啊。大师在没有依止米拉日巴尊者之前，没有学佛之前，也像我们一样在世间法中混了一些时候，有了一些世间成就，啊，娶了一个妻子，生了一子一女。啊，也有家庭啊，是不是？大师以这些事迹就是告诉我们，有了这些世间的经历，也一样的圆成佛果，关键是你要能看破放下。你看米拉日巴尊者、冈波巴大师他们都是用自己的这一生告诉大家一个真理，什么？佛陀啊，是由凡夫修成的。你们经历的，我不也都经历了吗？是不是？红尘中的这些娶妻生子，学习世间法，工作挣钱，是嘛，跟你们一样都经历了嘛，然后去追求佛法，然后去弘法利生，他就用这样的事迹告诉我们。释迦牟尼佛也是这样子的呐，呵，是不是？也是生为王子，四门观苦，年轻的时候没有观苦之前就已经娶妻生子，然后四门观苦看到生老病死这些问题没办法解决，生极大的厌离，翻城墙跑出去了，出家，求道，为众生呐，成就佛果。是不是？他就是告诉你们，鼓励着你们呐，我们都是这样过来的嘛，你为什么不可以这样过来咧？是不是？我们都是这样成就的呐，你们也可以是这样成就呐！是不是？如果他们示现的，丝毫和我们不同，那我们都会没有信心呐，是不是？你想想看，释迦牟尼佛他又没有示现什么？童身入道啊！但我们汉地的佛教圈子里面也有一个小小的误区呐，以前的人总以为童身入道就好，是吧。但是你看看，释迦牟尼佛没有示现童身入道，米拉日巴尊者没有示现童身入道，冈波巴大师没有示现童身入道，玛尔巴上师也没有示现童身入道，都是经历了世间所经历的一切，是不是？还能成就呐，只是要你尽早看破放下。假如他们是另一个样子，我就会讲呐，“你没有家庭，你当然是轻松呐，你放得下呐，我现在有，我放不下！”那佛菩萨知道你会这样想咧，“不是我也有家庭嘛，我也放下了呐！”嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿！是不是？嗯，所以这些大德们先贤们，就是这样示现的，而且示现得很圆满，跟你完全一样，然后还要成就。真的他们没有丝毫跟我们不一样呐！是不是？你像冈波巴大师，哼哼，娶妻生子，还生两个，一儿一女，还不像我们这样独生子女，一个，我们一个都难放下，他还两个放下，哈哈哈！是不是？老婆还极为圆满，德相圆满，好老婆啊！嗨嗨嗨！是不是？）某年，【该地忽然发生大瘟疫】，大师之子【染上瘟疫】不幸去世。（你看看，他不也经历了我们所经历的悲欢离合吗？是不是？）大师安葬幼子归家时，女儿亦不幸夭折。（你看看，人间的不幸大师也经历了。年纪轻轻一儿一女就失去呐，这就是爱别离苦，是不是？）过了几天，大师的妻子也染上了重病，遍试各种医药和飨祭，病状仍毫无起色。她在濒死的边缘上挣扎了很长的一段时日。本来她染上此绝症后，亦自知不可能痊愈，尽可安心撒手逝去，但她却用极强的意志力挣扎不肯死去。其时大师坐在她的床边为她念诵经书(2)，不觉忖道：“她受了如许的苦痛和折磨，身体已经不成人形，但仍旧不肯安然死去，（你看，大师的心态，和我们这些凡夫心态就不一样呐，是不是？大师坐在这个要死的得重病的妻子的床边，希望的是她早点结束这种挣扎，安然去世。看到她不肯安然死去，）一定是因为对某事或某物有着极大的贪恋，不能舍弃。（你看，不学佛的人，都不要贪恋呐，别说贪爱障碍着你的学佛修行，贪恋也障碍着你死时候的解脱。你越贪恋，就总落不下那口气，就会在那里挣扎，是不是？不舒服啊，难受啊，是不是啊？）我应该问个明白。”就对她说道：“夫人啊！许多众生因为不明世间轮回原是有为法，无常无实，终无安乐，因而长期流转生死，真是又辛劳又痛苦。想起来好不令人伤心烦恼！亲眷朋友亦无非幻梦一场，但为了他们，人却要受尽各种痛苦。我眼见这些为世事所迷惑的众生们，心中不禁生起了极大的哀感哟！你现在这样的受罪仍紧紧的执持此残体不肯安心的逝去，一定是对某物有着极大的贪恋，所以不肯舍离。如果是贪恋家园，我就将它供养给比丘们作为道粮；（他就跟妻子交代了呐，如果你是贪恋我这个家园，我把我这个家园供养给比丘们，做他们修行的道粮，是不是？）如果是贪恋财宝，我就将财宝供养僧众(3)和周济贫困。（就断了她的念想呐，呵呵呵，是不是？）其他我想不出有什么值得你贪恋的。你我二人是因为宿世的愿力，今生才有这一段相聚的因缘；（我就说了嘛，我开个玩笑嘛，由无常的因缘偶尔碰到了一起，往昔的夙愿，才做成夫妻的呐。啊，无常呐。）但因为你的恶业现在竟染上了如此的绝症。（你看看，所以啊，我跟你们一再强调，一再的叮咛啊，谨慎结缘啊。但是你们都不愿意听。要你们不要跟那些做恶业的人，有很重的恶业的人接触。你看看，要结缘，我就跟解脱道上的人结缘呐，是不是？你看这个又是恶业很重的，又有了缘份，那我就要感受这些爱别离苦呐。她的恶业现前，她就要得这样那样的重病，是不是？你就难过呐，产生情执，所以做伴啊，结缘都要跟解脱道上的人结缘，我们结了缘反正在这条道上走，一般来说解脱道上的人都不会造恶业，也就不会有这些痛苦的病痛，这些不好的果报现前，是不是？你也省的去伤心难过噻。）我虽已想尽办法替你医治，但除了延长你的苦痛外，实别无好处。（你看，这也说明了一个道理呐，不断地延医请药，给这个亲人不断地治，无非是延长他的痛苦呐，没有别的好处呐！）再者，无论这一次你死也好，活也好，我是下定决心去专志学佛，不做其他的事情了。”（就是你活过来，我也去学佛呐。你看看冈波巴大师就是断了他妻子的念想呐。其实我说白了，就是告诉你，“你死了算了。家园不家园，反正我要供养给比丘作道粮。财宝财宝我要供养给僧众作道粮。周济贫困，家也没有呐，钱也没有呐。你活过来还是死，我反正是要专志学佛修行。”你看看，大师是怎么对待这些事情呐。）

　　夫人回答说：“我现在已是快死的人了，对家园财宝皆毫无眷恋，就是心中舍不得你，请你快去召唤我的兄长来，要他设法保证你终生不再对任何女人发生爱情。（你看，这个女人的执着，呵呵呵呵！你都要死了，你还管得了不？不知道，是不是？肯定管不了噻，还靠自己的兄长来保证，自己的兄长，当官的、权威来保卫，你不再对其他的女人产生爱情，嗨嗨嗨嗨！嗯。）再说，生死轮回中的所谓家庭，亦实在没有什么快乐可言。你若能专心学佛，那是最好不过的了！”（你看，这真是，又是他的解脱缘成熟呐，是不是？这个女人，他的妻子。又是他的解脱缘成熟，“你专心学佛我没意见，但是你要是再去对其他的女人产生爱情，我就有意见，我坚决不答应！”呵呵呵呵呵呵呵！这样的缘结得也好啊，呵呵呵呵。）

　　大师说道：“你纵然能活命，我们也不能永远作夫妻(4)。（你看看，你就是活过来，我跟你都不做夫妻了，我还会跟其他的人做夫妻不？是不是？不会了吧。是不是？）你如果死去，我就决心专志学佛，立誓不再续娶了。你是否要我立一个誓呢？”（呵呵呵呵呵呵呵！）

　　夫人说道：“你不是一个欺骗人的人。但是这一次为了使我心安起见，还是请你立一个誓吧！”

　　大师说：“立誓是需要一位证人才行的。”（你看看，藏区那时候的风俗啊，还是很好的呐。哪像我们这边，立誓就像打屁样的，屁股翘一翘，打完了，我都不记得呐。是吧。答应人家的任何事情呐，马上就可以反悔，是不是？不管这个对境是什么人？哪怕就是上师，他都可以马上反悔！是不是？答应上师的任何事情，马上可以反悔。就不搞了，就改变。啊，真的没有信誉啊。人家冈波巴大师为了夫人面前的一个誓，要找个证人来。）于是就请叔父巴索前来作证人。将宝石和金水所写成的佛经放在大师的头上，大师于是郑重的立下了誓言，【终生不娶，专志求佛。】

　　夫人说道：“夫君！你今后是否一心一意去学佛，我死后也会从墓穴的缝隙处来察看的啊！”（哈哈哈！多好。就是一定要结缘就结这样的缘算了，啊。她变成你的监督者呐，很好！监督你是不是学佛？）说毕，紧紧的握着大师的手，两眼凝视大师的面孔，眼泪簌簌的不断滴下，【良久，良久，】才断了气。

　　于是大师就将财产分成三份：一份用来替夫人祭祀超度。将尸体火化，骨灰作成察察(5)装在塔内。（你看看，哎呀，做察察就是做小泥人像呐，他就把骨灰盒上的粘土泥啊，和在一起，就捏成小佛像，就是做小佛像，啊！这是西藏的风俗，很好很好。是吧。就让自己的亡人啊，亲人啊，也有了归宿。也就是以她的身口意来供养着诸佛嘛！是不是？用她的骨灰，和上粘土，捏成佛像，她就是以身口意供养佛啊。是不是？很好，这样的风俗很好。做这种察察，装塔。）这个塔以后就成为有名的“夫人塔”了。（是吧，哈哈，“夫人塔”。）直到现在，在雅那地区仍能看到。另一份财产就供养【给寺庙】作为慈善事业之用。最后一份就留下作为自己的道粮。（你看，大师就是这样安排的。其实这也是教我们怎么安排自己呐。嗯，怎么安排咧？一份就给长辈或者丈夫，妻子做祭祀用嘛，一份就供养道场嘛，护持真正的修行人嘛，给他们作道粮嘛。然后也留一份给自己作道粮嘛。这样的处理，你们所谓的财产这样处理是最好的呐。而不要把你们的财产乱搞呐！乱搞是有罪过的呐。如果你把你的一份捐给了轮回中的人和事，那你就是随喜着轮回的一切，你将拥有跟他们同等的恶业呐！谨慎呐！处理财产都要这样呐。嗯学冈波巴大师啊。冈波巴大师都是以身作则咧！在给我们示现呐。他没有说拿一份给亲戚朋友，是不是？没有这样说。因为为什么？因为当你把你的一份财产给了那些轮回中的人啊，你将拥有他们同等的罪业。这《大圆满前行引导文》里面早就讲了呐。给猎人和屠夫一口口粮都将拥有他们全部的恶业，不是随便可以布施的呐。一口口粮都拥有全部的恶业，何况你还以三分之一的财产。冈波巴大师就把自己的财产一份给自己将来修行，一份供养给道场，做慈善事业给他们口粮，道粮，另一份就把自己的妻子安葬，那其实也在告诉我们如何处理事情。他也经历，然后教你们怎么处理？多好咧。是吧。十地菩萨是这么做的，那我们就学嘛，没错嘛，是不是？佛菩萨已经告诉我们了呐。）

　　大师把夫人身后各事都办毕以后，身心安适，决心专志学佛。就在尼通独自居住修行。（你看看，就把世缘断掉，是真的。我觉得我们做轮回中的这些众生的时候啊，你要想去学佛啊，哎，就把这些父母啊，丈夫啊，妻子的事情了了就行呐。了了就把世缘断掉嘛，还牵扯，绊那么多，牵牵扯扯这些缘份干什么咧？所以独自修行嘛。）那时叔父巴索心中想到：“我那可怜的侄儿，新近丧失了这样一位贤淑可爱的妻子，心中一定非常悲痛。我应该去安慰他一下。”（你看，这也是麻烦，是不是？他还是好心，他就不知道冈波巴大师很高兴，是的。妻子走了，这段缘了了，当然高兴呐。嗯，他可以去修行了呐，他的愿望就是学佛修行呐，十地菩萨再来，他知道自己要干什么。了了，这段缘，是不是？那怎么还会悲伤咧？是不是？不会嘛。因为他知道死了的也没有死，是不是？他只不过是换了个地方，不过现在没缘了。居然她还有那么大的愿望，要从墓穴的缝隙中看着我，好好学佛修行，那多好咧！是不是？如果谁发这样的愿望，我就高兴，你走了，我就高兴，是吧。因为你从墓穴的缝隙中瞪两个大眼睛看着我，如何认真学佛修行，看看看久了，你就会想学佛修行了嘛。你瞪着看，也能看得到一些东西嘛，是不是？就怕你看都不看嘛，那就麻烦了，是不是？呵呵呵呵呵呵，那这个缘还结得有意义，是吧。）于是就带着酒食来探望大师。叔侄二人交谈甚久，把许多事情都谈得非常详尽。（这里咧，我估计，冈波巴大师肯定是安排家里人的后事，谈得详尽，是吧。不然不会跟他再啰嗦了呐，还有什么好啰嗦的呐？嗨嗨嗨，是不是？）大师对叔父说道：“夫人死后，【各事已经料理妥善，】我现在倒觉得非常安适愉快。”（是吧，果然如我所言，他觉得非常的愉快了，非常的安心，舒适和愉快。）叔父听了此话不禁大怒。（呵呵呵呵，是吧。）愤然对大师说道：“你到哪里去找得到这样好的妻子呀？你说这样的话，要是让舅兄打尔马俄听见了，不骂死你才怪！”说着竟抓了一把灰土向大师的脸上掷去。大师说道：“叔父啊！难道你全忘记了吗？不久以前你曾为我作过立誓的证人。难道我不是正在全心全意的修学佛法吗？”（呵呵，包括我的高兴也正是在学佛法呐，是不是？也就是……，其实啊，有一句俗话，也点醒了大家，“生而何欢呐？死而何惧咧？”是不是？我们的传统文化里面都有这样的一个成语呐。你们回想回想，仔细想想看，生在这个世间，活在这个世间，有蛮多欢乐啊？生而何欢？既然在这个生中，找不到蛮多有价值的欢乐，那死又有何惧咧？你又不知道死了以后的情况，说不定死了以后还好些呐，还是解脱呐，呵呵，是不是？你像在纪晓岚的那个《阅微草堂笔记》里面就有一个这样的鬼呐，他不愿意做人，他一直不肯去投胎，他一直做鬼。啊，碰到纪晓岚的那个朋友，就问他啰！“你怎么不去投胎做人，一定要做鬼咧？”他说，“嗤！做人好艰难咧，每日忙忙碌碌的，就为了这张嘴巴，想到哪里去游玩，天气不好还走不动，天气好走远了，还累得要命。”是不是？“你看我现在做了这个鬼，不去投胎，我想到那个清风明月的山上去玩一玩，就很轻松的来了。”是不是？“我也不要去愁那个一日三餐的饭。”哪有鬼赚钱吃饭的咧？是不是？他觉得，我现在自在得很呐。是不是？他不愿意。所以说有很多你并不知道呐。你又不知道你死了以后会怎么样？如果你真有那种清福，有那个福报！没有太多的恶缘，没有结太多的恶缘，没有那些鬼打架的找你，是吧，那你做了鬼之后，确实可以想到哪个山清水秀的地方玩一玩，你一飘就去了，不要你挤火车，呵呵呵呵！不要去预定飞机票，不要，都不要。呵呵，进那个风景区也不要买门票，哈哈哈哈哈！那么贵的门票很讨厌，不要买门票，是不是？我想玩多久，就玩多久。也不担心别人打我的劫，是吧！晚上还可以玩。有很多好处的。）

　　叔父想了想说道：“侄儿！你说的话一点也不错。我已经这样老了，但还是生不起‘念法’之心。实在惭愧已极！侄儿啊！你专心的去学佛吧！我会好好的照顾你的田园和财产的。”（你看，多好的叔父啊，是不是？他都有这样的善根，知道学佛好，都忏悔自己这么大年纪呐，还生不起念法之心，他就……，那好啰，就护持你啰！照顾你的财产和田园啰。你就会有衣食口粮的来源啰，呵呵呵呵呵。）

　　大师背着亲友，悄悄地离开家乡，来到潘境的播拓寺，朝礼播拓宝明【法师】，说道：“师傅啊！我是由雅区来此求法的。学法期间还希望您能供给我生活资用。”

　　播拓说道：“我不能供给你的生活费用。你应自备道粮我才能引导你进入佛法之门。”（你看看，藏区的大德多么的坦诚呐，不会娇柔做作呐。如果你连吃饭的钱都没有，那你就太缺乏福报呐，你凭什么学佛咧？是不是？你要自己准备生活的道粮我才能引导你学佛。是不是？假如你有多余的，你还要帮助其他的人才好，是不是？所以说学佛要做准备。啊，就是你欠缺吃饭的钱的，你也要尽力地去做。是不是？尽力地去做，对得起这份口粮。）

