尊者密勒日巴从光明洞行至蒙境的一所城镇去乞食。（这里要讲讲啊，在印度啊，和藏区，这些修行人有一个这样的风格，就沿习了佛陀在印度的一个宗派风格，就是乞食。但是这个乞食，跟我们现在汉地这边的意义，已经不一样了啊，汉地的已经变味了。嗯，为什么？在西藏还有印度，因为修行人在所有人的观念里面是福田，给别人去种的，但在汉地咧？别说去乞食，啊，倒过来啦！你寺庙里面摆的也叫功德箱了，是施主去搞布施，不是种福田呐，啊！这也是没办法的一种演变。）该镇的中央正聚集许多人。密勒日巴向他们说道：「今天早晨，要请你们给我这瑜伽行者一些食物。」他们说道：「瑜伽行者！你是不是前一向住在绕马的那一位呀？」尊者说道：「不错，我正是。」众人说道：「你真是一位稀有难得的修行人啊！」于是都对密勒日巴生起了恭敬和信心。人群中有一对断绝了子嗣的夫妇延请尊者到他们家去；进入宅内，二夫妇对尊者恭敬供养承事后，就对尊者说道：「师傅啊！你的家乡在何处？你有什么亲戚呀？」

尊者说道：「我已经舍弃了家园和亲眷，亲眷和家园也舍弃了我，我就是这样的一个穷人。」

二夫妇说道：「那太好了！你就作我们的义子吧！我们有一片极好的土地，再替你找一个你喜欢的姑娘。这样自然而然的不久你就会有许多的亲戚了！」（啊，世间的人啊，这同时反面也说明一个问题，啊。说明什么问题啊？我们要结缘呐，就要审慎，一个缘一结，就会有很多缘跟着缘起。嗯，哼哼，你只要咧，第一步不审慎，做了这二夫妇的义子，他们就会好心的替你找上一位你喜欢的姑娘，然后你就会有很多亲戚啰。为什么？因为这个姑娘后面跟着一大堆亲戚啊。那么你们度人的时候想没想啊？想没想过啊？啊，当师傅的啊，想没想过度弟子的时候要谨慎呐？所以说啊，你看我收弟子，我收弟子啊，就是按米拉日巴尊者的要求，“未曾全部身心奉献师，莫妄师之慈悲摄受汝。”为什么咧？要定这个原则，我就是要求啊，你的后面没有一个啦。嗨嗨嗨！啊！很简单呐，就是达到这个目的呐。啊，有人说师傅你不反正是要进山的嘛，你说什么都要舍弃都要放下呐，你还要我的全部干什么啰？你不是要我把全部舍弃吗？很多人都会有这样的疑问。是不是？你都要我们舍弃，干嘛都要我们都给你咧？嘿嘿嘿嘿嘿！为的就是断掉你跟后面这些亲眷的扯绊。啊，你们要相信这个世界上啊，有一个规律啊，什么规律啊？“贫居闹市是无人问，富在深山就有远亲。”哈哈哈！嗯，你像我们家里的亲戚啊，我父母那一辈的啊，你要是没钱啰，那你就是巴巴地去巴结那些亲戚啊，那些亲戚都不爱搭理你。但你要是征收了啰，有钱啰，那些亲戚就会倒过来巴你啦。所以说你要做我的弟子可以，那就把你所有的钱都交给我。为什么？这些东西在你手上，一是造业，二是引起那些轮回亲戚、家亲眷属的觊觎。呵呵呵呵呵！他们就喜欢你啊，他们就粘着你不放。等那些东西到了我的手里了之后，那些家亲眷属啊，亲戚朋友就恨死你啦，“这个家伙真无情无义咧。你看啰，都给师傅了啦。他不给我们留一点呐！”嗯，一点都不留，他就恨死你啦，同时他也死心啦，搞不到了啦。你后面的亲戚扯绊全断了。啊，你看有一片极好的土地，是不是？再结上一个缘，就是一大摞子人来啦，是不是？为什么？你看在西藏那个时候，你们不要小看这句话呐，你有一片极好的土地，那就是财富呐！在那个年代相当于我们这边就是你就有了一个大工厂呐，大公司这样的概念了啦。知不知道？那个时候西藏是很贫瘠的啦，是吧。土地也很贫瘠的啦，难得有一块极好的土地啦。是不是？你就可以当农奴主了啦，可以买奴隶了啦。哎，所以说就光光这一句就透露了这样一个信息，一个这样的规律，想断轮回啊，就要把这些东西，就是凡是可以跟轮回众生结上缘的，就断掉。啊，我记得金庸的武侠小说里面啊，有个这样的故事咧，我记不得是哪一本里面啦，好像就是一个女师傅，女尼姑啊，她收留了一个婴儿，带她做徒弟。带他做徒弟之后啊，那么十来岁的时候就要求她，一直执行一个要求，就是什么啊？你要出去，是我带你出去也好，还是将来你自己一个人出去闯江湖也好，师傅给你脸上用药做的这些东西，你不能用药把它洗掉，将来师傅会告诉你怎么洗掉。嗯，只有有一个男的愿意娶你啦，那天晚上，新婚那天晚上，可以把你脸上的这些东西洗掉。她是什么原因啊？因为这个师傅啊，在这个小孩小姑娘呐，十来岁的时候就已经看到了这个姑娘啊，身材也好，长相也好，都非常有吸引力，有诱惑力的。所以她没办法改变她的身材呐，她就用药物啊，在她脸上搞出那个疙疙瘩瘩，很难看很难看的，太丑了。她说只有不看你这个长相，看你的人，是吧，喜欢你的性格的，真正喜欢你的人，那才是真正喜欢你。啊，因为长相会变的啦，性格长时间不会变的啦。这就是说那个师傅就要断掉那些不良的引诱，对轮回众生的引诱，是不是？吸引轮回众生的无非是财色名食睡嘛，地狱五条根呐。是不是？钱吸引轮回众生，色吸引轮回众生，是吧，名利都吸引。所以你在外面结缘的时候，就要审慎这些东西，啊！不是我曾经也老是说过这样的话呐，“不履富贵啊，就不知人心险恶；不履贫寒就不知世态炎凉。”这两句话其实同样说明了是一个问题，就是名和利对人的诱惑，是不是？你没钱了，那谁都不理你！）

密勒日巴说道：「这一切我都不需要，我舍弃他们还来不及呢！」随即歌道：

「初享田园似甚乐，随即身心受煎熬，

耕犁挖掘极辛苦，下种常不结果实。（这个人呐，就是有了财产了，发了财啊，刚开始确实是很快乐，跟着身心就受煎熬了啦。他这里虽然说的是田园，其实钱也是一样的啦，你刚刚征收或者中了六合彩，哼，很高兴呐。大家都很能恭维你啦，你有钱了啦，你也可以买些你喜欢的东西啦，啊，做一些你自己喜欢做的事啦，随即身心受煎熬。前段时间我在报纸上我都看到了嘛，有一家人刚刚中了六合彩，那兄弟姊妹就闹翻了，就为了个六合彩，他们家一个人中了，其他人都要分啦，那中六合彩那个兄弟就说，“我中的六合彩，凭什么你们要分咧？”是不是？就是这样子的。你看我的一个亲戚家里征收了，她钱还没到手，那其他的几个亲戚就来了，要跟他借几十万啦，呵呵呵呵！她说：“我自己的钱还没到手，吃饭的钱还没有，我就借给你？”然后没有借到，还气冲冲地走了。一路上那个理由还十足，“嗤！他们还不肯借给我们！哼！这是什么亲戚啊？自己发了财征收了，还不借给我们。”嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！是吧。这个人呐，丑陋！啊！所以说其实这已经就开始受煎熬了啦。是不是？本来蛮好的亲戚呐，是不是？就变成这样的啦。）

薄田饥荒之村镇，一似幽魂无依处，

终乃弃之奔他乡，积罪家宅折磨心，（你看那个家庭呐，你们爱护的也好啊，辛辛苦苦建立的也好。嗯，它就是什么？积罪的、积累罪业的地方咧。啊，真的是积累罪业的地方啦。你看，前段时间还有号称是净空法师的弟子的一个居士跟我说啊，他说啊，他没有戒杀生，但是咧，他也认为他可以往生。我问你为什么不戒杀生咧？他说，“我是不吃啦，但是我崽他们要吃啦。我又没吃，我杀给他们吃啦。”我说你杀给他们吃，罪业还是你背啦。呵呵呵呵呵呵！还认为可以往生，那不是积罪嘛？这个家庭，这就是积累罪业之一。你为了这个家庭，你就要杀鸡啦、杀鸭啦、杀猪啦，改善生活嘛！是不是？哼哼？还不说去赚那些造业的钱，是吧。他本身赚钱就是造业！为什么？她在我那个亲戚家里做保姆，我们亲戚家喜欢吃血鸭，她就要杀鸭啊，做血鸭吃。你看，赚了这点工资也是造业的啦。）

于此无常之牢狱，我无丝毫之所欲，

汝之义子我不为。」（啊，这一对夫妇也是太狂妄了啊，这样的大修行人跟你做义子，你承受得了不啰？嗨嗨嗨！）

施主夫妇说道：「请你不要这样说，我们为你仔细寻找一个你最喜欢的，家世高贵的新娘，不是很好吗？」（嘿嘿嘿！这一对夫妇啊，在当地肯定也不是一般二般的人，是吧。为什么咧？他因为他有田地嘛，是财主嘛。所以他就可以帮你娶家世高贵的新娘，是不是？就是我们这边那些大财主。嗯，一般的人呐，要是碰上这个……，那可是喜出望外啊，认为自己是哪辈子修来的福啊，找了这么一对好爸爸妈妈，嗨嗨嗨嗨！是不是？哎，有的人是羡慕，看到那些有钱人的子女就羡慕，“要是我有这么有钱的爸爸妈妈就好了。”哈哈哈！其实啊，他就没看到这么有钱的爸爸妈妈比那个没钱的爸爸妈妈要能为他造业多造好多啊，是不是？我不讲别的造业啊，只讲一样，一般有钱的人啊，他的内心啊，都傲慢，傲慢的居多。啊，又有钱又谦卑的人很少呐，那是要大福报的人才会认识到这一点，是不是？所以为什么我以前看到有钱的人很谦卑的时候，我心里确实有点动，啊，我很欣赏这类人。啊，这是我曾经遇到的一个，很谦卑，那真的是……，她是自然而然，真的是那样的。我就知道她是个很有福报的人。但是绝大多数有钱的都傲慢，那么你的父母如果是这样子的，他一傲慢的话，傲慢的人最容易犯的过患就是什么啊？漠视别人的感受，是最容易犯的一个毛病，其他的毛病都可能还要有心才犯，但是你一旦有钱有势又有傲慢的心态，你都不自觉不知道自己傲慢了，是不是？你就很容易漠视别人的感受。那么你这个儿子啊，假如看中了一个普通人家的闺女，啊，那个闺女她又不喜欢你这个儿子，你这个儿子你虽然有钱，但是你人品不好，那就会又演一出……，演出什么？“王老虎抢亲”，嗨嗨嗨嗨嗨嗨！是吧。“方世玉打抱不平”，呵呵！就会这样子，是吧。就容易造业啊。还不说造别的业。嗯，那个纪晓岚的《阅微草堂笔记》里面，就有一个这样的故事呐。一个什么故事啊？一对大官僚的夫妇，坐船呐，在河上经过，有一天晚上停泊的时候，停泊在一个地方。那个夫人呐，就做了一个梦，就梦见自己刚刚死去不久的一个女儿啊，喊她救命，她就在邻船被人杀，啊，喊她救命。那个妈妈惊醒之后啊，清清楚楚记得梦中的一切，她那个女儿啊，就穿了一件红兜兜被杀。“救命啊，救命。”她妈妈也哭醒来啦，然后就听到相邻的船上啊，好热闹，也闹哄哄的。一看，相邻的船上在杀猪，有一头小猪啊，正在准备被杀，那头小猪啊，身上就系了一块红布，一块红布把它捆住了，手和脚都捆住了，然后腰上系了块红布，准备把那头小猪杀掉。她马上就意识到那个小猪就是她刚刚死去的女儿，然后马上就花钱把那个小猪买下来啦。但是又有什么用咧？后来知情的人就流露出这样一个情况：他们家啊，生了那个女儿之后，非常的溺爱她，那个女儿啊，生下来就有一个特别的爱好，她爱吃鸡舌。哎呀，为了满足她那个爱好啊，他们家每天都要杀好多只鸡，才炒那么一碗鸡舌给她吃。你们看看他要造好多业啊，他们家要是穷人的话，他还能杀那么多鸡不啰？正因为他们有钱呐，所以有钱呐，就越要小心呐！因为你有能力造业呐，是不是？穷人家的儿子、女儿，那么一个月能啃上一个鸡腿，就是幸福的啦。你看看，那个时候我们到新田那边啊，去做客，我就发现他们那边有一个这样的风俗习惯，什么？对于来客的老人或小孩，他们就很恭敬，贵客啊，什么的啊？很恭敬！怎么恭敬法啊？他们就把那个鸡腿夹给你吃。现在别人就有点不理解的啰，但这就说明是以前，知道不啰？你是小朋友贵客来的，或是老人家，一生一年都难得吃几回肉，所以这一坨最大的肉让你吃，是不是？给个鸡腿给你吃，这就说明问题咧，啊！）

密勒日巴以歌答曰：

「新娘初至如仙女，嫣然一笑百媚生，

千看万看无厌足；不久面目如罗刹，

两眼圆睁似铜铃，骂彼一声还十声！（你看，米拉日巴尊者很客观嘛，他不否认人间呐，有短暂的快乐，是不是？那个美貌的少女啊，新娘子啊，刚来的时候就是仙女呐，哈哈！人就是图个新鲜嘛，看到美貌的少女，就想娶她做老婆嘛，那老婆娶来的时候，一般都是新婚那段时间所谓的如胶似漆嘛。这个如胶似漆就是形容那个你喜欢她贪恋她那个程度，就是两个人粘在一坨都分不开啦，是不是？啊，贪恋。确实她也有美的地方呐，啊，嫣然一笑百媚生。像我们年轻的时候碰到那些年轻的漂亮的美女，她一笑，诶哟，是好看，啊。你看要是现在我走到外面，看到那些年轻的漂亮妹陀，啊，一扭一扭还回过头来望我笑一笑，要是我嘛，那不就是魂都让她三魂就笑掉两魂呐，七魄就让她笑掉六魄，哈哈！然后半天我可以肯定绝大部分男的包括我自己回去都想半天，这一路上，你看我至少都要想几分钟，这女的怎么望着我笑一笑啊？是不是对我有意呐？呵呵呵呵呵！是不是？呵呵呵呵呵！女的她是看到帅哥她也这样想一想，怎么不想咧？我就看到过啊，有的女的，女同志，她表现跟我们男的不一样，知道不？男的咧，那美女一笑啊，他就显得那个傻呼呼的，或者变得失魂落魄，脑袋里就转转，他跟我有什么缘分？在哪里见过是不是？喜欢我呐，想这些东西。女的表现在什么地方？你知道不？一下就矜持起来呐，知不知道？！那个女的看到帅哥什么的一注意她的时候，就马上要摆出一副矜持的样子，坐也坐直一点咧，就是头发也要拢一拢啊，反正就是把身上要扯一扯、搞整齐一点呐，其实这个细微的动作就说明了你动心了。当然，女的由于天性的原因大部分她会有一种所谓的修养、注意点别搞得那么好像色眯眯的。嗨嗨嗨嗨嗨嗨！但是有很多妇女同志年纪大了的，就不注意这些了，那就很明显了，其实都是一样的。不否认因为我绝不会说我现在这个样子比那个年轻帅哥还有吸引力，知道不？我不否认这些东西，他比我有吸引力，他年轻、英俊，所以说就是千看万看无厌足。所有的修行人他不否认这一点。啊，你们不要搞错了呐。以前我也听到过一种理论，啊，看鲜花的时候就要像看牛粪一样，看那个美女就要像白骨一样。他不是……，你要搞清楚一点，鲜花就是鲜花，牛粪就是牛粪，这点你要明明了了的，而是说你不要贪恋那个鲜花，啊，生起我执。其实你像我看到美女，我同样也喜欢，但是我比别人多一点点的是什么咧？我不去把她想成是我的什么什么……，产生这种贪执，是吧，我执。你是美女我觉得是漂亮，是不是？但是我就不产生下面的分别啦，是不是？是不是哪天跟她约会去？搞点钱把她勾过来，看看是不是……？我不会想这些啦。但是有一点，她美，就是美，很客观地承认。是不是？嗯，所以你像我带着高玉美出去，假如你现在跟我在一起的时候九十岁啦，七老八十啦，碰到一个十六七岁的少女，那就对我问：“你说是她漂亮还是我漂亮？”哎呀，那我当然就会告诉你嘛，十六七岁的那个美少女漂亮嘛，是不是？你这个时候如果你是个修行人，你就要明白，我说的是真话，你也要很平常的心态、很平静的，你也应该承认是的，她比我漂亮。当然啰，如果你修得好，还老还童，那有另外一说，是吧。就是人呐，修行人他绝不要捏着鼻子说假话啊，为了标榜自己的这个所谓的眼识清净，眼识清净不是这样清净的啦。有的人我碰到过了，“那在我的眼中美女和老太婆是一样的。”错了啦。碰到这样的人我就要讽刺他，我说，“你说假话。”嘿嘿嘿！是吧。美少女和老太婆怎么会是一样咧？明明不一样是不是？但是如果你说我看到她们之后，都不会生贪执和嫌弃。这个理上我是相信的，是吧。这样才是对的，你看到妙龄少女，妙龄美女，不生贪执，看到七老八十的丑老太婆，你心生怜悯，同样知道，哎，美少女和老太婆都可怜，为什么？这个美少女就是未来的丑老太婆，这个丑老太婆是当年的美少女，你要能看到这些，就是我们前面所说的能观诸法无常，能观轮回的过患，这才是修行人，啊。所以你们出去的时候肯定要和各种各样学佛的居士打交道啦，如果听到谁那么说，美貌少女和老太婆在我的心里就是一样的，他说这种话的时候，你就要仔细听一听呐，如果没有下文，那这个人是说假话，不可以亲近的，啊！别说那些啰，就同样是两个美女在你面前打交道的时候，有一个性格温顺跟你友好，有一个性格暴烈桀骜不顺，在你面前，不顺你的习气，你都会明显的我就喜欢这个顺我习气的人，不喜欢这个不顺我习气的人呐。哎，是不是？这个就是善缘和恶缘，每个人都有不同的觉受呐，这个觉受不是假的呐，是不是？你不能说你没有这个觉受啦。只是说平等心在什么地方咧？你要都明白。首先你要从理上明白，然后在事上做到。理无碍，首先做到理无碍嘛，然后理事无碍，然后事事无碍嘛。是不是？理无碍是什么？这两个人都跟我是缘，都是有缘的人，但他们都轮回，是吧。如果她们都有心求解脱，那两个人都平等对待，好好地度她们。只是你要明白这个结善缘的，是你往昔跟她结的是善缘，所以她这辈子跟你结的是善缘；这个又跟你有缘又美少女，恶缘的美少女，又古怪，跟你总是对着干的美少女，她是前生往昔你跟她是恶缘，你忤逆过她，对她伤害过，是不是？但是她又想跟你学佛啰，有这样的啦。假如一个前生就是你的好弟子，但是由于你前生带她的时候，修为不高，啊，没有契入那种平等，没有证悟空性，是吧。你前生也有这种可能啦，是不是？它是缘分啦。他也没有证悟空性啦，但是他就当了师傅啊，他就有不平等的时候，甚至伤害了那个弟子，是不是？但是那个弟子咧？对他有情绪，有怨恨，但是咧，那个弟子她希求佛法想跟他做这个弟子学佛的这个愿望没退，是坚定的。她也总是忏悔，也总是忏悔自己，有这样的缘分啦，完全可能呐，是不是？总是忏悔自己，师傅为什么不喜欢我，忏悔。由于她也没有空性的力量，那这个种子总是埋着的，是不是？到来生她又做了你的弟子，同样是两个，她就有可能这种种子习气缘起就翻出来啦。所以说，弟子跟上师相处好不好，这个上师都要明白，当然弟子也要明白。这个我们相处的好坏，喜不喜欢，这些东西啊，这些事相上的东西，所以说要你们不要看这些事相这些东西，都属于往昔的缘分和个人生活的习气。明不明白？只有讲出来的知见，才是上师的心。是不是？只有这个弟子对佛法的希求，对你……，跟你修行的意愿，才是重要的。至于这个弟子你喜不喜欢她的性格，成就的上师啊，是不会考虑这个的。也既不会考虑她是不是美貌？也不会考虑她跟我的性格合不合？只是说，只会考虑……，就是说她不管高不高兴，她愿意呆在我身边，受我的批评和指导，虽然我骂她的时候，她不高兴，但是她还是听着，她没走，是不是？就是像昨天我跟高玉美和王微她们都讲了，正好你上去，不知你们注意到了没有，我对杨居士和对黄居士、对肖居士乃至对龚居士他们都是一样的，都是在苦口婆心地叨叨叨叨叨，唠唠叨叨讲个不停，是不是？你看你们以前……，王微就讲，师傅对黄居士他们总是这么讲个不停。哎呀，一直讲到他们走，是不是？其实我对所有的人都会这样，特别是对那些不稳固的人，其实我也是在干什么？抓紧时间跟你讲，啊，不厌其烦地跟你讲。因为我隐隐中间有一个不安定的担心，你快要走了，是不是？我才这么着着急急地讲，希望能在你的八识田中多种一些种子，啊，多种些解脱的种子，希望你来生将来啊，能够有机缘让它成熟。相反高玉美老是抱怨嘛，我们俩在一起的时间是越来越少啦，你会不会不再看重我啦，错啦，你没有智慧啊，越是这样，就证明什么？你在我心目中的位置是很牢固的啦。我没有那种担忧你会离开我啦，明不明白？所以说我就会想到一点，你听这些东西的机会很多，有的是机会，所以我就在你面前唠唠叨叨的少啦，是不是？你不是老是抱怨，你看你以前对我就是每天这么讲个不停，现在我们没时间在一起啦，啊，你都跟别人讲个不停啦。你就要明白啊，有智慧啊，你就知道真实的情形就是这样啦。越稳固的师徒缘分他越不多哆嗦。明不明白？因为他已经知道你的道缘、你的道心都很稳固，他不着急，其实任何一个上师他着急别人他不是着急别的咧，就是着急他会失去解脱的机缘。所以你们看上师啊，你们都不会看，无论是跟的时间长的，还是跟的时间短的，都不会看呐。啊，你看跟的短的咧，像黄居士他们那个时候，他就看到师傅这么说啊，其实我心里已经很难受了，他每次讲完之后，他说出来的话都让我很难受，按照我的性格，下次我绝对会闭嘴。你们还记得不？每次我讲完之后，他也站起来，其实我已经感到他想走，不安了，他是想走了，听不完了，一合掌，“师傅讲了很多啊，太辛苦了，嗯，太辛苦了，太辛苦了。但是咧，我们还有点事，下次……，谢谢师傅，谢谢师傅。”走了。听了这个话，我心里就冒火，我心里：老子下次再不讲了！但是下次来了我又讲，为什么咧？他们当时给我的感觉就是……，你看王微都在讲他们好像认为师傅在求着他们学佛，不断地在挽留他们，其实不然。我是知道，以后没有机会了，因为我心里已经开始放弃你了，其实你们不明白啊，越是所有的成就上师啊，他在放弃一份缘分之前，他都在拼命地祝福你啊，就像送一个好的客人走的时候，你把他送啊，送到门口，“好走啊，保重啊，好走啊，保重啊。”你不会对着天天跟你生活在一起的那个家里人，“保重啊，保重啊。”你不会这么做啊，所以你们由世间的事相都可以学会怎么去观察啦。明不明白？所以说要智慧啊！因为你们的智慧不圆融，不变通，就只会盯着一个事情看，然后还掺杂着自己的习气，所以我就说为什么你们看的全是你们自己咧？是不是？你看明明师傅在千叮咛万嘱咐了，跟你讲这些解脱的道理啊，你还在那里生我慢，“你看，到底师傅还是看得我起！哎呀，你看，他对张弦王微大力他们从就不这么唠叨啦，你看我来一次，师傅就跟我苦口婆心啊，讲得喉干舌燥，都说一次，我都觉得师傅累啊，喝茶喝茶，我都想要师傅休息一下啦。”他都没有意识到，他的我慢就已经让他生不起这种智慧了，“你看，我多重要啊。”其实师傅就已经在送客了，只不过师傅这种送客啊，还是怀着一颗菩提心，希望你学佛啊。是不是？你看，我最后嘱咐叮咛他们，我说：“你还是学佛，你就是跟五明佛学院的人去学佛也好，虽然遥远，你们要去依止啦。”这是最后这一回讲的啦。是不是？因为我知道我们已经定下来了，打了火车票要走了，是不是？所以我就叮咛你，叮嘱你，还是要去找师傅，依止上师，学佛不能你这样学，是不是？所以要明白啊，要珍惜。相反，看到师傅平时没把你放在眼里啦，嗯，动不动就是一句……，没头没脑的一句批评，其实你应该放心得很，很稳固，你的道缘、道基、信心都很稳固！啊！看事情啦。你看这个美女啊，搞久了就是，你要骂她一声呐，她就要还你十声，哼！但是咧，也有反过来的啰，你骂他一声，他就还你十拳，呵呵呵呵呵！那些美女要是找错了老公，老公是个不珍惜她的，又是个暴力型的老公，他就是你这个做妻子的你要是埋怨他一句，他拳头就来了，啊，就是这样的。其实不论是女的对男的，男的对女的，都是这样的。是不是啊？）

