一、古萨里之义：

　　顿然断除四魔——积累古萨里资粮：这里所说的积累古萨里资粮舍施身体的略修法，（就是施身啦，把自己的身体施舍出来。）本来《心性休息》中是与上师瑜伽结合在一起讲的，所以作为上师瑜伽的支分也并不矛盾。但在这里按照我上师的言教传统，加在曼茶罗的后面讲。

　　所谓的古萨里是乞丐的意思，（古萨里：恰美仁波切著《山法集》中云：“所谓古萨里，除三想（吃饭、解大小便、睡觉）外无其它世间俗事唯一心修禅定者”。（你看，我们真的要这样做啦！就是一心一意把自己放到佛法上来。除了吃饭、睡觉、解大小便，我想想这几种事情之后，其它的事情一概不想。）比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等，得不到用来积累资粮的其他受用而依靠观想供施自己身体的一种修法。（就是在深山中住山的人啦，他哪来的条件去供曼茶罗咧，是吧？他搞一点粮食仅仅只够维持自己一点口粮，是吧！）实际上，辛辛苦苦、勤勤恳恳所积累珍惜的一切其他物质，也无非是为了养活自己的这个身体，为此每个众生必然珍爱自己的身体胜过其他一切受用。所以，为了断除对身体的爱执而进行供施身体，与供施其他物质相比较，显然功德更大、利益更巨。如颂云：“供施马象成百倍，供施妻儿成千倍，供施身体十万倍。”（你看，供也好、施也好，一般马啊、象啊这些家禽供施出去咧，那个利益是百倍。把自己的妻子、儿女供出去咧，那是千倍。那都是越来越难舍了啦。那么最难舍的还是自己的身体啦，供施身体是十万倍。）玛吉拉准也说：“无贪施身体，未知为二资，珍爱蕴身体，佛母前忏悔。”（玛吉拉准（1031—1129）：雪域著名瑜伽母，依般若经典开悟后依止帕单巴桑吉为上师，创立了断法派。）

　　二、施身修法：

　　如果自己具有娴熟的观想能力，那么首先就可以观想神识腾空而起，一刹那变成忿怒佛母。倘若不具备这种能力，就在自己心间将心识的本体观想为玛吉黑怒母，她作起舞的站式，右手挥动弯刀于空中，左手持充满血的托巴于胸前，右耳旁有一个黑色猪面发出叫声，总之她具足所有忿怒装束。当口诵“啪达”时观想神识经过中脉道从梵净穴完全出来后，自己的身体当下变成一具尸体而猛然栽倒在地。这具尸体并不是现在身体的这副模样，而是极为庞大、又肥又壮、滑腻润泽的形象，大小等同于三千大千世界，观成这样一个尸首。接着将自己观想为玛吉黑怒母，右手用弯刀向自己那具尸体的白毫间一指，结果它的天灵盖即刻断掉。那个托巴也不像现在这样，它的大小也等同于三千大千世界。再观想忿怒母左手拿起那个托巴放在大如须弥山的三个人头支起的灶上，额头朝向自己；右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里。之后在托巴上方的虚空中观想一个甘露自性的白色“亢”字，托巴下方观想一个烈火自性的红色“短啊”，在念诵“嗡啊吽”的同时，观想从“短啊”中燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体，使它溶解成甘露自性而沸沸腾腾，盈盈充满整个托巴，使得一切肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态而向外溢出。气体接触“亢”字，结果“亢”字也变热，源源不断降下的红、白甘露混为一体，最后“亢”字完全化为光，与托巴内的甘露融为一体。一边这样观想一边念诵下文：

