（没关系！）

顶礼大恩根本上师：

      弟子自感最近修行走入了误区，这主要是因为自己不明理，医院的事和菩提学会的事是外因。有时弟子想若是离开菩提学会也好，自己有点假期，可以一二个月去见一见上师，纠正自己的错误，但目前还没由离开菩提学会的理由。

      以下为近十天的日记，请上师批示，这次来信晚了几天，也向上师忏悔。

                                                                             再向上师顶礼！

                                                                                         惭愧弟子大雄

                                                                                               2015年4月23日 清晨(离不离开菩提学会不需要理由，只需要考虑怎样做才是利益自他的解脱。不需要顾及什么世间法的情面。米拉日巴尊者有开示：“子女妻妾及情面，此三修士枷锁也。”你们菩提学会如今这么混乱，根本原因就是没有上师。如果五明佛学院对你们的慧命负责，就应该派一个上师来。如果你们这些学员对自己的慧命负责就应该去依止自己的上师。如果双方都不负责，菩提学会散与不散都没有意义。不过是在菩提学会混点世间法。

你应该开诚布公的跟菩提学会那几个想学佛的师兄讲一讲。而不是你去当辅导员。真想学佛只有弟子依止在上师身边才可以。真想度众生只有上师亲自摄受自己的弟子。你们这个菩提学会比外面的自考学习班都不如。自考学习班还有大学真正的老师上课。而你们那里是自考生给自考生上课。索达吉堪布讲经的视频不过就是五明佛学院发给你们的一本教材。如果你们那里没有真想依止上师的人。你就离开算了。至少你还可以有假期依止自己的上师几天，比那个不如自考班的菩提学会应该更有利于自己修行。他们中间真想学佛的就应该依止他们的上师或重新寻找自己的上师，愿意混阳寿的就由他去混。)

2015年4月13日 星期一 晴 
      昨晚发信给上师后已是十二点多了，洗脸洗脚后至一点多打坐50分钟再睡。后做了一梦，梦中一乡干部喝了点酒，来到我家检查计划生育，说我家小儿子是超生，要罚款。我和妻子没承认，那干部竟然动手捏我妻子乳房，用这个方法来检查我妻子是不是生了小孩。我急了冲上去打那干部，一拳打过去却落空了，醒了，虽知是梦，嗔心却还在。醒后久久思索，对于这种逆境修安忍还是很难，其中还有很多道理没有想通。关键在于平时没有把顺境当逆境看，如能顺境看成逆境，逆境看成顺境才有可能。顺境逆境都看平等了，救度众生的事业等同于梦幻才好理解。
      下午因一事又起烦恼。四楼科主任是我同学，他科里的病人8号转入我科后，迟迟未把入院知情同意书交给我科。今天我再与他说这件事，他回答时仍漫不经心，有点打官腔，我当时也有点生气，说话口气也不好。过后反省，亲友情实在是烦恼的催化剂，若对方不是我同学，我未必会生这个烦恼。晚上在科里做事时，残余烦恼仍在心中。

（因梦中计生干部捏了你妻子的乳房，而生嗔恨，不只是嗔心要修安忍，也不只是平时没有把顺境当作逆境看，关键是我执作怪，没有破我执。只有于梦时醒时，于一切时、一切处、一切事上，好好地破我执才行。一切烦恼皆因我执。所谓修行即是于一切时一切事一切处破我执。所谓证悟空性，禅宗初关即是破人我执和法我执，所谓重关即是破诸生我执，所谓末后牢关即是破诸生法执。所谓佛法，本本经都是对治我执，所谓依止上师则是上师对治弟子的我执，真能时时清醒，念念对治，不在上师身边都可以。问题是没几个众生是时时清醒的根器，众生甚至都不知道对自己的慧命要负责，对他人的慧命更是要负责！问问你自己和菩提学会的师兄弟们，你们对自己的慧命和他人的慧命真负责吗？当然也可以问问你们挂牌的学校和领导对你们的慧命负责了吗？办这么多菩提学会就应该派上师常住嘛！）

2015年4月14日 晴
     昨晚十点后仍在为白天的事生烦，观为上师加持后稍好转入睡。早上仍稍心烦，思索片刻基本平静后打坐55分钟，大礼拜30分钟。
     下午请假后学习，停电，辅导员准备了很了材料。讲课时感觉思路不够清楚，不能引导真正进入修行之路，主要还是讲佛法知识。我的辅导又改到这个星期天，思虑再三，决定改变辅导形式，自己也认真讲一课。

     下午下班前看到上师回了信，赶快看了一遍，再去吃晚饭。

     今天是我科开业一周，晚上全科聚餐，个别人没有到场。饭后去唱歌，唱到十点，唱歌时只能尽量保持自己心不乱动了，体会不到更好的境界，倒是发现自己唱歌比以前稍微唱得顺一点。

（能引导众生真的进入修行之路，这样的人就是上师，是应该谦虚谨慎以弟子的态度去依止去学习的，而不是称其为辅导员师兄，我的规矩是当对方称呼我为师兄时，我是绝不指导他人，一切事都合掌令欢喜。如果不能引导真正进入修行之路，讲那么多佛法知识有什么意义！你又不是打算成为一个佛学学者，这就好比从来没有从江西去过北京的人，拿上几本地图，讲上那么多地名，实际上这些地名自己做梦都没有梦过，能解决你们想到北京的这个目的的问题吗？对于修行，你也好比一个没有去过北京的人，你还准备改变辅导形式去辅导辅导？打算自己认真地讲一讲地图上你从来没有去过的地名吗？！你这样做能算认真地对自他的慧命负责吗？娱乐场所是个业力十分颠倒的、混乱的一个轮回场所，只有尽量回避，能心不乱动，还能体会到好的境界，只有登地的大菩萨才能略微尝试，初登地的都没有这个把握！）

      
2015年4月15日 星期三 晴

     今天早上打坐半小时，大礼拜半小时，上午交班后，十点骑摩托车回家。

      已经四十来天没有回家，妻子打了几次电话催我回去，另外家中有台体外碎石机一直闲置，昨天有人打电话约好了，今天中午会有人把我家来买碎石机。这台碎石机是09年买来的，花了三万多，基本没用上，现在准备以3200元的低格转给别人，不过后来买碎石机的没来。买碎石机加开碎石科亏了我四五万元，妻子经常说我以前不该买这个碎石机，但我心中想这些当医生，以做结石科医师时欺骗病人最严重，这台碎机亏钱是把那些不干净的钱洗掉。（理解正确!符合达摩四行观）

      儿子见到仍是很亲，一直跟着我，妻子也还高兴。我抱着儿子，体会到与儿子在一起时，关键是不能把儿子当成“自己的”，他只是与我有缘的众生。晚上父亲来了，与父亲谈话得知承包村里的荒山地比较难，父亲劝我不要想赚这个钱，我没多说，心想以后自己有空再回去问一下。晚上十点大儿子回家，我与大儿子谈了一会儿，看到他目前学习状态还可以，鼓励他一切放下，专心学习，不要求日夜看书学习，保持良好的学习状态就可以。

（承包荒山之事暂时放下，先解决自己修行上的问题和障碍，等自己的脚跟稳了、有力了，再考虑吧。）

2015年4月16日 星期四 晴

     晚上妻子一再纠缠要过性生活，软磨硬泡，欲火烧得厉害，我一概不理。静心解释了一点原因，包括婚外情的情况也说了，叫她死了心，最好依我的话去做。妻子基本上能相信我的话，但仍认定我是走错了路，绝不接收没有性生活的婚姻，后来又哭又叫的，我坚持不理，自己先睡着了。半夜睡来，妻子又说要离婚，又说另找男人，我反正想通了，一切结果都能接受，不过还是劝劝她。早上快六点时我要赶到乐平上班，先起床了，儿子醒了，给他泡奶喝，再带他起床。父亲也起得早。妻子看见我爸爸，在床上破天荒叫了声爸爸，不过我爸爸没听见，然后她也起床对着我爸爸哭诉，我爸爸一时听不懂，我过了一会儿就先走了。妻子要我把儿子带走，我叫她先考虑一下，如果一定要我带二个儿子我也接收。骑摩托车出门时儿子一人在门口看着我。

      到乐平正好8点上班，上午科里新来了汪医师，汪医师原是乡村医师，医学基础不好，暂时不能分担我多少我的工作，先带一下，过个把月应该能完成一些日常工作了。中午做大礼拜十分钟，昨晚没怎么睡觉，中午赶紧睡一下。下午与护士长商议科里的工作，讨论怎样写开科一周工作报告，感到工作上积压的东西还是很多，要等把汪医师带出来才会轻松点。晚上先出去买双皮鞋，原先的皮鞋已破了，就扔了，再买了点香蕉。回医院后打坐二十分钟，先睡一下，十点半时姐姐打电话来把我吵醒，说我爸爸讲了点我的情况，说我好象看病把自己变成了“大神经”。我向姐姐大概讲了一下自己的想法，姐姐了解我的心情，基本上能理解我的想法，最后表示支持我。这几天会去安慰一下我妻子。 晚上11点20到科内去写开科一周工作总结，写到凌晨二点多基本写好，再回房间睡觉。

（看来你和你的妻子之间还有蛮大的障碍，妻子基本相信你的话，但她凭什么认定你走错了路？是你妻子的文化比你高？还是你妻子的智慧比你高？你可以问问她嘛！如果她绝不接受没有性生活的婚姻，那就好好解决吧！要么你满足她的性生活，但是不能做我的弟子。不过这样不放弃性生活的学佛，外面的团体和机会多的是，不要求断绝性生活的上师也多的是！要么坚持走自己的路，闲话别人说去吧！你妻子想怎么解决，你都可以接受，哪怕是当面给你戴顶绿帽子，又不离婚，你也应该有精神准备坦然接受，而绝不生贪嗔痴，这也是破我执嘛。从佛法的道理上讲，妻子是你的吗？你妻子的乳房只有你捏过吗？或是只有你捏得吗？既然你都不愿意捏了，只要你妻子愿意，只要不是强奸她，别人捏捏又何妨？因为你是修行人嘛！能感觉到你对儿子的眷恋，也能感觉到你内心的纠结。但是这是真要修行必须面对和经历的，古往今来的大德们都是这样过来的，没有谁能例外！当你真的反省了自己解决家庭纠结时内心的感受，你还会愿意跟那些轮回的异性结缘吗？你的姐姐也只能是以无常的亲情去基本上理解和支持你的想法，但真正需要恒心和耐心去解决这个问题的是你自己，除了耐心讲道理之外，用身体去安慰是解决不了问题的。）

2015年4月17日 星期五 晴

     昨天晚上二点睡觉时把闹钟定在六点，但六点睡时仍比较困，躺在床上半睡半醒想些问题，七点多才起床，吃点东西去上班。

     上午查房到9点，开医嘱时门诊打电话叫我，才发现自己忘了今天是安排坐门诊，到门诊时有七八个病人在等，陆续看完病后到十一点多了。

　　中午出去寄快递，然后睡觉。

晚上参加三楼聚餐，我只喝了小半杯啤酒，到后来大家都吃得差不多了，三楼科主任主任酒兴未尽还一直在拖时间。我看了感觉有点心烦，想到自己一直没时间修行，总是工作及应付七七八八的事，真是罪障太重了。没有时间专心修行，就只有时时忆念上师了，这时上师加持感较强。后来他们去唱歌，我就回医院，先到病房看下病人，再修改程护士长的护理工作报告。程护士长文笔不行，修改了很久，到十多点才去睡。

（应付工作和七七八八的事，如果转变意乐，以菩提心统摄，并在历事的过程中认真观察自己的心相续就是修行，只是对于你目前这个阶段来说重了点，这也是因为你没能放下一些事情的原因，功课多了，学生当然累。但是既然暂时只能在目前这个学校【现在的环境】学习，那就硬着头皮坚持下去吧！只要不忘了自己修行的初衷即可。）

2015年4月18日  星期六 雨

     昨晚梦比较多，但都较乱，后来一梦较清晰，我在一大房间里洗澡，一女子闯了进来，我回避与她接触，但实际还是动了心。这时早上六点的闹钟响了，我就醒了，未起身躺着反省。近七点方才起床，大礼拜一会儿后吃点东西去上班。

      下午去学会参加共修，今天补看前二次因为停电而没有看的视频，看了二节课时间就差不多了，辅导员也没有讲什么就结束了。明天共修也是这样安排，但又说是我辅导，这样的话其实没有什么可辅导的了。后来辅导员搭我的摩托车回家，路上他说明天还是调整一下，改成看一节课视频。

（春天男女习气翻得较厉害，春梦较多，正常，自己警惕就是。菩提学会太乱。）

2015年4月19日  星期天 晴

    今天下午共修是我辅导，第一节课还是视频，中间休息一下，3点开始第二节课。今天的回顾和串讲是华师兄临时安排的，华师兄回顾80课，辅导员串讲81课，再过后是回答课本问题。华师兄不知道为什么，竟然忘记了回顾的时间要求，平时大家都是不到十分钟回顾完，今天她的回顾比别人的串讲还讲得详细，20分钟过去了还没讲到三分之一，不得已我写个字条过去叫她控制一下时间，最后她用了近35分钟才讲完。然后是辅导员串讲81课，辅导员串讲完全是抓住课本内容讲，用了24分钟，时间掌握也合适。我原打算自己有时间自己讲一点东西，想讲一下“劝修安忍”，后来看时间不够，就改了想法，决定在回答问题时每道题目我都发表一点自己的看法。

    第二题分析藏族谚语“世间的屠夫和猎人，杀生的豺狼和猫，杀他们也没有什么罪过”。回答问题的人引用了课本上的观点后，我再问大家自己的判断，没有人回答，我说从道理上来讲，如果能利益这些众生，杀他们就可以，但我们凡夫人没有慧眼，不知道能不能真实利益他们，所以不能犯杀戒。华师兄这时问了一个没有标准答案的问题：“如果在街上碰到疯狂杀人者，自己上去阻止并杀死这个杀人者可不可以？”我说可以，依世间标准即可，华师兄没有认可我的回答，且后面又引出了其它人更多的问题，辅导员打断了这些离题的讨论，这时我发现自己这个讲法者被听法者牵着走了。

     最后辅导员说我辅导得不错，比他的预想的更好，我认为自己还是不行，开始辅导前心一直有动的感觉，没有定与稳的感觉，讲的时候心中有一点点激情，这样容易讲过了头说错了。

（不想多评价你们学会的这个串讲，那个回顾。都是几个自考生能讲出什么？有上师在场这样学习可以！没有不行！杀生利生是大菩萨干的事，真想学佛修行，即使登那么几地，都是要求舍弃今世，远离这些世间的是是非非，更何况一群初学佛的瞎子。初学佛的行人根本就没有认识众生真实面貌的能力，更没有利益众生解脱的能力，怎么可以杀生？不是有很多大菩萨和成就者显现为世间的猎人和屠夫的现象吗？一帮瞎子杀了他是要下无间地狱的。这个阶段的修行人应该依止上师，住于阿兰若处，依照上师的咐嘱去做人做事。即使在街上碰到疯狂的杀人者，先问问你自己有没有能力去制止，再问问你自己是不是以菩提心统摄去做。历史上哪场战争中的军官和士兵不是疯狂的杀人者，难道你们的智慧和能力还能超过佛陀？学过琉璃王灭释迦族的公案吗？所有的杀与被杀不都是因缘和果报吗？不都是疯狂吗？难道于因果之外还有什么真正的“精神病人”和“疯子”吗？如果你们真的想修行，不应该躲得远远的吗？不应该害怕自己的杀业成熟吗？如果你们自不量力上去阻止，难道不是你们自己的杀业成熟吗？难道不应该祈祷上师三宝加持自己赶快远离，不让自己的杀业成熟，即不让恶缘成熟，能够苟延残喘，留条命能好好修行吗？真明白了，还有什么理由不舍弃今世？不依止上师？一个辅导员说你讲得不错，有什么意义？这就好比两个瞎子互相吹捧，两个学生互相吹牛。）

2015年4月20日　星期一　晴

     上午同护士长一起到院长外，把我科开业一周余的工作报告交给他，院长看了后，感觉我们的工作思路很清楚，对于我们提的管理方案，院长基本没有采纳，因为他心中已经有自己的想法。院长让我们再写一份报告交上去。

　　中午华师兄突然打电话来，说菩提学会出了大的违缘。原来是庙里的法师与辅导员的矛盾更大了，因为学会当初是法师组建的，现在法师想自己来管学会，或者改掉它或解散它。辅导员向省菩提学会及五明佛学院汇报，上面建议暂时换一个辅导员，免得矛盾闹大。所以华师兄打电话给我，说上面同意让我来当辅导员，要我接下这个任务。我也同意当辅导员，但对华师兄的一些观点不赞同，我告诉她不要怕学会被解散，自己只管尽力去做就是了。

　　晚饭后华师兄再打来电话，希望我明天中午去她家与辅导员一起商量一下，我说明天中午没空，不然现在就去，然后就说好了立即见一下面。到华师兄家也没什么其它的事，就是确定一下换辅导员，星期六共修时宣布。平时辅导员还在学会参加共修，只是名义上不再担任辅导员职务。然后辅导员稍讲了一点东西就算了。我也没有什多想的，只是在想最好不要有三人一起把牢菩提学会管理位置的想法。辅导员先走，我与华师兄再谈了一下，感觉还是时机不成熟，就算了。

　　回医院时路上看见一名穿着暴露的女性，感觉心动了一下，然后再起念对治时，一下子还平静不了，感觉对治有点晚了。

     晚上重新写一份科室运行模式报告，明天上交。

（菩提学会出了大的违缘，不一定是坏事嘛。要么五明佛学院派上师过来常住，摄受你们，你们就可以好好依止上师学佛修行了。如果五明佛学院是本着对众生慧命负责的原则办学，就应该派个成就上师来；或者五明佛学院没有上师来，那么改掉它，解散它，也不是坏事。真想学佛的可以迎请其他上师嘛！难道清华北大的学生招满了，没有老师派到江西，还不允许江西的大学招生吗？江西的大学老师也可以教江西的学生嘛！虽然江西的大学老师牌子没有清华北大响，但他们也是大学老师，学识和成就也是一样的嘛！只不过你还是初业行人，本着对自他慧命负责的原则，你不能当辅导员，除非你是在你的上师的指导下，去辅导你的上师的其他弟子，因为那还是上师负责。一个学佛团体如果没有上师的摄受，一个人把牢管理位置和多个人把牢管理位置都是扯蛋！只有依止在上师身边，这样的团体才是清净僧团和道场。）

2015年4月21日　星期二　晴

    修行还是有点懒散，白天上班比以前应该是轻松了一点，但也一直有事。晚饭后有点时间，就外面散一下步，已经十来天没出去走了。散步时分析自己这些天的修行，感觉自己在烦恼对治方面没有进步，道理方面应该懂得比以前多了，但对治就是不得力，就象是对治中缺少一种力量。可能是自己心太小了，一心只在考虑自己的修行，把菩提心的修持放到一边去了，还是要提起心力来，发愿为众生修行。过后一边走一边念莲师七句，不知不觉念成了六字咒，念六字咒的时候有一点心在动的感觉。

（你的修行不算懒散，只是时而清醒，时而糊涂。）

2015年4月22日　星期三　晴

　　早上六点多起床，打坐50分钟，大礼拜20分钟，吃点东西上班。

　　上午快下班时，一个女病人死揪住我不放，要我放她出院，讲道理讲不通，只把把她用约束带绑一下，绑的时候病人反抗，不得已用了点力量制服她，病人十分气愤，大喊大叫，我也受了影响，被勾起了一点嗔心。

　　中午想整理一下日记发给上师，但很想睡，就去睡了。

　　下午一位男病人洗澡后一定要穿他原先的脏衣服，二个护士与他抢了十来分钟也抢不过来，我过去后就凶了病人几句，还装样子打了在病人脑门上打了二下，才把脏衣服抢了下来，但是病人还想抢衣服回去，我又凶了他几句，把病人赶到一边去了，又感到自己有点嗔心起来了。

下班后总觉得自己这些天修行有些不对劲，日夜在思考怎么对治烦恼，为什么烦恼还这样频繁出现？后来骑摩托上街买点水果，顺便放松一下自己，路上慢慢回想起来了，当初上师教的是于妄念烦恼不作分别，现在自己对治烦恼越来越认真了，这样下去烦恼会越来越多的，还是要放下。

（制服病人可以，显愤怒相可以，不要有伤害众生的心。感觉修行有些不对劲，是没有明白修行就是对付人我执和法执。当然这一切都是不断反复需要持之以恒的，认真对治没有错。对于认真对治也要看破放下，在具体运用中慢慢娴熟吧，应发长远心！）

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第十章愿菩提心之学处

     发了菩提心以后，就应该趋入菩萨学处。(哼，那我们这些很多汉地的这些居士啊，发菩提心，发愿菩提心他就不去学了，哼哼，然后办了个皈依证，了事，号称居士。皈依了。应该依止上师，趋入这个菩萨学处。)此又可分为愿菩提心学处及行菩提心学处二者。颂曰：

“此心终不舍众生，常思菩提心功德，

精勤集聚二资粮，时时修观菩提心，

善恶八法知取舍，此五事中摄尽之。”（哈哈哈哈，啊！）

这就是说：

（一）此心若不舍离众生，就决定不会丧失菩提心。

（二）若时常思惟菩提心之功德，就不会于菩提心退失。（经常想想它的好处嘛，是不是。就不会退失。心里不要忘记众生嘛，不要舍离众生嘛。哎呀，不舍离众生，说明很难啊。还要佛菩萨鞭策呐，教育，最容易的就是舍弃众生呐。人是最容易忘记别人，最容易想到自己。）

（三）若能勤聚福德智慧二种资粮，就能够发挥菩提心之大力和大用。

（四）时时修观菩提心，则能使菩提心日渐增长。

（五）能知善恶八法之取舍，则菩提心不会忘失。（哎呀，释迦牟尼佛早就说了，亡失菩提心修一切法，是诸魔业呐。其实那过患真的是很重。你只要亡失了菩提心，你干一切事情，不论你穿什么样的衣服，都是魔业。你就成了魔业子孙了。）

第一、此心若不舍离众生，就不会丧失菩提心：

《无暖【长者】请问经》云：

“菩萨若具足一法，则能受持一切殊胜佛法。一法为何？【在任何情况下】此心决不舍离众生是也。”

如果有人对自己做了不应该作的事，自己就对他疏远，不再关切他，并且这样想：“哼！即使到了能够利益你的时节，我也不管了；即使我能帮助你，抵挡外来的灾害时，我也不管你的闲事了。”这样的思惟就是“心舍众生”。（啊，但是呐，不等于说，上师暂时不理你，是给你警惕，是不是，是给你忏悔。如果你还心生骄慢，不知悔过，那上师不会理你。是不是？如果你真心悔过，又具足四种对治力的忏悔。上师不会不理你。啊！）如果问：“毁犯菩提心戒之谓，难道不是指‘舍弃一切众生吗？’”仅仅舍弃某一个众生，难道就构成犯菩提心戒吗？答案是：舍弃一切众生的心念，连二乘人都不会发生的。（知道不。）豺狼猛兽也不会舍弃所有一切众生的。（这舍弃众生就是指舍弃某一个众生。因为什么啊？豺狼猛兽对它的儿女不会舍弃吧。哼哼，那普通轮回众生他都不会舍弃自己的儿女嘛。是不是？）因此，只要此心弃舍一个众生，而在一座的时间内，心不懊悔亦不对治，那就是犯了菩提心戒了。像这样心舍众生，入异道法，而仍自命为菩萨就很不对了。这就象将自己的独子谋杀以后，再蓄聚其资产一样。进一步说，对自己有恩有益之众生，大致是不会丧失菩提心的。（哼哼，是吧，很多人都是这样的，你对我有恩和有利益的，一般都是不会舍弃，是吧啊。）但是对损害自己的众生来说，那就极有可能了。因此菩萨应知，对仇害自己的人要特别发起大悲心而利济之。（但是呐，啊，各位啊，要想到这中间有一个时间因缘。那就什么时间因缘啊？这个众生真诚忏悔，机缘、顺缘成熟，菩萨心里确实是不会舍弃任何一个众生，但是他要你真诚忏悔。你跟他顺缘具足，才可以帮助你，利益你，才会有这样的事相。啊，才会有这样的事相。那么，就是说，如果你既不忏悔，是吧，忏悔的又不真诚，真诚就是要有四种对治力呐。现行对治力是必须有啊，改过啊，是吧啊。你说假话，你要改过来，忏悔就是把你说过的假话，在什么地方欺骗了众生，欺骗了上师，你讲出来呐，是不是？忏悔我以后再不这样了呐。说真话呐。是吧，啊，你不改，那上师就还不会理你呐，他不理你不等于舍弃你，就是要等到这个条件成熟。你改过来，从今以后讲真话。嗯，你悭吝，那改过来呐。我在什么地方悭吝了呐，是不是？是在财物上，还是在力气上，还是在能力上，我悭吝呐，是不是，等等，改过来。那就布施就是呐，上供下施呐。是不是。啊，改过来，就顺缘具足。啊，上师就会帮你，不会舍弃你。啊，但是你又不改，你又要上师不舍弃，那这就没有道理了。这样上师是不违反菩萨学处的，啊。那如果你改了，真诚的改了，上师还不理你，还不教导你，那上师就违反了菩萨学处，就违反了菩萨戒。啊，你真诚改，都可以。特别是上师的仇敌，呵呵，是吧，就是这样的。你要改过来，啊，愿意接受我的教化了。顺缘具足，缘成熟，上师就会帮助你。缘不成熟，上师只是有这样的心，但是不会这样去做。因为事情一个巴掌拍不响，机缘不成熟。啊，这是有条件的，但是上师心里是不会舍弃，如果从心里这样舍弃那他就违反菩萨戒律了。啊，所以，所有的众生都可以放心，佛菩萨，上师他是永远不会舍弃任何一个众生。永远不会舍弃，只要你具足了忏悔，啊，具足了顺缘，啊，有顺缘，上师就会帮助你。所谓顺缘就是你愿意听他的教诲，也能够听得到他的教诲了。假如上师走了，哼，你听不到了，那就不具足缘份了，是不是。嗯，那如果这个条件没有的话，那我们想要哪个佛菩萨来，那佛菩萨就要来呐，是不是。那不然佛菩萨首先违反了菩萨学处呐。哼，是不是，还要一个缘成熟，你们没缘了呐，是吧。比如，你想听善导大师的，善导大师走了呐。是不是。你因缘不成熟呐。你善导大师住世的时候，你要忏悔，你要愿意听他的，好，还要跑到他老人家身边依止，是不是？才能够教导你。如果你的这个发心啊，缘份啊，都是等善导大师走了以后，那这就不具备因缘呐，是不是？你的福德不够呐，就不具足顺缘。善导大师在世你不去，我就是不去，我要善导大师来。善导大师那边有那么多众生要教导，他不可能放下那些众生来跟你一个人讲呐。他就请你去嘛，是不是，你也不去。那他就不教你了啰。你去了还要恭恭敬敬，他才会教你呐，会帮助你呐。是不是。你去了，很傲慢，他就要对治你的傲慢呐。他就比你还傲慢。哼哼，是不是，所以说，有些事情，你要搞清楚啊，不能强调，嗯，上师不理我。你要想想看，首先上师为什么要理你，是不是。你这么傲慢，啊，又不忏悔，上师当然不理你。但是从心里，从究竟的心里，究竟上说，上师是不舍一个众生的。绝不舍弃某一众生。但是也你要放心啰。这个做上师的也不要着急啰，啊，我不舍弃一个众生不等于我啊，要对每一个众生要去迁就啰。是不是，必须是那个众生真诚忏悔，具足了四种对治力的忏悔之后，啊，跟你具足了顺缘，是不是，你才会去帮助他呐。不具足顺缘，也不行。嗯，是吧。）这是先贤之教示。颂曰：

“若恩将仇报，更予彼起悲，

彼仇我损我，以大悲报之，

阎浮最胜土，以恩慈答仇。”（就是阎浮提这个国土啊，最殊胜。因为有仇敌呐。啊，所以有仇敌，这些菩萨们呐，就好修行，就是以什么啊？以恩慈来报答仇敌。啊，大家就想清楚，这就搞清楚啊，真实意，阎浮提殊胜在什么地方呐？确实对于上师，很多人也结过怨，有怨恨，也损害过上师。但上师心里不会计较，只要等到你真正忏悔，具足了顺缘，上师就会把最殊胜的解脱法门告诉你，帮助你解脱的利益。而不是随顺你的贪嗔痴，把世间的利益给你，是不是。嗯，那有的人就说，不是现在有的人歪曲着说，你是学佛的呐，我欺负了你，你应该让我欺负呐。啊，我想偷你的钱，你应该把钱给我呐。上师不会随顺你的贪嗔痴呐。他只是以解脱来报答你。而且还要在你具足四种对治力的忏悔和具足顺缘之后，上师就会啊，以恩慈来报答你这个仇敌呐，是不是。就是这个道理。啊，假如上师能够在解脱利益之外还能够报答仇敌其他的那些世间轮回的利益，那佛菩萨早就做了，这世上也没有穷人也没有病人了，是不是。他也一定能帮助那些众生都这样做呐。）

第二、思惟发菩提心之功德，就不会退失菩提心者：

《菩提道灯论》云：

“菩提心功德，应观华严经，

如弥勒菩萨，广为宣说者。”

发菩提心之功德经中曾说，有二百三十种之多。这些功德简言之可摄为四种。经云：

“善男子！菩提心者一切佛法之种子也。如多闻天子能除遣一切贫困，……。”

这一类的教示是说明菩提心能够达成自利之功德，（就是说菩提心对自己的利益。是吧，啊。）其他如菩提心能为一切众生作皈作救作依等，则是菩提心利他之功德。经中之譬喻说：菩提心如矛，能破烦恼贼。菩提心如斧，能斩断树之根茎等，则是说菩提心能断除一切苦逆及邪恶。菩提心又喻如善妙宝瓶，能够成满一切心愿，象如意宝珠能满足一切所欲……这些都是由菩提心乃能成就顺缘和善法之功德。时常思惟这些利益，自然会对德用众多之菩提心发生珍重和爱护之情，尊重持守不会退失了。【所以说，大乘行人应当时常思惟菩提心之利益】最少在修每座法时，应该要思维一次。（就是你经常想想这件事的好处，你就不会忘记他。你不愿意这样做，尤其是经常熏习呀，那你们也就愿意做了呐。不熏习也就想不起好处呐。包括像学佛法是一样呐，不熏习就不知道学佛法的好处呐，就会忘记呐，忘记了就不会继续学了呐，一个道理。啊！）

第三、积聚福德和智慧资粮，为生起菩提心之方便者：

《菩提道灯论》云：

“福德智慧二资粮，圆满佛位之因也。”

福德资粮是指十法行，四摄法等【菩萨之】修行方便；智慧资粮是指作此等法行时，能体验到三轮体空【无作者，受者和行法】之智慧真谛。（要是菩萨一天到晚不去做这些啊，积聚资粮的方法，是不是，法行，啊，那就怎么能够体验这个三轮体空呐。像个木头样的，天天坐在那里打坐，啊，这是庙里的泥菩萨。是不是。）如果在福德和智慧两方面努力，就能够增长菩提心之力能。因此【大乘行人】应该随时随地的在这方面去努力。就最低的限度来说，念一句真言【或佛号】也算是积聚二种资粮了。因此在每一座时，最少都应该修持一次。（你看看，那现代人就把这个最低限度就变成自己啊，平时所要做的事情了。他就只念念佛号或真言。但是实际上事情只要是自利利他的福德和智慧二种资粮，他都不愿意去做了。如果你不愿意，这种最低限度的这种积聚资粮的佛号和真言，是在你没有机缘做其他的自利利他的事业的时候，应该做的呐。如果你有能力做自利利他其他的这个机缘，比方说弘扬佛法，讲经说法，比如说有这个机缘了，那你就应该做呐。而不是只念这佛号和真言。如果你不做，能做而不做，有机缘做，而不做。那这佛号和真言也就假了呐。是不是。它是指没有机缘做，嗯，啊，你像那个讲经说法，我现在不知道讲经说法，也不知道哪里有这样讲经说法的人。我都不知道，我没办法去知道，是吧，我想尽办法也没办法知道，那就诵佛号或真言。如果你能知道，你不去想办法了解，这就有过患了，这真言和佛号，也就变假了。如果你已经知道，哪里有这种自利利他的事情，你也不愿意去出力、出钱，啊，落实在啊，哪怕是一点点行为上，你去听，是不是，那你这个佛号和真言也念假了，更念假了，不教也念假了，更念假了。而假如这个有这个自利利他的事情，已经摆在你的面前了，就在你这个城市里，嗯，比方说，有讲经的，你都不愿意去劝请，也不愿意去听，啊，更不愿意去帮他做点事，是不是。帮助这个讲经的，做点事。那你这个佛号就念的没有任何依据了。假得不能再假了。）其颂偈或可如下：

“今日我所积福德，以及智慧二资粮，

回向利益诸群生，菩萨如是常修观。”

第四、时常练习菩提心，为使其增长之方便者：

《菩提道灯论》云：

“发了愿菩提心以后，就应该努力的用种种方便，令菩提心增长。”

此处应知有三种差别：

一、因菩提心，

二、愿菩提心，

三、行菩提心。

因菩提心是要时常对众生起慈悲之心，最少每座修观一次。愿菩提心的修观，是要心中思念：“为了利益众生的缘故誓取佛位……”这需要昼夜各修三次。(啊，这里有个注解，原文是做什么啊？*菩提心本身。*啊。)发菩提心的诵文很多很广，最简单的可念诵尊者【阿底峡】所撰写的：

“佛陀正法与圣僧，直至菩提我皈依，

我之善行及功德，回向众生愿成佛。”

行菩提心的修观，是要一面练习利他之心，一面练习清净自己之心。前者是观想把自身所作的一切善业功德，和种种资财受用等，都回向于利益众生；后者是要使自己的身心净化，【将此善根】回向于持戒清净，使罪业和烦恼【逐渐】减少。（啊，那么既然练习利他之心，那有了可以做利他的事业，利益众生解脱的事业，你为什么不去做呐？啊，你还放弃呐？这样就不叫练习利他之心呐，这样不假了吗。是不是，愿也假了。啊。当你放弃这个利他的事业的同时，就是行菩提心啊，舍弃。那么愿菩提心也同时舍弃了，就破菩萨戒了。啊！）

第五、断舍四种黑法，依止四项白法，为忘失菩提心之方便者：

《菩提道灯论》云：

“思念他生故，如法守护之。”

《宝积经·大迦叶品》云：

“迦叶！菩萨有四法失菩提心，何者为四？欺诳师长，（这是第一条嘛，欺诳师长。这里有个注解。*原文未引是原典，兹自汉文《宝积经》中录出。*啊，就是这本书的原文啊，就没有录注这个经，但是张澄基老师呐，就把这个汉文的这个《宝积经》原文录出了，啊录出来了。）欺诳师长，已受经法而不尊教；（你看看，很严重呐。已受经法而不尊教，就是你已经听了，上师教导给你的佛法，要你该做什么，不该做什么，而不尊重教言，啊。）无疑悔处，令他疑悔；（本来没有什么可以怀疑的地方，没有什么上师没有说清楚的呐。是不是，已经说的够清楚的呐。让别人疑悔，令他疑悔。）救大乘者，诃骂诽谤，广其恶名；（嗯，毁谤啊，谩骂啊，某某大乘菩萨，啊，使劲的广为宣说他的恶名。）以谄曲心与人从事。（啊，这点就很危险了呐，是不是。以谄曲心献媚，与人从事呐，跟人在一起，你是大乘行人了，还有这种心态，比方说，为了笼络这些居士，啊，他们做得不对的你也不批评。还说随顺他们的话。这就是谄曲心与人从事呐。啊。）迦叶！是为菩萨四法失菩提心。”

摄言之，即是对上师和堪受供养之人行欺骗。（你看看，对上师和堪受供养之人，堪受供养是什么啊？啊，至少至少我认为是如法修行的真修行人。啊，当然如果对登地的菩萨，见性了的，啊，那更是堪受供养了，是吧，啊！）别人本来没有疑悔的使其产生疑悔之心。（本来对上师，别人啊，刚才我说的是经教上啰，是不是，上师没说清楚，都说清楚了，你故意让他搞混淆，让他生怀疑，是不是，他本来别人没有对上师和他的教言生疑悔，你挑拨他，使其生疑悔之心，啊，我们这里的那些，那个人呐，以前就经常干这种事情呐。啊，说些莫名其妙的，隐含的故意不说的一些的东西，来挑起众人对上师的怀疑，是不是。）对已发菩提心的菩萨以瞋恨心说恶语诽谤，（哎呀，我们碰到的就太多了，啊。嗯。）以及作欺骗众生的行为等。四种白法者，同经云：

“迦叶！若菩萨有四法，世世不失菩提之心，乃至【成佛】道场自然现前。何谓为四？（这里有一个注解，念一下，65*以汉译，藏文此处是略去经文，无法翻译，故采取汉译。*）失命因缘，不以妄语，何况戏笑？（你看，哪怕是丢失自己的性命都不说妄语，不说假话，何况开玩笑呐，是吧，戏笑。）常以直心与人从事，（就是直来直去，你这样对，就是对，这样错，就是错，是吧。）离诸谄曲。于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名。（对这些菩萨，啊，从事弘法利生的呐，把他做世尊想。就把他想成佛陀。只要自己力所能及，啊，四方称扬其名。）自不爱乐诸小乘法，所化众生，皆悉令住无上菩提。（自己不只喜欢小乘法，啊，自己不要去喜欢小乘法，不落小乘嘛。所教化的众生呐，所利乐的众生呐，让他们啊，帮助他们啊，住无上菩提。）迦叶！是为菩萨四法，世世不失菩提心，乃至【成佛】道场自然现前。”

摄略言之，是说菩萨纵然会失去性命，也不说诳语，使一切众生趋向善法，尤其是大乘之善法；（看到没有，所以说，我们要坚信一条，佛菩萨是绝不说诳语的。那么观音菩萨的愿力是应以何身得度啊，即现何身呐。啊，生生世世都在这个娑婆世界度人呐。所以我们要管好的是自己，够不够法器。啊，千万不要怀疑佛菩萨度人的能力，和心愿，是不是。佛菩萨度人的心愿是生生世世都不愿舍弃众生。他就不会舍弃我们呐。那佛菩萨度人的能力，那就是神奇，永恒的不可思议，大得不可思议，应以何身得度即现何身。嗯，啊。）于已发菩提心之菩萨们作如佛想，（对已经发了菩提心的菩萨们做佛想，登地的菩萨啊，就是佛陀嘛。）赞扬其名遍于十方。不以欺骗或虚伪待一切众生，常住如是殊胜之行。

【从四种黑法和四种白法之对比来观察，即知此白法实为黑法之对治方便，例如：】第一个黑法是说对上师，阿奢黎，法师等应供之人，以欺诈心说妄语欺骗之。不管他们省知与否，高兴与否，欺骗成功与否，如果在一座之时间内，自心中不加以对治，就是违犯了菩提心戒了。（你看，菩提心戒一座的时间呐，修一座呐，哼哼，啊，其他的修法，我不知道一座的时间是多少，但心中心一座就是两个小时呐。是吧，两个小时呐，一座，是吧。啊，如果你在这两个小时之内，一座之内你心中不加对治你就违反了菩提心戒了。就不管你成不成功欺骗，啊，也不管上师高兴你这样还是不高兴你这样，就是上师，你不要管上师的心里是怎么想的。是吧，啊，像我们以前这里的啊，已经供养了，又想尽办法，心里不舍，啊，给上师施加压力，要上师退回。啊，那个钱。是吧，啊，上师不会高兴不高兴，他慈悲你，觉得你这个人很可怜，是不是。当然就退给你啰。是吧，啊，这就是欺骗呐，是不是。不管你欺骗成功还是没有成功，不管上师高兴不高兴。不管上师知不知道你是想骗他的心意，不管他有没有神通嘛，是吧，很多人是上师知道了，我就不搞了，嘿嘿，不管知不知道，啊，这就犯戒，啊，而且在一座，两个小时呐，一座的时间之内，如果你不加对治，啊。）因此四种白法中的第一个就是“诚实”。纵然是失掉性命，也决不说诳语。