汝若抓彼之头发，彼以脚踢汝膝盖；（嘿嘿！你看，是不是？你两个人准备打架的时候，这就是说两口子咧，嗯，你还去抓她的头发的时候，下面就一脚来了，甚至有的人就对着你这个小弟弟就是一脚，哼哼哼！是不是啊？但是这个女的如果是在街上碰到其他的男同志，我看她就是连还嘴的力量都没有呐，是不是？你看又一次我在公交车上，我就看到过啦，我还批评了那个男的呐。公交车上一个女的和一个男的发生冲突了，好像是踩了脚之类的，那个女的就发了顿脾气，就骂了一句，说了一句什么粗重的话，说你这个人怎么不长眼睛啰，踩别人脚，这个男的一下就冲上去，抓住那个女的就是，“你这个婊子婆，怎么怎么怎么？你再骂一句，老子锤死你。”那个女的吓得就缩起来了。好，这就算了噻，那个女的。但是心里还是很不舒服，就在那里嘀嘀咕咕了啰，“踩了别人的脚，还这么凶，怎么怎么怎么？”那个男的又一往那边一冲，“你再啰嗦再啰嗦再啰嗦啰，打死你。”这下我就说话了啰，我就说，“你这个男同志……。”我就批评他呐，“我说你这个男同志也太没有水平啦，搞一下就要得了啦，人家怕了你。”嗯，这个男的看到我作声了，他又不敢作声了啰。你看，你们想想看，那个女的之所以第一反应骂这个男的没长眼睛，那么她在家里肯定是个很厉害的老婆啦，是不是？！她养成习惯了啦，邻里之间你要是惹翻了她，她马上暴跳如雷，邻里她知道你不敢怎么样，是不是？邻里之间吵架，谁的胆子都大啊，哼哼！是吧。吵吵吵吵吵，因为有派出所管，有社区管，你不敢怎么样！这个女的马上能够意识到这是在公交车上，是不是？嗯，真的这个男的一发宝气，他一下冲上去，甩她几个嘴巴，打她一顿，下车走了，你喊派出所，打110，你来不赢的，打了还是白打了，是不是？她马上知道会吃亏，就害怕了。你像这个女的啰，她跟老公打架的时候，要换了是别的男的，她就不敢踢他了啦，是不是？所以说，老婆夫妻啊，就是这样的。啊，这个结婚呐，我可以形象地给大家打个比喻。啊，就像一对拳击手，走到了这个拳击台中间，彼此用这个带拳套的手碰一碰握手，或者抱一抱，然后铃声一响，拳赛开始，呵呵呵呵呵！你们结婚的时候两个人鞠躬啊，敬酒，就像那拳击手鞠躬，然后开打！开打！嗯，是不是？就是这样子的。所以说……。）

汝以木棍来打渠，渠用铜杓作回击。（呵呵呵！你看，上升到用兵器了，嗨嗨嗨！）

最后变成老丑婆，牙落满口似血盆，

眼似母鬼极可怖，如斯争吵女鬼伴，（你看，到了老，就变得女鬼样的啦。张开了那没有牙齿的嘴巴，男的也是这样的啦，满口牙掉了就剩了几颗稀稀拉拉的牙齿，两个人跳起来在那里，动作又不灵敏了，一撅一动的，不就像一个男鬼一女鬼，两个老鬼在那里吵架，是不是？！）

一无可乐应舍弃，（同志们呐，老公也好，老婆也好，世俗间的这些都要舍弃啊。）

汝之新娘我不需！」（嗯，不需要。）

二夫妇说道：「年纪老了，临近死亡的时候，确实不能像年轻时一样的快乐享受了。（大家由这一句话要看到一点啊，看到什么啊？我们现代的这些文艺作品呐，特别是欧美那边的文艺作品，描绘人生的这些电视、电影呐，不知道你们看到过没有啊？绝大多数的啊，生活片也好、言情片也好，反正是这一类片子，描述的、描绘的都是什么？人们年轻的时候，最多到中年啊，极少有那样的作品是反映人们不快乐的晚年啦，或者是得病的时候的那种生活啊，是不是？为什么？文艺作品都是展现最好的一面，所以说我们不要被他们欺骗了啦。你看，在欧美的那些生活片子里面，那个男男女女都很放纵，啊，特别是在这个性生活上，非常地放纵！啊，但是所有的人都没看到啊，那些演员是什么啰？都是年轻力壮的时候啦。是不是？就看他们本人老了的时候，你们看到由于年轻时候对物欲生活的放纵和贪婪，导致他们老了的时候，还不要太老啊，就是糖尿病、高血压，啊，这个那个现代病。现代社会的这些疾病啊，是在发达国家最多咧，是不是？但是发达国家的人，所有拍出来的电影还是鼓励着人们放纵啦！啊，鼓励着人们去追求物欲啦，是不是？其实，这就是魔鬼的生活啊，魔的生活啊，放纵自己的欲望啊。但是它不会告诉你这种放纵的后果啊。你看看，在我们中国，那些懂得养生的，特别是修行人，到了晚年依然健步如飞、爬山越岭，都很轻松。当然，他们可能拎东西、抬东西不如你们，是吧，不如某些人。但是他自己的生活很健康呐，他的内脏很健康呐。是不是？而那些发达国家的那些老年人的生活没人敢去披漏啦。为什么？放纵的后果啊。你看看就是我的岳父老子高玉美的爸爸，是不是？他还不算是很有钱的，他年轻的时候，是很多现代女人所欣赏的对象啦，为什么？职业运动员，身材又好，篮球队的，啊！职业运动员，那个真是生龙活虎啊，是不是？你像高玉美小时候看他爸爸打球的时候，印象都深刻嘛，跑起来像一阵旋风，是不是？生龙活虎！可是他自己由于生活欲望太多，他的理想都是吃遍天下美味。哎，他就贪求这些物质的欲望，不要多久呐，是不是？就糖尿病就来了啦。其实这个社会真的是很公平，什么？其实你能吃多少好东西啊，都在你有多少福报之内咧，明不明白啰？你超过了你的福报，你吃得太多了所谓的好东西，美味，享福啦，它马上就很快让你吃不了啦，吃不得啦，连普通食物你都吃不得，是不是？你看我岳父老子得糖尿病的时候他都知道嘛，饺子汤都不能喝，是不是？你看北方生活长大的饺子应该是最普通的食物了，是不是？他喝饺子汤，那个血糖就升高。你看看，是吧。这些东西啊，他就是……，其实就是你在过度地透支自己的福报和生命，所以现在这些很多的什么文明啰，其实是一种颠倒的错误的文明，如果不脱轮回，到是可以推崇推崇中国的中庸之道，是什么东西咧？都适当，所谓中庸之道啊，不过、不少，伙食适当，是吧。吃好一点，但是不要贪求美味。啊，我倒是觉得啊，我们过去的那种人的生活很好，为什么咧？平时都很简朴，过年吃好一点，是不是？年节来啦，特别像北方人，年节来啦，过年了，大年三十饱餐饺子，改善改善生活。其实啊，所谓享受美味，就是一种欲望的满足，是吧。你知道是欲望的满足，你们就让这个欲望长一点时间，那满足起来就更快乐一点嘛，是不是？你看我们小孩的快乐，小孩就盼过年，大人就盼发钱，呵呵呵呵呵呵呵！是不是？！就是这个道理嘛。小孩子一年盼下来，盼到过年呐，爸爸妈妈能给压岁钱买点鞭炮啊，吃点好吃的啊，是不是？他盼了一年，所以说过年那个时候才有气氛，我说句实话，我小时候，我感觉到有春节的气氛，就是到了我刚刚参加工作那几年，啊，嗯，都还能感觉到春节的氛围，就连中央电视台的春节联欢我们也都曾经期盼过，是不是？有氛围，但是现在，哼！我可以肯定地说大多数人对过年都已经是淡得不能再淡，中央电视台的那个春节联欢晚会的那个节目你也不再过分地期盼啦。是不是？它为什么咧？多了，麻木了。人们追逐欲望，追求物质的快乐的那根神经啊，已经被现在生活刺激得很麻木了，是不是？你看现在很多地方讲相声都要靠黄色笑话来刺激啦，是不是？你看我们小时候啊，那些马季、姜昆、李文华吧，还有唐杰忠这些老前辈的相声，我们听听就很满足了，就能笑得……，捧腹大笑。但是现在咧，我自己都有这种感觉，我再去看这些相声就有点觉得里面没什么蛮多料啦。听多了，是不是？所以很多东西由此就可以悟到一点，少欲知足快乐。少欲知足快乐啊！啊！不论是从吃到玩，其实有时候我都很怀念我们小时候每天晚上巴巴地抢先在我们那个宿舍的那个楼梯间，有个平台的那个地方，抢先占位子，看什么？看电影！看免费电影！因为我们对面的少年宫啊，放的是露天电影，夏天的时候，我们看反面，他们打了票的进去看正面，我们看反面，嘿嘿嘿嘿！距离都是一样的，知道不？它那个银幕就放在靠我们这边的这个口子这里，还很近，放着电影，他们那里一个大坪，外面出了钱的买票的人在那里看电影，偏偏我们这个宿舍正好正对着这个放电影的中间，然后我们这个坪形成了一个不成文的规定，外面宿舍的包括前栋的都不能来啊，就是我们这一栋的专利，那我们这些孩子就是先不先就搞个凳子占位子，占位子、占位子、占位子，就是这么搞的啦。但是那种快乐不是现在人可以体会的啦，是不是？然后赶紧吃饭吃饭吃饭，吃完饭，嗤咙！坐在这里看电影，看个反面！全是反面。正面电影往这边冲锋，我们就往这边冲锋，呵呵！就是这样看的。呵呵！全是这样子的，蛮有味！是不是？那个时候的快乐很快乐啊。但是你现在要我真的坐在电视机面前去看，我都懒得去看了，是不是？没那么快乐啦。所以这个东西其实就是一种少欲知足，也快乐，嗨！还多些，这快乐。呵呵呵呵呵呵呵！是不是？呵呵！还多些。嗯，因为为什么？全宿舍的小孩都在那里分享，是不是？呵呵！它分享本身也是一种快乐啊！啊，现在的小孩一个人坐在那里看，没味。一个人，嗨嗨！傻笑！没味！因为没人分享他的快乐啦，有人分享他本身也是种快乐咧。是不是？所以，少欲知足。就不知道你们有不有这样的体会啦？在我们道场的时候，其实我都很巧妙地让你们快乐呐。怎么咧？你看在浏阳啰，呵呵！王微隔那么久总是问我：“师傅啊，可不可以去买一只冰淇淋啊？”我说：“不行！”过段时间又再问：“师傅，买给你吃噻。”我就说：“你以为我不知道你想吃啊？难道你还会不吃啊？”王微就笑一笑，不作声了。好，那种欠……，那种欲望在心里积淀。好，然后等到很久啦，我就说：“可以啰，今天去买一点吃啰。”哎哟！他们几个就像我们道场过节样的呐，是不是？搞得像过节样的，今天好高兴。然后又是打电话“王建军，诶，准备发摩托车，师傅，师傅同意了。”然后急急忙忙的搞点，大家很有滋有味的站在那里你看着我笑笑，我看着你笑笑再吃。其实你们就不知道这是师傅的善巧，就是让你们有快乐。知道不？如果你们天天时时想吃冰淇淋就吃冰淇淋，想吃什么就吃什么，那你就没有这种快乐啦！其实你们不知道，是不是？但是如果你要是没福报的人就会说，“你这个师傅好抠，太厉害啦！我把钱都全交给你呐，我要吃根冰淇淋还要跟你讲这么久的好话。”她不，所以说能够享受快乐的人一定是心地也还厚道善良的人，否则享受不了。是不是？！哼哼哼！就是这种道理。啊！）但从另一方面说，我俩如果没有一个儿子，心里实在哀伤悔恨，其悲痛真是难以形容啊！难道你连儿子也不要吗？」（你看，这说了世间人绝大多数人的所谓的痛苦和欲望嘛，是不是？）

密勒日巴以歌答曰：

「小儿初生似天子，（嗨嗨嗨嗨嗨！）

如意可喜令人怜，（你看，这小孩就都是这样的呐，“宝贝！”一生下来的时候，哎，生下来粉着可爱，是不是？胖墩墩的，肉坨坨的。你看炎子，是吧。生下来，我抱着她，浑身上下亲个够，脚趾头也愿意去咬，是不是？屁股坨也愿意去咬，是不是？抱着她我怎么亲，怎么都开心。但是谁也没有兴趣抱着自己的爸爸，自己的妈妈那么大的老太婆、老头子从脑袋啃到屁股啃到脚趾头吧？没有谁有这兴趣了吧？就是这样子的。）

此心深爱难言说。（真的佛菩萨，真的是很客观，他一点都不否认人世间有很多所谓的爱和欢乐，是不是？你看这种天伦之乐，我们大家或多或少都有过这样的体会，是不是？结婚了生下一个可爱的小宝宝，嗯，做妈妈的也好，做爸爸的也好，成天都愿意躺在床上抱着自己这个小宝贝，怎么哄，怎么玩，怎么疯都愿意，是不是？都有过这样的快乐，而且那种从内心，你们都认为那是我们从内心溢出来的那种爱呐，是不是？佛菩萨都不否认咧。知不知道？都不否认。啊！此心深爱难言说。）

不久竟成所债者。（因为为什么？这个世间呐，有句这样的对联呐，是不是？“儿女是债，无债不来，有讨债有还债。”无债不来！但是，可以肯定地告诉你们，还债的极少，为什么？你们想想看嘛，你们对父母孝顺的人多还是不孝顺的人多啰？你们对周围的同事和邻居，你们是布施的多、乐意帮助别人的多还是不愿意帮别人的多啰？尤其是现代的人呐，那种生活是以邻为壑啊，邻里之间根本人都不认识，好多年呐，是不是？他以邻为壑！那么别人就不会还债啦，你没有布施啦，前生。所以说前生布施的人很少，你们今生来还债的人就少啦，一般都是讨债的。啊！）