　　啪达　舍弃爱身执著毁天魔

　　（你看，为什么会有天魔呢？就是对身体贪爱。如果舍弃对身体的贪爱，这样就摧毁了天魔。不但是对自己身体贪爱，对别人身体贪爱也是一样的啦，男女身体贪爱是一样的啦。）

　　心识由梵穴出入法界

　　成忿怒母摧毁死主魔

　　右持弯刀摧毁烦恼魔

　　斩断托巴摧毁色蕴魔

　　左手以事业印持托巴

　　置于三身人头之灶上

　　彼中尸身充满三千大界

　　短啊亢字所融成甘露

　　以嗡啊吽咒力净增转

　　自己念诵“嗡啊吽”时，观想以嗡字净除色香味等一切过患，以啊字增多，以吽字转变成一切所求的事物。（你看，莲师心咒首先就是“嗡啊吽”。“嗡啊吽”是三个种子咒。）也就是成为散布一切所愿之云的无漏智慧甘露的游舞与自性。接着在自己前面的虚空中，观想有一个柔软舒适的宝座，上面安坐着大恩根本上师，上师的上方是根本传承上师，中间是本尊圣众。再观想在托巴口对面的虚空中，有吉祥怙主七十五尊等智慧护法神和业力所成的护法神以及地方神、土地神等，在他们下方的大地上，八万种魔众、十五种小儿恶鬼等魔众为主客的三界六道一切众生，就像日光汇集尘埃一样。接着观想上方所有的根本传承上师佛菩萨，均用具有金刚管的舌头吸引甘露的精华来享用，以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。随后再观想中间的四续部六续部本尊等所有尊众，以各自特有标帜，也就是具有空心的金刚、佛教标志轮、珍宝、莲花、金刚十字架等舌头吸引甘露之精华来享用，以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。又观想空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等，以具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用，以此使自己圆满了资粮，清净了业障，遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍，增上了一切顺缘所欲的善妙资粮，这就是上供素斋。

　　如果自己具有娴熟的观想能力，就将自己观想成玛吉黑怒母，从心间化出白、蓝、黄、红、绿五色事业空行母成百上千、不可胜数，好似日光照射下的微尘弥漫一般，她们将智慧颅器中装满的无漏精华甘露施给三界六道的每一个众生，使他们心满意足。如果自己不具备这样纯熟的观想能力，就将自己观成忿怒母，左手将托巴中熬好的甘露洒给三界六道一切众生，普降甘露雨，使所有众生痛快畅饮之后心满意足，这就是下施素斋。

　　接下来观想从沸腾的甘露蒸气中，散发出沐足水、鲜花、薰香、酥油灯、香水、神馐、乐器、八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等等不可思议的供云，将这一切的一切均敬献上供对境，以此圆满自他一切众生的资粮、清净业障，这是上供花斋。

　  再观想从中如雨般降下六道所有众生各自所需求的一切资具，使他们全部欢欣喜悦、称心如意。尤其是自己从无始轮回以来到现在，（必定欠下了许许多多的债，）比如杀生短命的债、夺财贫穷的债、殴打多病的债、上者救护的债、下者恭敬的债、中者友爱的债、高官住房的债、卑微田地的债、亲友近邻的债、子孙牲畜的债、享用饮食的债、穿着衣服的债、债债相联的债、挤取乳汁的债、役使驮运的债、开垦荒地的债、消费使用的债等等宿债，此时此刻，观想一切男女冤家债主手拿容器前来讨寿讨命、讨骨讨肉等等，犹如债主索债般蜂拥而集，他们各自所求的各不相同，不管他们求什么，都满足他们的愿望，求食施食，求衣施衣，求财施财，求乐园施乐园，求乘骑施乘骑，求住房施住房，求亲友施亲友，如雨般降下取之不尽、用之不竭的宝藏，从而了结了宿缘、偿清了宿债、化解了宿怨、清净了罪障，那些冤家债主也全部心满意足，皆大欢喜。剩余来，对于那些语言无力、势力薄弱以及跛、盲、聋、哑等为苦所迫的所有六道可怜众生，给他们各自所求的事物，无依无怙者面前作为他们的依怙、无有友军者面前作为他们的友军、无有亲朋者面前作为他们的亲朋、无近邻者面前作为他们的近邻，赐予病者康复的灵丹妙药，赐予亡者起死回生的甘露，赐予跛者神足，赐予盲人智慧眼，赐予聋人无漏耳，赐予哑人智慧舌等，他们受用后心满意足，远离了六道各自的一切业感、痛苦、习气。最后所有男众均获得圣者观世音的果位，所有女众均获得圣者度母的果位，从而彻底根除了三界轮回，这是下施花斋。