第二个黑法是说，别人作了善事【或成功】之时，自己竟生起悔恼之心。这种心态说出来也好，不说出来也好，如果在一座时间之内心中不起对治就是违犯了菩提心戒。（别人做了善事，我很嫉妒，很恼恨，要破坏他。是不是，他现在聚集了这么多徒众听他讲经说法，我恨死了，要破坏他。啊，这是黑法呐。时间只有两个小时，给你对治。如果没有就犯戒了，就违反了菩提心戒。啊！嗯。）因此第二个白法的对治方便是：使一切众生趋向善法，特别是大乘之善法【这是对他人之向善及成功能衷心“随喜”的训练。】（这是指解脱的呐，啊。而不是指这个人偷别人的钱，偷成功了，你也去随喜呐。一定是要解脱的法，啊！有个原则呐，嗯，不论别人成功了什么东西，我都随喜赞叹啰。那就还是有区别的呐。啊，菩萨不会赞叹那些事情。比方说，你赌博，赌中了，嘿嘿，是不是。赌博赌中了，你也随喜赞叹？不随喜赞叹，那都是轮回的东西，啊。只是对众生心中生起的善法啊，比如说解脱，大乘的，对大乘法的向往，等等，所以凡是与解脱有利的善法，是吧，你都生起随喜，不是说什么都去随喜呐。不是所有人成功了我们要随喜吗？你要看这个成功是不是于自他的解脱有利益的善法，这个善法啊，不是世间的那些善，啊！因为凡是世间善，就必定有一不善对应。你像炒股，发财了，我成功了嘛，你应该高兴呐。不高兴，不随喜，为什么啊？你炒股赚钱了，那肯定有别人赔本了呐。是不是。这个不随喜。但是如果你升起了帮助他人解脱，请讲经说法，凡是利益自他解脱的这些啊，这是善法，这就随喜。）

第三个黑法是说，对发了菩提心的人生起怨恨之心，因而宣扬他的过失或短处，无论是说一般的过失也好，说法上的过失也好，当面说也好，背地说也好，能证明的也好，不能证明的也好，用柔善的话来讲也好，用粗暴的话来讲也好，不论对方听见或未听见，喜欢或不喜欢，如果在一座时间之内，自心不起对治，就是违犯了菩提心戒。其对治之道为第三项白法所明者：应对任何已发菩提心之菩萨作如佛想，并宣扬其人之功德于十方。（这个就是很容易犯的一个过错了呐。也是我们众生很喜欢犯的一个过错呐。啊，这个菩萨，啊，今天发了菩提心了。嗯，成就了，他要讲经说法。但是他成就以前呐，做过坏事呐，有什么缺点呐或者是，是吧。现在被这个人知道了。他把他以前的过患全部拿出来，到处去宣扬，你看是不是我们这里就有人喜欢做这种事呐。何况还是假的。就算是这位菩萨以前做过任何坏事，那都是以前的事，发菩提心以后，过去种种啊比如昨日死呐，今日发菩提心比如今日生呐。这个时候你还把他过去的哈哈，他小时候打过架，他小时候啊，偷过玩具，他小时候干过欺男霸女，那是他以前，他何止啊，小时候做过呐。以前多生累劫在轮回道中都做过呐。你这个时候还去宣扬他的这些，过去的恶名，恶事，哪怕是真有其事呐，你能举出证明呐，那都是属于这四黑法之一呐。错了呐。嘿嘿嘿嘿嘿。只要一个人发起了利益他人解脱的这个心，就应该赞叹。哪怕他是发个心，更何况他还在做，由行菩提心升起，在讲经说法了，那么你就应该赞叹，把他做佛陀想。因为哪个佛陀不是由众生修成的呐？那哪个佛陀在做众生的时候又没干过这些颠倒的事情呐？都有过呐。是不是。嗯，所以说啊，这一点是很多人容易犯，也喜欢犯的这个过错呐。这四黑法呐。这是四黑法之一呐。是吧。啊，你看不是以前有个典故嘛，不是。好像是说孔夫子还是说谁嘛？是不是？有一个老人跟孔夫子一起长大的嘛，就因为孔夫子小时候做过些颠倒的事情呐，小孩有几个不颠倒呐？他就轻视圣人，是吧，所以孔夫子就骂他嘛，嘿嘿，是不是。少儿不学，嘿嘿，是吧，老而不死。对，第三句是什么啊？壮而不续，是为贼嘛。你这个人，是吧。你看你小时候又不好好学习，中年了又没继续努力干出什么正当事业，啊，老了还不死，这样的人就是贼，啊，这样的去训斥他。哎呀，对于，这些，很多啊，你的同伴中，如果有人成就了，你赶快随喜呐。你怎么还把这位同伴没有成就之前，他糊涂的时候做过的一些恶事拿出来宣扬。来四处扬其恶名呐。你这样破坏佛法呐，是毁坏自他的解脱的根呐！过患非常严重的呐！是不是。对治就是宣扬他都功德。他现在好了。啊，有些人总爱把他过去的一些事情拿出来讲。真的是要不得呐，是不是？谁没有过去呐？佛陀都有过去呐。是吧，佛陀是由众生修成的呐。啊，阿弥陀佛在做法藏比丘之前，是不是，前好多好多生，他难道没做过众生吗？他做众生的时候肯定也颠倒呐，是不是。啊，这个时候他做法藏比丘了，发了那么大的誓愿，是不是。你还去宣扬他过去曾经干过的或者是你杜撰出来的各种各样的，哼，丑事、恶名，这就是极其错误和愚痴的。啊！）

第四个黑法是说，如果对任何众生以欺骗心来对他行骗或伪诈，无论对方知道，或不知道，陷害成功未成功，如果在一座时间之内，心中不起对治，就是违反了菩提心戒，其对治为第四项之白法：于有情时常生起增上善乐之心，不贪己利，恒乐利他之行。（是吧，恒乐利他之行。你看，有的前面啊，第三个黑法，有的人考察上师，他不考察上师现在的讲经说法，他不是这样去考察，他考察上师以前的事情，是不是。调查上师的身份，啊，这不就是愚痴嘛，是不是。上师做世间法的时候，那都是过去的事情呐。成功也好，不成功也好，真也好，假也好，对也好，错也好，那都不是你要去考察的呐。是不是。你管这些干什么呐？你管他现在在干什么。现在讲出来的知见是什么，他发菩提心以后的，是不是，如果他发了胜义菩提心，证悟了胜义菩提心，那就更加，是不是，他成就了。你管他成就之前干什么呐？哼，他成就之前不就是跟你一样，是众生，是不是？这就像一个可笑的故事，过去古代有个故事呐，是不是，你看叫什么啊？我妈妈以前喜欢讲的一个故事呐，民间传说的这个朱元璋当皇帝的时候呐，是吧，他以前的几个朋友，跟他一起讨饭的这几个朋友，去找他，第一个不会讲就把以前挨饿受冻啊，偷东西啊，偷鸡摸狗这些事情如实的说出来，是不是。那朱元璋听了就很不高兴呐。你宣扬皇帝的丑事，有罪过的呐。是不是？我是拿世间法来打比喻啊。啊，好像是赶了出去还是什么啊，受了惩罚。反正是。那第二个他就讲的巧妙了啰。那说得朱元璋高兴，说得朱元璋高兴，那朱元璋高兴就赏赐了呐。那就有奖赏。世间法就是，我其他的不记得了，就是他们当年在他那个一个沟里，用一个土罐子几个人在煮那个芋头，吃芋头，偷来的芋头嘛，啊，讨来的芋头还是偷来的芋头。在煮着吃，说起这个往事的时候，他就说得很巧妙啊。他说：“记得我们当年啊，在‘壕州府’，”哼，那沟壕里面就变成‘壕州府’。“我们几个人打‘壕州府’，”哈哈，那罐子打破了，煮那个土豆的罐子打破了，“打破‘罐州城’。”嘿嘿嘿嘿嘿，是不是，说得多好听呐，是不是。啊，“跑了‘汤将军’，”那罐子煮芋头的时候打破了，那汤不就没了嘛。他就说跑了‘汤将军’，是不是，汤就没了，跑掉了，“抓住了‘芋将军’，”芋头被他们抓住了，嘿嘿嘿嘿，他们几个在地上抢芋头吃，是吧，几双筷子抓芋头，他怎么说的呐，“一枪一个啊，二枪二个，”哈哈哈，是不是，说得他们多勇猛呐，是不是，呵呵呵，说得多好呐。那朱元璋听了高兴，就赏赐。这还只是一个国王呐。你与他没有当国王的时候，他当然跟你一样嘛，是不是。他没有当国王的时候，当叫花子的时候不就是跟这普通叫花子一样，也没什么威仪，肯定也是一窝蜂抢，是不是。很丑呐。你这个时候去扬他的丑，这不是找死吗？因为有过患，也有因果，对境也厉害了呐。是不是。那么对于佛菩萨是一样的呐。对境也就更厉害了呐。是不是。他已经明心见性，登地的菩萨了。你还把他以前没有登地之前，做轮回众生的时候的丑事去宣扬，那就比这个皇帝的对境还严重得多呐，大得多呐，过患就大得多呐。那就是下地狱的呐。你何必干这个事情呐。是不是。啊，明因果他也不会去干的。这就是聪明人不会去揭皇帝的短呐，这个道理是一样的。揭朱元璋的短，朱元璋当皇帝了你还去揭他的短，那就找死啰。是不是？嗯，这个时候你巧妙的说，就算说这个事情，也说得多么光彩动人呐，他就高兴，你就得奖赏，是不是。哈哈哈。扬其善名呐，是不是。啊，这就是这四种黑业，绝不能做的。是不是！你对皇帝都不能做，对登地的菩萨更不能做。登地的菩萨就比这个帝王将相，比转轮圣王的功德都大，啊，比这些对境都严厉呐。是不是？所以说，啊，考察上师，对待这些弘法利生的大德，对待这些成就者，应该以什么心态去对待呐？就是，只要他是发了菩提心，他就是佛菩萨。你就不要再讲他以前的过错了，不管他是真的假的。是你杜撰的呐，还是真有其事。都不要讲了，那都是过去种种，如昨日死。难道你没做过吗？你现在还在做呐。你是轮回众生，你现在还在做这些丑事呐。是不是？嗯，我可以肯定的讲，十方三世诸佛，大家最熟悉的阿弥陀佛，嘿嘿，在他没有成就之前，做轮回众生的时候也做过呐。是不是。也做过这些事情呐，但是他成就了。就应该广为宣说，其功德和善名呐。是不是。而不是去把他曾经是轮回众生的时候那些丑事捡出来，贬低他。如果那样，那这个世界上没有可以赞扬的人了呐。是不是。高贵于佛陀的，在他没有成就之前，曾经也是众生呐。那什么事，我们干过的事情，他们什么事没做过呐？都做过呐。是不是。那么现在成就了，他就不是众生了呐。是不是。隐恶扬善就对了，啊！嗯。）

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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冈波巴大师选集第九回 论发菩提心（三昧禅院院主钟宁口述）

第九章  论发菩提心

菩提心的体性是：为了利益众生而志取圆满菩提。如《现观庄严论》云：

“发心为利他，志取大菩提。”

现在由三方面来讲述菩提心：

（一）用譬喻来讲说，

（二）用地界来讲说，

（三）用性相来讲说。

圣无著菩萨于《现观庄严论》中，曾用譬喻来解说从凡夫位一直到成佛之间的各种菩提心。颂曰：

“地金月与火，库海及宝藏，

金刚山药师，日歌如意宝，

王库与大道，车乘及喷泉，

谷响江河云，喻凡二十二，

【阐说菩提心】。”

这二十二个比喻是要和这些比喻配合起来解说从最初发心志求菩提，一直到证取法身中间经过之五道【或五个阶段】之历程。

发菩提心之譬喻

（一）志求菩提的欲望像是大地一样，因为它能够为一切白法作根基。（对一个立志要求大菩提的人来说啊，那个菩提心呐就是大地，大地是善法的基础。那么我们就应该明白，既然他是一切善法的基础，啊一切白法的基础，那么缺了菩提心是不可以的。）

（二）菩提心就像是黄金一样，因为它直至成佛之间，都没有改变。（这个就是说，一旦你发了菩提心，啊，这个菩提心啊从你初发菩提心一直到你成佛之间他都不会改变。所以说没有发的赶快发。）

（三）具足殊胜的菩提心，就像月亮一样，一切善法都渐次增长。

这三个比喻是象征资粮菩萨道之前、中、后三个阶段。（啊，用这三个比喻啊就是告诉那些啊在资粮道的前、中、后三个阶段修行的菩萨们啊，菩提心呐，就是这个样子，做个比譬喻。）加行道的譬喻则是：

（四）如炽火一般，就好象用炽燃的火，可以烧尽三种一切智之障碍。（这里有个注解，*此三种一切智，不知何指，可能即是指三智，哪三智呐？知诸法总相【空性】之智。道上见真谛之修智，及佛位知一切果位一切种智。又可能指深度的入所得智及广面的尽所有智和纵贯两方面的一切智智。*）这样用火来比喻菩提心，最适用于加行道【因为道智之火，初次发生，越烧越广，终能烧却一切障碍而得证入真见道位】。

（五）菩提心具足布施波罗蜜多，所以像是一个大宝库一样，能够使一切众生满足故。

（六）菩提心具足持戒波罗蜜多，所以象宝矿一样，能够出生一切珍宝，为一切功德之依处。

（七）菩提心具足忍辱波罗蜜多，像大海一样【能容纳一切】，又能使一切不需要的坏东西，下沉海底（这里有个注解*原文做电击。啊，雷电所击，可能有特殊的意义。*）离诸扰乱。

（八）菩提心具足精进波罗蜜多，就像金刚钻石一样，最为坚固，难以摧损。

（九）菩提心具足禅定波罗蜜多，不为一切缘想或妄念所扰乱，就好象山王一样，不可动摇。

（十）菩提心具足智慧波罗蜜多，就象药物一样，能治疗烦恼和所知二障的疾病。

（十一）菩提心具足方便波罗蜜多，就象是善知识一样，于一切时不舍弃利益众生的行为。

（十二）菩提心具足愿波罗蜜多，就象是如意宝珠一样，能成满一切愿求。

（十三）菩提心具足力波多蜜多，就象是太阳一样，能够成熟一切所调的众生。

（十四）菩提心具足智波罗蜜多，就象是音乐一样，能够用诗歌的方式，来对众生说法。

以上十个比喻与欢喜地等十地相配合，包括见道和修道等位之行境。（上面这十个啊，比喻是与欢喜地的十地菩萨的这个道位相配合啊。这第四以炽火喻啊来配合这个什么啊？加行道。你像第五条那个菩提心具足布施波罗密多就像这个大宝库一样呐，是不是，能够使一切众生满愿，这些都是地上菩萨才能做到的，啊。）

（十五）菩提心具足神通故，就象大王一样，具有离诸障碍的大威力，能够成就利益众生的事业。

（十六）菩提心具足胜智故，就好象库藏一样，能蓄藏一切万物。

（十七）菩提心具足与菩提分相应之种种法，就好象【先圣所行之】大道一般，开显出吾人继踵先贤之大路。

（十八）菩提心同时具足悲心和正观二德，所以象是乘骑一般，生死涅槃二俱不舍，安乐行道。

（十九）菩提心具足总持及辩才，就好象涌泉一样，于已闻之法及未闻之法，皆能受持，智慧和知识源源涌出，无有穷尽。

以上五点是简说菩萨之超胜道法。

（二十）菩提心具足法苑花园，因此声誉昭著，志求解脱的人，普闻其名如洪声震谷。

（二十一）菩提心具足人人能行之大路，就好象一脉江河一般，于利他之事永不退失。

（二十二）菩提心具足法身，就好象浩荡的云聚一般，以住兜率天【降世住胎，出家苦行，降魔成道……】等相示现成佛而摄度众生。

以上三喻是专指佛地而言的。

上述之二十二喻是想用简单的譬喻来说明从最初的凡夫位一直到成佛之间的各阶次之特征。（每个阶次菩提心它都有它的特征。啊。）

发菩提心之差别

从地道的观点来讲，发菩提心其差别有四：

（一）由信乐之启发而发菩提心——此指具足信乐之初机资粮道和加行道之发心。(啊，就像前面讲的，啊配合这个资粮道和加行道一样啊，那个比喻。你明白了这个比喻，明白了这个道理，你的菩提心是基础啦，是不是，黄金呐，是不是啊，这些啊。资粮道呐就要发菩提心呐。你要积累资粮，难道于大地这样的基础不打好？难得于黄金还不要赶快集聚嘛？勤聚二种资粮呐，是不是。资粮道就要赶快发菩提心。加行道发菩提心也非常重要呐。每个地道啊，从初发心到成佛，直至成佛菩提心是不可或缺的。啊，加行道你发了菩提心才能像炽火一样烧尽你的一些障碍，是吧。)

（二）由具足殊胜之证悟而发菩提心——此指从初地到十地之发心。

（三）由趋入成熟之觉地而发菩提心——此指八、九、十等三地之发心。

（四）由净除一切诸障而发菩提心——此指佛地之菩提心。

如《庄严经论》云：

“信乐或殊胜，成熟并利他，

净除诸障碍，【由深浅次第】，

发心有多种。”（这也说明啊，通过上面的比喻啊和学习啊，大家都要明白，菩提心从初发心开始要不断的发，而且你每个层次啊就能发不同层次的菩提心。因为你对菩提心的认识和觉悟不一样啊。先开始啊，初级资粮道那是由什么啊？是由信乐，首先相信他，啊，相信上师，相信上师所说的这个道理，然后生起利乐的欲望。生起欲乐，向往它嘛。黄金做比喻是用世界上最珍贵的东西嘛。黄金，好东西来比喻集聚资粮，发菩提心才能够集聚资粮。那么你是资粮道的，赶快发菩提心。这是一种欲乐，利乐心，是吧。从初地开始到七地，啊，他对菩提心就有了更深一层的认识，是吧。啊，就是对菩提心又证悟呐。初地就是证悟了胜义菩提心呐。证悟胜义菩提心之后，由浅入深的这个不断的证悟，越来越圆满。就具足殊胜证悟啊。到第七地，啊，到第十地啊。从初地到十地。如果证悟成熟对自性呐，菩提心也是佛性呐，让我们的佛性真心佛性啊，证悟的越来越成熟和圆满，他就越来越愿意发菩提心。他知道他的好处了呐。这是八、九、十这三地。啊，那么要成佛呐，佛地的菩提心就是能净除一切障碍。因为佛陀进入佛地之后他就要圆满自己的佛果呐。什么叫圆满佛果啊？就是把一切障碍都净除掉。再小再小的各种障碍。所以说佛地需要发菩提心，当然也要来度众生，你像释迦摩尼佛，是吧。报身佛呐，啊，化身佛啊，应化身来度众生嘛。观音菩萨的愿力，千处称念，千处应，是吧。观音菩萨无量慈悲度无量众生。就是因为他是在佛地，啊，发菩提心。要净除各种各样的障碍。而行自利利他，是吧。）

如《庄严经论》云：

“信乐或殊胜，成熟并利他，

净除诸障碍，【由深浅次第】，

发心有多种。”（所以说这个发心啊，也是随着自己修行的次第，啊，才能发出更好的心。是不是。不是说你一下就能发出啊，那种最殊胜的发心。因为你没有认识到，你像信心是一样的。啊，菩提心就包含了信心嘛。你最开始只能从这个什么啊，相信并欲乐去发，那样当然是不如这个你啊，证悟以后的啊发菩提心这么殊胜，是吧。所以说，前面是愿菩提心和行菩提心，是不是。就是指资粮道和加行道他只有愿菩提心。就是发个愿。只有从初地开始，他已经证悟了菩提心，是吧，证悟了胜义菩提心，空性，嗯，他真实了解了，那当然发出来的意义就不一样了呐，是不是。）

由内容的观点来看，发菩提心则有两种差别：一是胜义菩提心，一是世俗菩提心。如《解深密经》中所云。胜义菩提心的性质是怎样的呢？那是空性和悲心的结晶，是空朗、不动、离一切边际和戏论的。（胜义菩提心是佛性呐。）《解深密经》说：

“胜义菩提心是超越世间【之一切】的，是离戏论边际的，是非常明朗的，是属于究竟义的范围，无垢、不动，像一个无风的明灯，极为光明灿烂的。”

那么世俗菩提心的性质又是怎样的呢？同经云：

“世俗菩提心是：由于慈悲心的激发而立誓要度尽一切众生，出离轮回。”*（世俗菩提心就是在上师的教导下，由于慈悲心被激发了，啊，就立下一个誓愿，所以要去取菩提，要去度一切众生，这样的菩提心。这就是世俗菩提心。）

胜义菩提心是由法性的缘故而获得，世俗菩提心则是由于受领正法，和假借表相而产生的。（这里有个注解，*此处之义理颇深，啊，胜义或究竟之菩提心啊，乃是绝对之真实，非假功行和作用而得之，乃法性自然如此，故云有发性之故而能生起究竟之菩提心。此就法尔而言，非假任何文字或法相而得生起也。（就是胜义菩提心他是靠明心见性证悟的。证悟了就自然就有，自然生起，啊。一切现成。）世俗菩提心则必假借法相及教法才能产生。见众生苦而起悲愿行二利诸事，皆由“见相”及“受法”，乃能生起，二者不同又互为因果和表里也。*是吧，你要学习佛法，见到这些众苦之相，是吧，见到相而生起慈悲，激发这样领受教法，在教法的熏习下，才能生起世俗菩提心。啊，当然世俗菩提心和胜义菩提心是互为因果，是吧，就是什么啊？世俗菩提心是胜义菩提心的因。嗯。）《庄严经论》中曾说明这个道理。那么，什么人才具有胜义菩提心呢？初地或欢喜地以上的菩萨才具有胜义菩提心。（初地嘛，就是欢喜地嘛。）《庄严经论释》中说：

“生起胜义菩提心是指第一欢喜地而言的。”（就是明心见性呐。）

世俗菩提心若加以甄别则有二种不同：一是愿菩提心，一是行菩提心。《入菩萨行论》云：

“简说菩提心，应知有二种，

一愿菩提心，二行菩提心。”

关于愿菩提心和行菩提心的差别说法很多，不尽相同【主要的不同派别有二：一是文殊传龙树之一派，一是弥勒传无著之一派】。根据文殊——龙树——寂天这一派的说法，愿菩提心就好象是“意欲去行路”一般。对圆满佛位生起了“意欲获得”的愿求。行菩提心则象是“真正的在路上行走”，对成佛的行为，已经实地的在践行了。这是《入菩萨行论》中所揭示的。（啊，这里就是说愿菩提心和行菩提心就是什么呐？一个是发愿，一个是把这个愿望落实，是吧。发愿就是愿菩提心，而行菩提心呐就是把这个愿菩提心落实在行为上，就正走在道上。啊。）

从圣弥勒——无著大师——尊者金州这一派的说法来讲，则愿菩提心是一个立下的誓愿：“誓愿为利益一切众生故，自己必定要获取圆满之佛果。”（是吧，就是立下一个这样的誓愿，就是为众生，而利益众生而获得圆满的佛果。）行菩提心亦是一种誓愿：“誓愿学习和实践那成佛之因——六种波罗蜜多。”与这个说法相似的有《大乘阿毗达摩集论》。论云：

“发菩提心有二种：一是一般性的，一是个别性的。一般性的发心是：‘噫！我一定要现证那无上菩提之圆满佛位啊！’特殊性的发心则是：‘我要圆满践行布施波罗蜜多，(持戒、忍辱、精进、禅定)和般若波罗蜜多啊！’”（这里说法实质上还是一样的啊，嗯，只是有一点点说法上的不同，你像那个《阿毗达摩》圣弥勒的愿行菩提心，愿去实践，誓愿学习，啊，誓愿去实践，那也就是行为呐。既然愿了，啊，自己的想法也是一个誓愿，啊，但是这个愿望呐，这个誓愿体现在行为上。啊，其实都是一样的。）

以上由譬喻、地道、内容三个角度来讲述发菩提心毕。

发菩提心之目标与原因

发菩提心的目标是什么呢？是志取菩提和救度众生。如《菩萨地论》中所说，志取菩提的意思是说要去寻获那大乘之智慧。（这里有个注解，*原文上有如《庄严经论》中所云，“寻求如是智，是为其所缘”，因其重复上句，此略之。*就是说，为了就度众生就一定要获得那个大乘的智慧。）救度众生的意思是说，众生不只是一个，两个或几个。只要是有虚空的地方，就有众生。有众生的地方就有烦恼，有烦恼的地方就有痛苦。为了解除这些众生的痛苦，所以才发菩提心。《普贤行愿品》说：

“虚空边际【无】尽故，所有众生亦无尽，

一切众生无尽故，业与烦恼亦无尽，

【业与烦恼无尽故】，我此行愿亦无尽。”

至于发菩提心之因，《十法经》中说：

“发菩提心之原因有四：

一、见发菩提心的功德而发心，（你看，由于我们学习了佛法，知道发菩提心有这么多功德，那么你一个想学佛的人看到这些功德就肯定会去想发心呐。是不是。这是第一条，见发菩提心的功德。）

二、对如来发生诚挚的信心而发心，（那就是对佛陀生起诚挚的信心了，啊，产生了一种绝对的啊信心和意乐。）

三、看见众生的痛苦而发心，（这是由悲心、慈心发。）

四、因善知识之导化而发心。”（那就是上师教育你，你如果成就就必须这样、这样、这样，是吧。就必须发菩提心。如果你不发菩提心，那样就成就不了。是不是。这善知识导化。）

《菩萨地论》中，亦说有发菩提心之四因：

（一）因为具足圆满菩萨种性的缘故发起菩提心。（哈哈，就是你具足了行大乘菩萨道这种圆满的种性，具足了这些缘故，你就应该发起，也会发起，是吧，菩提心。）

（二）因为佛陀、菩萨及善知识之摄受而发起菩提心。（比如说依止上师之后，听了教言，是吧，受到教育，这就是摄受呐。你接受了他的教言。啊，你认同了，接受了，就是被摄受，这样发起菩提心。）

（三）因为看见众生的苦痛而生大悲因而发菩提心。

（四）于远劫之轮回苦痛及菩萨之种种无间难行苦行，心无怯弱，勇志无畏，因而发菩提心。（啊，像我们学习这个《米拉日巴尊者传》是吧，等等，这些先圣先贤的传记，产生了那种心无怯弱，勇志无畏，这样而发菩提心。）

《庄严经论》中，解说菩提心有两种：一是因接受正法之指示而发起之菩提心，（这是所谓的世俗菩提心，你看，学习了佛法啊，教言，啊，接受了他的教言，受到了他的指示发起菩提心。）；另一种则是【因见空性】而发起之胜义菩提心。（那就是明心见性，是吧，他自然就发起了胜义菩提心呐。）先说前者，颂曰：

“友力因力及根力，闻力善业串习力，

坚固以及不坚固，依他发心此当说。”

上面这个颂子是要解说依他【人或他物相助之因缘】而发起菩提心之一般性质。这就是说依仗外显之表相【如语言表相和其他特征】而生起之菩提心，所以是属于【有相】世俗菩提心之类。（是吧，比方说你听闻教言了，知道教言里面解说了菩提心的功德。是吧，所以你发起菩提心。这是依言语嘛，外相嘛，就是外相生起菩提心。看到众生的这些愚痴、痛苦、烦恼，是吧，看到了，激发了你的慈悲。这样也是以外相而生起。是吧。这都是属于世俗菩提心。）

“友力”的意思是指有些人因为与善知识为伴，其感化力能使之发心的。（比方说，长期跟这个善知识很有缘分，是吧，看到善知识这么做，而耳濡目染受到感染，这就是友力。跟善知识结上善缘，是朋友，被他感化了。这是友力。）

“因力”的意思是指有些人其内具种性之“佛因”之力能成熟了，因而发心的。（就是你自己多生熏习了这个种性，是吧，多生熏习了这个，內具的慈悲，内心中促发了。这个力量成熟，你愿意帮助别人解脱。）

“根力”的意思是说因为因缘时至，那内具之佛种性自己开发了出来，因而发心的。（那就是你自己夙世的啊菩提心呐，因缘时至，自己开发了。）

“闻力”是指因听闻佛法之义理，因而发心的。

“善业串习力”的意思是说有些人一生一世中，常常听闻和受持佛法，因此而发菩提心的。（就是串习力呐，经常耳濡目染，亲近这一类人，啊，受到影响，串习力。受到串习力的影响，经常听闻、受持佛法，因而发菩提心。）

有一点应该注意的是，依靠善友【等外力】而发菩提心者，其菩提心并不能真正的坚固，从佛种性等内因之成熟而激发之菩提心，才是坚固的。（啊，靠外境升起的是不坚固的。所谓真正坚固的菩提心是什么啊？证悟空性。啊。所以说，为什么呐？以为外因的，他是要缘。你离开这个善友了，你的菩提心就亡失了。或者你没有看到众生受苦，暂时没看到，或者你认为那种不是苦，哼哼，是不是，快乐，是吧。他也是烦恼，众生的那些所谓欲乐，是吧，也是烦恼。你没有认识到，你也生不起，反正依外境而生起的东西不稳固。）

胜义菩提心生起之因者，颂曰：

“能使诸佛心欢喜，广积福慧二资粮，

于法得无分别智，殊胜发心应如是。”

总之，胜义菩提心可以由三种不同之因缘而生起；(这里有个注解，*此句原典义极其晦涩难明，此句全系译者之揣测及权译。*)

（一）由听闻佛典而开发菩提心，（那就是胜义菩提心开发是由听闻佛典，那就是长期熏习佛法，他也能让你明心见性，证悟空性。因为你长期熏习的是空性的道理呐。不是在五明佛学院吧，有那个听了三十四遍还是三十二遍啊？啊，那个《大圆满前行引导文》他就能够明心见性了。那就是由听闻经典而开发的胜义菩提心。）

（二）由修习定慧而开发菩提心，（那由修习啊各种正定，啊，修法，正定而明心见性。）

（三）由现量证悟而开发菩提心。（现量证悟就包括上师的直指呐。是不是。其实那个修习定慧也要现量证悟。是吧。）

那么，发菩提心的仪式，应该怎样举行呢？这可以分成两种：一是有师承的仪式，一是无师承的仪式。如果能够找到一个合格的上师，就是路途十分遥远，只要对自己的生命和戒行没有毁灭的危险，那就应该前往该上师之处，去领受发菩提心戒。传授菩提心之上师，其合格的条件是：对菩提心戒之仪轨，十分熟稔，他自己本人没有毁犯【菩提心之】戒律；对身、语之适当行为，了解通达，不过分注重繁缛之小节，对徒弟有悲心及爱护。（那么发菩提心就是再远呐，看到没有，路途再遥远，那只要对你的生命和你的戒行没有毁灭的危险呐，嘿嘿，是吧，只要不让你破戒，啊，只要你没有生命的危险，没有危害生命，那再远你也要到那个上师那里去。啊，领受发菩提。那如果上师是个地上菩萨，已经证悟了空性的，那当然是合格的呐。啊，他这里还没有完全提到登地的菩萨。就是只要十分熟悉这些仪轨，本身没有毁坏这些菩提心的戒律，是吧，啊，不过分注重繁文缛节，对徒弟有悲心及爱护，是吧。身语意的行为适当，就是没有过份的行为，没有很过分的，那对于这些加行道上的修行人他也可以作为你的这个啊，发菩提心的上师，啊。）《菩提道灯论》云：

“应于善师前，受纳菩提戒，

彼师须合格，具足诸性相，

深谙戒仪轨，自持清净戒，

堪传具悲心，此是善上师。”

《菩萨地论》中云：

“为了发起菩提心之大愿故【应该找一个上师，他的条件是：】与法相合，深通经教，自己具足菩提心戒，并善能解说戒相及其义蕴。”

如果有这样的上师，但去往彼处会有生命及破坏梵行之障碍等危险时，那就是等于“无有上师”一样。在这种情况下，可以在如来佛像之前，唱诵发菩提心之文句【或行，或愿】，以至诚恳切之心，念诵三次，这样也可以得到愿菩提心或行菩提心戒。《菩萨地论》中说：

“若是找不到具足这样条件的人，发心者就可以在如来佛像之前，自受菩萨戒。”若是上师和佛像都没有，就观想对面虚空中，诸佛菩萨显身，自诵发菩提心文，这样也可以得到菩提心戒。《集学处论》中亦如是云云。（但这有个前提条件，啊，就是说有条件的上师那里，你可以去得了，没有生命危险，也不会毁坏你的戒行，我相信像这样的困难不是很多，是吧。什么情况下有这种现象呐？什么情况会出现这种可以自己受戒的呐？打个比喻，啊，就像是文化大革命那一段时间，或者是往以前的那个时期，是吧，或者是中世纪的那个宗教禁锢的啊，非常禁锢的那个时期。啊，就是说你不能去，去了就有危险。你像文化大革命那个时候，是吧，嗯，不允许搞这些。虽然有这样的上师，你去了，就有生命危险，那你就自己在佛像前啊，受菩萨戒。受菩提心戒就是受菩萨戒。如果是处于那样的不好的年代，连佛像都没有那你就可以观想。那是实在是指那种年代。但是现在，应该是不是这样一种情况。是吧。现在你家里有佛像，谁也不会说你，因为我们国家宪法规定呐宗教信仰自由。如果你要到某个上师那里去，没有谁有权利阻拦你，甚至伤害你的生命。是吧，那你就应该去呐。只有这条件不具足，危害到你的生命危险和戒行的毁坏，你就可以自己受。）

发菩提心之仪轨

关于发菩提心之仪轨，诸博学上师等所传授之要义，有许多不同之处。但摄言之，可分为二大派：一是由圣文殊——龙树一派传至寂天法师之系统，一是由圣弥勒——无著一派传至金州尊者之系统。（你看，阿底峡尊者的上师就是金州上师嘛。啊，阿底峡尊者这一派嘛。）文殊——龙树系之发菩提心仪轨可分三方面来述说：

一、前行之仪轨，

二、正行之仪轨，

三、结尾之仪轨。

前行之仪轨中，又包括下列六项行仪：【一】广修供养，（这仪轨就是要你做的呐。广修供养，那些对于佛学，佛教的各种各样的事业你要很积极的去做。是吧。这都是前行呐。）【二】忏除罪业，（忏悔自己往昔的罪业和现在的罪业并除掉它，净除它。啊，那就有四种对治力呐。就不再做了呐，而且你还要兑现呐，要落实在行为上呐。这才叫忏除罪业，是吧。）【三】随喜功德，（这就说的更明确了，什么叫随喜功德？啊，别人讲经说法，你应该随喜赞叹。随喜赞叹就不是一句话呐。那就变成了客套了呐。随喜、随喜。啊，是要落实到自己的行为上的，随自己的心力、能力大小，啊，要去帮助他做。啊，你有能力，啊，有多大的能力你就有多大的随喜呐。最小最小的随喜，你可以欢欢喜喜的去听呐。这不要你出钱呐。如果你说你没钱，但是你有耳朵呐，有腿呐，可以去听呐。如果你连这点都不做，那我就不知道你的随喜在哪里呐？嘿嘿，是不是。所以说第三是随喜功德。第四就说的更明确了。）【四】请转法轮，（嘿嘿嘿，哎呀，啊。）【五】请佛住世，【六】回向功德。（这不就是普贤菩萨的十大愿王嘛。嘿嘿，是不是。这就是发菩提心的仪轨呐。哎呀我们汉地的人，学佛的人，普贤愿王应该是熟悉的不能再熟悉了。那么为什么就不能落实在自己的行为上呐。请转法轮，什么叫请转法轮啊？那就是请这些善知识讲经说法呐。那有的人就说：“那我还不知道你讲的对不对？”你听都没听，你也没去了解这个上师说什么？那你怎么叫做，你怎么能够知道他说得对不对呐？你一慨以这种心态去，就不叫做在修这个菩提心的前行呐。也没有实现这个普贤愿王呐，是吧。因为你没有请转法轮。啊，什么请佛住世？不都是体现在请善知识说法这个上面吗？这个佛菩萨住世、住世他干什么？他什么都不能做了，他住世他干什么呐？哼哼，啊，嗯，所以自己会讲经，自己能讲经的成就者就一定要讲经，一定要愿意讲经。自己不能讲，就要请人讲呐，就要听呐。是不是。啊，但是现在，目前这些特别是汉地的佛法界啊，讲经说法本来就稀有，那么知道了，就应该赶快去迎请。啊，不光只是迎请我，要迎请所有的能讲经的善知识讲经说法。当然讲经说法，讲得对不对，先啊，可以审核，但不是你们这些没有成就的人去审查的呐。是要请你相信的啊那些善知识，那些有权威的善知识啊，请他们先审查。那当然啰，这些有权威的这些善知识你们相信的这些，信任的这些善知识他也一定能讲经，也一定要讲经。是不是。只是说他没有精力，没有那么多时间，他不能分身到你这里来讲经。那么你就应该主动的去了解那些能讲经的，这边啊，有哪些能讲经的上师，是不是，了解。这才是真正的佛子应有的行为，啊，但是我们讲经已经六年多了，啊，没有看到这种现象。前段时间，有一批仁波切、法王什么的，来审查我，到我的博客上啊，网站上来看，但是看了，到目前呐也没有什么说法。错了，我真的希望他们批评，指正是吧，对了，我也希望他们能啊，说一声。给个支持，是不是。到目前为止也没有这种事情，就是很遗憾。以至于呐讲经呐我们的讲经事业到目前呐还是比较冷清。是吧。那么所有这些啊，都违背了这个普贤菩萨十大愿王和这个前行仪轨中的这个啊，请转法轮呐，随喜功德呐，请转法轮、请佛住世啊呐，等等，都违背了这个东西呐。是不是，我没违背，因为我愿意讲，讲的对和不对啊，请诸方大德指正。是吧。如果对，也希望诸方大德鼎力支持，当然我们在那个龙钦宁提的那个大圆满法论坛啊，多智钦的龙钦宁提的那个论坛啊得到了支持，我们表示感谢啊。但是我也希望弘法利生的事业能够早日兴盛起来，这样我们就能够圆满的实践这个发菩提心之仪轨。这也是我们修行人应该做的，也要做的。啊。）

一、广修供养

行广修供养时，应该知道“境”和“行”之不同，境【或供养的对象】是指现前或未现前的佛法僧三宝，供养二者的功德原是一样的。《庄严经论》云：

“若人具足菩提心，应积福慧二资粮，

供养诸佛上妙衣，现或不现等斋供。”

“行”或’供养的行为”有二种。一是最胜的供养，一是次胜的供养，后者又分，用事物来作供养和用修行来作供养。用事物来作供养者，好象用自己的手，亲自奉上供物。以诵赞、音乐、陈设实物供品，无悭惜的用各种事物来供养三宝，或是用观想施身来作供养【这些行为都离不开事和物，所以都属于事物性的供养】。（那就是要做呐，以实际行为做。对佛、法、僧三宝呐进行供养。）

以修行为供养者，如像修观佛身大手印定，或菩萨依三昧力而神通变现各种广大之供养事物，皆属此类。（比如说你们平时的修法、修行，实际上就供养了。所以说对于那些已经闭关，可以闭关修行的人也不要着急自己没供养呐。你认真修行了就是以修行供养。当然如果你连今世都没有舍弃，谈不上有修行，那你就要积极的在这个事情和财物上具体的食物上去供养三宝。）

最胜之供养，此又可分为有相和无相两种。有相供养者，修观菩提心即属此类。颂曰：

“若有善巧人，修菩提心观，

以此为供养，奉献诸如来，

以及诸佛子，我说此供养，

实为极殊胜。”（但是你就要修观菩提心呐，修观菩提心是要落实在行为上的呐。那就更加也就不排除这个啊，事物上的供养了呐。因为你一旦修观菩提心那前面的仪轨，那六种就都做了，普贤十大愿王你都落实了呐，是不是。那就是修观哈哈，供养。）

无相供养则是指修无我观而言。这种修无我空观，才是最殊胜之供养。（啊，可不是一般的人能做到的呐。嗯，修无我观呐。就是人无我，法无我，证悟了人无我，法无我这不就是证悟了空性嘛。那这才是无相供养。）《天子慧住请问篇》云：