　　大师忖道：“我若是自己有钱，怎会开口求你帮助呢？记得密集金刚【本续】中曾说过：‘一个做上师的人，必需具足四种悲心才能对众生有所利益。（你看，十地菩萨还起这样的疑惑，是不是？所以修行啊，它是一个漫长的道路啊。他就在想上师应该具足四种慈悲呐。）那就是：经常不断的悲心、自然生起的悲心、关怀与祈祷的悲心和随所需求济助弟子的悲心。（我们现在开始讲上师的悲心了啊。我记得我以前说过上师的悲心。什么是佛菩萨的慈悲呐？啊。）惟有具足这样的悲心，才能成就利生的事业。我看这位上师的慈悲仍旧不够，我和他也无宿缘，心中亦生不起殷重的信心………”。不久大师就回转家乡，拿了十六两金子作为初期学法的费用，前往潘区的甲交山寺，在甲淇喇嘛前剃度出家，受具足戒，法名福德宝。（上师啊，十地菩萨再来，他也掉入了一个误区。啊，什么是佛菩萨的慈悲咧？具不具足学佛的缘份和福份呐，都是自己累积的。上师他只能给你开示因果取舍的道理。你没有钱学佛，是你自己前生吝啬所至，悭贪所至。所以你这一生没有钱。你以前没有护持过修行人，没有资助过修行人，没有资助过别人学佛。那么这一生，你自己也就享受这样的果报。这不能怪上师。上师不是这样慈悲的，啊！上师的慈悲就是开示取舍的道理，啊。佛菩萨的慈悲都是这样。嗯，那么学佛修行的资粮还是要靠自己积累啊。）然后于夏巴领巴及夏杜哇曾巴二格西(6)处学习庄严经论、现观庄严论、俱舍论以及其他众多法典。又于茫境之罗登洗惹处受喜金刚、密集金刚等续部灌顶，听闻其释要及口诀。复于纽如巴及甲交日巴二格西处广学一切嘎当派之法要。（你看，大师刚开始走的是广学的啊，道路。）于是大师自忖道：“现在我应该开始修行了。”（呵呵，是吧，他老人家也知道，前面是广学，不算修行。）就在甲交山开始静修。

　　大师生来智慧过人，慈悲深切，贪执、悭吝之心极微；信心、精进之心甚坚。从不懒散或放逸。白昼于闻思学处精进研习；夜间则修习禅定，或绕佛经行，心离散乱。内外诸虫不近大师之体。五、六日不食亦不觉饥饿，身常轻安适乐，能一定多日，深入三昧，粗分烦恼皆已息灭。曾得梦兆恰如金光明经中所示，将获十地前之五种瑞相云云。（你看看，这些都要靠功德资粮的积累，你就能做到内外诸虫不近你的身体，是不是？像我们道家过去也有用那种外丹消灭身内毒虫的方法。但那要有师傅带，才行。啊，否则误食金丹，会中毒的，是不是？但是大师他是……。前面这段都是大师前世的显现。因为他前生就是十地菩萨再来呐，他前生已经拥有了。如果你没有，那你就好好努力，去积累，去锻炼自己的身体，是不是啊？）

　　过了不久，大师在一次感兆中(7)，亲自看见一位身体非常硕大的绿色瑜伽行者，肩上披了一件褴褛的布衣，手持拐杖来到大师的面前。他用手掌压在大师的头顶，同时口中也喷出一些唾沫【滴在大师的头上】。大师立刻觉得定力突然增长，进入了一个超乎寻常的三昧，同时对慧观亦生起了决定的信解，全身觉受到异常的快乐；智慧也特别敏锐起来。大师就对镇中的某比丘说起此事。那个比丘说道：“你是一个得了具足戒的比丘，一向持戒异常清净。如果一个比丘在【定中或梦中】看见了瑜伽行者之类(8)的现象，那就是大力鬼王白嘎耳所变现的魔障前来扰乱修行的。所以你应该赶快到阿舍黎前面去请求传授白色不动佛的【咒语】，同时供养众僧祈求加持。这样就可以消除这个魔障了。”（哎呀，这也是瞎指导啊，胡说八道。是不是？这里面也说明了一个现象！米拉日巴尊者是个瑜伽行者，他不是个比丘。所以我们学佛，不要执着这个表象，成就就是成就！不管你是出家比丘还是在家居士，真正的修行人在家现居士相不也是个瑜伽行者吗？我们要做的就是瑜伽行者，不去追求这种外相，是不是？他在这里胡说八道！是不是？对于有些说法，不可以执着呐。说什么？出家的僧侣不能跟没有出家的人学习，不可以执着。如果那个人是个成就者，你就要向他学习！是不是？）大师依嘱受白色不动佛法，供养众僧百种斋食和种种供施后，上次出现的那个瑜伽行者，出现的次数反而愈来愈多了。（这也是告诉你们呐，梦兆的验证，境界的验证。如果是魔障魔扰，那么你们通过念诵上师传给你们的咒语，他就会消失，他就会越来越模糊。如果是吉祥的征兆，反而会越来越清晰，出现的次数会越来越多。所以说鉴别这个梦兆啊，觉受啊，是否是正确的？就以上师传给你的咒语，来验证。）

　　此时尊者密勒日巴已在红崖博拓之安乐洞太阳堡与惹琼金刚称、寂光、赛文惹巴、只贡惹巴、雁总顿巴等为首的诸大弟子以及亭日的【施主】则赛、库秀等施主众在一起，宣讲了义及不了义教，转大法轮。（你看，其实冈波巴大师定为大弟子也是以他成就最大，而不是比时间，拜师的早晚，是不是？在冈波巴大师之前，不是已经有了惹琼巴、寂光惹巴、赛文惹巴、只贡惹巴、雁总顿巴，是不是？这些弟子都在冈波巴大师之前，是吧。其实啊，他梦到的那个绿色的瑜伽行者就是米拉日巴尊者。因为为什么？在当时藏地好像在一些佛教的传记中就只有米拉日巴尊者显现过这种相。因为他是为什么咧？他是食荨麻，他没有吃其他的东西嘛。他食物太少，他就把那个荨麻草吃了，结果长绿毛，身上。因为吃了荨麻，身上就长绿毛，所以说这个就已经很特殊呐，应该很好找，就是身上长绿毛的那个瑜伽行者。如果真有其人，那就肯定是对路子的呐，是不是？就不是一般的梦兆呐，那就是种感召呐，这不是平常的梦呐，是不是？其实梦啊，告诉你们啊，梦都是有原因的啊，所有的梦都是有原因的，只不过绝大多数众生的梦都是什么啊？八识田中乱翻的一些妄念种子。其实对梦的解释，佛教最圆满。不是说什么日有所思，夜有所梦。这个解释又对又不对，怎么又对咧？毕竟是所思嘛，是吧。又不对在那里咧？所谓的所思就是在八识田中翻出来的种子。你所思也可能你种下新的种子都进了八识田中。那么一般的人翻出来的乱七八糟的各种各样的梦咧，他没有什么蛮多的意义，就是种子习气的翻腾，啊。它也不长久，也不稳定，所以要鉴别是这种乱七八糟翻种子的梦还是吉祥的瑞兆？这个中间就有一个清晰度和稳定度的问题。啊，如果你经常做一个梦，梦见一个人，而且越来越清晰，你又是学佛，你又有上师啊，特别是你在打坐的时候都出现，你就念诵上师的咒语，他还越来越清晰，那就肯定是吉祥的瑞兆，嗯。）其时几个年长的惹巴启禀尊者道：“尊者现在已经年迈了，（您老人家年纪大呐，是不是？）如果有一天尊者到别的净土去了，我们这些惹巴弟子实在需要一个能为我们除遣障碍和助益修持的人。施主们也需要一个能种福田的对象。所以应该有一个能代表尊者的人来领导才行。尊者如有合意的人，可以将一切口诀倾瓶相授，正式传以衣钵之位。否则我们的传承就很难以维护弟子，教法亦难以发扬广大了。”（你们看看，这些惹巴们的知见好正啊，他们都知道做上师是干什么的呐？做弟子的需要上师，是因为什么需要呐。因为你作为一个学佛弟子需要什么啊？除遣障碍，助益修持呐，是不是？你不依止上师，从哪里得到除遣障碍和助益修持的帮助咧？除遣障碍就包括你心中的疑惑，帮助你修持。那好！现在倒好，这些学佛的居士，拜了个上师，学了个法就回去呐，坐在家里哄哄哈哈地念，那有什么用咧？你的上师不能帮助你，遣除障碍，也不能助益你的修持呐，是不是？那么作为普通结缘的这些人咧，那个上师，那是你种福田的对象咧，不是你去帮助他咧！你拿出几百块钱，拿出点什么吃的，跑到他那里去供养，那是你在种福田咧！你将来要收获更多的东西！不是你去帮助他咧！不要搞颠倒了！心态要摆正！但是我们现在最大的毛病，现在汉地学佛啊，最大的毛病就是搞颠倒呐。施主们到福田那里去做点供养，他认为自己是做了功德，帮助了他们；而福田咧，为了施主这点帮助，所谓的帮助咧，也不断地随顺着世间，搞得自己烦恼重重，牵缠不断，这就是颠倒。而所谓的福田他们咧，也不能给弟子和施主开示有益的法要，不能替这些修行人遣除障碍，助益修行，都做不到！就是混乱加颠倒，是不是？所以说大家要清醒，啊！）

　　尊者听了，脸上略现不悦之状说道：（尊者现在不高兴了啰。催什么催啰？又不关你们的事！我有我的想法，呵呵！是不是？嗨嗨嗨嗨，尊者有点不高兴。）“我将来会有一个能弘扬教法和成就广大事业的弟子前来的。今夜我当观察他住于何处。你们明晨一大早来此集会吧。”（我也很高兴地告诉大家，啊！我也抽到了这样的签，开示，怎么开示啊？我这个道场，那签上好几次同一个签，开示是什么啊？“父贤传子子传孙，接引竹泉。”父贤，就是我的上师啊，是非常贤明的，传子，子传孙，会一代一代传下去的，呵呵！嗯，也是个好消息。是吧，哈哈哈！）

　　次日清晨，尊者比平时起得较早，召集众惹巴弟子及施主们前来集会，说道：“将来受持我的教法和传承的人将接受我的全部口诀。他将来会光大佛法弘传于十方。他是一个受了比丘戒的出家人，名字叫做拉结【医生】。（米拉日巴尊者有意思啊，他的名字叫医生，呵呵呵呵呵呵呵呵！也有意思啊。你看看，在藏区那边啊，佛法包括学佛的人，绝大多数心灵还是清净的，他是一个比丘！来拜我这个居士做师傅，米拉日巴尊者是居士呐，不是比丘呐，他只是个瑜伽行者呐，但是他这个居士就做的不是我们这种居士呐，他是彻彻底底地舍弃今世了的人呐。他不是比丘呐，不是和尚呐。但是在我们这里要一个和尚，一个出家人去做一个居士的弟子，那就不知道有多难呐！甚至有人还会胡说八道呐！据说是有人会搬出释迦牟尼佛说的一个什么啊？预言嘛，末世，末法时期，居士说法，佛陀说了这样的预言，他授记。他只是说的一个现象，他不是说到了末法时期，居士说法错了呐！是不是？他只是说，到了末法时期，出家人没有几个能说法利众生，倒是居士中间有成就的呐。他只是说了这个时期的一种现象，并没有说不能呐。啊，所以大家，看佛陀传记也好，授记也好，要看明白呐！末法时期居士说法，白衣说法，是的。现在就是这种现象，我这里，我不就是白衣吗？我不就是居士吗？我说法嘛！我说法是不得以而为之啊。因为那么多当和尚的中间没有人说法，是不是？我记得前几天那个搞计生的来的时候，她还跟我说，庙子里有讲经说法。我当时就问她，哪个庙子里有讲经说法啰？我没听到。我说你告诉我看看，是不是？这和尚不干这个事呐。你不干，我就只好勉为其难啰，呵呵，我来干啰！是不是？因为你们不做了嘛！你做我就不做嘛！但是佛陀没有说末法时期白衣不能说法呐！嗯，就连心中心的元音老人，他的临终的遗嘱都是什么？“不立传人，有道自弘！”你是成就者，你就有责任呐，你就弘法利生嘛！有道就自弘嘛。你有道就自己弘扬嘛，是不是？没有规定谁能弘扬佛法，谁不能弘扬佛法，是不是？）不久他就会来此地的。昨天晚上，我梦见他手持一个空琉璃宝瓶前来，我手中却持有一个盛满甘露的银瓶，于是我将银瓶的甘露全部灌注在他的瓶中了。老父的面前已经生出了一个长子。他将使佛陀的教法像日丽中天一般的发扬光大，使无量有情皆得蒙益！哈哈！哈哈！”于欢笑中密勒日巴歌道：（啊，你们看前面这一段，老人家讲梦，这个梦很如法呐，也彰显着一个道理啊，冈波巴大师十地菩萨再来，但是在梦兆里，出现在米拉日巴尊者面前他是拿了一个空瓶，这表示什么啊？空瓶表示冈波巴大师把自己以前广学博文的那些东西都放下了。要是冈波巴大师拿了个满满的瓶子来，那米拉日巴尊者的这个瓶子里的甘露倒得进去不？那么你们还没有冈波巴大师那么广学博文的知见呐，为什么你们的瓶子那么满咧？我的东西就倒不进去呐，你们那么多的我执我见，自己那么多的自以为是的做法、修法，那又怎么倒得进我的东西咧？这才是如法的。这就提醒着我们大家，你到任何一个上师那里，不是随随便便去的，你要倒空你的瓶子，啊！冈波巴大师的瓶子里面装满的是他广学博文的佛法，你看还有宁玛派的那些各种各样的续部的灌顶，那么多都是正法的东西都要空瓶而倾，你们那瓶子里我看不是瓶子，是马桶。装的是，那是什么乱七八糟咧？是不是？更何况还没什么知见呐。倒空它，你才能学习呐。如果你做弟子的，是提个满瓶去，何必去做弟子咧？是吧。嗯，所以说这个梦都是讲的如何如理如法做学生，啊！）

“敬礼至尊诸上师，大恩师尊前祈请。

东方白狮之甘乳，其味甚浓力甚足。

若未尝饮此乳者，何知此乳力强浓？

尝后方知后劲足，帝释天王乃能知。

南方斑斓大猛虎，一纵能跃数丈外，

未与此虎较量者，焉知其跃甚难及？

比后方知跃处奇，惟有赫汝(9)能骑之。（这个赫汝就是冈波巴大师，是吧，他的姓氏嘛，是不是？这里有几个解释我还没跟你们讲的啊，格西就是藏传佛法的一个学位，察察就是做泥像啊，）*(8)此处及歌集许多其他地方，皆可看出在密勒日巴时代，【甚至以前】，西藏佛教中专修禅观之瑜伽行者，与讲经说法之僧侣间有一种对立及冲突之势。常有互相攻讦之事发生。但必需注意的是，这并非显教行人和密教行人间之对立，因为西藏无论任何一派皆奉行显密二教也。此种对立之形式在中原亦然，如宗下和教下之对立即是一例。再者，搞佛学的人很少能兼顾修行。修禅观者，又极难成为第一流的佛学家。佛教史中兼具“学”、“修”二种大成就者实不多见，像冈波巴这样的人实不多见也。*（但是咧，我是极其推崇这种米拉日巴大师这种宗风，实修，传修派。因为人的一生时间有限呐，汗牛充栋的那个经文呐，你没有时间去搞。哪有那么多时间，是不是？这里还有个对七支供养的注解，）*(10)七支供养–此即普贤行愿之十大行愿简去三者，（七支供就是把普贤行愿之十大愿王简化去了三个，剩下七支供的什么啊？）剩下之七支为：礼敬诸佛，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛住世，普皆回向。（这就是七支供啊！）藏传各种修法中，通常皆以此七支行愿作为必诵之祷文。*（还念一下第十一个注解，）*(11)嘎当派为印度大德阿底峡尊者所创，冈波巴未遇密勒日巴前曾依嘎当派学法，奠定其显教教理和一般止观之基础。但此处则标示密乘为一种“顿教”，不依三大阿僧祗劫之地道而能于短期内成佛之法。此处更明说听见鼓声的人们，反不如听见鼓声的畜生们成就得快。盖修行次第渐道之人，因多生习气皆在“对治”及“累积福慧资粮”上斤斤较量，颇难接受顿入直契之法，故反不易趋入最上之密乘也。*（西藏有个说法嘛，是不是？成就者击鼓，听见鼓声的人啊，远不如听见鼓声的畜生成道得快，啊。就是因为人啊，他这个思量分别太多，他的习气太重，对治的习气太重，啊！）