直到观想得一清二楚为止，期间一直尽力念诵：

　　嗡啊吽

　　再接着念下文：

　　啪达　上供满足对境贵客意

　　圆满资粮获胜共悉地

　　下施令众欢喜清宿债

　　尤令作害魔种悉饱足

　　息灭病魔障碍消法界

　　摧毁一切恶缘及我执

　　一切能供所供及供境

　　本性无改大圆满中啊

　　念诵完毕，在不缘能供、所供及供境的无缘境界中入定。

　　所有断法论典中本来宣说了素、荤、花、黑四斋，但这里只是列举了素斋及花斋而没有提及荤斋与黑斋。

　　当今时代有些自诩为断法者的人认为，所谓的断法，就是通过残杀、砍剁、殴打、驱逐等手段，彻底消灭那些凶神恶煞的一种粗暴事业，所以他们始终都是怒气冲冲、煞气腾腾，摆出一副气势汹汹、洋洋自得的姿态，他们觉得必须要像阎罗狱卒一样威风凛凛，盛气凌人。他们在对病人等实施断法的过程中，也是以怒不可遏的暴力行为，瞪着碗大的双眼、怒目而视、咬牙切齿，同时握紧双拳、连捶带打，甚至将病人身上穿的衣服也撕得破破烂烂。他们自以为这样便可以降伏鬼神，孰不知这种做法实在是大错特错。

　  玛吉拉准空行母也说：“对于从无始时以来以恶业为因、被恶缘之风所吹、接连不断处在迷乱显现之中不断感受痛苦、死后也将立即堕入恶趣深渊的那些凶猛残暴的鬼神，我是以大悲的铁钩勾召它们，以自己的温热血肉布施它们，以慈悲菩提心转变它们的心，并将他们摄受为自己的眷属。（你看，玛吉拉准空行母是这样降伏魔障的。不是把魔障当成怨敌，而是把魔障变成眷属。那么在我们的实修中间，可不可以把那些只要真心愿意求解脱、但是业力很重的那些人，当作我们应当帮助的对象呢？所以有句俗话叫做圣人设教，有教无类。但是有一条，你必须真有出离心，真的愿意舍弃今世，是吧！不论你是多么凶恶、多么愚痴、多么残忍的众生都可以摄受为自己的眷属，也就是弟子啦！不要只想教那些好弟子，也不要只想亲近那些好弟子，包括师兄弟之间也是一样的。你如果能够帮助一个秉性恶劣但又没有退道心的师兄弟，那比亲近那个修得好的更有意义。都要做啊，既要亲近修得好的，更要帮助那些恶习很重的师兄弟，只要他没有违犯三昧耶戒、没有离开这个道场。就是说尽其一切，包括做师父也是尽力地忍耐着他们的邪行，这不就是在修安忍嘛，是吧！若无安忍境，于谁修安忍？若无愚痴的这些恶业众生作为对境，你又从哪里去修慈悲？不要想到“哎，我是修慈悲的人，他是恶业众生。”错啦！这就是自利利他。在利他的同时也是在圆满着自己的菩提心。要像玛吉拉准空行母这样施身啦，就包括你的爱语和关怀啦。施身你们一下做不到，但起码爱语、关怀可以做到啦，是吧？他恶习很重，甚至业力现前，他有病，你们不应该嫌弃他，应该关心他，爱护他。他业力现前，你们只有去承担，愿他的这些恶业也在我身上成熟，这样去学会承担。像晋美彭措法王不都在承担着藏地所有众生心脏病的业力嘛。对于这些恶业众生，只有这样去做，你才没有亡失菩提心。要以自己的慈悲和菩提心转变他们的心。）可是未来（末法时期）那些‘伟大的断法者’却认为断法就是残杀、驱逐、殴打我以大悲铁钩勾召的凶神恶煞，这完全是邪断法，也是魔教兴盛的标志。”（佛教不是这种做法，是转变他。）她还预言将来会出现九种黑断法等邪断法，因为这些都是认为离开慈悲菩提心而只是通过残暴行为降伏鬼神的邪法。这种做法虽然可以降伏一两个势单力薄的鬼魔，但如果遇到一些凶猛残暴的鬼神，反而会赔上自己的性命，这一点依靠我们日常生活中亲眼目睹的许多实例也足可以证明。（在湖南这些地区也盛行着一些小教的降伏法嘛。那些法可不可以学呢？要以菩提心为统摄去学才对。如果你只修那些法而亡失菩提心，那就变成邪法啦。）

　　特别是对修行正法的人来说，很难以了知他们所得到的降魔加持等能力是真正的道相功德还是魔障，因为大多数鬼使神差的人表面上也具有神通、威力等等，但从长远来看，他们的言行举止肯定与正法越来越相违，到了最后甚至连芝麻许的善心也荡然无存，结果自己得到的就是背着重如须弥山的信财异熟债。而且得到的蝇头小利对今生也起不到什么作用，到头来连维生的衣食也无处寻得，或者即使得到也舍不得吃舍不得穿以致于冻死饿死，正如前面所说，这些人死后也一定会转生在孤独地狱等恶趣当中。