予与予求无餍足；（是不是？你给他多少都没有满足的。你看看，你们给上师……，你出点力，上师要表扬你，拿一点点钱，上师还说：“你有功德，不错不错不错，开始跟上师结缘了，知道拿点钱供养上师，弘扬佛法啦！”其实，你们仔细想一下啦，你们对上师到底看重不看重啰？不看重咧！为什么？你想想看你给你们的儿子、你们的女儿是怎么给的？你想过、你算计过给你的儿子和女儿给过多少吗？没有谁算计过这个帐啦！是不是？你都是尽自己的能力毫不犹豫想都不会想的，是不是？只要自己能给，他若是需要，就是给啦！是不是？但是对上师很少有人达到这样的，像对自己的儿子这样的程度啦。是不是？那么你想想看进入中阴以后，谁在中阴跟你相应啊？嗨嗨！嗨嗨嗨嗨嗨！啊，还口口声声我们会到西方极乐世界，阿弥陀佛会来接引我们。哎呀，冷静一点、理智一点，你去分析一下啰，在你有生之年的时候，谁代表阿弥陀佛？谁代表西方极乐世界啊？谁代表佛法啊？就是呐，上师呐！他代表的是三宝的总集呐。你们！你在你有生之年的时候，你是怎么对上师的啰？啊？那么同样就会体现在中阴的时候，你跟谁相应啦！平时你跟谁相应，中阴的时候你就跟谁相应呐！很简单的道理啦！明不明白？你平时是你的家亲眷属跟你相应呐！是你的债主跟你相应呐！你的崽呐、女呐、孙子啦！这些东西啦，是不是？他们跟你们相应啦！那么你进入中阴的时候，其他的所有的债主啊，你多生累劫的债主，没有还完的，他们都能变成你这一生的崽女的模样咧！都会来找你讨债啦。中阴的时候是业力恶业现前最厉害的时候啦。哼！全部变成你的崽！“爸爸，来抱我，我摔跤啦，你疼我吧。”你哧溜过去啦，他就是你前生的一个债主，把你引入轮回的险道。其实啊，哼！这个世间的一切好和坏，佛菩萨他都不同情你们这些东西，他们可怜是什么？你们不知道取舍，不知道解脱的取舍。这一切都是咎由自取咧！明不明白啰？咎由自取！你往昔欠别人的帐太多，你今生我执太重！贪恋着你的家亲眷属。所有这些家亲眷属就是你多生、前生的债主，来讨债的。你跟他们相应，那上师跟你真的难相应啦！那我就说句实话呐，为什么？你们想想看，这个缘分呐，好朋友之间都讲缘分呐，是不是？缘分好的朋友你都愿意多呆呆，那个缘分差的朋友你都不想呆。同样说明一个道理啦，你们跟上师的缘和你们跟轮回中的家亲眷属的缘去比的话，那轮回中的家亲眷属的缘就比上师跟你们的缘要深得多啦。明不明白？你以为……，所以为什么总是……。很多教言里面要你们珍惜跟上师的缘，他就是知道，因为佛陀知道你们跟这些解脱道上的人的缘分很淡啦，为什么？因为你们多生累劫都在轮回中，就像亲戚朋友一样的啦。走的少啦，就不是朋友了啦！经常走才是朋友啦，是不是？那经常走是要走得到的啦，如果你们连一个城市，都没在一个城市，那么朋友就会疏远了啦，是不是？在一个城市的人，你才可以去走动呐，有这个机缘呐。那么你们多生累劫啊，很长很长的时间啦，长的是无始劫以来啊，这么长的时间，长得佛陀都没办法说清楚啦，只好用一个无始劫来，你们都在轮回中，而这些成就者佛菩萨他们是在什么地方？他们是在解脱道上啦！你们根本都没有在一起呆过啦，你还在那口口声声说，“那我的解脱缘重。”你的解脱缘重？重个屁咧！有一种，解脱缘重，其实我早就在平时把这些东西都零零碎碎地告诉你们呐，什么人解脱缘重啊？什么人叫解脱缘成熟啊？他就是说轮回中人，没人爱他，明不明白？轮回中的人对他都很冷淡，很无礼。这个轮回中的众生啊，所有周围的人啊，他只会对陌生人冷淡，对陌生人无礼呐，如果牵涉到利益上的时候，他肯定是不会考虑陌生人的东西呐。是不是？哼哼，那么如果你们真正面临到这个东西，就是说你的亲戚朋友、你的兄弟姐妹、你的爸爸妈妈、乃至你的儿女都对你很冷漠，很无情，其实就说明你，至少是没有多生累劫在轮回中跟他们结缘啦，明不明白啰？不论是善缘还是恶缘，你都没在轮回中呐，你在解脱道上啦。这样的人可以庆幸自己他有可能是在解脱道上的！明不明白？这个人你在什么地方混得久，就跟什么地方的人缘分深咧、玩的好咧，明不明白啰？很简单的一个道理啦。假如打个比方啊，这样说，我一万生都是在峨眉山深山里面或者喜马拉雅山深山里面修行，而你一万生都是在深圳，在这里打滚。你想想看嘛，你有什么机缘跟我结缘啰？是不是？你肯定是每天都在跟深圳的那些某某、某某某，每一生都是跟这些人结缘啦，就相处得好呐，一见就很熟悉啊，嗨嗨嗨嗨！我们有缘，嗨嗨！我们经常在一起，有共同爱好，有共同的喜好，我们一起吃喝玩乐，一切追求所谓幸福生活、幸福目标，哈哈！等等等等。所有的轮回中的这些事情，你们都很熟悉，爱好兴趣、性格就相投。这个人相处久了，性格才会相投咧。是不是？好，到了这一生一个偶然的机缘，你接触了佛法，你生起了想亲近佛法的缘分，被我这个在喜马拉雅山住了一万生的人知道了，正好我也无形中有个缘起，生起，“到外面去讲讲佛法吧，弘扬弘扬佛法吧，”这个我下山呐，我一下山，我一个都不认识，好不容易跑到深圳来，你这个人一听到有佛法，“咦，赶紧结缘。”但是你跟我一结缘呐，你就会说：“师傅啊，你说这是为什么？我现在想求解脱呐，看到你，我就觉得好陌生呐，我们之间的距离好遥远的啊，总感觉亲近不起来。师傅啊。”哈哈哈哈哈！为什么？我就不好打击你的信心啰，难道我说，“你一万生都在深圳这里啦，你当然跟他们投缘呐，你看到他们就喜欢呐，我一万生都在喜马拉雅山的大山里修行啦，我们一点都不熟悉啦，信息啊，一点都不熟悉，我们怎么会有缘咧？”是不是？我们怎么会一见面就很亲近咧？所以说，当你看到那些见到上师就对上师很亲近，生起一种莫名的喜爱。看到那样的人，你至少应该羡慕他，他肯定在多生累劫以前跟上师是有过缘的，而且是很亲近的缘的。这也就是为什么十七世大宝法王表扬那个女的，说很好很好很好啦，你看到我就爱上我啦。是不是？有夙缘，有夙缘就自然相聚得久啦。你这个一万生、他那个一万生都没有缘分的人，那要相聚在一起，就真的是靠这个愿力啦。那就靠你自己约束着自己对佛法的希求，勉强自己跟上师呆在一起。相反你看到那些你熟悉的那些人、那些轮回的人，你就会不自觉地想跟他们在一起啦。因为你们太熟悉了，啊，明不明白这个道理？这其实是个很浅显的道理，就像所谓的“书到今生的读已迟”，那同样啊，当你拿起佛经的时候，你这个一万生都在熏习着轮回的知识的这些人，从来一万生都没有佛法流传到你这里，你没有机缘看到佛法，那佛经一万生摆在那里跟你都没有缘分，你拿起佛经的时候，你就会打瞌睡啦，看起不相应，而那个你看了一万生的书，你拿起来就很熟悉啊，天赋！嗨嗨嗨嗨！这就是我们以前讲的，经常轮回中讲的，“他学这个有天赋！”什么叫天赋啊？就是他夙世熏习得太多啦，明不明白？他很熟悉，八识田中全是这个东西，所以他一拿就熟悉。我用一句最不恭敬的话啊，这是我们长沙有一句这样的俚语，就是什么啊？“父亲做爱是不需要儿子教的。”不过长沙的土话不是这么说的，为什么咧？其实这个人呐，熏习的最多的就是男女，这个东西是不需要教的。你看，动物都是这样的呐，那就说明一点，你轮回得太久啦，明不明白？那相反有的人在这方面很弱智的，呵呵！甚至他都不懂，很多东西都不懂的，这样的宝贝。哈哈！说明他轮回的很少，他没有熏习这个东西啦！明不明白？所以很多东西反省自己根器啊，就是说如果你处理世间的事物很厉害，八面玲珑九面光，很会处理这些多东西，只说明你有这方面的夙习。如果不赶快转变意乐，来生又是轮回啦。相反，那些处事的能力很弱的，读书的能力也很弱的，啊，他看到佛经他就喜欢的，那你有希望解脱，啊！当然，我们的人也不是绝对，他总有那么一生到过一些寺庙，见过一些佛像，是吧。他所以对庙子也有一点亲切感，但是是一刹那的，无常的。你更多的亲切感、更多的习惯是在这个红尘中轮回。哎呀，人呐，学佛有很多艰难呐，包括这个缘分的艰难，你们对上师的亲近也好，恭敬也好，是要靠愿力靠希求佛法，靠戒律去约束自己的啦。不要在那里说，“希望我一定要找一个，我一见到就喜欢的，他各种各样的脾气我也喜欢的上师啦。“很难很难呐。你不要把自己想成一个一万生、万万生、多生累劫都在解脱道上的人呐，那样你早成就了啦。明不明白？你要想清楚一个道理呐，之所以你们轮回到今天，就说明你们解脱道上的时间很短呐。是不是？你们想想看嘛，你们学轮回中的东西，可以分析下自己，学轮回中的东西和学解脱道上的东西，哪样容易？哪样艰难？证悟空性对于那些很多生都在解脱道上的人，再来人，那就是很容易的事情，是不是？一个机缘成熟，碰到他的上师，“啪”，他就能直指！他就能见道！是不是？因为他多生累劫都在那个道上呐，他早成就啦，是再来人，只隔了那么一层，灰尘呐。扫掉就能见道！但是这些再来人也好，倒驾慈航的菩萨也好，学轮回的东西就不见得有你们厉害啦！他真的学起来很艰难。不要认为，“那佛菩萨应该什么都会的！”不是的啦。“那后得智！”后得智不是这样理解的啦！啊，后得智是什么？明心见性，空性的证悟之后，不断地稳固它，能够时时契入，这才叫后得智。而不是你们所谓的轮回的这些世间的知识啦，这不叫后得智呐。啊，那叫什么？污染，污染！邪知识，邪知见！但是我们很多人，就是包括在社会上混得很好的，所谓精英阶层的人，他们都自认为很了不起的人，他们都搞错了啦，搞颠倒了啦，为什么？他们之所以成为精英，是因为他们很善于学习世间的学问，是不是？读书比别的孩子优秀，是吧。不费什么吹灰之力，就考上了牛津剑桥，因为他往昔就是牛津剑桥出来的嘛，明不明白？哼哼，学外语，你像我这个人，学外语那就是一头猪，我读书的时候，我是最烦外语。但是有很多人学外语就很顺利，他有这种天赋。这两点说明什么 啊？那个学外语很厉害的，前生很有可能就是那个国家的，明不明白？因为偶尔的因缘你窜到这里来了，特别是那些很羡慕西方生活，很羡慕西方文化的，你看到他就有亲切感的人，他不过就是他前生也就是那个地方的人呐，而且他还是那里的学者什么的，搞那些东西的，他所以今生到这里学那些东西很快啦。是不是？很快，他就熟悉。所以说这在轮回中值得骄傲。但是，跟解脱无关呐。不等于你说，你是学佛你也是优秀的啦，好根器啦。好根器不是这样看的啦。他们有人误以为好根器是什么？学历也高，学识也高，取得成功的所谓社会精英人士，不是这样子的呐。真正好根器，解脱道上的好根器啊，就是恰恰他没有染习过这些轮回的这些知识。啊，你看，周利盘特，是不是？嗯，他背个“不要做坏事”，他都背不下来。哎，你们学佛经啊，要深入、究竟，不要像儿童佛教的碟子上那样的，就仅仅认为他是忘性，透过这个东西呐，他不是叫忘性，不是因为牛迦草的原因，哈啊。是什么？周利盘特的八识田中根本就没有坏事的种子，你老是要一个他连坏事都不知道是什么的人，老是要他去念一个“不做坏事！”他确实记不起来啦，是不是？你说，像一个人他从来就不会去偷别人的东西，多生累劫他没有染习过，他呆的那个环境也从来没有人做小偷，他呆的是西方极乐世界，他这一生倒驾慈航来了，他那个八识田中很干净，既没看到过别人偷东西，自己更没有去偷东西，是不是？然后你在这里教导他的时候，你这个所谓的愚笨的师傅，这就是没有善巧啦。你要背下来，“不要偷窃，”他就是“不要……，”“别什么什么？就是不要偷窃！”他又不记得啦，偷窃？这才是好根器，这不是……。你们要透过现象……。所谓忘性，所谓愚笨的这个现象，看到本质！本质就是人家的八识田啊，很干净，明不明白啰？你跟他熏习不要偷窃也好，还是跟他熏习x+y=z也好，他都没有咧。他都会学的很笨，是吧。然后他的那种谦卑、卑下是很自然的。为什么？他这里背不出，看到旁边放牛的老头子都背出来，他赶紧过去，“你好伟大啊，你真是伟人咧。”是不是？他马上自然地就生起卑下，这种谦虚。其实那个人就是个凡夫呐。因为那个人熏习得很重，不需要听……，教一遍就知道了啦，就知道“不要偷窃，不要干坏事，不要怎么怎么怎么。”是不是？道理就在这里。啊，看根器啊，其实佛陀就是以周利盘特的这个事情告诉我们，希望我们把我们的八识田也要打扫得那么干净，但是你会出现一个困难的，就是比较困难的一个局面！就是你们现在妄测的一个困难。其实就是大家都瞧周利盘特不起，都瞧你不起，是不是？为什么？你属于社会中最愚笨的人，忘性最大的人。我们是社会精英，社会上的事情我们一学就会，哼哼哼！你不会，你是个笨蛋，但是对于周利盘特本人来讲，他没有这种烦恼和痛苦呐，他是快乐的啦。是不是？你看看，如果你这个精英，碰到一个人说，你不是精英，那个是精英的时候，你生好大的烦恼啊？是不是？“嗤，我是精英呐！你怎么这么看不起我啰？”有很多烦恼，但是周利盘特听到他哥哥教他教不出来，旁边那个人背出来的时候，他连他哥哥教导他都不需要，他马上就生起一种，发自内心的恭敬，“你是伟人，呵呵！你好伟大啊。”多可爱咧！当他看到伟人的时候，他有多么的开心咧。所以你们就要去体会这种快乐是什么？快乐其实是自己内心的感受，是不是？不要在意世间的八风，不要在意别人说你怎么怎么，是愚笨，是不是？所以当然啰，像周利盘特由于隔阴之迷，他也生起了一点点烦恼，难道我真的那么愚笨吗？是不是？但是佛陀就有眼光啦，是不是？佛陀一下就看中了，“好弟子啊。”是不是？哼哼，所以说你们反省反省什么是世法？什么是出世法？什么是世智辩聪？什么是出世间的智慧？有很多东西就要这样去悟，啊，比较，透过这个现象去看本质。我相信你们在坐的没有人看到周利盘特这点吧？就只是看到，哦哦哦哦哦，周利盘特是个忘性很重的人，是不是？哎呀，其实这里面就有秘密，掩住了，被事相掩住了，不说的，其实周利盘特从小到大都是很快乐的，他没有那些烦恼啦！那是你们所不能体会的啦！虽然全城的人都在看不起他，笑话他忘性大。但是作为他本人来讲，他是很快乐的人啦。哈哈哈！是不是？嗯，一个快乐的人才会恭敬别人，他才会由衷的说，“你是伟人，你好伟大啊。”绝对不会说，“你是凡夫呐，你还是个看牛的。你，你能背出来？”他不会再生这个烦恼呐。是不是？你看，反省反省啊，你是不是快乐的人啊？快乐的人，真正快乐的人就是很容易发自内心去恭敬别人、尊敬别人。那种人心里干净的人，八识田干净的人他就快了。恰恰八识田不干净的人不快乐。你们为什么不快乐啰？就是因为你们污染太重，八识田中染习的这个轮回的种子太多啦。所以你们现在就痛痛快快地放下这些东西噻！但是你们还不肯，“我就要做一个跟周利盘特反的人，”如果你真的不肯放下，你就永远都无法去体会周利盘特的快乐，甚至连周利盘特没成就之前的快乐，你们都没有啦。其实佛经里面他没有展示，另外一个角度展示啊。虽然没有成就，没成佛之前嘛，还没成就之前嘛，虽然没有学佛，就没有作品去展示他的内心，因为没有办法展示嘛。是不是？他那种内心的快乐怎么用世间的语言可以形容的咧？他那种简单、单纯。但是你们可以比拟一点，就是我刚才跟你们讲的那些快乐，我们小时候的那些快乐，那是物质带不来的啦。是不是？去想想，就可以知道，越是少的欲望，就越快乐。啊，欲望越少，生活越快乐。明不明白？你们既然……，你如果认肯了这个观念之后，你们现在还不肯放下吗？口口声声说要寻找快乐，但是就不肯放下。佛陀就只好说啰，放下就是快乐，放下了就快了啦。但是佛陀他有没有办法去掰开讲这个放下之后怎么快乐？快乐是个什么感觉？他没办法用言语去形容。因为你们都怕做那样的人，知道不？怕做一个快乐的人！哼！你们都怕啊，为什么？总担心我要真的像周利盘特那样，别人都看我不起了啦，你们在意那世间八风。所以学佛修行就要舍弃世间八风啊。啊，什么八风啊？称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。嗯，别人讥讽你，你们在意；别人赞誉你，你们在意，是吧。只有你们把这些东西舍弃了，你简单了，就快了，啊！）

别人妻女带进家，自己父母摈门外，

恩父喊叫不理睬，慈母呼唤无顾回；（这个我们就看得太多了，是不是？）

最后四邻播恶语，是非真假弄不清，（你看，我们经历的就是这样子的啦，明明是他们自己无情无义，然后他们还要到外面去到所有的邻里、亲朋好友那里去播弄是非，造谣诬蔑说我们的不是，是不是？把别人涂黑了，啊，别人才不会看到他的黑，就是这样子啦。）

亲生之子竟成仇，令人心伤惨戚戚。

轮回绳缚应断舍，世间子侄我不需！」

二夫妇说道：「自己生的儿子的确可能变成仇人一样的，那么就要一个女儿也可以呀！否则我们心中实在不甘啊！」（哈哈哈哈！）

密勒日巴以歌答道：

「初生女儿似仙婴，（啊，你看，小仙女，嗨嗨嗨嗨嗨！））

惹人怜爱胜金银，（有很多父母啊，看到自己的女儿长得那么乖乖啊、那么漂亮啊，真的是爱得，掌上明珠啊！不得了。）

及长变成讨债人。（又变成讨债的啦。）

母亲背后偷财宝，（嗯，把母亲的首饰偷去，嘿嘿嘿！是吧。嗨嗨！）

父前拿物迳出门。（嗯，把父亲东西拿了就走。是不是？）

　　不于亲恩作酬报，反令父母时伤心。（我们看得太多啦。啊，自己的亲人中间也有这样的，是吧。）

终成持刀红面婆，好则嫁人作忠奴，（如果女儿你教育的好咧，就是嫁人变成别人家忠实的奴仆啦，就变成别人家忠实的奴仆，啊！）

坏则灾祸带进门。（是不是？吵架吵到家里来啦，女儿好，变成别人家里忠实的奴仆，女儿不好，把是非痛苦就带进家门。啊！）

女人多是烦恼因，（是不是？女人就是烦恼因呐，你看看，包括你们的身体是每个月烦恼。因为你们轮回的业习太重，它每个月都让你们烦恼。啊，女人长得漂亮她也是烦恼之因，年轻的时候父母烦恼，害怕别人欺负，又怕追的人多了自己没选中。啊，家庭咧，也是不稳定的因素，老婆太漂亮了，就是家庭不稳定的因素啦。哈哈哈哈哈！是不是？因为你喜欢你老婆漂亮，别人也喜欢你老婆漂亮啦，都喜欢呐。是不是？啊，不漂亮咧，也是烦恼，为什么？小时候就担心找不到老公嫁不出去，嫁出去了以后咧，又怕老公变心，是不是？担心来担心去，做女人呐，就是烦恼因，是不是？所以说，要想做一个值得尊敬的女人，那就是什么？女修行人！女中丈夫！我除了依靠上师和佛法之外，我对其他的不依靠啦，是不是？我丑也好，美也好，跟你们这些外面的男人无关呐，是不是？我不依靠你了，是不是？外面的女人所有的烦恼，是什么？担心自己年轻的时候没有依靠，老年的时候没有依靠，没人要嘛！是不是？找的老公不好嘛，老了怎么办？担心儿孙不孝顺，怎么办？你依靠他们，那就真是无常呐，他们的心是变的呐，是不是？依靠上师、依靠金刚道友，才是最智慧的。为什么？你想想看，如果你就像我刚才讲的那样如果你这一万生是在深圳，你靠深圳所有的人都靠不住，是不是？因为深圳这些人他都是轮回无常的，今天跟你好，明天跟你不好，今生跟你做崽，明生就变成你跟他做崽啦，反正就是怎么一顿子轮回，无常嘛。但是如果你这一万生你要是呆在喜马拉雅，有一个上师带着你，身边有几个金刚兄弟，那这一万生就跟他们结下的是金刚道缘呐，为什么戒律对金刚道缘那么重要啊？你想想看嘛，可想而知嘛，轮回中你就这一生你都不要造业，都希望结个善缘噻，即算是吵了架，转背也就忘了，是不是？因为不是经常在一起呐，这中间还有很多生，你不跟他在一起呐。很多时间，很多生，这一万生中有很多生并不跟他在一起呐！那么金刚道友如果你们在喜马拉雅山，那这一万生你就是跟师傅、金刚道友在一起，那如果起了烦恼的话，又变成仇人的话，那呆得下去不啰？那个痛苦就漫长啦，是不是？假如像老公样的，一对冤家夫妇搞一万生，你一生都不愿意呐，一生的这些人都在吵，离婚呐、吵架呐，你还要他搞一万生呐，没谁愿意呐！我看这个世间的夫妇啊，基本上是难得找出一对在他们临终的时候还愿意来生我们结伴的，绝大部分都是，“哎，算了，算了，我们这一辈子吵够了，来生不吵了，好不好？别在一起呐。”都是这样子的，是不是？绝大多数都是这样子的。所以说要搞清楚一点道理，啊！女人都是烦恼因。）

入彀难脱众苦逼，（我要是上了她的圈套啰，找了个女人啰，那就是把我套住了啦。一个圈套啦，我不进去。这个圈套我不进去，是吧。）

败坏诸事麻烦多，（啊，大部分的女的就是专门去败坏这些家里的、外面的……，乱七八糟的事情都是她们搞的。）

汝之姑娘我不需！」

二夫妇说道：「没有子女也许不要紧，但如果连一个亲戚都没有，则会处处受人欺侮，难以忍受啊！」（嗨嗨！这真的糊涂呐。嗯，我妈妈都经常教导我一句话，这个我是记得太牢了，已经形成定见呐，是什么？“遇难莫投亲。”晓得不啰？你这个人遇到难呐，你就不要去投靠亲人呐、亲戚呐，为什么？道理很简单。所以咧，正因为我妈妈从小就念叨这个东西，印象太久呐，从我读小学的时候就念叨起，所以我就养成了一个什么？独往独来的习惯。我自己的事我基本上不论是年轻的时候糊涂蛋，自己闯祸自己打架，我都没有找过人，基本上是没有找过帮忙的人。除了别人找我的事，我喊一帮的人去帮忙，自己的事极少极少。为什么？我就受这个东西的熏习。你看，如果你真的有了难，你去投这个亲友、亲人，亲人好，他会帮助你，但是事实上你把这种痛苦和灾难也带给他了；亲人、亲友不好，你就在困难上再加一层伤心，是不是？何必咧？是不是？真有困难、真有灾难，自己扛过去，啊！这既是我的性格，将来也是我们这个道场的风格，道场之外的任何人我都不依靠！为什么？哪怕是友邻道场，困难我不想带给别人，你真好，我不想带给别人；你不好，我也不想再添那一份伤心。是不是？朋友我帮助你可以，但是我绝不会指望我困难的时候，你来帮助我！因为没这个必要，啊！你是好朋友，你做人做得好，我又怎么忍心把你拖到我这个困难中间来咧？一个道理啦。是不是？你是坏朋友，我还怕你出卖我，呵！很简单，是不是？很多东西要明白一个道理，自己扛。啊，要学会这样。当然靠佛法、靠上师、靠金刚兄弟、靠护法，啊！靠本尊。我们有靠的呐，不是我们没靠的。至于世间这些东西，不要靠，轮回的朋友啊，亲友啊，不要靠。啊！受人欺辱。）

密勒日巴歌道：

「初遇亲属招待殷，畅怀谈笑甚悦心，（嗨嗨嗨！）

不久都成酒肉伴，（嗨嗨！）

来往应酬晏会频，（哼哼哼，太贴切，是不是？）

最后竟成贪嗔因，卷逃官讼劳损人，

吃喝伴友应弃舍，世间亲朋我不需。」（你看，这亲戚朋友一来一见面，啊，好好好好好，你今天到我这来啦，招待招待招待。啊，畅怀，“你最近这段时间混得怎么样？”“混得好！”“哎呀，赚了钱啊？发了财啊？那你就介绍给我一点生意啦，帮帮我们啦。”是不是？这是混得好的，混得好的就寄希望帮他啰，就是不久就成酒肉伴，一混得好大家吃吃喝喝，就是酒肉伴了嘛。是不是？往来应酬，请了你，你就请我啦。应酬，就天天开宴会，哈哈哈！你要是真的是亲戚朋友多了，应酬多了，那可是真的开宴会啦。我记得那个时候，你爸爸还很骄傲地夸奖你的妹夫，在我面前，谈他是应酬太多啊。虽然是他说话的那个心态很复杂啊，既有担心他应酬多影响自己女儿的家庭，同时他又也好骄傲，“他应酬多啊。”我全部听出那个味道啦！是不是？你没有应酬，呵呵呵！看你不来。嗨嗨嗨嗨嗨嗨！是的吧。其实说句实在话，这个当事人呐，那就真的是苦不堪言，是不是？如果一个人应酬太多了，真的是他本身是苦不堪言呐，真的苦不堪言！你像我没有应酬多好咧，是不是？我想吃什么自己搞点吃就是啦，是不是？嗯，一定要到你那去吃啊？是不是？所以说搞久了就变成贪嗔痴的因了啦。那我跟你陪着你这么应酬，我都是有目的的啦，是不是？你来应酬我，你也是有目的的啦。这个人没有无目的的应酬啦，就像如果你们不希求佛法，你们也就不会在我这里应酬嘛！是不是？当然你们求的这个东西是很好的东西，是不是？至少你高玉美一天到晚望着我傻笑就是因为希求佛法嘛，是不是？你自己想笑就笑，不想笑就不笑嘛，就是这个道理嘛。但是你这个欲求是好的。当然我也知道，开心也是真的，是吧。但是你在那个应酬的酒会上的笑容那就是职业的笑容呐，哈哈哈！是不是？那是假的啦！是不是？所以说这些东西都不需要，啊！应酬多了就惹麻烦，是是非非就来了，啊！）

二夫妇说道：「你也许根本不需要任何亲眷，但是我们却有许多财富和珠宝，无论如何请你要收下它们啊！」（啊，讲到这里来，很多轮回中的人打妄想，为什么我们没有碰到这样的好事情啰？你看，这对夫妇对米拉日巴尊者是很真诚的，是不是？先是要他做崽，然后要跟他讨媳妇，说要跟搞亲属，也确实到这里，说到这里，说明这对夫妇不是一般二般的人呐，这在当地。是不是？大财主，他们有很多珠宝和财富啦！现在一个亿万富翁、几十亿的富翁跑到我的面前来，“我把我所有的财产和公司给你你总要受不？”你放心，目前这个世界上没有一个这样的人，也没有这样的事，但是米拉日巴尊者会碰到，修行人会碰到。知道不？就像那个《西游记》里面啊，唐僧师徒就会碰到彝山老母祈请那个观音菩萨啊。那几个人，点化出一个山庄，很有钱，招他们做上门女婿，嗨嗨嗨嗨！我们这么大的产业，这么多良田，家里美女如云，我的三个女儿又这么漂亮，然后，侍女也这么多，总可以留得住你们了吧。这其实就是什么？一场考验，道障的考验，是吧。你透不透得过去？啊，那个猪八戒就没透过去啰。啊，猪八戒啊，其实就反应我们修行人的那个轮回的习气。啊，猪八戒他还埋怨他师傅，“你不要，你不要就别挡着我噻。”然后他还偷偷的，私自悄悄地跑到那个彝山老母面前，岳母娘面前，去说师傅的坏话，“师傅他们是不想要，他们是想去西天取经，你老人家在他们身上是浪费功夫。这样吧，你就让他们走，就把我留下就行了噻。如果你要是愿意的话，我丈母娘一起全部要了。”是不是？他真真、爱爱、莲莲、连丈母娘一起全部要了！由猪八戒就可以反应出我们修行人呐，那个轮回贪婪的习性就是我们的贪嗔痴，哈！所以《西游记》里面的孙悟空，就是骂这个猪八戒是呆子呐，“你这个呆子呐。”呵呵呵！呆子，蠢！没点智慧，是不是？）他俩至诚的恳求，要把财宝供养给尊者。（诶哟，怎么没有人至诚要求供养我啰？呵呵！至诚要求！是吧。就是要你受！嗯，记得我这里有的人也说过这样的话嘛，“哎呀，怎么就没有佛菩萨考验考验我啰？也让我生点信心噻。搞点这个美色啊，财宝啊，来考验考验我噻！”是不是？我就说，“你还用烤吗？你已经是糊的啦！”呵呵呵呵呵呵！是不是？你还考？嗯，是不是？这个真修行呐，啊，包括你们任何一位，如果真正踏上解脱道，都会面临这样那样的考验。所以说所有的上师都会一再的强调：打好基础，打好基础。最好的基础是什么？“舍弃今世！”这个基础打得越牢，今后的考验就越好过。因为什么？其实所有的障碍和所有的难题不会是解脱道上的东西啊，一定是轮回的东西来考验你。明不明白？嗯，佛菩萨绝对不会拿个解脱上的难题让你去那个……。因为解脱是本来的，本自解脱的，明不明白？障碍着你解脱的都是你自己的我执，轮回中的东西捆着你。所以把这个“舍弃今世”的基础打的越扎实越好，啊！所以四个字啊，“舍弃今世，”就是你们天天要打的基础，打好它。以后什么难题都过得了。你说，“那障碍我禅定不一定是今世的东西吧？”告诉你，障碍你生起禅悦的就是今生的东西！包括你修得很好的时候，那个世间禅悦，就会障碍你出世间的禅啊。而且，登地的菩萨那种非究竟的胜义的禅悦也会障碍你，生起究竟的智慧啦。明不明白啊？所以舍弃今世的基础打的越好，将来你过关越快。登地的菩萨是明心见性的人呐，他毎登一地啊，都要靠他的上师把他从这个里面喊出来啊，喊出来啊。初地菩萨是什么啊？是的，初地菩萨是欢喜地啊，那个你的上师看到你登初地呐，在第一次他会肯定你，但是接下来他就会不断地喊你“从初地里面、欢喜里面出来吧，度众生去。”让你生烦恼去。为什么？如果你贪恋在这个登初地的欢喜，这个法的欢喜里面，你的业障净不干净呐，你就很难生到二地，它每一地都有每一地的障碍呐，所以说他一地一地登上去，菩萨的修行就比你们难得多了啦。为什么？过去禅宗大德就有句这样的话，啊！叫做什么？“荆棘丛中下足易，明月帘下转身难啊！”啊。荆棘丛你知道扎脚嘛，你不会去踩，就是说如果你们现在还是轮回众生，我要你们舍弃今世啦。其实这个是容易，只是对于你们来说太难，但是对于真修行的菩萨来说就不难了啦！为什么？你们贪恋世间的这些东西，菩萨不贪恋啦，因为他们明白，从理上他都明白呐，道理上都明白，世间的这些东西是要舍弃的啦。你们也明白啦，只是你们没有这个力量啦，是不是？嗯，贪吃贪喝、贪玩、贪男女、贪权贵，是吧，所有的这些东西都贪，都是要舍弃的，理上你们都知道，很容易就知道了。那对于菩萨来说不需要……，如果菩萨你还要他贪这个东西，那你也太小瞧他了。不会贪的，是吧，不会贪这些东西的。但是菩萨很容易贪着什么？地上的、法上的那种快乐。啊，就是已证悟的那些东西又是对的，但是又不究竟的。你也不能说他没对，是吧。那就比天人的快乐都难觉察呐。啊，天人他也有禅悦之乐啦，他也有享受之乐啦，你要天人去贪恋我们世间的这些东西，他不会贪恋啦。啊，除非他掉到这里，又迷失很久，他就会贪恋。刚掉下来的天人烦恼得要命。那为什么？他以前是吃天食的，他现在掉在你这里吃狗屎，反差太大了。还别说天食和狗屎啰，你们在深圳吃点这个怡口莲，吃点这个冰淇淋，再要你到农村那山村里去吃那山村里的零食，咦！这个东西不好吃，是不是？你就不想吃了。是不是？反差太大！所以说，哎呀，你们就要反省，其实你们好好反省自己呐，反省自己的根器，反省自己的程度，是不是？我目前这么多东西要我放下的，我都放下得这么艰难，还要师傅苦口婆心呐，我自己还要跟师傅搞搞对抗呐，还要……。嗯，咬咬牙呐，你就要想到啊，你没上道啊，太遥远了。只有先把这些粗相的东西舍弃了的时候，你开始进入一些禅悦的时候，那个时候师傅也会要你放下的啦，是不是？“那不是出世间禅，是世间禅，放下。”哈哈！所以说啊，反省，靠知见，检审自心啦。）