西方居慕鱼有胆，其胆味苦极苦涩，

若未亲尝此鱼胆，焉知其味苦中苦？

惟有巨龙嘎觉波，能知此胆之苦味。

北方青龙具大力，其力甚大难思议，

未与此龙较力者，焉知其力巨无匹？

比后方知其力巨。惟有天神六力士，

嘎鲁道能匹敌之。东方白狮之灵乳，

应贮金器宝皿中，陶瓦陋器焉能盛？

此乳若置凡器中，器裂乳流成空掷！

那诺梅纪之口诀，深之又深法精华，

若未实修此法诀，何深之有？有何用？

修后方知深邃焉！父师玛尔巴能领受，

密勒日巴能修持，密勒日巴之修持，

以及觉受与口诀，皆为击节之精要，

非器之人不传授。吾子比丘来此时，

【尽我所有】皆传之！”（你看看，米拉日巴这首歌啊，就说了一个修法要实修，再深的法，你不去实修，是不会知道到底有多深？就用了几种比喻嘛，是吧。再苦的东西你不去尝它，怎么知道苦咧？狮虎蛟龙力量到底有多大？你没有跟他较量过，你怎么知道咧？包括对于弟子，你能不能承受法器，冈波巴不来，就没有比较呐。你看米拉日巴尊者也是实事求是，那么多成就了的弟子，但是他对冈波巴的赞许，那就不同了呐，把他们都比下去呐。但是咧，如果你是个真正的修行人你只会羡慕，只会鞭策自己努力，而不会嫉妒，是不是？）

却说冈波巴大师某日正出外绕寺经行。（你看，冈波巴大师他也做这种修行呐，绕寺啊，右绕佛寺啊，经行呐。其实我们平时啊，就养成一个好习惯，是吧，你看我带你们出去散步，不都是右绕经行嘛，是不是？从这里出去，从那边转一圈，从这边转回来，不就是右绕这里吗？右绕经行也就是希望佛法讲经能够多延续呐。啊，财专那边上课的时候也是转一圈右绕回去呐。所以说不知不觉中乃至生活细节，你们都要如法就好。啊，要学会如法，右绕经行。）该年其地发生了大荒旱。大门的下面来了三个乞丐，闲谈着各自的愿望。（嗯，乞丐在谈理想、谈愿望。）一个乞丐说道：“今年这样的荒灾哟！幸亏有甲较日的善心比丘们，今天大开方便之门，延请所有的人到寺中去吃斋听法。因为他们的施舍是不限于任何资格的，所以我们也可以进去吃自己的一份。（嗨嗨嗨嗨嗨嗨，但是修行人求法就不能这样，你们要自己解决吃的，再去求法呐。你不能像乞丐啊。所以说修行是有严格区别的。冈波巴大师求法去找那个上师，那个上师就说，不能施舍你食物，是吧。只能教导你佛法，你要解决了自己的衣食，我才能教，引导你修行。但是对于乞丐，这些寺庙都是通过讲法来施粥，人家都很如法呐！你们要学习呐！那么你们是不是也可以学着实在要布施贫困，你就给他提个条件嘛，我施粥可以，“今天中午，吃粥，但是你要听我讲法。”是不是？这样其实是对这些乞丐最大的一个助益。你听了法之后，不管你认不认真听嘛，种个远因，结个远的缘，跟佛法。这样你吃了这碗粥，才有意义。不然的话，那个因果就不得了呐，你施给他一口口粮，你将拥有他全部的罪业，那个乞丐有多少福报咧？一看就是恶业现前的人啊，是不是？那我还给他施口粥干什么咧？我施给他这碗粥，我将拥有他全部的罪业，那我就不施这碗粥了。所以形式上布施要如法！如理如法。我施粥可以，你们要听法，认真听法！听完法之后，听得认真的可以喝粥，不认真的少喝点！呵呵呵呵呵。不认真听法的喝一碗，认真听法的喝两碗，不听法的没喝！是嘛。要如法。吃完之后呐，）吃完后还可以捡些残食，（这个乞丐很实际，是吧。他的愿望，哎呦，有饭吃，可以搞到吃的。）然后再到甲较日附近一带去弄点食物来吃它一顿，岂不快哉！”（嗨嗨，这是乞丐与乞丐的不同啊。）

　　另一个乞丐说道：“我还有一个比你更好的办法。让我们去弄一升半生不熟的红豆来，加上一点胡椒，然后弄一篮子的面拌在一起，再找一个无人的空屋去慢慢的享受，岂不乐哉！”（这两个乞丐咧，就是想着这张嘴巴和这张肚皮，是吧。）

　　年长的一个乞丐说道：“一个深沉利害的人物，就是在饥饿的时候也会笑容满面没事似的。（是啊，说得有道理啊，是干大事的人就是落到这部田地，当乞丐的田地，比一般的乞丐都不一样，他着急的不是自己没饭吃，着急的是什么啊？着急着自己的抱负，哼哼，理想没办法实现，这样的，是不是？他根本不会去着急这一两餐饭呐，虽然他也很有可能被这一两餐饭饿死，哼哼。但是他就是不想这些东西！是啊，所以说一个深沉利害的人物，就是在饥饿的时候也会笑容满面没事似的。）鸟雀虽然饿了，但飞起来却仍旧像鹰鹫一样的翱翔自在。所以你们莫要说这些饿极馋食的话吧！（别老讲这些肚子上的事情啊，是吧。）前面山阴处来了一个比丘，好像在绕寺经行的样子。我们的话如果【让他听见了，传出去】，岂不羞煞人么？（这个老乞丐还是有一点境界的，是嘛。）如果真是要有所欲求的话，就应该立大志做一个无垢光明天子的后裔，做西藏全境之最胜大王统领治理全区，为弘扬佛法做大护法。（你看，他已经饿肚皮了，还有这些理想，这就是了不得嘛。当然啰，有的人也会说他，空想啰，现在肚子都解决不了，你还想统领西藏全境，做佛教的大护法。但是人就要有这样的愿望！因为有了这样的愿望，心里就种下了因，知道不？将来就会实现。如果你连因都没有，愿望都没有，那你永远都只是个乞丐！啊。）这样才有点意思，要不然的话，就要像住在拉息雪山的瑜伽自在主密勒日巴一样，不畏饥苦以禅定为食，一袭布衫和拙火之暖乐为衣，不分昼夜的浸润在光明大手印中，旅行时从空中飞腾而去。若能舍弃此生之一切到他的跟前去学法，仿效他一样的去修持，那是最好的了。不然的话，若能瞻仰一次他老人家的慈颜，此生也很值得了。”老乞丐一面说着，一面泪簌簌的流了下来。（你看看，根器啊，这个老人家，他不愁吃，他都已经乞丐了，他都不愁吃，比我们都好得多啊！我们这些汉地的居士财富已经丰饶得，绰绰有余啊，这一两辈子都有余啊，还是很饥饿啊，只着急着钱不够啊，从来就没有一个人会想到去跟米拉日巴尊者那样的修行人学习佛法，舍弃今世，能够效仿一二呐。很少有人这样想呐！所以说像我们的心中心二祖王骧陆老人，他就有个看相的法规呐，啊，口诀呐，就看你一天到晚希求什么？你一天到晚想着钱的人，想着富贵的人，你一定是个贫穷的命！因为你的八字里面太缺少这个东西呐！你的欲壑也太大了！欲壑难填，那你就贫。如果你一天到晚想着升官，当大官，巴结当大官的人，那你一定是个很贱的人。他命就是……，确实是很有道理。人希求什么？自己认为自己最缺乏的东西，自己认为自己最缺乏的东西，其实潜意识中间也是真的是缺乏，最缺乏的。实际上很多人都认为自己很缺乏钱，缺地位。但是没有几个会认为自己缺少佛法，缺少正法呐！不希求呐！钱就想不够！赚了还想赚，退了休后还拿补差，退了休还要在外面搞，他都不休息。是不是？但是没有几个早早地就舍弃了这些世间的追求和造作，去追求佛法呐。没几个呐！赚了千万就望一亿，有了百万就望千万，有了千万就望一亿，哈哈哈哈哈！是不是啊？总觉得钱不够。这样的人其实就是贱命贫命，啊！你看，这个老乞丐他都流泪呐。他饿了那么久，他都想到不能到米拉日巴尊者前去效仿一二去听法，难过，是不是？）冈波巴甫听尊者之名号，不由自主的突然生起一股极大的仰慕和信心。（你看！）【因为激动过度】，竟昏厥了半日，醒来后流了许多眼泪。然后起立向尊者住的方向恭敬顶礼多次，口中连声呼道：“尊者！尊者！慈悲我哟！慈悲我哟！”（你看，如果你真的有了这种征兆对上师，他一定是你夙世的上师，那是不需要观察，嗯。）这样至心祈祷多次后，然后回到房中以七支供养(10)法来遥敬尊者。（你看看，不谋而合啊，是不是？冈波巴大师听到米拉日巴大师的名号就晕过去呐，然后他怎么去先跟上师建立缘分咧？他是以七支供，七支供养法来遥敬尊者，这就是跟我们目前做的这一切跟遥呼我的上师不是一回事吗？想找好的上师，你要这样去找啊！要如法，用自己的道心，七支供刚才已经说了呐，一则礼敬诸佛，二则，忏悔功德，广修供养，请转法轮，忏悔业障，随喜功德，是吧，请转法轮嘛，包括请佛住世嘛，普皆回向嘛。就用这些正法的功德，去遥呼上师，好多上师不是随随便便找到的啊。要用这种道心去感召，去遥呼呐，首先就是这样建立的。当然啰，你们现在请我讲法，这就是请转法轮支啰！是不是？但是要回向呐，要放下呐，要回向众生呐，这就是七支供养。其实我们不都是教着大家用事情也好，用理论也好，用大师的传记也好，教着大家怎么去寻找自己的上师吗？平时开玩笑我不都跟你们说了嘛，如果你不请我讲法，我都懒得搭理你们咧，是不是？这虽然是句玩笑话，但就告诉你们啊，跟我这样一个所谓的挨一点点边的修行人建立缘份都要如法，都是要用七支供这种道心来请法的呐，请转法轮，是嘛，这样才能感召到。那么道行那么高的那些大德，大成就者如果你不用这七支供养，去遥呼，去感召，得不到的呐！）大师身心雀跃，得到了前所未有的殊胜三昧觉受。

    当夜，大师下了决心前往朝谒尊者。天明后召唤那三个乞丐前来，供给他们极丰盛的食物，使他们满足口腹后，就对他们说道：“你们所说的那位上师，我十分想去朝谒他，看来你们对他似乎非常熟稔，所以要请你们为我带路。我的橱柜内，藏有十六两金子。我送给你们一半，你们也可用来作学法及道粮之用。”两个年轻的乞丐说道：“我们俩对密勒尊者的情况并不熟悉。”年老的乞丐说道：“我可以带你前去。”（哎呀！你看看，这人有多厚道咧！两个年轻的乞丐实在是一天到晚就想着吃饭，怎么搞到饭吃，但是对这十六两金子中的一半、八两金子，他们也不动心，是不是？不熟悉就不熟悉！不能带你去，就让这个老人带你去。但是你们也看到了呐，冈波巴大师是多么希求佛法啊，就是仅仅只是为了带个路，打探点消息，他都把他的全部的钱拿出来呐，是不是？而且讲明了留一半我自己作道粮，另外一半就给你们，是不是？就给你这个带路的，啊。请个带路的，他都愿意花这么多钱，八两金子，是不是？你要诚心呐，别人才会去呐，是嘛。你希求佛法就在这方面体现，啊！那冈波巴大师没有说“学佛是好事，你自己又那么崇拜米拉日巴尊者，你有义务带我去！”是不是？没有这样想嘛。）

　　当天晚上，大师供养和祈祷三宝后，于深夜时以口鼓吹【西藏喇嘛特用的】长筒大号，其声宏远，遍及整个南瞻部洲。直到今天，卫、藏二境内尚没有比这个还能发出更大声音的号筒。大师又以一面大鼓，不依持任何墙壁或物件的悬挂在空中，然后用力击鼓，鼓声宏广，极为美妙，许许多多的人们和畜生都听见了鼓声。大师随即见到了这样的一个境界：一个像蒙境区域来的女人说道：“与人们结缘所以击鼓，与畜生结缘就要给它们这个。”说着就送给冈波巴大师一个满盛牛乳的大颅器。又对大师说道：“你对畜生们做了这样大的利益，现在你把这碗乳汁饮下后，不仅是畜生，就连六道的所有一切有情都将为你所摄受。我现在要到西方去了。”【说毕不见】（你看看，啊，这大师啊，也就是通过这个自己的愿力，对佛法极大的希求这个愿力，就感召到了这样好的缘起。所以你的愿力，对佛法希求得越强烈，那你感召的缘起就会越殊胜！将来摄受的众生能够利益的有情，就会越多，嗯。同时佛菩萨也会来给你带来吉祥的征兆，给你来个吉祥的征兆，是啊！授记。）

　　以后大师自己说道：“那些根器不够的，需要一步一步的由次第法门趋入道、地者，乃是今夜听见鼓声的人们。（看到没有？呵呵呵。嗯。）【虽然如此】嘎当派上师们的恩德也是很大的(11)。（嘎当派上师们的恩德就是依次第法门，摄受众生呐。先教他们闻思啊，嗯，从经论呐，各方面开始啊，听到鼓声的人们就是走这条路的。）但是今夜那些听见了我的鼓声的畜生们，却会成为住茅蓬的大修行者。（哎呀，你看看！畜生比人都有福报。为什么？因为这些畜生的思量分别少得多，习气，寻思习气没有。哈哈哈！所以学佛修行啊，就要做住茅棚的人，大修行人。广学经论，你成为一个佛学家，没有意义。啊，就像学医，你要就做一个合格的医生，不要去专门研究医学的什么处方啊、医典啊，没用的。你研究了一辈子，也看不好一个病人，哈哈，是不是啊？要干就干实在的，当然基本的闻思修又还是需要，啊！如果你连一点正知正见都没有，你去住茅棚，干什么咧？这点又不要误会。如果你连基础都没有，就去住茅棚，那又大错特错啊，嗯。但是如果你把一生都放在经论上，去广学博文，那成为一个佛学家，那又没有意义。）此梦亦显示我应该专一依止密勒上师的口诀方便道和大手印法门，所以我应该【即刻】到他那里去。”

　　于是，大师随着老乞丐起程来朝谒尊者。大师的热诚和信心洋溢难遏，时常都自言自语的道：“哪一天我才能见到上师啊！”说着就泪流不停。（其实这句话啊，我都喊了一辈子呐，“哪一天我才能见到我的上师啊？”是吧，你都不思念上师，你都不思念师傅，怎么会有师傅来咧？我说句实话，啊。当然有的事情咧，看上去是渺茫，但是渺茫之中你要相信，精诚所至，金石为开。如果你连佛菩萨在这个世间，你都不相信，你又怎么会去思念？你如果思都不思念，又有哪个佛菩萨会被你感召到咧？感召不到，你又从哪里去学习咧？所以说信为道源功德母。首先你要相信在这个世间有大成就的佛菩萨，仍然住在这个世间，也要相信佛菩萨的愿力呐。佛菩萨是不打诳语的呐！你像观音菩萨的愿力是什么？“应以何身得度，即现何身。”他老人家的愿力是没有时空的。那么只要你诚心，就会感召呐。如果你信都不信，假信之信，那就感召不到呐。）他不思食亦不思睡的赶路。（这个不思食不思睡的赶路，同志们呐，不是说他老人家不吃不喝不睡，就是他把心思都放在思念上师上面了，吃也是随随便便不在意地吃，睡也是这样，就想着上师，其实这不就跟某某地那个老外公对我的劝勉一样嘛，他要我这一辈子就想这一件事，其他的不要放在心上，是不是？你就可以做到不思食不思睡了嘛。不去想这些东西嘛。）到了娘都寨的新区时，老乞丐忽然示疾，（示现得病了呐，这个老乞丐。其实啊，这不也就是菩萨来帮忙嘛！你冈波巴大师这么想念师傅，这么好的根器，那我就示现一个老乞丐来帮你的忙啰！是不是？）说道：“从此地再往前走，我也不十分清楚了。据说前面有一个庙子名叫萨迦寺。你到了那里再自己去问路好了。”（也就是考验你了呐，是不是？）大师只得孤身上路，像盲人走瞎路一样的摸索前进，受了许多辛苦。到了夜晚的时候，【大师因为迷了路】，所以把脸伏贴在地上哭泣起来。此时那老乞丐【忽然现身】（你看看，这不就说了菩萨来指点你了嘛。所以说精诚所至，就会有啊。）说道：“孩子啊！你何必如斯自苦呢？你如果不认识道路，就让我来指引你好了。”后来，大师越发深信这几个乞丐实是尊者的化身前来接引他的。（师傅就变化几个化身，来接你啊，是不是？）于是大师继续前行，沿途询问尊者的住处。行抵重索茶哦山的时候，碰见许多由上方来的商人。其中有一个是从雅龙来的，名叫善月。他说道：“驰名整个西藏雪山的瑜伽自在主大成就者密勒日巴，现在正在布仁的去巴居住。”大师听了，如同亲自见到尊者一样，欢喜得忘其所以，情不自禁，竟抱住那商人的颈子流下许多泪来。于是问明道路就向亭日的方向行来。（你看看，一个人思念上师，思念到这个程度呐，是不是？也情不自禁啊，也情难自禁。得到一个消息就抱住一个商人，哭起来呐，是不是？高兴得……，嗯。）