　　三、断法的含义：

　　断法所要降伏的妖魔鬼怪，其实并不在外界而在内心。外境错觉显现为鬼神的形象也都是由没有根除我执、我所执的傲慢产生的。玛吉空行母说：“有碍无碍魔，喜乐傲慢魔，其根为慢魔。”（就是自己的我慢。我慢是要彻底断除的啦！有碍魔：外境的地神、鬼神、地水火风、疾病灾难等。无碍魔：贪嗔痴等八万四千烦恼。这就是你们的魔啦！你外境还有什么魔？都是你们自己贪嗔痴的烦恼。喜乐魔：自以为修法、境界等如何如何高而沾沾自喜之心。这就是喜乐魔啦！傲慢魔：即我执烦恼，本无五蕴而执著为有之我和我所者。五蕴皆空嘛！）所谓的魔就是我执傲慢魔。空行母还这样说过：“众魔为意识，凶魔乃我执，野魔即分别，断彼称断者。”（你看，所谓的降伏不是降伏外境，都是降伏自心。所谓断除法不是断除外境的咧，断除自己心里的贪嗔痴。）

　　米拉日巴尊者也曾经对岩罗刹女说道：“比你更厉之魔是我执，比你更多之魔是意识，比你更纵之魔是分别。”

　　关于断法的分类，玛吉空行母说道：“漫游险山外断法，（像我们断除对世间的贪恋，贪嗔痴啦，住到山里去。“漫游险山外断法”外断诸缘。）弃身施食内断法，（其实把自己的身体放到上师吩咐的利众的事业中去辛苦、勤劳，这也是施身法，断除我执。）唯一根除义断法，具此三断乃瑜伽。”所以，一切断法行者彻底根除了所有无明迷现的根本——我执，就称为“唯一根除义断法”。（哎呀，把我执破啦还有什么好断的呢？如果我执都没有啦，那还有什么魔障碍我的呢？就是因为有我执。）在没有断除我执之前，外境迷现的魔杀也杀不了，打也打不倒，压也压不住，赶也赶不走，就像火没有熄灭之前烟无法灭尽。同样的，在没有根除内心的傲慢魔之前，由它的功用所产生的外境迷现的鬼神不可能消失，诚如岩罗刹女对米拉日巴尊者所说：“未了魔乃心之根，似我之魔不可数，你虽劝逐我不去。”

　  至尊米拉日巴也说：“执魔为魔遭损害，知魔为心获解脱，（如果那个魔来障碍你，你执它是魔，你就会被它损害，会被它障碍。如果他了知那是自己心识的显现，不清净的心识显现，就解脱啦！）证魔为空即断法。此魔罗刹男女相，未证之时乃为魔，制造障碍作损害，若证悟魔即本尊，一切悉地从汝生。”（这说得多好啦！这不就印证啦那个提婆达多是释迦佛的上师本尊啦！是不是？他前生是光明如来啦！如果了知了这一点，一切悉地就会生起啦，你真正的明白啦所有的魔就是你的本尊。你本尊化现这些东西来增强你的力量的啦！像练拳，那个师父在痛扁你的时候，不是为了提高你的技艺吗？你这个时候迷茫啦认为他是魔，“那是魔，打我。”你要知道“哦，这是师父。哦，他锻炼着我，提高着我的拳技。”那你的拳技就不断地提高啦，也就是一切悉地都生起啦。一定要牢记这句话啦！）