“若有诸菩萨，历恒沙诸劫，

以花香食品，供养人中尊，

或有另一人，闻诸法无我，

无人无寿者，依此而修观，

得证光明忍，以此供如来，

【是为最胜供。】”（大家看到这些文字就不要自以为是，啊，这是《心经》说的呐，一听到《心经》里面说的是不是，啊，无老死亦无老死境，啊，无人、无我，等等，等等，啊，知道了。你知道是知道了，你没有得证啊光明忍呐。你听了《心经》是听了《心经》，啊，你要实证呐。实修实证呐，以此来供养如来，才真正是最殊胜的供养。那么修习《心经》的人无我、法无我，啊空观也绝不会排斥啊，有相的供养呐，因为你知道说个无相也就是有相呐，是不是。说个无相，你又已经着了有相了，因为你着了什么啊？着了一个无相嘛，嘿嘿，着了一个无相的有相嘛。嗯，他是不排斥的啊。）

《狮子吼经》云：

“若人心中无念无相是为供养如来。

若能心离取舍，入不二门，是为供养如来。

诸善友！如来身者，以无相为性，若以有相心供养如来，终不可得也。”

以上说广修供养毕。（各位大根器呀，就千万不要在没证得空行之前，没有证得人无我、法无我的时候就放弃和排斥事相供养，啊，二者是不废的呐。互相并不排斥。你高高山顶见，但是要深深海底行。普贤行愿十大愿王。即便是你证悟了殊胜的空性，他也是不排除在实际上啊，在实际行为上去落实十大愿王，而且也要求这样做。这就是高高山顶见，深深海底行，啊。）

二、忏除罪业

一切善业或恶业都要以心中之动机来决定，所以心如王，乃善恶之根本，身和语则如臣民，较心为次要。《宝鬘论》云：

“诸法意为先，意是大根本。”

因此，心意中先要生起贪瞋烦恼诸念，才能造作五无间业，五随行业，十不善业，破戒，破三昧耶，或自作或教他作，或随喜他人所作种种恶不善业。（这里有个注解，五随行业的注解。*这里五随行业它不知何指。啊。*）不仅此也，若以贪瞋烦恼之心，于佛法行闻思修亦属行不善业。（看到没有，哼哼，所以看这个人是不是佛子，是不是在学佛修行，不看他的样子，不看事相。有的人是挂着学佛修行的样子，行不善业。啊，这就是手拿佛珠，口念弥陀，而行贪、嗔、痴，这就是不善业。）这些行为所造的果报，就只有苦痛。《宝鬘论》云：

“贪瞋痴烦恼，所生惟恶业，

恶业生苦果，得一切恶趣。”

《入菩萨行论》云：

“恶业生苦果，云何得解脱？

昼夜念此事，一心求精思。”（你像我们以前认识的，在湖南长沙的啊，那个还小有名气的所谓老师啊，他就跟我说嘛，在轮回中混不出名声来，就搞学佛嘛，也能混出名声嘛。他这就是典型的以贪、嗔、痴的意乐来行学佛的事业，来行闻思的事业。）

因此我们要忏悔一切罪业。若问：“忏悔真能使罪业清净吗？”答案是：“那是决定无疑的。”《大涅槃经》云：

“一个人若是作了恶业，只要以后衷心忏悔，改过向善，就像是一盆浊水，以明宝雰沉入，就会变成澄净；这就象净月从乌云中出现，晶莹明澈，光辉朗照一般。”（这里有个明雰的注解，*原文做‘宝’。*但是大家一定要搞清楚一点，这个忏悔，必须是真心忏悔。那就是必须具足忏悔的四种对治力呐。要以现在的行为，以现行来改正，不是嘴巴说说，心里想想就算忏悔。啊，那样是偷心不死，想偷机，想取巧，啊，你偷了别人的钱，伤害了众生，嘴巴说句对不起，以为这样就能蒙混过关，这不叫忏悔。真心的忏悔是什么啊？啊，真正的忏悔就是说，一要有忏悔的心，然后有忏悔的对境，就是这个被你伤害的对象啊，或者是佛菩萨，上师，三要有现行的对治呐。啊，四还要落实在这些啊以后的行为，返还对治啊，不再做这种恶事了。嗯，现行对治就是你要承担后果呐。不是说我心里愿意承担，但是你实际上也要承担呐。你要有愿意承担后果的这个心态呐。啊，这样所有的这些才会净除，忏除干净。）

因此，只要我们全部发露忏悔，无有隐瞒，罪业自然会清净的。（啊，这个人呐，就是愿意忏悔，但是不愿发露。忏悔也只是愿意在心里想想，嘴巴上念念对不起。都不愿意落实在行为的改正和赔偿上面.啊，包括昨天，嗯，王建军明明错了，问他为什么要这样，他都不愿意把自己的心，行为发露出来。啊，以发神经三个字嗯，蒙混过关。这就不是学佛的行为呐。这样下去，上师对你也就是蒙混蒙混你算了。不愿意发露那你就还不愿意改正呐。你还有蛮多我慢呐。所以要发露忏悔，无有隐瞒。不然的话，这样的罪业是不会清净的呐。也不会改正错误啊。）

忏悔应该怎样去实行呢？

答：“应该从‘四力之门’去作忏悔。”《说四力经》云：

“慈氏！菩萨摩诃萨若具足四法，则能降伏所作及所积之种种罪业，四者为何，一者深悔所作，（就是四种对治力呐。有厌患对治力呐，后悔呐。）一者深悔所作，二者广修善行，（就是以善行来弥补过去的恶行呐。比方说我过去有了偷盗和悭吝等等，那我就布施财物呐，啊。要有对治它的行为，才叫做二者广修善行。）三者誓不作恶，（就是以后不再做。）四者依善业力（四者就是以后只做那些善行呐。利益众生解脱都是善行呐，善法呐，是不是。但是现在的人呐，善法就不愿意做，发露也不愿意，嗯，明明自己是个错了的、错误的恶业凡夫，还要把自己装扮成一个修行的很好的、良善的贤人。啊，这就不愿发露嘛，还要伪善，弘法利生的大事他不愿意做，过去的恶行继续做，他还要遮住，遮遮掩掩，还要把自己伪装成一个伪君子，伪装成一个君子、贤人，这不就是伪君子吗？是不是，嗯，现代人啊都很喜欢这样。）【经四力，菩萨则能净除一切罪障】。”

第一、深悔所作者  这是说对以往所作之罪业，生起猛厉之后悔心，因此就到善知识的面前去发露忏悔。（那有的是善知识问他，他都不愿意发露。啊，生怕这个发露影响了他的贤善的名声，嗯。这就根本他就没有后悔心呐。哪有后悔呐，甚至还要善知识表扬我几句就好。）但是，怎样才能生起后悔心呢，这可以由三方面去努力。

（一）是观察所作的罪行，实在是一种没有意义的事。（哼哼，谁会去这样的去观察啰？谁都认为在轮回中干的这些事情是有意义的。靠坑、蒙、拐、骗，靠夸大事实，靠吹牛挣来的这些钱财是有意义的。啊，你看，经商，有几个能避免上面所讲的那些过患啰？有几个能避免啰？经商都要夸大自己商品的好处嘛，嗯。夸大自己的利润空间嘛，获得更多的利益嘛。那么经商就不是个好事嘛，就是个罪业嘛，但是谁会认为经商是没有意义的事情呐？啊，不经商，工作，挣钱，挣到的钱有意义吗？你没有转变意乐就是用来造业。谁也不会认为这是没有意义的事情，都会认为有意义。你看，挣钱呐，挣钱我可以买鸡、买鱼杀了吃呐，我可以改善生活呐。嗯，钱多了我可以找小姐呐。他不认为这种赚钱，做这种事情都是无意义的。都认为是有意义，啊。就是没有做这种观察嘛。现在几乎没有谁啊会对自己挣钱干什么？去做观察。你不做观察你就不会后悔呐。你就不会厌离轮回呐。）

（二）是畏惧罪行所招致的果报。（嘿，正因为你观察了，知道了你这些钱，这些行为所做的的这些业会给你招致什么啊？轮回的果报。没有好的呐。你就会产生畏惧呐。你不去观察就根本不知道畏惧呐。啊，不认为错了，你也不会有畏惧呐。啊，嘿嘿。）

（三）是产生速速脱离罪业之心念。（你才会做到，哎呀，赶快不搞这些事情了。才会产生这样的想法。不然的话你就是，一万年，活一万年你就是一万年还在继续搞这些事情，都不会舍弃今世。有的人说，我学佛二十年、三十年，你学佛多久都不会舍弃今世。因为你没有做这种观察嘛。你就是学一万年的佛，你也还是在轮回中，贪着今世。那一万年就是没学，也号称是学了一万年，但是你不是一个学佛的人。啊，不是前段时间有人在这里学佛的时候，我就说你认识的那些号称学佛二、三十年的那些人我说他们不是学佛的人。我讲的就不客气。那怎么不是学佛的人呐？他们都知道念经呐？搞了二、三十年了呐。我说他一个舍弃今世都没做到呐。能做到舍弃今世就包含了这一切呐。做了这种观察，生起了后悔心，你才畏惧，知道了你以前的那些东西会让你轮回，你产生畏惧了，你做了观察了你才会产生畏惧呐。你二、三十年都没有离开，都没有舍弃，那你就没有做观察呐。是不是。没有做过观察算什么学佛的人呐。）

先说第一项罪行无意义者：吾人造罪或是因为要打退敌人，或是为了保护亲友，或是为了要养护自己的身体，或是为了要积聚资财。不论什么原因，在自己去世之时，这些仇敌、亲友、身体及财物等等一样也是带不走的！不能跟随自己去的。只有恶业和罪障不论自己投生在何处，这些恶业都将成为屠杀自己的刽子手！（哼哼，就是不论什么理由，你去挣钱啊，做事，啊，保护亲友也好，聚集财物也好，所做的这些事，这些业跟着你。财物不会跟你，比方说你杀人挣来的钱财，钱财在你死亡的时候它不会跟你走，但你杀人的这个罪业它会跟着你走，明不明白？就像现实生活中，你杀人，抢来的钱那个钱或许你没用完、或许你用到别的地方去了，那钱本身它可以不跟着你这个人，但是你这个罪状，你跑到天涯海角都跟着你，都会要抓住你，判你的刑。是不是。不会说你把钱还了，或者钱丢了，钱用完了就不找你算账了，一样要找你算账。嗯，罪业就是这样子的呐。你看，养护自己的身体、或者养护自己的眷属，我不挣钱我家里的家里人要吃饭呐。那就是养活家人嘛。没错，你的家人是要吃饭，但是你为了养活你家人吃饭去挣钱，家人将来不会跟着你走，钱也不会跟着你走。但是你赚钱所做的这个事，造下的这个业他要跟着你走。这些业都是轮回的业啊，没有一个是清净的业，除了弘法利生，利益众生解脱。像我现在做的这个业那就是解脱的业，这个业跟着我走，将来是能让我解脱的。同样是讲学，你讲轮回中的东西，你说我当个老师，是吧啊，那个业是轮回的业，它就让你轮回。因果就是这样子的呐，因为你教别人的是轮回的东西，是不是。比方说，嗯，我教炒股术，举办个股市讲座，我天天举办股市讲座，这样去赚钱。那你做的是轮回的业呐，那坑蒙拐骗嘛。你这个股市操作术不就是想尽办法把别人的钱搞到你的口袋里来嘛，是不是。你教这个东西，你也是动嘴巴，但是这个动嘴巴造下的口业是恶业，是轮回的恶业，那你这个老师将来的后果就是轮回。是不是。轮回就到很差的呐，而且就是三恶业。你这个不清净，啊。那别人听了你的炒股的知识之后他干的事都算到你身上。啊，你教开车，轮回的业，这些人学会开车之后，在路上压死的这些旁生所造的一切业也有你的份，得算到你的身上，你这个教练身上。你只要教的是轮回的东西，你就是轮回，你的后果就是轮回，别想解脱。那么想解脱怎么办？只有一条，转变意乐。我会讲学的早日实修，让自己证悟空性、成就，就把自己会讲的这个才能啊用在这个弘扬空性的正法上面来。你做这个行业，将来就是解脱的结果。你会英文、会法文啊，语言上有能力，那你把这个能力转到这个什么啊？翻译上师的弘法利生，因为上师的弘法利生是利益众生解脱的，那么你也随喜了，那么你才种下解脱的因，将来才能解脱。如果你翻译的是这些轮回中的东西，那你将来一定就是轮回的。你说你只会开车，那我就不为自己开车，也不为自己的家亲眷属开车，也不为自己的生活开车，我为上师的弘法利生开车，嘿嘿，你这样种下了一颗解脱的因，你将来就能解脱。好，我为这个道场开车奔忙，哪怕是拖一兜白菜，哼哼，都是解脱。因为为什么？因为心解脱，因解脱，这个事情解脱，你就有意义。否则你就都是轮回，干什么都是轮回。只要把意乐转变到解脱道上，利益众生解脱。但如果这个道场，这个寺庙，他不讲经也不利益众生解脱，那不解脱就是轮回呐。他也在干轮回的事情，那我就不为他开车，不为他护持。这个道场在讲经，这个上师在讲经，在讲解脱的法门，那么你为他做任何一件事，种下的都是解脱的因。知道吧？因果就是这样子的。因为要你们不做事，也做不到，你总要做事嘛。你住在道场也要做事呐，种田种菜呐。事相是一样的，但是意乐转变了。啊，才能解脱。这就是唯有业随身呐。）《德施居士请问经》云：

“父母及兄弟，子女并亲友，

财宝及产业，死时不相随，

惟业力相伴……

身心极苦时，子女难为救，

剧痛惟已受，无人能分担。”（啊，你赚钱的时候造的这些业受的果报是你自己受，所以这个人啊，为什么说众生愚痴呐？他尽干愚痴的事。比方说人世间呐，一个最明显的行业嘛，就是屠宰业，是不是。你杀猪、杀牛，甚至过去有当侩子手杀人的，是不是，当刽子手杀人，或者是当杀手杀人的现在不是有嘿嘿嘿嘿，充当杀生杀人，充当打手挣钱、领工资，啊，这些行业，干什么呐？领了钱干什么呐？养家糊口，养父母也好，养儿女也好，，你受果报的时候，你痛苦受果报的时候，父母也好，子女也好都不能帮你。不能帮你分担一点。但是你造这个杀业，这个业是随着你，帐找你算。啊。当然那些接受你养护的那些人，他也同样有圆满的四种支分，罪业的四种支分全部都有。就是你的杀业他们也有。所以你们看看，其实每个人的行为都知道，都在，所有的修行人都在净除着自己的恶业呐。你是吃什么饭长大的？你的父母是杀猪的，那份杀业随着他的钱买来的食物把你养活大，那份杀业你也完全的拥有。是不是？因为你的父母是为了养活你杀的呐，造的业呐。所以投生在什么样的家庭，很多大菩萨他也有选择。那你像我是吃什么饭长大的呐？哈哈，我是吃我爸爸赚的钱，他的钱把我养活大，吃他的饭长大。他一生就造口业，他当老师的呐。一天到晚讲的是轮回的东西，是不是。他是一辈子就是当老师，造口业。当了大学老师还是造口业。哼哼哼，是不是。那么我该怎么净除这份业呐？我也在造口业，什么啊？我这口业是解脱的业，我以讲经说法利益众生解脱来净除我这份业力。其实每个人都是这样修得呐。是不是。你看我净除业，我吃我爸爸的饭长大的呐，他是造口业的呐，那么我就以讲经说法来净除吃他饭长大的这一份口业。不净除怎么办呐？谁叫我吃他的饭呐。是不是，没办法啰。所以说，不管你用什么方式，你获得的东西，不管你用什么方式获得，那份业随着你。东西不会随着你走，你的钱不会随着你走，食物也不会随着你走，业随着你走。那业就要净除呐。要以忏悔的心态净除。否则的话，剧痛就为己受呐，无人能分担呐。是不是。谁都没办法分担。嗯，你承受你自己的罪业。）

《入菩萨行论》云：

“一切终舍却，独自他方去。（你看看，啊，你看我的父母啊，包括父母的父母，这些房屋财产包括儿女最终都得舍弃嘛。自己要死的嘛，一切终舍却，独自他方去。哼哼，就都自己走了，一个人到他方世界去了。）独自他方去，

如是真实相，生前不觉察；（像这种真实的事相呐，在生前就应该觉察呐。但是绝大多数众生不去觉察也不去观察，他也不会觉察。这么明摆着的事物这些众生他都不去观察，也不愿意去观察。其实谁都知道人都是要死的，死了自己都带不走，是不是。）

为亲或非亲，造种种罪业，

故应细审观，世事真实相；

亲者化虚无，非亲亦烟灭，

己身必死亡，一切归空无。”（就是你应该做这方面仔细的观察呐。你做这种种事，这个世界上的人呐，工作呐、做事呐都是要么就是为亲人，要么就是为非亲人呐。哼哼，总是这样子嘛，脱不了这两条嘛。啊，有的是为人民服务啰，嘿嘿，为人民服务就是为非亲嘛。非亲也会烟灭的嘛。啊，五十年代为人民服务的那些人，那些五十年代的人民不就已经差不多了嘛，哈哈。你为了亲人，那五十年代的亲人早就走了嘛，差不多了嘛也。啊，五零年生的到现在已经六十多岁了。短寿的人就已经死了，啊，是不是。嗯。）

一般来说，造罪之原因，多半出于仇敌、亲友、身体和资用四个原因。（一般都出不了这四种原因。要么就是为仇敌，要么就是为亲友，要么就是为身体，要么就是为自己的享用，哼哼，是吧。有的现在想搞部好车子，舒服点，这就是为资用嘛，为享用嘛。是不是。也是为自己身体舒服嘛。要不有的人存钱就是为了买武器，报仇嘛。为仇敌嘛，为消灭他，是不是。为亲友的居多嘛。）但是这四者皆不会与我常相伴随。（这四个都不会跟着我走，不会常相伴随。他是无常的。亲友要离散，仇敌要死去，是吧，身体也会消亡啊，资用也会毁坏，没有一样东西可以常相伴随。）造罪本身是一个又吃力又痛苦的事。（是不是，哪项工作嘿嘿嘿舒服呐？世俗间不是有一句俗话嘛，这个世界上条条蛇咬人。三百六十行都累，条条蛇咬人。就是说的每个行业都辛苦，是吧。没有不辛苦的事。）虽然又吃力又痛苦，但其意义却十分渺小，（不是说他没意义，而是说他的意义非常的渺小。啊。你想想看，你的亲友啊，我为养活自己的亲友，应该有意义，是有意义，你为他赚钱为他痛苦，是不是，但是这个意义太渺小了。为什么？一个人，你的亲眷，你那个生命和你那个家庭对于这芸芸大千世界啊，渺小得不能再渺小，啊，真的不论是谁，你不存在在这个世间，对这个世间毫无影响，地球照样转。啊，没有谁会能够影响到太阳从东边升起，从西边落下。就是没有了你，地球照样转。是不是。很渺小，没有意义啊。就是说吃这么多苦，受这么多累是无意义的事情。仇敌也是一样呐。）这样想一想，自然就会对所作的罪行，生起真实的后悔心了！（人他是要做得有意义他才会去做呐。他做得没有意义，他就不会做呐。是不是，就后悔。）

若是想：“造作罪行虽然意义渺小，但对自己没有什么害处呀！”这样的想法十分荒谬。因此要修“畏惧罪行所招致的果报。”【最有效的是】思惟死亡之降临，这样就想到对死时之恐惧，死后之恐惧。（这里有个注解啊，叫死后之恐惧*原文本作将死之恐惧，正死时之恐惧，未死时之恐惧。细观其文第一项二项不大有分别，故除去二项只有一项。*）在临死之时，罪业深重的人会受到肢节分解的难忍苦痛。（他就是要你想一想，你造作这些罪业带来的后果是什么呐？啊，就是你死的时候要承受这些痛苦。你看我们认识的人中间不是有个杀猪的嘛，是不是，就你们当地那个杀猪的，他临死之前一直不肯落气，就在做猪叫，是不是。就是被他杀的那些众生啊，都来为难他，使他在临死前承受最大的痛苦。而他养活的这些儿女又没有什么意义，没有意义而造了这么多杀业还得自己承受。他这个时候后悔就晚了。要早一点观察到今天的时候，今天死的时候这个痛苦，他就早早的就会后悔不去做那个杀生的恶业了呐。是不是。所以要观察，那有的就会说，那我还是有点意义呐，不去杀猪，我这点钱就没有了，那我的儿女怎么养活呐？哼，你尽量的做其他的善业不好吗？是不是，尽量做那些不要操持这个杀生的业，也要好一些呐。是不是。嗯，你造这个杀生的业，钱你是赚了呐，他养活了他们，他们现在又不能帮你分担痛苦，嘿，是吧，你死的时候是你难受呐。）颂曰：

“我自卧榻床，亲眷众围绕，

断命诸苦痛，【他人难分担】，

惟己独自受。”（我想你们那个杀猪的人死的时候啊，他的儿女亲眷肯定也是围着他那个床边转的呐。转着那个哭啊，搞的呐。但是没有一个人跟你分担，痛苦还是你受，嘿嘿嘿，是不是。你要想到这里就会后悔当初不该杀猪了。）

死的时候，我们还有另一种畏惧，那就是对恶业果报成熟之恐惧。此时阎君之使者，将会持绳索来拘捕我，驱我入地狱去受种种痛苦……。（这里有个注解，*此注乃意译，其恐惧详情描写略去。*啊，他把恐惧的详情略去了。所以说那些有神通的啊，你真有神通能看到地狱，看到恶鬼，看到鬼啊，你就应该看到他们的痛苦呐。看到他们这些痛苦就知道你将来要去这些地方呐，你不怕吗？还在造这些业。）思惟这些痛苦，自然就会对自己过去所作的罪行，发生强烈的后悔感。（他就会后悔。）

如果想，自己的罪业以后慢慢忏悔好了，何必急呢？这种想法是很愚蠢的，因为在罪业尚未清净以前，自己就可能会死去了！（有的人就想呐，现在急什么呐？现在还年轻，还可以多造点罪业。你说这个人愚蠢不愚蠢啰。他如果真的是知道，这种罪业所带来的后果，那他就不会这样去想。哪有乘着年轻还多造点罪恶的这种说法呐。是吧。只有乘着年轻就赶快把这些帐还掉呐。因为，你还不知道你什么时候死呐。还没有完全还完就死了。）颂曰：

“罪业未净前，可能即死去，

故应速皈依，得解脱救护。”（赶快皈依，乘着年轻。赶快皈依上师，能够得到一个救护。啊，能够得到一个受教育的机会。）

如果想：“罪业未清净以前，我大概不至于就死掉吧！”。这样想的人应该注意，死亡之神是不会管你罪业是否已经清净，一有机会，他就会来夺汝之命的，所以说，何日死至，谁也难以预料。因此我们需要面对“生命难以确保”之事实，速速忏除罪业。（要面对这样事实呐。那天死都不知道呐，同志们呐，真的呐。你还以为你们一定会死在老人之后，很可能就死在老人之前呐。比方说你照顾一个老人，一个七八十岁的老人，你认为，你这个时候二三十来岁的人，去照顾一个七八十岁的老人，你认为你年轻，肯定是死在他后面，说不定你照顾他，照顾着，他还活个百把岁，嘿嘿，你就三十几岁就死了。是不是，他比你还活得久些。哼哼，真正是不知道呐。因为生命就在呼吸之间呐，一口气不来你就完蛋了。所以生命是难以确保。要快快的，迅速的啊忏除罪业。）

根据以上所说之各种理由，我们应该对自己的罪业发起深切的悔意，到某善知识前和大方广经前去求忏悔，以极诚挚之忏悔心，就必能获得罪业之清净。(啊，要诚挚的忏悔呐。不是假心假意的忏悔呐。有的人就是嘴巴上的忏悔，行为上就没有改正的任何表示都没有。是吧。像我们以前这里的那些人，嘴巴上就说的忏悔、忏悔、忏悔，行为上没有一点。)

如是深悔所作决心舍弃罪行之意志力，就必能使罪业清净。（为什么啊？因为你有这种真诚的舍弃罪行的意志力，你就会改正呐。也就会赎罪呐，为自己以前所做的罪行该付什么代价，你就付就是呐，是不是。你承当就是呐。）这就像是当我们碰到极凶恶的债主，前来讨债时，我们决不会故意耽误时间，而是要赶快向他求情面一样。（是吧，你要向他求情，求情你还要有表示呐。这个表示是尽你现在所能呐。是不是。就像一个讨债的到你家里去讨钱。你就是你欠他一百万，要还。你没有一百万，但是你现在要把你现在所有，所能拿的钱拿出来呐，是不是。那你先还一点啰，那你还要跟他讲好话呐。这样，才叫做悔罪，这叫做真诚忏悔。他一个再穷的人，你泡杯茶，请他吃个饭总可以呐，尽你所能呐，是不是。你连饭都请不起的话，泡杯茶总有呐。是不是。但是如果你请得起饭，只泡茶，那他就不会同意你，不原谅你，你不真诚呐。是不是。对债主你要真诚求忏悔。）从前有一个名叫指鬘凶士的人，杀死了九百九十九人，后来诚心忏悔，罪业清净，终于获得了阿罗汉果。（哼哼，是不是啊，他也能获得阿罗汉果呐。罪业清净了，他就修行就能成就嘛。那么修行成就也是要忏悔才能成就的呐。你还欠一身的帐，怎么成就啰？嗯。）颂曰：

“昔日所造诸恶业，以后忏悔行诸善，

譬彼云散皓月出，指鬘终得安乐位。”（指鬘就是指鬘王嘛，好像是。）

第二、广修善行者  这是说用各种善行之力来对治恶业，因为善业本身就有力量使恶业消灭。《集论》云：（就是《阿比达摩集论》）

“恶业是可以对治的，恶业虽然能结成果实，

但善业对治之力，亦能使其转变。”

《如来藏经》云：

“若修观空性，则能清净一切罪业。”（证悟空性，那当然不同呐，是不是。明心见性的一刹那，恶业就净除了，是不是。）

《金刚经》云：

“若人读诵如是甚深经典，其人罪业皆当消除。”

《三昧耶王经》及《善军请问经》云：

“若能念诵密咒，则其人罪业必得清净。”

《花积陀罗尼【经】》云：

“若能供养如来佛塔，则【其人】罪业必得清净。”

《如来身相品》云：

“若能建造如来身像，则其人罪业必得清净。”

此外，如听人说法，读诵及书写经典等各种善行，也一样能够清净罪业的。（你看看，如果你真的深信佛陀所说，不打妄语，那听经还要请不？听经能够净除罪业呐。）毗奈耶中亦有颂曰：

“昔日所作恶，今以善行治，

尤如净日月，从云霾中出，

光明照世间。”

或问：“行善如果能够除恶业，那么是否需要修积与恶业等量之善行，才能把过去的种种罪业消除呢？”

答案是：“那是不需要的。”

《大般涅槃经》云：

“行一善能消百千罪业（所以啊，这也说明一个什么问题啊。反过来想一想，行善难啊，造恶易。这个人是随顺自己的习气去造恶业是很容易的，但是行善就太难。是不是。就拿一个听经来说啊，来听经是很难，自己去睡觉啊，自己去玩啊，要是有什么比如说到个什么农家乐去吃喝玩乐，他就不会嫌他们里远了，呵呵，是不是。你看，听个经，讲个法，同在一个城市他都嫌远，都在市内，是不是，他都嫌远。那么要是说，邀他去农家乐，啊，搞温泉，那他就不嫌远了。就是行善难，作恶易。因为作恶是什么啊？他随顺着我们的习气。那登山难啊，跳悬崖就容易。呵呵呵，是不是。你看跳悬崖，多容易啰。你就是两条腿没有一点力气了，动都动不得，你就在地上滚都可以跳下悬崖。往那个悬崖下面一滚就是，是吧，不就跳下去了。而且这个落下的过程中间是很舒服的呐。只要没有落地没有碰到东西那下落的这过程那就飘飘然呐，很舒服呐，是不是。有的人甚至都可能惟愿这个过程、这个悬崖越长越好，那你就落得越深越好。那等到落地的时候你就惨呐，是不是。但是爬山就难呐。没有谁惟愿他所要爬的这座山是越高越好，肯定是惟愿越矮越好，难得爬呐，是不是。登山好难啰。尤其是那种没有路，又陡峭的山，爬上去好难。那向善行善就如爬山呐。他跟你的业力的方向是反的呐，是不是。那个读书又好难呐，你看，学如逆水行舟，是吧。放纵自己就很容易呐，顺水一流就下去了，不要用力，不要自己划，哈哈哈，是不是。啊，就是要明白一点，从这里看到，向善就难，作恶是不经意中间，自己不知道就做完了。睡在床上做了个噩梦，哼哼哼哼，是不是，做完了。）……金刚虽小，能摧巨山；火烛虽小，能焚茂林；毒物虽小，能死众人；是故善业虽微，亦能净除极重之罪业也。”

此就究竟义趣而言其理；善行必能战胜罪恶。

《金光明经》云：

“若人历千劫，造极重罪业，

若以至诚心，一次真忏悔，

所有诸罪业，皆悉得清净。”（只要一次真诚，问题就是这一次真诚难啊。我们这个人呐真诚一次都难，这些众生呐，那有的人是那我这次真的呐。你是真的吗？不是的呐。真诚是有非常高的要求，非常多的要求。只要是真诚的就能做到。你看看，那个犹大出卖耶稣，啊，罪当下地狱呐，但是他跟耶稣一起受刑的时候就是那一刹那，真诚的向耶稣忏悔，耶稣就跟他说 了呐，你和我一起上天堂。是不是。那就是说只要你一次真诚的忏悔，你就能净除掉所有的罪业。我们修啊、修啊、修啊，努力啊、努力啊，就是让自己能够真诚一次呐。其实不说那么多好听的话，因为你真诚不起来。）

用善行之力来净除罪业，就象是一个人由恶臭的污泥中爬出来，用水洗净全身后，遍洒香料一样。昔日作乐童子，乃是一个罪业未净之人，他是用“善行对治之力”努力修行而净除罪障，超生天界，终于证得圣果预流位的。（这里有个注解*这此处有一颂，全是重复，略去。*呵呵，张澄基老人家这是把重复的颂子略去了。通过这些故事也告诉我们了，十方三世诸佛啊，全是过去曾经造过很深的罪业的。告诉你们呐，都由忏悔而得净除。努力忏悔，他就能够修行，成就、成佛呐。这就是佛教最伟大、最平实的地方。最实在的地方。就佛陀是怎么做成的呐？没有一尊佛不是这样做成的。十方三世诸佛都是由呵呵，罪业深重的凡夫，通过忏悔自己，真诚忏悔自己，净除自己的罪业，然后一步步修成佛菩萨的，修成佛陀的。那佛菩萨就告诉我们都能做到。都能成佛，是不是。只要你真诚的忏悔，净除罪业，你就能取得成就。否则是不能取得成就的呐。）

第三、誓不作恶者  这是说因为怖畏来生的异熟果报而誓断恶业等，永不复作。（通过学习呐，大家知道了啰，来生异熟果他会成熟呐。什么叫异熟果成熟呐？就是你杀生的罪业重的，就必须投生到地狱、恶鬼、三恶道，不会有好地方给你们去。你纵得人身呐，啊，因为你也做了很多善事啰，是吧，有些善恶掺杂啰，是吧，就得了个人身，纵得人身也会多病、瘦弱、短命，这样的人身。只要知道了这个道理，你就不害怕吗？谁想得人身的时候，得个这样的人身呐。不得还好些啊，得个短命、多病啊。是不是啊。这样的人身没有意义呐。一生下来总是病、病、病，不健康。你看我们的炎子啰，从生下来到今天除了打预防针到医院之外，就没有有去过一回医院。哼，是吧。他就这么健康呐，这是福报呐，这是前身断杀的福报呐。干嘛要做这些恶业呐。你看我一生也极少到医院去呐，假如一个人一天到晚虽然活着，总是离不开药罐子，总是离不开医院，活在医院里，他生活在 医院里，那有什么蛮多意思呐？这样的生活，这样的生命是不是没有意义呐。不是别的，是吧，这样的生命就是因为杀业太重，感召的。啊，恶业太重。这就是畏惧呐、怖畏、畏怖来生的异熟果报，他就再也不做，啊，再不做这种恶行了。）颂曰：

“一切诸佛前，我今诚忏悔，

昔造诸恶业，不善极不善，

从此不复作，恳祈宥恕我，

慈怀哀摄受。”（忏悔，再不做了。真忏悔就要有这种心态呐。是不是。再不做了，再不做了。嗯。）

不复作恶之坚誓产生出一种力量，能够灭除过去的罪。这就象导使一条有害之汹涌江流，散入其他河溪中一样。昔日喜乐童子于女人生爱染而犯淫行，后来发誓永不复作，如是修行，诸罪清净，终究证得阿罗汉果。颂曰：

“若人昔日多作恶，今后向上力行善，

如彼云散皓月出，乐童指鬘得安然。”（就是喜乐童子和指鬘王的故事啰，再不做。）

第四、依善业力者  这是指皈依三宝和发菩提心之力，能净除一切罪障。关于前者“亥母证悟续”云：（这里有个注解，关于“亥母证悟续”。*啊，此似为密宗之经典，密宗之经典。*）

“若人皈依于三宝，其人决不堕恶趣，

人身亦为舍弃之，终获善妙之天身。”

《大涅槃经》云：

“若皈依三宝，则能获无畏。”（这里就有个道理要跟大家讲清楚，大家也要想清楚。啊，我们汉地啊，我也听到过，很多居士就讲，皈依了，皈依好啊，皈依能净除这些罪障呐。大家就都跑去领个皈依证。嘿，然后宣称我皈依了，我的罪障净除了。你这不叫皈依呐。要真正做好皈依，啊，才能净除你的罪业呐。那其实就是依照上师言教，要依止在上师身边，啊，勤修善法，勤修正法来对治你的恶行，这才叫皈依呐。不是你领个皈依证，哼哼，摸摸脑袋，你皈依了，这样罪业就净除了。那世界上如果有这种方便的话，那谁还会畏惧作恶呐。嗯，那我做了再大的恶事，只要领个皈依证，摸摸脑袋，皈依了，嗯，完了，事情就完了，罪业就没有了，是不是。不是这样子的呐。啊，你的皈依证是领了二三十年了，但是你皈依没有做，一点都没有做到。甚至连皈依的学处你都没搞明白呐。呵呵，是不是，很多人就号称皈依了。你看我们认识的那些，以前认识的那些学佛的居士呐，唉，我真的是望着他们着急。年龄呐，又都六十岁、七十岁、八十岁，当然也有年轻的啰，很骄傲的说他皈依了，啊，皈依了连自己的上师是谁都不知道。嗯，一个知道了的呐，学密宗的呐知道自己上师是谁，但是一天都没有依止过，一年都难得见一次面，更不要说听他的教言，也更不要说在他的指导下去啊，精勤的力行善行对治恶行。哼，我真的就觉得好笑呐，这些人号称皈依、学佛，甚至学密几十年了，他连个皈依都没做到，只是领了个皈依证，啊，有的办的是显教的皈依证，有的办的是密宗的皈依证，哼哼，是吧，没用的。不是那样的皈依呐，而是真正做到皈依。那么你才能够净除罪业呐。啊。）

发菩提心能消除一切罪障者，《圣宝树经》云：

“犹如大地，菩提心能消融一切不善法，

如劫终之火，菩提心能焚毁一切罪业。”（啊，所以说要大家，所有学佛的人，大德啊，成就者都倡导大家发菩提心。但是我现在哼哼，也看到了一些啊，讲解那个什么啊，净土法门的，居然也说些什么啊，下品下生，不需要发菩提心。唉，这个往生净土的法门是大乘法呐。号称大乘法呐，大乘法的基础就是发菩提心呐。是不是。只是说他没有强调，在文字上去强调。既然这个大乘法的基础就是，大乘佛法的基础就是发菩提心呐，大小乘以发心别呐。是吧，发菩提心那是大乘法的基础，如果把发菩提心都可以忽略不计，那大乘法的基础就没有了呐，基础都没有了，还谈什么往生呐。那有的呐更是误导众生慧命。说什么想往生西方极乐，就是发了菩提心。这简直就是抽胡说呐，是不是。什么想往生西方极乐世界就是发了菩提心呐。是不是。想往生西方极乐世界是个意乐，是吧，欲乐，欲望和意乐嘛，是不是。而发菩提心就要乐意帮他人往生西方极乐世界呐。你要有这个愿行菩提行才叫发了菩提心呐，起码的呐，是不是。这是条件呐，所以说啊，现在外面这些所谓大德啊，真的是在误导众生，是不是。净土法门是大乘法，大乘佛法基础就是发菩提心。没有菩提心就是小乘法，那么你把大乘的基础都抽掉了，你这个大乘法建立在什么依据上呐，就没有依据了呐，他还能成就大乘法。我真不明白他们是怎么学佛的。）

《入菩萨行论》云：

“若人曾造极重恶，诚意皈依胜佛陀，

其人一切诸怖畏，片刻之间皆消除。”

依皈依三宝之力而净除罪业，就好象是一个无助的仆人，拉着主人的手不放一样。依菩提心而净除业障者，就好象是持诵密咒而能净除毒物一样。（但是这里，皈依三宝指的是佛法僧中，佛法、佛陀，佛是佛陀三宝中佛是佛陀，法是正法，大乘法，僧是圣贤僧，不是指凡夫僧。这皈依三宝的力量，为什么？因为凡夫僧虽然是僧相，但他自己依然是盲人，他是不能做众生的依怙的，这就像瞎子、盲人，要依靠牵着一个明眼人的手才能走出险地一样的。如果瞎子牵瞎子是走不出险地的。那么凡夫僧虽然是现僧相，但他依然也是个瞎子。明不明白，他也是要寻找依怙和救护的人。所以说这里皈依三宝指的是圣贤僧。啊，不要瞎猜，啊，凡夫僧他没有成就，他自己是不能做众生的依怙的，也不能做众生的救护。这就像就那个落水的人一样，那凡夫僧就好比准备正在或者是正在学游泳的人，准备学游泳或者是正在学游泳的人没有学会的，没有学会游泳的人，是不是。自己虽然在学游泳，正在学或者准备学，但是没有学会游泳的人又怎么可以去救别人呐。自己跳到江河中都会被淹死，而只有已经学会了游泳的人才可以考虑救人，而且这个会还要看他娴熟的力量有多大，是不是。如果刚刚会，他最多救一个人或者自救，是吧。那救生员就是对游泳的技能是很娴熟，他才能够去救生，救这个落水的人呐。凡夫僧就好比这个不会游泳，准备学游泳的，是不是，他报名了，呵呵，去学游泳，是不是，进入了这个学游泳的游泳班，呵呵，就是凡夫僧。那些没有显出家相的众生，普通众生呐，那就是没有进游泳班的，学习班的，根本就一点都不会游泳的，都是需要靠这个会游泳的这个教练来救护的人，是不是。那就是说皈依三宝做救护呐是皈依圣贤僧，成就者）他才能帮助你净除罪业。他帮助你还是他教导你，要你自己改过自新，是吧。都要做到。那么皈依了而你不是依止在他身边，他又怎么去教导你，啊，发本书回去自学？！怎么去帮助你净除罪障呐？这帮你净除罪障也不要搞错了呐，帮你不是他一个人就帮你做完了呐。他是帮助你，教导你去做，呵呵，怎么去做，怎么去做。当然，做不做还是要你自己呐。净除不净除这个罪业还是要你自己呐。就像游泳教练在教这个游泳学习班的这个人，怎么样游泳，怎么样游泳，怎么样救人，怎么样救人。但是去练会他还是要你自己练，才会练会，掌握这个游泳的技巧呐。你自己不去练，一天到晚站在这个干岸上，啊，这个比划你永远也学不会游泳呐。是不是。嗯，就是这个道理。你看皈依的人，他皈依三宝，净除罪业就像什么？好像什么就好象是一个无助的仆人，拉着主人的手不放一样。假如这个主人也是瞎子，你这个仆人也是个瞎子，那你拉着这个瞎子主人的手有什么用呐？这个主人他自己也走不出去，走不出这危险的地带，他自己是个瞎子，是不是。这个主人必须是一个明眼人，才可以呐。啊。）昔日同旦王有弑父之罪，后来依皈依三宝之力，罪业清净而成为菩萨，就是一个好例子。（哎呀，这里又有一个感慨了，我投生成了一个王，啊。福报大啊，又好又不好。福报啊，轮回中的福报啊，如果落到富贵中就是八难，佛陀说的八难。普通人啊杀父、杀母，机会不多，也没有这种必要，都不会去杀父杀母，但是到了国王或者是一个超级公司等等，这样的地位，就是极富极贵的那些人呐，圈子里面，因为利益太大就有很多杀父杀母的情况出现呐。是不是，所以那种落入那种圈子是落入八难。你看，为了王位，他可以杀父亲，我们历史上有很多呐，是不是，杀兄弟、杀父母。那如果大公司，财富极大也会出现这样的事情呐，所以说富贵是八难，啊）颂曰：