　　当冈波巴行至一个大平原的中央时，就在一个“休息石”上睡下来休息。因为昨天一整天没有吃饭，身体极端疲乏。身上的气流发生乱动的现象，因此竟昏倒了半日之久，醒来后觉得从头至足全身上下，连毛孔在内，都疼痛非常。（这就是什么啊？因为没吃饭，一个自己气息乱窜，再一个也感了风寒，是吧，就痛嘛，一身。你像我们重感冒的时候，不也是一身痛嘛。）口中干渴，也无水可饮。（也就是感冒啊，重感冒，受了风寒。）这样过了两天，大师想到：“今生我大概是看不见尊者了，来生不管尊者在哪里，我都要往生彼处常依尊者足前，让师徒二者的心意融合成一。我今生、来生和中阴这三个时期唯尊者是赖，以尊者为我的唯一皈依处！”（你看看，这就是教导我们大家，一旦依止了上师之后，依止了自己根本上师，你就要生起这样的决定呐！）这样发下极诚恳的愿后，又和着泪水至诚的祈祷尊者多次，过了些时，从夏境来了一个嘎当派的和尚，【看见大师遭困，】前来问道：“你要到哪里去啊？”大师道：“我要到布仁方向去朝密勒日巴尊者。”和尚道：“我也正是要朝那个方向行走。看起来你好像是害了病的样子啊！”大师说道：“我身体不适，口中也极为干渴，请你给我点水喝吧！”（就是受寒了，你像我们重感冒，风寒感冒，口渴嘛。）那个和尚就慢慢仔细的喂了大师一碗清水喝。大师立觉身体爽利。就同他一起向布仁行来。

　　此时，尊者正在吉祥山以愉快的心情在【为弟子们】说法。尊者有时默然沉思，有时宛而微笑。（你看看，他虽然在说法，其实他的心神一直在观察着冈波巴大师一路的行程，他也分出了化身前去接引，是不是？他有时候沉思，所谓沉思不就是自己的化身前去了吗？去观察嘛，是不是？时而微笑，看到冈波巴大师又顺利的启程了，信心不退，就微笑。这一切都是说明啊，米拉日巴大师啊，在关心着冈波巴大师，往他那里去，是不是？忽而沉默，忽而微笑。）布仁的女施主中有一个具相的行者名叫则赛的，（你看看，什么叫具相的行者啊？不是她长得像……，其实就是有修行人的心量和风范啊，德行啊，等等等等，能吃苦耐劳啊，等等。所以你们也要能够具相就好呐，啊。）问尊者道：“尊者在说法时，忽然沉默，忽而微笑，是因为看见善根的弟子生起了功德，还是因为看见了恶根的弟子产生了邪念呢？”

　　尊者答道：“我既非看见好弟子的功德，亦非看见坏弟子的过失！”

　　则赛问：“那么尊者为何发笑呢？”

　　尊者答道：“我的儿子，那‘卫地的法师’【乌巴顿巴(12)】，现在已经抵达亭日区域的休息石旁边了。（嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨，看到了冈波巴大师呐，是不是？我的儿子！哎呀，你看，一个真正的上师啊，如果认定了你就是他的儿子，我不是曾经批评过某个人嘛。我说假如你这一生只能做某某某世俗父亲的儿子，那你这一辈子就只那么大出息。除非你只能学他这门行当，啥事都做不成！如果你真正想有出息，那你就得准备去做上师的儿子。是不是？他的父亲不也是开玩笑说过嘛，那你就做了别人的崽呐。“做了别人的崽都不知道！”那就是这样的呐！你想学东西，特别是想学佛修行，那就是做上师的崽呐！做奴仆去了呐。难道还是跟你这个轮回中的爸爸做崽啊？那就只能学打铁呐。是不是？学在世间吹牛皮瞎混呐，搞这些轮回啊，是不是？所以说我们想做修行人的，想做瑜伽士的，就是要下决心准备去跟真正的大成就者、大修行人做崽，啊！那还要祈求呐。哼哼哼哼，他才会收你这个崽呐，讲明的呐！不然你学不到的啊。）他全身疼痛不已，口中正在不断的祈祷说：‘一切上师都知道啊！一切上师都知道啊！’（嗨嗨，你看看，就是我意上师知啊，我意上师知啊。其实这一切的显现不都经历了吗？那我不也一天到晚都在念叨嘛，鼓励着自己，“反正我师傅知道，反正我师傅知道。我该怎么做啰？我的烦恼，我的痛苦，我的祈望，我的困难，啊，我师傅知道！”只祈祷师傅！是不是？不都是这样过来的吗？你还有什么高明的方法？高明的方法？没有呐！上师他又没有给手机号码给我，呵呵呵呵呵呵呵！是不是？那就是祈祷：一切唯有上师知！上师知，上师知。一切上师都知道！是不是？嗯。）他至心恭敬的这样祈请我，同时流了许多眼泪。（你看看，你感动得，你思念着上师流眼泪，上师都知道咧！知道不？你以为上师不知道啊，他没说。啊，他都会知道。是不是？）因此我心生慈悲，以三昧力予以加持。（喝了那碗水就好了，是不是？嗯，不然的话，他凭什么加持你？那么多轮回众生感冒，那么多轮回众生受风寒。上师加持你，他是慈悲你能荷担如来正法，你能延续佛陀慧命，啊！你有价值！如果一个人不值价，那他有什么资格去祈求佛菩萨加持咧？你作为一个凡夫，这个世间有你不多，无你不少，多活一天就多造一天业，你说佛菩萨凭什么去加持你？呵呵呵呵。是因为你自己要值价，啊！说白了，我说句明白话，如果一个人自己不值价，你还有脸去祈求佛菩萨加持？是不是？）我心欢喜，因此不觉笑起来了。”尊者一面自己也簌簌的流下许多泪来。（啊，你真诚，你不畏艰难，上师也会感动。假如哪个人能感动得上师这样子，那他就肯定会被上师摄受呐！所以说要感动上师可不是……，啊，不是你那点小心小愿，可以感动的呐。不是你纠缠不休可以感动的呐。）

　　则赛问道：“那么他什么时候会来呢？”

　　尊者道：“明后两天之内总会到了。”

　　则赛问：“我们有机会能看见这位大士吗？”

　　尊者道：“有的！谁要能够在他初来时，备置垫褥，请他坐下，此人必能得到三昧定食。第一个朝见他的人，必能趋入大乐解脱之地。”（你看看，大成就者大修行人，他是福田呐，就有这么殊胜。嗯，仅仅是备置坐垫，供养他一下，是不是？就能得到三昧定食。哎，但是如今世间的人呐，只会愿意跟达官贵人，那些有钱人去铺坐垫，有谁会为修行人铺坐垫啰？没几个。所以由此这一刹那我就回想起我年轻的时候，那个时候还没有学佛，啊，好久好久呐，不是说在溁湾镇看到一位藏地的修行人，穿着宁玛派的那个红色的袈裟，很高大，旁若无人地从溁湾镇那边走过，打着赤脚，光脚咧！看脚下和那个破了的衣服咧，他又像个叫花子，但是上面，他穿的是红色的宁玛派的那个袈裟，藏区的一个和尚，很高大，估计有一米九几，他旁若无人。我也庆幸，我当时生起了，油然地生起了恭敬和赞叹，非常心仪，只可惜言语障碍，没办法交流。但是他那种神韵至今都印在我的心里。那种佛慢和对世间的舍弃，那眼神中没有这个世间的东西，昂首阔步就这么走过去了。那感觉形容不出来。当时我什么都不懂，但是我心里真的生起了，这就是修行。他能很脱俗啊！他心里没有这些世间的东西！嗯。）

　　不久，大士和那位由夏境来的嘎当派的和尚行抵亭马的商镇处，那里有一位女施主正在悠闲的织布。（你看，哎呀，见大师真的要福报呐。）大士就问她道：“听说此地有一位瑜伽大师，名叫密勒日巴，他现在住在哪里呀？”

　　女施主问道：“你是从那里来的？”

　　大师说：“我是由卫地专诚来此朝礼尊者的。”

　　女施主道：“那么我想先供养您一下。（你看！福至心灵哦，嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！是吧，福报啊，他就能这样！福至心灵的，那我想先供养你一下，嗨嗨嗨！好习惯呐，是不是？）请到舍间去坐坐。”（你看，米拉日巴尊者没告诉她呐，他就自己能够做到。第一个就请这位冈波巴大师进她的房间坐坐，供养她食物，嗨嗨。）于是就延请大师到她家中去，供以茶食。大师用过茶饭后，女施主就说道：“尊者早就知道你要来了，同时对你的将来也作了许多悬记。前天你在亭日地区生病，尊者也知道了，（哦，这个女的，就是那个人，就是则赛，就是她在等，呵呵呵呵呵，她在等他。她这也是个福报啊，她就牢记呐！记住了尊者的这个说法。你看，有心人啊，她就争取做第一个供养他的，呵呵呵呵呵呵呵，是吧。因为她希求佛法，啊，第一个朝见你，第一个供养你，我就供养你，希望将来在你这个福田里能得到受益，是不是？）当时曾以三昧力来加持你，是我请求尊者首先来迎接你的。”（嗯，我来接你，是吧。哎呀，福报好！这藏区的这些人，福报真好，她都知道巴巴地去争取第一个迎请这样的未来的大成就者。哪像我们这边都巴巴地想迎请达官贵人。达官贵人，哎……，俗世的罪业最重的，没意思呐，迎接修行人呐，是不是？）

　　大师忖道：“原来是上师的加持力，所以我幸得脱离此难，没有死去，上师早知我会来此，足见我是一个具有宿根和因缘的弟子。”（是不是？你看，这也鼓励了他。）这样想着，心中不禁稍为起了一点点我慢。尊者立即知悉，为了消除大师的我慢起见，十五天之内未蒙召见。（你看看，上师就是这样子的。旁边的人就会觉得，上师不可捉摸呐，那几天不是想巴巴的，想他来，怎么一十五天不见他咧？你没看到，上师就看到他那一点点的我慢。其实上师心里巴巴的也想着冈波巴大师来嘛，一个好弟子能够传承佛法，是不是？但是为了消除他这点我慢，就一十五天没见他。）由色问顿巴供给大师柴水和炊具，在一个崖洞里住了半个月。（哎呀，你看米拉日巴尊者的道场真的挺有意思的啊，都是一个一个的小崖洞，每个弟子来了，就分一个崖洞给你，嗨嗨嗨嗨嗨，是吧。你到崖洞里去住，呵呵呵呵呵呵，啊，我们想死了这样的生活，是吧，住崖洞。）然后大师由女施主【则赛】引见，（你看，米拉日巴大师尽量地让则赛啊，这样的有信心的人啊，去种福田啊，难道大师不知道自己去见吗？是不是？他还要则赛引见，呵呵呵，就是尽量多地让则赛种福田，是不是？）前来朝谒尊者。大师走到尊者的面前时，尊者加持惹琼巴和寂光惹巴，使二人的形象变成和尊者一模一样。【则赛】说道：“这里就是了。”但大师却不能决定那个才是尊者自己。惹琼巴就以手指着当中的一个说道：“这个才是尊者。”于是大师就以盛有十六两金子的曼陀罗和一大块茶砖供养尊者。同时述说自己【的家世】及如何从卫区来此的经过。然后请求道：“请尊者慈悲，把自己的生平也对我略说一下好吗？”

　　尊者双眼半睁半闭，沉默不响者良久。最后从曼达的中央捡了一块金子，向空中掷去说道：“这个供养给玛尔巴罗扎巴！”空中立时天乐齐奏，放大光明，显出许多不可思议的瑞相。此时尊者【手中】拿着一个人颅作的碗，碗中满盛着麦酒，向大师说道：“把这碗酒喝下去！”因为自己是个比丘，同时又当着许多众人面前不无顾忌，所以大师有点踌躇。尊者说道：“莫要多生妄念！喝下去吧！”大师害怕破坏了缘起兆头，就接过来一口将酒饮尽。尊者见了，知道大师确是一个堪能持续传承和承受一切口诀的根器，就问道：“你的名字叫什么？”大师答道：“我的名字叫做福德宝【索郎仁青】。”尊者叹道：“积聚广大资粮生福德，汝乃一切众生之至宝！”这样惊叹的连续说了三次。（你看看，大师！尊者一直在考验着大师，包括最后这碗酒，当众叫他喝下，这都是，即是加持他。这碗酒可不是一般的来源的酒，是吧。同时也是看他心中的邪分别念呐，重不重啊？有不有邪分别念呐？重不重呐？你是一个比丘呐，比丘是不允许喝酒的，这是犯戒的事情呐。上师就让你犯戒，你不清净嘛，你就不会喝，会有很多邪见妄念产生。那你就不堪承受法器，不堪承受这个传承，是不是？所以清净啊，很重要。）

　　此时尊者自忖道：“我的这个儿子，如果有人听见他的名号，也必定能够解脱轮回。”就叮嘱大师道：“你暂且莫要说话！”

　　然后尊者对“卫地的法师”【冈波巴】说道：“你对我抱着信心，来随我学法很好。你的金子和茶叶我都不需要。至于我的生平可以简述如下。”于是惹琼巴和寂光惹巴为尊者伴唱，同时歌道：

“离戏法身虚空处，无灭悲心浩云聚，

作救作归为众生，大恩玛尔巴足前礼。（你看，上师就是作救作归是为众生，就是所有的上师来到这个世间，他只有一个目的，就是作为众生的救护和皈依，啊。）

右傍吾子惹琼巴，左傍吾子号寂光，

左右为我作伴唱，此歌唱与‘医生’(13)听。（啊，就是唱给冈波巴大师听。）

具德无垢胜地中(14)，充满自傲自夸者，

名闻普震中天竺，如彼日月光大地，

那诺梅纪二师是。（这首先就是介绍米拉日巴大师他的传承是什么？是谛洛巴尊者传给那诺巴然后传给梅纪巴，嗯。其实啊，从这个也可以看到，所谓追寻传承啊，他也不是绝对，他只能咧，依照这些弟子啊，上师啊，所能记得的，所能追朔到的前辈啊，上师。没提的，不是说没有，只是说他们不知道。你像那诺巴大师，他的上师就是谛洛巴，但是如果往帝洛巴之前推的话，就找不到呐。因为为什么咧？这个传承呐，是到了玛尔巴大师这里才发扬光大，就很多人知道！那诺巴祖师那里知道的人都不多，是不是？那么谛洛巴尊者咧？从这个藏传佛教史里面，传记里面就只带了那诺巴，是吧。所以说那诺巴大师依止谛洛巴尊者的时候，就是两个人嘛，始终演绎的是两个人的事。但是不等于谛洛巴尊者就没有教其他的人，也不等于谛洛巴尊者之前没有上师，是不是？就是更秘密的呐。是不是啊？这传承就是，其实啊，这中间也说了一个秘密咧，越是好根器的弟子啊，那真的就带得少呐。嗯，他秘密的修行，带那么一个。你谛洛巴就带着那诺巴，是啊。说不定谛洛巴尊者在其他地方还带了其他的弟子咧，都是很秘密的修行。那传承，法脉传承啊，发扬光大开来，才会有很多人知道，才会记载。是不是？但是这些很多人发扬光大开来了，很多的人，很多的弟子那就不是个个都像带一个弟子，两个弟子的根器了呐，是不是？）

二大成就之心子，集三世诸佛心要，

是乃玛尔巴大译师。（确实要让一个传承啊，一个法脉传承啊，让它弘扬开来，啊，把它展开弘扬开来，那确实是要什么？比较全面。啊，教理啊，经论啊，各种方便都要比较全面，是不是？你看，这个法脉传承有两次大的高峰嘛，一次是玛尔巴大师手上，是啊，开始弘扬开来，是啊。第二次就是由冈波巴大师广弘米拉日巴尊者的传承，是不是？）