尊者说道：「日、月不会为了照耀一个小小的地区而常住不动的。我为了修行和利益许多众生的缘故，也不能终生住于一处，我当然不能作你们的义子。（你看，你们把财产都给我呐，你们又不求解脱，那不就只有我在这里照顾你们了吗？但是佛菩萨他是不会只利益某一个众生的啦，是不是？他今天有缘在这里跟你们讲讲解脱的道理，缘尽了，都会走的啦。但是这些愚痴的众生他就很执着，很多人都是。你像我们那边的人啰，以前的那些人啰，总以为上师不会走，但是我是怎么跟他们讲的啊？我说：“如果我是个不成就的上师，那佛菩萨也不会跟我安排其他的缘分，是吧。不会鼓励我到处走，但是如果我是个成就的上师，讲出来的是真的，能利益众生解脱的，那佛菩萨总会为我这里搭桥，那里搭桥，总会帮我把一些缘分跟我搭起来啦。啊，师傅会走的啦。”他们总认为那不会，到了最后还愚痴到，隔那么一段时间来看看，师傅走了没有？“没走，嗨嗨！我就知道吧，师傅没走。再过两天看看，真的还没走咧，还没离开长沙，哎嗨，我就知道，我的判断是正确的。你看，师傅吹牛皮，他会走啊？不会走。”再过一段时间，走了。走了又怎么样咧？缘分就没有啦。再想续缘，会很难呐。不要认为那可以呐，那我以后找师傅就是呐。要知道啊，你们去体会一下啊，轮回中的人都是这样的啦，缘一尽，分开了，很多东西就会改变的啦，是不是？你看你们过去都体会到了，谈朋友，男女之间谈朋友，如果他们天天在一起，他们会很稳固，当你认为很稳固的时候，只要因缘一变，有了分别，那就有了新的缘分，那很多东西不是你自己可以把握的啦，他会改变的啦，跟师傅是一样的啦。分开了，再想找回那个师傅，你就会……，你就至少至少就会发觉啊，很多东西跟不上了。从知见到信心，都跟不上了。为什么？你离开师傅这一段时间，师傅的东西越来越淡了，又忘记了；轮回的东西你又熏习得越来越多了，你还能跟得上吗？学习就像逆水行舟呐，修行更是这样的啦！不进则退啦！你要想追上前面的人，很难呐，他缘分会改变的。嗯，那你们就说，“那师傅你总不会跑到天上去噻？我就不信在这么大一个中国找不到你啊？”嗨嗨！他们现在肯定打这个妄想呐！你不过就是在深圳噻，我就来找你。第一，你再来找我，你就是客人呐，是不是？那我就会很恭敬的泡杯茶给你，然后跟你聊聊天之后，“你住在哪里咧？你自己先找个地方住啰，先住旅社啰。”是不是？都很多东西都会改变的，不是你可以左右的。当然还有其他连我都不知道的缘分，上师都不知道呐！为什么？为什么？你们知道不？这个道理，因为上师他不属于任何人，他连他自己都不属于呐，你们是还可以说一说，我可以自己做一些主，因为你们属于你们自己，是不是？上师不属于任何人，也不属于他自己，他属于什么？他属于所有真发心求解脱的众生。只要那个众生机缘成熟了，他会走的啦，他走不一定是你们这个世界啦，明不明白？他就是临时走一下，你们都搞手脚不赢噻！你们不知道啊？天上才七日，世上已千年咧，那个八仙里面，那个铁拐李的故事，你们看过呐，他本在凡间修行，他的上师是太上老君，太上老君在天上讲经，他想去听师傅讲经，是不是？他有这个本事呐，他去了。临走之前，就一再嘱咐嘱咐他那个书童啊，“你等七天，你再处理我呐。”结果他那个书童等到第六天不耐烦啦，不是不耐烦啦，他就以他的知见嘛，“这个人都死了六天啦，肯定死了啦。”一边哭就一边把他的身体烧了，等到他第七天回来，没身体了啦，所谓的身体呐，上师的身体，就是跟这个世间的缘啦。明不明白？他就是跟这个世间的缘啦。如果一个上师他连这个世间的身体都没有了，这就是说明他跟这个世间的缘断了。所以铁拐李只好另外去找个身体啰。是不是？麻烦啰，还是因为缘没断啰，是被那个书童伢子搞掉了啰。他真的到天上去听一下就下来啊，太上老君在催他啦，“快下去啦，那里会要烧你了啦。”还是没搞得手脚赢。是不是？所以说有的上师，假如这边的弟子个个都不争气，又不精进，又不听话。哎呀，搞得他心灰意冷，他懒讲得啦。嗯，他打个盹，入个定，“哦，我去听听我的上师说法去算了。”既然没人听我讲，我就当学生去听下他的讲，或是他方世界有人请他，那我就去一下啰，看看这边咧，我还再来啰，去下再来啰。你就真的不知道好多年了啦？这个时间时空一换，沧海桑田呐。所以说要珍惜上师住世的日子啦！他有时真的打个盹，你们就死了。所以说，留上师，靠什么东西留？靠你们的精进努力，他看到这帮弟子天天在精进，天天在努力，那我还是要照顾这帮弟子。上师取舍啊，他带谁，带哪帮弟子，他无非就是看哪边的机缘成熟，你这边在拼命地发狠，他一看，他们那边还刚刚开始，他就算了，暂时不过去了，先把这边成就了再说。他就会这样的啦！是吧。他就以这个东西来取舍啦，不是以你伺候他招呼他多好为取舍呐。就像我离开原来那个地方呐，明不明白啰？离开原来那些弟子啦。是不是？他们很不争气呐，你看他们，打妄想认为，“我们有车子可以帮上师去选道场，上师要依靠我嘛。”是不是？他就没想到啰，上师不是看这些东西呐。深圳那边有这个心，他就过去呐，你这根本不在这考虑中间啦，是不是？啊，到了这边看看，看看这边没有什么人……，不是很希求佛法，那他就找找，哪里希求佛法啰？是不是？诶，那里有希求佛法的，请他啦，那他就毫不犹豫地走了。他是以这个东西为原则的啦，是不是？你这边再条件好，啊，你就是送金银珠宝给他，但是你不希求佛法呐，你不肯舍弃世间啦，是不是？当然他是……，所有的佛菩萨都看，谁解脱啊？谁想真想求解脱啊？他就赶快去帮他去呐！是不是？他是这样的，所有的上师的心都是这样子的。因为成就上师他是不会执着某一个人是他的弟子的，他本来就没有这个观念，都是自利利他净除自己的一份业力。因为他自己往昔跟那边有业力啦，那他就去利益他啦，是不是？都是忏悔，还债啦。因为我这个人是急着想还债啦，啊，还完这点债我就轻松了啦。那么我用什么东西还咧？用解脱的佛法，利益你解脱，去还。就是看，那个人曾经是我对不起他的，哎呀，哪一生我肯定对不起他，不然这辈子他想求解脱不会找我。嗯，是不是？他生起想求解脱的心呐，我赶快去帮助他，忏悔，帮助你。现在我在帮助你们嘛，肯定是以前我对不住你们嘛！所以我现在帮助你们是苦口婆心，讲得我喉干舌燥，这不就是还你们以前曾经我伤害过你们的这些帐嘛，是不是？还还还！还得你们满足了，满足了又不想走，哎呀，那想走那就是单赢啰，双赢就是你也成就，我也还完帐。哈哈哈！单赢就是我还完帐，你们不想舍弃世间，那边机缘就会成熟，那边又有了，到那边去还账去。是不是？就是这个道理啊。上师他不属于任何人，他属于所有解脱缘成熟的真心想希求佛法、希求解脱的所有众生！啊，当然啰，如果你们中间真有发心的，那就是“跟上师一起搞！上师的帐也就是我的帐！”那这样，那就更是双赢了啦。因为你就成了上师的金刚眷属，那么将来你就能成就啦。当你成为上师的时候，早日成为上师啦，你们就好还债啦。嗨嗨嗨嗨嗨！你们又去帮助别人啦，是不是？那么就把佛陀的慧命呐，就有人延续啦。啊，学佛的人如果连这个心都没有，那怎么叫做报佛恩咧？报佛恩，佛陀要你什么东西啊？啊？佛陀需要你报什么恩？他无非就是如果你真正成就啦，延续佛陀的慧命，这就是报佛恩呐！你以为你点了几根香，然后把几个苹果供到那里报佛恩呐，呵呵呵呵呵呵！那不是报佛恩呐！你以为起几个庙宇，报佛恩呐，不是的呐！真正报佛恩就是自己赶快成就，能够延续佛陀的慧命，啊！就是什么？延续佛陀的慧命是什么？就是让佛陀的报化身不灭，明不明白？佛陀有慧命，佛陀的慧命在延续，教化在延续，佛陀他就没走啊。那报答上师也是一样的呐，赶紧成就。）但你二人今生能在此地遇见我，凭此因缘，今生和来生都会得到利益。（你看，遇见上师，他们生起了一个善念，真诚的供养，是不是？他们是真诚地供养呐！当然他们还没有想求解脱，来生就有因缘啦，今生你也会更好，来生也会有好的因缘解脱啊，是不是？等你解脱机缘成熟的时候，这个缘起很好，这对老两口，这对两夫妇，他们是真的，真心实意，你看身口意供养上师啦，是不是？因为世间人，请你做崽，那就不是请你做父亲呐，请你做崽是最恭敬的啦，把你做宝贝一样的供起来。）现在我为你们发一个善愿，愿我们大家能于来生在乌金净土相会，至于你们的财宝，我是不需要的。」（哎呀，还是欠点缘分，要是我遇到了米拉日巴尊者，我就不要他这样祝愿。哎，什么来生于乌金净土相会啰，“师傅，今生你就把我带走。”是不是？你想来生到净土，你要等好多生啰。嗯，那就真的不知道了啦。这等于是什么？米拉日巴尊者他在乌金净土等，这对轮回夫妇又不知要轮回多少生了啦，啊！）随即歌道：

「初时财宝似宜人，令己享乐令人羡，（这个财宝、钱，佛菩萨也不否认他的好啦，是不是？你看，刚刚得了财宝的时候，是很心旷神怡，很怡人呐！为什么？它可以让自己享乐啦，别人也羡慕呐。要中了六合彩，你这里人真的会羡慕呐，六合彩是最让人羡慕的，呵呵呵呵！是吧。啊，无缘无故掉一笔财下来，掉一笔钱下来。）

多多益善是无餍足（那你这个人你就会……，其实不好。以前呐，有个这样的故事啦。在我们庄子列子的故事里面啊，经书里面啊，就讲过这样的一个故事。有一个儿子啊，潜水，潜到很深的水底，就得到了骊龙颌下的那个宝珠，得到了一颗龙珠，浮上来啦，就很高兴地找他的父亲。这个父亲就有智慧呐，当着儿子的面把这个龙珠砸碎，他儿子急的要命。“这一颗龙珠甚至全国的财宝、珠宝都比不上啦，龙珠啦！你就把他换了多少财富，我们这一辈子都不用不完呐，几辈子都用不完呐。你把它砸碎干什么啰？”这个父亲就有智慧呐，“是的！如果我用它换了财富的话，你呀，总有一天你又会生起再去偷骊龙的龙珠，你这次去啊，是因为骊龙在打瞌睡呐，下次就没这么好的机会了啦。”是不是？他就看到厉害相随啊，有利就有害，你们看得到吗？你们没看到吧。你们只看到赚钱做生意的利，就没看到赚钱做生意的害呐。怎么咧？至少一点他们把你的命谋掉呐。它怎么把你的命谋掉了咧？你说“我赚了钱。”但它把你的青春和时光偷偷地偷走了，不等于是杀生害命嘛！因为鲁迅先生好像是说过这样的一句话嘛，“浪费别人的时间，等于谋财害命。”明不明白啰？那么这些钱呐、生意啊，这些东西要时间去做啊。你说，“那我还年轻咧，嗯，我还正当年呐，那可以搞。”习气欲望是无止尽的，他习气是有惯性的，它是一种串习力，它让你停都停不下来。哈哈哈！你一脚踏上这个利益的战车啊，这个战车就不会让你随意的控制呐，当你还是小利的时候，你还认为你还可以控制。我可以说当你们是大的集团公司的时候，你想停下来都停不下来呐。为什么？他要董事会、董事局，再大一点，那个国家都要控制你呐！我相信一点，你像现在的比尔盖茨，是吧。美国全球首富嘛，比尔盖茨的任何一项行为，稍微大一点的决定，都绝对是受美国政府的约束呐，不是你做生意可以自由贸易的啦！是不是？假如比尔盖茨要把一个先进的软件程序卖给中国的话，美国政府就不会同意了啦，明不明白？因为你这个程序有可能被他们利用到军事上，是不是？因为你太大了，跟我们美国的利益已经连在一起啦，你的公司做大了，是不是？所以很多东西……，你们啊，就不要认为可以自己去控制呐。这人就像滚雪球一样的咧，刚开始是你在滚雪球啊，滚着滚着就变成雪球滚你了呐。呵呵呵呵呵呵！你看那个雪球啊，刚开始是小的嘛，这么大小雪球嘛，把他滚大滚大，哎！滚到桌子这么大呐，推着它滚，推着它滚，好，再大一点，比桌子大的时候，你一不小心，你要推它推它，推得你人往雪球上一巴，它这个球，它自己有个惯性，咕噜一滚就把你滚到雪球里面去了，就变成你跟球是一体的，然后这个球就滚你啦，咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜，你就被后面滚上来的雪，把你盖住了，把你粘住了，你就到了雪球上了。打个比方啊，你可以看到这个东西，哼哼！因为你舍不得把这个雪球放下了呐，雪球好不容易滚这么大，放不下啦。做事情、世间轮回事情，也是这样子的，但是解脱也是这样子的，啊！所以你们推雪球啊，你们就要聪明，要转变意乐呐。推什么？推解脱的雪球呐！那解脱的雪球让我没办法脱离解脱道呐，嗨嗨嗨嗨！那多好，是不是？轮回的雪球让你们没有办法脱离轮回道。）

不久成为吝啬因，悭绳吝结缠缚故，

不能施舍作善业，招来鬼怪与仇敌；（你钱多了，不就把仇敌招来啦。）

自己辛勤所集财，终为别人所享受，

最后竟成生命魔，损恼身心极苦恼；

轮回财物应弃舍，财鬼钱魔我不需。」（我记得以前某某法师，碰到一个新加坡的富商，有过一段这样的对白嘛。某某法师这点上还是看得很透的。是那个富商就对某某法师说：“我想请你看看我的财宝，宝石，参观参观我们的宝石。”某某法师就跟他去了啰，“哪里啊？”他就把他带到地下室去，穿过一层层的铁门，一打开，诶哟！里面确实钻戒、宝石项链、宝石珠宝，诶哟！琳琅满目！某某法师就说，“这有什么稀奇的啰？我的比你多！”这个富翁一下没反应过来，“怎么你的比我多咧？”嗨嗨！“全新加坡、全香港的珠宝店都是我的。”他说，“那怎么是你的咧？”“当然是我的咧，我带你去看，不全部可以看到嘛？”“你不带我也就是来看看吗？”“你这手上能戴多少啰？是不是？你这么多财宝，你不都摆在这里看看，你还要修一个宝库，还要装这么多铁门，请这么多守卫守着。我一点都不烦恼，我想看的时候我跑到珠宝店，呵呵！全部看一道。哈哈哈哈哈！是不是？你想戴的话，跟那个营业员讲一讲啰，她给你戴戴嘛，嗯，好看好看好看。”难得招呼！是不是？想通一点啊，你这个大老板不也是这样子的嘛，只不过你的时间能戴长一点啰，戴长一点，你也要放下了啦。是不是？想通，啊！）

二夫妇听了，对尊者生起了不退的信心，把他们多年所集的财宝全部施舍于佛法的事业。（这两个人的善根就不是一般二般的善根啊！他拿得起就放得下，这是一般人很难做到的。一般人拿也拿不起咧，放也放不下。）他俩从尊者处得到了修持的口诀，依之修行不懈，于临终入道，永离恶趣诸苦，渐次获得菩提觉位。（哎呀，你看这么多财富，全部的财富，他能够有这样的机缘，换来了什么？临终入道啊，一旦人入道了，他就生生世世跟着尊者了咧，明不明白啰？你看，结上金刚道缘呐，你看刚开始的时候，他总要供养尊者总要供养尊者，尊者都一直……，做你们的儿子，我不要，不肯干，尊者也只是祝愿他们来生净土相会。但是，你看看，这里面就有个过程呐，一旦他们两个人把自己的全部财产贡献到佛法的事业中间呐，这就是看破放下呐，尊者就不同了啦，就摄受他了啦。因为他们真正的希求佛法了啦。嗯，你们不要小看这个入道啦，什么叫入道啊？你跟这个上师结上了金刚缘，以后你就在解脱道上走了啦，就不会在轮回的道上走了啦。你们还没入道啦，啊，还差得远啦。）

尊者随即返回绕马之菩提坳。昔日之施主们皆来供养承事。尊者于心境开畅定慧增长中，安住彼处。

一天，有两个牧童前来朝见尊者，其中较年轻的一个问道：「师傅啊！你难道没有伴侣么？」

尊者道：「我有伴侣呀！」（哎呀，这个人呐，谈到这个伴侣，啊，一个人呐，凡夫啊，都有需要伴侣的这个心理。啊，他是为什么咧？就是因为他的心念力不够强，他的心不圆满，不是真心的显现，所以他总是需要支撑。凡夫啊，没有伴侣，真的走不下去的啦。你看，按照一般心理学家分析的，正常人所谓……，他是需要什么？交流、友伴。据说在四人帮那个时候，是吧，有一个叫张志新的，就仅仅关了那么几个月啊，好像是三个多月吧，两三个月吧，就疯了。迫害她，他们不用别的东西迫害她啊，就把她单独一个人关小号，关在一个小房间内，就那么几个月，就疯了。这说明人的意志啊，很脆弱，啊。那么只有修行人他就不需要伴侣。他为什么咧？修行人的一切需求啊，是从内心生起，他的内心有他的上师呐，有上师的教言，啊，这些都是他的良伴。）

牧童道：「他是谁？是怎样的一个人物呀？」

尊者道：「我的伴侣名字叫做『菩提心』。」

牧童：「他现在在那里哩？」

尊者：「他现在在一切种识的房宅中。」（那么由刚才那几句对话，我们就可以预计到牧童的问答实际上是一种修行的观心，啊，找心呐。嗯，牧牛嘛。）

牧童：「什么叫作一切种识的房宅呀？」

尊者：「那就是我自己的身体。」（嗯，你看看，我们这个身体，奇不奇妙啊？一切种识的房宅就是我们这个身体。哈哈！）

年长的那个牧童说道：「这位师傅说的话不能帮助利益我们，我们走吧！」（嗨嗨嗨嗨嗨嗨！）

年轻的牧童说道：「所谓『识』者，是否指我们的心，而身体就好像是这个心的房屋一样呢？」

尊者道：「不错，正是如此。」（你看，这个年轻的牧童 啊，他们对佛学都还是有一定的了解，是吧。啊！）

牧童道：「人们的房屋中，有的只有一个人居住；有的却有许多人住在一起。身体内所含的心是一个呢？还是有许多呢？若是有许多，是怎样生活在一起呢？」（这一段啊，这个故事啊，其实就有点像《楞严经》里啊，佛陀和阿难之间的问答，叫做“七处证心，八还辨见，”是吧，都在找心嘛，是不是？）

尊者：「心是否只有一个，或是有好几个，你自己去观察吧！」

牧童：「好！我回去就开始观察。」（你们是不是也做过这样的功夫咧？是不是也做过这样的观察咧？）

第二天那个年轻的牧童又回到尊者的面前说道：「师傅啊！昨天晚上我仔细观察此心是一是多，究竟所谓『心』者是怎么回事？我发觉『心』只有一个。想要杀它也杀不死；想赶它也赶不走；想抓住它也抓不着；压制它也压不住；安置它，它也不肯停留；放它跑去，它也不走；收集它，它也不集拢；看它又看不见什么；观察它也无什么结果。如果说它是有的，想使它出现，它也不出现；若说它是「无」，它又明明的现前。这个『心』好像是明明朗朗的，空空荡荡的，微微细细的，奔跑无羁的。究竟心是什么，我实在不知道；这究竟是怎么回事，（这里有个注解，）*据唯识学言，阿赖耶识于内变现根身；于外变现器世界，故此处密勒日巴言一切种识与自己之身体无有分别，与唯识宗所言相合，惟密勒乃由现量证境而言者也。*（明不明白这句话的道理啊？这个阿赖耶识啊，就是我们的含藏室啊，呵呵呵！于内变现我们的身根，就是我们的眼耳鼻舌身意，这六根呐；于外就变现这个器世界呐，那么我们说了多少次的，每次都说你们，你们所看到的外面的这个世界，包括这外面的人和所谓观察的上师，其实都是看到的自己呐，并不是看到的别人呐，啊！）*此处藏文描写心之觉受，只能大意译之，颇难准确地翻译也。*（确实不好怎么翻译。）请师傅开示我吧！」