“昔日作恶业，以后惟行善，

如云散月出。光辉得安然。”（你看看，忏悔就是以后惟行善了呐。啊，说过最能让你们看到的例子。就好比我以后惟行善。像我要净除我的往昔的恶业，靠什么啊？从今往后我就只做这个弘法利生，修行的这个事业，其他的我不做了。这才是真忏悔呐。假如我，这个月讲讲经，下个月又去挣挣钱，嘿嘿， 又去赚点什么工作，我做生意，这我就不叫真忏悔。我如果做这个生意赚钱是为了建道场，是为了弘法利生，这是真忏悔。但是如果我自己为了自己的享用，又过自己的小日子，这就不叫真忏悔。真忏悔就是从此以后我再也不过轮回中的小日子了。轮回中的我都不过了。轮回中的事业我也不做了，嗯，我只带弟子修行，只弘扬佛法，这是真忏悔。啊。这也不是什么了不得的。是不是，这就是一个真忏悔三字。）

上面所说的四力，仅依任何一种皆能使罪业清净，何况四力并施呢？（前面所说的这四种力啊，做一种都不容易，只要真诚的做一种。当然啰，唉，一个人如果真诚的做了一种，这四力中间的一种，他其他的他也会做。啊。）

这样去忏悔业障，业障清净之时，就会有梦兆显现。《古写陀罗尼经》云：

“若梦见口吐污秽之食物，或饮牛乳及酸酪，或梦见日月于空中行走，或梦火燃，见水牛，降黑人，见比丘及比丘尼众，见树上奶乳自出，见大象、鹏鸟、高山、狮子座，或梦见爬上高屋之顶，或梦听闻说法等，若作如是之梦，是乃罪业清净之相。”（你们做过这样的梦吗？是的，你们做了这样吉祥的梦，那就是告诉了你们这是罪业清净之相。啊，这个《陀罗尼经》呐，解梦啊，其实我们看解梦呐还是要看佛经中的解梦。要依据正法去解梦啊。这里面说的好几个，像我很早很早就梦到了呐。是不是，那还不认识你们的时候就梦到过这些东西啊，还经常梦到。啊，空中飞行呐，日月行空呐，是吧，登高山呐，大象、狮子呐这些都梦到了吗，是不是。这些都是一些吉祥的梦，告诉你罪业清净之相。）

以上说忏悔业障竟。                                                                                                                                                                                                                                                             

三、随喜功德

随喜功德是说别人所做的一切善行和所集的一切功德，无论过去的、现在的或未来的，我皆衷心随喜，这样去修观就叫做随喜功德。（哎呀，衷心随喜就不是一句嘴巴上的一句话呐，现在我们在外面碰到的这些学佛人都喜欢这样子。那双手一合，啊，随喜赞叹。你这种是口是心非的随喜赞叹呐，你把他变成一种礼仪了，同志们呐就千万不要把这种修行的东西变成一种礼仪，变成礼仪那就还不如握握手算了。是不是。随喜赞叹，衷心的随喜是修行，修行的每一个法他是要真诚的去实修的。你如果真诚的随喜赞叹，你就一定会要尽自己的能力来听经呐，请法呐，等等，你看有人到我们这来听经，听了，随喜赞叹。随喜赞叹第二天就不来了。听了一次就不来了，为什么呢？嫌远了。嫌远了我都表示我都乐意到你们那边去。是不是。还是没有，你说哪来的衷心的随喜呐，是不是。你只不过是把这个随喜赞叹变成了个客套话，那就变成了“撒哟娜娜”嘿嘿嘿嘿嘿，是不是。再见，嘿嘿嘿，啊，变成这个了。一个礼貌语言。那就没有任何含义了啊！）【首先思惟】过去世中有无量无数难可思议的一切诸佛降世，他们首先发菩提心，积聚福德智慧二种资粮，净除烦恼所知二障，乃至现证无上正觉之佛位，这一切的功德，我皆衷心随喜。（你看，你如果是衷心随喜的话，你就会这样去做呐。哪怕是一个力量再小的人他也能做一点实际的事情呐。是不是。你什么都不会，我只有一身傻力气，哦，我力气也不多。你走路的力气总有噻，你坐车的力气总有噻，啊，走路、坐车到这来听听佛法，到哪里，听说哪里有讲经说法我去听听呐，讲的对我去学习呐，讲的不对，我也有责任指正呐。是不是。这也是护教的行为之一呐。这个人如果是乱说佛法，那我就应该指正，是不是。这是护法呐，护持正教呐。是不是。这也是请转法轮之一呐。哈哈，如果他说的对，你就要帮助他一起把这个事情让他兴旺起来呐。这也是你请转法轮，请佛住世，等等这些功德之一呐，这些该做的行为，如法的行为之一呐。你一样都没有做，那你怎么算是个佛子呐？是不是，嗯。）成佛之后转大法轮，【以种种方便】成熟众生乃至示现大般涅槃，其间一切功德我皆衷心随喜。般涅槃已，正法住世，种种功德，我皆随喜。缘觉声闻等一切功德，我亦随喜。乃至一切凡夫众生所作种种善行，所积种种功德，我皆衷心随喜，欢喜无量。（哎呀，如果你能，一个人做到这样，那他肯定有很多很多的实际行为呐。但是我看现在的很多人嘴巴都在随喜，那就真难看见他们自己做的什么蛮多具体的事情呐。啊，你想想看，哦，我们放了生，哎呀，你放了几次生啰？是吧，你放生也要持之以恒呐。是不是，嗯，如果你想放好生，你还得听经呐。要听教言你才能如法的放生呐。不然，你放生都会不如法。我跟你讲，你不学习啰，放生都放不好。更何况你们一辈子所造的杀业跟你放的生比起来那九牛一毛呐。你想想看，你每天都要喝开水要烧死好多众生。嘿嘿嘿嘿是不是，你这一天喝的开水所烧死的含生跟你所放的众生相比，那你所放的是九牛一毛呐。是不是。所以不要懈怠也不要天天在哪里做梦，啊，梦解佛法。要实际修持，要脚踏实地的去做。）象这样，现在及过去诸佛菩萨等之种种功德善行，我皆衷心随喜。这样去思惟、修观，就是随喜功德的观法。（哎呀，修观法，真正在修观法的人，他一定会把这些所观的这些啊功德、言行和行为啊落实在自己的日常行为中间，是不是，不要观是观，日常行为是日常行为，这样你的观是不相应的，是不如法的，啊。）颂曰：

“能作吾人皈依处，一切如来及佛子，

所作种种诸善行，我皆衷心而随喜。”

以上说随喜功德竟

四、请转法轮者

此应观想：十方世界中有无量诸佛，为了尊重法故，或是为了使请法者圆满功德故，暂时示现沉默无言不肯说法之状。我即于佛前殷重劝请转妙法轮。（你看看，十方三世诸佛都是为了尊重法的缘故呐，就像我们不设YY讲堂呐，或者是为了使请法的人功德圆满故呐，你要想听法这本身是有功德的，你要请法，那么你就要请呐，是不是。你要听闻佛法，听闻佛法是有功德，你要圆满，你就要请法，同时也是为了表示尊重佛法。你尊重佛法我也要尊重佛法呐，我不能随便讲。是不是。因为这个缘故，所以我们不设YY讲堂。那十方诸佛呐，他也示现寂寞，暂不说法。不说法今天，其实十方三世诸佛时时刻刻在说法。但是示现暂不说法是为了你功德圆满，同时表示对佛法尊重。是不是啊。我即于佛前殷重劝请，你就要殷勤、尊重来劝、来请。师傅啊，是不是可以给我讲讲法，啊，我们想请您啊到什么地方讲法，啊，把事先准备工作做圆满，啊。十方三世诸佛绝不能自己拎着行李包跑到你那里去给你讲法呐。拎着行李跑去，然后自己住在招待所，自己掏钱，自己吃饭，自己一切自己搞，然后去给你送佛法。没有这种做法呐，这也是不尊重佛法呐。就是这个讲法的这个人都不尊重佛法呐。是不是。佛法是一定要劝请的。不请不说法，不尊重不说法，啊。你就是请，还要恭敬，不恭敬不说法。如果你这个恭敬，不持之以恒，那就什么时候这个恭敬没有了，什么时候这个法就没有了，这个讲法就终止了。那就是这样。你天天恭敬我天天说法，啊，你一天不恭敬，我就一天不说法。要恭敬，啊！不是要你恭敬我，是要你恭敬佛法，尊重佛法。嗯，当然也应该尊重我。嗯！）颂曰：

“十方一切诸佛前，我今合掌敬祈请，

为除众生黑暗苦，请燃法炬放光明。”（这个世界上没有谁该白送佛法给你。嗯，一定要尊重佛法。如果你是个想请法的人，你都不尊重佛法，你有什么资格去请佛法呐，请佛讲法呐，请这些善知识讲经说法呐。你没有资格。因为你不尊重他，你也学不好。）

五、请佛住世者

此应观想：十方世界中有无量诸佛，为了破除众生之常见故，及策励懈怠众生精进故，现在正示现入般涅槃相，我乃趋前殷重祈祷诸佛，切莫入般涅槃，请留世间，利益众生！（你看看，佛陀是不生不灭的呐，是永生不灭的呐。他之所以示现住涅槃，是为什么啊？是为了破除这常见故，因为你是众生，所以你有生灭，你要众生知常是错误的，所以佛陀就用入寂灭，就用入寂灭这个相来警策你，同时也是鞭策你们要加紧时间努力，时间不多，要你们警惕你们精进努力，所以佛陀示现寂灭相，是这个原因。所以佛陀就示现寂灭相。佛陀是可以不寂灭的呐。你看释迦佛不是在临终前连问三声阿难尊者呐，“我是留形住世好？还是入寂灭好？”连问三声，阿难都没听见，被众生业力所遮盖了呐。然后佛陀知道，缘分不够，众生的福德太薄，这是为了警惕众生呐，你要精进呐。佛陀就示现涅槃。很多人就着急了呐，是不是，知道哦光阴短暂，赶快加油呐，佛陀就是要这个意思。如果你真正精进，努力，那释迦摩尼佛就可以现在你的面前呐，是不是。示现在你面前，马上出现在你面前，就告诉你，我无涅槃可入，嘿嘿嘿嘿，是不是，不是又出来了吗。那很多大德，成就者，你看达摩祖师是不是，他们不都示现了吗？示现入涅槃之后第二天又有人看到他了，是不是。你看，达摩祖师火化了之后放到棺材里，只履西归，下面山下就有徒弟呀、有弟子也有居士碰到了他呐，第二天碰到了。只履西归，什么叫只履西归啊？就是一根棍子上挂着一只草鞋，扛到肩膀上，回去了。嗯，还跟他打了招呼。是不是，那些人都说这双草鞋，是笀鞋啰，是新鞋子，是达摩祖师下葬的时候做的一双新鞋，打开棺木一看，尸首没有了，新鞋一双只剩一只了。另一只被他戳在那棍子上，挂在下面走了。这不就是示现无涅槃可入吗？是不是。就是说，所谓示现涅槃也是警策众生的常见，破除常见，你们会死，你们啊，你们有生老病死，赶快努力，你不修行成就，就会这样子，他也示现走了，是不是。另外一个警策你们，时光不多了，要加油，啊，他示现，他示现完了以后就走了，他又出来，又走了。啊，是不是。啊，传记、典故都是这样子的啦。所以，啊，要正确的了解佛法，所以这个时候，作为我们就要，作为弟子就要什么呐？要经常劝请佛菩萨，您老千万就不要入涅槃啊，留住在这世间给我们讲经说法，可以指导我们啊，你这样殷勤的劝请，你是真心诚意的殷勤劝请，他就不入涅槃啰。这就好比说话是一样的呐，你们殷勤的劝请我就多讲一讲经，你们无所谓了，那我就闭上嘴不讲了啰。是不是。你不愿意听了，我就不讲了啰。不就是也是示现寂默吗？是不是。）颂曰：

“或有诸佛欲涅槃，我今合掌敬祈请，

悲悯众生盲暗苦，请佛住世无量劫。”（你看，要是我们一念真诚心能够请得一尊佛陀住世亿万劫呀，那受到佛陀帮助的众生、教育的众生又有多少呐，是不是，那功德真的是无量呐。如果一个人就是修这一条都不得了呐，真诚的请佛住世，那你就要做好其他的一切呐。你都没做好你请我住世干什么呐？我教给你的教言你都没做到，我教给你的法你都没修，你还替什么其他的人请啰？我就不住了噻。如果你做的很好，哪怕有一个弟子做得很好，这个上师都高兴，都会住世呐，他觉得有住世的意义。啊，这个做得好的弟子就说师傅唉，你也看在我这一点点份上噻，看在我做的好的这点点份上别走噻。是不是，如果你都做得不好你就没资格请佛住世了呐。做好这一条都要做好这一切。一即一切，嗯！）

六、回向功德者

是要把过去自己所作的一切善根回向给一切众生，令他们解除一切痛苦和成熟种种快乐之因。颂曰：

“愿以我所作，种种诸善根，

回向诸众生，解脱诸苦难。”（就是自己有了一点点功德啊，赶快回向给大家，是不是，给众生。啊。）

以上述说发菩提心之前行仪轨竟。

下面讲说发菩提心之正行仪式：此中心要点是要自己唱言发菩提心之誓语三次。《集学处》云：

“尊者文殊于往昔时，曾为国君，名虚空王，其于龙音王佛前曾经发菩提心，并同时受菩萨戒。我今亦效法于彼【于三宝前】发菩提心并受菩萨戒律。偈曰：

‘轮回无始终，其间时无量，

以此无量时，行善利众生，

此行难限量，今于佛前誓，

发胜菩提心。’”

上面的偈子应念诵三遍。此外，如果依入菩萨行论中之发心摄颂也是一样的。偈曰：

“如过去诸佛，初发菩提心，

入菩萨学处，次第善安住，

如是利群生，发大菩提心，

我亦随骥尾，入菩萨学处，

次第而修学。”

上面的偈子应念诵三遍。

如果不想同时发菩提心和受菩萨戒，那么只要随已意念其中一项就够了。

以上说发菩提心之正行仪轨竟。（那么各位如果真的是，受了菩萨戒，发了菩提心，你们有很多人不都是受了菩萨戒了吗？是不是，那就要做呐，你不做的话就会失毁这个菩萨戒呐。为什么大德一再说，菩萨戒是可以反复受的呐，就是因为我们总是忘记守持菩萨戒，总是忘记做这些菩萨行呐。啊，你忘记了几十年了，你这个菩萨戒早就失毁几十年了呐，那还不要在这里吹牛皮，我受了菩萨戒，受了大戒呐。啊。）以上说发菩提心之正行仪轨竟。

发菩提心仪轨之结尾，应该向三宝谢恩及供养。自己应该思想“我做了一件大事啊！”因而生起广大的欢喜和雀跃心。（啊，有的人呐就是依文解义的，啊，我做了件大事啊。回家，出门就忘记了。哈哈哈，是不是。刚刚做了件大事。以后不再做了，不再落实在具体的行为上了。而学佛二十年、三十年他也不做了。呵呵哈，他自己都不听经说法，不听闻讲经说法，更不用说他请转法轮，请人讲经啊。知道了别人在讲经说法，他也懒去听的。嘿嘿嘿，是不是，哪怕就在一个城市，他都懒听的。）偈曰：

“如是具慧者，受菩提心已，

应发广大意，欢喜并雀跃，

赞扬其功德。”（应发广大意呐，你出门就忘记了。啊，这一辈子不知道发过几次意，请过几次讲经，是不是，有别人请了，就在一个城市，他都懒去的，嗯，这叫发广大意吗？半点意都没有，出门这点意就没有了。啊。）

以上是寂天论师派所传之发菩提心仪轨之前行，正行和结尾。

下面当讨论由圣弥勒、无著传至金州尊者一系之发菩提心仪轨。此仪轨中分两部：一是发起愿菩提心，一是受持菩萨戒。

一、发起愿菩提心之仪轨中，亦有前行、正行和结尾之阶次。前行是指祈祷、积资和特别皈依等三项准备。

发起愿菩提心之前行

（一）祈祷之准备 这是说欲发菩提心的弟子应往具有资格的善知识前去顶礼【和祈求】，（还是要到善知识那里去祈求呐，顶礼呐）善知识也应对此弟子予以口授，使他对轮回生起厌离心，对众生发起慈悲心，对佛陀发起欣乐心，对三宝发起诚挚的信心和对上师发起尊重心。然后弟子就应随着上师念诵下面的祈祷文：（你看，上师要教导他，生厌离心呐，你出门就忘记了，那你还记得上师的教导不啰？那你这个菩提心就没有了呐。）

“就好象过去诸佛圆满无上正觉等最初发菩提心时一样，及地上诸大菩萨等最初发无上菩提心时一样，我名某某，现在也祈祷上师助我发起圆满无上大菩提之心。”

这样念诵三遍。（哎呀，不要口念三遍，出门心就忘了，刚刚受完这个发菩提心的菩萨戒。出门就忘了，回家更是一丢就是二三十年，再也不记得了，再没有发过一回菩提心了。）

（二）积资粮的准备 这是说首先要对上师和三宝顶礼，然后就以布置好了的实物和心意所变现的供品等供养法师和三宝。【菩提心戒有一个非常不共的特点，那就是：】沙弥戒要从阿奢黎前获得。比丘戒要从比丘处获得，可是愿菩提心和行菩提心两种，都是由积聚福慧二种资粮而获得的。（哈哈哈哈，这里有个注解*这是一个非常重要的见解呐，沙弥戒和比丘戒只要有了受戒的条件便可以获得，*(看到没有，只要有受戒的条件是什么啊？)*是有一种形式事相即能获得的戒律啊。*(比如说比丘要获得比丘戒只要在一个比丘面前就获得了呐，是不是。但是菩提心则不一定，你就是跑到一个沙弥、比丘这类的出家人面前不一定获得菩萨戒，啊！为什么啊？)必须要智慧，对佛法了解嘛，是不是，和福德，对佛法的力行有了想当的程度才能获得。所以是超形式的呐。*（所以没有福德和智慧的积累是不可能获得菩萨戒的。那这也是这个见解非常重要呐。汉地很多人都喜欢说自己受了菩萨戒，受了菩萨戒，你应怎么才算受了菩萨戒呐？你要积聚了一定的智慧，也要在菩萨行啊，这个修行上有一定的力行，积累，才可以获得哈哈菩萨戒呐。）如果自己是一个富有之人，那么用少数的供施是不成的，必须要兴广大的供养和布施才能获得菩提心戒。（你看，你是个富翁，你有多大的力量，你就要提供多少、多大的财力和物力。啊，比如你说你是个亿万富翁，你跟大家一样打一个百把块钱、两百块钱、三百块钱、一千块钱的红包，哼哼，摆在那里受菩萨戒，受不了的呐，讲实际点，就是这样子的。啊。你如果是亿万富翁你真的要广兴供养，尽己所能，尽自己的力量来，广兴供养对佛法的事业。比如说请人讲经说法，你看那个，给孤独长者请世尊到给孤独园去讲经，是怎么做啊？以黄金铺满大地，铺满这个园中的地，是吧。以黄金铺地。这样的财布施去请，他才能获得菩萨戒了，菩提心戒呐。如果你就是那就是这样啰，我就出路费啰，哼哼，给孤独长者我就出这个世尊到这个给孤独园的路费啰，这样，得不了菩萨戒啊！就是尽己所能。当然如果你是个乞丐，那你就是出点力就行了，你看那个贫女供灯呐，是不是，他就是两盒最小的油灯，讨来的两个钱买了油灯，但是是她的全部资财，所以那个油灯是最殊胜的呐。啊，像这样阿难这样的声闻都不能扇灭呐，都不能使它熄灭，魔王也不能使它熄灭呐。那其他的大富翁供的用水缸做的油灯都灭了，但是贫女的这两盏小灯，两盒小盒灯油的灯不灭。这是为什么啊？这就是想获得菩萨心戒的典范，因此获得了菩萨心戒。想获得菩萨心戒，就必须尽己所能去上供下施，啊！）从前许多富有的菩萨都是兴广大供施的，为了发菩提心，有些菩萨竟供养了百万座庙宇的，（但是同志们呐，这些菩萨供养百万座庙宇，是自己尽自己的心力做。如果是别人出钱出力帮你砌了庙子，哼，那你只是一个倡导者，不能算你的全部呐。啊，有很多人也喜欢砌庙子呐，但是别人出钱，别人出力，他认为是他的功德。不对呐，你要尽心尽力在这些庙中讲经布道呐。那同样的，你就好比一个大富翁只供养一点小小的钱是一样的呐。你说一个大法师你有声望，这就好比是有财富呐，你也要尽心尽力的把这个庙子砌起来。你自己甚至都还要去担土，担砖，尽你所力，尽你所能，要么就奔波操劳，建成后要么自己讲经布道，要么迎请别人讲经布道，是不是。）《贤劫经》云：

“于往昔劫中，如来名闻施，

为阎浮王时，于日顶佛前，

供养百万寺，初发菩提心。”（你看，在日顶佛前面，如来，那个如来叫闻施如来，为阎浮王的时候，在日顶佛面前供养了一百万座寺庙，才初发菩提心，呵呵呵，是不是。所以说，不容易呐。发菩提心，想获得菩萨戒啊，想真正发起了菩提心的话，就必须尽自己全部的心意。）

如果自己是一个贫穷的人，那么只要用一点供物也就可以了。过去许多贫穷的菩萨，在发菩提心时，只供养了一点点小东西，例如以一根草燃灯作为供养，也一样完成了发菩提心。（因为是他的全部呐。就像那个贫女供灯的故事呐，这是大家在《儿童佛教》都看到的呐，是不是。两盒灯油，一个钱，还是讨来的，是不是。所以说，获戒又容易，获菩萨心戒、菩提心戒又容易又不容易，啊！）颂曰：

“往昔有如来，明曰光明城，

其法住世时，此无量光佛，

曾以草结灯，而为作供养，

初发菩提心……”（你看看，贫女不就是光明如来吗？他将来就获得光明如来的果位。是吧，就是那两盒灯啊，一个钱，他最小最小的两盒灯。贫女。所以说成佛，不分富贵，只分自己圆满的意乐，还是极少分的意乐，只分这个。啊！）

所以自己纵然十分贫穷也不用沮丧，只要顶礼三次也可以合格了。过去许多贫穷的菩萨，合掌三次而发菩提心的亦屡见不鲜。颂曰：

“如来功德鬘，最初发心时，

于济旦佛前，恭敬而合掌，

顶礼凡三次，而发菩提心。”（你看，贫穷，什么时候贫穷也好，富贵也好都无所谓，只要自己是真诚的心，圆满的意乐就行了。你看，我们的释迦世尊，供养燃灯古佛，在因地上的时候，就是燃灯古佛走那里过身，走那个地方过身，那个地方有泥泞，不好走，释迦佛就是以头发，自己的长头发铺在地上，让燃灯佛过去，走路稳当一点，不要滑倒，是不是。啊，燃灯佛过去之后，回头就给释迦摩尼佛授记呐“你如是，我如是，我如是，你如是”授记呐。你这样做了供养，我就接受你的供养，这就是“你如是，我如是嘛。”你这样做，我接受。你供养了我，我是佛陀嘛，燃灯佛嘛，“我如是，你如是”就是，我现在是燃灯佛，将来你跟我一样，你是释迦摩尼佛，就是供养而来的呐。圆满意乐。他是个修行人，他没有什么财物，是不是，就只有头发，把头发铺在地上，就行了嘛，圆满意乐。嗯。）

(三)皈依的准备 这一项前面已经讲过，现不复赘。

发菩提心仪轨之正行

上师首先应对弟子作如下之开示：

“只要有虚空的地方就有众生，有众生的地方就有烦恼，有烦恼就有恶业，有恶业就有痛苦，而这些受苦的众生皆曾是我的生身父母，于我恩重义深，他们现在都沉沦在无底的大海中，历受无边的痛苦，无依无怙，十分辛苦，十分苦恼。如果他们能够脱离一切苦痛，获得安乐，那是多么好呢？这样去思惟，很快的就能够生起慈悲心来的。继续思维，就会觉得自己现在这个样子，实在没有能力去利益众生，要想利济众生，只有自己成就了圆满佛为才能办到。只有远离一切过失，圆满一切功德的的佛陀，才能够真正的利济众生。所以我要立志去证得那圆满的大觉佛位。”

然后弟子随着上师念诵下面之祈祷发愿文三次：

“十方一切诸佛菩萨，请护念我啊！请上师护念我啊！我的名字叫做某某。仿效过去诸佛圆满证觉及地上诸大菩萨他们在初发心时，所发的誓愿一样。现在我也愿意以自己所有的功德，来激发大菩提心之生起。我对他人所作的种种布施，对律己所持守的戒律，对修行所生起的功德善根，以及劝导，随喜他人行善等一切功德，我皆回向于大菩提心之生起。从现在起一直到未证菩提之间，未获救的众生我皆令其获救，未解脱的众生我皆令其解脱，未苏息者我皆令其苏息，未获涅槃者我皆令其获证涅槃，为了这些缘故，我今郑重发大菩提心。”

上文“未获救的众生”特别是指深陷在极苦大海之中的地狱、饿鬼、畜生等三恶道之有情而言，我今誓愿拯救其苦难，置彼等于安乐之人天上趣中。“未解脱的众生”是指天道和人道的众生，他们虽然有快乐的成分，但仍为烦恼之铁链所缚，不能解脱。“令之解脱”是说使他们挣脱烦恼之锁链，导使趋入至善的佛道。“令得苏息”的意思是说，声闻和缘觉乘的人，本来是没有一点大乘气息的，现在我要令他们发菩提心和吸取大乘的见、行气息，使之证得十地之位。“未得究竟涅槃我令得之”的意思是说，小乘行人尚未证得【究竟之】无住涅槃，我要使他们次第证入五道十地，乃至佛位而获证取究竟之无住涅槃。发誓要证取佛果的原因，是为了要达成上述的种种目的。

发起菩提心之结尾

仪轨的结尾部分，学人应当思维“我已经做了一桩很重大的事了，应该自生庆幸和欢喜心，发大雀跃。此时应该宣讲菩萨之学处【或行素】。”（你看，就受这个菩提心的仪轨，受完之后也要讲经呐，讲什么啊？讲菩提心的学处，讲菩萨之学处，或者是讲菩萨的传记呐。就是行素呐，行素不是菩萨的事迹吗？啊，应该讲一次菩萨的行素。那我们整个讲《大圆满前行引导文》也好，讲《米拉日巴尊者传记》也好，不就是讲菩萨的行素吗？不就是一直在发菩提心吗？劝请大家，自劝劝他都在劝大家发菩提心嘛？是不是。）

发了菩提心的人，就叫做菩提萨垛【或简称菩萨】。（发了菩提心的人才叫菩萨呐。但是，各位啊，我看大多数就是当时在受菩萨戒的地方，当了一会菩萨，出门他就不当菩萨了。出门就忘记了，回到家里这二三十年更是不当菩萨，当凡夫了。为什么？忘记菩萨戒了，也忘记菩提心的学处了呐。是不是。所以说，）菩萨是为了要济度众生而争取菩提的人！菩萨是时时刻刻想着菩提和众生的人，菩萨是专心一意为了成佛度生，发大精进，坚毅不退的勇士！（那么什么是菩萨啊？啊，这些学佛的居士，就那一下，做了一下下子菩萨，啊，如果那个仪轨是一个小时，他就做了一个小时的菩萨，出门他就忘了，回家更是忘得一干二净。就不做菩萨了。那么只有那些精勤于弘法利生，在行菩提道上讲经的那些善知识们，那就是真正的菩萨。什么是菩萨啊？这里讲了呐，不是你们想象中的飞的天上的叫菩萨，不是你们想象的那个样子叫菩萨，就是发了菩提心就叫菩萨。为救度众生而证取菩提的人就叫菩萨。啊，菩萨是时时刻刻想着菩提和众生的人呐。菩萨是专心一意为了度众生成佛，发大精进，勇猛不退的人，就叫菩萨呐。）

以上说愿菩提心竟c

下面当讨论“行菩提心”。此亦可分为前行、正行和结尾三个步骤：

行菩提心之前行

此包括十个项目：

【一】祈请传授，

【二】质询一般之障碍，

【三】发露忏悔自己的过失，

【四）思维犯戒之害处，

【五】思维持戒之益处，

【六】力行积聚福慧二种资粮，

【七】策励及劝益，

【八】质询特别之不共障碍，

【九】殊胜增上心之发起，

【十】摘要讲说菩萨之学处。(啊，这是前行，有十项，啊，哈哈，这十个项目呐在冈波巴大师文集里面就是提到了啊。但是没有做详细的讲解，是吧。啊，我们咧，简单的讲一下。一，祈请传授，就是要到上师那里，到上师处啊，祈请传授这个行菩提心。为什么啊，上师不传授，你根本没办法，也不知道啊，去怎么行菩提心，是吧。接下来就质询一般之障碍呐，因为行菩提心的时候，就要做事呐，做事就要遇到许多取舍，啊，就会碰到问题，也就是所谓的障碍，一般之障碍的取舍，是吧。比方说，你们如果行菩提心就面临啊，要护持讲经说法，就需要钱呐，要场地呐，也需要钱去租场地或者建场地呐，是吧，这就是行菩提心就要做具体的事。要赚钱。赚钱如果你没有在上师的指导下，没有佛法的正见，你不知道怎么转变意乐，那你这个挣钱又容易变成世间法，又不是行菩提心了。啊！三，发露忏悔自己的过失，哼，这是大家都很不愿意做的。有的人嘴巴说忏悔，说忏悔啊，从来就不愿意发露。啊，把个错误捂得严严实实的。啊，那是没用的呐。你把那些臭东西捂着干什么啊？你捂了就不清理出来，你捂住就不能清理，这跟搞卫生是一样的呐。你讲出来就是发露出来，那很多人学佛啊，那个心思包的严严的。啊，对上师咧就恨不得用放大镜去看，要用显微镜去看。自己啰，包得严严实实的。这样就会出现一个问题呐，上师就懒得看你了呐。你包得严严实实的，他也懒得去看你。啊，你就把上师用显微镜看得再清楚，你也看不清楚呐。为什么啊？虽然你搬来了显微镜在看上师，但是你是瞎子呐。你不知道看呐，你眼识不清净呐，你眼识障碍非常严重呐。嗯，没用啊，要发露忏悔自己的过失。啊。首先是发露。发露就是把你错在什么地方，讲出来，公开出来。然后才是忏悔。发都不发露，忏什么悔啰。啊！思维犯戒之过害处，啊，嗯就像对法律样的，你如果不思维违法的害处，会判刑不？会枪毙？等等，于自他无利益。那你就不会遵纪守法一样啊。你要是对犯戒的害处不思考，不思维，嗯，你要向上师学习呐，请教呐，你也就不会重视戒律。那有的人，“我想了咧。”你想了，哼，浮皮潦草，啊，没有学习你想得到啊。五，思维持戒之益处。没有上师教导，你也不知道持戒的益处。啊。力行积聚福慧二种资粮。那就要做呐。嗯，力行是要持之以恒呐，这个力行包括了毅力和耐力、恒心呐。有的人做什么事情都是虎头蛇尾。尤其是对修行的积聚二种资粮，更是虎头蛇尾。哈哈，一下想好大，落实就没有了。嗯。这样是最要不得的一个恶习。你养成了一个什么啊？坏习气呐。什么事都是虎头蛇尾。啊，将来不会有什么收获呐。策励及劝益，策励就是对自己呐。警策、鞭策自己呐。劝益是劝益他人。八、质询特别之不共障碍，那就是你实修啊，行菩提心的时候，就包括啊，你在修行上出现的这些问题、障碍。啊，没有向上师特别咨询，具体问题具体分析。那你不依止上师，怎么去咨询呐，你也不会碰到这些问题。碰到了，你也过不去。九、殊胜增上心之发起，那就是不断地增加呐，不断的做呐，还有恒心、还有毅力呐，越做越大呐。啊，但是没有前面的基础，没有第一步，那你怎么会越做越大呐。你连小的积点资粮都不愿意，出一点点力，你就骄傲的不得了了。啊，那又怎么让你干更大的事呐？嗯。就不会有殊胜增上，啊。十、摘要讲说菩萨之学处。那就要依止上师了，平时跟你们熏习菩萨之学处，一切大乘法包括我们讲的《大圆满前行引导文》。如果没有上师跟你讲解，就没有这些学处，啊。上面简单的讲了一下这十条。嗯，详细的就落实在以后啊，具体行为上。你依止了上师，上师就跟你具体的讲解。啊，没有依止上师，你就算了。)

行菩提心之正行

这是指弟子正式接受发菩提心戒【或菩萨戒】。（就传戒。啊，你们都可以在我这里受呐。但是要认真，学完之后，搞清楚之后，认真发心，啊。）

传戒之上师对受戒之弟子说：

“善男子！某某君，菩萨名号某某，你愿意像过去，现在，未来十方世界中一切诸大菩萨一样的修行一切菩萨学处，受持一切菩萨戒律么？你愿意象他们一样的受持清净戒，摄善法戒和饶益有情戒么？”

这样询问三次，弟子回答说：

“我愿如是。”（这里有个注解，啊*原文啊十分重复重长，此处简译之*啊，他把他简化了。再简化啊，这个受戒是真实的，回答也要是真心的呐。你看，修习一切学处啊，菩萨的学处啊。你学佛二三十年了，修行了没有啰。好多人都是，哈哈，睡在家里修行。每天看看碟啊，睡在被窝里看看碟，啊，念几句佛号，他就认为是修学了一切菩萨学处，哼，没做到呐，半点都没做到。那要菩萨是你们这样子学佛的，那就太容易了。睡在家里，冬天就坐在被窝筒筒里面，看看碟，居然睡着了，然后又睡一觉醒来，啊，我修了菩萨行。学了菩萨学处，啊。饶益有情，你以为就是你今天说两句，明天说两句。不是的咧，系统的讲解佛法咧。要让人家逐步的明白什么是学佛修行咧。你自己还没有确实的这样做，你自己根本没有半点成就，连闻思上的成就都没有。是不是，你以为你看了几本经就成就了，都没做到啊，更不要说饶益有情。那回答都好像很多人受菩萨戒都回答了呐，我愿如是呐。这种口是心非，要不得呐。）

行菩提心之结尾

这是指：祈请三宝护念，晓谕胜智功德，慎言菩萨戒法，摄要讲说菩萨学处，感恩供养和回向功德。（哎呀，三宝护念，三宝是愿意护念啊，愿意跟你讲一讲殊胜功德呐，啊，很谨慎的慎言菩萨戒法啊。还要讲菩萨学处啊。哎呀，我看到一些出家僧呐，受戒的，他也不太明白菩萨学处，因为他没有身体力行，啊，身体力行就是实践菩萨学处，他怎么讲得出菩萨的学处啰。现在变成一个名相了，都留一个皮相。啊，受戒、受戒呐，受戒的人本身他也不去实践菩萨的学处，是吧。被受的人呐也是口是心非。啊，念完了，记得那几个名字。完了他这一辈子，几十年下来也不愿意去研究、学习菩萨的学处，也不去做就是行菩萨学处。就是行菩提心嘛，都不愿意做。就是混呐，几十年。）

以上之发菩提心仪轨是依据尊者金州派所传出者。（过去这都是很严谨的呐。受戒也很严谨，受完之后你答应了，你就要做呐。但是，到了现在啊，真没几个人啊去实践。行菩提心之结尾，这里是指感恩回向，祈请三宝。）