渠乃坛城总主故，善能摄受具根者。

美名空行普传故，我幸得闻心雀跃。

奋大精进来尊前，甫见心生无比乐。

顶戴我师莲足已，恳求赐我胜口诀，

即生成佛之法要。（这个传承教给你的殊胜的口诀啊，我们要珍惜它。但是！不等于你得了这殊胜口诀你就成就。而且你还要小心呐，得了殊胜口诀，你又不实修，那就有轻慢佛法的嫌疑呐，嗨嗨嗨，是吧。现在汉地啊，有一部份众生呐，就喜欢搞这个事情，比什么啊？我得的法如何如何殊胜，我得的上师，我遇到的上师，如何如何殊胜。然而他得了这么殊胜的法的灌顶啊，他不实修，他连今世都不愿意舍弃，这个最起码的，不愿意，连个皈依都做不到！哎呀，不是以前刚刚开始的时候，有人来我这里听了一次法之后啊，觉得我这里，哼！名声不够响亮，跑别的地方，然后回来还得意洋洋地说，“啊，我得了大圆满的灌顶，嗯，你心中心这个法不想传给我嘛！”因为他当时想求心中心的法啰，我觉得，我当时也没有说不传，我只是建议啊，你想求心中心的法，可以，你先把《大圆满前行引导文》听完，提个建议呐！就是没有按他的要求做呐，他是一来就要求心中心的法，而我觉得你根本不具备根器，希望你把基础打扎实。他就不舒服，然后跑到外面求了个大圆满的法。好了我就看啰，你求了大圆满法，你就好好修呐。没有，不论是内在还是形式上，他的生活啊，没任何改变，依然混他的轮回，然后在那里还炫耀自己，“我得了大圆满法的灌顶。”有用吗？那个法是法，你是你呐，而且你还轻慢了佛法呐，啊。不论你得什么法的口诀，你都要在上师身边依止，在他的指导下，把你的知见闻思修都补上这一课啊，把这些基础都打好，不然你的相续根本跟着个法，跟这个口诀产生不了丝毫的相应。那是没用的，是吧。你得了一个金口诀，啊，但是这个金口诀是什么啊？他是出世间的解脱法门，他要让你获得的是出世间的解脱成就。啊，你脑袋里面一天到晚装的是轮回的世间的这些利益得失，你每天干的依然是轮回的这些生涯，你的这个法不会给你任何助益。顶多顶多啊，只是说你跟这个上师和这个法结了个缘，在遥远遥远不知道多少劫的未来，你有幸再得人身的时候，有这么一点点因缘在，那还要看你碰不碰得到这个上师？还要看你这中间累没有累积这个因缘和福德能够依止这个上师，还要看你解脱的机缘成不成熟？是不是？还有很多，呵呵，很多条件要看的呐。所以说与其这样，你何不……，你既然要求佛法，何不就依止在上师身边，好好去求这个法咧？不是说你听了我的讲经就一定要修我这个法门。也不是说一定要依止在这里。但是我告诉你修法的一个程序，是不是？你想学习佛法，你就必须依止在你的上师身边。啊，他传你口诀，还得把你的知见搞上去，他再按不就班地把你的闻思修搞上去，这样才有用，这样才是你的上师。传个口诀灌个顶，这样的事情谁都可以干，是不是？但是他要作为你的皈依处，作为你的上师，他要一步一步地按部就班地，循循善诱地让你明白它，让你开智慧。嗯，他讲经也不能躐等。就像起房子一样的呐，是吧。所谓口诀和灌顶，你就是拿了一个好图纸来，是不是？一个好的设计方案来，但是你还得首先挣钱呐，这个项目有投资呐，你才能买那些材料呐，买了那些材料，你才能在一个上师，在一个工程师的指导下，从地基开始砌起呐，这栋房子才砌得起来呐，是不是？什么都没有，拿了这个图纸啊，你还在干别的事情，那这栋房子永远是遥遥无期的呐。那房子不是你的呐，那图纸是图纸，你是你呐！是不是？你把那个图纸实现的话，你就还真的得从地基打起。那打地基就要砖呐，要材料。你就得积累资粮呐，就买啊。你不买建筑材料，你天天在那里摆酒席，天天在那里请吃请喝，搞关系，请吃请喝，房子起不起来呐，是不是？那么你就在这个道场窜，那个道场窜，认识了所有的上师，上师你都认识，那依然不得解脱呐，是不是？每个上师传你一个口诀，每个上师传你一次灌顶，传你一个法，你也还是轮回呐。为什么？你没有一个成就的呐！嗯，所以说要搞清楚啊！恳求赐我胜口诀，什么东西咧？即生成佛之法要，是吧。哎呀，为什么不去求这么好的法咧？即身就成佛呐，嗯，就这一生要成佛的法门。学佛嘛，就是要成佛的呐。我学佛，我不想成佛，那我干什么咧？“哦，我成个佛的弟弟？呵呵呵，我成个佛的舅舅？嗯，我成个佛的姨妈？”那有什么用咧？我学佛就是成佛嘛，我学他就成他嘛，是不是？就是要求啊，就求即身成佛的法，啊！）

如佛师尊答我曰：即生能断轮回根，

似彼锐刃之口诀，那诺所传我具足。（师傅就回答他了呐，即生就能斩断轮回的根，就像你这个锐利的刀刃一样的，这个口诀啊，那诺巴大师所传的，我这里都有。）

我因贫困力上进，（你看看，这就是法依于贫呐，其实贫困有贫困的好呐，贫困能使人上进呐！太富贵了，你就放不下了，你就总蹉跎着这些岁月，总惦记着这些财产，总盘算着怎么安置这些东西，浪费很多时间呐，是不是？）

三业精进悦师心。（你看看，要取悦上师啊，无非就是你在修行的路上，很精勤地培植自己的资粮，很精勤地修着上师教给你的口诀，很精勤地除着自己的习气，增加着自己的福报，是不是？这就让上师高兴呐。没有其他让上师高兴的呐，啊。不是你天天长得漂亮，在上师面前舔着个漂亮的脸蛋，让上师去高兴，那不是那样子的，是不是？不是你天天给上师搞点好玩的，搞点好吃的，让上师高兴呐，不是这样子的呐。是你按他的教言不断地努力，改变自己，改进自己。）

上师感我至诚意，以大慈悲对我云：

四种权威之口诀，皆有增、减、过、不及，

不顾困扰尽授汝(15)。（有个注解啊，）*(15)原文为：“不顾头痛尽授汝。”*（呵呵呵呵呵呵呵，啊。所以说上师啊，把这些好的口诀法，交给这个弟子的时候，他是要承担很多弟子的业力的，他就有很多困扰，原文是不顾头疼，这上师的头也疼起来呐，啊！）

惟此法微之末世，人少空闲杂缘多，（你看看，是不是这样子的啊？我们现在这个末法时期啊，法微之末世啊，所有的人都说没空！其实是不稀罕佛法，他把佛法啊，当做是什么啊？业余爱好。“我要有空的时候就学佛！”嗨嗨嗨嗨，杂缘多，乱七八糟的事情，牵缠太多，今天这个朋友，明天那个佛友，都有牵扯。今天这里要做一点点事情，明天那里要做做功德，是不是啊？今天这里要开法会，明天那里要搞布施，后天那里要砌庙子，再后天那里又要印经书，杂缘太多啊。嗯，就少空闲呐！没空！“师傅哎，有空的时候，我再来听你讲经啊；有空的时候，我再修您传的法，这就是末法众生。其实啊，不是一概而论的啊，末不末法是每个人，因人而异的呐。你们不要以为，佛陀说了，现在是末法时期，哈哈，末法时期好像就是个时间，这个时期都是末法，不是绝对的啊。当然这个时期像这一类的人是很多，不希求佛法，没空闲啊！但是他有空闲打麻将，嗨嗨嗨嗨！是不是？有空闲玩各种各样的游戏，就是没空闲学佛，但是如果你是个精进的人，是个希求佛法的人，你重视佛法，你没空，去赚钱。我不是说了吗？你们反省反省自己，哎呀，我好久没做什么什么呐，是不是？就光这个念头，每个人都有嘛。“哎呀，我好久没洗澡呐。”这个人是个不太注重卫生的人，是不是？呵呵呵。他肯定是把时间和精力花在某一个地方去呐。“哎呀，好久好久没有去放松放松呐。啊，这个长假一来啊，我们要全家到旅游区去放松放松。”那这个人啊，肯定是忙于自己的贪欲，忙于自己各种各样的事情，他连放松休息一下，都没有。“哎呀，好久没搞精神上的修养呐，我们是不是去搞搞禅修啊？到庙里去听听开示？”那就说明你太长的时间疏远佛法，那你更不是学佛的人！假如你是，“哎呀，我也太长时间忽略这些衣食啊，这些东西呐，我还是去挣点钱把我这个破的茅棚去修一修吧。”我也太忽略这些东西呐，你看这屋漏得…….。每天只记得打坐修法。那你是个非常精进的人，那你就不是末法众生呐！啊，嗨嗨。你说不定就是正法时代的众生呐！为什么啊？如果你是这样精进，什么都放下了，对自己的这些琐事啊，一门心思的精进去勤修佛法，那你一定时常能感得佛菩萨的加持，感得佛菩萨给你开示呐，那不就是正法时期的吗？众生，啊！所以说没有绝对的啊。）

故汝莫离究竟义，（由于现在的人啊，没空闲，杂缘多，你就不要啊，离开这个究竟了义的佛法。）

专心修持法精要。（你看看，确实现在诱惑也多呐，啊，因为印刷术方便啊，佛陀所有的经文他都能印刷出来，一会这里，啊讲这个经，一会那里又讲那个经，你一生没有多少时间呐，啊！要专心修持法精要。什么是法精要啊？即身解脱成佛的嘛！明心见性的法要嘛！所有的佛法只是为这一件事！啊。所有的佛法、所有的上师、佛陀经论上也这么讲的呐，唯以一大事因缘出现于世。啊，所有的佛啊，都唯以一大事因缘出现于世，这句话怎么解释咧？你要想佛出世就只为这件事呐。什么大事因缘啊？明心见性。哪怕是让一个众生明心见性，这就是大事因缘，这就是佛出世的大事因缘，没有其他事情呐！不要以为你，“哎呀，我的遭遇啊，我的加持啊，佛菩萨给我加持啊。”他们会出现于世呐，佛菩萨的慈悲，他只开示取舍的道理呐，他又不是你们家的管家，又不是你们家的账房先生。你没钱用呐，祈祷佛菩萨出世给你搞点钱用，啊，你升不了官，你能力不够，佛菩萨出来加持加持给你升官。你家里因为你自己杀生太多，啊，不按佛陀因果的取舍法，不按佛法的教化去过日子，你们家里不清吉平安，要佛陀来保佑你们清吉平安。佛陀又不是跟你们干这些事情的呐！不要迷信呐，你那是谤佛呐！跑到庙子里去供上那么几个水果，完了之后水果还要拿走。然后你还要求佛菩萨啊，保佑我家发财，保佑我家升官，保佑我儿子怎么怎么出国，保佑我孙子考上名牌大学，然后大家身体都要健康，然后我家里还要清吉平安。佛菩萨不跟你干这些事情呐，他又不是你家的管家！这是谤佛呐！你这样去求佛是谤佛呐！毁谤佛陀呐。佛陀他只告诉你对于普通众生，就告诉你因果。啊，你要想发财，你就种发财的因嘛，多布施嘛；你要想身体健康，没病，啊，长寿，那你就不要杀生嘛，多放生嘛，啊。那佛菩萨告诉你就是因果，种因才得果。嗯，你不种因，怎么得果咧？嗯，你跑到那个田里，天天对着佛菩萨烧香磕头，那田里也不会长稻子啊。你只有……，啊，佛菩萨只会告诉你，你去买种子，拿把锄头，先买把犁，把这个土翻一翻，土养肥，春天来了，播下种子，平时殷勤地施肥，到了秋天才会有收获呐。这就是告诉你因果的取舍，因就是种子呐，是不是？你平常好好地去护持这个因去做呐，行菩提心呐，你才会有收获呐。佛菩萨只干这个事情呐。如果佛菩萨真能保佑身体健康，不生病，真能保佑你们升官发财，这世上就没有得病的人，也没有贫困的人呐。佛菩萨是你不要求，就愿意给你做的，佛菩萨做什么事情不需要你求，都愿意跟你做，但是为什么还有这么多得病的人？为什么还有这么多贫困的人？嗯，佛菩萨不管这些事，所以不要迷信。佛菩萨只管教育你，告诉你取舍，该怎么做，你就会好起来。但是佛菩萨他出现于世间之后，他只为了众生的明心见性，只是为了让众生明心见性这一大事因缘，他才出现于世，才把佛法流传下来。那么所有的佛法就只为这件事，只为明心见性，就是为成佛，讲穿了就是为了所有的人成佛，假如有一个众生要成佛，佛菩萨会出现出来的，啊。）

我因报答师恩故，惧死无常自鞭策。

发大精进勤修观，妄念恶兆成大乐。（你看看，米拉日巴尊者啊，是为了报答师恩，畏惧生死无常，就自己鞭策自己啊，发大精进呐，努力呐，勤修观，啊，修习上师的口诀呐。妄念和恶兆啊，恶的征兆都转成大乐呐，啊。其实就是净除业力，转变这个业报身，转为清净报身，是不是？要知道）

三毒即是明体故，本具三身得亲证。（所有的烦恼都是菩提呐，你这个肉坨坨就是佛身呐，而且本来是清净的佛身呐。是你们自己不珍惜，要把他做轮回的去用呐，你要用这个肉坨坨去造业，那你就是轮回众生。你如果不用这个肉坨坨去造业，而是用这个肉坨坨去利益众生，那你就是佛菩萨呐。所以说佛经里面说，“诸法即缘故，住于意乐上，”是不是啊？就是看你的意乐啊。三毒即是明体故，本具三身得亲证。其实我们每个人都是本具三身呐，法报化。嗯，明见自己的佛性，证悟法身，净除自己的业力，转变自己的色身，就是业报身，就证得清净报身，那不就报身佛吗？然后你还能用这个报身去利乐有情，会生出很多妙有，化身呐。法报化三身本来都具足的呐，我们每个众生都具足的呐，因为你不这样认为呐，你要用它去搞名堂呐，搞那些轮回的那些乱七八糟的事情呐。）

为令具根皆能获，传承加持觉受故，

摄集精华众口诀，而今皆传汝比丘，（就是让六根呐，所有的诸根啊，都能获得加持，获得传承加持觉受。啊，那么精华的口诀我都交给你这个比丘了呐，是不是？）

修后必能宏佛法，此言汝应牢记心。（你看，这就是米拉日巴尊者殷情嘱咐、叮咛啊，嘱咐冈波巴大师，你啊，你修成这些口诀之后，一定能够弘扬佛法，啊！就是说你是要弘扬佛法的。其实对每个弟子上师都有不同的咐嘱，“你是住山修行的，你是要去弘扬佛法度众生的。”是不是？上师安排呐，他都有安排呐。啊，就连我这个讲经，是不是？都是佛菩萨安排的呐，又不是我要讲。要我做，我就做啰。安排你做呐，啊。）

汝且松松宽坦住，老密生平略如是，

详情日后次第说。（大概说了一下，这个歌里集里面，是不是？大概回答了一下，我老密生平大概就是这样子，啊。以后详情啊，再慢慢地述说。确实接着在后面，就有详细的米拉日巴传记，我们可以讲，是不是？你先放松，啊，宽宽坦坦的安住下来。）

老朽无需贵黄金，煮茶我亦乏炊具。（嗨嗨嗨嗨，就是我这个老人啊，不需要你这么珍贵的黄金，他不是供了十六两黄金吗？是不是？我不需要黄金。确实黄金，这个东西咧，还是放在你们口袋里好。嗯需要的时候，就跟我买点吃的上来。因为在这个山上，摆个黄金他又吃不了，呵呵呵，是不是？咬不动。啊，你不要放在我这里啊。我这里煮茶的炊具都没有，没炊具，是吧。）

口授传承之教法，（我只能用嘴巴来传授这传承的教法。）

汝若发心作护持，应效我行如法修，（你如果发了心想护持我这个道场，你不要做别的护持，啊。你就是像我一样如法的修行就是。因为你是个好根器呐，将来要弘法利生，你就不要干别的事情呐，挣钱的事情你不要去，有人做呐，无非是则赛啊，还有那么多居士呐。他们当地藏地的那些施主们呐，他们会在钱财和物质上多护持，你不需要干这个。当然啰，冈波巴大师就是弘法利生的呐，你就好好地修法，你讲来就弘法利生，至于黄金你收起来，没用。要是我们道场需要粮食的时候，则赛他们会送来，嗨嗨嗨，是不是？就是这样子的啊。）

　　为答比丘汝所问，我今歌此作酬答。”