为答其问，尊者歌道：

「护畜牧童听我言：

糖浆之味甚美好，虽闻其味甚甘甜，

若未亲尝不能知，甘甜二字仅意境，

　　亲用舌尝乃真知，现比境界不同故。

如是心之自性者，若凭他人来指示，

只现片刻非真见，若能依使刹那现，

努力观觅此心性，乃能决定真实相，

汝应如是住汝心。」（告诉你们啊，禅宗指引，包括现在“心中心”，有的人借“心中心”六印一咒的力量和上师加持，也能打开本来，但那只是看见一刹那，看见这一刹那之后，如果你不依当下那一刹那看到的证悟的真心佛性，住在上面，啊，努力去观察，你是不能功夫成片，也不能真实地记住它，观察它，认知它，啊。所以说，上师指引初见性，是需要保任，就是要你怎么保任咧？就是自己好好地去观察，就依上师指示的那一下去好好观察。啊，你们平时是找不到，啊，只有当机缘成熟，上师跟你们指示出来，或者是依六印一咒。上师肯定就是那个啊，观察完之后，你们平时在做工夫。他这里说的是什么？那个甜味啊，吃甜的东西啊，是要亲口去尝，别人指示的那只是暂时的，你想象的一个所谓的意境。所以说修行呐，其实没有其他的目的，就是通过种种方便啊，让你认识到这个心。然后你认识了以后，就熟悉它，平时去做观察，那样才是真正的开始修行啦，啊！没找到这个心之前，都只能算是见习的。啊，呵呵呵！这个心还有个名字就叫“菩提心”！）

牧童说道：「那么就请您传给我指示心地入门的方法，今天晚上，我就努力地寻觅此心性！」

尊者说道：「好吧！你今晚就静心诚意的去观察你的自心是什么颜色？是白的吗？还是红的？还是其他任何种颜色的？再观察心的形状是怎样的？是长形的呢？还是圆形？还是其他任何一种形状？再内观自身，从头到脚心看看它住在何处？」（哎呀，传法传法，不要简简单单地理解为传一个什么咒语，传一个什么手印啊，这些东西，传个什么仪轨，就是传法呐。其实你看，这个牧童啊，见到米拉日巴尊者的时候，米拉日巴尊者就是再给他传最上乘的佛法，是吧。并不是咒语，是什么？是禅宗的观心，让他去找，就是佛陀最开始的传给阿难尊者的呐，让他去证悟自心。所以说有人呐，总喜欢分这个宗派那个宗派，有意义吗？是不是？你看这个米拉日巴尊者是西藏密宗的大修行人，也是大手印传承的大成就者，是吧。哎，流传到现在的米拉日巴尊者的传承也花开多叶，有了很多流派，都是传藏密，是吧。但是米拉日巴尊者传给这个牧童的不就是正知正见吗？谆谆善诱的，是吧，引导你去观察自心去找到自己的真心呐。哎呀，所以说，这才是真正的教授，啊！你们去传个什么印、咒，啊，等等，就跑回去修，这样的教授缘分其实是太没有福气啦！真正有福气的人呐，嗨！有福气啊，解脱道上有福气的人呐，他就是有幸啊，能跟在师傅身边，师傅用各种各样的批评也好，引导也好，棍棒也好，还是骂你也好，痛骂也好，种种方便，你就在师傅身边，师傅帮你把心找到，没有别的想法。找到之后，然后师傅就告诉你，看住它，是吧。就像牧童牧牛一样的看住它，你找都没找到，你去看什么看它啰？很多人现在总喜欢观心呐，观察呐，观心法门，哈哈！你找都没找到，就像我要你把炎子给我看住，你从来就不认识炎子是谁，你又没见过炎子。你对我说：“好！我现在回去，我天天把炎子看住。”你都不知道炎子是谁？样子都没有见到过，能看住她？那都是假的。所以说，真正的看住，像看牛一样的看住这个心呐，是在见到心之后，是吧。那么怎么见心咧？你又没见过，你迷失了这么多年，师傅见过啦，而且很简单啦，我牵着你的手也好，喊过来也好，把你牵到那个人面前做介绍。嗯，这是某某某，以后你就认识了。经常观察它，看住它交流，是吧。你才能做后面的工作。那现在的学佛人就不是这样的啦，“师傅啊，你只要告诉我个名字就行了，我就去找。”我告诉你们，啊，“某某某是谁？师傅，你只要告诉我某某某三个字就行了，我就能找到某某某，我也能守住她看住她。”啊，跑过去打开电脑一搜，诶呀，咱们全国一下就拱出几十个、上百个某某某。哈哈哈哈哈哈！是不是？他就准备去看几百个某某某，这就是这个道理。这学佛怎么可以没有师傅啊？怎么可以自学啊？现在的人他就是这么简单呐，很蠢呐，是吧，想当然！啊，在某个大德那里，听一节课。那个大德咧，把这个心啊，开示了。哎呀，禅宗啊，前面不是说过了嘛，禅宗在密、在遮，其实所有的佛法都是在密在遮。只是佛陀为了流传的方便，才有开显的这些经文，它只是为了表法，表示一个什么？这个佛法传承的存在。所以就有开显的这些经论，所以说禅宗它是不主张你看那些经论的，为什么？你看多了，那就是所知障啊。你看看，佛经里面对心的描述都是所知障，那么现代人还拼命去学那么多，连佛经都不是的，而那些似是而非乱七八糟的书，它更是难以描述心，那就不叫是所知障呐，那就是所知粑粑啦。是不是？呵呵呵呵呵，他偏偏就喜欢去学那些东西。哈哈，嗯，其实佛陀也望了你们着急。他讲的那些经文，对心的描述，那都是文字。你一执着，认为那就是心，就错了啦。心是说不出来的、描述不出来的，只有两个人心心相应的时候，找到那么一点相似的感觉去描述，没办法就形成了文字啰。那现在咧，嗯，有的就还简单些，你像我们长沙有一帮“心中心”的，就学着元音老人呐，王骧陆老人指示的，“就是那个！那个！”哼！哪个啰？“那个就是心，就是那个呐！”我望了这些搞“心中心”的同修，我真的恨不得就是两耳刮子，是吧。哎，元音老人嘴巴里说出来的“那个”，不是你嘴巴里说出来的“那个”，和你耳朵里听到的“那个”那两个字和你对那两个字的猜测。三藏十二部那么多经典你都没办法把那个心说出来，你就凭“那个”那两个字就能把心说出来不啰？“那个”是一个什么啊？手指着你的时候，指着你的心的时候，那个大德嘴巴里发出来的声音的一种方便，就希望你不要盯着那个他的手指头，看心！你盯着“那个”那两个字，你就听进去呐，“那个！那个！那个！”你像我们以前那个圈子里面那几个人啰，我望了都烦，一天到晚在“那个”。“那个！就是那个呐！”哼，这这这这，哎呀，我都望了着急，元音老人是看到了自己的“那个”，也看到了你的“那个”。但是他指给你的时候，你没看到咧！为什么？你看到的是他的手指头，你看到的是他嘴巴上发出来的那两个字，“那个”，明不明白啰？错了咧，是很多人都犯这样那样的错误，各种宗派门派都有这样那样的毛病，我望了都着急。其实都犯的是差不多的错误，啊。就像一个人呐，比方说，我牵着王微介绍你去认识某某某，是吧，我把王微一牵过来，“某某某是谁啊？某某某是那个。”你没顺着我的手指头去看，而是盯着我的手指头，然后耳朵就听到我讲的就是“那个”，“那个”，“哦，师傅，我认识某某某啦，某某某就是那个！某某某就是那个！那个那个那个那个！”你看这个人望了着急不啰？众生他就有这么愚痴，其实学佛难不难咧？又难又不难，不难在哪里咧？不难的人他就是业力清净的人。那个上师用手一指，知道顺着手指头的方向去看！那个是某某某，是不是？但是那些没福报的，业力深重的，他就一群人呐，围着这个上师的手指头啊，研究来研究去，全部围着这里，他就不看这个手指头指的方向，全部围着这个手指头，“哦，我们知道呐，明白啦，一根棒棒，嗯，你就是那个，那就是我们的心，一根棒棒，啊，师傅的那个手指头还在动动动，勾勾勾，哎呀，那个，就是那个那个那个。”你看望了着急不啰？这个当师傅的真的是……，练师傅的心咧。其实这些弟子啊，都是来练师傅的心的咧！为什么咧？你想想看，一大群人围着这个师傅，“师傅啊，我们就是想来明心见性的啦，”就是好像一群这个人呐，要找这个认识某某某的人介绍我们认识某某某呐。很简单呐，认识某某某的人就把某某某一指就是的啦，“那就是某某某。”但是这一帮蠢家伙咧，全部不去看这个人指的那个方向的某某某，全部一大群人围着这个师傅的手指头掰开来看呐，“哎，师傅啊，是这根手指头指的？还是这根手指头指的啊？这是某某某，这是某某某。”你看，烦躁不烦躁啰？“师傅啊，你这个师傅这次指某某某就是这个，这个是某某某，但是我们上次碰到那个师傅他们说那个是某某某，他是用的这个，这个是某某某呐，不同的宗派，这个是某某某咧。”他把大拇哥竖起来啦，是不是？他用大拇哥，谁是某某某啊，有的人有这个习惯嘛，往后面一指，“这是王微。”王微是谁？有的师傅是个这个性格嘛，跟人的性格一样的，他懒得多嘴，是不是？某某某一走进来，“师傅啊，请问，王微是谁啊？”因为我知道王微坐在后面呐，我头都不用回呐，嗨嗨嗨嗨嗨嗨！是不是？某某某这一下子就记住了，“师傅，我去找王微去。”这就是王微，他就用那个手啊，大拇哥往后面咚两下、咚两下，大拇哥竖起来咚两下，“这是王微？师傅又说王微是个人，女的，跟我一样，怎么这个师傅……，佛经里面说是一样啦，怎么这个师傅说的王微就是把他的这个手纂成个拳头，大拇哥往后面这么一竖，这么摆两下，这个就变成王微了咧？”你看，这个人就是这么糊涂的咧。所以说学佛就是这么难，就难在这里，他不难在别的地方咧。但是你想想看，又容易不容易啰？啊？其实是很容易啦，是不是？所以这个是师傅练心呐。等下某某某又来了，“师傅啊，我琢磨来琢磨去，你说王微，她是个跟我一样的人，可是我对着她这么讲话，她怎么没反应啰？”我说，“你怎么讲话的啰？你找到王微啦？”“是的，你告诉我就是这样。这王微我回去使劲这么搞，我也没看见王微是谁？师傅啊，你指示的法门到底是正确的还是错误的啰？”哎呀，看得着急，师傅望了这个人就着急呐。是不是？我怎么碰些这样的学生啰？所有的师傅都在烦啰，恨不得拿根棍子敲她两下就好，这个木鱼脑袋。哈哈！是不是？哎呀，好，这人又不老实啰，你就盯着一个师傅，这个师傅又来告诉她咧，“往我后面看。”好，这回多了一句开示啦，“往我后面看。”她又跑回去练呐，修行呐，“往我后面看，往我后面看。”她就不知道……，记住这几个字呐，“往我后面看。”这就是经文呐，嗨嗨嗨嗨嗨！她还是没认识到王微是谁啦，是不是啰？“好，算了算了，我跟这个师傅不相和，我另外找个更高明的师傅去问。”啊，去找那高师傅，嗨嗨嗨！高玉美那个“高师傅”，高玉美正好她当时咧，就拿了把扫把，在扫地，那她就，“王微是谁啊？”她拿了个扫把往后甩两下，“王微是那个。”嘿呀！这个师傅法门开示的又不同啦！“王微是谁咧？她不是这样指的啦，她是拿了个扫把舞啊舞。”她就回去就练呐，修行呐，一回去找了把扫把在舞，“王微？我还是不认识王微啊。”还两个人打争执，“你这个师傅教的没有我的师傅教的高明啦，她是拿了扫把在那里转转，不指了，她是在那里转转。这就是王微，证悟心性的法门最高明，你那是师傅教错了。”是这样的，教错了！你看现在这些人争这些东西，争得还面红耳赤，还互相攻击，互相诋毁。他诋毁什么？他干脆诋毁师傅，是不是？造口业了啦。你们俩争啊争还只烦恼，你还去攻击这个扫把师傅和往后摆手大拇哥的师傅。是不是啰？错了啦。其实所有的经典就像我这个手指头往后摆，嘴巴讲出来这几个字，知道不？“往后面看。”你是知道往后面看啰，但是有的人他就不是这样子的，他就还是盯着我，记又记这几个字，“往后面看，”啊。哈哈哈哈！啊，有的师傅干脆……，有的师傅很慈悲，就，“跟我来，跟我来。”带着你走到王微的面前，“这就是王微。”哦，他还蠢。他就“跟我来，跟我来。”哼哼，“哎呀，这个法门好。跟我来，好简单。跟我来，好简单。我的习性啊，我就是喜欢简单的法门，就是跟我来。”他跟着这个师傅“跟我来跟我来，”师傅已经带他走到王微的面前啦，他就是不去看王微，他就只记得这个“跟我来。”好啰，找一辈子没找到。或者一下，找了某某某，某某某就问他，你跟那个真师傅学了，他是怎么告诉你的，谁是王微啊？他说它是“跟我来”，哦，“跟我来”。某某某一看，哦，你是个英国人，你不懂跟我来是什么意思？那就是“follow  me   follow  me.”嘿嘿嘿！某某某又被带着走到王微面前，这个英语，有一群人一听，“follow  me 好！follow  me 好！follow  me 我们能听懂能听懂。follow  me是个法门，follow  me是王微。”然后这个“follow  me”和“跟我来”，大打口水仗啦。“Follow  me”高明！“跟我来”不高明！哼哼哼，最上乘的法，哈哈哈！你看这是冤枉不啰？是不是？所以这些人呐，这些学佛的人愚痴在这里！明不明白啰？三藏十二部的经论它就是这个“跟我来”和“follow  me”。是不是？它是应因缘而生的一个开示的方法，明不明白？你是中国人，我带你去认识……。或者我带你到梧桐山，从深圳火车站把带到梧桐山来的时候，我是个导游嘛，啊，你是中国游客，我说，“跟我来，”把你们带到梧桐山啦，这就是梧桐山。那些笨蛋咧，围着这个导游，“跟我来就是梧桐山，跟我来就是梧桐山，跟我来就是梧桐山。”你看这烦躁不啰？啊，那你是英国游客，那英语导游，“follow  me.  Follow  me.”把他F到梧桐山，是不是？然后那些学英语的学佛修行人就是，“哦，follow  me梧桐山，follow  me梧桐山。”他搞了半天彼此之间，然后年代久远了，这个导游走了。这一群“follow  me”和一群“跟我来”，大打口水仗，它是因缘而生的法，明不明白啰？它就是这个意思，缘起不同。你看藏密由于西藏人他的文化等等等所有的东西积淀，是吧，缘起的一个藏密传承，一个佛法。印度是印度的缘起和传承，传到中国，它有中国的缘起和传承。但是所有的都是一个目的，把你带到你要找的那个目的地就行了啦。结果这些人不去找目的地，他在那围着这几个字在这里争。争来争去，这就是啊，这些徒子徒孙的不争气啊！是不是？要明白这个道理。你看，米拉日巴尊者就是要这个牧童啊，你先去观察呐，是不是？这有什么法门咧？这就其实是引导他一个方法，你去观察心，就像刚才我说的，要找炎子，我往后面一指，你们自己去找找看啰，后面，是吧。聪明的人咧，就不会看我的手指头，他就走到我的后面，去找一找，“咦，这个是席梦思，不太像。”一摸到那个肉坨坨，有四肢，她跟我们很像，“哎，师傅，她是炎子不？”哎，师傅就“对头对头。”是吧，就告诉你啰，对头了啰，你找到了。哦，一下，明白人她就是炎子，一切都是多余的啦，我反正找到了炎子啦。到底是“follow  me”好，还是“跟我来”也好，还是扫把这么指也好，还是手指头这么摆也好，都是多余的啦。你找到了啦，就看好就是了啦，熟悉她就是啦，认识她就是啦，天天抱着她就是啦，可以了啦。哎，人啊，把个修行咧，就越搞就越复杂啦，就越搞就越脑壳晕啰。你想想看啰，你们想想看，我这个手指头这么指着的时候，你们不去看我指的炎子，而是围着我的手指头转，然后你跑到这边看这边看这边看，那边看那边看，你转得两年就晕了。呵呵！是不是？越看越晕。所以，搞明白啊！）