发菩提心之功德（啊，发菩提心之功德）

现在略说发菩提心之功德：此又有愿菩提心和行菩提心之分。

愿菩提心

愿菩提心之功德有八：

【一】趋入大乘，

【二】成就一切菩萨学处之法器，

【三】彻断一切罪业之根，

【四】种植无上菩提之根本因。

【五】获取无量功德。

【六】令一切诸佛欢喜。

【七】一切众生皆得蒙益。

【八】速疾证得无上佛位。

一、趋入大乘 一个人如果不发起菩提心，那么他即使有圆满的行持，也不能算是趋入了大乘，若不趋入大乘，则不能获得圆满菩提。但如果发了菩提心，那么他就立即趋入了无上菩提之道，成为大乘行人之一员了。（哎呀，这些汉地的学佛的啊，号称学佛了几十年的，发了菩提心没有啰？嘿嘿，空口愿倒是许了不少。几十年前，二三十年前就在菩萨面前，佛菩萨面前都许了空口愿，完了之后，半点都不落实，不愿意实行呐，哈。今世、今世不愿意舍弃。是吧。红尘贪恋他也不愿意舍弃。饶益他人更加不讲，自己懒学得，居然还有人阻止别人深入闻思。哈哈，是吧，你看上次，在我这里，我爸爸的学生，按说是老学佛的了，另外一个学佛的呐，还想看一看那个《大圆满前行引导文》他倒阻止。“这么厚的书，你哪里有时间看。”啊，但是，讲这句话到现在他也没死。嗯，也五六年、七八年、上十年过去了。这么长的时间，这么多的时间，没时间看啊？没时间学啊？她就满足于她每天坐在家里，随随便便的看看碟。看碟是一种不得已的学习方法。啊，是学习方法中最次最次的一种学习方法。为什么啊？你一不会认真看，没人约束嘛。有的干脆坐在被窝筒筒里看，冬天。有的看着看着就睡着了。那讲经的声音就变成了催眠曲了，她就打起鼾来了。睡起来“哎呀我每天看了碟”。每天就这样子。这是第一，看也不认真看，二，认真看了，有问题也没办处提。三，也没人跟你解答任何问题。四，也没任何人鞭策你去落实。五，啊，这碟他也只是，现在有些讲经的他也只是讲讲注解，他根本没有联系实际去展开，要你怎么做。就更谈不上鞭策你了。讲讲名词注解，你这叫哼哼，学了菩萨的学处呐？啊，更有甚者，真的呐，现在是，特别是讲净土法门的，愿意往生西方极乐世界，想往生西方极乐世界啊，就算是发了菩提心。这还是大德讲的，这不是误导众生慧命吗？那照这样，想干什么就算是干了什么，那他想学佛就是发了菩提心呐。是不是。那为什么这里一再强调发不起菩提心就不算趋入大乘呐？现在号称学习大乘佛法的人，都是这么做的。谁都不愿意承认自己是小乘。谁都说自己是大乘佛法。但是我看没有一个，连小乘都算不上。他没学佛，出家几十年了没学佛，做居士几十年了，也没学佛。他根本没学，为什么啊？他不是说发了菩提心吗，他认为自己发了菩提心啰，在菩萨面前许了空口愿，但是没有一样是落实的，他都不愿去落实。就连一个居士的四弘誓愿他都不愿去落实。四弘誓愿是什么啊？众生无边誓愿度嘛，那这么多众生没看你去帮一个呐？我帮了，我劝他们学佛。你自己都没认真学，怎么劝他们学呐？你自己都没搞懂，学了几十年你都没搞懂，你都只学了一些名词，几个名词，也学的不多，就会念几句佛号。这个会也是假的。就会念那六个字。根本搞不清这六个字里面的含义。烦恼无边誓愿断，啊，烦恼无尽誓愿断。他一样烦恼都不愿意断。就是说不随顺他习气的，他倒是愿意断。他不随顺他习气的东西就包括很多佛菩萨的帮助和教言呐。他倒是愿意断。听不得批评，只听得表扬和奉承。那红尘中这些贪恋啰，一个不愿断，家亲眷属一个都不愿断。对红尘的，现世的贪恋，现世生活的贪恋一样都不愿断。啊，号称学佛二三十年，有的是出家二三十年，就是贪恋红尘。啊，庙子要起在这个大城市就好，那深山沟沟里的庙子，没人愿意去。啊，居士啰，号称学佛啰二三十年，办皈依证也办了二三十年，一年就难得见上师一面，有的是还没有上师。一天到晚就生活在这个家亲眷属一起。是吧，其实这家亲眷属就是无边烦恼咧。你哪里愿意断了啰。法门无量誓愿学，稍稍于他习气相违背了一点点，他就搬出一个善导大师来吓唬你，来堵住你的嘴。我们就按善导大师的学习，只念一句佛号。善导大师是这样说的吗？你根本没有学懂善导大师唉。善导大师绝没有教导你要违背你的四弘四愿。法门无量誓愿学，啊，那你至少一门要深入呐，是吧。你要他学习学习的时候，你要他多看一本书的时候，多看看书，多听一些知见，多看一本书的时候，他就搬出一门深入来，啊，搪塞你。好啰，你就问他这一门，他又深入了多少啰？啊，他半点都没有深入，他二三十年都没有深入。他以为净土法门就是那六个字。那如果净土法门就是那六字洪名，念了那六个字就行了。那还要什么净土法门咧？那还称其为什么净土法门咧？是不是。他需要三藏十二部的支撑咧。念好这个六字洪名，真正念好这句佛号，它涵盖了三藏十二部呐。哼，那你哪里深入了啰？你由这一门深入下去了没有啰？你半点都没有深入呐？你只是偷懒！懒惰！什么书都不愿看，闲谈有时间、扯是非有时间、搞社交有时间，就看书学习没时间啊！别人的帮助你也不愿意接受。你还是大乘，我看你小乘都不是啰。是什么啊？大乘首先心量要大啊，那别人指出来你这样不是学佛修行，你也敢听听呐。别人的批评你都不敢听呐，拒绝听呐，是不是。像这样就不是大乘，心量太小。那佛道无上誓愿成，成个屁呐他。他们只愿意成轮回。轮回什么啊？家亲眷属一点都不舍弃。嗯，那眼睛又只盯着自己庙里这点盘算，自己这个小庙子的一点利益啊。闻思方面呐他一点都没有，他几十年都我不知道他听了几回讲经。她还美其名曰一门深入。啊，别人在学世间法的一个业余爱好所花的时间都比他不知道多多少倍。他在这个庙子里一天到晚都是睡觉，清闲，混一世。啊，经也不听讲经。你要他学习听讲经啰，就搬出善导大师的理论来。他搬也搬不出什么理论，讲也讲不出什么理论，就把个善导大师的名字搬出来吓唬你。我们只听善导大师的，善导大师走了这么多年了呐。是不是。那你要是搬出一个走了的人来，你还不就搬释迦摩尼不好得多。哈，是不是。那我们就听释迦摩尼的，我这讲的是释迦摩尼的佛法呐，你为什么不愿听呐？这不轻慢佛法嘛。你还大乘，是不是。那有的庙子我就是把佛法送过去，打基础的呐《大圆满前行引导文》，他虽然是《大圆满前行引导文》他名字是这样的，讲的都是包括净土在内的一切法门的基础呐。是不是，嗯，《大圆满前行引导文》我相信如果善导大师看了，他也一定会推崇，嗯，赞叹，他绝不会因为他是藏密用的一本书他就不用了。嗯，有的知客还说，寺庙里的知客师，那我们就只学善导大师。你的善导大师又是从哪里学的来的啰？善导大师不也是学的印度传来的吗？哈哈，是不是。你不也是用的印度的佛法嘛？那里还有个别的地方求来的佛法。佛法就是印度传过来的嘛。哈哈，是不是，所以说这样是绝对错误的！这是违背菩萨学处的呐！这是犯戒的呐！现在这是颠倒，真的是颠倒。他自认为自己是大乘行人了，口口声声净土法门是大乘佛法，那接下来就会讲呐，要成为法器呐，你连法器都不是怎么会是大乘佛法的一员咧？哈哈哈哈，是吧，大乘行人的一员咧？你根本没挨边呐。）d

二、成就菩萨学处之法器（你看，要去学菩萨的学处，都还要是法器才能学。刚才说到那些人就是根本就菩萨学处的法器都不是。嗯，是覆器之过。是不是。他不单只是在听法方面，他没有听法的机会啰，他也不会去寻找听法的机会啰。送过去讲他都要拒绝啰。他这一辈子都是覆器。这一辈子都把这个口子朝下盖起了，把耳朵捂住了。还美其名曰学佛。我真的不知道他学什么佛？他这一辈子都把耳朵捂住的。）  这是说如果没有成佛的愿望，或没有那一股热诚的愿菩提心，那么勤修菩萨学处和受持三种戒律，就成为毫无意义的事了。（嘿嘿，那我倒是还是有这个一股热诚的愿菩提心，是不是，也落实了去行。他倒好，还身为出家人，首先就把耳朵捂住。你有责任听听我讲的对还是讲的错呐。是不是。如果我讲错了，你作为出家人你应该批评，你修得好，是不是。指出来我错在哪里，这才是你的气量嘛。我讲的对，你应该接受，大家受益。他首先把耳朵捂住，我看他们在那个庙里什么事也没做。每天搞那三餐饭，哈哈，吃点饭，睡点觉。嗯，然后盘算着怎么再搞点钱把这庙子搞的更豪华点。就是这样子，每天想这些。你搞这个庙子是要弘法利生的，是要讲经的。你这寺庙搞起来不讲经，不弘法，是罪过咧。这里有个注解，*三种戒律，此指菩萨戒中的别解脱戒、摄善法戒、饶益有情戒。*看到没有，哈哈哈，这些人呐，捂耳朵的这些人呐就违反了这三个戒律呐。是不是。别解脱戒，杀盗淫妄，杀盗淫妄酒，是菩萨戒中的别解脱戒，是吧。违反了那几条咧？后面两个戒律。摄善法戒和饶益有情戒。摄是摄受一切善法，只要是大乘佛法，你都要摄受。那你就应该弘扬呐。你看上次我们去的那个我们长沙旁边的一个庙子，建是建的很豪华，哼，但是我可以肯定呐，从他这个庙建起到现在可又几十年过去了，我估计是只怕是一回经都没讲过。公开的、系统的讲经，一回都没有讲过。也许偶尔也讲过一回啰，我不知道啰。但是据我所得到的信息是没有。这么长的时间了，这个庙子砌起来了，起的好豪华，花了几千万，是不是，上千万的人民币，花掉了那么多钱，砌那么多庙子摆在那里干什么啊？讲过几回经呐？我就只是问问，我不问别的。现在全国各地砌了这么多庙，是不是，有的庙砌的又庞大又豪华，占地面积又大，啊，砌的时间呐长短不一，有的几十年，有的十几年，有的几年了，我就请各位当家师，还有你们那里的负责人呐，还有这些居士们呐，都想一想呐，这个砌的这么久的庙子讲了几回经，是不是。那没有讲经的话，那这个摄善法戒是不是违反了啰？那这个饶益有情戒是不是违反了啰？你把这个庙子砌在那里没有饶益有情呐？是不是。那别人倒是把香火是全部送的来了，送来香火，功德箱里不断的塞钱。是不是。但是你讲过几次佛法。嗯，假如世间法中的办学校是这样办的话，那早被打假的打掉了呐。哼是不是，那世间法中有打假呐。啊，你号集大家集资，政府拨款，砌了一个大学，啊，这个大学砌起来几十年了，或者是十几年了或者几年了啊，没讲过几天课，没有开过几天课，既没老师来讲课，你也没有去请老师讲课，更没有招老师。啊，都没有，只有法会，大学开法会不就是开运动会、庆祝会。每天在那个大学门口就摆了个捐款箱，号召这些人往里面捐款。那打假的早就来了，把你这个假大学打掉了。说你是骗子大学，是不是，你砌个大学占这么大面积，搞了几年了，十几年了，几十年了，没讲过几天课呐，你是什么大学啰？文化大革命时的学校到是不上课只开会！哼哼。是不是像那个《围城》里面讲的“克莱顿大学”哦。哈哈哈哈，挂个名字的哦。买文凭的，哈哈哈，“克莱顿大学”。那电影《围城》里面不是个假学校嘛，美国的“克莱顿大学”。哈哈哈，没有这样一个学校嘛，假文凭嘛。然后买了这个假文凭他又到外面去混嘛，骗嘛。那砌这么多庙子，我真的就不知道他们讲了几次经。按照寺庙的意思就是，身所依啊，出家学佛修行的身所依嘛,就是寺庙,建道场.依止在那个地方是要讲学的呐.如果按照这个要求来,那我们国家应该是有很多讲经说法的地方呐.应该是像雨后春笋样的有很多讲学的呐.在这些寺庙里面。是吧，那照这个样子，我们学习佛法、闻思方面非常方便了呐。因为现在小到一个县城，哪怕是全国的贫困县的县城都有几个寺庙。你看我们知道的某某县是全国一百个贫困县之一，他们那里都有几个寺庙了。哈哈哈哈哈。是不是。城边上就有，我们还去过，那冷冷清清，就有几个人混日子，立着个泥菩萨在那混日子。问他们讲经说法吗，没听说过。哈哈哈哈哈是吧，没听说过。好一点的寺庙只是把早晚课还坚持在搞。但是没有讲学的。讲经说法的没有，是不是。你看我们国家有多少寺庙啊？像我这个很愿意讲经说法的，居然找不到讲学的地方，只能窝在家里讲。嘿嘿，是不是。有的就说寺庙讲经门槛高，可你这门槛高得几十年没人讲，你不觉得你就像贫困山区的学校需要支教吗！如果我们国家整个佛学界的现象如法的话，如理如法的话，像这种现象应该是不存在的。是吧。为什么说应该不存在的呐？第一，你要讲经，弘法利生，首先你这个愿望是好的，是吧，只要公布开来或者自己去联系，你知道了。那佛学会所有的当家师也好，出家人也好，应该是首先肯定你这个愿望是好的，是不是。然后听你讲一讲噻，是不是。如果是错误的我们就要批判。是不是，这是你们出家人的责任呐。他讲错了，批判他。是不是。我非常希望这样子，你说我错在哪里？不能是一顿乱棒子打了，是不是。你说我错在哪里，哪点错了，是不是!很好。讲得对，那我们这么多庙子应该是抢着请这个人讲呐，都是没有讲经人的地方呐，都没有讲经的人呐，都是讲经的地方，但是都没有讲经的人呐，是不是。要么就你讲呐，你讲得好就你讲我听，是不是。我如果比你讲得好的话，你就应该请我讲呐。那应该是像我现在这种情况，应该是我的生意是非常俏的呐，是不是。但是很遗憾的就是说，我送过去找他们联系，要不就是以善导大师等等什么什么挡着你，不要你讲，是不是。要不就是只对居士红包感兴趣。居士大红包来了她就感兴趣，我这个人晾在一边，理都不理。茶都没有喝，嘿嘿嘿。还不说请，是吧。他问都不问，他也不听一听。是不是。跟世间法比，差太远了呐，是吧。世间法中间负责任的那些人如果一听到有个要讲他们这个什么、什么东西的话，世间法都会，都会是什么，先搞清楚这个人是真是假。如果是假的，我们先打了假再说。哼，是不是。你看不是有很多机关专门负责搞这些的嘛。只要听说哪里有冒牌的，冒牌的军人呐，公安局就去抓。冒牌的这个老师，教育局也要抓呐。是不是。都要抓。你看看我这个是不是冒牌的呐。哼，是吧。是不是讲错了，也是冒牌的嘛，讲的不对就是冒牌的嘛。是不是，讲得对，我们同台比武嘛。哼，是不是。透明的公开竞争嘛。是吧，如果你这个寺庙有讲经的，你公开讲，来了我这个，也让我讲讲。我们同台竞争比武，看谁讲得好，是不是。你讲得好，你继续讲我听你的，我学习。我讲得好，我也可以上台讲呐。这些大学都是这样开放的呐。世间法大学都是这样开放的呐。有好的老师他们就请进来呐。你看，是不是。你看很多学校,他师资力量并不强呐，外面有很多优秀的老师呐，不通过讲课又怎么知道老师优秀呐？是不是。他还要去请。那佛法就真的是固步自封呐。有讲得好，请进来嘛。是不是。请他讲嘛。这就是一个真正的学术态度呐，真实的学佛修行的态度呐。相反你不这样做，啊，你知道了有人讲经，是吧，你不去请就违反了菩萨戒律中间的两条，摄善法戒和饶益有情戒，嗯，我们、我是王婆卖瓜自卖自夸，把自己送到了几个庙子全部吃了闭门羹，是吧，都没搞成，但是这个没搞成就没有一个愿意听一遍这个我的这个讲法，也没有一个愿意看一篇我的文章。这就很奇怪呐，是不是，嗯，这些当家师就违反了这个菩萨戒呐，中间有两条呐，摄受善法戒呐，和饶益有情戒呐。这两个戒呐，都犯了呐，是不是？那么我网络上公开这么久了呐，知道的应该是很多的呐，那凡是你知道了的，你又不做的话，那么就违反了菩萨的戒律呐。就是摄善法戒和饶益有情戒呐，这两条是绝对违反了的。是不是？如果你这个庙子天天有人讲经就没违反，是不是啊？那没错，有人讲。你在做这些事情。那你还要看一看是不是，他比我讲得好还是我比他讲得好呐。有讲得好的就请进来呐。是不是？啊，假如你那个寺庙一年、几年了、十几年了、几十年了都没有几次讲经，那你知道了我在讲佛法，讲经，为什么不请呐？是不是？我之所以敢这么讲，就已经向你们发出了挑战呐。我愿意讲呐，我也敢讲呐，是不是。你不愿意请，你犯戒，我没犯呐。我还是有愿菩提心呐，和行菩提心呐，我在做呐。我在我家里做，现在。嘿，没地方讲我就在我家里讲。那有人又说怕我得名利发财，如果我讲错了就不会得名利，有你的批评也帮助了我！如果我讲得对、讲得好，那我得名利有什么不好呢！难道只有贪官污吏能得名利，只有搞轮回的可以得名利！我就该默默无闻地讨饭饿死！是不是。所以说呐，菩萨戒不好守呐。嗯，所以说呐，啊，如果说没有成佛的愿望，或没有那一股热诚的愿菩提心，我真的不知道这些人号称学佛的，啊，不论你是大德也好，还是初学也好，是出家人也好，还是居士也好。啊，你那股热诚的愿菩提心到哪去了啰！啊，如果没有的话，那么勤修菩萨学处和受持三种戒律就成为毫无意义的事了呐。嗯，你号称学佛几十年毫无意义！你出家几十年毫无意义！你做了当家师毫无意义!为什么啊？啊，你违反了这三种戒律中的后面两种，菩萨戒，违反，那你如果菩萨戒都不受持了，都违反了，那你还出什么家呐？还学什么佛呐？是不是？而且一违反就是几十年、十几年，是不是，所以说，啊，如果违反了这三种戒律，没有勤修菩萨学处了嘛，啊，那就成了毫无意义的事情。出家也是无意义的，是吧。啊！）如果有了成佛的愿望，则三种戒律和菩萨学处，就皆有意义，堪为大乘法器了。（只有做到了，受持这三种戒律，啊，别解脱戒我们暂且撇开不讲啊，现在我们感受最深的就是摄善法戒和饶益有情戒。饶益有情戒，菩萨戒的这两条啊，你这两条做好了，你才是大乘法器呐，是不是啊？才叫做具足了菩萨学处的法器。啊。）《菩萨地论》云：

“发菩提心者，菩萨学处之依仗也。”（发菩提心者，是菩萨学处之依仗也。哎呀，这些出家几十年，学佛几十年的，不论是学佛的僧侣或是居士呐，哎，嘴巴念着发菩提心就不知道念了好多遍了，坚持做早晚课的呐，天天念，是吧。啊，受四皈依的呐，也早念了几十年了，但是真没有几个做实，都是空口愿。）

三、彻断罪业之根  “恶”只有用“善”来对治，而一切善法中之最高最胜的即是菩提心。菩提心法尔就是对治一切恶法之良药，能灭尽一切违反佛法之事。好象劫终时，大火忽起，刹那间烧尽世界之一切，菩提心能速疾毁灭一切恶业，亦复如是。（这是说到愿行菩提行结合呐，啊，说的是胜义菩提心呐。啊，如果你们的愿菩提心都是假的，都是空口愿，那就烧不了一点呐。罪业呐，就不能对治呐。嗯，许的都是空口愿，啊，但是我看这个世间真的是没有几个真的落实。落实的，我是真的赞叹。啊，但是有几个落实的呐。啊，居士号称自己是修大乘佛法，啊，受菩萨戒，受四皈依戒，但是有几个居士摄受了善法啰？知道听经了，知道有人讲经，不愿意去听，是吧。要请，请还请不来，啊，送上门了，还嫌路远，懒得去。送到一个城市里，还懒得去呐。嗯，轻法，轻慢佛法。轻慢佛法哪里叫摄受善法戒受持呐？嗯，出家的也是这样。啊，我听的最好的、最好的一句出家人讲的一句话就是他还让那些居士啊，去听听我的，“你去听听他的讲经嘛”。这是做得最好最好的，但是他也没有说什么时候到我那个庙子去讲讲经，我来听一回。看你讲的对不对。哼哼，是不是？他也没有讲。没兴趣。唯独客气的对他们那些居士说了一句，你们可以去听听他的讲经。是不是。如果是真的这个菩萨戒守持的好的话，受持。那你首先放下一切，我负责任的我先来听一听你的，讲的对不对，是不是。这是第一步要做的。你讲错了，我要批评的。我有责任呐，我是出家人，我还是当家师呐，是不是。嗯，这是第一步应该做的，放下一切。听听你讲的。你既然公开讲经嘛，第一步，听听你讲的对吗？还是错? 错了我要批评你，不要误导众生慧命。是不是？错在哪里，错在哪里，讲出来，那你是我的上师了呐，那我向你学习呐。这是第一步。如果对，赞叹，然后请你到我的庙子去讲。如果我是这里当地的，那我就护持你。让我认识的居士劝请呐，你在这里讲。这是第二步要讲的。有了这两条，你落实了，你才叫摄受善法戒受持。呵呵，才是受持摄受善法戒，才是守菩萨戒，才是啊，菩萨的学处的法器，嗯，才是大乘法器。如果你一个当家师都不是大乘法器了，那我就不知道这个大乘佛法还有不有。哼哼，是不是？嗯，饶益有情就是你劝这些居士听呐，你也自己带头听呐。你迎请呐。是不是。你不能饶益，他们能饶益呐，有人能饶益呐。是不是。要就你就讲呐。你可以讲经呐，你讲经吗？嗯，哼。只有这样做了，才能啊，迅速的毁灭一切罪业，一切恶业，是不是？啊！）

四、种植无上菩提之根  众生的心好象土地。菩萨的慈悲好象雨水，能使之滋润。菩提心就象种植树木之根一样，能开敷三十七菩提分之花叶，结累无上佛果，利济有情。如《菩萨地论》云：

“发菩提心者，阿褥多罗三藐三菩提之根也。”（是吧，啊，那只有发了菩提心，做到了刚才这一切啊，才叫菩萨呐。菩萨利益有情，怎么利益的啰？是不是。啊，菩萨就像雨露样的呐，滋润这个众生的心田呐，这个大地呐。你拿什么去滋润啰？不就是拿佛法去滋润嘛。嗯，那拿佛法滋润的话，要么就是你自己讲经呐，讲解佛法呐，让众生心中明白佛法呐，有了佛法呐，你自己做了。你自己不讲的话，你要帮助能讲的人去做这件事，那也是有了菩萨的慈悲，那也是菩萨呐。是不是。啊，但是我讲经这已是第七个年头了呐，是吧，第七个年头了。没有一个这样做的。我们实在也碰得多啊，自己也厚着脸皮把自己这个讲经啊，送到庙里，送到几个庙子，送不出去啊。那我就不知道这些庙里是不是有菩萨呐。是不是。泥菩萨有几个。那泥塑的菩萨摆在那个庙里有几个。唉，但是没有活的菩萨。为什么啊？菩萨要有力济众生的心呐。菩萨要是用佛法去滋润众生的心的人才叫菩萨。那么我这个送去佛法的，愿意讲经的全是拒之门外。嗯，坐都没喊你坐一下。站着跟他讲，讲完之后，不做任何答复。唉，马上把另一个送他个千把块钱红包的，马上接进去喝茶。你这里别说喝茶，坐都没坐。坐都不喊你坐。不感兴趣，我就不知道他这个当家师是怎么当家的？对佛法，对讲经说法没兴趣。那对那一千块钱红包感兴趣。真的很失望呐。六、七年了。第七个年头了，是吧！我有胆子到你这来讲，你没胆子听呐。是不是。听总应该有胆子噻！挑错是谁都有胆子挑的呐。是不是？我看网络上那些人倒是蛮喜爱挑别人的错。是不是？啊，中国人在那网络上不论是世间法还是出世间法，爱挑刺的人啰，爱挑错的人啰，最多的，是不是。但是到了这个讲经的这个份上，我真没碰到，我敢送讲经过去，就没人敢听的。你就听一听，挑挑刺都好噻。哼哼，是不是。啊，当然啰，欢迎如法的挑刺，是不是，而不是那种不讲道理的、恶意的攻击，吹毛求疵，嘿嘿嘿，这样搞。那我也不会理你，是不是。所以啊，大乘菩萨愿啊，不好守。啊！这是戒律呐，摄受善法，和饶益有情，两条菩萨戒呐。）

五、获取无量功德  《勇施请问经》云：

“菩提心功德，若具色相者，

遍十方虚空，亦难容受之。”（你看看，啊，菩提心的功德啊，如有色相的话，十方虚空都没办法装下来。一件这么好的的事情，就只是要你摄受善法，饶益有情，你不会讲，你可以请，你可以随喜赞叹，是不是。他都拥有了菩提心的功德呐。但是，为什么这些人都不愿意做呐。我真不理解。啊，但是我也知道啰，这恰恰是缺乏学习的缘故。这个越是没有学习的人咧，他就还越拒绝学习。就是这样子的。越是需要学习的人，他就越不愿意学习。）

六、令一切诸佛欢喜  《勇施请问经》云：

“若有一信士，以种种珠宝，

庄严诸佛刹，供养诸如来，

逾恒河沙数。若复另一人，

发大菩提心，合掌作供养，

此人胜前者。菩提心功德，

无边无际故。”（你看，这经里面就用两种人做比较呐，是不是。两种人，一个人供养佛菩萨是怎么供的呐？是以种种珠宝啊，很多嘛，庄严诸佛刹。就每个佛陀的佛土啊，他都用珠宝庄严了。而且庄严了很多、很多、很多，是不是。而且供养这个佛陀的国土的数目呐，是遍恒河沙数，那数都数不清。他这功德大不大呐？很大了嘛。也很难做到嘛，真做真难做到呐，是不是？但是另外有一个人，就是发大菩提心，合掌供养。那就比这个人还要大得多。很多人就取巧了啰，这个合掌发大菩提心就是想一下啰。把双手一合啊，心里就想一下，哎呀我利益，摄受善法、饶益有情，那么想一下，念一下，就做到了吗？不是的呐，你这只是空想。只是个愿呐。那是愿菩提心，你要落实了才是真的呐。落实了就是从第一步做起呐。请讲经呐！因为我现在就在做，那讲句实话。你别看我们这个道场小，但是我们所做的这个事情的功德就比那个以无量珠宝庄严无量佛土的功德要大。就我们的功德就大大大大大，大的不得了。是不是。那么如果你们中间有人随喜啊！劝请呐！那也大呐，一样的呐。提供场地，是不是！劝请！讲经！是不是！但是你要有恭敬心呐，还要持之以恒呐。你搞两下就不听了，还没理睬了，这不就轻慢佛法了吗？他又没有功德，还有过患了呐。嗯，你请讲经，请是请了，自己又没听完了，轻慢了呐。为一点小事情。为一点微不足道的世间把戏，不听了，看把戏去了。这不就轻慢佛法，有过患了呐。嗯，我不是因为你不听我的经了，不高兴咧，我是看到你有这么大的过患了。替你感到难过。是吧。好不容易发一点菩提心，嗯，劝请佛法。嗯，是吧，完了你又轻慢，什么原因轻慢呐？看把戏去了。啊，躲一个什么个人灾难，还不知道是真的、假的。是不是，那佛法在你心目中就这么不值钱呐？你不是轻慢佛法吗？有过患，我是看到你的过患了。替你感到难过，是不是。当然你听不听那不随你，是不是。所以说啊，嗯，想这个劝请讲经啊，是最重要的事情！最珍贵的事情？这所谓发大菩提心啊，发大菩提心，除了证悟空性之外，就是做这些事，但是证悟空性就是靠这个愿菩提心和行菩提心相结合，你才能证悟空性的呐。没有前面这些证悟不了空性呐。除了证悟空性之外，啊，这个劝请讲经是最大的菩提心。因为这是最真实的利益众生呐。众生之所以愚痴就是因为不懂佛法，你把佛法劝请，啊，请讲经，劝众生听经，请上师讲经，是不是。护持上师讲经，弘扬上师讲经。这就是最大的菩提心了，除了这个，啊，证悟胜义菩提心之外，而且证悟胜义菩提心就是靠这个证悟的呐。靠你发这个心来证悟的呐。靠你发这个心然后落实去做，无怨无悔这么做才证得的呐。没有比这更大的呐。啊，嗯，你看十大愿王里面一则请佛住世，是吧，啊，请转法轮，住世他要转法轮才有意义呐。才叫住世呐。如果他住世，他不做声呐，哼，沉默啊，那不跟没住世不一样。是不是？十大愿王就要落实在这个上面。嗯，是不是，请人讲经，延续佛陀慧命上面呐。没有比这个功德更大的了。嗯，你没有恭敬心，你怎么请得到佛法呐？是不是。那你没有起恭敬心上师不会讲的呐。你轻慢佛法呐。是不是？前面讲了呐，为令众生生无常故，为令众生尊重法故，啊，诸佛才示现涅槃。是不是。他不讲经也是为了让你尊重佛法呐。哼哼。）

七、一切众生咸皆蒙益  《华严经》云：

“菩提心，能成就一切世间利益，堪为诸殊胜业作利益，作依作根也。”（嗯，你看，当然嘛，这个菩提心具体就体现在最重要的一点，就是，请转法轮！就是请讲经说法，就是落实在这一点上。是不是。很多人呐，就真的是在追逐着枝叶，而舍弃了根本呐。啊，什么叫追逐枝叶舍弃根本呐？现在都是这样做的。请讲经说法，这是根本，因为这是请佛住世啊，唯一的意义所在。啊，利益众生的真实利益众生的行为。那么为了讲经说法就需要建立道场，就是砌庙子。是不是？把庙子砌起来，为了护持这个庙子，才会有各种各样的，啊，其他的供养，功德，出钱、出力。为了让这个讲经，他的目的是为了让这个讲经能够在这里开展开来呐。但是现在把这个讲经这块根本的丢掉了，没有了。使劲砌庙子，砌了庙子之后干什么啊？养活一批人。在那里吃饭，哼，他不讲经了，好啰。出于能力，你自己不能讲，你可以请人讲呐。有能讲经的菩萨在世间呐。是不是。他也不愿意请。他只搞枝叶啊，把个庙子装修的豪华，哼，立几个泥菩萨在里面，这只能表个相呐。表个法相呐。但是没有了里面的真实内涵和根本呐。啊，就像一个学校呐，起这么多校舍，起这么多教室，啊，养了一班员工在里面，就是不讲课。我觉得这是世间法上绝对不可能发生的事情。但是在佛教界变成一个常态了。所以我很遗憾，真的是。你看世间法中如果有哪个学校啰，哼，建了很多校舍，也建了很多学生宿舍，学生食堂，办公楼，啊，然后招一批、一大批员工，教职员工，养活着，但是不开课，这样的现象能持续几天。啊，哼哼，我就请问呐，你像我爸爸就是大学老师，搞了这么多年教务处长，啊，你想想看这个世间有没有这样的学校能够存活下来。是吧，那是根本不可能的噻。他们做梦都会认为这是不可能的事情。是不是？一个这样的学校能够存活世间。但是到了佛教界他变成了一个常态。起这么多庙子，就是不讲经。自己不能讲尤自可，就是有人会讲，有人送上门来他还要推卸出去，不讲。嗯，但是世间法中要是谁出钱出力砌了一所学校，如果有一个老师愿意来当老师的话，他们高兴得，是不是，请都请不到呐，是不是？但是佛法界这种现象变成常态了，只砌校舍，只砌办公楼，只砌食堂，但是就是不讲经，也不请讲经的人。寺庙就是学校呐。嗯，最重要的意义就是学校呐。他是关键、他是根本，寺庙的意思根本就是什么啊？佛法的学校。 他最重要的职责就是教育众生呐。不然的话，他要这个佛法留存在这个世间有什么意义呐？他就是要教育众生的呐。啊，至于那些各种各样的仪轨，是不是。那是副业，教学是主业，就像这个学校啊，教学任务是他的主业。那些学生处搞的那些仪仗队，嘿，各种各样的礼仪，包括教导处、学生处抓学生的礼仪、风纪，是副业呐，不要搞错了呐。是不是？你学生不上课，天天把那个锣鼓是这么敲，啊，号角这么吹，搞什么仪仗队，啊，衣着要整齐，他不上课，学生跑到你这来干什么啰？谁又会把他的子弟送到你这里来啰？是不是。就是这个道理。啊，但是现在佛法界啊，啊，佛教界这是常态。）

八、速成佛道  《菩萨地论》云

“发了菩提心之后，就不会堕入二边，因此能速疾成就佛道。”（这里有个二边的注解。*发菩提心啊，一定要对菩萨之道有所认识，所以一定有大乘之见，因此就能离开有无、断常、轮回与涅槃诸边而趋入佛道。*是不是？那么这是要通过学习的呐。还要通过修炼的呐，修行的呐。是不是。既学习又实修，在老师的指导下。才能做到呐，才会拥有这些，啊，正确的知见变成定见呐。是不是。那你不讲学，不讲经，他又怎么会拥有这些大乘的正见呐。你没有依止在这个学校里，不断的让老师教导你，指导你去实际修行，又怎么能啊，变成定见呐？怎么能趋入佛道呐？这都做不到了呐，所以说，寺庙的关键，寺庙的最主要的任务就是教育呐 。首先是教育，然后是培养，锻炼各种手段啊，令众生趋入佛道，成就能够趋入佛道的人才呐，是不是。你没有教育，怎么能让这些大乘之见在这些众生的心中生根发芽啰？嗯，没有呐，是不是。）

行菩提心

行菩提心之功德：略说有十种，除了上述愿菩提心之八种功德外，再加上成就不断之自利和利他相续合为十种。行菩提心生起后，就会与以前大不相同。于一切时，连同睡眠和昏迷状态时，甚至放逸时，自己的福德都会不断的加强和增长。（看到没有，啊，只有你真正的升起行菩提心之后，你在做这件事之后，自然会增长呐。是不是。有的时候，放松一下，散逸，睡觉嘛，比方说，上师讲经说法，我提供场地，在这个中间做饭，做任何事情，我只要在做着，就在这个弘扬佛法的这个啊，行菩提心的道上呐，就拥有了行菩提心的一切功德。那么你睡觉不也会在功德增长嘛。为什么啊？我休息好是为了继续做事，我现在还是凡夫，还不能做到不睡觉，哼哼，是不是。我吃饭也是为了明天能够继续做这些有意义的事情，功德当然会增长呐。是不是。啊，你在轮回中，你明天吃饱了饭，你还是干轮回的事情，是不是，那就没有意义，只有罪业。那我是在干这个事情，我吃饱了饭我明天就有精力有体力继续讲经说法，或者继续帮助上师讲经说法，出力呐！挣钱呐！为这个讲经说法，为这个道场，是不是，挣钱呐。我能够做，这一切当然会让你的善法功德在睡眠中，在散逸中也会增长呐。你看有时候我放松一下自己，啊，玩玩游戏，调剂一下。啊，散逸嘛，放逸嘛，是不是。但是我那是为了调整一下呐，放松放松呐，功德自然增长，只要我在这条路上走着，是不是，嘿嘿，这就是行菩提心的功德和方便呐，是不是。那么你们只要没离开这个道，这么走着，那么睡一睡啊，练练拳啊，锻炼身体啊，都是为了这个继续干这个事情呐，这善法功德当然是在这些中间也在增长呐。是不是。嘿嘿嘿，嗯。）《入菩萨行论》云：

“发菩提心已，睡眠放逸时，

功德亦不断，其量等虚空。”（你看，能够加入这样的行列是多么的幸福呐。睡眠、放逸这功德都不断，是不是。嘿嘿嘿，而且其量等虚空。功德的数量啊跟虚空一样大。所以恰恰你们应该感激上师，让你们拥有了一个这样的好行业呐。解脱的正行呐，最殊胜的行当。嗯，还要珍惜他。如果你不珍惜就不要你干了呐。那就是，那就炒鱿鱼，是不是？）

发起行菩提心后，就能成就种种利他之事，除灭众生各种疾苦，成就各种安乐，烦恼也能逐渐克服断除。（嘿嘿，你看看，只要你做了，这行菩提心就是要把自己的愿菩提心变成自己的行为呐。是不是。就能成就种种利他、自利利他的事业呐。嗯，这么好的事业，居然我看不到很多人珍惜他。要是一份世间的好工作，好生意，那个，那世间人珍惜他呐，那就珍惜呐，那我看得到。有那股子劲。啊，工作好的，他过年、过节啊，他知道给领导、给老板拜年，明年不要炒我鱿鱼呐。嘿嘿，是不是，跟老板搞好关系，跟老板的家亲眷属搞好关系。凡是对这个事情有影响的人，哼，我都搞好关系，这叫珍惜这份工作，但是在这个行菩提心，这个自利利他的这个行业啊，很少看到，能发个短信拜年的都已经很不得了了。啊，那言语之间透露着一种嗯，傲慢。是不是，好像是上师我给你拜年了，你应该记得我呗。啊，不得了啦，是不是。但是你给你那些轮回中的事业，老板，客户怎么拜年的呐？是不是。嗯，所以我看不到珍惜啊。看不到很多的人珍惜这个行业。那你不珍惜，我就会炒你的鱿鱼呐。是不是。那就像世间老板样的呐，你不珍惜他，他就炒你的鱿鱼了。可有可无，是不是。我这里也可有可无，啊，我自己讲就是，我自己打字打得慢，慢慢打就是。是不是啊？嗯，搞不动，我慢慢搞，干脆我就不要你们搞了。你不珍惜啊，你不尊重啊。啊，你看的很轻啊，这么好的行当，他拥有的功德是无量无边的。那睡眠和放逸中都不间断。嘿嘿嘿嘿，这样好的事情，你不珍惜，那我就给那些珍惜的人去做啊。哪怕他能力再差，他能力差，他珍惜呐，我这里就是要珍惜的人。能力差没关系。你能力强，你不珍惜，是不是，啊，这就像那很多老板呐，是不是，就要求员工尊重他，恭敬他，恭敬他就是恭敬这份事业呐，他才发工资给你。一样，你不恭敬，炒你鱿鱼。他恭敬你了，嘿嘿，是不是，过去那个做老板的到年终三十晚上要请这些，啊，下面的这些员工吃餐饭，是不是。如果吃团年饭的时候，老板，自己往那个首座上一坐，啊，主人的位置上一坐。大家都安心了，为什么啊？明年没有人炒鱿鱼，嘿嘿，被炒鱿鱼，是不是。没有人被炒鱿鱼，老板坐在那个主位上了。大家吃饭啊，敬酒，敬酒，大家辛苦一年，但是如果这个老板明年要炒谁的鱿鱼，他一定恭恭敬敬把那个被炒的人请到这个三十晚上团年饭的上首座，请你坐这里，吃饭。因为吃完这餐团年饭，他就炒你的鱿鱼了。因为他这个已经把你做客人了，尊重了。你是客人，客人坐上头。知不知道。轮回中就已经都是这样子了呐。那么，道场不也是一样呐。上师一恭敬你，一客气，一恭敬你，你就完蛋了。是不是？那有的人还要打妄想，那我这么有能力啊，啊，上师你不恭敬我，你的那个弘法利生的事业就没人做了呐。你放心，有人做。我自己做就是呐。嘿嘿，是不是。我一个人都可以做。是不是。我一个人讲，一个人打，哈，不就是写文章就是嘛。现在我是给你们讲嗯，没人听，我就自己写就是呐。一样的可以发，是不是。完了，我自己到食堂去吃饭，或到饭店去吃饭，把嘴巴寄在食堂，或寄在饭店里，是一样的呐。是不是，一个人都可以搞弘法利生的事情。何况还有了这么几个菩萨蹲在这里。是不是，能搞的呐。嗯，当然我喜欢，希望啊，这些事情能够得到发扬光大。但这只是我一厢情愿，一个巴掌拍不响。啊，还要等到外面的人，有人愿意伸出另外一只手来拍。是不是，那还要恭恭敬敬拍。不恭敬，我不去，是吧，我不讲。因为什么啊？讲经说法有要求的呐。不恭敬者，不说法。是不是，无恭敬心，不说法。）《入菩萨行论》云：

“于诸失乐者，皆令得安乐，

受诸苦恼者，除彼一切苦，

彼烦恼无明，皆令得清净，

如是善功德，谁能相比拟？

如是善知识，何处得寻觅？

如是大福德，何处能获得？”（哎呀！这经上是这么感慨，是不是？这样的善功德没人能比呐，是不是？他就是讲经说法嘛！把佛法送给大家嘛！才能够解决这些问题嘛，是不是。才能解决这些烦恼嘛。这样的善知识到何处才能寻呐？不让你寻呐，嗯，我毛遂自荐，上博客，上网站，我毛遂自荐把我自己送到你这个庙里来，你不要关门就是呐。嘿，但是我送过去，还是要关门，嘿嘿嘿。如是大福德，何处能获得？嗯，送给他，他都不要。嗯。）

菩提心的功德是超越数量的。因为从发菩提心起直至成佛，其间会产生出无量无边的功德，所以是超数量，超界限的。（你看看，哎呀，当我讲起呐，心里还是很失落，这么珍贵的东西，到了如今的这个佛学界呀，真的少有人珍惜。他们珍惜的是什么啊？是名声，是地位，啊，唉，当然很多弘法利生的，讲经大德，也都经历了这样的苦涩，在刚开始，没有名声，没有地位的时候都很艰难。是不是，这就说明了佛法在这个世间的不受重视，没人珍惜，即便是那些大德后来弘法利生的事业做大了，这些众生啊，更多的也是看名气，他并不是重佛法，是不是，因为他名气大了，才尊重他。所以啊，嗯，所以为什么他稀有难得在这里。啊，前面讲了这么多，关于菩提心的功德，啊，下面讲舍弃菩提心的过失。啊，那各位啊，那我们没做也只是没有功德噻，下面就讲不做，不这样做，就有过失，坏处嘛。）