尊者唱毕此歌说道：“此是我对法师你的【自我】介绍。”（嗨嗨嗨嗨嗨。简介简介简介。哈哈哈哈，简介。哎呀，好弟子来了咧，就是师傅都会自我介绍一番，有缘弟子来了，师傅总会自我介绍一下，但是一定是略讲，啊，详细声明就没什么讲的，够讲！是不是？琐事太多。）大师当就准备烧茶供养尊者，（你看，如法吧。但是这边汉地就是要师傅，上师泡茶来招待来求法的弟子呐，啊，不如法呐。如果你真想做弟子，赶快你去烧茶呐。你烧茶供养师傅呐，尊者呐。）尊者很高兴的表示接受，（这中间有一个什么啊？缘起的密意呐。如果来的人都是上师吩咐，“泡茶！泡茶！”或者是上师亲自动手要你泡茶，那他是把你做客人呐。如果你真是想做弟子的，上师如果开许了，你自己去赶快烧茶给上师喝啊。你做得如法，你烧的茶很香，你带来的茶叶很高级，烧给上师喝了，上师很高兴，是不是？他才会开许你做他的弟子呐。不然的话你就是他尊贵的客人呐，呵呵呵呵呵呵，是不是？奉献新茶给你，请你，泡茶给你喝，是不是？所有的人都是这样子的，啊。）就对惹琼巴说道：“你们应该把法师的茶称量一下，大家再各出一份自己的茶，一齐煮煎。”（你看看，是不是？就是打个比方啊，来了个弟子，要做弟子，贡献出吃的东西来，我就很高兴呐，“你们看看你们口袋里还有什么啊？把你们包里藏的私房那点零食拿出来，大家称量称量，一起吃，一起吃。”这个中间也就默许了你跟那些金刚石兄弟是一样，是个师兄弟呐。是不是？如果他是要把大家的，招待他，那就不如法呐！那你就是客人呐，呵呵，是不是？他要弟子来招待你。所以什么东西都要如法，啊。要知道怎样做？你受到怎样的接待？是怎么一回事？一起煮！因为藏区的煮茶，是吧，他是要把茶叶放在水里面煮的，啊。为什么咧？藏区的茶啊，不像我们这边，它比较粗，都是茶砖，是吧，冲泡是喝不了的，它是要放在水里煮开。那个味道煮出来，才能喝，啊！）惹琼巴就把众人的茶份集中后一齐放在锅中煎煮，（大家每人都拿一份来，嗨嗨，是不是？）说道：“现在茶里需要一点调味的东西才好。”（惹琼巴咧，其实是说要放点糖，因为煮茶嘛！他们藏地的茶砖都是红茶啊，之类的茶砖嘛，是不是？他们一般煮奶茶嘛，是吧，酥油茶嘛。他的意思就是往里面放点酥油啊，再放点糖啊。西藏的茶是这样子的，酥油茶。很浓浓的奶茶，放点牛奶呐，酥油呐，再放点那个糖呐，是这样喝茶的。但尊者就不是这样理解的。是不是？）尊者就在锅中吐了一口唾沫。（嗨嗨嗨嗨嗨嗨，你们不是要放调味品吗？我就往里面吐一口痰，吐一口吐沫，嗨嗨嗨嗨嗨嗨。）茶熬好了以后，喝起来果然百味具足，香美已极。（嗨嗨嗨嗨嗨嗨。所以说迎接好上师，好上师就是这样做事的呐。啊，记得在缅甸啊，还有个金山活佛，也是经常干这种事呐！是跟他有缘的好居士好弟子去呐，他就请你吃他的八宝粥，八宝饭！什么八宝饭咧？他把你那碗饭一拿过来，往里面擤一把鼻涕，吐一口痰，然后自己的手在你那个饭碗里抓抓抓，拌匀，然后就请你吃他的八宝饭呐。这还是要有缘的人才吃得到呐，那还真的是好根器呐，跟他关系好的才吃得到呐。那些吃了金山活佛这个八宝饭的人，都要获得很好的加持。有病的就没病呐，得绝症的就减轻呐，是不是？修行的就觉受得增长呐。金山活佛就是这样做的，啊！）

　　由夏境来的和尚就趋前向尊者祈求加持和求法。尊者问他道：“你有什么供养物作为得加持的依缘呢？”（看到没有？世界上没有不种因可以得果的，啊！祈求上师和诸佛菩萨给自己做加持，一定要有供养作为依缘，这才如理如法，啊。不是说你往上师那里一坐，“上师你给我加持，上师你传我法。”嗯，上师费劲千辛万苦，他也是这么求来的法，而且自己认真地、精勤地修持才得成就，凭什么就这么毫无报酬地给你啰？毫无报酬就给你啰？你自己要看重佛法呐！是不是？没有这个做法。啊！）

　　喇嘛说道：“我什么供养的东西都没有。”

　　尊者说道：“你身上藏有许多黄金，但却说什么都没有，实在可羞。（哈哈哈哈哈！）再说，没有信心的加持和没有定见的口诀又有什么用处呢？你还是到尼泊尔去作你的生意好吧！你此行不会有什么障碍的。”（上师还是慈悲，跟你做个预测，你到尼泊尔去做生意，没有什么障碍。你看看，你是一个喇嘛，嗯，他做生意，赚了那么多钱，你还说你没有什么东西供养，是不是？你这样是没有信心呐。你认为我这个加持不值钱，我这个加持没有用，那你还求我的这个加持干什么咧？那么同样呐，没有定见的口诀，又有什么用咧？这句话就说中了现在绝大部份的汉地学佛的众生呐，哼哼，你们口诀求了，学净土宗的，求了口诀，“南无阿弥陀佛。”是不是？求口诀了嘛，这不就是口诀嘛。要你往生西方极乐世界，是不是？告诉你口诀做什么用？是吧。但是你于佛法有定见吗？我就问问为什么说？我以前不是对某某说了吗？包括你认识的那些学佛的居士，他们都不能说是学佛的人嘛。为什么？他们没有定见嘛！什么定见啊？你既然要到西方极乐世界去，你必须舍弃今世！这个东西，这个定见都没有，你想到西方极乐世界去，你必须种下一个能去西方极乐世界的因，那就是什么啊？就是菩提心啊，帮助他人能往生西方极乐世界这个因。你又没有这个定见，你怎么去西方极乐世界呐？那就是没有定见的口诀。“南无阿弥陀佛”这六字洪名，就变成了一个没有定见的口诀！一样！是没有用的！我这一讲就扫了很多净土行人的兴了呐。他们总认为自己念了“南无阿弥陀佛”这六字洪名，一定能往生西方极乐世界，嗨嗨嗨！嗯，去不了啰。你要有定见，首先都要舍弃今世。这好比你想移民美国、移民法国，你都没有打算舍弃中国，没有打算舍弃武汉，没打算离开，那你移什么民啰？这么简单的事情，是不是？你看凡是办过移民的这个手续的，比较清楚嘛，你当时本着一股子劲想离开中国了，离开你居住的这个城市呐，这里的工作也要放下，这里的家庭也要放下，是不是？爸爸妈妈不能去的，就跟爸爸妈妈讲啊，我们去，以后来信，寄钱来照顾你们，是不是？等等等等。要离开，夫妻俩不能一起去的，就还搞个留守的，得分离啊。“那我们不能分离啊，我们这个家庭不能分离。”你这个家庭不能分离，他不能走，你就也别走呐！是不是？前几天某某不是讲了嘛，他认识的那些学佛人还要把家庭搞好。我就问啰，“那他的老公，他们学佛不学佛咧？”“他们不学佛。”他们不学佛，哼哼，以前都很反对。现在倒是咧？反对不反对。这是年纪大了，客气，啊，给你点自由，他不反对你呐。是不是？那么他不学佛，你要学佛，这个家庭就得散呐。这就好比是他不打算移民，他就打算在国内生活，你要移民法国，你要移民美国，那你们俩就得散呐。是不是？这还不明白？还不说法国，美国啰，就说我们过去长辈们都经常经历的，两地分居，是不是？你是部队的一般干部，不能带随军家属，是不是？那你的老婆就在当地老家，你们就得分居呐。是不是？或者是你想在部队干，你的老婆不打算随军，她就要在地方干，在地方得了个好工作，难免不就得分离。是不是？这么简单的道理，这些学佛的行人他就不明白。嗯我真的不理解。你要到西方极乐世界去，你要学佛，他如果不学佛，他就不会到西方极乐世界去，那就肯定会分离的呐。他们都没有这个定见。那这个没有定见的口诀，“南无阿弥陀佛”这六字洪名不就是没用的嘛。你喊破喉咙都枉然嘛，你还是去不了嘛，是不是？同志们呐，学佛其实真的简单啊，这个道理。但为什么这些人，我真的不明白，他就想不通这个道理，呵呵呵呵！啊。而且这还是绝大数人的通病。还可以想一个根本的东西呐，嗯，佛陀他成就的是什么？出世间的法。他获得的是出世间的成就，呵呵。那么你学佛咧？你也是要获得出世间的成就呐，获得出世间的成就，一天到晚把时间花在这个世间法上，你怎么能够获得出世间的成就啰？我就问你呐。这是个简单的道理呐。这是最开始必须的东西呐。我要干一番大事，我要开大公司，啊，办大工厂，但是我就是不愿意离开爸爸妈妈身边，这个小家庭，一天到晚守在这个家里，那你怎么去干这个大事啰？是不是？干个世间法都是这样子的。就是干大事的儿女，都不可能留在父母身边，是不是？凡是守在父母身边的，都干不成大事。还别说你一个普通人，你即便是一个帝王，你的儿子如果时时刻刻守在你的身边，他也同样成不了大事。为什么？他就是接你的这个位子，当帝王，都必须离开你，去历练呐，去努力啊，去取得——在古代就是各大诸侯，他们的信任和赞赏，他们才服你，你要干这份大事，你守在你爸爸妈妈身边，当得了皇帝不啰？一样的太子都当不了皇帝。哼哼，何况一个小老百姓。如果你想干一番大事，你就得背井离乡，离开你的亲眷呐。但是一落实到这个学佛上面啰，那就不行呐，是吧。所以学佛的人咧，既丢不开自己的父母也好，妻儿老小也好，乃至这一份糊口的工作，他都抓得紧紧的，他都不愿意丢。你这干什么大事咧？我说句实话。你这只能混一个普通人的过日子呐，你就不要想干什么大事。当然啰，那这个世间绝大多数人就是混饭吃啰。搞个工作咧，就一定要搞个正式的，固定的啰，少动才好啰。这样才稳定嘛，收入才稳定嘛。但是这种人就不要跟他谈做大事，是不是？你就说当干部，当干部都是临时工咧，真正从政的都是临时工咧！为什么？他都不可能在一个地方做下去呐！是不是？你看，你如果真的想有心在一个地方做地方父母官，那么首先是在乡上，他不会在一个什么科室去当科长嘛，他会尽量地下到基层干那个全面的乡长嘛，村长嘛，是不是？因为那样全面锻炼嘛。凡是要做这方面培养的，都先当乡长，“哎呀，我这个乡很富裕，啊这个乡长收入还可以，我就不想离开这个乡长这个岗位呐。”那你同样干不成大事啊。为什么？你在这个乡干好了，你就得到县里，这个县没有位置呐，可能就把你调到另外一个县，去做副县长，然后当县长，然后你又要升地区的领导呐，又要升市的领导呐，当地这个县的市没有位置呐，他工作需要，把你调到另外一个市去，你想想看。那么就去问一问这些当县长、当市长当省长的这些领导嘛，他们哪个不是家庭都东迁西迁啰？随着工作这么调动的咧？有谁能够守在一个地方啰？做不到呐！这样的人才能干大事呐！是不是？我就以世间法来比喻都是这样的。那么出世间的成就更加需要你放下这些东西呐。你放不下，那你这一辈子就只能是爸爸妈妈的乖儿子乖女儿，成不了大事呐！那你也只就是好老公，好老婆，干不成大事呐。呵呵呵呵。是不是？不是高玉美的奶奶她都说了嘛，她最瞧不起的男人就是只知道，“上炕认识老婆孩，下炕认识袜子鞋。”就为了家里这点东西转呐。这样的男人是没出息的呐。是不是？没出息！什么叫没出息？因为他做不成大事嘛！他不能离开嘛。世间法都是这样的。那么出世间法，你要想成就一番事业，一定要面临放下这些事情。你不放下做不成！啊！所以说没有信心的加持和没有定见的口诀，是没有用的。大家一定要记住这句话，啊！）

　　大师见了忖道：（就想了，）“在尊者的面前不可稍有隐私，应该提撕正念才行。”他对尊者生起了与诸佛无别的信心。

　　然后尊者对大师说道：“卫巴顿巴（也就是）【卫地的法师】啊！（按他们的说法。）你以前得过灌顶没有？”（你看看，上师他是有妙观察智。你们又不要生邪见啰，上师他是不是连我口袋里每一分钱，他都知道咧？是不是？你看，上师对冈波巴大师以前得没得灌顶还是要询问呐。没有一见面，你什么都不要开口，我什么都知道，一个上师他就有那样的神通，他也没有那样的精力去查每一个人的过去嘛，呵呵呵，是不是？他还是问你。所以说要以正确的观念去看待这些事情。当然啰，你到我面前来，你有不有供养，大概还是摸得一点点到嘛。是不是？你总有一份心意嘛。不可能什么都没有。什么都没有，你吃什么？你怎么来的？呵呵呵呵呵！是不是？哎！）大师就把以前在各上师前所得的灌顶和口诀，以及自己所得的三昧境界详细禀述。（啊，你们要想依止上师啊，就要把你们过去学过什么，获得什么成就，老老实实详详细细地跟上师讲。啊。而不是什么啊？上师面前不讲，在其他人面前去讲，那就是炫耀呐。那也是对上师的不恭敬呐。所有的，哪怕是你正确的觉受和境界，如果你不这么做，就会生起障碍的呐。会生起障碍，啊！就把自己所得的三昧境界详细禀述。他认为自己是三昧啰，嗨，你看看，）

　　尊者笑道：“哈！哈！压沙岂能出油？白萝卜里也榨不出奶油来呀！（就是尊者呐，米拉日巴尊者就否定了冈波巴大师以前的那些闻思呐，学的那些东西。那你是，压沙是榨不出油来，白萝卜里面也是榨不出奶油的呐。是不是？）我是由先观短‘阿’字的拙火，才见到心之体性的。要循此修观，你以前所学的法和灌顶并非不行，但是为了缘起的缘故，则必须得到本派传承的加持才行。”（你看看，这说明什么啊？米拉日巴尊者已经说清了这个问题。你既然到我这里来学法，你以前学的并非是不对，除非你是一直依止在以前的上师那里修下去，是吧。因为为什么？法脉传承的缘故呐。你既然到我这里学法，那你就得从我这里这个法修起，这样才能够跟传承相应，跟上师相应呐。所有的法，口诀口诀都是上师金口说出来的诀窍，你如果不按上师的修，那就得不到加持呐，不相应呐！比方说，我教你的是这个法，你修的是另外一个上师的法，那你就到另外一个上师那里去依止呐。你才能跟他相应呐，因为他传你这个法修的时候，他就可以指导你，哪里错了，应该怎样做，需要什么样的知见，这个法需要什么样的知见，那个法需要什么样的知见，是不是？这就如法，啊！）

　　于是尊者就依耳传派之黄丹坛城授大师金刚亥母灌顶并传付口诀。（由刚才这一段就可以肯定地说，可以肯定地说什么啊？目前汉地所谓在藏区藏密大师那里得了大圆满法，得了这个法那个法灌顶的那些人呐，都不会获得成就！为什么？他们是学了法之后就回到家里去了，并没有依止他的上师，还不说依止别的上师去修这个法。他是一个上师都没依止！哈哈哈，是不是？就在家里依止着自己的轮回的家亲眷属去修这些佛法，哈哈哈！那又怎么成就咧？成就不了！那你像我就是依止我的镇道师取得成就的呐。是不是？我是在峨眉见镇道师，然后依止他。虽然时间不是很长，没有很长很长时间，但是我是这样做的呐。是不是？你学什么上师，学什么上师的法，都是依止上师呐。但是现在绝大部份人，绝大多数的汉地众生就是跑到上师那里求个法，回来。这样做除非什么？除非你已经是汉地的成就者，为了度众生方便，你已经取得了明心见性的成就！依止某一个上师取得了明心见性的成就！为了方便度众生，你还可以到其他上师那里求得很多的法诀。那样！其他上师他不要求你依止他，你也可以成就。因为你本身已经成就了。为什么？可以肯定地这样说，如果你们认为不对，可以去问其他的上师。一个明心见性的人，他就已经获得了所有法脉传承的灌顶。他具足了所有佛法的传承，啊！嗨嗨嗨！所以他是可以求很多法回来修的。因为他是为了众生的解脱。然而作为一个学生，你必须一门深入，那你就必须依止上师。你修哪个上师的法就得依止哪个上师！而不是坐在家里依止着这些轮回的家亲眷属，去修你的上师，修某个上师传给你的金口诀！那样是不得相应的啊！）大师依诀修持后出生了善妙觉受。但是在修持的时候，大师想起从前诸上师传授的法诀，对见、行、修，生起了许多的想法和疑惑。（你看看，问题出来了吧。是不是？虽然都是正法，因为下手的方便和途径不一样，那么有很多即便是正知正见，它也产生矛盾呐，是不是？打个比方啰，从长沙我们这里到北京，是不是？我这个向导是怎么走的？如果你要跟我走，按我指引的路径走，那么肯定看到的沿途的景色就跟我一样，才对呐，我就能指点你。哦，先从这里经过溁湾镇，然后经过五一广场，到火车站，坐火车，坐二次车，是吧，然后中间要经历湘潭株洲，然后到好像是武汉，是吧，然后再往那边经过什么地方的站，就到北京了啰。是不是？这是我带路呐，我是这么走过的嘛，是不是？换一个向导，他也是正确的走法呐，只不过咧，因为他当时有其他的事情，他要拐个弯，他要先到深圳，办点事，那么他就，他经历的线路就出现了什么？到了长沙火车站以后，就要先往深圳往南边绕个弯，然后再到北京，是不是？他同样见到的也是正确的东西，经历的每个站每个站每个站，是不是？那样也能到北京。但是线路不一样呐，方便不一样呐。啊，那么你又没有依止我这个上师，坐上按我这个线路走的话，那你就不可能看到深圳呐！因为我不需要绕深圳，这个弯呐，是不是？都是正确的东西，它会产生矛盾。因为下手和方便不一样，沿途经过的风光就不一样。就拿最近的嘛，到长沙火车站，从我这里走，都有很多线路可以走，也都正确。只要能到嘛。只是有的绕了弯路，多走了一些，或者是因为需要，他要等某个人，办某件事，他绕的弯路不一样。或者做的车线路不一样，是不是？有的线路是绕城线路，他也能到。但是他咧，绕几个小时，在长沙城的边上转了个圈，一个圈圈。他看到的车站就跟你这个一条直线的不一样呐。他也正确！你不能说他不正确呐，是不是？他没走错呐。他对线路是这样规定的呐。他这个传承是这样规定的呐，是不是？就是这个道理。都是正知正见，他互相之间有矛盾的地方，所以说为什么修一个法就要依止一个上师咧？是不是？他就能解决你这些疑惑，是不是？你自己如果想当然地去修，你就会下车呐，你明明走对了，是不是？“哎，下车，下车。”又转回去。要么轻一点的就转回去重新开始，重一点的就下车又走错了，哈哈，走错路呐。是不是？都有可能呐，所以说关键就在这里，啊！）于是就来到尊者面前请求释疑，并指示见、行、修的精要。尊者就为大师讲解消释各种疑惑，最后总述真言乘之见、行、修要点，（他这是写书的方便啊，正确的程序应该是见、修、行，啊。他为了把这个修行区别一下，就改成就改成见、行、修，啊！）并特别宣说修传派之见、行、修精要于此歌曰：