第二天早晨太阳升起时，牧童赶着牛羊来看尊者。

尊者问道：「昨天晚上，你用功去寻觅自心了吗？」（这里还开示了一个秘密啦，还个什么秘密啊？你们看到了没有？这个牧童已经在尊者的指导下真是修行了，是不是？但是他还在看羊啦，还在从事着他糊口这个事业，但是他心已经在观察自己的自心啦，是不是？就是说我们修行了，事相上住在道场，还要做一些简单的可以依止上师的一种农活，种种田种种菜。我们做这种糊口的、养家糊口的这种生计啊，是要有一个前提的，知道不？什么前提啊？不障碍你依止上师啊，是不是？你看这个牧童赶了这一群羊，他的那个主人啊，只要他把羊喂饱了就行了，是不是？至于你是赶到哪里？他没意见。他可以把羊赶到这个米拉日巴尊者面前，一边让羊吃草，一边工作嘛，然后一边能够依止尊者学习。那么你们的糊口的活计也要注意这个前提。如果这个活计，它那个不是放羊而是要他在他家里纺纱，那这个牧童就搞不成器了啦，是不是？他要么就选择纺纱，要么就只能放弃纺纱去依止米拉日巴尊者啦。明不明白？所以说选择谋生的活计啊，你就要根据你自己的人生目标去选择，是不是？你要依止谁？然后看能不能够啊，依止他的同时，也能自己挣点饭钱，明不明白？嗯，你这个牧童也不可能一跑过来就是，“米拉日巴尊者，我来学习修行，我什么也不干了，你给我吃的。”这个米拉日巴尊者他也着急呐，那我还要准备多少给你们吃的啰？是不是？你像我这个师傅咧，还团结大家一起呀，嗯，搞一点东西啰，就是搞块田啰，让你们能够依止在我身边种啰，是不是？还想点办法，那有的师傅就没这个闲心啦，是不是？你跑到米拉日巴尊者面前，米拉日巴尊者那里没田给你种了，嗨嗨嗨嗨嗨！是吧。所以想这个事情，要想清楚，想明白。甚至有的人还可笑到极点，你们原来的那个某某先生，“师傅，你是说噶当派的格西们呐，他们都是连隔夜的粮都不留的，今天吃了就把碗扣上，准备明天不吃饭，那你为什么还要我们去种这么多菜，种这么多田，砍这么多柴啰？”哼！你看这个人愚痴不啰？那些格西们，第一、他们是生在印度或者西藏，是吧。他们可以化缘糊口，是不是？但是他们是在修什么？生死无常！那样做了。我教导你的时候是要你时时提起死亡无常这个念头，抓紧修行，而不是为你的那个偷懒做开许啦！你可以不吃了不啰？你不吃了，你就把碗扣上就是啦，你不做就是啦。是不是？你没有资格要求我其他的师兄弟、其他的徒弟种出田种出菜给你吃啦，是不是？他是这样讲。嗯，你看这个人自作聪明呐，是不是？所以说这里也开示了一个这样的秘密。啊！就是以这个牧童的这个形式指导我们怎么去依止上师？你至少还要有这个条件嘛，是不是？如果你所从事的行业没办法跟上师在一起，那你怎么去学佛咧？是不是？好！有的上师就慈悲啰，那上师就跟你走啰，他又会认为我供养了上师。你看，麻烦不啰？是不是？所以现在很多人跟上师他就麻烦，上师要你到他那去学咧，你又没办法在上师身边找一个能够养活你自己生计的一个衣食，你自己还要吃啦。嗯，那有的人还打妄想啰，上师应该跟我安排吃住啦，那你有这个福报没有咧？上师安排你的吃住，如果都像你这样，上师那不先要成为地球上的最大的财主，他才养得你活啦。大家都来学佛呐，几千几百几万，上师养得活不啰？是不是啰？所以你看米拉日巴尊者去见玛尔巴上师的时候，玛尔巴上师是这样开示的，“要么我给你衣食？你到其他地方去学习佛法。”那就是你替我工作，我付工钱给你啊，是不是？因为玛尔巴上师他有田地嘛，有很多土地是玛尔巴上师的，你种田，跟玛尔巴上师种嘛！玛尔巴上师给你工钱嘛，你到其他地方学习佛法。你看，讲得多清楚啊，是不是？嗯，开示个缘起，要么咧，你自己去筹集自己的口粮啊，然后我就教给你佛法，那么你还要供养啦，是不是？米拉日巴尊者就想呐：那我来这里是学佛的呐，那当然就是你传给我佛法，至于衣食我自己去解决啦。是不是？衣食解决，那米拉日巴尊者你是在西藏那边或者是印度那边，你可以采取托钵化缘是吧。因为那边的人有这种民俗民风，是吧。生在那边的人，有这个福报，但是你在我们中国，生活在中国，你跟中国的这些上师那就不能这样呐。他周围没有托钵的啦，如果你愿意托钵，我也很高兴啰，是吧。比如说我住在梧桐山这里讲经，来了某某某，你也不要住我的房子，是吧。你也不要在我这里吃饭，你每天只在我这里听经，衣食自己去解决，你在这个梧桐山，每家每户去讨也好，然后每天晚上在谁的家门口呐，躲雨的地方栽一下睡一晚，你能这样做，很好！是不是？可以啊！但是一点啊，旁边的人不能造口业，自己不能生烦恼。“哎呀，这个师傅好不慈悲咧，他对学佛的人都是这样子，这个人啰，狼心狗肺。这个师傅对学佛的人应该爱护噻！要提供他衣食噻，哼！”他都不明白，那我这个师傅就是这样子的啦。你不但不能睡我这里，你去托钵化缘，睡在人家的屋檐底下，那你还要把讨来的好东西留着供养我呐，那我真的就是这样说啦。为什么？你们明白这个中间有什么意义在里面啊？这就是净除你自己的业障，累积你继续学佛修行的资粮啦。你那个好东西讨来了，你供养我了，我还可以给其他的人吃呐，你自己去累积资粮呐，明不明白啰？哎！所以说，这里同样用这种方式，演绎了一种依止上师的方式，啊！开示了一个方便，好好地去思考。所以我要你们做这些事情，不是说你们不赚钱了，不工作啦，舍弃今世，很多人错误地理解了。不工作太简单了啊，包括某某某都理解错了啦，舍弃今世，是舍弃对今世的贪执，不是不工作，要知道，工作是为什么？如果你能够找到一个又可以经常依止上师，又能学习佛法，又能养活自己的这份工作，可以。知道不？但是不能因为工作而耽误了你学佛求解脱的缘分，明不明白？你看，大力在我这里工作，是吧，每天要工作呐，种田种菜，但是他就放下他以前的工作，因为以前的工作有可能没条件依止上师呐，是不是啊？但是咧，你看小唐，他选择工作他只能选择离开我的工作，那就失去依止我的意义了啦，是不是？当然你可以依止其他的师傅。就是说你要……，一个人呐，一个想学佛的人，一定要啊，搞清楚你工作是为什么？你要选择一份能够跟随上师的工作，明不明白？是不影响你学佛，是不影响你的主要的人生目标的，这样的工作。而不是不工作，不工作呐，你要有条件自己解决衣食啊，像阿难尊者说的那样的，“我不吃上师剩下的食物，也不用上师不用的衣服、物件，还能够随时到上师身边请求解答疑惑。这样的上师我就去依止，这样的佛陀我就去承事。”知道不？人家阿难尊者已经向我们开示了如何依止上师啦。那么不吃上师剩下的食物，不是说你不吃上师那个饭碗里剩下来的，知不知道？就是这个道场上师要这么多口粮，上师也不是一天一餐就把它吃完啦，是不是？还有多余的啰，每天吃上师的，就是你不要上师养活你。不用上师不用的这些物件，就是说你自己能解决你自己的衣食住行，是吧，这样去依止上师。那么还要最后的一个目的，要时时能到上师身边解答自己的疑惑，才能依止呐，才叫依止上师。这样的上师你才去承事，才有意义。如果做不到这三条，你就不要承事上师啦，知不知道？你就不要去供养这个上师，也不要去做第子，为什么咧？他不能帮助你啦，是不是？所以说要明白。那我也是这样子的啦。其实我对……，其实你看晋美彭措法王也好，莫扎法王也好，对这些大成就者，我其实心仪已久，是吧。尽管我先见到那个镇道师，我也知道镇道师是我的根本上师。其实以前我也很想亲近这些大德，但是我没有那样的条件。为什么？我如果跑到色达，我就面临什么？我怎么生活？我吃什么？住什么？是不是？五明佛学院也有个这样的规矩嘛，就是说所有到五明佛学院来的人，不管你是旅游也好，还是干什么也好，庙子里你交钱，庙里同意你在寺庙里住七天，你就走。如果你是来旅游的，玩几天够了啦，是吧。你交钱最多住七天啦，好像是这样子的。如果你是想来学佛，那你就在这七天之内，你自己到外面去找好房子，自己到外面解决生活，七天以后你就搬出来，是不是？因为庙里没有那么多旅社，他还要安排其他的人呐。所以我知道，这是我听那边人说的，我就一直缺乏这个条件，还有一个最让我头疼的条件，就是什么？言语不通啊。我没有办法时时能够到法王身边去请求解答疑惑呐，是不是？那我跑到那里去意义就不大啦，只结个缘呐。那么我就只能是有机缘法王在成都的时候，我们积攒一点火车票的钱，临时住几天的衣食、住宿钱，跑到那里去跟法王结个缘，去供养法王一下，结个缘。你只是结缘，跟某个成就者结缘。啊，如果你想依止的话，那就要考虑很多，就是起码的三个条件呐，就是刚才阿难尊者讲的三个条件啦。不然你就不要依止呐，依止了，没有意义啦。我不是说那边的成就者不是成就者，不是这个意思。而是说你们中间缺乏交流的因缘，是不是？就算你有福报，你有这个资格见到法王，你还要通过翻译、通过堪布们的翻译才能跟法王交流，这中间就确确实实很实在地缺乏一个什么？直接的明白啦。如果堪布是个成就者，他还能够准确地领会法王给你的开示，如果堪布们还只是在闻思上努力，是不是？他做堪布，并没有证悟空性，你们这个中间转话就有问题了啦。是不是？就打一个比方说，高玉美你听得懂我的讲话，你也听得懂某某某那个广东话的讲话，是不是？某某某不会讲普通话，她听我的普通话听不懂，或者是我讲长沙话她听不懂，那个某某某只听得懂广东话，我们讲不出，你这两种话听得懂，但是你也没见过王微或者炎子，然后你在给我做翻译，你只能翻译“follow  me，和跟我来。”嗨嗨嗨！是不是？只能这样翻译啦，你还是不能告诉她，准确地告诉她，谁是王微？谁是炎子啦？是不是？这中间就有这个问题啦。所以说，学佛要实际啊，要观察自己的因缘，明不明白？这也包括在观察上师之内，是吧，你能不能听得懂上师的言语。当然，最开始的学习就在文字上的，那都还好办，那堪布们都能跟你翻译，是不是？比方说，尽形寿不杀生，汝今能持否？你可能翻译成广东话，我也不知道怎么念？你翻译过去，是可以做得到的，是不是？但是直指心性是你这个翻译做不到的啦，是不是？你还在等着法王给你直指心性，让你明心见性呐，是不是？所以有很多东西啊，他要观察缘成不成熟？啊，你像我是很推崇藏密，现在我讲的拿出来作为依据讲的，就是《大圆满前行引导文》，是吧，一个是《米拉日巴大师集》。这都是我在藏传佛法的经论里面选出来的，是吧，作为依据，给大家讲解的。但是我对那些学藏密的，各位学佛的佛友，我也有一个建议呐。如果你是结缘，跟藏密结缘，很想跟藏密结缘，我是举双手赞同，也是赞叹的。但是如果你想今生那个明心见性，能够见道，能够今生有所成就，不论哪一宗，那你还是要靠依止上师。也就是阿难尊者提出的，那三条中间最重要的一条，你能不能随时到你的上师面前去请求解答疑惑啦？言语上方不方便等等，这都是你要考虑的。是不是？如果汉地有成就者而你不去依止，你一定要去依止那些语言又不通的藏地的、印度的、或者是美国的，或者是法国的，或者是泰国的，或者是缅甸的，这些大成就者，我就很坦率地告诉你，师傅是成就者，但是能不能利益你，就要打一个大大的问号啦，你就要实际一点啦。你不要去贪求师傅那个名声，师傅的名声就如同空谷的音响。师傅都已经把它看成梦幻泡影了，而你这个做弟子的，牢牢地抓住这个东西，你的那个师傅他也望着你着急啊。他会说，你为什么不去依止那个你们语言交流没有障碍的你们汉地的成就者？为什么一定要依止我这个泰国的名气大一点的、吹得多一点的这个成就者咧？我讲这么多话，你都没有听懂一句，我也烦，你也烦呐。是不是？因为所有大德只有一种心，就是利益众生解脱，他没有其它的心，是吧。哦，你就因为汉地、那个汉地的成就者他的名气不大，嗯，从来没有人吹嘘过他，哎呀，吹不吹嘘，都是因缘呐，是不是？那说不定那个泰国的、缅甸的成就者，经过神交，他甚至都已经知道了汉地这个成就者比他的成就高得多，他都望了你着急咧，“我是因为现在国家政策不方便，我都恨不得去跑到他那边去跟他交个朋友就好，你还不想依止他，你还一定要依止我这个讲了半天，你都听不懂的这个，还要找个翻译，好麻烦的上师啰。”他都望了你着急。你说，学佛是不是要实际一点啦，同志们了啦！同修们啦！大德们啦！啊，哈哈哈哈哈！嗯，所以现在的人呐，要务实，不要务虚，啊！就好比找工作，是不是？你一个大学生毕业了，拿了个文凭、简历啊，自己的自荐信，天天守在这个美国领事馆，啊，看看这个美国领事馆内，是不是有美孚石油公司的这个招工广告？呵呵呵！天天在那里望。然后你还要找一个翻译，或者是拿一本字典对着那个公告，一个字母一个字母、一个单词一个单词地去查，看看这个招工广告说的什么？因为我太崇拜、太想到那个洛克菲勒集团，“美孚石油公司”去工作啦。那个工作我就是成为他们那里一个扫地的、看门的，我都觉得荣耀。相反这些国内的公司，能够让你所学的一技之长得到发挥，能够给你一份实实在在的每个月三五千块钱人民币的实实在在的工资，你望都不望一眼。嗤！你不是世界上最响亮的“美孚石油公司”，我不去。你是什么？哈哈！你是“孚美蛋糕店”，哈哈哈！你每个月就给我五千块钱一个月，给我当个店长，你这个店长太小了，他不去工作。太不实际了噻。要不了一年你就饿死了咧，呵呵呵呵呵呵呵呵！是不是？你把你爸爸妈妈辛辛苦苦给你寄来的一点辛苦钱，在不到一年的时间，就在这个美国领事馆前面全部蹭完了，你都还没有翻译清楚那个招工广告的这个告示，是不是？因为你的英语实在是太差了。你在学校里学的是蛋糕制造专业，或者是蛋糕营销专业。哈哈哈！但是你的英语又不好，你学的是日语，“卖米西米西，八格牙路，”是不是？是这些东西。哈哈哈！然后你想到“美孚石油公司”去工作那不是太不实际了吗？不切实际！啊！所以说这些笑话，就是提醒大家，要务实。特别是在这个学佛修行了脱生死的这个大事情上，千万要务实，不然青春浪费了，机缘浪费了。说不定啊，这个投生到汉地来的这个大成就者还就是你曾经呐，崇拜已久的藏地的、缅甸的、印度的大成就者投生再来，但是他已经不叫阿底峡、也不叫米拉日巴啦。他生在张三家，可能叫张二狗；他生在李四家，就叫李五毛，明不明白啊？这里面的秘密你们就不知道啦。你就天天在嚷着“我要跟米拉日巴学习，我不跟李五毛学习，我要跟阿底峡尊者学习，我不跟这个张二狗学习。”是不是？愚痴啊！好啰。我就不打这个比方啰，打另一个比方呐，万一米拉日巴尊者他老人家或者是阿底峡尊者老人家，还有印度的那么多成就者，珠辛吉成就者等等等啊。他们发愿转生到中国的汉地也来投生的话，这个时候他一投生出来，他叫李二狗，呵呵，为什么？他投到乡下，哈哈哈！一个农民家里。他的爸爸没有文化，就跟他叫做李二狗嘛，他老人家也没有分别，要得啰！长大以后也叫李二狗，身份证上就叫李二狗，哼！然后，他在印度也好，藏地也好，他的徒子徒孙都徒到好多代啦，叫某某某大法王，是不是？“吓死把人！”然后你天天在那里，“那我一定要……，我要学就要学某某某大法王的法！我就不学这个李二狗的。”然后啊，首先是李二狗就望了你着急，早知道这样我就……，何必投生到这里来咧？他轻视这个李二狗这三个字，他看中那个咕噜咕噜法王，是不是？好，那边的那个法王，也有神通，啊，打开眼睛一看，“哎呀，你真的有福报啊，那是我的上师的上师投生到你那里去了啦，他叫李二狗。你还不想跟他学，你还一定执着跑到我这来，我的话你又听不懂，叽里咕噜叽里咕噜啊吽，叽里呱啦、叽里呱啦吽，这些名堂。”是不是？我的上师的上师，叫李二狗，能帮助你，你都不愿意跟他学习。你说这样的两个大德，他们除了一声叹息之外，还能说什么咧？而且你还在攻击，不是攻击这边就是攻击那边，有意义吗？是不是？所有的上师和成就者啊，他们来到任何地方利益这一方的众生都是从其他地方来的啦，是不是？难道印度的成就者他不是他方世界投生来的吗？难道释迦牟尼佛他就一直是在印度吗？他不是他方世界……，最后他是通过兜率内院，然后到人间，选择了印度这样一个地方，投生的啦！是不是？再转法轮啦，是不是？哎呀，我看了这些人着急，那万一有一个兜率内院的大成就者一高兴，他往这里一窜，他来投生到这里，你就那么执着？他叫李二狗，我不想跟他学，我学了，我出去讲起来都觉得心里没底气，“我是李二狗的徒弟。啊，我不是释迦牟尼的徒弟。或者我不是释迦牟尼佛的亲传弟子，阿难尊者的徒弟。我是兜率内院来的另外一个叫李二狗的大成就者的徒弟。我这个李二狗的徒弟说起来都觉得脸上无光。”哎呀，那这些成就者就望了你就都着急啦，知道不知道？浪费了是你们的因缘啦，啊！我之所以跟你们讲这么多题外话，就是希望大家务实，脚踏实地啊！不要看着美国汉堡包那个宣传画流口水，把摆在自己面前的家乡的，就摆在你面前就在烧的那个，嗯，长沙火宫殿有名的那个烧鸡不吃，那就是愚痴啦。哈哈哈哈哈！是不是？宁愿望着那个广告在那里掉口水，就不吃你眼前的有名的美味，你这不是一样愚痴嘛，这就跟那学佛的是一样的啦。啊！）

牧童说：「是的，我寻觅了。」

尊者说：「你寻觅的结果如何呢？」

牧童说：「我发觉此心是明明朗朗的，变动不停的，不可捉摸，无任何颜色及形相。当它与眼睛合作时就能视，当它与耳朵合作时就能听；与鼻合作时就能嗅；与舌合作时则能尝味和说话；与脚合作时则能走路；上动则下摇。现在的这个身体各器官都像是『心』的奴隶一般，身体之器官都健康舒乐时，『心』就令他们去作种种的事情而谋取利益；当身体老迈或病衰了，或是遭到了伤害，『心』就会像抛弃揩屁股的石头一样，舍弃此身，迳行离去。『心』像个图小利的滑头人，身体为它殷勤服务侍候得好好的，也留它不住；当身体给它痛苦时，它就会自起抵抗，准备离去；当晚间睡着时，它就会与身体分开。这个『心』真是辛苦忙碌得很啊！我也是因为这个『心』所以才吃尽一切痛苦的呀！」（这里有个注解，）*现、比二量–现量即当下不杂一念之感觉或知觉（Perceptions），多属前五识之境界；比量则是第六意识之思惟作用（Inference）乃间接及抽象的，不是直接的或现量的，悟道则必定是现量的。*（所以明心见性啦，是要你现量证悟呐，不是要你用第六识呐。所以说，所有用第六识的法我都不太推崇，啊！在第六意识上去思维，去分辨，包括你们的，用第六识在观什么心呐，在那里搞，观察自己的呼吸啊，搞这些都是属于第六识上的啊，什么叫现量？呐，瓶子，开水瓶，我的喝茶的茶瓶，看到没有？现量。这就叫现量！看到，我喝茶水的茶瓶子，看到没有？比量嘛，怎么没看到咧？你现在看到了啦，但是是比量啦，明不明白啰？你知道啊？“咚！”这才叫知道！放到后面，你就不是知道，这是比量。明不明白？，明心见性就是这样子的啊。利根之人刚才我这两下他就明心见性了啦，嘿嘿嘿嘿嘿！那些说自己适合禅宗根器的人，那这两下就是什么啊？见性了啦。你记不记得净土宗的那个开山祖师啊，他是怎么见性的啊？就是两个印度来的由于语言不通的大成就者想到中国来弘法利生的时候，转了大半个中国，转完了，转了很长时间，由于语言不通啊，没找到一个合适的徒弟，一直到见到这个净土宗的天台宗的，我不记得名字呐，我又忘了。你看我这个记性？不好。这个大师啊，天台宗大师的时候啊，就是这样呐。他是净土宗的创始人呐，就问这两位印度的成就者啊，“如何是佛性？呵呵，如何见道啊？你们修行的……。”快到什么程度啊？那个印度的修行人，这么快，就见道啦。确实啊，嗯嗯，哈哈哈哈！你就没见道！但是那位净土宗的大德他就见道啦。就是这个印度的僧人把个拳头啊，一抓一松，就在这开合之间，见道！哼，你们见不了嘛。哎，人家就是那么快啊！其实也是功不唐捐，他做了那么多年的止观，一直没见道。不好意思，这个大德的名字我不记得呐。他就这么快，就成就了。所以说你说他这个印度的，禅宗啊，利不利啊？殊不殊胜啊？拳头法！呵呵呵呵！拳头宗！啪啪！就能让他成就。所以殊不殊胜在相应啊。他相应啊，他经过了这么多年的努力，相应。他，啪，就见道。上动则下摇，这里有个注解，）*　此处大概指：心动则身亦动，身动则心亦动。*（前面还有个注释，）　*在学大手印法时，依上师之加持及口诀，学人得少许刹那见到当下明朗之心体。甚至进一步的能见到明空双运之境界，但此类境界，若不继续以定慧培养扩展，则终不能发生作用，甚至失去。*（明不明白？就是说你像我做功夫，就是镇道师在峨眉山直指之后，一直在做这个保任、保养认知的功夫，一直就是做，不要忘失它呐。是不是？其实啊，就是我昨天晚上在跟你们闲谈的时候，传给你们的那个叫脱开法，你们也慢慢慢慢就会见到自己的真心和佛性呐，呵呵！其实呐，那是个很殊胜的法啦。啊，只是你们不太重视，啊！）

尊者听了，向他歌道：

「牧童小友听我歌，此身实况甚难言，

介乎有识无识间；心识常为大罪人，

令尝恶趣之极苦，何不断舍轮回根，

直趋解脱安乐城。如若有意行此道，

我当为汝作引导！」（你看看，上师啊，就是这样的职责，做这些事的啊，他就是一个导游样的呐。就是当你有意脱离恶趣、脱离轮回的时候，上师跟你做一个导游，做个引导，是吧。）

　　牧童答道：「是的，师傅啊！无论如何请您常护念于我，予以慈悲摄受！」（你们啊，又有几个去经常祈祷，啊，某个上师？不舍弃自己慈悲摄受咧？连找个上师都很难，都很懒得去找，是不是？就是知道有个上师，也懒得去依止。啊，要么就依止在轮回中间，还美其名曰学佛。）

　　尊者问道：「你叫什么名字！」

牧童道：「我叫佛护居士。」（嘿嘿！名字很好，佛护居士。）

尊者：「你今年多少岁呀？」

牧童：「今年十六岁了。」（哎呀，太幸福、太幸福了，是吧。你看看，你看看，你们这些人啰，一点都不羡慕别人啰，你们多大了呐？还在这里游来荡去。人家十六岁就遇到尊者米拉日巴，他就能生起这样的向道之心，还有这么好的福报，能够得到他老人家的摄受，而且他老人家还跟他这么讲，“如果你有意，脱离轮回恶趣，我给你做引导。”哎呀，羡慕得我都是痒痒的啦。是不是？可惜如今这些很多人呐，美其名曰为学佛的，“你看我多有道心呐，”他就不羡慕啊！哈哈！那有些人就狡辩啰，“那我当然羡慕呐，他是跟米拉日巴尊者呐，你又不是米拉日巴。嗯，你是康拉屎粑。”康拉屎粑？呵呵呵呵呵呵呵呵呵呵！哎呀，我告诉你们啊，动点脑筋啰，想一想啰，当年这个牧童啊，见米拉日巴尊者的时候，米拉日巴尊者没有什么名气啊，明不明白？之所以米拉日巴尊者现在能有这么大的名声，都是得益于他的后来的这些弟子把他的歌集集结起来，流传下来。一直到今天，有张澄基老师把它翻译成汉文，然后出版，我们今天才有这个机缘读到它，学习它。是不是？如果你是这种心态就是你当年遇到米拉日巴尊者，你也不会去学习啊。是不是？这名是什么？空谷的音响，世间八风呐。哼！）

于是尊者就传他皈依戒，及简扼的开示皈依（三宝）之种种功德和利益，并对他说道：「在今晚以前你要继续念诵皈依文，不可间断。今天晚上你要（静坐观察）那个求皈依者是你的身体呢？还是你的心？明天早上来告诉我观察的结果。」（哎呀，哎呀，你看，同志们啊，这么好的弟子，这么好的师傅，他就是传了个皈依戒。你们就会说呐，要是换了你们，你们就会说呐，“师傅啊，嗯，我这么千里迢迢，像我这样的大根器，怎么只传个皈依戒给我啰？嗯，要传个高深的法才配得上我这样的根器呐！难道你还在问我到底是我的心在求皈依还是我的身求皈依？当然是我的心呐。”你看这些人啰，他就是这样不老实，他观都没去观察他的心，他就认为是他的心在求皈依，他搞都没搞懂皈依是怎么回事？他就认为皈依是初学的东西。其实啊，最开始的也就是最后啦。哼！嗯，皈依啊，就涵盖了一切啦。嗯！所以说，牧童啊，那个时候真诚朴实单纯，对上师也是净信，他就认认真真去做嘛，是吧，而绝不胡思乱想嘛。哎，而你们现在的人呐，喜欢打妄想呐，一定要求个高深莫测的法，才配得上我这样的大根器，这就是百分之一百要失败的人呐！为什么？他既不知彼又不知己，于己他根本不知道自己是什么根器？有这些妄想的人就不是大根器！这个道理他不知道。把自己看得那么高高的，就是最低劣的根器。你看看，释迦牟尼佛开示那个周利盘特的时候，说了一句这样的话呐，“知道自己是愚痴的人、愚笨的人，就已经不愚笨呐。”这句话包括的深意很广啊，只有认识到自己是个罪业深重的凡夫的人，他的罪业才算轻了一点，才算是一点根器的人呐。而那些凡是把自己看得很有根器的人，他恰恰是最没根器的，就像佛陀他隐含了一个深意，在教育周利盘特的时候，隐含了另外一句话没说出来呐，“那凡是认为自己聪明的人，其实才是愚笨的人啦。”是不是？这就是真理呐。这就不知己嘛，他还不知彼，是吧，他对上师根本不了解。啊，你怎么能妄测上师的修行啰？妄测上师的智慧啰？你对皈依你都不知道怎么回事？你就应该好好地学习呐，是不是？现在皈依是怎么回事我都不知道，就领个皈依证，我们全部在那里念一番，都皈依了啦，你根本不懂皈依呐，啊，皈依有皈依的学处啊，而且有很多说不尽的功德，你都不知道呐，这就是不知己不知彼，百分之一万是要输的啦，是不是？《孙子兵法》都说了啦，做什么事，打仗和做事是一样的嘛，“知己知彼，百战不殆。”是不是？知己不知彼，半胜，不知己，不知彼，肯定是失败呐！但是目前的这些学佛的人呐，绝大多数都是不知己又不知彼呐，还跑到那里一天到晚不知道好骄傲一个呐。来一个讲经说法的上师，他还先要审查审查上师呐。他听都没听，就自己在那里妄测呐，嗨，凭什么测啊？凭名声！哼，真是！）

第二天一大早牧童就来了，向尊者说道：「师傅啊！（哎呀，我要你们做功课，你们从来就不是这样做。哎呀，你看这个牧童好听话啰。师傅安排他怎么做，他就怎么做呐，你们不。哈哈哈哈哈哈！你们还有很多你们自己的东西要做，呵呵呵！我就不按你的做，我气死你，嗨嗨嗨！又怎么样啰？哎，真是，你看这个牧童还听话啰，他马上回答说，）昨夜我观察，求皈依者是身呢？还是心呢？结论是二者都不对。（哎呀，你看看，这样学佛修行就很快呐！我什么？他老老实实，按照师傅教的，一步步踏踏实实地去实践，做好，他不就快吗？哎，你们掺杂着那么多自以为是的东西在那里乱搞，那又怎么会快啰？）身体各部位，从头至脚皆有不同的名称，（因此是许多不同的个体）。（头是头，脚是脚，胳膊是胳膊，肝是肝，心是心，肺是肺。）我又想：『求皈依者』可能是身体各部份之总合，但是等到身心分离以后，这个身体就名为『尸体』了；所以身体不能说是『求皈依者』。『尸体』也终于会溃散消灭，那时连『尸体』的名字也不存在了。（是不是？怎么会是身体去求皈依咧？你们做过这样的功夫没有啰？跑到那里还自称我皈依了，我是皈依的、学佛的居士啦！真是！嗯！）于是我又观察，『求皈依者』是不是心呢？如果叫做『心』，就不能说是『求皈依者』，因为如果把『心』的名称换成是『求皈依者』，那就又不能叫做『心』了。如果说过去的叫做『心』，而未来的叫做『求皈依者』，那么在命名『求皈依者』时，过去、未来两种心皆已消逝，因此我们就必需要命名（两种不同的）『现在心』和『未来心』。（是不是？你看你求皈依的，到底是哪个心咧？如果你现在求皈依，那就是现在心，但是现在心一刹那就已经过去呐，是不是？“师傅，那我求皈依的是过去的心啰，”哈哈哈！现在没有求皈依了啰，因为现在心马上又成为过去心了啦，明不明白？你现在的心求了皈依，你说是心求的皈依，现在心求皈依，好！我给你现在心授了皈依，就现在心一刹那就过去了，就变成过去心呐，那你现在的心又没有皈依呐，是刚才刚刚过去的那个心求的皈依嘛，是不是？那我就要把这几个心，现在心、过去心和未来心，到底是那个心在求皈依咧？如果是未来心求皈依，它来都没来，他怎么来求皈依咧？未来心求皈依，未来心还没来，它怎么求皈依咧？现在心求皈依，现在心求皈依，皈依过去了，就变成过去心了。那现在的心又没有皈依了啦，那么在命名求皈依时，过去未来两种心，皆已消失。因此我们就必须要命名两种不同的心呐。）如果说过去，（现在），未来一切时的『心』总合起来命名为『求皈依者』，（那么心就是常住不变的实体），心就不会有死亡。如此则过去未来一切世，无论投生于六道中之任何一道，只叫他做『求皈依者』即可，（不必叫它做『心』了）。再说，前生作了些什么，我也不记得，来生会做什么，我也不知道；（是吧。）去年及昨日之心已经逝去；明天的心还没有出现，现在的心亦（刹那）次第变迁毫不停留。（我实在对此事搞不太清楚），请上师慈悲开示我吧！」（其实你们也搞不清楚咧，只是你们不做这样的功夫咧，你们懒得很咧，是不是？到底是现在心、过去心、未来心，你们观察过没有啰？皈依这么多年呐，真是！）