舍弃菩提心的过失

舍弃菩提心的过失【坏处】略说有三：（哈哈，这个过失还蛮严重呐。各位啊，不要小看了这过失啊。你不这样做，就一定会这样。）

（一）因罪业故而堕恶趣，

（二）因罪业故破坏利他之事业，

（三）因罪业故长远的耽误了成佛的大业。（嘿嘿嘿。）

已经发了菩提心的誓愿而不能实行，就等于是欺骗众生，其罪报就可能堕入恶趣。（哈哈哈，哎呀，同志们呐，已经披上了袈裟的啊，你真的要警惕自己呐，已经穿上了出家人的衣服的，真的要警惕自己呐。啊，你就要精勤于这菩萨戒，菩萨学处的这种利他事业呐。你应该的是打听噻，到处打听哪里有讲经的，去请来噻，你不这样做，你有过患呐，你欺骗众生呐。是不是，你把这个庙子是砌起来了，呵呵，庙子砌的这么豪华，这又不是你的钱，是不是，这是众生，信士，居士们供养的钱呐，是不是。他供养这个庙子，也供养了你的生活，你吃住，全是靠这一套呐，那你这个时候你就要精勤去，辛辛苦苦到处打听哪里，或者自己能讲呐，自己努力成就，在自己不能讲的时候，到处打听哪里有讲经的师傅呐，嗯，有的话就要请来讲经呐，你这样才没有欺骗众生呐。你不去干这个事，你就犯这条罪过了，你就欺骗众生了。这就像，集资办学，啊，请政府拨款，然后把这个学校建起来，就不开课啊。你这不是欺骗这些学生不啰？学生交了学费，你拿了这些学费砌校舍，砌课堂，砌宿舍，砌办公楼，砌完之后，你不开课，那不就欺骗这些学生嘛，那公安局是要抓你的呐。那你是诈骗犯呐。现在虽然没有公安局的去抓你这个当家师，你砌了庙子你不讲佛法，因为国家现在不重视这些东西啰，也不懂这些东西啰，所以他不抓你呐。他要懂，他就会抓你呐。是不是。你砌了庙子，不讲经，你也不请讲经的人，不搞这个，你混日子，在里面吃，吃喝拉撒都在里面搞，就是不讲佛法，那这不就是欺骗，首先这一条就犯了呐。还不说里面会因为这一条而滋生着各种各样的罪过。你自己不搞，你自己不搞这个事，你也就不会去学习呐，也正是因为你没有学习的缘故所以才造成你犯了一个非常严重的五无间的一个罪过，知道不啰？形象沙门，心非沙门呐。是吧，五无间罪呐，这是最重的罪业呐。你着沙门衣，不做沙门事，是不是。那你肯定心就不是沙门心呐，这个沙门心是什么心啰？内心清净地饶益一切有情，利益众生的自他二利的解脱呐。你不做，那就形象沙门，心非沙门，堕五无间，这是《地藏菩萨本愿经》里面讲的呐。那不是我讲的呐，这是有依据的呐，啊！要出家了，穿上这身衣服，那就要符合这一条呐。有这个戒律在约束你的呐。形象沙门就心一定要是沙门，否则堕五无间。这是重罪。轻一点的罪业呐，也是欺骗了众生呐。刚才说的。你把这个庙子砌起来，不讲经，你不干这个事情，干什么事情呐？还能？那除了这个事情这外，其他的都是轮回的事情呐。你在里面搞事搞非，哼哼哼，是吧，那都是轮回的事情呐。那也就是心非沙门了呐。同志们呐！严肃呐！那这些居士呐，也是一样的呐。嘿嘿，为什么是一样啊？那办皈依证的时候，你们都发了四弘誓愿呐，嘿嘿嘿，是不是。第一条就是众生无边誓愿度，哈哈哈哈，是吧，第二条，烦恼无边誓愿断，第三条，法门无量誓愿学，第四条，佛道无上誓愿成，佛道无上誓愿成，成是结果呐。没有这前面这几条，前面这几条全是要学习的。是不是？众生无边誓愿度，你自己都没学好，你都不懂佛法，你怎么度众生啰？法门无量誓愿学，你连依止上师都没有做到，你从哪里去学佛法啰？哼，我把个佛法送到你面前，你把耳朵还堵住，我不听。哼哼哼哼，我背出善导大师的名声来挡住你，你不要说了，我要听就听善导大师的。善导大师走了这么多年呐，是不是。你这不是自欺欺人啊？你这就违背了你自己的四弘誓愿呐，那你不就是欺骗佛菩萨吗？那欺骗佛菩萨难道没有罪过吗？你欺骗一个普通人都有罪过，何况欺骗佛菩萨？你发了誓愿，违背誓愿呐。首先就违背了你的四弘誓愿，还不说你受了菩萨戒，就违背了菩萨学处，违背了菩萨戒律这两条，摄受善法和饶益有情。都违反了呐，是不是？嗯，包括你的别解脱戒，你没有学习你又怎么守得好你的别解脱戒呐？哼哼，都会搞不好。那也是堕落的结果呐，只有堕落这一条路了呐，那堕落三恶道是没跑的了呐。还有的人捏着鼻子在那里自欺欺人，还会往生，哈哈哈，我真不知道怎么会往生？是不是。嗯，）《入菩萨行论》云：

“若发誓愿心，不能实行之，

则为欺众生，云何度有情？”（哼，是吧，你发了誓愿心，你不去落实在实际行为上去做，则为欺骗众生，怎么说是度有情呐，云何度有情呐？是不是。我没有违反呐，我在做呐。是不是，我在度众生呐，哈哈，是不是。啊，所以我是落实了呐，这一点我值得骄傲。是不是。我就能说到做到。嗯，而且我一直做下去，是吧。嗯，我住世一万劫，我就做一万劫，住世一天，我就做一天。是不是。住世无量劫我就做他无量劫，是不是。啊嗯。）

因为造罪的缘故，就不能成就利他之事。（利他，自利都没有了噻，是不是，嗯。）颂曰：

“若行如是业，必难利众生。”（如果是这样去做的话，那就肯定不能够利益众生呐，当然了，这是肯定噻，自利都难呐，自己都堕落了，还怎么利益众生呐？那无间地狱啊，啊，有很多这样的人呐，不是有句俗话嘛，啊，地狱门前僧道多呐。为什么呐？这些人怎么不生警惕啰？看到这句话，是不是。你看那次我们到麓山寺去玩，就是我和高毓镁啊，两个人，是不是，记得吧，那个时候去玩，就在那个斋堂那里，看到斋堂里面那一副对联，我一看，叹一口气，这里的饭不好吃！这里的饭碗端不起啊！嗯，那对联上面都写得好好的，写得清清楚楚，不知道那些居士也好，僧侣也好，到那里去吃饭的时候，看到那幅对联，心里安不？我第一次看，我就不安了。哼哼哼哼，不安。吃不下啊，这个饭，这个饭碗份量太重。为什么？这碗饭是要你利益众生解脱才能吃的。如果你不能利益众生解脱，你不做这些利益众生解脱的事，你端的起这个饭碗不啰？施主一粒米都大于须弥山。哼，太重了呐，我自己在外面造业的那些赚的那些钱买的饭，都比这轻呐。跟你讲明的呐。就是那些造恶业的人，吃得饭，都没有一粒米，大于须弥山这样的份量呐，是不是？他造恶业，他多身累劫偿还，他那个罪过是很重，那一粒米的罪过也很重，是不是，但是，在这个寺庙吃饭，那一粒米就大于须弥山呐，今生不了道得披毛戴角还。还不了这一粒米的帐呐。嗯，所以说，我吃的心里都难受。为什么啊？很沉重。所以说你说我想要什么供养不供养啰？不想要供养。但是我在做这件事情，就无所谓，因为这个事情是他的福田，众生可以在这里种福田，可以做这个事。是不是？有意义。但是作为自己来说，我吃我自己的好的多呐。而且我自己的我也有啊。嗯，而且很庆幸呐，我自己有的这一份口粮还不是造业来的，哼哼，继承祖业来的，哈哈哈哈哈。因为我投胎到我的爸爸妈妈这个肚子里，没办法了，已经继承他们的一分业力就是我这个肉坨坨，我这个肉坨坨反正都是他们给的，就已经欠下了，就干脆嗯，我以后的口粮也是继承祖业算 了。都是父母给的，房子，是吧，房租。收点房租够我们吃了，是不是？我没造业呐，我没造很多业呐，是不是？啊，吃点清净饭呐。我这点饭，自己吃的，那就不重呐，那个份量不重呐。啊，更何况我现在还在行自利利他的这个事业。更加吃得下，啊，那个寺庙中的那个饭碗端不起啊！）

因此罪业就会耽误成佛之大业，难以趋证菩萨之道地。（那就不要说了呐，一切都没有了。）颂曰：

“堕入恶趣之罪力，发菩提心之善力，

二者相杂相消长，能令行者长流转，

倍用极长之时间，始得趋正诸道地。”（这是对那些真实修行的人来说的呐。那如果没有真实修行的人，这些都谈不上呐。真实修行的人是什么 啊？就是，如果你不发这个菩提心，不去做这个啊，弘法利生的事业，那就只有什么啊？一个是发菩提心的善力，和这个堕入恶处的罪力互相在扯皮，互相在拔河。嗯，你说他发了菩提心没有呐？他也发了，是吧。但是呐，他总是不愿意去落实，落实也只落实了对自己有利的这一小部分。请讲经，他不愿意，嫌麻烦。是不是？那就是堕落的这个罪力和你的这个修行的力啊，相抵触，在那里拉来拉去，在拉锯，拉锯战，拔河样的，拉来拉去。这不就能令行者长流转，就是什么啊？就是让这个修行 的行者啊，长期流转在这个轮回上面。就在原地呀，进两步，退三步。进三步又退两步就很难登道地。因为，要用很长很长的时间去，拖时间嘛。是不是。所以说，一定要发菩提心，还要发行菩提心，就是落实去做。这样才能让你成就，因为本来就有法罪性呐。你生在这个世间都有罪过呐，法罪性呐。让你的生存就有罪过呐。是不是。这堕落的力量是摆在那里的呐。如果你利他的力量不强，菩提心的愿力不强的话，使你进步太慢。啊，要用几倍几倍，甚至亿万倍，嗯，这么多的时间才能登道地呐。）

丧失菩提心的原因，一般说来是这样的：（这里总结了几个原因呐，为什么会丧失菩提心呐？是不是。）愿菩提心之沦丧是说，此心舍弃了众生，同时又以四种黑业为伴。（四种黑业为伴，这里有个四种黑业的注解，啊，注解是*见下章的末段*我这里也把它提前讲一下，下一章的末段。四种黑业，等下讲，专门讲敞开的啊。嗯。）这样的心意，违反了发菩提心之原理，所以称之为“菩提心之沦丧”。行菩提心丧失之原因，（那有的人又说，我没舍弃众生呐。你只嘴巴上有这个概念，但你心里实际上是舍弃众生了。是不是。因为你只记得你家里人呐。只记得自私自利的这些行业呐，是不是啊，只记得自己这点家产呐。你没有舍弃众生，你为什么不愿意干这些利益众生的事情呐？是不是，实际上舍弃众生了呐。啊！）行菩提心丧失之原因，《菩萨地论》云：

“同时依四种毁戒之法而行，则为上品业缠全部丧失菩提心，中品业缠则为粗罪，下品业缠则为过犯而已，【故知违反菩提心戒有上中下三种之不同也。】”

《菩萨戒二十颂》中并云：行菩提心若丧失，则愿菩提心亦必同时丧失也。（看到没有，你不做这个啊，利益众生的事了，这就是行菩提心的丧失嘛。这就是意味着愿菩提心也丧失。啊！而不是说，我没做，但是我心里还是有心愿，不是这样子的呐，你不做了，舍弃了，心愿就舍弃了。你那只是口头上的没有舍弃，强词夺理。是不是。心愿舍弃，啊，就是你行为舍弃就一定是心愿舍弃。）《抉择戒摄论》中亦说四种丧失菩提心戒之因：此即上说之二因【心舍众生，依四黑法】再加上坏菩萨学处及滋长邪见。（哎呀，就是损坏了菩萨的学处，就是利他的事你不愿意做了，心里只有你自己，啊，比方说，啊，我暂时躲避什么灾难。嗯，或者是我要暂时去做个什么生意。嗯，或者我要暂时去干个什么自私自利的事情。嗯，这是损害菩萨学处。啊，比方说，啊，我追求那些神通法术而轻视佛法。这是邪见滋长，啊！加上这两条。）寂天论师云：“凡生起与菩提心相违之念，亦属违菩萨戒也。”（啊，你正在干这个自利利他的事情，如果为了自私自利的这个念头，去做任何事，都是违背菩萨学处的。啊！只有上师吩咐你，暂时去进修，啊，提高自己，这是不违反的。如果上师没有咐嘱你，没有吩咐你去做。啊，你现在正在做这个弘法利生的事情，而又舍弃去做自私自利的事情，你认为怎么怎么样的事情。那都是违反了，损害了菩萨学处的，违反菩萨戒律的。）

违反了菩提心以后，如何才能复戒呢？如果是违反了愿菩提心戒，就要重新再受 一次戒就可以恢复了。违犯行菩提心则一定同时也违反愿菩提心。因此，只要愿菩提心戒能恢复，则行菩提心也同时会自然的恢复了。（但是就怕出现一个这样的现象啊。损毁又去受一次戒，受完戒恢复了，马上他又不做了，他又继续做轮回中的事情，做自私自利的事情。他又损毁，那就是，就是一而再，再而三，这样反反复复。破戒、受戒、破戒、受戒，那就没有意思了。一个人搞成这样的坏习气，这就有增上的那种，士用的、等流的果报在。）若因其他的原因而违反菩提心戒，也应该重新再受一次，以资恢复，至于中品及下品之犯戒，只要忏悔就可以复戒了。（嗯，但这个忏悔，不要忘了呐，他要有四种对治力的呐。他要有现行对治力呐，你说，我忏悔，我失毁了菩萨戒，我忏悔、忏悔、忏悔。忏悔了你还是要做呐。你不做不又是假忏悔。是不是。那也就不会恢复的呐。啊， 要真忏悔，真忏悔就是具足四种对治力。要有现行对治力，才叫真忏悔，下不再做了。厌患对治力，啊！）《菩萨戒二十颂》云：

“若上品犯戒，应重新受之，

中品犯戒时，三人前忏悔，

【下品犯戒时】，一人前忏悔，

忏者与受者，不应生烦恼，

自他心同故。”（你看，至少，至少都要到，下品的，很轻微的违反菩萨戒，是吧。都要在一个人面前去忏悔。忏悔是要发露的，要讲出来原因，而不是想蒙混过关，什么都不说。是吧，那不叫忏悔呐，要发露忏悔。嗯，而且忏者与受者不应生烦恼，啊，自他心同故。这要清净呐。如果你不发露出来，就有可能生烦恼呐。我不知道你忏什么罪呐？是不是。啊。 ）

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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第三、成佛之缘——善知识(哈哈，你看往生也是呐，往生呐、成佛啊、是不可以少善根、福德、因缘。善根和福德都是自己这一方努力，是吧，你有多少善根，都是你累世积的，啊，你有多少福德也是你累世自己做的。这个善知识这个外缘呐，当然也是自己努力去啊，结上顺缘，结上顺缘。)

第三、成佛之缘——善知识

“缘者是为善知识。”（就是说，啊，虽然具足圆满的人身宝，你具备了嘛，是吧。有闲暇，正信佛法，等等等等，啊，自己自由，有一定的衣食，是吧。自己可以够吃够喝够住是吧，这些生活，生存问题都解决了。）

这是说虽然具足圆满的人身宝，（六根具足。）但如果没有善知识的教导和激励仍是起不了作用的。（这个如意宝的人生呐，他不起作用，是吧。就是你手里拿了宝贝啊，没用啊。为什么啊？因为缺了这个善知识的教导和激励。那教导就是告诉你们怎么做？是吧，激励呐?就是有时候批评你们呐，鞭策你们呐，是吧。等等。）因为吾人一向对许多恶行都习惯了。（知道不，你看这人的习惯好难改啰。俗话有一句啊，“这江山易改，本性难移呐。”什么本性啊？本性就是坚固的习气。你看包括吃肉，六七十年代，生活比较困难，肉食比较少，那一改革开放，生活一搞好了啰，就这几年呐，短短十几年，染上了大吃大喝的习气。所有人都只想吃好的，是不是。这个习气现在要改过来好难。要他过那点简单的日子啊，吃点蔬菜呐，好难。更不要说其他的恶行呐。我们多身累劫啊，在那个三恶道啊，都呆过呐。杀人放火，鸡鸣狗盗，杀盗淫妄，特别是这个男女的习气呐，恶行呐，好难断呐，都习惯了。）这种培养【深厚的恶习气】的力量【极为巨大】，（你看，周围的人还要帮着你培养，是不是。周围的人啊，旁边的人的力量好大啊。环境!你不吃肉他要你吃肉，你不抽烟他要你抽烟，你不喝酒他劝你喝酒，你不打牌他要动员你打牌，想办法让你打牌。你这都是培养恶习啊。）使我们难以趋向菩提道，（使我们啊，想走这个菩提道很难。刚才讲经之前啊，爷爷就说了句这个话，“你到哪里我就跟到哪里”。这句话是好说呐，那就跟你讲呐。话是两片嘴巴皮呐，上下一搭就说出来了呐。但是终究难做到呐啊。做起来就难啊。还别说你啰，你看他们，包括炎子呐，这缘分这么紧的呐。那你要跟着我，能够跟下去的话，就难。为什么啊？我走的这条路，是跟所有的轮回的习气是相反的。跟你的习惯相反，习气相反。他们都是这样子的呐。你看这一路上跟过来的人，退回去了好多啊。是吧。跟着走的人是咬着牙关在走呐，走起不舒服呐。所以啊，很难。因为你要走菩提道呐，你要跟着我就是要走菩提道啊。那你只有符合这个标准，符合这个要求你才能跟得下去呐。不管你是父亲还是儿子呐。那要求是一样的呐，他不会因为这个东西改变呐。啊，所以我们一定要依止善知识才行。你跟随一个善知识，不管你善知识是老公也好，还是儿子也好，还是什么人也好，还是陌生人也好，以前不认识，现在认识了，你依止他呐，你要跟着他就是要依止他呐。啊！）所以我们一定要依止善知识才行。此可由五门阐述之：

“理由差别及分类，以及各各之性相，

依止方便及利益，五门解叙依师法。”

一、必须依止【上师或】善知识之理由可由三门来解释：（为什么必须依止上师或善知识呐？其实所谓或善知识，善知识就是上师。只是说有的善知识做上师并不圆满，他不是圆满的佛陀。是吧。他不具备、不具足那么多功德，但是他已经有一大部分相似的、基本的功德都具备，是吧。比方说他知道正法，能跟你开示取舍的道理。当然如果神通具足啊，各项功德、福德都具足，那是大善知识那就是佛陀，是吧。）

A、依经文来解释。

B、依因明立量来解释。

C、依譬喻来解释（从这三条解释啊。）

A、《圣集颂》云：

“一个对上师有敬重心的弟子，他定会时常依止一个有智识有修持的上师，而得到各种的进步。”（这里有个注解啊，智识，有智识。*藏文的翻译呐,有学问，有经验或有知识的人，中文颇难译。过去因为善巧藏文的原义是专家，行家老手之义。这里通常皆指博学者而言。*其实啊，就是过来人。一个修行成就过来的人。是吧。那就明白修行中间哪些地方要注意啊，哪些东西，哪些经过是必须的啊，是吧。这就是经论里面讲到的必须依止上师。但是啊，很遗憾的是我们现在绝大多数的学佛的，特别是汉地的，根本没有意识到这个依止善知识，依止上师的重要性。都是灌个顶，回到家里，一年都难见上师一次。见了也是很多人见个面，一起见个面，把脑袋送过去摸一摸，最多就是这样子的呐，不得了了，这已经是，是吧。然后就满足于这个，就回来了。他们没有依止上师，没有依止上师是吧。而是依止了什么啊？依止轮回的家亲眷属。本来让你轮回的力量就很强大，啊，障碍你走菩提道的力量就很强大，你还依止他们一起，那不更强大，是不是。那你就基本上没有机会啊，走上菩提道。）

《般若八千颂》云：

“若菩萨摩诃萨欲得无上正等正觉，必先于善知识恭敬承事而依止之。”（看到没有，呵呵呵，这菩萨摩诃萨就是你们这些想做菩萨的啊，就是或者是、哪怕是已经登地的菩萨，要证得像圆满佛陀样的无上正等正觉，要获得这样的果位。都必先于善知识恭敬啊，要对善知识恭敬，承事，就是跟他做事呐，而依止之，是吧，要跟他一起呐。这跟我走这句话是很简单哦，但是不简单呐，话说出来简单，但是跟我走其实就是跟我走菩提道呐。那可不是一个容易的事情呐。啊!菩提道。）

B、依因明立量而解释者。量曰：

宗：欲证一切智位之有情必须依止善知识。（想获得一切智位，佛陀的果位嘛，有情呐，就是各位呐,人呐，众生呐,啊!人、非人等，就包括的一切有情呐，都包括了这些人啊，都必须依止善知识。）

因：彼不识如何积资及除障故。（因为为什么呐？原因在什么地方呐？就是彼不识如何积资及除障。因为他们不知道啊，如何去积累资粮，如何遣除障碍，是这个原因，所以必须依止善知识呐。你不依止善知识，你又怎么知道去积资呐？你连积资你都不知道。你积错了呐。更加不用说遣除障碍，你连哪里障碍了你们都不知道了，是吧?）

同喻：如三世一切诸佛。

异喻：如辟支佛。

要想获得圆满佛位的人必须积聚一切福德和智慧资粮，和消除一切烦恼及所知二障。积聚资粮和消除二障的方法又一定要依靠善知识才能知道。（比方说障碍，哼哼，什么是障碍啊？你们如果不依止善知识你们连什么是障碍都不知道。发了财是障碍呐，富贵是八难呐。你们如果不依止善知识怎么会知道富贵是八难呐?那夫妻恩爱是障碍呐，是吧，有地位是障碍呐。这都是障碍，但是如果不依止善知识学习，你连这些是障碍你都不知道，因为你这一辈子在轮回中拼命追求的就是这些东西呐。你像前段时间深圳，那个某某某，就说了，那要是这样那以前我一切不都白搞了?是的呐,各位啊，你想学佛修行想获得一切智位，想获得这样的成果，你以前在轮回中的东西真的是白搞了，为什么啊？你那个就是轮回的东西呐，全是障碍你的道嘛。障道的嘛。你四十年、五十年、一辈子辛辛苦苦积攒的这点钱财，它就让你舍不得呐，放不下啊。还不说这些钱财是依靠什么行业啊，什么业力积攒来的，你放不下。那依止上师以后你就要全部放下呐。全部放下就把它转为自己的资粮呐。是吧，你要上供上师，下护这些同修。是不是。下护同修，当然就是白搞了呐。但也没白搞，这一转变意乐就变成积累资粮了呐。是不是。哎,很多人认为积资粮就要另外去积，其实不是呐。把意乐一转变就变成资粮了。其实不要认为只有学佛是这样子的，很多人一听就害怕了。哎,那我的所有的钱都供养上师了，不单只是钱呐，身口意都要是这样子。告诉你们啊，不单只是学佛这样呐。我就打个比方呐，那三国时候的曹操，他想干一番事业呐。那么他和他家人也就夏侯兄弟，曹洪,曹仁这两兄弟是吧，跟曹操都是亲眷呐，不都跟来了。也都是把所有的家产变卖呐，就把钱交给曹操了呐。把钱交给曹操，曹操也把自己所有的家产变卖了呐，变点钱就去买点粮食，招兵呐,是不是。那个夏侯惇呐,还有曹仁、曹洪他们这一辈子就是跟曹操卖命呐。就出完钱还要出力呐。就为了这个共同的事业呐。但是当头就是曹操当呐。干个世间法大事，都是这样呐，全部的身口意呐，更何况你,想获得一切智位的佛果呐。是不是。那你不就是把你的全部身口意供养上师。所以小心量的人呐，普通人呐，学佛也难。如果像曹操他们那夏侯惇、夏侯渊呐，曹洪呐，曹仁他们这样的人学佛啊，就容易啊。他对曹操他只要把意乐改过来啊，如果当时曹操是学佛修行的话。他们两个如果要跟一个上师学佛的话，他也会这样子呐。就把全部家产一变卖，人也跟着上师走就是呐，不就这么回事。不单单只是学佛是这样子的呐，其实轮回中的事情也是这样子的。你看你们女的嫁个人，啊，不就是这样子嘛，不就是把身口意全部供养给这个家庭了嘛?哈哈哈，是不是。啊，你还能说你还留一半。那你就是有第三者啰。外面还留了一半呐，不可能呐，不论男的女的。你看那有钱一点的那些老板，如果想找情人的话，他在外面留了还不说一半，我估计只留几分之一，一点点，还只给一点点钱呐，那家里都不安宁，都扯皮打架，是不是。都是不可能的。你看那些啊，求包养的那些人呐，你要他一个月多给你点钱把你包养了，那么不就是你全部的身口意呐。是不是，你要那么多钱呐。那你就得付出这个包养的这个呐，他付的是这个包养的价格。那他就全部包养了，你不能跟别人呐。是不是。你要是跟别人他就不包养你了呐。哈哈,是吧。同志们呐，啊，要正确认识到有很多人对这个以身口意供养上师啊,觉得很不得了，我试问你一句呐，你没有学佛在搞轮回的时候，你是不是也是以身口意在供养着你的家亲眷属和这些轮回的众生，是不是?是的呐。那么你想走这条路你又不想把身口意全部供养上师那你做不到呐。那米拉日巴尊者说的很好呐，未曾全部身心贡献师呐，莫望师之慈悲摄受汝，莫望上师慈悲呐，上师他愿意摄受，但是你不全部供养他也就不能全部摄受呐。明不明白。）举一个譬喻来说：善知识就像是渡河的船师或陌生路上的向导，或危险地带的护送者一样。如果陌生路上没有向导就会迟延或迷途，有了向导就可以避免这些失误而一步不失的安抵目的地了。菩提道上亦复如是，积聚福德和智慧资粮前往一切智城之时，若无善知识之护送，则于内会被烦恼妄念贼所乘；于外会被妖魔所诱而入歧途，因而断送善根。（你像这个渡河啊，渡河你上了这条船，是吧，你等于是把自己的全部身口意交给了这个开船的这个船主呐，船师呐，是吧。交给他了呐。你说那不，我只交点利息给他，人不交给他。你人不交给他吗？这条船翻了你就翻了，你就沉了是不是。那就要交给他呐，如果遇到啊，风暴来了，你看那航海的那些水手是不是，遇到风暴来的时候，所有的人都要行动，包括那些客人呐，中间有力气的都要上来帮忙呐,是不是。都要想办法呐，是不是。因为这条船一沉的话，所有的人都沉了呐。这就是同上一条船。你说那我就人上这条船，财产不上这条船，呵呵呵，可能不啰？是不是。第一，财产如果不上这条船，放在对岸了，放在岸上了，也不属于你了。那么你在船上的吃喝拉撒也要交钱呐，是不是。难道你还不愿意？这条船上如果还需要这里修补修补，那里修补修补，你不愿意出钱吗？是不是，肯定愿意呐。那你钱没带上船，那怎么去出钱呐？到了下一个港口去要修船啊，需要补充那个食物，补充水源，但是这个船长说他没钱了，我这个船上的钱已经没有了，你们给的船资不够，是吧，你会愿意出现这个情况不？比如说，你还有很多钱，你不带在这个船上，放在那个岸上，这个船上就没钱了。你会后悔的要死呐。哎呀，那早晓得我把那点钱带上来就可以过关了呐，解决这个问题呐，是不是。就是这样的道理。啊，上了一条船，可以说你依止了一个上师，就是跟这个上师啊，跟其他的师兄弟一起上了上师这条船。你可以不上这条船，那你就不要希望在上师这里得到受益，不要希望这个上师把你带到目的地。也绝不可能是你人在这条船上，听那另外一条船上，依止另外一条船的船手呐，船师呐。也就是说你人在这个上师这里，按另外一个上师的教言去修行呐，是不是。你在哪个道场你就依止哪个上师。他做不到，你坐在人在这个船上，我不听你这个船上的船师的，我要听那个船上船师的，那你就下去啰。哼，是不是，很简单呐。）颂曰：

       “烦恼贼得便，善业为坏夺，

善根灭无余，断上趣命根。”

若有善知识之护导则无此忧虑，可以安抵一切智堡。如善财童子传所明者。（这里有个注解，*原文作：善财童子传【《入法界品》】云：“善知识者能令入道，达于彼岸之向导也”但此句前面刚刚说过，可能此版有误，略之。*）

《不动优婆夷本事品》云：

“善知识是引导我们到一切智位去的护送者。”（善知识就是引导我们达到一切智位的护送者呐。那么你们说善知识重不重要呐？是吧，善知识就是上师嘛。这么重要，还不依止吗？那就是很多人还不依止上师。他自己连一条船都没有，他以为通过游泳自己搞，或者搞个脚盆，或者搞块木板能渡过大海。生死的大海。这就是妄想，是吧。）

在横越一条大河之时，河中虽然有一条渡船，可是假如没有船师，此时自己如果迳自行舟就有沉没陷溺的危险，若有船师就可以毫不费力的抵达彼岸。（什么是船呐？就是道场嘛，场地嘛。那很多人就自己建个场地啰，那就是。建个地方啰，几个人在那船上搞啰。第一，你不会驾船，是不是？第二，你又不知道航线，是不是，你怎么去开船呐？这条河中间有很多暗礁、漩涡、险道，生死的河流啊，那就不是一般的河流，大海呐，里面有很多暗礁、漩涡、险道，你看看，就看我们地图上的，地球上的大海嘛，是不是，你们从地图上可以看到嘛。大海是那么宽阔，是不是，但是不是所有的地方都可以开船的呐。你们看看地图上啰，他有的航线他都是绕着的，他为什么不直接从那个蓝色的有水的地方直接划条直线呐？他能够画直线的地方一定会画直线呐。但他为什么要绕一下呐？是不是。因为有的地方他不是航道，很危险。比方说有各种各样的暗礁，或者是那些包括水草之类的呐，浮游生物呐，在一堆它就让你的船能沉掉。是不是。你们看看，那个海藻，如果多了，那一片都是海藻那个地方就根本不能行船，是不是啊？它不能行船，它的螺旋桨一碰到这些海藻就会缠起来，就开不动了呐。这个船一开不动了，你要下去清海藻，如果一点点还可以，是吧。只是一点点还有办法可以清理啰，如果那一片都是海藻，那这个船就死在那里啰。没办法了，现在还有一点点办法就是还可以派直升飞机，哼哼，直升飞机去救人啰，那一趟又一趟的能救多少人呐？是吧。那在过去没有飞机的话那船就开不动了，就死在那里了。所以他为什么一定要选航道，航道是这么转着转着的，绕着绕着的呐？就是这个道理。所以如果你又不懂航线，又没有罗盘，你光搞个船你能开不啰？是不是。但是很多人呐，对这种生死大事啊，儿戏视之。儿戏视之，想当然的去搞。但是呐，在现世生活中没有谁蠢到什么啊？自己不会开船又不懂航线、线路啊，敢自己去开一条船往大海里闯呐。哼哼，我相信现实中没有这么蠢的人，颠了啊，除非是疯了，疯子。但是学佛的圈子里面大有人在呐，那胆大包天。）横越生死大海亦复如是，若无善知识为作导引，虽然能乘妙法之舟筏，仍有沉没于生死巨流的危险。（你看，这句话就说中了，现在特别汉地很多人 ，你说他有佛法没呐，他也求了法，家里自己也请了经，啊，有的到书店请的呐，流通处请的呐，都请了，他也认识字，是吧，这就是有了妙法的舟伐嘛，是不是。但是如果没有啊，善知识做导引呐，那就还是会沉的呐。是不是，那一沉就是要命的呐。你看，就包括一个这样的道理，要依止上师，要依止善知识这样的道理，都没有意识的到，你看，不讲就没人意识到。）颂曰：

“若无救护归依处，有舟亦难至彼岸，

若无上师难解脱。”（告诉你们呐，你看，虽然具备了圆满的各种功德呐，没有上师就难解脱。哼，为什么像藏地他的佛教啊，那么兴盛有那么纯正呐？就是从一开始啊，藏传佛法首先就强调了依止上师的重要性。所以藏地的那些学人呐，正因为依止了上师，所以他们能够保持清醒的头脑，所以他们那个佛法就纯正。为什么汉地现在是一盘散沙，是佛法的乱世，混乱不堪，就是因为汉传佛法他不强调依止上师，是吧。连一个出家一天的沙弥都是师傅。哼，是吧。只要是居士称呼上称这个出家一天的沙弥他都是师傅，小师傅，是吧。那要是他八十岁出家，出家一天那也是老师傅了，哈哈哈。是吧。这个人呐，这个汉地就是着相很重。甚至于你看有的出家人汉地的啊，自己连文化都没有什么，也没有什么修行，刚刚出家不久，真的他就以善知识自居。指导这个，指导那个。那讲出来的道理有时都让人觉得好笑，是不是。他胡说一顿。你看我们以前不是碰到过嘛，那出家人，在某某寺碰的，他说办皈依证，你们这个皈依证要不得，要拿到天上给的皈依证。天上给的皈依证，这不是胡说八道啰在这里，是不是。想当然的乱说啰。你要真的有一点正知正见，依止过上师他就会说啰，你办了皈依证，不是要得要不得的事情，办了皈依证这只是履行了一个手续，但是真正要做到皈依呐，要依止上师，这样就是真正的皈依。这样去讲呐，那别人听了就明白啰。哦这个道理就讲明了啰。他那一讲就变成别人就觉得他是讲梦话呐，是不是。要办天上的皈依证，你看办天上的皈依证，这这，那游客那些刚刚接触佛法的人他就会产生一种茫然的感觉呐。这个天上的皈依证我要到哪里去办啰，是不是，我又上不了天。你看这这这啊，他也是称呼喊师傅师傅，老师傅，哈哈，在那里指导这个指导那个。来一个人他就跟一个人讲这个，这就是混乱不堪的一个重要的原因就是我们汉地的佛法啊，他不讲究依止上师。好啰，这一不讲究依止上师，这一出家的全部成了师傅呐。但是我们汉地现在出家的这个缘由有很多呐，而且真是少有那种为正法为度众生出家的呐，很少呐，是不是。大多数出家的都是家里困难出家，招工出家，等等等等这样那样的世俗原因出家，菩提心都没有。他把衣服一穿，大戒一受，他是师傅了，搞起学佛来指导这个，指导那个，你看真麻烦不啰。这也就是说佛陀为什么说末法时期啊，是白衣讲经呐，为什么啊？这中间佛陀只是说了个现象，末法时期白衣讲经 ，是这个现象，但并没有说白衣讲经那个不对呐。那是因为什么啊？到了这个末法时期，出家人里面真正懂佛法，真正有修行的人，不多了，甚至极少了，是不是。而相反居士，白衣中间有真正修行的，啊，你看我们就是白衣呐，我们就是白衣修行呐。那我不说我是居士，也不说我是僧侣，我就是瑜伽士。是吧，就像喜马拉雅最开始的原始宗教样的，原始的修行人样的，就叫瑜伽士，瑜伽士就是求道的人，与道相应的人，瑜伽士。所以啊，依止上师的重要性，不光只是对个人呐，对整个佛教界都非常的严肃，有了对上师的依止，汉地的佛法就会纯正起来，就不会再混乱不堪。所以这也是我希望啊，大家一起来倡导的。）