　　所谓的断法是指彻底根除内心执魔的分别念，而不是指残杀、殴打、驱逐、镇压、消灭外魔，因此我们一定要弄明白的一点是，所断的魔不在外界而在内心。

　  一般来说，大多数其他教派将一切事业的利齿、粗暴的威力，矛头箭锋指向外面，对外境的怨敌魔障展示降伏的事业，可是我们的这个教派并非如此，诚如米拉日巴尊者所说：我们这个教派的宗旨就是彻底根除我执、抛弃世间八法、令四魔无地自容。（外道就是降伏外境。很简单的说，他的矛头啊全是指向外面，就是外道。“你看那个人又在害我咧，我拿把箭，我要降伏他。”佛道——正法就是我们这个宗派的。就是“咦，你来障碍我啊？我把我放下。”这才是从根本意义上来恒顺众生。没有我，你怎么害我呢？把我执放下。你不准我在红尘中升官发财。好啊！我舍弃世间八法，进山修行去。你不准我在山中这个地方建道场。那我就放下这个地方，我到另外一个地方又起，反正是我把我的执着放下。是吧！你硬是搞得我一个山里建不成道场，那我就出山来利益众生解脱。哈，是吧！把一切执着放下。但是菩提心不放。菩提心是愿菩提心、行菩提心，我就不放。当然胜义菩提心是永远都无从放起，放也放不了，哈哈哈，是吧！所以说，把我执全部放下，那魔就拿你没办法了啦。反正我是干这个利生的事业，最终还是给你一个道场算啦，哈哈哈！为什么？要是不给你道场的话，你就跑到外面去利益更多的众生解脱啦，我的魔子魔孙都跑光啦，哈哈，是不是？还是给他道场算啦。刚开始我要个道场进山。咦，它拦、拦，总是拦着我搞不起。不搞啦，我到外面利益众生去。急啦，它更加急啦，还是回来好。回来好啊，那我又回来，你在外面障碍我搞不成啦，我又回来，反正就是一条，随你怎么搞，我都满你的愿，是吧！你要我从这里滚蛋，我就滚蛋，哈哈！你要我跑到外面去，你要我从哪里滚蛋，我又滚蛋。是不是？这就是正法。为什么现在外面实行的一些邪法，它是邪法呢？它就是不能做到这点。知道吧？真正的佛法就能做到这一点。所以修行人是从来不跟外境对着干的。你不准我在刘老板那里讲经说法啦，那我走啊，到张弦家里去讲经说法。什么？你不准我到张弦家去讲经说法啦！好啰，那我就到某某家里去讲经说法。你又不准我搞啦，我又走。结果，你这一不准、二不准、三不准，搞得我名声越来越大。哈哈哈，是不是？到处都知道我啦，它又着急啦，还是让他躲到一个地方去。那也可以，你不准我名声大，我就名声小，是不是？我就躲到山里去修行。什么？你又把我从山里赶出来，我又到外面拉名声去，哈哈，利益更多的众生解脱，反正是满你的愿。是吧！但是有一条菩提心，利益众生解脱这点我决不放弃，决不舍弃，这就是修正法。明白一点不？他就没办法奈何你啦，是吧！你叫我别坐着，那我就睡着啦，你叫我别睡着，那我就站着啦，都可以，反正是不跟外境作对。那就更不存在跟什么政府啊、官员啊、那些邻居啦等等跟他们作对了啦。我要你们从小处做起你们都做得不好咧，做的一点都让我不满意咧。晚上出去散个步走路啊，你们都要把整个人行道霸满。我看了这种人就讨厌，这不像修行人啦。修行人尽量的靠边让别人走啊，把路留点给别人噻，喊都喊不应。你妨碍别人啦，我们是一排人全部霸满，然后对着别人撞过去，吓得别人从老远就绕道，别人在恒顺着你啦，你是什么修行人啰？从小事情都体现你们修得不好，心里从来就没有别人。明不明白？为什么我发脾气啊？我发了一遍又一遍，我都懒发得啦，我说这不像修行人。修行人是尽量的谦让。你们就是恨不得这条马路我要走中间，汽车都要让开就好。讲了无数遍啦。）

　　一切修行就是向内反观自心，将所有的能力、威力、精力全部用在根除我执上。（看到没有？）所以说，喊一百遍“救我护我”不如诵一次“吃我携我”的好，向一百位本尊祈求救护，不如将身体施舍给一百个鬼神为食的好。（你们不要认为把身体施给鬼神为食就是想一想啦。真的会有啦，会得病的啦。如果你真的施身有效，那你的身上就会溃烂啦，会得病啦。）如（玛吉拉准空行母）说：“病人交付于鬼魔，送者托付与怨敌，口诵百遍救护我，不如一遍食携我，此乃佛母我法轨。”

　　如果断除了内在执魔的根本，那么一切现相都会显得清净，也就出现了所谓的“魔类成为护法神，护法换面成化身”。（魔咧就变成了护法神，护法神换个样子就变成化身佛啦，佛菩萨的化身啦。你也就知道啦，这娑婆世界就是释迦牟尼佛的净土啦。）