“‘见’者自观自心之谓也，若于自心之外寻别物，

如彼武士寻宝惟徒劳，（这也就是禅宗所说的嘛，“离世觅菩提犹如觅兔角。”心外求法，心外求佛，恰如离世觅兔角。啊，寻找不存在的东西。人人有个灵山塔呐，灵山塔下好自修，佛在心头莫外寻。并不是从外面证个菩提，都是在佛性里面，也都是在自己的佛性中。）

那结比丘善士应知悉！‘修’者决定不除沉掉也，

修时若以沉掉为过患，则如白昼燃灯成空费，

那结比丘善士应知悉！（所谓修啊，是不要去除这些昏沉和掉举的。因为为什么？昏沉掉举它只是你轮回的业力的翻腾，种子习气的翻腾。它本身也是菩提，本性呐。它本身也是空性的。只是你没有认识到，啊！那你就，翻过去就没有了嘛。这就像有些人听我讲经就打瞌睡，我也不强调他不要打瞌睡，是吧。你像某某他们，开讲就打瞌睡，是不是？停讲就醒来，这是很明显的，它是什么啊？昏沉的业力，愚痴的业力。还一种咧！也就是休息没有休息，那你就休息嘛，休息好了，就没事了嘛。是不是？不要去除掉它，除它那就头上安头，多此一举。所以为什么说要你们修行呐，打坐啊，都是休息好再打嘛。你休都没休息好，那打坐肯定昏沉呐。但是如果你休息又休息好了，而修法打坐的时候产生昏沉，那就是你愚痴的业力翻起来呐，那就只有净除业障，提起慧观呐。不要以沉掉为过患，啊，都是进步。比方说有段时间修起来，一上坐修法，就昏沉，一上坐修法就昏沉，也是进步啊。因为那个东西翻起来了，啊！）

　　‘行’者决定不取亦不舍，行时若取若舍成自缚，（在你行菩提道的时候啊，就不要取舍呐，啊。不取不舍，就随缘呐。如果你行菩提道的时候还有取舍，那就自己捆住自己。就拿我们目前来说嘛，你一定要讲经，一定要在深圳才能讲经，那不就是取舍嘛，是不是？要取嘛。那就自己捆住自己呐，这就自己捆住自己呐。怎么都可以讲经嘛，行菩提道，什么条件都可以讲嘛，在哪里都可以讲嘛，只看缘起，是吧，随缘嘛。缘生就法生，什么缘生就法生呐？就是有人想听，有人祈请，在哪里请就在哪里讲！哪里有条件就在哪里讲！一个人请就一个人讲，两个人请，就两个人讲。如果你讲经一定要很多人请，那又自己捆住自己了呐，那这个经又讲不成呐，是不是？那你是为了什么啰？那你是为了名声吧。因为人多，你的名气就大呐。只要有一个人真的想听，他拿出诚意来，真诚地想听，那就跟这一个人讲嘛。那讲经本来就是只要有人听，就可以讲嘛，是不是？）

　　如彼蜜蜂入网难解脱，那结比丘善士应知悉！（如果你行菩提道的时候是这样子，有取有舍，那你就是自己钻在那个网里面啊，像蜜蜂钻在网里面啊，逃不脱呐。那没人请咧，没人愿意听我的咧，那我就，住山就是呐，嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！是不是？那我就不讲了啰！一定要怎么样，行菩提道的时候就不要这样，知道不？嗯。）

　　守持密乘三昧耶戒者，心常决定住于空见之谓也，

　　若于本无可守密戒外，另寻其他可守之戒律，

　　则如水源头上再寻头，徒劳自苦那结应知悉！（如果你是守护密乘的三昧耶戒的时候啊，你一定要，如果你真是守持戒律的啊，指真守持戒律的，就一定要以空性的正见摄持。你要知道戒也是当体即空的，它是空性的。啊，不可执着！执着成病。啊，执着就成病。是吧，如果你不能以空性的正见统摄，你这个密乘的三昧耶戒也守不圆满呐。所以说像禅宗啊，就唯讲见性！因为一旦你明心见性你就守住了所有的戒律。啊，因为明心见性就没有那些是是非非了呐。是不是？你见一个阿猫阿狗，不是我们上次在深圳见那个狗在那里发春吗？是不是？我都告诉你这就是上师的游舞。那么你真正见到上师法相庄严的时候，在讲经的时候你还会生毁谤吗？是不是？连那个狗在那里发春，上师佛菩萨的游舞，你都形成这样的定见呐，是不是？你泯灭了这些是非分别嘛，都以恭敬心对待。就是说我们都以恭敬心对待外显的一切，是不是？那你们所谓的敬与不敬，净与秽的这些事相，是不是？因为都是佛菩萨上师的游舞啊，哈哈哈，是不是？）

　　‘果’如澈明自心决定也，若于无碍果外另寻果，

　　如彼乌龟跳跃欲上天，那结比丘善士应知悉！（这个佛果啊，得佛果不是从外面摘一个果子来，得到，啊！它就是什么啊？澈明自心决定也，就是你一定要生起这样的决定见，就是什么叫得果啊？能让我明心见性所证悟的这个自心澈明，清澈没有一丝障碍，时时显现，所谓根本智、后得智，是不是？时时显现，二六时中，全部安住在，就是在自心里面，这就是得果！不是于这个果之外还有另外一个佛果可以得。哼哼，即便是像释迦牟尼佛这个最后身圆成佛果，这也是方便说。这是因为众生的缘起，由此以方便说而已，并不是说释迦牟尼佛他得了个另外的果，啊。还要搞清楚呐，还有一层密意是怎么回事啊？释迦牟尼佛是因为这一期众生因缘成熟的缘故。毗卢遮那如来也是藏传佛教的大日如来，分一化身示现成佛来度这一期因缘成熟的众生呐。并不是释迦牟尼佛从外来得的一个佛果呐。他就是毗卢遮那如来，就是我们的佛性啊，一切众生十法界的佛性，啊，也是我们的佛性，从而显现出一个化现出一个释迦牟尼佛。示现八相成道，是不是？来度这一期有缘众生。而这一期有缘众生，所得佛果，也不是从外来有一个佛果可得。如果你是那样认为的话，那就是徒劳的呐，啊。）

　　上师应向自心内寻觅，若于心外别求另上师，

　　则如摈舍自心徒空劳，那结比丘善士应知悉！（嗨嗨嗨嗨！你看，真正的上师是什么啊？应该向自心内去寻觅。有的就说啰，既然是向自心内寻觅，那我还要寻你这个上师干什么咧？对，如果您的内心里找到了上师，那就一定会与你依止的这个上师是相应呐，也就是在你的这个内心中间找到上师所开示的那些真理呐。这就是你内心的上师，自性的上师。如果没有这个上师外在的上师是不会跟你相应的呐，啊。也就是上师开启你内心的正见，那就是你内心的上师。）

　　一切外境一切所显现，归元无不摄归于自心，

　　那结比丘善士应知悉！”（你看，我们外显的这一切，山河大地芸芸众生，一切所显归元无不统摄于自心！都是我们的真心所化现。这就是要认真的去实证实修的，啊！）

冈波巴大师听了此歌【心生惊叹】，觉得尊者的开示的确恰到好处。于是发大精进，努力修持。一天夜里，在洞中赤裸而修，自然生起了暖乐。在天要亮的时候，昏昏睡去，全身却仍【直挺不动】如石头一般。大师继续修持七日，暖乐自然炽盛，亲自见到了五方五佛。就以此觉受禀告尊者；尊者评道：“这就像用力挤压眼睛时看见两个月亮一样。这不过是能持五大气之征兆而已。既不是过失，也说不上是功德。”（你看看，自然生起了暖乐，这就是能持气，能持五大气，就是地水火风啊，五行啊，五大气啊，地水火风啊，五大气之征兆，既不是过失，也说不上是功德。是修行中的正验。当然啰，那么现在去寻思揣度是没有用的啰，因为你们还没有进入实修呐，你们还在积累资粮啊。）尊者虽然说这些觉受不算是什么功德，但大师却鼓舞非常，（你看看，还是好现象嘛，他不是过失嘛，能生起了暖乐，功德，而且炽盛，这就是拙火生起啊，嗨嗨嗨嗨！暖乐呐，暖相。这也是种暖相，啊。）努力进修连续三个月。一天黎明时分，忽见三千大千世界像巨轮一般的转动了起来，大师呕吐良久，竟昏倒在地很长的一段时间。遂以此禀告尊者，尊者说道：“这是左右二脉之气进入中脉之象，既不是过失，也说不上功德，只管继续修持下去。”（哎呀，多好的老师，是不是？）

　　某日清晨，大师看见【许多】大悲观音层叠而上，每一观音皆坐于一月轮垫之中央，住于自己之头顶上。以此禀告尊者，尊者说道：“这是因为你的顶间大乐轮中明点增盛的原故，既非过失，亦非功德，（哈哈哈！）继续修下去！”（头顶啊，明点的大乐轮增盛，你们不是很多人喜欢修气脉明点嘛，修气功嘛，当气脉明点保养得不漏失，然后就会增盛呐，就会出现这殊胜的现象。当然啰你们现在还在明点漏失的阶段，啊，你们还够搞呐。所以说要你们断掉这些情执，断掉这些男女，就是为了让你们的明点不要漏失呐。嗯，你们男女断掉了，明点就不漏失了啊。嗯，如果你修得顶轮，看那一轮，脐轮、心间轮都会有明点增盛的现象，都会有妙用的生起，妙有的生起。当然这只是气脉上有为的修法，有为的一些验相，所以说既算不上功德也不是过失，啊！但你们就还差远了呐！我们大家都差远了呐，啊！哈哈哈哈！）

　　又于某日黄昏时(16)，大师见黑暗地狱，以是因缘，觉上胸压迫不适，强烈心风猛生。以此禀告尊者，尊者说道：“这是因为你的修带(17)系得太紧，（就是腰带系得太紧。）所以把身脉束缚得太紧了，应该把修带放长【放松】一点。这是因为上行气持【得太紧】的原故。既非过失，亦非功德，继续修下去。”

　　一天，大师见欲界诸天以及六道中一切天人皆极为清晰明朗。上界诸天以乳汁甘露降注下界诸天人【口中】，诸天人【饮此甘露后】皆呈满足适意之状，但大师之母亲？却口渴，【未能饮入甘露】，而死于一刀口之上？(18)以此禀告尊者，（这里有个注解第十八，念一下，）*(18)此处之文义，译者不十分明了。*（因为是牵扯冈波巴大师母亲的事情，是吧。）尊者道：“降注甘露者，乃是表示喉间受用轮处之左右二脉的明点增盛之相，（你看看，当你们的明点不漏失了，积攒起来增盛起来，你看在每个部位，你看都会产生这么殊胜的觉受，啊！虽然米拉日巴尊者评价冈波巴大师不是过失也不是功德，但是对于我们这些初机的学佛的人那可真是殊胜的东西呐，是不是？因为在喉间受用轮左右二脉的明点增盛之相，）母亲口渴【而不得饮者】，乃因中脉之口尚未能打开之故。（你看，中脉之口没有打开，他就出现母亲不能饮。）所以现在你应该做这些运动和拳法。”（你看看，修行不是一天到晚躺在那里不动呐，打坐呐，不动的呐。还有拳法的呐，像米拉日巴尊者他经常练那个瑜伽体工拳呐，啊！其实我们中国的内家拳也有这个帮助，什么？运丹田之气，从喉间迸出，是不是？这就是打开中脉。）当即授以猛厉之跳跃、打、跌之拳法。大师依次修持。过了一月，身体忽然跳动颤抖不已，时时都想摇动，不由自主的想大声喊叫。大师忖道：“难道是魔鬼来扰乱吗？”就前往禀告尊者。尊者说道：“这是心间法轮明点增盛之相，应不断的努力练习散布之拳法。（就是把心间的明点散布到四肢。所以说我们修行人在修行之初始还是练练韧带，练练身体的柔软，因为到将来需要，啊，把心间这些增盛的明点散布到全身。那其实就像内家武术中间的有些东西样的呐，把这个内力运到全身，那是需要运动的呐！韧带到那个时候僵化老化，动不得，你就没有办法去打这些拳呐。不要认为师傅要你们去练练拳，练练韧带，踢踢腿，好像是跟修行无关呐。甚至有的人在胡说八道，说他的侄儿子说，教打拳不是教佛法呐。这都是有用的呐，啊！要他赶快去，应不断地努力练习散布之拳法。把心间的这些明点散布开，把力不要老集结在这里，内力明点不要聚集在这里，散发出去，遍布全身，是不是？）这不是过失，亦说不上是功德。”此后大师不需许多饮食即能度日【不感觉饥饿】。（这就是有点像道家所说的精满就不思欲啊，气满不思食。为什么？精气满了之后，它可以运布全身，是嘛！就不觉饥饿。）

　　一天，大师见对面虚空中有一对日月被罗睺所吞，【或见日月蚀之相】（就是见到日食月食。）罗侯星有两条分叉的细马尾。以此禀告尊者，尊者说道：“这是左右二脉之气趋入中脉之相。既不是过失，亦说不上功德。”（你看，以后我们都要经历这个过程，实修。但是如果你们不按我讲的啊，把这些寻思分别，这些男男女女都断掉，就永远不可以企及这些东西。因为你们的明点都漏失了。男女不断，你们男的做春梦，还不说你去做那些，过那些性生活。只做春梦，明点就要漏失。你们女的，每个月的例假，也就是明点的严重漏失，还不断情执，还不着急。嗯，这都是明点漏失呐。漏失了的明点又怎么聚集起来，就永远都不可以企及这些解脱，啊！）尊者又自语道：“他真是一个雄鹫啊！是时候了！是时候了！”这样连说了三遍。（你看看，大师知道当气脉明点达到这种程度，就离见性快了。见性容易不？色法和心法是不二的咧，他都是集聚到一定的程度，才会由量变到质变的咧。）