为答其问，尊者歌道：

「通达无我实相之上师，我以三门殷重敬祈请，

加持我及我之诸弟子，令皆通达无我之实相！

祈以大悲摄受令彼等，皆从我执境中得解脱！（你看，这就说了一个道理呐，想真正明心啊，得把我执解脱了啦。）

护畜牧童听我言，执持吾我此心识，

深观于彼不见『我』；（看到没有？那牧童找了一晚上呐，连了几个晚上都找呐，找不到了，一个真正的我呐。你们找找看啰，到底谁是他的心啰？谁是你们的心啰？昨天晚上那个心是你的吗？昨天晚上那个心叫高玉美，那你现在这个心怎么又叫高玉美了咧？应该叫玉美高了呐，啊，那现在的心马上又一刹那过去了，那未来的心叫什么咧？那应该有很多命名呐，是不是？你们没有搞清楚，啊，找不到啊！）

　　若能修持大手印，无见之见必能得。

若欲修持大手印，需植深厚之法基，（你看，米拉日巴尊者，这才叫做先以欲勾牵，啊！他以什么？首先必须是这个牧童是个真诚求道的人，他想搞清楚自己的心是什么？然后米拉日巴尊者教他去观察，他找不到，把这个欲望勾起来呐，是不是？这叫先以欲勾牵，啊！不要把这个先以欲勾牵搞错了啦。哈哈哈哈！后令入佛智，我先不告诉你，是吧。怎么回答你的咧？你要找到这个心呐，首先要什么？破除我执，是吧。你现在是以执我之心，在找这个心，是找不到的！是不是？深观于彼是不见我呐，如果你能够修持大手印啰，嘿嘿！嘿嘿嘿嘿嘿嘿！那无见之见就必能得啦。你要找心就这样找，怎么找？修持大手印呐！我又不能告诉你，我只能告诉你方法。你这样去找，若能修持大手印，无见之见才能得。若欲修持大手印，首先是已能修持大手印来勾牵你呐，是不是？欲勾牵嘛。但是若欲修持大手印，你想修大手印，是不是？勾着你来了嘛，啊，把你引过来呐，若欲修持大手印呢？需植深厚之法基，知道不知道？如果你们想找到这个心，就得先学习我这个法呐，依止上师学法呐。像依止我这个上师学法，如果你想这样做的话，那你就要培植很深厚的学法的基础呐，哈哈哈哈哈！是不是？）

诚信善慈必具足，（真诚，是吧。清净的信心，善良的人格，慈悲于他人的这个愿菩提心，世俗菩提心，是吧，必须具足呐。还要“具足”两个字不要忘记了呐，少一点都不行呐，嗨嗨嗨！要具足呐，啊！）

努力培植诸善根。大手印道之先件，（这就是修行大手印的先决条件，啊！是吧。先见啊，就是先决条件啊，是不是？哈哈哈哈！三门就是身口意，前面讲的三门。先件就是先决条件。）

需信轮回因果法；若欲出现大印果，（大印即大手印，就是他的成果啊，出现大手印的成果。）

应求上师传灌顶，（这个法是要你们求的啦，不是上师求你们学法呐，不要搞颠倒了呐。）

以及口诀并引导，（看到没有，学法啊 ，不是那么简简单单的呐，现在就搞简单呐，上师传个灌顶就走了，传个口诀就走了啦，回去修去了。你就缺了后面的引导呐，最重要的，传个口诀给你，还要引导。你一离开了上师，你就没有上师的引导。靠什么引导啊？靠你自己的邪知见引导了啦。现在学佛的，我在“上师的忧心”里面谈到了这个问题了，绝大多数这边的学佛的人呐，就是跑到上师那里求个法，就跑回去了。不论是修那个宗派，修藏密的还是修“心中心”的，都是这样的呐。回到家里以自己的邪知邪见作引导呐，是吧。错了啦，那样，不可能成就的呐。）

先使自身成良器，乃能容受深口诀。（哈哈哈哈！哎呀，口诀是传给你了，法也传给你呐，你还不是良器呐，明不明白啰？优良的容器。你还不能承受法，明不明白？很多人就急急忙忙跑回去了啦，也不依止上师呐。依止上师干什么啰？就是把你的这个人呐，改变过来，使你先成为一个良好的容器去承受佛法，明不明白？就好比上师现在赐给你一根冰淇淋，你拿了，你就要上师从他的冰柜里面拿出来之后，先要在上师身边把你那个手里拿的那个罐罐和那个粪罐罐洗干净，把粪掏出来，冲干净，洗干净，再装冰淇凌去吃。但是这些人不呐，这种人吃冰淇淋，他就不是这么吃的呐。他从上师那里接过冰淇淋，就往他自己带来的那个粪缸里面一扔，跑回去吃，那你还能享受冰淇淋的美味吗？从你那个装满粪缸缸的容器里面拿出来的冰淇淋，就已经是……，也是冰淇淋，叫粪冰淇淋，嗨嗨！不叫美怡乐冰淇淋，啊！不叫巧克力冰淇淋，叫屎粑粑冰淇淋，你还敢吃吗？但现在人学佛就是这样的呐，他很愚痴呐，这就是个比喻呐。你不是冰淇淋的容器呐，你装的是粪粑粑呐，是不是？那怎么会尝到冰淇淋的果咧？是不是？哈哈哈！再好的冰淇淋到你那个粪缸里面都是粪粑粑！嗯，修大手印的弟子必须广积道资粮，看到没有？不是修大手印这一门是这样要求的咧，其实真正修学佛法，不论是藏密、印度密，禅宗还是净土。啊，念佛，很多人以为念佛就行了，念佛等于是得了那根冰淇淋。啊，你把那个佛号用你的嘴巴、用你的心，这个肮脏的心来念，用你这个业报身来念，用你这个不清净的心来念，念这个南无阿弥陀佛，就等于是用你那个粪缸缸，装满大粪的缸缸装冰淇淋呐。拿回去之后，一看，就不是冰淇淋了，是粪冰淇淋了啦，明不明白？所以你念出来的南无阿弥陀佛不是佛号啦！哼哼，不是六字洪名呐！是粪粑粑呐！明不明白？因为你的心识，很脏啊，哈！所以要念好这句佛，跟其他的法门是一样的呐，要先让你的眼识、心识都清净起来，那个佛号才能相应呐，是不是？你把这个先装冰淇淋的容器哟，很多人以前……。我们家小时候就有一个冰桶，那还是我刚刚参加工作的时候，我们单位就发了一个冰桶嘛，那个冰桶是干净的呐，从来没有装过什么其他的东西呐，你更不用说用它去装屎粑粑，用它做马桶用呐。如果你把他做马桶用的话，你还会用它去装冰淇淋吗？那个时候我记得最清楚的，我小妹妹就喜欢干一件事，等到那个，家里有钱了，她就拿了钱到冷饮店去买冰淇淋装到这里面，塞到里面就回来呐，冰淇淋会来啦。嘿嘿嘿嘿！啊，打开之后就可以吃到冰淇淋啦！是不是？如果你那个桶子里面，平时装满了粪粑粑的，你跑到那个冰淇淋店里，买了冰淇淋，往里面塞塞塞，塞到里面，哈！冰淇淋！拿回来之后，谁还敢吃啊？是不是？那不叫冰淇淋呐。哈哈哈哈哈！一个道理啦！念佛也好，参禅也好，持咒也好，你先要让你自己成为那样的法器，才能成就呐！才谈将来能够成就啦！而不是说你念了这个咒语，念了这个佛号，你就一定能往生呐。错了呐！有的大德是这样讲的，那是胡说八道！那是误人慧命呐！啊，我这个小德或者是无德，跟你们讲的就是先要把这个念佛号的这个心搞清净呐，啊！那个佛号到了你这个心里，从你这个嘴巴里念出来的，才是六字洪明的功德呐，明不明白啰？很多人，他有些道理他能够接受，但是同样类型的道理，一类比一下，他就不愿意接受啦，为什么？刺激到他自己的习气了啦。比如说，有的人说，“老太太们，那念六字洪名，持名念佛，不能抽烟，抽烟口臭，念出来不清净，要刷牙。”是的，没说错，但是你不抽烟的，你是不是也口臭咧？我不是说你们没刷牙口臭，而是你那个心里装满了对这个世间的贪恋，连个出离心都没有的，你都没有舍弃今世，没有清净的心识，你那个念出来的也不行咧，不是功德咧，不相应咧！也一样是臭的咧！只有什么人念佛才叫功德啊？那个心识清清净净的人呐，明心见性的人呐，他能够知道净出了自己的业力之后是名真念佛呐。你们那是培养一种相续，你用那个装满粪粑粑的冰桶去到冰淇淋店去买冰淇淋、去装冰淇淋，那只叫跟冰淇淋结个缘，嘿嘿！知道那里有个冰淇淋店，可以去买冰淇淋，买到冰淇淋可以拿回来吃，有个这样的概念。你如果永远是用那个装粪粑粑的冰淇淋桶去装冰淇淋，你永远都吃不了冰淇淋，明不明白这个道理？这么浅显的道理，为什么就不明白啰？而有的大德还在那里咬着牙一定说用这个装粪桶的冰淇淋桶去装冰淇淋，装回来还能吃到冰淇淋，他就是这么说的嘛。不管这个心识多么脏，不需要去改变它，不需要去清净它，不需要学习，只要念这个六字洪名嘛，就能到西方极乐世界嘛。那不就等于是说，只要去装冰淇淋，不管装冰淇淋的桶是不是装满了粪粑粑，我装回来的一定还是冰淇淋嘛！不就是这个道理吗？这不是害别人嘛！是不是？弘法利生你要讲清楚呐。没有清净的心识，就诵不出佛号！我可以明确地告诉你们！也诵不出咒语！没丝毫功德！哎呀，同志们呐，我这个人说话咧，难听，啊！呵呵，说得大家都不舒服，有其他很多大德都不舒服。但我就是这么说的呐，我负责任呐！啊，哼哼，我希望你持名念佛也好，持咒语也好，都希望你们能得成就，是吧。就像我给个冰淇淋桶、给点钱给你们去买冰淇淋，给自己的小孩……，就像这个心态样的。爸爸妈妈，给点钱给你们去买冰淇淋，要你们到冰淇淋店去买冰淇淋的时候，希望你拎一个干干净净的冰淇淋桶装回来，你能吃到冰淇淋的心态是一样的，真实的。如果你拎了个装粪桶的冰淇淋，装满粪的冰淇淋桶去装冰淇淋，那我这点钱不浪费了吗？明不明白？这点钱就像我传给你们的法嘛，很多大德，传法给你们，教你们念六字洪名，教你们念四字洪名，教你们念各种咒语，传给你们灌顶，这不就是给你们钱去买冰淇淋吗？是不是？但是希望你们拎个干净的桶子去嘛，也就是希望你们用一个清净的心识，法器嘛，去传这些佛法嘛。你才能装回来尝到佛的成果嘛，一个道理呐！是不是？）

修大手印之弟子，必需广积道资粮，

苦乐皆适断贪欲，死亦无惧真大勇。

牧童小友汝应知，如是准备需具足。（哎呀，其实我虽然没有这么说，其实我的态度就已经告诉你们了呐，我愿意摄受有缘的弟子，但是你们这些有缘弟子要做些什么准备咧？是不是？其实米拉日巴尊者对这个小友就是这样说的啦，我愿意教你了啦，做引导呐。但是你要做这样的准备呐，是吧。牧童小友汝应知啊，如是准备需具足啊。）

若能如此具善根，你我亦有法因缘；（你要这样做了，这些善根具足了，是不是？我们才有法的因缘呐。你看，米拉日巴尊者讲得多明白呐。是不是？就是说你要是法器呐，我们才有因缘呐，才有法因缘呐，是不是？也就像买冰淇淋一样的呐，你要是个干干净净的冰桶呐，你才能装冰淇淋呐，我们才有买冰淇淋的因缘呐，明不明白？嗨嗨嗨，但是现在的人真的是不管自己是不是干净的冰桶，他先拎了去买冰淇淋再说啊。但是我可以肯定的告诉你们，现在基本上都是大粪缸呐，哈哈。他直接扔进去，把冰淇淋扔进大粪缸里，是不是还有冰淇淋，他们就在那里想当然呐，哈哈哈！“我一定能吃到冰淇淋呐。”从大粪缸里捞出来的一坨坨的，你看，“香肠，”大粪缸，一坨坨的“香肠”还是冰淇淋不？是你的大便。哼，陈年大便。嗯，说得清清楚楚，你我才有法因缘，是这样才能有的。）

若不堪能如是行，我亦不能传口授，（看到没有？能不能这样做到，我传给你有什么用咧？浪费呐，就像爸爸妈妈给小孩买冰淇淋，你小孩都没有找到一个干净的冰淇淋桶，他浪费钱呐，给你钱去买冰淇淋，你买回来不是冰淇淋了啦，知不知道？我亦不能传口授。）

汝应思惟善称量。（啊，现在我不是天天要你们想想自己该怎么办？就是你们还是粪桶子呐，装不得冰淇淋啦，但是你们就还不愿意洗干净，“师傅，我还有很多有意义的大便要装进去，那个大便是个绿色的，另外还有大便是红色的，是不是我还把这些大便，各种各样的颜色的大便先装满这个桶子，我再来装你的冰淇淋啰？”哼，我说你装什么样的大便都妨碍着这装冰淇淋啦。那你们就是不肯听，嗯。若不堪能如是行啊，我亦不能传口授。汝应思惟善称量呐。）

昨夜寻『我』不可得，此为观修人无我，（看到没有，让你们做这种功夫就是要你们去观人无我，成就咧！哎呀，人无我到法无我。）

若欲续观法无我，效我修行十二年，（哎呀，同志们呐,嗯，很多小乘罗汉，听到人无我非常欢喜。听释迦牟尼佛啊，讲经讲到人无我，非常欢喜，他能承受。当有的人，小乘罗汉，经论里面有记载嘛，听到释迦牟尼佛讲到法无我的时候，嘿哟，捂着耳朵，甚至口鼻流血，当场就受不了。哎呀，所以要继续观修法无我的时候，就要像米拉日巴尊者这样修行十二年呐。我就不知道你们还有十二年没有？你们这么大年纪的同志们啊，那位十六岁的牧童跟米拉日巴尊者，米拉日巴尊者就告诉他，如果你还想证悟法无我的话，呵呵，你就还要像我这样修行十二年。你们咧？哎呀，还不知道有十二年没有？向往佛果的这些人呐，你们到底是真的向往佛果不啰？我都望了你们着急。你们不是十六岁啦，当然你们十六岁的时候也不会想这些东西啰，你们十六岁的时候都是如花似玉的这个青春年代，想的都是帅哥、美女呐，哈哈哈！乱七八糟的东西，是吧。就要想到你们自己的佛缘啊，是很淡、很薄的咧。而人家十六岁就知道去求法，还知道去观心，都能够在米拉日巴尊者那里成就一个什么？人无我啊！他已经看到了人无我呐，实证现量看到人无我，他找了半天都没有找到，是不是？但是你们这种功夫从来不愿意细致去做，不认真地去做。他找了，人无我啊，但他如果知道法无我，还真的现量证到法无我啊，还得像米拉日巴尊者那样修行十二年。你们真还差的太远，但是你们还不愿意，不愿意！你们还要背几坨绿色的粑粑或者黄色的粑粑，金色的粑粑，装满那个冰淇淋桶，才肯去买冰淇淋。就是这样愚痴的，是不是？还说师傅要求严格啦，太性急了，师傅！“师傅，太性急了吧。”哎，师傅太性急了，哎呀，我就真的不知道你们还有没有十六年不？呵呵呵呵！是不是？我的同学那么年轻轻的，走了，是吧。无常啊！还在说师傅太性急，嗯。师傅是性急啰，但是，那有什么用咧？皇帝不急急太监，要你们自己急，自己急就叫希求佛果。哼，真是！）

然后乃得知心性。（哎呀，明心见性那么容易吗？要业力净除啊！）

幼小牧童听我言，汝应如是安汝心。」（这个如是安汝心，当时尊者肯定做了开示和直指，只是不是用言语，啊！它这里做了一个解释，）*『如是安汝心』–此句藏文之意味，极似金刚经佛答须菩提之『应如是住，如是降伏其心。』的味道。*（其实当时在《金刚经》里面就是佛菩萨告诉须菩提就是，就这样安住，就这样安住自己的心。这个记录下来的就是这样的文字，但是实际上有心与心之间的交流的，就像你们问我，“师傅啊，我每天应该如何降服其心啊？”啊，安住自己的心，你就这样嘛，那就这样嘛。但是听到的，记录的就只能记录这几个文字，但这里面这个东西你们是不能体会的。也许你们现在不能体会，但是这个牧童和米拉日巴尊者，他就明白，就这样安住其心嘛。啊，所以你看经论，你是没办法看懂的呐，因为他有很多没办法用文字记录的东西呐。我告诉你，应如是降伏其心，懂的就懂了，没懂的就记住这几个文字呐。就像刚才向后看，你就记住“向后看”那几个字啦，是不是？很多人都只能记载这个东西，啊！要搞清楚，嗯，汝应如是安汝心。其实这里面还有没有记载的东西，就是牧童和尊者之间无声的交流，如何安放心。如果还加个“良久”两个字就更好了。良久，牧童道，是不是？肯定是要一段时间呐，去体会呐，怎么安放心。是不是？但是文字就不会这样讲了。哎，所以说上师不告诉你们，你们就忽略过去了。这中间还有一段时间的，就是心性交流。）

牧童道：“上师啊！现在我决定把头颅和身体都全部供养给您，请您示我如何通达自心，永断一切疑惑。”（哎呀，这个牧童啊，就是在心与心交流之后，他已经隐隐约约地感受到了佛法的价值，他才会从内心中流露出，上师啊！现在我决定把头颅和身体都全部供养给您，请您示我如何通达自心，永断一切疑惑。那么我咧，天天都在跟你们开示如何断掉这些疑惑？如何通达自心？你们别说愿意把头颅供养给我啰。啊，你们就在把这个身体供养给我，还要打很多妄想啰，舍不得这个，舍不得那个。抠一点东西出来，都要思量分别好久啰。这就是说你根本就没有体会到佛法的价值，如果你真正体会到佛法的价值，纵然用千百亿身、三大阿僧祇劫生命的头颅和身体去供养，都抵不得这个帮助你认识自己的心，认识心性的上师所给你的利益啰。所以说从来就没有哪个上师去要求别人供养，但是啊，其实在从你的真诚和付出中间，上师就已经明白你到了什么程度了咧，只有体会到法味，体会到佛法的尊贵的人，你尊贵一分，你体会到了，你就会拿出一分的回报啊。而那些在那里斤斤计较、在那里思量分别，搞这些名堂的人，也同样的都说明了他根本就没有看到佛法的价值啊。就是说这么尊贵的东西，他不知道尊贵。就像你拿那个冰淇淋呐，你吃的时候，他已经变成冰粑粑啦，你吃的时候，“这个冰淇淋不好。”你就会找那个冰淇淋店的麻烦，要退钱呐。如果你真正吃到冰淇淋了，你会愿意付那一块钱、两块钱、六块钱冰淇淋的钱啦，你会真诚呐。就是如果一个人学佛通过上师和自己的努力，上师的加持，你真正开始体会到佛法的味道的时候，你不会计较这些东西咧，你会真诚的咧。你看这个牧童就是这样做的啦，真诚得把头颅都愿意供养。所以说看一个人就是这样看的咧。但是很多人还在误会着上师怎么要这些东西？哎，不是上师要这些东西呀，很多经论和传记里面就是通过这些事迹来告诉你，这个行者他已经开始尝到法味啦！而你们还差得远呐，你们没有尝到佛法的味道呐。当你尝到了的时候，你就会真的感激，真的感激！一个人发自内心的感激某一个人的时候，他会计较为他去付出什么东西吗？哼哼，你看那些在外面打工的那些女性也好，男性也好，女的，如果那个老板真的愿意给她很高的工资给她，很多钱，你要她天天晚上陪他睡觉，她都愿意呐。哪怕是再珍贵的躯体，我是打一个不恰当的比方，知道不？你还会去计较这些？“嗯，那是这个老板耍流氓！”嗤！她会计较不啰？这个老板如果给那个刚毕业的漂亮女大学生一百万一个月，这个女大学生，你要她做什么，她就做什么啦，而且你就是不要她做什么，她都会心甘情愿地去做什么啦。是不是？你解决了她很多问题呐，她如果是贫困山区出来的，她真的会愿意。我不怀疑有很多这样的人，她真的是愿意为老板去付出，是不是？因为她老板给她了，当然有的人她是在讨价还价，有的人是真诚的，这也说明问题。那么你在这个混世间法的过程中间，你都做了这么多奉献，你都不去太计较，那么你在学佛，美其名曰我是佛陀的信徒，你在学佛的过程中间，你为上师做一点、道场做一点，为弘扬佛法做一点，你还在那里斤斤计较和思量分别，你不觉得你根本就没有感受到佛法的尊贵吗？那些愿意献身的那些女同胞、男同胞们、青春少女们，她是感受到美钞和人民币的滋味啊，是不是？她才愿意是那样做。如果你学佛的，你感受到了佛法给你带来的利益，你真是尝到法味了，那还会计较你在上师那里做了什么吗？当然这个上师并不要你做什么？他就从这些你做这些过程中的时候，就知道你的进步呐，就知道你到什么程度啦！他就会有下一步的帮助，很简单呐。你以为上师观察弟子是怎么观察的呐？一定要神通嘛，不是神通呐。你看那个，我又打一个比方，一个大公司的老板，是吧，亿万富翁，十万亿富翁，地球最大的富翁，他招了一个员工，一来，给你的是一万块钱一个月的工资，你很高兴，你也愿意做了。做了半年之后，这个老板说一声，通知人事部，给他加工资，加到两万，他不用跟你说什么？这个员工就会明白，“嘿！我加了工资了，我还要表现好，我还要做什么？”看看，他就会自己挖空心思想我应该再为这个公司做什么？他不会等着这个老板再安排他什么工作啦，如果老板加工资加得快的话。咦！老板一看，“这个员工我加了他一万块钱，他主动开始思考如何主动地积极地去为公司的利益、业务的开拓去谋划呐。”你看他每天都一心扑在工作上的时候，这个老板不用神通呐，不用找那个有神通的人，去预测他的公司的员工呐，不需要啦！一看，这个员工开始勤奋精勤努力啦，那么再给他加一万块钱。再给他加一万块钱的时候，还不要半年，他的工资在看着看着上涨，那个员工他真的会竭尽全力、挖空心思，竭尽自己，只看怎么能让公司发展、能让老板开心咧？他把工作做好而不要老板去鞭策了咧。老板用什么鞭策啊？其实就是人民币在鞭策他嘛！加他的工资嘛。因为他尝到了工资的甜头嘛，是不是？所以他愿意嘛。那么你们在学佛的过程中间，如果开始尝到法味啦，哎呀，还用得着我督促你们做这做那吗？不会。你们会很高兴、很主动的去找师傅咧。“师傅啊，我还要怎么努力啊？师傅今天不高兴，我暂时不讲着。”你绝对不会认为你这是在拍师傅的马屁呐，你还要保持着你的自尊？你看那些名牌大学的毕业的那些又漂亮又有能力、学历又高的女博士们啰，如果你真的给她的钱让她心里很高兴的话，她连祖宗都不要了咧，你们知不知道啰？这就是我在网络上看到的！美国的最新的无人战机，X—47，这个无人飞机它的设计者是谁啰？是个中国人！一个女的！她心里清清楚楚，X—47是无人攻击战机，设计来是给美国海军用的，将来就是打中国的，她是这种人咧！就因为美国政府给她的待遇高，她喜欢，她连祖宗她都不要啦。我告诉你，说不定哪一天这个无人战机炸死的就是她的爸爸妈妈，她也不会管，这就是她希求那个钱呐，给她带来的滋味呐。她尝到啦！所以她希求，她就愿意做了。她还会再计较这些？假如你们学佛修行的，尝到佛法的味道呐，你们还会去计较这些吗？同样的呐！所以观察这些东西要什么神通啰？只要有智慧。要有知见。你说我这个做上师的，我还一定要用神通去观察你们？哼！我就看你对我的态度我就明白，你对我讲出来的佛法，你尝到了味道没有？你尝到了，你就不是这个态度呐，是不是？我希求什么咧？其实就是我从这个，你的这个态度中间，我就看到了你尝到味道了，上道了，将来快成就啦。你以为快成就是什么呐？你头上长出角来呐？你比别人高贵呐？啊，不是这样咧。恰恰是你们所认为的那种谦卑，那种诚恳，那种真诚，那种清净的信心，就在这些中间我看到了咧。你以为上师怎么看？怎么观察这个水什么时候响了？这个人是不是快见性了？一个快见性的人，他早就尝到法味了咧！哼！哎呀。）