因此一定要依止如船师之善知识，才能超越生死大海抵达涅槃之彼岸。

善知识之种类，概说有四：（他把善知识的种类就分成四种了呐。）

（一）属于普通众生一类的善知识。

（二）属于地上菩萨一类的善知识。

（三）属于化身佛的善知识。

（四）属于报身佛的善知识。

这四类善知识要用自己的情况来审断。如果自己是一个初修业的人，（刚刚开始学佛法啊，初修业。）当然就很难去依止佛陀或地上阶位的大菩萨们。（嘿嘿，是吧，就告诉你们呐，你们初学佛的人呐，你很难去依止大菩萨，甚至佛陀。为什么啊？他是要累积顺缘的。大菩萨教人的方法，下的药是很猛的。需要你积累的资粮也是很多的。是不是。）因此（这初修业的人）就必须去依止普通众生类的善知识了。（是吧，就是说，各种堪布，是吧，教你佛学知识，是吧。）在自己的业障大部净除以后，那时就可以依止地上阶位的大菩萨；（大堪布呐，是不是，嘿嘿嘿。这就像读书样的呐。你还只是个幼儿园的小朋友那你就只能去依止小学老师，幼儿园老师呐。读完幼儿园再进小学，再依止小学老师。你不可能你还是个幼儿园的，什么都不管啊，就不管那些，我要跟一个大教授去学习。当然你如果是那个大教授的崽，那他可以教你，是不是，那他也只是业余的教导教导你呐。不可能专门去教你，他还是要把你送到幼儿园，送到小学，哼哼，是吧，教授的儿子他也要上小学呐。哈哈，他不可能自己教呐。再说啊，要依止地上菩萨啊，那也是要需要累积很多资粮的，是吧。要自己的业障大部分净除以后才可以依止地上阶的大菩萨呐。为什么啊？你的业障大部分净除了，你就已经很清静了。你才有清净的眼识，不然地上的菩萨你依止了他，容易犯过错的呐。容易犯戒的呐，你要见他的过的话。那就后患就严重呐，啊，后果就非常严重了。如果你依止了了一位普通众生，善知识，是吧，普通善知识，你见见过错，他有这样的过错那样的过错，啊，见见也是有，也是违反三昧耶，但是对境呐，没有那么严厉呐，是不是。如果是一位地上的菩萨那就真的是不得了了啊！）如果自己已经证得资粮道以上的果位，才能依止化身佛的善知识；（那就什么啊？见道呐。同志们呐，资粮道以上就是什么啊？见道位嘛，是不是。就是说如果你还在资粮道，你最多就，资粮很足很足的人，业障净除的很清静的人，你才能够依止这个啊，地上的菩萨，登地的菩萨。这里说得很清楚了呐，如果你资粮积累的不够，你还只能依止那种普通善知识。普通的就是他还没有登地。但是他可以教你，为什么啊？他对经文有一定的理解，他有他的上师教给他的，他有传承的保证。是吧，他不会带你走错，是吧。那就是初业的，依止这样的上师。那就只有明心见性以后呐，资粮道以上的、以上的就是什么啊？见道位，就获得见道位的人，才可以依止化身佛，很多人不是想依止，哎呀要飞得起啊，是不是，化身佛呐，都想依止佛陀。一讲起就是想依止依止依止，我要是能依止佛陀，要依止就依止佛陀呐。很多人口气这么大，问题是你还是个初业人呐，是吧，你没有资粮呐，那你就只能依止一位普通的善知识啊。而且你依止的那个普通的善知识呐，那个善知识还真的要时时警惕自己的嫉妒心。所以说做善知识也真的不容易。从第一步开始，从第一天开始做善知识就不容易了。为什么啊？他要时时警惕自己呐。为什么啊？如果自己还是个只能带初业的初级的人的善知识，那就要警惕自己狂妄、嫉妒等等，明白自己啊，也还没有获得见道位，属于凡夫类的善知识，是吧。自己还得努力，自利利他嘛。那么已经是地上，登地的菩萨了，他也在做善知识呐。登地的菩萨他也在做善知识，但是他也要记得自己还要去寻找自己的上师。这就回答了以前不是那位先生说，为什么师傅还想找师傅呐？师傅成就者，成就者是获见道位呐。获见道，而且还只有这个获得见道位的人他才能够依止化身佛呐，同志们呐。这就明白了噻，该谁教你们，就谁教你们，你们就知道自己在什么位置上呐。当然这个做善知识，你们也可以做善知识了呐。你以为你们不可以做善知识呐？你们可以呐，只是你们做善知识做的水平低啰。是吧，你像高玉美以前不总是在做善知识吗？在他家里劝他爸爸妈妈不要杀生，是吧，要多放生，是不是，这就是善知识呐。但是你要明白你这个善知识还是学生，是不是。在你教导别人同时，自己要有精勤向上，努力向上学习的这种啊，努力。张弦也是，是吧。不要说的你又不敢望了啰。你像你是不是啊，看了那么多书是吧，接触那么久显教的佛法是不是，你也可以做善知识呐，是吧，有时候跟你妈妈他们呐，是吧，这些人讲讲道理是不是。能够讲一定的道理，要他们不要杀生，放生，这样得健康，师傅这里接受的熏习是吧，一些道理你也可以跟他们讲一讲，是不是。对那有缘的朋友也好，是吧，朋友也好，可以讲一讲，你也可以做善知识呐。但是你这做善知识你就要明白一点，你还去需要学习，你还要继续依止上师。那么这个时候你如果遇到一个初学佛的人，你看，爷爷，你们就可以教导他呐。作为爷爷他是最开始刚开始接触一点点，啊，那么他就是初学，作为爷爷来讲呐，他尽管是大学老师，但是他就必须要放下这个轮回中的这个身份，去向你们学习呐。去依止你们这样的善知识呐。是不是。你们现在可以跟他讲道理，他就要虚心呐。但是他不可以指望一下就依止了我呐，当然他条件可以依止到我，是不是。他是一个层次的问题，知道不知道？明不明白？这就是中学老师的年纪小的小孩子，说到学佛上的时候我就像跟爷爷我就是颠倒过来了呐。按世俗间他是我的父亲，是不是，如果按学佛来讲呐，他就是我的孩子。就像一个中学老师的孩子，他上幼儿园，刚刚结婚一个中学老师，是吧，生下个小孩，两岁、三岁、四岁，三岁、四岁进幼儿园。那个中学老师不可能教他呐，就是自己的孩子也不可能教他呐。是不是。当然他有这个能力教，但程序是先要找个幼师，到幼儿园去教一教他呐，经过小学教育呐，是不是。他可以在旁边业余的指导指导。是不是，比如现在我也跟爷爷指导指导，讲一讲，提醒提醒，但是你们可以做他的善知识呐。是吧。好你们依止我，那我就要依止我的上师呐，我也想依止我的上师呐，是不是。就是这个道理，明不明白啰，直至圆满成佛。这就你们就明白了这个菩提道应该怎么走了呐，是不是？菩提道就是这样走的。一级一级依止着自己的上师。明不明白。你就看五明佛学院嘛，晋美彭措法王是吧，在世的佛陀呐，化身佛陀，他也只是指导那些，教导那些大弟子呐，成就的地上菩萨呐。是不是。也只有那些登地的菩萨才可以依止着晋美彭措法王呐。但是皈依法王的人又好多呐。是不是，皈依法王的人好多好多呐。我们也皈依了法王，法王还跟我受了五戒呐，是晋美彭措法王给我亲授的五戒呐，同志们呐，呵呵，这就是缘分呐。这亲授五戒，包括你站在旁边的人你都没有亲授呐，明不明白。一开始他对你说，他说一句，你应一句，旁边那个就听都没听见，应也没答，答也没答应呐。是不是，跟我一起见的，就我跪到面前了，那个隔很远，就跪到那里，是不是，他又没有应，晋美彭措法王只看着我，给我一条条念五戒，还解释五戒，旁边那个堪布翻译，就给我翻译。他授一条我就应一条，好，好，好，是不是，这就是他授戒，你答应呐。这就是圆满意义的受戒呐。明不明白，哈哈哈。嗯，这缘起中间也看到了，法王给你授戒，是吧，那么其实很好了呐。那么下面那些登地的菩萨依止法王之后，登地菩萨就是谁的依止了呐？就是那些资粮积累的很好的人呐，业障大部分清净的人呐，是不是。大部分清净了就可以依止这些地上的菩萨了呐，法王身边的一些大成就者，大堪布了呐。他们是吧，仁波切呐，你们就可以依止他了呐。嗯，完了之后，我相信五明佛学院还有这种没到地上的菩萨的那些堪布呐，也还有呐，是不是。各种各样的教授师呐，是不是。包括那些学生中间的考了一定的格西的学位啊，这些学生呐。五明佛学院的学生呐，他就可以是这些初业行人的依止师了呐。他可以教导你了呐，是不是。他就可以作为你们的依止了呐。就一级带一级呐，这样才可以呐。你不可能要晋美彭措法王去指导每一个初业的人嘛，这样他也辛苦嘛。那他那些大弟子们干什么呐？是不是。就是这样的一个道理呐，就说明了每一级就一级依止上师，只不过不断的努力上去，是吧。那你就不要想当然啰，那我要依止就依止晋美彭措法王，你要是地上的菩萨呐。你再去这样想噻，是不是啰。你看晋美彭措法王那里有登地的菩萨，等等等等，有很多善知识都是他老人家的弟子，但是在我们这边也有某某师这样的弟子呐，是不是。某某师不也是法王的弟子，那他就谁依止他啊，那不就是那些初业菩萨嘛，这么多居士，就由某某师一起带着啰。是不是。某某带着放生呐，带初业菩萨不就是要你们放生，不杀生，教这些最简单的也是最基础的东西。先打好基础呐，积累资粮呐，是不是。但是呐，这个中间做善知识就有一点难度，就是每个阶段的善知识你可以做别人善知识的时候你要警惕，你要有自知自明，自己也在学生位，你没有达到圆满成就，哪怕是你是地上菩萨，你没有成为圆满的佛陀，你都是做学生的人呐。你在做老师的同时你也在做学生的人呐。要这点保持清醒，不容易。因为为什么啊？尤其是没有登地的菩萨，又在做善知识的，他容易什么啊？被八风所转。明不明白。危险就危险在这里，做善知识啰。如果你又没登地，好，初业行人是很多的呐，那个量就很多呐，甚至是皈依你的、依止你的这个初业的那些菩萨们呐，嘿嘿，可能是几千人，是不是。依止你的有几千人，而值得你依止的那个地上菩萨呐，可能都只有几个人，那位上师身边只有几个人呐。啊，那就没有你的排场大呐，也没有你的声望高呐。同志们呐，是吧。最这个时候最容易造成一种什么啊？被八风吹动，我是大法师了。你看看，现在外面名气最大的大法师，所有的初业人都在看他的碟嘛，但是我讲句实话，他教导的就是初业,最初业的人呐。明不明白。从这个道理上讲就教导初业的人。而初业的人呐，出于恭敬心呐，他当然会把你做佛陀看呐，就是把上师看成佛陀。所以说这里面有个矛盾就是呐，初业人依止这个没有登地的善知识，没有登地不是地上菩萨的善知识也应该啊，把这个上师做佛陀看，明不明白。上师就是佛陀。但是这个教导初业菩萨的这个人，他没有登地之前他应该有自知之明。作为他自己是绝不能被这八风所吹动，就称赞呐，你是大菩萨，别人可以这样做，你的弟子你也要教导他们是这样做，但是你不能作这样想，你自己要心里明白。明不明白。而且你还必须去依止地上的菩萨，登地的菩萨。这样才如法，如果你不去依止地上的菩萨，你就很容易被弟子毁了。你没有上师的话，那你就被弟子毁了呐。明不明白。做上师的人，只有圆满的佛陀才没有上师了，他已经圆满了呐。佛陀。只要不是圆满的佛陀，他都必须要依止上师。他才不会被弟子毁掉，明不明白。因为有上师经常鞭策他，警策他。其实我们中国道家都是这样子的呐，你们不记得了。学过一点点历史的，接触过接触过道家历史的，嗯，列子是吧，道家的祖师爷之一，是吧。列子取得很高的成就了，是不是，他也已经周围已经聚集了一大批求道的人，跟他学习，是吧，他的老师是谁啊？啊，壶丘子，是不是，那壶丘子身边就冷冷清清，就教了他一个呐。是不是。有一次列子在上课，跟很多人呐,很多弟子在上课。他的老师来了，壶丘子来了，他本来好高兴的，一看到是老师来了，结果发现老师往他房间一走，然后掉头就走，那列子鞋都没穿好，追出去了呐。追那壶丘子，他“师傅啊，您怎么来了掉头就走了呐？”师傅在那教导他，你能够聚集众人，但是不能遣散众人。你看看，那个老师就是说，你还是被这些弟子转了。能遣散就是放下这些弟子。从心里放下做老师的这个东西，你还是我的弟子。当然列子还是做的很好，赶紧追出去，恭恭敬敬的，他就时时依止上师了呐。明不明白。他们都是这样过来的呐。是不是。你看壶丘子上面他也有上师呐。是不是。但是如果说名声的话，那在当时就没人认识壶丘子呐，只有列子认识壶丘子呐。那些弟子那些学者就认识列子呐。是不是。这个东西啰，这个名相啰,越是往上修，修行层次越高的上师身边的弟子就越少呐。他名气就越小呐，我给你讲明的呐，是反的呐。嗯，这就像当教师样的呐，我们世间法的教师呐，你们都看得到呐。小学老师一个人就是，一个班主任就是六七十人，六七十个弟子，常随，是不是呐。每天都到他那里上课呐。那不是常随，常随六年。哈哈哈哈哈，那小学的班主任是常随六年呐。是吧，六七十个学生。那哪个像我这个师傅身边常随六年的就剩下你们几个了。哈哈哈哈哈，是不是，都跑了，学不了。嗯。我这里要是六七十个学生，那得了，那就好热闹了啊，是不是。难，越往上越难。嗯，你看，中学老师呐，就少一点啰。有时候我们现在教育也是常随六七十，但是啊，大学就少了呐，大学一个班是多少学生呐？爸爸，啊，就少了一大半，一小半呐，那么到硕士生呐，几个啊，十几个子吧，一般带十几个子吧。到博士就只带几个了。博导，带博士后可能一两个子了。就越往后这个老师带的学生越少呐。所以说你要去比这个东西，就没办法比。那个小学班主任往这个博士导面前一站就问博士导：“你有几个学生呐？”那个博士导就会说，“我这一辈子带来大概就是一二十个吧。”我这一辈子带了一二十个学生。这个小学老师就昂着头啊，很骄傲的对这个博士导师，那你的学生没我多，我六年就是七十个，我这一辈子那就不知道好几百，上千都有可能，是不是，那桃李就满天下。哈哈哈哈哈哈，满天下呐，我的桃李。那能比不？不能比。学佛是一样的呐。带初业菩萨的善知识，没有登地，他不是登地的菩萨，啊，他的学生可能是几千，那常依止的很多。而他们依止的上师是登地的菩萨，他们上面就只他们几个呐，就不多了。十几个，二十几个，那就是学生的学生多些呐。弟子的弟子多些呐。上师的弟子少些呐。对他来讲就是。那么登地的菩萨他还有十几个这样的弟子呐，对于他的上师来说，化身佛，那登地的菩萨就不多了呐，依止在他身边的。当然如果算上古往今来，他方世界，那登地的菩萨就不知道有好多，是不是。但是依止在这个化身佛身边的登地大菩萨那可能就是一个，哈，两个哈哈，就那么啊，一点点呐。如果那个登地的菩萨，还犯糊涂，当然啰，登地的菩萨就比较难犯这样糊涂了。就是我的弟子比您多，嘿嘿嘿，师傅呐，我带的弟子比您多呐。嘿嘿嘿，一般登地的菩萨就很难犯这样糊涂了。知道不知道。但是没有登地的那些善知识最难警惕的就是这一关啊。最难过的也是这一关。所以说你们将来，要经受考验就这一条呐。最难过的关呐，这是。哈哈，说不定你跟某某大法师也一样呐。啊，几十万信徒呐。当然啰，有几十万信徒的那些大法师你要想清楚呐，是不是啊，你很可能还是没有登地的呐。那你就还要去依止登地的菩萨呐。嗯，赶紧去依止。你自己才有把握。但是很遗憾，我看现在他们也不依止。他们不依止自己的上师。啊，这一个阶段我觉得是最艰难的，最危险的一个阶段，就是没有登地，又做了善知识是最危险的一个阶段。为什么啊？你没有登地，你就没有根本上师，那种究竟意义，圆满意义的根本上师。登地了就有。就是那位让你明心见性的上师。啊，就是你的真正的根本上师。那你的根本上师他就会主动来找你，是不是。因为你们已经结上根本缘，结上金刚缘了，不坏的缘了。他会来找你，会喊醒你。但是你又没有登地，又做了善知识，最难过的关就是这八风，世间八风。名气啊，名气大于天。那世间凡夫就是看这些东西呐，看名气呐。然后一吹捧起来就把你做佛陀搞呐。这本来于他们是对的，于你就颠倒了呐。啊，你要依止上师呐。所以说我觉得汉地佛法啊，这一节课是必须补火。不单只是所有初学佛的人要补火，我看啊，那些大德们呐，被喊师傅的人呀都要补火。要依止上师的必要。甚至很多当师傅就是因为什么啊？就是因为他出了家，出家的时间久了，他也没有依止上师，他连自己的上师都没有，他只有个出家的师傅，那个出家的师傅也没有带他，也没有按部就班的教导他，他自己还真的是个初业菩萨，自己还是个初业菩萨，学了一些不系统的这些名相。当然他可以作为其他初业菩萨，居士的依止，但是问题一点，他又缺乏这个依止的资格。为什么啊？他没有上师，他没有依止登地的菩萨。这个时候他应该依止的是登地的菩萨。哪怕是初地菩萨，应该依止个这样的人做上师。但是他没有，很多这样的师傅他都没有。但是，他也在带弟子。这样往往他就要犯错误了。犯什么错误啊？变成一个对自己不了解了，狂妄了。甚至有的初地菩萨在带弟子还没有他的名气大，他也瞧不起人家了，恰恰这个初地菩萨甚至可能是居士、白衣，但是是你应该依止的上师呐。是不是。你依止了他，然后你再去教导你的学生，这样就如法了。如法了你自己才不会犯错误呐。当然登地的菩萨，从初地到十地都还要依止自己的上师。你看，冈波巴大师，我们现在讲的不就是冈波巴大师文集吗。冈波巴大师十地菩萨再来，他要依止米拉日巴尊者，是不是。他要依止上师。不依止上师的话，他都不安，菩提道上没有引导，没有归属。同志们呐，依止上师重不重要啊？非常重要呐！而且希望大家早日明心见性，你就拥有了真正的意义上的根本上师。那样，当你在指导别人的时候就有你的上师在喊应你，喊醒你。所以做了别人的上师，做了别人的依止，最要警惕的就是你还需要上师呐，你还没有圆成佛果呐。这样就把道理给你们讲明白了。为什么你们的上师还在呼唤上师呐？嘿嘿是不是。我这么辛辛苦苦的做，不就遥呼我的上师嘛，我跟你们一再讲了，把这个道理就圆满映证了，是不是。所以看来呐，这米拉日巴大师集是很有必要讲，讲到第三集是冈波巴大师集这里把这个问题圆满的告诉了大家。是不是。那么有的人就要了解自己呐，你到底是个初业行人还是个资粮道以上的登地菩萨呐？你要搞清楚呐。你是不是还是个业障很重的人啰？是不是。那我讲句实话，如果是初业，刚刚接触佛门，哪怕你是个博士啊，如果你有幸依止了一位地上菩萨，那你就真的是要珍惜这个福报呐。为什么啊？初业菩萨依止地上菩萨是很难的，很艰难。为什么啊？地上菩萨教人的方便，教育人的方便跟那没有登地的菩萨不一样，地上菩萨教人的方便是不假方便。啊，你需要什么对治就给你来什么对治。是不是。而那些没有登地的菩萨，他教导这些初业行人呐，初业行人，他只能依据经典，看上去他好像还专业些呐，是不是。他依据经典给你讲。嗯，因为他如果要那样做，像地上菩萨那样做，他不可能做圆融，他也没有那个智慧，他只能给你做名词解释，然后让你按戒律那么那么的做。那么初业行人如果依止地上菩萨啊，依止的地上的菩萨那你就要做到一点，不断努力的净除你自己的业障，清净你自己的眼识，是吧。不然你看这个地上菩萨你就会把他做像你样的凡夫一样看呐。那个能够依止的地上菩萨能够依止地上菩萨做上师的那些，刚才说了呐，业障大部分净除了的，他就有一个智慧，起码形成了一个定见就是，都是我自己的眼识不清净。他能够这样，因为他学教理呐，学这些啊，东西时间很长了，自己的业障也净除的差不多了，净除的大部分都净除了，所以他能够清净，能够反省自己。这样才能够依止地上菩萨呐。是吧，他还不能依止佛陀，为什么啊？那佛陀的手段教育起来就更加不得了了呐。是不是。佛陀教育教育这些弟子的手段，你看帝洛巴怎么教那洛巴啊。那洛巴是地上菩萨去依止化身佛的。所以说学习他们的事迹但是要明白自己的斤两。如果你是初业菩萨，当然你做不到像米拉日巴依止马尔巴上师那样。所以说明白一句话要真的要有智慧，要有上师。你看那个冈波巴大师离开米拉日巴尊者的时候，米拉日巴尊者把自己的秘密给他看，最后的教言，就是一身的伤疤和老茧。这一身的伤疤是怎么来的啊？上师给的。那是什么啊？那是地上菩萨依止化身佛呐，可以做到。所以米拉日巴尊者说以后难得有人能够承受，那是因为什么啊？以后地上菩萨少了。不是说所有的人不能承受这种教育。地上的菩萨才能承受这样的教育呐。但是还是会有地上的菩萨来呐。这个佛陀的事业是承先启后，继往开来，是吧，永远都会有学生去学佛，去依止上师，是不是。那就有地上的菩萨去依止他的上师呐，去依止化身佛的呐。是不是，化身佛来到这个世间，他就是等他的地上菩萨的弟子呐。但是他很寂寞的呐，化身佛来到这个世间很寂寞的呐。嗯，他就等那个弟子，他准备就用那种方法去教，去收拾那个弟子。嘿嘿是吧，他当然能够承受呐。对于初业菩萨是学习那种精神，但是你们承受不了，是不是啊。我要是那样折磨的你们来，那早跑了，是不是。你们不能承受，但是不等于不需要。啊，那是方便之说呐，是吧。为什么呐？因为往冈波巴大师以后，啊，很可能来依止的就是呐，位次就越来越低啰。是不是。初业菩萨居多啰，当然就不能用这种方法了呐，是不是。那初业菩萨学习他是一定要按照这个经纶，按照名相，按照这些东西来呐。是不是。教这些东西那没有登地的菩萨都可以教呐。是不是，学的时间久一点的，就是业力也还清净了的是吧，业障净除了的，就是这个道理呐。所以看那个佛菩萨给我的开示，是多么的准确呐。“鱼龙混杂意相同”，哎呀，那个时候我办网站的时候，带弟子的时候，刚刚开始办道场的时候就抽了那个签呐。啊，这个世界上这么多学佛的呐，所以鱼龙混杂呐，意相同。大家的心意，不论是真心实意啊，还是啊，无常的意念都是想成佛嘛。哪怕是个初业行人都想往生西方极乐世界，都想成佛。是不是。但是是鱼龙混杂呐。是吧，有的是龙呐，有的是鱼呐，是吧。意相同“耐守深潭待运通，”哎呀那个菩萨佛菩萨就提醒着，嗯，那个化身佛如果来到这个世界上，来到这个世间想等弟子也要忍耐呐也要耐守深潭呐，很寂寞的呐。“待运通”，什么叫运通呐？对于化身佛来说，他不存在什么运通不运通呐。是不是，他就是这个你的那个登地的菩萨弟子，机缘成熟，你能够教他了。就是等这个东西，是不是。越往上就越难呐。就越难等呐。是吧。好好等呐，耐耐心心的等。那地上菩萨要等化身佛来也要忍耐呐。依止上师在你没有圆满成为佛陀之前，都是你应该做的事情。有的地上菩萨依止化身佛都是很秘密的你都不知道呐，是不是。都是很秘密的呐。他有上师的呐。那么有的人就会指着这些地上菩萨，怎么没看到你的上师呐。不要这样去指责呐。他只要强调这样的道理，他也一定会这样去做。他也要依止他的上师，不然他就有可能自误误他。你看我刚开始最担心的就是这点，我希望做到就是自他两利，啊，自他两利，双赢，最担心的就是自他两误。是吧，误人慧命那比什么因果都重，是吧。啊，学佛怎么能够不依止上师呐？啊！）这四类善知识要依自己的情况，如果自己是一个初业的人，当然就很难去依止佛陀或地上阶位的大菩萨们，因此就必须依止普通众生类的善知识了。只有在自己的业障大部净除以后，那时就可以依止啊，地上阶位的大菩萨。是吧，嘿嘿因为这个时候不是金刚上师，不是那种根本上师，啊。像这种初业行人啊，依止这些没有登地的菩萨做上师，做善知识，那你们结的是上师的缘，但是不是根本上师，啊。如果你这个人比师傅还努力，你经常勉励自己，很精勤，是吧，进步很快，那么你说不定你比你这个上师还早一天见道，或者早一天积累更多的资粮，净除更多的业力，能够遇上见道的菩萨。是不是。你一旦遇上这个见道的菩萨了，那就是你的根本上师到了。啊，前面这个阶段呐，有可能你比上师快一点，是吧，因为你的上师也是普通众生类上师呐，善知识呐，是吧。他也还在，他的那个情况也还是无常的呐。因为他还没有见性呐，没见性之前他还不算是真正的修行人，但是呐，他比你学佛时间早，那也是你的善知识，啊。也是你的善知识。但是如果你自己努力可能那可能超过他，可能超过他。但是一旦成了根本上师之后那就是永远是生生世世的根本上师，你都不可能超过他。他因为他登地了，他登地后他会稳固前进，那他的那个道基就稳固了，他一定会精进努力，一定会精进努力这么走下去，是吧，那么他就是一地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，他会坚定不移的走下去了。他是个真正的修行人了，是吧。那么你依止了他，你就好好学就是，是吧。啊。）如果自己以证得资粮道以上的果位，（啊，就见道了，）才能够依止化身佛的善知识。等到自己也证得地上的果位时（他这里有一个资粮道以上还没有到见道，还没有到登地啊。就等到自己证到地上的果位的时候，）就可以依止报身佛之善知识了。（资粮道以上，登地就可以依止报身佛了。你看看，地上的菩萨，明心见性以后的人呐，所以说明心见性呐，那就真正的幸福呐。是不是。你明心见性了，登初地了呐，你就有资格依止什么啊？就可以依止报身佛，报身佛是什么啊？就是像释迦牟尼佛那样的呐。就是来一个有这个肉身的，有报身的，是吧，佛陀，报身圆满的佛陀，法报化三身圆满，报身佛，那就是圆满的佛陀了呐。是不是，那你就能依止这样的佛陀做上师了。所以说这同样反过来，按这个道理，按这个讲的经上的道理，你反过来，那个报身佛他也只会去指导，去收这些登地的菩萨呐。他总还要留点事情给这个前面的、下面的人做呐。那登地的菩萨你去教导那些资粮道以上的啰，资粮道的那些凡夫类善知识你就去教导那些初阶啰，初业菩萨啰。是不是。我一个人都把他包完，做事包完了，那这些人干什么呐？这些人他也要积累资粮呐。是不是。按部就班啊，各干各的，每个人干好自己的，是不是就行了。那有的人就说那报身佛不干脆就一下全部教完算了，嘿嘿嘿，是不是，全部包完算了，不会这样的，啊，这样不如法。他要留点机会给这些人，那登地的菩萨他还要继续的积资净障呐。是不是。那么他依止报身佛的时候，他下面的还要带弟子，明不明白。所以你看，我们这一切不都是不谋而合的嘛，是不是。暗合道妙嘛，如法嘛。）

对我们来说，在这四种善知识当中，谁的恩德最大呢，【这要数众生类的善知识的恩德为最大了！】（看到没有，就是这些凡夫类的、众生类的善知识，就小学老师恩德最大，明不明白。启蒙老师啊，给你带来文化的启蒙。）因为我们这些初学佛的人都是困在业障和烦恼的暗室当中，根本没有能力见到佛菩萨一面！遑论依止！（你看看，这些初学佛的人，刚刚接触佛法的人，他们业障和烦恼都很重很重，还别说去依止上师啰，你看外面现在的现象就是这样的嘛，他们根本意识不到要去依止上师嘛。学佛二十年、三十年他都不去依止上师嘛，是吧。他都是什么啊？要经过这些善知识的指导，他没有能力见到佛菩萨的一面，他见到佛菩萨他也不认为是佛菩萨，知道不。因为他是凡夫他就把别人看作凡夫。他只有经过这些凡夫类的善知识去教导去指引他们，他们才认识，哦，是因为自己业力太重，见不到佛菩萨，只有净除自己的业力，啊，教导他们。）因为遇见了众生类的善知识，依于他的指示明灯才能知道学佛之道，（学佛的重要呐。）逐渐亲近诸佛菩萨。（知道不，他们没有办法，初业行人没有办法去亲近佛菩萨，他只有通过这些凡夫类的善知识，去不断的教诲，不断教诲，他们才能逐步的亲近佛陀。他们一下亲近不了，嗯，他们认为什么是佛陀啊？你看，像我爸爸妈妈观念当中，什么是佛陀啊？那就是那个坐在天上的，脑袋放光的那个什么什么样，那就是佛陀。嘿嘿嘿，他们这样的，他们怎么会去依止在人间的报身佛呐。你说那个佛陀要是那个样子他怎么教导你？是不是。好大，比山还大，是不是。那他跟你讲话他怎么能，你怎么能看到，你在他面前就像一只小蚂蚁，是不是。那么报身佛他如何教导你呐，他也要变成跟你差不多大呐，或者让你听得见呐，让你看得见呐。那么他怎么能让你看得见呐，是你自己登地了之后呐，他才能教导你。他可能以各种各样的形式才不会吓着你呐。嘿嘿，是不是。条件不一样，你自己的层次不一样，所以最要感激的呐还是这些普通众生类的善知识，因为正是他们在这个世间把佛法维持着，是吧。哪怕就是跟你讲讲这个名相噻，也是善知识呐。但是不能颠倒啊。这些讲名相，讲名词解释，教导这些众生逐步亲近佛陀的这些普通众生类善知识呐也要时时提起警惕，自己去依止上师。因为你还在菩提道上最初最初的阶段呐，你还不稳定呐，你还没有获得见道的位置，甚至还没有获得这个什么啊？资粮道以上的位置呐，是不是。所以你还要努力，这点是这些做善知识的人要警惕的。当然这些凡夫众生，冈波巴大师这个文集他是以这种身份讲，是不是，更要感激这些凡夫普通众生类的善知识。正是因为他们，我们才能接触佛法，是不是。你像高玉美以前认识的啊，那几位善知识，你就不能去要求他们跟那些登地的菩萨讲的一样的圆满，不能这样，但是你要感激他们呐。正是他们让你逐渐的能够亲近这些登地的菩萨了，是不是。一步步走进，靠近。这样当然对他们的误区你要感到遗憾和着急，希望如果有缘就能够帮助他们，是不是。就是这样子的啊。）所以说在所有的善知识中要以普通众生类的善知识们恩德为最大了！

以上四种善知识之界说是：

一、佛陀善知识的定义是【具足断、证二种圆满的胜士】；（所以说大家就不是也在《大圆满前行引导文》里面学习了如何观察上师吗？这里面讲的更详细了啊，那我看以后啊，可以这样讲经，我以后就是把《大圆满前行引导文》和《米拉日巴大师集》的第三本就《冈波巴大师集》集合起来讲。是不是，这互有补充。嗯，你像《大圆满前行引导文》里面讲了依止上师没有讲的那么详细，是吧。）

断——指完全断除了烦恼和所知二障。

证——是指完全圆满了二种智慧。（断、证功德具足，这是具足了啊，具足了断证二种圆满的胜士。所以你一个初业行人，刚刚学佛的初业行人呐啊，我们这里非常多呐。外面非常多的初业行人呐，是不是。那你怎么要求你依止的善知识就是具足断证二种圆满的佛陀呐。你不能这样要求呐，你没有资格呐去依止这样的上师呐。嗯，你就要净除自己的眼识呐。如果你还以不清净的眼识去观察上师的过患，这就是愚痴的呐，是不是。因为你所依止的上师、善知识，他不是佛陀呐，明不明白。这一类佛陀善知识的定义，除非，啊，当然如果你有幸啊，缘分特别好，依止了佛陀善知识，那你就太幸运了，是不是。那你只有珍惜，不断地净除自己的眼识去依止，但是很难做到。是吧。）

二、地上菩萨的善知识是指从初地到十地之间各地不同断、证诸功德。此中又以第八地以上之菩萨具足摄受众生之十力功德自在：（看到没有的，有很多大菩萨，你看大法王，大菩萨，他们属于什么呐？八地以上的他们就圆满具足是吧，摄受众生的十力功德。是不是，但是如果你还只是个初业凡夫，如果你有幸碰到一个初地菩萨，那你还真的只有感激的份呐。他初地菩萨他虽然不具足啊，这十地功德，摄受众生的十地功德，但是他是初地菩萨呐。那你和他之间就还相差天壤之别，啊，像初业你只能依止凡夫类众生的菩萨呐，你还没有资格依止这个初地菩萨呐。是不是，如果你依止了初地菩萨，那你就只有感到幸运的呐。当然啰如果你有幸依止这个八地以上的十地菩萨，或者是圆满佛陀，那也是你的幸运，但是一般是不能做到的。啊，你资粮累积的不够，知道不。八地以上就圆满具足呐，就具足了摄受众生的十地功德自在。是吧，什么是十地功德自在呐）【一】于寿得自在，（看到没有，他寿命可以自在，他想活好久就是好久，想来就来，想走就走。对他来说没有什么生死，没有什么生死。很多人，你像我曾经也碰到过这样的问题嘛？像我爸爸妈妈在我初学佛的时候也问过这样的问题呐。对我说，你在哪里看见的佛菩萨啰？哪里看见过不死的人啰？而且有的大德的经纶里面也，他的作品里面，论著里面也是这样说，就含糊了，所以说为什么我觉得《冈波巴大师》这个文集里面说的很清楚呐。嗯，没有看见过不死的人。没有看见过，这个世界上没有不死的人是指什么？凡夫呐！有生就有死呐，而且凡夫登初地的菩萨，八地以前的登地菩萨都还不能做到，不一定都能做到寿命自在呐。可能有的七地、六地、五地，他做到一项就是寿命自在，是不是，只有八地才能圆满具足这十种功德，第一就是于寿得自在。是不是，世界上有不死的人呐，啊，不要以己度人呐。这里讲的很清楚了，只是呐你要依止这样的人那就看你是哪个层次的人呐。是不是，你要是地上菩萨呐。嗯，因为这个于寿命得自在是这个八地以上的菩萨，他如果显示的是寿命自在，又摄受了很多初业，初业就会打妄想呐，是不是。明不明白。他就不明白为什么你的寿命可以自在，我们不能做到。师傅你肯定是没有传我什么。不是，是吧，你还没到那个程度呐。是不是。你就只有希望是说，初业菩萨只有希望自己早日见性，跟这个八地菩萨，寿命自在的菩萨能够结上金刚缘，那来生他又会收你，是不是。他又会带你，这样就好了呐，这样你才有了保证，是不是。当然如果你自己等到八地了，你就寿命自在了啰。是吧，或者登到前几地了，登几地了是吧，登几地了能够做到其中的几项啰，嗯，你专修寿命自在也可以啰，是吧，都可以那就是八地以上，所以说不是没有，是你见不到啊。更不用说这些凡夫了呐。凡夫众生就是有生就必有死，啊。你能够活八百岁，彭祖最大，八百岁还没死，还是凡夫，还得死。这人寿八万岁，八万岁以后还要死。轮回中的天道时间很长，他还不能不死呐。天人还要死呐。是不是。因为为什么啊？天人是六道凡夫众生。只有你看看到了第八地，具足了摄受众生的十地功德，他第一条就是于寿得自在了。哈哈哈哈哈。）【二】心得自在，（你看，八地以上的菩萨，八地啊，心得自在呐。那种自在就是无法言说的呐。这心得自在真的不好说了啊。这无法用言辞来具体描述那种心里的自在。于心得自在就显现了很多，这个寿得自在和心得自在是一呐，不是二，啊！哈哈哈哈。这十自在啊，这十种功德啊其实是一，明不明白。第三于资财得自在。）【三】于资财得自在，（什么叫于资财得自在啊？他需要什么东西，他需要什么东西他就有什么东西。告诉你们呐，是不是。他如果需要一部宝马，他就可以有那宝马就来了，这就得自在了，他不要的时候，这宝马他都不要，嘿嘿嘿嘿嘿，这就叫得自在。我们不是看过一些科幻片啊，我都在开玩笑在想，这样就好了。我不需要坐车的时候，不需要用车的时候呐，我没有停车呐，上牌啊，这些烦恼，我那车子就不见了，我就走路就是。逛商店总不能开车噻，嘿嘿，是不是，我逛商店还开个汽车逛商店，是不是，等我需要坐车的时候，我的手一指，一部宝马，我想要什么车子，我喜欢什么车子，劳斯莱斯，劳斯莱斯它就出来了，一部劳斯莱斯，我就开这部劳斯莱斯走，嘿嘿嘿，觉得需要开车，是不是。因为我在大城市里面飞那就吓人呐。啊，惊骇世人呐，我开部劳斯莱斯走算了，哈哈哈，我开部宝马、奔驰走，是不是。他就有，啊，我一下车我连停车的车位都懒找的，我一收，就没有了。哈哈，我就走了，哈，是不是。这就是于资财得自在。啊。我觉得要钱用的时候，帮助别人呐，或者是需要现金的时候，变一坨黄金出来，点石成金，这不是于资财得自在吗？正因为他于资财无贪着了，他也就于资财得自在。于资财得自在他根本就于资财无贪着了，这就是多余的了，对于他来说。还要停什么车呐？我什么时候用就可以了。还要去买个车，是不是，我还去赚钱干什么呐？八地菩萨于资财得自在。就是这样子的，这一阶段人呐，他不是一般众生可以依止的啊。众生没有这种福报呐。明不明白。依止这样的菩萨的都是修行极高极高的，只有地上菩萨才有资格。因为地上菩萨他可以依止化身佛呐、报身佛了呐。他就肯定可以依止八地菩萨呐，是不是。所以明心见性的人是真正幸福的人，他才有资格跟这些人做学生呐。是吧。所以你们要努力啊，争取早日见性。啊！拼命积累自己的资粮,先成为、早日成为资粮道以上的菩萨，资粮道以上的菩萨，那个位子是吧。你就能跟登地的菩萨做弟子，哪怕是初地噻，是不是。他还在你前面呐，他就真的是稳固了呐。这个初地和初地之前那可是天壤之别呐。告诉你们呐，前面这些真的都不算呐，登初地才算真正的修行人呐。因为登了初地他就有真正的根本上师和金刚缘了，就有佛陀，报身佛教你呐。你看，八地菩萨就有这么圆满了，那报身佛就更加了呐，肯定来、会来收他的呐，不管他怎么搞，他只要登地了，那他跑到哪里他都跑不掉，哈哈哈，是不是，他师傅都会要收了他。这多幸福呐。嗯，是吧。）【四】于业得自在，（你看看，就是这个度生的事业很自在。无能度的我，也无所度的人。他需要度，他来度。他没到他度的时候，他不度，是不是。他很自在。度生的业，于其他业也一样得自在。）【五】于生处得自在，（他这个生你就不要理解为我们这种啊，跑到娘肚子里去生一下呐。他就是出现自在，他这个生应该是理解为什么？出现。出现在哪里就是他生在哪里。呵呵呵是吧。自在啰，他想生在哪里就生在哪里。嗯，他想生在西方极乐就生在西方极乐，他想生在兜率内院就生在兜率内院，他想生在我们这个地球上就生在地球上。当然啰，如果是有他的弟子他肯定会来。他就生在这里了，一生就出来了。而且这个自在还有一点呐，他不经过那些东西呐，住胎呐，长成呐，不经过这些。那些是痛苦，是不是。住胎好难受，是吧，他不经过这些。）【六】于欣乐得自在，（你看看，那个自在，所以，其实都是一，是不是，不是十啊，所欲，想怎么样就怎么样，那是一切自在，嗯。）（七）于愿得自在，（八）于神通得自在，（要什么神通就什么神通，包括前面的资财就是，正因为有了神通自在，他的资财就得自在呐，是不是。他不需要了呐。没有人的地方，不惊动人的地方我可以飞，我想飞多快就飞多快，是不是。我想进入任何时空就进入任何时空。是吧，于神通得自在了呐。嗯。）（九）于智慧得自在，（那智慧就更加无碍了呐，是不是。他还能最贴切的指导你，最准确。所以说，有的说上师，比如说你们依止上师，是不是有时候上师做过份了，有时候我也会想，是不是。严厉过份了，过份的严厉了，我都还要经常这样反省自己呐，你以为我做上师就睡在那里不想事呐？我总是在，睡觉前我总是在想这些问题，是不是对你们太轻松了？是不是对你们太严厉了？因为我不能做到什么啊？智慧自在呐。就是恰到好处，教育你们恰到好处。八地菩萨，所以说你们有时候就做弟子的，作为我也是这样想，哪怕上师对我再严厉，严厉过份了，我绝不认为严厉过份，因为什么啊？除非你依止的上师是八地以上的菩萨。八地的菩萨，他就于智慧得自在了呐。于智慧得自在了他当然恰到好处，那个轻重就当然恰到好处了呐，是不是。如果做不到，他就没有办法把握这个分寸呐。明不明白？啊，就像练功夫样的呐，不是我以前在那个《武林杂志》上看到一个典故嘛，谁啊？一个腿王，那个腿法练得那才真的是收控自如，为什么啊？他有一次看到一个朋友脸上有个蚊子，他飞起一脚，“啪”，一脚踢在那个朋友的脸上，当然这是杀生啰 ，“啪”一脚，就刚好把那个蚊子打死，那个朋友脸上痛都不痛，哈哈哈，这就是很恰到好处呐，这就是恰到好处呐，因为过一点点他那个朋友的脸上就踢伤了，是不是。这就是一个什么？神腿王。谁我不记得去了。不记得是杜心武啊，还是谁？啊，你看看，他那个对腿他就控制自如了。是不是。这才高，我们就不能做到呐。那我一脚拍上去，那个嘴巴，你嘴巴就肿了呐，能控制到不把你牙齿打掉，就是已经很不错了，是不是，嘿嘿嘿，是不是，因为我们都是从开始练的时候就是只看怎么重啊，不断的加重呐，通过锻炼也是不断的重啊，是不是。又从锻炼到重之后，你又能控制到这个轻重，那就不得了了呐，是不是。所以说这个东西啊，一个层次的问题。教育，做弟子的你就要有这种心理准备。啊，自己的上师，可能对自己过重了，没关系呐，他的意乐是好的。你如果要求上师一定要，那师傅你一定要做到恰到好处，搞的我正好是能够承受，那行，那你就只有去依止八地菩萨啊。那就要看你是不是登地的菩萨了呐，嘿嘿嘿是不是。你是登地的菩萨，你就可以这样要求，你要是初业凡夫那你见初地都见不到呐，是不是。都不能依止呐，是不是。）

【十】于法得自在。（那当然呐，这一切都包括就于法得自在了。）

【一】于寿得自在者（啊，解释呐，这就是。）——能随意住世，寿命长短，随己所乐。（是吧，这就解释于寿得自在，你看，我想活多久就多久。我想活万万年我就是万万年。我想住到弥勒菩萨来就住到弥勒菩萨来，你看看，这不就是我的愿力嘛。是不是，没错嘛，是不是，我就朝这个八地菩萨努力，是不是。嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿。）

【二】于心得自在者——随己所乐，能出入任何三昧禅定。（你看，就像米拉日巴尊者样的，想入哪个定就哪个定了，是不是。有很多人听了讲《米拉日巴尊者传》是不是也打妄想啰，师傅你又不能做到随时入什么就入什么定。是不是，因为师傅还没到八地呐。是不是。你要到八地以后才能够这样做啊。入定得自在，入任何三昧，我想入什么三昧就什么三昧。是不是，当然啰，如果你们能够认识到这样的好师傅，那我恭喜你，我还要跟你搞好关系，你介绍给我，嘿嘿嘿嘿，我跟你一起去做他的徒弟去，是不是。这是做学生也要有智慧，就把这些道理搞清楚就观察上师，是不是，你要要求他，只能按他的那个层次去要求他呐。就像我们要求你们样的呐，也只是根据你们的层次来要求你们呐，不可能超越你们的层次呐。是不是。我希望大家都能够做到，寿命自在啊，但是，这只是希望呐，要求你，鞭策你们努力去做。是不是，但是你们到八地了就都能做到自在呐。是不是。没有到八地。要是我们一起都到了八地以上，那多好啰，是不是。你们是八地，我高你们两地算了，那十地，嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿，是吧，或者是成佛。那多好呐，那大家长久在一起，你们也做到寿命自在，是吧，很好。就朝着这个目标努力啰。啊，这是于心得自在呐。这入任何三昧那就无法用言语去讲。是不是。他甚至可能一边在跟你讲话，一边开示你，一边指导你，他心里是入的三昧，楞严三昧呐，是不是。）