　如今有些不懂此理而自诩为断法者的人认为外境中存在实有的鬼神，并且恒时处于不离执魔的境界中，结果一切显现真的成了妖魔鬼怪，自己整天心神不定、忐忑不安，也常常对别人说“山上有魔，山下有魔”、“这是鬼，那是魔”、“那是妖精，我看见了并且捉住它，最后将它杀了”、“你身上潜伏着一个魔，被我赶走了，而且它还回头看了你一眼呢”等等，（你看，有很多农村里那些搞迷信的人不就是这样的吗？就是执魔为实，那不是正法。就包括你那个亲戚搞的那些都不是正法。她执外境的魔为实有啊，我用念佛诵经来降伏它，哈哈哈！）这些绝对是妄言骗人、胡说八道、信口雌黄。当这个时候，鬼神饿鬼们得知这种情形之后便缠着他们，他们走到哪里，鬼神便跟到哪里，如影随形般不离左右。并且进入那些心胸狭窄、容易控制的女人等相续中，口口声声地说“我是神”、“我是鬼”、“我是死人”、“我是你的老父亲”、“我是你的老母亲”，更有甚者还说“我是本尊”、“我是护法神”、“我是单坚”等等，（不是现在有一种人吗？那位朋友的家里不是来了一群这样的人吗？号称我是阿弥陀佛派来的，哼哼，专门接你们的。在那里胡说八道，是吧！阿弥陀佛派你这种水平的人来？是吧？也要派个好水平的人来嘛！真正修行高的人。如果是阿弥陀佛派来的，我一看，阿弥陀佛怎么派出这种水平的人啰？当时我就调他的口味，我说：“你的意思是说你是菩萨啰？”他一下屁股上尾巴不知道翘好高，流露出一种得意的样子，我马上就说：“那我是佛陀啦！”他一下就很不舒服的望着我。）并且妄言授记、（你不是妄言授记吗？授记你到哪个世界去啦、你到哪个世界去啦等等等等，还说什么找关系，拉关系。这些人搞名堂，乱七八糟。）胡说神通。鬼神欺上师，上师骗施主，（其实他自己被鬼神欺骗啦，他又去欺骗施主。）就像世间的俗话所说：“父被子欺，子被敌骗。”五浊恶世的象征真的已经现前了，国土也是被魔王统治着，正如邬金莲花生大师曾经授记说：“浊世男心入男魔，女人心中入女魔，孩童心入独角鬼，僧人心中入冤魔，每藏人心入一魔。”又说：“将独角鬼视为天尊的时候，也就真正到了藏人受苦的时代。”这种预言的时间看来现在已经来临了。（我们如果是把小孩看成皇帝啦，独生子看成皇帝，把自己生的小孩看成比谁都重要，就是末法时期的到来啊！）

　　所以，我们绝不能将表面似乎显现的外在迷现的鬼神魔障形象看成是真真实实存在，而要将这一切观为如梦如幻的游舞来修炼自心。（所谓的佛法总是在外境找魔啊、找佛国啊等等，而根本不谈清净自己的内心的，那就不是佛陀的正法啦，不是真正的佛教啦。）暂时现似能害所害的鬼神、病人也都是由往昔恶业错觉的因所导致的，从而结成了能害与所害的关系。（明不明白？往昔你做错啦，因为错误的一种认识造成了一个因所导致，就跟它结了一个能害与所害的缘啦。当年它是所害，现在掉过头来它是能害，你是所害啦。明不明白？）因此，对他们千万不能有亲疏、爱憎之心，而要平等观修慈悲菩提心，彻底根除贪爱自己的我执，将生身性命毫不吝惜地施给鬼神作为食物，息灭它们相续中的嗔恨、粗暴，诚心诚意地讲些能使他们相续趋向正法的法要并发愿，最终将执著自他能害所害、圣现魔现、自他的患得患失、贪爱憎恨、贤劣苦乐等一切分别念斩草除根。（要把所有的这些分别念都斩草除根，这样做到才是对的，才是正法啊。）如颂云：“无圣无魔见之要，无散无执修之要，无取无舍行之要，无希无忧果之要。”（把这几句话好好的记住。）一旦大彻大悟一切能害所害均是法性等性，就断绝了内心傲慢魔的根本，也就现前了究竟义断法。

　　虽具无我见然我执重，虽断二执然仍起希忧，

　　我与如我我见众有情，愿证无我实相祈加持。

（《大圆满前行引导文》部分括号内文字为上师开示）

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