　　尊者想到：「我要先看一看他是否堪能修行。」（你看尊者啊，这里没有说尊者用神通去观察什么什么呐，而是就是说，我要观察他是不是能去修行呐？是不是？他就这样观察呐，尊者是用知见观察咧。）于是对他说道：「你先启请三宝，然后在自己鼻头前面观想一个佛像。你就这样去修吧！」（做一个方便，是不是？你先观察佛像啰，观修佛像啰。）

这样传受了习定的方法，（你看，这不就是叫你去观一个本尊吗？观想本尊嘛，传授。生起次第嘛，是不是？你就先这样去修嘛。其实在观修生起次第的时候，就上师也在观察你啊，能不能修行啊，明不明白？你就这样去修吧。）过了七天。（这个人呐，如果真的依照上师说的去做，他每过那么短短的一段时间，他就会生起受用咧。只可惜，最可怕的就是这些弟子他不听话咧，是不是？）到了第七天的时候，牧童的父亲来到尊者的面前说道：「师傅啊！我的小儿已经有七天没有回家了，不知是否出了什么意外？所以我到处去找他。但是所有的牧童都说，他是到您这里来学法来了，他们还以为小儿早已回家去了呢！我就告诉他们小儿根本没有回家，又问他们这几天小儿曾否与他们在一起？牧童们都说已经七天没有看见他了。」（是不是？你看这个牧童他就是远离了这些过去轮回的这些友伴嘛，是不是？这就是舍弃嘛，按照上师吩咐去做嘛，上师传给你的法，你去修嘛，实践嘛。是不是？）（因为尊者也不知小牧童跑到那里去了，）（你们看看，多平实的佛法和传记啊，没有神通呐。米拉日巴尊者这么大的成就，这里没有说打开什么眼一看，“嗯，牧童在那里。”搞个什么预测，不是这样的啦。很平实呐。同志们呐，啊，这才是原始的佛法宗风呐，不要被现在一些污染的一些乱七八糟的东西干扰了你对佛法的认知。佛法最原始的就是这样的，认识自己的心性，是吧。哪有那些东西啰？那些东西后来都是强加上去的啦，被传说等等加上去的，闲家具呐。是不是？）牧童的父亲就泣泪满面的回去了。（你看，他父亲也挂牵儿子，是不是？）于是村中发动许多人四出寻找小牧童，结果发现他正直直地坐在一个泥洞中，两眼凝然前视，目不转睛，兀然而住。（你看人家修得多好啊，他就按照上师说去做，他就会做到啦。你们，请你们呐，左请右请，左讲右讲，苦口婆心，就不愿意那样去做，但是你们天天在我面前羡慕，“要是那样能入定就好了，要是那样禅定……。”等等等等。有什么用咧？你没有舍弃呐，你看这个牧童，已经用他的言行都演示着他都没放羊啦，爸爸妈妈都找不到他了，他放下了啦。这样在那个泥洞中专注的修行才会有成果咧。像这个牧童早对这个世间的欲望，早已经很淡泊了，他不然不会这么做的，是不是？一个十六岁的小孩他能够知道自己去观察心，知道自己去求佛法，了脱生死，就已经是很了不起的根器啦。而这些贪着着红尘的这些人，你们怎么能去比啰？又怎么能像他这么快的入禅定啰？没有咧。还挂牵着这个，挂牵着那个，怎么做得到咧？）

大家就问他道：「这是怎么回事？你在这里作什么啊？」

牧童道：「我正在修持上师传我的口诀呀！」

「那么你为什么七天没有回家呢？」

「莫开玩笑了！我觉得坐了不过片刻工夫呀！」（哎呀，一心专注，你的时空就跟别人不一样啦！同志们呐，专注的力量，他早已入了禅定了。是不是？怎么做到咧？就是真的舍弃今世了啦，放下了呐，看破放下。可是这么多大德，劝了这么多年，这么久，佛法也弘扬了这么多年，有几个像这个牧童这样闻到佛法就放下了，跟上师去修行的啰？去修持上师传授的口诀啰？没有咧！听听佛法，把它做个心理按摩，哎呀！搞两下，又去红尘中轮回，又去贪着，然后跑到上师这里，又来学习佛法，哎，又求灌顶加持。你说这个上师他烦不烦？所以说做现代人的上师真的是烦，他就这么反反复复。你看这样的徒弟又多好啰。我这么教，你这么做，教起来也轻松噻，是不是？你也早点成就呐。嗯，他就觉得坐了不到片刻的功夫。）

但是当他看到天上的太阳时，不觉也糊涂了。原来此时的太阳，却比他初习定时还要早几个时辰呢！他摸着头不解的说道：「这究竟是怎么回事呀？」

从此以后，这位牧童常常失去了踪迹。（哎呀！同志们咧，你们想不想过这样的日子啰？他不是常常失去了踪迹咧，他是经常入定去了咧！他并不是想入定，想入定就是入定的障碍。因为他是遵照上师的教导，他去认真修持去了，所以常常失去了踪迹。那么如果你真想认真修持，真想过这样的日子，你不把一些事情和缘分断了，世俗的牵缠断了，很麻烦呐！是不是？那又怎么能够时常去专一修行咧？又怎么能够跟上师亲近咧？不然你的爸爸妈妈老是找上师的麻烦，“哼，师傅你把我这个孩子搞得老是失踪呐，我们没孩子了，怎么办啰？”是不是？所以说上师要你们就是把这些事情解决，不是为了上师能够占便宜啦，是你自己能够安安心心地过这样的生活，真正修行呐。就包括你的财产呐，这个牧童要是牧他的羊，交还给他的主人，或者是交给父母，不要了，他又怎么能去修习习定啰？哎，你们这么多牵缠的，工作也好，公司也好，生意也好，你不把它放下，不解决掉，你们怎么过这样的日子哦？这我就不知道你们到底是不是真的想？真的希求这样的生活啊？是不是？！真希求了，不需要我喊呐，是不是？）有时一天，有时五六天看不见他的人影，所以大家经常都要四出去寻找他。（是不是？你看好麻烦了咧。）于是它父亲就对他说道：「你这样使大家都不安，常常要到处去寻你，大家心中都担忧不已，你愿意长期与尊者住在一起吗？」牧童道：「我十分愿意！」（你看这个爸爸也好，是不是？他有这样的福报呐！感召到这样的父母呐，问题是如果你们有这样的父母，有福报感召到这样的父母或家亲眷属，那我替你们开心。问题是你们现在有几个能够感召到这样的福报的父母啰？是不是？他那边的人尊重佛法，尊重修行人。他知道佛法尊贵，虽然他不能自己明明白白知道，但是他也受这样的传统教育约束，知道佛法尊贵，所以他愿意自己的儿子是这样做，他就尊重他啰，是不是？你们现在谁不背起刀子来阻拦你啊？哪个父母会这样？像我那个对“百善孝为先的反思”里面提到的，现在的父母是，哪个会让自己的儿子、儿女去学这些不赚钱、不赚名、不赚利的佛法啰？是不是？！没有几个咧！因为他们自己都不懂，从来没有亲近过，也不知道佛法的尊贵啦，他们是轮回众生啦。他们知道钱的诱惑，钱的魅力，但是他们不知道佛法的滋味，和佛法的利益啊。是不是？一个道理。）

于是他的父亲（我越讲越羡慕、赞叹、流口水，啊！）带着食粮及所需，把他送到尊者的居处。（哪有这样的父母啊？这样的父母多好啊！）尊者随即传他居士戒，向他讲解因果的道理；最后又传授他开显俱生智之口诀。（这就是好的口诀呐，俱生智的口诀。嗯，这是大手印口诀，是吧。）*俱生智口诀–亦即大手印口诀。大手印能开显俱生智——与生俱来不假修成之本觉智慧，故亦名俱生智口诀。*（俱生智就是佛性，啊！明心见性！就叫俱生智！就是我们的佛性。）牧童依之修持后产生了颇为殊胜的觉受。密勒日巴非常高兴。（为了抉择分别相似和真实的悟境），他（郑重的）对牧童唱了下面这首歌：（你看，这个尊者啊，他们没有说用神通知道这个徒弟现在修到什么程度呐，不是这样子的呐。是用知见让自己去抉择的呐，只不过上师是用知见帮助你去抉择，什么是正确的悟境，什么是错误的歧途，是吧。所以唱了下面这首歌。）

「亲蒙那诺梅纪之加持，（这个那诺巴和梅纪巴就是米拉日巴尊者这个大手印传承的两位祖师，是吧。以后我们有可能会讲到梅纪巴和那诺巴的故事，那都是以后的事情。）

至尊译师马尔巴前敬礼。

以口说法之法师，讲授精采似广博，

一旦临终舍躯时，口说无用抛虚空。（就是说那些只会在言辞上、嘴巴说法的、能够说出来的这些所有的经论啊，浩瀚如海，是吧，看上去很广博，但是可能这个讲法的上师，他自己都还没有证悟空性，他一旦舍报的时候啊，嘿嘿，那口诀就没有一点用呐，啊！讲得口若悬河都没有用呐。）

临终光明显现时，由无明障成迷矇，（告诉你们啊，每个人、每个众生在临终的时候，都会有临终的光明出现，那个时候确实是成就的一个好时候，可以直接成佛，但是由于你生前没有净出自己的业障，那么无明就会生起，同时生起！就会障碍你，成为迷障。这个无明的障碍就会障碍你。）

惊惧法身死光明，（知不知道？他就会让你对法身的光明，那种强烈的光明，产生惊恐和畏惧，啊！）

　　百般逃避作鼠窜。（哼，你看，轮回的众生一旦面临死亡的时候，那个死亡的光明啊，其实就是说，我们佛性的光明生起的时候，由于无明的障碍，他们就会生起对这种强烈的佛性的光明产生畏惧，就像满地乱窜的老鼠啊。其实你看到老鼠的时候，就要想到自己在中阴的时候跟它一样呐。老鼠它之所以投生到那一道，就是因为前生造的恶业太多，它产生的一种惊恐的习性障碍。你看那个老鼠它都是躲在阴暗的地方，下水道，它一旦来到光明的地方，就是没有人没有动物在侵害着它，它都是惊恐不安，“呼哧呼哧，”这里走走，那里躲躲，所以说惊恐不安呐。中阴的时候，这些轮回众生的那个灵魂和神识啊，就像这个惊恐的老鼠这样子的呐，它躲避着强烈的佛光呐。）

　　虽然终身习三藏，死时竟无丝毫用！（就告诉你们，这个歌诀就告诉你们，你就是把三藏十二部的经论全部看完，多看几遍，这些文字上的东西啊，啊！到中阴的时候没有用呐！为什么？你只有亲证到佛性的光明，认识了它之后，哼，你才不会逃避它呐，不会畏惧它呐，是不是？）

精进禅定诸行者，觉受光明显现时，

其心竟生增上慢，误将定光作慧光，（你看，在修行实修的过程中间，有些人精勤习禅定，会产生呐，禅定的定光，但是那不是佛性的光明，啊！他就误解了，将定光作慧光，增上慢生起，“你看！我能入定呐。”是不是？增上慢嘛！）

沾沾自喜以为是，错过死时法身境，（你搞错了，定光生起的时候，不是佛性之光。那么就会错过那种……，智慧的佛性光明生起的时候，你会错过，你不认知，明不明白？）

子母光明未得合。（子母光明是什么？就是法界和你的佛性没有相合的时候，啊！）

昔日所修之禅定，死时亦无大利益，（就是不要追求这些禅定啊！特别是那些有漏的不出世间的禅定，它们没有用。知道不？）

仍未根拔恶趣因！（为什么？那些禅定为什么没用咧？它没有根拔你那个恶趣的因，啊。）

吾子牧童听我歌，谨持身要习定时，（这里有一个注解，）*持身要–依靠谨严正确的打坐姿势，时间久了自然能引生禅定，如大日如来之七支坐法，此七支坐法：　1、足金刚跏跌坐，2、手等持印置于脐下，3、脊椎直竖，4、两肩平张，5、曲颈含颔压喉结，6、舌抵上颚，7、适宜视量等。*（最后这一句大家不要忘记了呐，适宜视量呐，就不是闭着眼睛在那里搞呐。我一再跟你们讲过，是不是？都不信，书上有文字为证啊。就是眼前三尺许，二尺许，根据你的情况，大概这么远就行了，适量，适度的这个视觉，适量看到，睁开眼睛。为什么不要闭眼睛啊？闭眼睛很容易入阴魔状的呐。这里临终光明讲一讲，）*临终光明–或曰「死光明」。据密宗之法诀，死、睡时六识寂灭不起现行，此时法身光明会自然显现，（哈哈，同志们啊，为什么我要你们平时就净除业力，把对世间的牵缠放下，其实不要等到死的时候啊，睡眠如小死呐，同样的是睡眠中间它也会有死光明，死亡光明它也会显现啊，你在睡眠中就能成就呐。为什么你们这么愚痴啰？还有这么多牵挂和贪恋，睡一觉都能成就多好啰，你看你们就不愿这样做。“我每天晚上做梦还要挂牵着这些世间的事情。”因为你们白天挂牵，晚上就一样的挂牵呐。那么晚上做梦的时候挂牵，中阴的时候是万分之万、百分之一万的挂牵呐！它力量更强呐。所以说平时在醒的时候，一再训练大家、希望大家把这些东西都放下呐，把这些分别思量都放下呐，把这些男男女女的分别都放下呐。那你们就不肯放下呐。那真的按我的做了，其实我这个上师虽然没那么大的名气，但是指导的是你们正确的方法呐，能让你们睡个觉就能成佛，多好咧！啊，还要如何殊胜啰？呵呵呵！就是睡觉都能成佛的事情呐，你们就不肯。啊，偏偏要牢牢地抓住世间，要你们多睡点觉都不肯，是不是？“我要少睡觉。”少睡觉，这根弦就绷得紧紧的呐，那你在睡眠中间，就没有办法松坦呐，没有办法自然，也就不会有这种梦光明的出现，也就是死亡光明的出现呐，法身光明会自然显现啊！在睡梦中、在死亡中。因为什么？六根寂灭，你们如果抓世间法抓得太紧了，你的六根呐是不会松坦的呐。不是我平时开示你们需要怎么生活咧？心常空空的，意常淡淡的，你在平时醒的时候，都是这样过日子，你的六根就不抓得紧紧的啦，知道不？那么你睡眠中你就会自然更松了啦，这样六根就会在睡梦中寂灭。寂灭的时候，法性的光明就会显现。多好啰！其实我都真的是不想是这样子，老在外面游游荡荡。因为什么？多少我都有牵挂，是不是？看到你们这样我都着急，就害得我晚上做梦也不松弛。没事多好咧，我在梦里面天天成佛！哎呀，那多舒服咧，是不是？没挂牵了嘛！是不是？哎呀，就是你们不肯，一点因缘挂在这里，事情还没做完啰，把这个大师集讲完。嗯，事了人未了，我就早点把这些人了啦，那我就没挂牵呐，那我时时每天晚上睡一觉成佛，睡一觉成佛，多好！知不知道？如果你每天晚上睡梦中都有那种佛性光明生起，你都能在梦中认知，那你是个什么成就者了啰？那你醒的时候也是一样的咧，就是梦醒一昧咧！证入这种呀……，很多殊胜的境界都会生起咧。谁不想那样，哪个修行人说不想那样，那是假修行人！我真的只想这样子，其实就是放下牵挂，是吧。）但若无般若定慧之力则因习气及业障故，凡人皆不能证取此法身光明，极为可惜，其详见中阴成就法。（你看看，什么叫定慧啊？就是平时的正知正见啊！我不是跟你们说了好多遍了吗？你把正知正见形成定见等在那里，当你的业风翻起的时候，其实睡眠不也是业风翻起吗？睡眠是一大业习呐，那自然就会生起，你就会认知呐。嘿呀，下面还有个解释。）*此处密师指究竟义而言；就方便义言，则如果人有高深之定力亦能不堕恶趣往生天道也。*（有的人有禅定的的力量，如果他禅定的力量很高深，他也可以升天道，以禅定的力量他不堕恶道啊，但是那还是不解决问题，关键的问题就是你们真能做到平时的时候，就六根松坦啊，心常空空的，意常淡淡的，那么睡梦中……。其实啊，一个人如果真的放下的力量做到了，那么他没有睡的时候，这个六根就很寂静了咧，一样的咧！那么光明、那法性的光明、佛性的光明，就会生起咧，就没有什么梦、醒，他就没有这个分别呐，他就能认知咧。同志们呐！就可惜，你们都不愿意吃这样的便宜果。）

妄念寂灭无分别，如是恒常持正念，（如果你不放下这些世间的操作和贪恋，怎么去恒常持正念啰？我看你们天天是持着这些乱七八糟的东西，一下子持工作，一下子持公司，一下子持产品，一下子持吃穿，反正是持这些东西！就是不肯去持正念！哎。）

振发精神坚毅修，忽觉自心顿光明，

犹似灯光灿煜煜，（你看，这就说的那种放下的力量、松坦的力量，在醒着的时候，你修持的时候就突然有一天就到这个时候了，醒了，六根也寂灭，法性光明也会生起，是吧！）

心似花开极清朗，此时心境似以眼，

观前广大晴空然，（你就会感到你的心啊，就会像眼睛一样，你们现在都是比量，只有真正到那个时候，你就会觉得自己的心眼打开，才现量，啊！心眼打开。）

明空赤裸兀惺惺；明澈无念此心境，

不过禅定觉受耳！（你看看，到这个时候，啊，这个明空的觉境，还只是禅定的境界呐，禅定的觉受。但是咧，也不是错误啊。）

以此定境做基础，（继续深入下去呐。我可以坦率地告诉你们，我就是这样过来的，感觉到心眼能看到很清明，那种极其的清净和安静。啊，心眼打开，那就是禅定的觉受，以这个基础。）

至诚恳请三宝尊，（你看，这是多需要对上师的信心呐。）

起用闻思之慧观，（知道不？平时你的闻思修的慧观在这个时候起作用了啦。）

通彻明了幽微法；再以观察之妙慧，

于无我境作深观，配合善巧禅定力，

运大慈悲及宏愿，发心利益众有情，

以此功德悲愿力，则能向上得突破，（看到没有，我平时总是教你们发愿菩提心、世俗菩提心，这个时候这个菩提心的力量就会帮助你，包括上师平时所教授的正知正见，啊，祈祷传承上师的加持，种种力量，帮助你同时突破，才能产生向上的突破。）

现量证取真见道，（你平时没有愿菩提心和世俗菩提心，你的行持啊，这个时候力量就不够啊，明不明白？功不唐捐呐，啊！同志们呐，为什么舍不得平时多做做咧？为什么对上师讲解和知见置若罔闻咧？要这么多力量的帮助咧，才能现量证取真见道。）

　　洞见无见之正观！（你如果又看到了个什么东西，跑到我这里，那我就一个耳刮子打过去，你就眼冒金星，也看到金星了啦，哈哈哈！是吧。啊，无见之正见呐！）

此时方能心自觉，（自己就明白呐，啊，自心就觉悟了。）

一切希惧极愚痴！无行自然至佛地，（真正见道之后，你们就会自然而然的，就走到佛的境界啦。）

无见自然见法身，无作所欲自然成。

吾子牧童小居士，汝应如是安汝心！」

此后，尊者就摄受他作侍奉弟子，传授全部的灌顶口诀，命他继续修行。以后他证了究竟的觉受与证解，成为尊者「心子」之一。名叫惹巴桑结加–佛护布衣。（你看要摄受、侍奉尊者，侍奉上师，要够格啊。你们现在是勉为其难，因为你们侍奉得我不舒服，总是让我生烦恼。你们越侍奉，我越着急。嗯，你们不按我说的去做啊，呵呵。那侍奉有什么用咧？越来越烦恼。所以你们要真正这样做了，你们能成就，就能成为心子，这样去侍奉。）

这是尊者第二次到绕马，遇见惹巴桑结加的故事。

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本        篇        注        解

此句藏文之意义，译者不敢十分确定。

据唯识学言，阿赖耶识于内变现根身；于外变现器世界，故此处密勒日巴言一切种识与自己之身体无有分别，与唯识宗所言相合，惟密勒乃由现量证境而言者也。

此处藏文描写心之觉受，只能大意译之，颇难准确地翻译也。

现、比二量–现量即当下不杂一念之感觉或知觉（Perceptions），多属前五识之境界；比量则是第六意识之思惟作用（Inference）乃间接及抽象的，不是直接的或现量的，悟道则必定是现量的。

在学大手印法时，依上师之加持及口诀，学人得少许刹那见到当下明朗之心体。甚至进一步的能见到明空双运之境界，但此类境界，若不继续以定慧培养扩展，则终不能发生作用，甚至失去。

此处大概指：心动则身亦动，身动则心亦动。

三门–乃密宗术语，即身、口、意，三处也。

先件–先决的条件。

大印–即大手印，以后此类缩减之名词，当陆续出现，在译文之便利上有此需要也。

大手印虽云顿法，或至上之法，但若欲得大手印之殊胜成就则亦非长时修行不能成功也。

『如是安汝心』–此句藏文之意味，极似金刚经佛答须菩提之『应如是住，如是降伏其心。』的味道。

启请三宝–藏文此处只说是「宝」（dKon·mCllog·）。普通西藏人皆受密宗重上师之影响，在佛、法、僧三宝之外，加上「上师宝」，所以是四宝。此处大概亦是四宝。但汉土一向只念诵皈依三宝，故从俗。暂译作三宝。

俱生智口诀–亦即大手印口诀。大手印能开显俱生智——与生俱来不假修成之本觉智慧，故亦名俱生智口诀。

那诺、梅纪–那诺是那诺巴的简称，梅纪是梅纪巴的简称。马尔巴有两个最要紧的上师，一是那诺，一是梅纪巴。

临终光明–或曰「死光明」。据密宗之法诀，死、睡时六识寂灭不起现行，此时法身光明会自然显现，但若无般若定慧之力则因习气及业障故，凡人皆不能证取此法身光明，极为可惜，其详见中阴成就法。

此处密师指究竟义而言；就方便义言，则如果人有高深之定力亦能不堕恶趣往生天道也。

持身要–依靠谨严正确的打坐姿势，时间久了自然能引生禅定，如大日如来之七支坐法，（就是金刚跏趺呐，）此七支坐法：

1、足金刚跏跌坐，2、手等持印置于脐下，3、脊椎直竖，4、两肩平张，5、曲颈含颔压喉结，6、舌抵上颚， 7、适宜视量等。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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