　　大师继续勇猛修观一月后，见到红色喜金刚坛城。不觉忖道：“尊者曾说‘是时候了，是时候了。’这大概是指的这个见本尊像和坛城吧！”（应该不是，啊！）于是禀问尊者。尊者说道：“此乃心间法轮处由母亲所得之血份成坚固之相，既非过失，亦非功德。（是不是？哈哈，见有相坛城后还不是，啊！）但现在要竭尽能力去努力修观！”（这个时候要努力呐，快了呐。要努力修观。其实我们讲的啊，冈波巴大师这一节啊，都是讲实修咧，啊。）大师精进努力修持，一日见上乐金刚鲁意巴(19)之白骨坛城。禀问尊者，尊者道：“此乃脐间明点充满之相。（就是下丹田的明点，充满之相，啊，脐间轮，脐间的明点充满之相。）既非过失，亦非功德，仍继续修下去。”大师励力精进修持十四日，于夜半时见己身量如【广大】虚空。从头顶至足心及全身各支分充满六道有情，（全身各支分呐，你看所有气脉都有六道众生，）大部都在专一的饮乳汁；有些众生却在挤星辰的奶乳而饮之。又听见一个不知从何处来的巨大的长叫声，一直连续不断的吼叫着。天明后，大师将修带散去，这些境象(20)就消失了。以此禀告尊者，尊者说道：“这是你全身不可计数的千万诸脉管中，业气带动了明点，业气也正在转变成为智慧气之相。”（你看，这就是我们以前说过的，将风脉明点转为清净风脉明点，业风业脉啊。）于是就传与大师最殊胜之愤怒母修法。大师依之而修。一日忽见整个大地尽为浓烟所蔽，一直到了下午，【眼前只觉】越来越黑，看不见道路，如瞎子一般的摸索到尊者面前。尊者说道：“一点关系都没有！坐下来，【休息】一会儿，（你看，如果你们这个时候对上师信心不足，就肯定认为自己走火入魔呐，我眼睛都瞎了，看不见呐，是不是？要摸才摸到上师身边，是不是？所以说很重要啊！对上师的信心。）继续修下去(21)！”尊者就教示大师除遣上半身之障碍的方法，一会儿大师即觉得眼前清亮像天亮了一样。

　　某夜，大师见自己身体之内，毫无血肉，只有骨骼被许多脉管缠绕起来。就去禀问尊者。尊者说道：“这是因为你修气太粗猛之故，要缓柔一点才好。”

　　大师于黄昏时修本尊观及念诵法。午夜修上师相应法，精勤祈祷多次。黎明时分修命勤气功(22)，（这里有个注解，）*(22)命勤气功，藏文Srog. rTsol. 之意为活力、命力，或生命力。此气功或可译为“活力之气功”。大概系指修命气之气功。*（前面还有断注解，）*(21)此段及前面所述修行境界及密师之指示，对修行人来说实为极重要之参考。（就是前面这一段，是吧，这些，作为对于修行人啊，很重要啊。冈波巴大师所经历的这一些修密宗，是极其重要的参考。）但此处之藏文颇多难以确了者。例如此处，有一中文译本【陈健民先生记】作：“……自上午起，有轻烟相渐次浓厚；直至下午，目不能见，匍匐而行以白师。师云：住此再修气向下压，如是烟散。相好亦非，不好亦非……”。（你看陈建民上师翻译这本书的时候，他就有这一段，是不是？就从上午起，就像一股烟样的，渐次浓厚，就眼睛就看不见呐，是吧。上师就要他把气住此，向下压，下压的时候，如果你看到外面的景象，相好亦非，不好亦非。啊，都不是。这些都是实修。啊，以后大家在实修中慢慢地去品味。如果你们有幸能够进入这个阶段，就是很好的，啊！那就是可喜可贺。但是还差太远呐！）此与译者所了解者不大相同。*于天将明时略睡一短座之时间。睡中梦见与往昔经验及习气毫无关联之梦兆二十四种。醒后心中暗想：“这些梦兆是好是坏呢？”这样不觉生起了一点点妄念。继又想到：“上师尊者就是现前的一切智佛陀，何不去问他老人家呢？”想着连衣服都来不及穿好，就到尊者的住处来了。此时尊者正以布卷作枕头在安憩。大师向尊者顶礼后说道：“师父啊！我有一件很要紧的事情要请问您，请莫要睡觉，起来听我禀告吧！”

　　尊者道：“你心中起了些妄念，我今晨已有感觉，到底是什么事使你不安呢？”

　　大师道：“上师仁波且啊！我有许多梦兆禀告您，它们是好呢？还是坏呢？有什么意义吗？请您示知吧！”随即歌道：

“持禁戒行瑜伽士，身著布衣甚稀有，

庄严我顶如意宝，大众顶戴供赞处，

　　密勒美誉普世闻。（你看，每次请问，先把上师赞扬一顿，是吧，这就是恭敬心呐。）

初聆尊号心雀跃，东方昴现秋末时，

不顾冷暖与饥寒，效彼常啼之示范，

发愿朝谒我师尊。我心坚定立决志，

远途跋涉来朝礼，途中艰辛难具说。

距此二日有半时，身濒死缘弃路旁，

唯依极强信愿力，奋力挣扎来朝觐，

如彼东方众香国，亲睹圣法大师然，

行抵胜地吉祥山，亲见父师汝尊者。

我心所愿得圆满，周身雀跃毛孔竖。

我虽无财作供养，于轮回法极厌离，（你看，冈波巴大师他这个时候虽然没有钱财作为供养，他于轮回有极大的厌离了咧。这是修行的基础咧，啊。你们是不是对轮回法有极大的厌离啊？）

生死二途皆怖畏，（是不是？但是大多数凡夫对死畏怖，对生他不畏怖呐。你要知道生有过患，啊，轮回他有轮回的过患。生死二途皆怖畏。）

心弃世间如敝履，（抛弃世间的这一切，就像抛掉一个烂鞋子一样的。要做到呐！）

心底深处欲修行。尊以大悲勾护我，

未敢稍忘常记心。徒儿心中今有疑，

尚祈师尊为指示。昨晚持诵本尊法，

夜半祈祷我师尊，然后精修命勤气，

今晨天甫将明时，休息暂睡一短座，

忽得种种稀奇梦，似与习气不相关！（有什么梦咧？看看，啊。）

我梦头戴白缎帽，丝线熊皮镶帽边，

帽上立有一雄鹫，住我头上作庄严。

我梦足着一双靴，绿色美好甚威严，

上镶铜球极灿耀，银制扣带系小环。

我梦身著一衣袍，白缎刺绣所织成，

上镶宝珠及金线，红点斑斑似微笑。

蒙境细布织腰带，上绣各种鲜花图，

珠宝飘带美流苏，我梦腰系此丽围。

小白水獭素毛皮，未经制作或剪裁，

其上惟镶白银球，我梦穿戴于上身。（你看，富贵得啊，哎，貂皮都穿上，啊！）

阿马赞殿檀木杖，上镶杂色之七宝，

杖柄金制作网状，我梦右手握此杖。

具相金刚嘎巴那，盛满金色之甘露，

我梦左手持颅器，意欲用此作食碗。

我梦杂色二口袋，内盛白色妙香米，

意欲用此作道粮，右肩挑起二米袋。

我梦野兽羚羊皮，连头带爪无少损，

意欲用此为坐垫，遂将此皮披左肩。

而后我向右方视，见一金质之隆丘，

四围众羊吃牧草，我为牧童佑护之。（这些都是他未来弘法利生的征兆，是不是？应该是这样的，我想，我猜测啊！）

随后我向左方视，见一碧绿大草原，

各色花卉竞芬芳，少女多人朝礼我。

中间金色花丘上，金色花叶极茂盛，

花叶中央有莲花，莲花展舒妙垫上，

我梦趺坐一菩萨，菩萨座前有喷泉，

泉水四射普润泽，菩萨身后有圆光，

遍身火焰炽熊熊，心间日月放光明。

如是稀奇诸梦兆，是吉是凶不自知，

尊乃大师瑜伽士，能知三世一切法，

　　祈勿隐瞒此梦义，为我开导细解说。”

大师这样禀过梦兆祈求开示后，尊者说道：“那结法师，我的儿啊。心中莫要不适，且把你的心识松之又松，宽坦而住！不要陷入妄念和我执的罟网中去了！怀疑的死结让他自己去解开吧。你应斩断二执绊结之极微细处；（你看，要把二执啊，极细微处都要钻破、斩断。）钻破并粉碎那极细微坚固的【根本】习气！莫要东想西想思念太多，应该【松松的】将心置于宽坦不整治的本然上。我是于幻化身得臻究竟成就的瑜伽士，当然能够解释梦兆。这是因为我已深契梦境之实相体理，并获得睡梦之究竟自在的原故。今天我自然要为你解释适才所说的各种梦兆。儿啊！老父今天要详细的为你解说，指示各梦兆之象征意义。你要专心谛听，心莫散乱。”

　　于是尊者就为冈波巴唱了下面这首释梦歌：

“那结竖耳凝神听，为答汝问歌此曲。

吾儿医生净比丘，曾受容嘎上乐法。

中原卫境上方处，曾学嘎当派妙法。

能入善妙三摩地，我尝叹汝甚稀有！

习气迷乱之梦境，汝竟意夺似眩迷！

此岂闻思不足耶？抑汝佯作姿态耶？

　　未读经、律、论典耶？

了义波罗蜜多云：梦境非真无有实；

虚妄飘渺无实义，能仁世尊如是说，

故于虚妄八喻中，以梦喻幻广宣说。

（如是基本佛教义，）汝心岂有不知耶？（首先就告诉你，不要执着，梦境非实有，是不是啊？你是读少了经典还是怎么回事啰？我还以前还感叹你稀有啊，是不是？读了那么多经论，那么多经典，应该知道呐，是不是？就这么个意思。）

虽然，今日汝之梦，确实稀有甚难得！

悬记未来之兆也。（是吧，他是悬记你未来的一些征兆呐，但是首先告诉你，虽然是悬记未来的一些征兆，也是梦幻泡影，不可执着，啊。）

我乃成就瑜伽士，于梦得究竟自在，

能示幻梦之含义：汝头戴一白帽者，

‘见’地超离高下也。（是吧，你头顶戴一个白帽子，就说明你的见地啊，已经很高超呐，高到什么程度咧？已经超过了这个高下啊。）

丝线精镶帽沿者，深细法性坚固也。

白熊美毛之色者，诸宗不杂明辨也。（啊，就是你法脉传承，你学了很多嘛，但是都很明确分辨，不夹杂，啊。）

雄鹫住于顶上者，得大手印胜见也，

能见无生体性也。足著一双深靴者，

由下趋登上乘也。（也就是由基础开始走上去的，是吧。下乘道登到上乘道，上乘佛法，是不是？）

绿色庄严威风者，得证四身佛果也，

二种资粮圆满也。（就是两种资粮呐，福德和智慧呐，是吧。）

银带小环灿耀者，远离错谬之行也，

不堕放逸嗜欲也，遵循童真佛子道，

行素庄敬威严也。（这表示童身入道呐，啊，行素庄严。）

刺绣白缎之衣袍，珠宝串链庄严者，

身心清净无过也。（说明身心很清净。）

金线镶边围绕者，心无转变善良也。（就是说你的心啊，一直是很善良，啊，没有转变。）

红点斑斑微笑者，慈悲能利众生也。

上好蒙布作腰带，三轮系于腰间者，

具足三种戒律也。白色鲜花极美丽，

宝珠丝带装饰者，三种学处庄严也。

接引诸净弟子也。阿马檀木手杖者，

能获如意上师也，（你看，是不是？上师就是一个手杖呐，帮帮你啊，但走路还是要你自己。是吧。那么好的手杖就是上师，是如意的。你能得到一个如意的上师呐。是不是？如意上师。）

上镶七种珠宝者，汝师功德殊胜也。（那手杖上镶了七宝嘛，七宝池啊，是不是？七种宝，就说明上师很殊胜，是不是？）

杖柄镶有金网者，以耳传口诀心要，（手杖上镶了金网，就说明是什么？是修的耳传心要，就是嘴对嘴的教你。嘴对耳的教你，就是当面教你嘛。口传口传派，这也说明口诀的珍贵。）

摄受宿根弟子也。右手握持手杖者，

行道安乐适意也，（啊，你右手握着手杖，将来你行菩萨道的时候，带弟子的时候是很舒适的。嗯，很舒适。带弟子带得很开心，很舒服。）

往生佛国刹土也。（是吧，以后你还能往生佛国刹土。）

具相金刚嘎巴那，诠表体性空寂也，

其中满盛甘露者，觉受大乐之兆也。

颅器金色具光彩，光明朗耀之兆也。

心思以此作食碗，空、乐、光明一味也。（啊，以颅器作吃饭的碗，就是说你能时时刻刻以空乐光明作一昧的食物，啊！）

左手持此颅器者，觉受不离之兆也。（那时候，时刻不离嘛，是不是？）

杂色美丽口袋者，所显皆溶入道也，

二袋负于肩上者，方便智慧双融故，（呵呵呵呵，是不是？智慧与方便，这两个袋子，呵呵，双融，嗨嗨。）

趋入大乘道法也。内盛萨鲁妙白米，

心思以作道粮者，长寿无障之兆也，（就是啊，你会长寿，没有障碍，这个长寿无障咧，基本上指身体上的障碍呐，是不是？）

能享三昧妙食也。左肩兽皮坐垫者，

表示正念无散也。头与四爪完整者，

常念胜菩提心故，熟观四无量心故，

能拔六道众苦也！意欲以皮作垫者，

广大悲智二无别，心生如是觉证也。

而后以眼观右方，见一黄金牧地者，

内外功德增盛也。（黄金的牧地啊，黄金的地指内功德，也指牧羊，外功德，是不是？内外功德就是度众生啊，和自己，内外功德，啊！自己的觉受修持都增盛，啊！）

地上羊群吃草者，能以法财及世财，

满众生愿救护也。（你看，地上羊群吃草呐，就是你以法财和世财满众生的愿，是吧。救护众生。）

欲为牧童看羊者，不舍苦痛无依众，（你想当牧童嘛，去看羊嘛，就是你不舍弃这些众生，你不舍这些痛苦的众生。他们没有依靠嘛，就是羊群没有依靠，一样的嘛，需要牧童嘛。）

大悲作依作救也。（就是你大慈大悲啊，作为他们众生的依怙和救护也。）

而后眼向左方看，见一似玉草原者，

无漏三昧自在力，得证大乐智慧也。

各种奇花竞艳者，各种暖相渐增也，（这个暖相啊，就是包括忍辱啊，清净心增上啊，自己的心思越来越清净，各种暖相，就是道上的一些成就，啊！就渐增。）

种种觉受产生也。少女多人顶礼者，

住于脉与明点中，【百千无量】空行母，

皆能摄受自在也。（就是各种各样的女弟子啊，空行母啊，你都能摄受。少女多人顶礼呐，就属于气脉明点中呐，是不是？就说明你将来啊，各种各样的女性众生你都能摄受。一般咧，摄受女性众生是不容易的，啊，很麻烦，不好调服，是吧。）

中央金花邱陇者，具足三昧证解已，

持戒清净极庄严，诸善比丘如云聚，

调摄为汝眷属也。（就是说还有很多出家的和尚比丘都能被你摄受，也都能够被你调服，调服成眷属。）

金色花叶极悦目，上有莲花妙座者，

慧力能不住生死，如莲不为淤泥染，

远离轮回诸过也。（你看，当上师就最怕这点，安住在世间，嗯，生怕染上一点点轮回的过失呐，过患呐。就证明他，冈波巴大师他能够做到。虽然度了这么多女众和比丘，这都是难度的两类人呐！呵呵呵呵！是不是？女众和比丘都是难度的两类人。呵呵呵，是不是？你度了这么多两类难度的人啊，你还能够不染上轮回的各种过患，是啊！这也说明度这两类人是很容易染上轮回的过患的呐。知道不？嗯。）

见一菩萨趺坐者，大悲不住寂灭故，（就说明这个冈波巴大师他不会入寂灭，不会入涅槃。他有大悲心，他会一直去度众生。当然他来也是这个意思呐。他十地菩萨再来，也就是不入涅槃，去度众生呐，啊。）

如彼童真之菩萨，为众有情作慈母，（你看看，啊就是他不入涅槃。）

变现化身无有量，广作利生事业也。

面前泉水四喷者，普洒妙法甘霖也。（你讲出来的法啊，就像泉水四处喷洒，就像甘霖一样，啊，滋润众生。）

身后圆光照明者，白净西藏之兆也。（是吧，将在西藏弘扬你的教法。）

全身光焰熊熊者，暖乐拙火之智慧，

消融妄念寒冰也。心中日月放光者，

不来不去之光明，常住其中之兆也。（也就是说，冈波巴大师将会什么？身住世间度众生啊，心住极乐清净地咧。啊，他实际上是在极乐世界的清净土。就像地藏菩萨虽然生在地狱度众生，但其实是在清净的刹土中，安住啊！）

此梦不恶甚吉祥！为汝授记未来也。（这个梦啊，是很吉祥的梦，是为你授记未来的。）

当弘善法之兆也！（是要你去弘扬善法的征兆，是吧。）

子兮，应知一切梦，若执着之成障碍，（再好的梦，如果你执着了，就成障碍了呐，你还要去踏踏实实做就是呐。嗨嗨，你如果认为有梦就一定会怎么怎么样，那也就执着了呐。是不是？还是要踏踏实实做，啊。）

知为幻化转为道。（你要知道这一切是幻化是未来的一些悬记，你要做一个自己的目标，鼓励自己这么做下去，而转为道，不然就真的就幻化如梦呐，啊！）

若未究竟通达梦，何能无谬解断之？

似恶实善之梦相，若不了之说为恶，

惟于梦相究竟已，能解似恶实善兆。