【三】于资财得自在者——能随意变现无量宝珠，如降大雨利济有情。（有的人就说那我没看到谁是这样做了呐？那哪里看到，这八地菩萨他能这样做，但是他不会这样随意做。要是那样做了他，这些众生业力怎么办呐，是不是，他们自己作业呐，他们就更加的放纵着自己的贪欲了呐。所以八地菩萨能这样做他不这样做。他不这样做不等于他不能这样做。你们这些凡夫众生没有看到有人这样做，不等于没有八地菩萨在世间，明不明白。八地菩萨在这个世间我是坚信的，佛陀都在这个世间，报身佛也都在这个世间。但是他们等的都是登地的菩萨，明不明白。他们不会让你们普通初业行人就看到，哼哼，接触这样的人呐。因为他怕害了你。怕随顺着你的贪嗔痴，这就是慈悲啊，生祸害，方便出下流。）

【四】于业得自在者——能于地、界、众生、生处及转变他受用得自在。（明不明白这句话，嗯，就是于自己的生处得自在，这是一条嘛，这点好理解，自己想生在哪里就生在哪里，也能够转变他所投生的这个地方的众生的受用呐，明不明白啰？就是他有能力让你寿命自在，或者是几千几万岁，你的受用就是你的业报身嘛，你不能自在嘛，遇上八地菩萨他能够让你自在，明不明白。这就是转变他受用得自在。明不明白。就是所谓起死回生呐，死了让他变活呐，或者活的变死呐，这就是转变他受用。你看济公活佛不是本来身上没有肿瘤的，他跟你搞个肿瘤惩罚你，一个坏财主，是不是，嘿嘿嘿，这不是把受用转变了，受用自在嘛？是不是。本来病得要死的人，给他一粒灵丹妙药，活过来了，是吧，那他就自在了呐。这能转变他人的受用自在，但是，他这样做你要值得他这样做呐。什么叫值得他这样做啊？你愿意啊，生生世世的行菩萨道呐，你一个凡夫把你寿命延长干什么啰？转你的寿命自在干什么啰？让你寿命自在干什么啰？你在这个世界上多活一天都是多造一天的罪业。那佛菩萨，八地菩萨他会这样做不啰？不会这样做。你要真是个有价值的人，你在这个世界上能够真正的利益众生的解脱，能够真正的一直在精勤于菩提道的人，那个八地菩萨他可以这样做，让你寿命自在，那他就有意义了呐。是不是。这就像救一个人样的呐，是不是。所以同志们呐，通过这个理论上的学习，你们也都应该相信一点，这个世界上只有你想不到的没有什么没有的，没有什么不可能的，你们被你们的所知障障碍了，想不到，但是实际上是有的。有八地菩萨就有九地、十地、还有报身佛。是不是，他们都能做到呐，如果你真正是一个精勤于佛法，在佛法上能够努力修行的人，你证道了，登地了，登初地了，那你就有幸能够遇到这样的师傅。多好啊，那他真的能成满你的所有愿，只要你是如法的愿力。他就能让你做到，能转变他人的受用，啊，这就是转变他人的受用。）

【五】于生处得自在者——能住于禅定而生欲界中，其禅定力亦不坏失，生欲界已亦不为欲界所染污。（哈，就是我刚才所讲了的啊，他能到任何世界，是不是，到我们这个世界出生，他不受这里的污染，不住胎呐。但是他能变出一个人来。就是至于他变这个人是需要从小朋友变到大，有这个长大的过程呐，还是一下就变成一个长大的人来，他自在。他想怎么样就怎么样，他不受污染。他就是要住胎示现一下，他不从产门出，从胳肢窝里出，他可以自在，嘿嘿，是不是。你看佛陀就是从胳肢窝里出来的嘛。肋下嘛，他为了示现正常一点，呵呵呵呵呵，是吧，他可以不从产道出，他也可以直接出来。是不是，你像莲花生大士，莲花生，那随意，而且来到这个世间，他禅定力不坏，生任何欲界，生天道也好、生人间也好，他生在这里干这些事情，他的楞严大定呐，不坏。他心里一直都不动，不坏禅定。你看那里有漏的那些禅定他只能闭着眼睛定在那里，打个盘坐定在那里，他做不得任何事，那样的定就没定头，因为你任何东西都不能做呐。你也不能积累资粮，也不能净除业力，是吧，更不用说那些有漏的禅定啰，我们不追求，是吧。要就得这样的禅定，是吧，嗯，能够生于任何界，不坏禅定。）

【六】于欣乐得自在者——能随自意之所欣乐转变地大或水大等神通。(明不明白，地大水大,孙悟空的七十二变呐，类似的比喻啊。我觉得我身材要高一点就好，那我就高一点嘛，高大些，我身材要矮一点点好，就矮一点啰，我看这一类众生有多高，嘿嘿嘿，我就多高，是不是。哼哼哼，到了人寿只有十岁，人高只有一肘高的时候，那我要去跟他们结缘的话，在那个中间度众生，那你像弥勒菩萨那个时候来就不能太高大了呐，那太高大了那别人看都看不到你呐，是吧。山一样的那个众生怎么听你说话呐？你只有跟他们差不多，显得高大一点点，可以了。然后可以在他们中间活动呐，你才能进他们的房间呐，是不是。你像现在要是有个十丈高的巨人，嗯，成就者，他怎么教化我呐？他进房间都进不了呐，他把一个手指头从这个门伸进来，这个门就挤烂了，嘿嘿嘿，是不是，这个门就烂了，伸个拳头进来就伸不进来了，哈哈，是不是，他人根本进不来，那不行呐，是不是。他要能自在，是吧，就变得跟我们差不多，能进来，就行了，这就是四大能够转变。地大、水大能够转变，自在，嗯，因为为什么呐？他方世界每个世界都对这个东西都有一定的要求，他有生存环境，是吧。不是蓝血人呐，是不是，有的星球上只能生存这个蓝血人呐。他就变成蓝血人，蓝血，红血他就不行。啊，你这个地方适合红血，他就红血，啊，哈哈，是不是。他就自在，八地菩萨。)

【七】于愿求得自在者——随己意之愿乐能圆满成办自他之种种愿求。（那就是种种愿，你什么愿我都能满。所以说，很多人呐，有的喜欢狂妄自大的喜欢吹牛皮，那我能满你所有愿。你能满不啰？这要兑现的呐。是不是。要兑现，不管自己，别人的。当然啰，佛菩萨他也不是所有的人都满愿。他有的众生我要想不劳而获，啊，他要一千万，佛菩萨能，绝对是，八地以上菩萨能做到呐，能变上千万给你，是吧，你要多少给你多少，但是这样害了你呐。是吧。所有他这些东西他肯定都能做到，但是他帮什么人呐？帮那些在菩提道的人做到，那样就有意义了，明不明白。佛菩萨只慈悲众生的解脱。所以说你要符合这一条，你所做的事，你的愿望，是符合菩提道的，佛菩萨就给你兑现，否则这八地菩萨乃至佛陀他不帮这些轮回的贪嗔痴，是不是。嗯，）

【八】于神通得自在者——随众生之爱乐能变现无量无边之神通。（那你们就要有智慧呐，说不定这个世界都是佛菩萨变出来的呐，让你在这里学习，明不明白。我们这个世界是普贤王如来净土的中心，也是释迦摩尼佛的化土，让你在这里修行，啊，让你好好在这里净除业力的。）

【九】于智慧得自在者——于法、于义、于决定语、于辩才等得究竟通达智。（所以有的人要求上师，碰到任何一个上师，他都要求上师啊，辩才无碍，哎，要八地以上呐，七地都不一定，是不是。但是七地菩萨不能做你初业凡夫的师傅呐？绰绰有余呐，初地你都不能依止他呐，你要资粮道以上的人才能依止地上菩萨，是的不啰。他登初地的菩萨，他也做不到辩才无碍呐。他狡辩呐，有些人，是不是。所以说不要追求这个东西，啊，所以要明白追求什么东西。只有努力净除自己的业力，利益自他的解脱。利益自他的解脱就能净除自己业力。是不是。你看你们现在做的不都是利益他人的解脱嘛？是不是，你们只有做好了，师傅才能专心的弘法利生，这不是利益他人解脱嘛？自己就能解脱。追求这个。）

【十】于法得自在者——能以一音声同时为一切众生说法。如契经说，各各众生种性万千差别，名、句，文辞各各不同皆悉明了，其心皆得满足。（你看这就是度众生的方便呐，为什么要成佛咧？为什么要到八地以上呐？度生就方便了呐。那么于这些东西自己也是个检验呐。如果你不能做到这个，那你就还没有到八地呐，明不明白。这就是语言无障碍。啊，你想我们现在想依止有些上师，我就着急这个言语不通呐。他讲的话我听不懂呐。但是八地以上的菩萨不会有这个障碍。他不论讲什么话，我是长沙人、我旁边这个人是英国人，我旁边这个人是德国人，左边这个人是德国人，右边这个人是英国人，我们三个人同时听他讲一句话，都能听到自己能懂的语言。我听到的就是长沙话或者普通话，他听到的就是英语，他听到的就是德语。八地菩萨就能做到，是不是.所以说你如果没有做到那你就没有到第八地呐，明不明白，修行人啊，这也是一个检验，啊，你到了你有这个能力了，你就可以庆幸，你到八地了。根本还不要检验其他的什么神通不神通嘛？就是讲经嘛，不论下面坐的是什么人，都能听懂我的言语，没有这个障碍。一音声啊，以一音声发出所有的人都能听懂。哪怕猫啊、狗，众生都能听懂。那狗狗它也呜呜呜、呜呜呜，它也听懂了，它也听懂了，哈哈哈，就听懂了他的名词，讲出来的声音，听懂了。是同类的声音，八地呐。所以说要检验，能够依止这样的上师，那是你，我们追求的，哎呀，是不是啊，能够依止这样的上师就没有语言的障碍了呐。我这么想，我要是能够依止上师就好，但是有的上师是成就者我确实也不能够依止。没办法，言语不通呐，这是很大的障碍，因为通过翻译，翻译就不一定能够准确的了解这个上师的意思了，是不是，简单的翻译可以，有些甚深的意思他就不能翻译了，翻译他要能够翻译出来，他也要那么高的水平。所以啊，同志们呐，八地菩萨，不容易呐，遇到了那就真的要珍惜、珍惜、再珍惜。啊！）

普通众生类之善知识者，其条件可由八种，四种或二种来说明之。（啊，现在就开始讲这个普通众生类善知识了呐，这是大家遇到最多的呐，是吧。也是大家最要感恩的呐。不要动不动我就想八地以上就好，嘿嘿，你没那个资格呐。是不是。你没那种福报呐。等你能够遇到八地以上的菩萨做你的上师，你能够依止了，也是前面这些善知识帮你做到的，你要感激前面的呐。最初的这个普通类善知识呐，你要感激前面的呐。所以啊。）

八种条件者，如《菩萨地论》云：

“菩萨善知识若具八相是为圆满。何者为八？”

（一）多闻大乘经典，

（二）持守菩萨戒律，

（三）具足修行证悟，

（四）悲心济众，

（五）无有畏惧，

（六）忍耐谦和，

（七）心离悔戚，

（八）善于言辞。（也不容易了呐，这八种条件。）

四种条件者，《庄严经论》云：

“多闻离诸疑，能持诸善法，

二门说真如，是为菩萨相，

为圆满法师。”

多闻是说由于多闻广学的缘故，能广大的开示法要。因为智慧广大的缘故，能除众生的疑惑；持守善士之作业故，堪受赞扬。（所以说，听经要有智慧。像前面讲的米拉日巴尊者啊，在尊者传的时候，尊者是要求一门深入，是吧。啊，实修，因为尊者是十地菩萨，知道不，他教导的人也不一样，弟子的根器也很高，他就主张实修。但是人间确实还有很多人需要那种佛学经典啊，广闻博学的，那也具足。但是呐还要具足修行证悟呐。还是要有一定的实修，需要这样的善知识。众生圆满，是吧。这彼此之间不矛盾。不矛盾啊。就看你自己的想法啰。看你自己的根器啰。如果你是那种喜欢啊，思维的初业众生，初业的行人，是吧。那你就需要依止那种博学广闻啰。如果你是那种今生就要成就，啊，要明心见性的，你就想办法去依止像米拉日巴尊者那样的，修传派。因为一个人一生精力有限，是吧，嗯，时间有限。）

“二门说真如”是说能由烦恼染污门和清净寂灭门来说明真如实相的道理。（什么叫烦恼染污门和清净寂灭门呢？清净寂灭门是离言说的。就是直指，能让你见到自己的佛性。这就是清净寂灭门呐来说明真如的实相，是不是。同样也能有烦恼污染门呐，是吧，各种文字的知见呐，是不是，他就属于有污染杂烦恼的，是吧，因为文字它讲不明白呐，他就有烦呐。是不是。有烦恼呐，他有局限呐，这就有污染呐。啊，有烦恼，污染。这是以文字也能方便的说一说真如，实相，是吧。）

二种条件者，《入菩萨行论》云：

“真善知识者，深通大乘教，

持菩萨胜律，虽逢命难缘，

不舍菩萨戒。”

这是说善知识【的最低条件】，必须深通大乘教义和持守菩萨戒律。（那么这里所说的是什么啊？是普通众生类的善知识，不要忘记这一条的前提啊。是吧。嗯，你不可以以这种条件去套地上菩萨呐。同志们呐，啊，地上菩萨善知识你就不能用这一条去套了啊。嗯。你看看，帝珞巴尊者摄受那洛巴的那么些年，没有讲过一句像佛法经论上的话，是不是。无非就是折磨，折磨他。那是甚至化身佛，报身佛，地上菩萨的行为，你如果一定要用这个去套，那帝珞巴尊者就不具备这个资格了呐。但是他具备了呐。他是深通大乘经要的，但他不是这样去教。因为缘分不一样，他碰到的根器弟子也不一样呐。但是对于这个依止普通众生类的这些初业行人，那么要求就要啊，深通大乘的教义就是都熟悉啰，嗯，也要持守菩萨戒律。所以说啊，任何行人不论你是那个层次，都要严守一个原则，什么原则啊？不要自赞毁他。包括这个自赞里面就包括什么啊，赞自己的道场，赞自己的宗派，诋毁他人，他人的宗派，诋毁其他的上师和道场。啊，也许你这个宗派啊，跟你们讲的是各种各样的经纶，好事情。啊，是在弘扬佛法，是吧，啊，讲各种戒律，经纶。这些善知识呐也很贤善。但是假如有其他地上菩萨也在带弟子被你知道了，他可能不讲这些各种各样的经纶，就是实修，像米拉日巴尊者的道场，你就不要去诋毁，那更加不得了。那其实他那个道场层次比你这个道场人虽然少但是层次要高的多呐。诋毁不得呐。所以人，所有的人一定要牢记这一条。啊，永远都不要忘记这一条，就是不要自赞毁他。自赞毁他就包括赞自己这个宗派，贬他人宗派。当然你实修法门你也不要去贬低那些讲经论的。他也是弘扬的佛法，他也是在做佛陀教化的事业啊，弘扬佛教化的事业。因为那是应众生的需要。是不是。都不要这样做啊。你显教的不要去攻击密宗，禅宗，啊，是吧。不要去攻击，说他们怎么怎么不好，不殊胜，你的殊胜。学净土的不要攻击其他宗教，是吧，啊，不要攻击其他门派。啊，就你殊胜，一句佛号。一句佛号包含了很多东西呐。三藏十二部全部包含在里面了呐。是不是。三根普备更难教。嘿，是不是啊，更难调服。三根普备是更难调服。因为你调服上根人的时候，下跟人可能起邪见呐。麻烦不麻烦啰。嘿嘿。那都是上根人，那你调服这个，那个不会生邪见。是不是。这就是一个没办法回避的一个矛盾。三根普备就这点麻烦。啊。当然啰，禅宗也好，密宗也好，也不要去贬低净土宗。都不要互相诋毁，这都无意义的事情。啊。唯造口业。）

依止善知识的方法是：

（一）恭敬与供养，

（二）爱敬并承事，

（三）修行及努力。（哈，你恭敬与供养是什么啊？你是对上师要恭恭敬敬。要有恭敬心，就是要。要供养。那很多人一说到供养那就是要了他的命样的呐。嗯，他出了钱呐。你依止上师你不供养，你不供养上师，那你有什么资格依止呐？这就像到一个学校读书，你要交学费啊。不然凭什么这个老师教你呐？这么浅显的道理，为什么你来学佛了你就好像供养就不得了呐？是不是。你来学佛就要供养。而且还要恭恭敬敬。你不恭敬这份供养他不要你的。嗯。二、爱敬并承事。啊，爱敬就是恭敬中间还要带一种爱慕呐。为什么啊？你不爱上师，你就恭敬都做得很艰难，你走不下去呐。是不是。因为你是凡夫呐，嗯，你对上师没有情执，生不起情执，你这个凡夫你就会对轮回中的众生起情执呐，是不是。你如果做到真正对轮回中的众生你不起情执了，就可以说对上师不生情执了。那你看看，你对上师生不生凡夫的情执。能做到不？是不是。因为你是凡夫，惯于生情执。如果你对凡夫众生，你的家亲眷属都不生情执了，那你才有资格去说，我对上师没有情执。是不是。因为你是个凡夫，你对凡夫众生都生情执，你对上师如果不生情执，你走都走不下去。嗯，你就会看这个上师这也不顺眼，那也不顺眼。相反，如果你对上师生了情执，是好事情。为什么啊？他是个方便嘛，能让你在上师这里瞧着上师顺眼一点，你心生欢喜，是不是。你看看这个世间啰，最明显最明显的一个就是对自己的儿女生情执呐，是不是。什么都是自己的崽女好。自己崽女哪怕长得是个丑八怪，他也是最美的，这个世界上我的崽女最好。你看，他明明是个弱智，他要说他是个朴实，嘿嘿，他大巧藏拙，是不是。明明是个祸害，是个闯祸精，这小孩将来有出息。我的小孩啊，因为是我的。他闯祸，聪明。胆子大，将来能干大事。那将来他干什么大事啊？闯大祸，嘿嘿嘿，是不是。他因为他看他的小孩有情执，什么都看好。啊，他根本不会看，凡夫不都这样嘛。有句俗话是：崽女是自己的好，夫妻是别人的好。凡夫就是这样子的。你如果不是这样子了，你才有资格说，我对上师不生情执，只有恭敬。如果你不是这样的人。如果只有恭敬，而没有爱敬，那你依止上师，依止不久。你就要翻出去，爱敬并承事。承事，心态呐。承事自己甘居下位的心态呐。是仰视上师的这种心态去跟上师做事呐。承事。是吧。承事，以下承上呐。是不是。嗯，还要修行及努力。上师教给你的法和教言，你必须实践。下面是冈波巴大师的解释。）

“恭敬”是说要对善知识常行礼拜和周匝绕行；他行近的时候要速即起立，近他的身旁时要躬屈身体；以诚挚的心情在适当的时候讲话（啊，要适当的时候讲话呐，而不要纠缠呐。他不愿听你讲话的时候你就不要讲呐。那样就不叫恭敬。嗯。）和以无厌足的心情时常瞻仰其慈颜。（瞻仰是什么啊？是自己处在下位呐。）就像持宝商人【nor, dzans】恭敬其师一样。《华严经》云：

“以无厌足心，频视善知识。”

这是什么理由呢？因为善知识实在是难见、难出、难遇的缘故！（善知识难得出呐，难得出世呐。出世了你也难得遇见呐。是不是。）

“供养”是说要以与法不相违的食物、衣着、垫褥、医药、珍宝等财物象常啼菩萨一样的不计身命去承事供养善知识。善财童子说过：“佛菩提是由供养善知识而获得的！”（是吧，你供养才能教你呐。你才有恭敬心呐。）

“爱敬”是说要视善知识如佛，凡有所训皆不违越。对善知识要仰慕、敬重和敬信，就象那诺巴大师依止【谛洛巴】上师时一样。（这种要求就更高了。是不是。像我前面说的，一种方便，对治。啊，假方便来对治你贪爱世间的，因为你是个凡夫嘛。肯定会起情执嘛，是不是，那么对上师生情执是种方便嘛。嗯。这就像大宝法王见到一个欧洲的一个女士，那女士说，一见就爱上大宝法王了啰。大宝法王说这是好事。殊胜，为什么，凡夫如果不爱大宝法王，她就不会呆在大宝法王身边，也不会去听大宝法王的教育，也不会觉得大宝法王什么都好。是不是。就很难生起恭敬。当然通过努力，要做到像那洛巴对帝珞巴，像那洛巴尊者对帝珞巴尊者那样，当然你不能要求他一下做到呐。但是如果没有这个爱，他呆都不会呆了呐。是不是。你们会呆在，长时间的与一个自己根本不爱的人在一起呆很长时间不啰？做不到呐。你是强迫自己呐。是不是。以利乐心去做呐。但是如果跟你们啊，爱的这些家亲眷属，轮回中的家亲眷属你们还真难舍弃呐。怎么也难舍弃。啊，是不是。那你要是爱的是上师，那就是好了呐，那你肯定就不会舍弃上师呐，你会愿意呆在上师这里呐，方便，啊。）《般若经》云：“你应该对善知识竭尽全力的去敬重、爱惜和净信！”某些时候当善知识以善巧方便来行动的时候，应该摈弃自己的邪念，并特别努力的去生起净信，就像《入法界品》中无厌足王的故事一样。（就是不论善知识以什么善巧，做什么事情，你就要应该摒弃自己的邪见，啊，邪念，是吧。哎呀，方便对凡夫的说法。你看你崽啰，是不是，什么都好，是不是。那些做母亲的啊，看到自己的老公要是喜欢了另外一个女的啰，他会气的要死，是吧。嫉妒，生嗔恨，扯皮、打架。但是看到自己的崽如果是有几个女孩子在追求他啰，好骄傲。嘿嘿，是不是。是不是。哎，这些做母亲的心就是这样子的，凡夫心就是这样子。如果你能改过来，对上师也是一样呐。是不是。所以说为什么要对治呐。这就是心量大了呐，转心量大的方法，要你一下子心量大，你做不到，是不是，那你就把对儿子的这份爱转到上师身上来呐。哎，我的上师好帅，那啊，好多美女追她，嗯，感到骄傲。这就是对治你们狭隘的这个女人心呐，对不对。明不明白。所以说，这个情执就转为道用了嘛。那我对上师我没有情执呐，当你没有情执的时候，你看到上师，哎呀，又摄受了女弟子，你就很容易生邪见呐。他是种对治的方便。知道不知道。上师有很多这样那样各种各样的因缘。啊，因为上师是属于众生的呐。众生，即是所有有缘的众生，那你如果不这样做，你的眼识就会不清净，就会生邪见，生邪见就会堕地狱的，堕阿鼻地狱的过患，那何必呐。所以说依止上师不容易，所以上师也不要求别人依止，啊，上师不能要求别人依止。要希望别人依止，但是并不要求，因为你做不到，你会生邪见。是不是，一生邪见就堕阿鼻地狱，那何必，还不如不依止。所以啊，把这些东西转过来，你贪爱你的轮回的众生呐，就是说起你的崽啊，啊，好帅气。说起你的女，咿呀，好多帅哥追她。是不是。好多帅哥追我女，好骄傲呐。嗯，我的女最漂亮，但是要是好多男的追你老婆，那你会烦死，那天天背把菜刀在身上。谁多看我老婆一眼，老子就来脾气，嘿，是不是，都是这样的呐。男的就是这样子的。是不是，这个东西要转变过来，是种方便，当然如果能像这里讲的，要像那洛巴、帝珞巴，那更加了。那就无条件呐，嗯。）

“修行及努力”是说从善知识而得听闻、思惟和修持佛法，由闻、思、修三门努力的去行持乃能使善知识欢喜。（你按他的做了呐。你依止哪个上师，你就按哪个上师教导的去做。而不要你依止这个上师，又按那个上师讲的经去做，就不如法。而万一那个上师讲错了，就令你依止的这个上师不欢喜呐。当然也有可能是你依止的上师错了。你听的那个上师讲经他是对的，那同样也不欢喜呐。是吧，因为你这个依止上师是你依止错了，但是他认为是对的呐。他要你按他这样做呐，你不按他这样做，你就不要依止他嘛。那你不依止他，你就不要按她讲的去做。啊，这是个原则。）《庄严经论》云：

“从师修学时，依教奉行之，

令彼心欢喜……”（因为你只有按他的做了，他才真正的欢喜。嗯，包括这些教言呐，包括要你们心量大呐，啊，包括要你们改正自己的缺点，净除自己的业力，啊，积累自己的资粮这都是，你们照做了，上师就欢喜。）

因为，要使善知识欢喜，自己才能趋入佛道，（知道不，所以善知识他就是帮助你趋入佛道的嘛，教育你早日踏上菩提道呐。啊，他欢喜了就会高兴，愿意讲啰，多讲啰。他不高兴，他就不愿意讲了呐。是不是，所以你要令上师欢喜呐。你让他欢喜，他多跟你讲一讲。你让他不欢喜，他就不讲了。是吧。你看对于有的有缘，是吧，前几天，我对我那个姐姐，是吧，我建议他年纪大了，多看中医，得了那个糖尿病嘛，看中医，她马上就是反驳，那我不看中医呐。她这一说那我就不说了啰。你让我不高兴呐，你让我不欢喜呐。这种态度是不是，我就不说了。我就闭嘴了呐。是不是。所以说让善知识欢喜他就多讲，把道理告诉你。你这下我连道理都不会讲了。为什么要你多看中医，是不是。嘿，我就不讲这个道理了呐。嗯。）故《入法界品》云：“若令善知识欢喜则能获得一切佛菩提。”

向善知识求法，第一步要有适当的准备；那就是首先要具足菩提心。（不能只是为了自己，请讲经说法不能只是为了自己。要具足菩提心，就是愿菩提心嘛。就是能让别人听到，更多的人听到。嗯，要努力去这样做。如果只是为了自己，这个发心，心量太小。自私的嫌疑，是吧。）第二步是要把自己作为病人想，把法作为药物想，把上师作为医生想，知道自己如果努力去修持佛法，就能够治疗宿疾。最后应该设想自己是一个孔口朝下的器皿或无底之瓦罐，所有的毒液都流光了！（就是改正自己的缺点。第二点就要警惕了呐。很难做到呐。这些请上师讲法的人呐，你要把自己做病人想呐。就是因为没有把自己做病人想，所以坚持不下去呐。是不是。啊，就生骄傲了呐。如果你认为这个上师是个医生，你又是个要死的病人，你没有治好病之前你会离开这个医生不啰？你们去看看那个重病者求医的心态啰，求名医的心态，特别是，啊，那就会听话呐。守在那里呐。还会为了一个好玩的东西跑掉不啰？一个把戏，那里来了个马戏团，在那玩魔术，变杂技，耍杂技。我病不看了，不听这个医生讲了，我走了，不会这样。之所以这样就是没有把自己做病人想。但是啊，这些众生呐，其实都是一些病入膏肓的人呐。很难治的人。嗯，你看你们对世间的贪爱有好重啰。这病入膏肓呐。真的是没办法，你还这个时候不重视。你不把自己做病人想，上师跟你开的药你就不会吃，你会应付，敷衍，啊，敷衍上师。是不是啊。然后还要改正这些缺点呐，就是毒液要流光呐，是不是。毒液流光就是把自己的缺点改正。上师说我这样不好，那我就不这样做。上师觉得我这个不足，坚决的要让自己的这个具足起来。啊，上师觉得我这个能力需要增加，啊，需要加强这方面的能力，那我就改正呐，就要做呐。老是屡教不改，那你就一不令上师欢喜，二个也没把自己做病人想呐。啊。提高一些积累资粮的能力，只会让你积累更多资粮呐。你不提高，你没有能力拿什么去积累资粮呐？是不是。）

依止善知识的利益，《入法界品》云：

“菩萨若为善知识所摄则不堕恶道，若为善知识所护则不为恶友所诱，若为善知识所佑则于大乘法得不退转，善知识善护念诸菩萨必能速疾超离异生位……”（嗯，为什么要依止善知识呐？依止上师呐？你依止了，上师就摄受你呐。是吧。上师就保护你呐。那上师就不会让那些恶友到你的身边来呐，因为上师这里不收恶友呐，他不会随便收人呐。他教导的道理，你就不造恶业，就肯定不堕恶处呐，是不是。你还要净除你恶处的那些因呐。肯定就能够让你不堕恶道呐。啊，你看你们都有可能落地狱、变畜生，当恶鬼，是不是，那上师教导了你们就照做呐，就不会了呐，净除了那些因，就不会去了呐。没有善知识在你身边保护着你，那经常就会有恶友来找你呐，他就引诱你呐，啊，走啰，走啰，走啰，先到卡拉OK啰，然后到夜总会啰，然后找小姐啰，然后喊人打牌啰，赌博啰，吸毒咯是吧，就是这些呐。恶友，浪费你的光阴，是不是，把你的身体搞坏，你在上师身边就不会被这些恶友引诱了呐。善知识如果护佑你，啊，他就不会让你生退转，于大乘法不退转。因为善知识他总是要鼓励你们帮助别人。是不是。自己喜欢的希望别人获得。心量小的让你心量大。是吧，贪恋重的，让你看破放下，等等。是不是。那你就于大乘法不退转呐，那多好呐。你没有证到八地菩萨，不退转之前，就靠善知识护持呐。护佑，保佑你呐，不退呐，于大乘法不退呐。是不是。就是说，善知识你依止了，作为上师依止，依止上师，做到了这点，他就能让你一步步进步，直至成佛呐。）

《般若经》云：“善知识善护念诸菩萨摩诃萨能速得阿褥多罗三藐三菩提。”（是吧，没有善知识护持呐，护佑呐，护念，就是善知识护念，一是保护，而是心里挂念着你呐。嘿嘿，你就得不了这个三藐三菩提呐，是不啰。）

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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                                                第五十二篇  惹琼巴离师赴卫

   敬礼上师。

　　雅龙的施主们迎请尊者到腹崖窟中居住，圆满承事供养尊者。惹琼巴也同时住在腹崖窟上面的一所崖洞中。就在这一段期间，上师、本尊、空行圣众都托梦给惹琼巴，（所以说通过连续地做那种梦，那就是有上师啊，本尊啊，空行啊都有事找你呐，是吧。所以说关于这个梦，也要辨别清楚。有时候是自己的妄想习气，做了就不记得了。如果清清楚楚记得非常清楚地，详细记得，更何况如果经常做这个梦，在这段时间，做一种梦，那就肯定这个梦预示着要跟什么事情，啊，你像惹琼巴现在，上师空行都托付他，托梦给他。叫他怎么？）叫他祈请尊者讲述他生平的传记，（呵呵呵呵呵呵呵。）经过惹琼巴的殷重劝请，尊者乃亲自讲述一生的经过【此即现在流传的密勒日巴尊者传的由来】。过了不久，惹琼巴动了强烈的去游历卫地【西藏中部】的念头。

　　雅龙的施主们有一部分人说道：“这两个老小瑜伽者比较起来，小的恐怕要比老的还强得多哩，（哼！你看，这愚痴。既是愚痴，也是种骄慢。就像有人在我这里啊，经常佩服我的弟子一样。“他弟子我倒是真的佩服！”啊，嗨嗨嗨！这真的是愚痴。再贤善的弟子，都是上师调教出来的，哈哈哈哈哈哈！嗯，你们不要忘记这一点，没有人生来就很贤善。只不过啊，这些人呐，由于各自的习气和性格不同，啊，有的人咧，对自己的骄傲傲慢是不加掩饰。有的人咧，是骨子里骄傲，呵呵呵呵呵呵！表面上谦虚，啊。他是一种礼仪呐，很谦和的礼仪。但是你们认为那些谦和的人呐，就是很谦虚的人啊，哈哈哈哈哈哈！骨子里是很骄傲的，啊！为什么？如果他从骨子里看你不来，看不上你，而又要保持他的修养，和风度，他就会要表现出一副谦和的姿态。但是他从骨子里是瞧不上你的，啊！我曾经看过一部电影，奥斯卡金奖，获奥斯卡金奖的电影。叫做什么？《走进非洲》嘛，好像是。啊，《走进非洲》，描写的是二战前后的一个犹太家庭。啊，本来是生活在德国的。由于希特勒的种族清洗，遭到迫害，在种族侵害开始前很早，男主人公很早就到了非洲，他已经感觉到了这种气氛，从周围的邻居啊，等等眼神中间，就已经感到了那种令人不安的气氛。但是他们家里人不听他的，不听他的劝告，都不肯离开德国。因为他们祖业在哪里啊？在那里呐。在那里经营啊，经商啊，又有房产啊，祖祖辈辈都在那里生活了相当长的时间呐。但这个男主人把自己的一点私有财产变卖了现金，带到了非洲。完了过来一段时间，安定了就接他的妻子和女儿到非洲去。当他的妻子和女儿去非洲的时候，那些家里的贵重的那些瓷器啊，都还可以带走，但是已经开始有很多规定了，大额度的现金已经不能带走了，一段时间，没多久啊，所有的东西都不能带走了。再过一段时间人都走不了呐。他中间就有一个情节嘛。最后有个情节嘛。就是说二战结束以后，他的妻子啊，就想和他一起去英国，但是他丈夫咧，不想去英国，想回到德国。因为他当时接到了战后的德国啊，当地他的故乡，好像是汉堡还是有个墨尔本吧？有一个相当于柏林的一个大城市，当地的一家法院，给他发来的聘请，聘请书，想请他去当法官，因为他是学法律的，暂且是做律师的。他决定回到德国，但是他妻子为了这件事跟他闹很大的矛盾。因为德国太让她伤心了，他的亲人全死在那里呐！集中营。但是她丈夫说了句这样的话，就说，“我不愿意去英国，因为我们去英国，是不会有任何人邀请我们到他家里去喝茶。”别淡看了这句话呐，嗯。他妻子就说，“英国人很友善呐。你看，在这里帮我们忙的，我们现在战乱期间不都是受英国人庇护吗？在北非那边。”英国人庇护他们呐，英国人给他们工作呐，给他们农庄，让他们在他们农庄做事呐。他丈夫说，“英国人的谦和，客气是表面上的，他的骨子里是非常骄傲的，傲慢，他看你不起，所以他不会邀请你到他家里喝茶。”表面上的东西其实真的不重要。是骨子里的东西才重要。如果你这个人是个傲慢的人，表面上再谦和，别人也感觉到跟你的距离，啊。有一些人啊，真正自强的人，有自尊心的人，他是不会接受你这种谦和的。就像这位德国的犹太律师，他宁愿回到伤心的德国去建设德国，“当时德国需要我建设，德国就是我家乡。因为我们从小在那里生长，在那里受教育，回去建设它。”他也不愿意到一个舒适的表面上都很谦和的英国去。因为英国人骨子里是排外的。呵呵呵呵呵呵呵！他认为他们很优秀，是吧，所以这一点让他受不了。当然同时也说明这个犹太人他对生活有着高层次的要求，是吧！高一层很深层的要求，人格上的，是吧。当然有些人不在意这些。只要别人谦和客气他就受得了呐，是不是？但是有的人，你像我就不能接受那种骨子里的骄傲，表面上的谦和。是不是？我就不能接受！呵呵呵！是吧。所以啊，有的人啊，夸奖人的时候，夸奖着上师的弟子，其实还有言下之意就是对这个上师有傲慢，啊！你像我们以前碰到太多了，你看你的朋友都是这样的，都犯这个错误，她都犯了这个错误，她都没有意识到。呵呵呵呵呵！是吧，佩服我的弟子，呵呵呵呵呵呵！嗯，有的人就是佩服我的道心，嗯，是不是？表面上好像是夸奖我，“钟宁这个人我们还是蛮佩服他的道心。”呵呵呵呵呵！我听了这个话，就是哈哈一笑，因为我知道，你很骄傲，而且是毫无根据的骄傲。哼，你连这点道心都没有，你甚至都不知道一分道心就意味着一分成就。没有一分成就的人，哪来的那一分道心啰？什么叫成就啊？就是你真实得益啊，就像你们样的，你们没有真实受益的话，你会有这点认同不啰？就所谓的道心不啰？愿意走这条路不啰？正因为你们多多少少或深或浅的在佛法中间受到了利益，知道了佛法后面还蕴藏着很多很多的真实的利益。你才愿意走这条路，这才是你的一点点成就呐。是不是？谁都不会去干那种自己没有获得利益的事。他认同都不会认同，他还会有那点道心不啰？所以说不看他别的，别人的成就，你要相当水平你才看得到！不然你看不到。那么怎样去判断别人有不有成就咧？就看他的道心呐，同志们呐！嗯，假如一个人，十年二十年，三十年都在闭关，都在深山生活，都在强烈地向往着住山生活，为住山生活踏踏实实地在准备了十年，这么搞的话，那他是有成就的呐。他有道心呐。知道不？你们在世间法中做事的时候，你不会拿着你青春时光和你的金钱，和你的能力去浪费在没有意义的事情上吧，你没有做成的事情嘛，是不是？很多人对未知领域都先试试看呐，是不是？如果说再往前走一走，看看能不能……？如果被他狗戴帽子，你一下在这里捞到好处呐，有几个不会走下啰？都会走下去呐。是不是？他有好处呐。像做生意样的，我在这一行，“诶！是个好行当。赚钱了！”是不是？你说再笨的人他都知道继续做下去呐。是不是？这个股票买中了，它涨了，再笨的人都知道，不要急于丢，守一断时间，是吧！他赚了钱，赚了钱就是成就呐！明不明白？所以说智慧在什地方咧？为什么说你们没有观察人的智慧咧？你们就不知道通过这些东西去观察，总想要是能看到这个人是不是有成就就好，搞清楚。问题是这个佛法，出世间的成就，你肉眼怎么看得到咧？但是肉眼又看得到，关键是你要有智慧。你看这个人有不有成就？可以从这几方面看，第一，他长时间地流连在什么地方？是吧，这是第一条嘛。他嘴巴长期讲的，长时间讲的是什么知见，这两点是没办法掩饰的呐，是不是？如果他认真写一本书，他可能东抄抄，西抄抄编出来。书是可以编出来的，他在这个大德那里，那个大德那里，一抄，一编，汇总成了他著作。就像现在很多大学生搞毕业论文，不都是这里抄那里抄，完了之后，我操！每个大学生都是好厚一本的毕业论文，我天呐，我说这个水平就高呐，我搞的时候不是这样子的呐。呵呵呵，我的那个时候不是这么搞的，我写不出这么厚一本的书啊，佩服呐！刚开始我还一下懵了，后来一看，个个都是这样子。“哎哟，佩服佩服佩服。”完了我马上又知道了，啊，他们还有什么论文套餐，呵呵呵呵，是吧。论文套餐。那就是把这些都准备好好的，搬过来就是。现在复印技术又好，全部给你装订出一本书，打上你名字。啊！这就是你的论文。呵呵呵呵呵呵，论文呐。哎哟，我说这个，现在这个真的是让我有点目不暇接呐，是不是？这个东西太好了太好了太好了，这些东西可以编。但是长时间从他嘴巴里面流露出来的知见就是他的思想和境界，啊。为什么很多大德印证别人都是在不经意之间就是冷不丁一下咧，给你。这就是印证。你没有提防，就显现出你真实的想法，真实的知见。真实的知见就代表你的境界呐！那么如果有个上师长时间地倡导着，自己在努力地舍弃今世。对的呐！对头的呐！对头的那就是有成就的呐！是不是？假如这个上师长时间地忙于这些社交应酬，忙于这些世俗间的居士啊，施主们啊，流连忘返打交道，做法事，这就有问题。你算算看这时间，百分之几十在弘法利生上？百分之几十，在帮助弟子舍弃今世上？有百分之几十在社交应酬上？百分之几十在法会仪轨上？有百分之几十在干什么？百分之几十……，你一看！就明白了嘛。这样看，这就是教你们观察上师的智慧。不是依止上师前要先观察嘛，观察 你就观察他在干什么吗？啊，这个观察他在干什么不是他偶尔干的一些事情，少量时间干的。而观察他这么些年来，一直在干什么？他主要的精力在干什么？是不是？如果他主要的精力一直是在建庙子，这个上师是有心于佛教事业，还是有心于佛教事业，建很多庙子。完了，第二看，他砌这些庙子干什么？呵呵，是不是？如果他砌的庙子只是搞搞吹吹打打，做做法事，烧烧香，变成很多香火庙。那这个师傅啊，只是热心于这个佛教事业的表皮，表象，这不能说明他有成就！啊，只说明他还是很热心做一个出家人。还是很爱他这个佛教事业，可以说到这个程度，啊，爱它。那总比砌很多宾馆好嘛，呵呵，或者跟他家里砌很多房子，跟他自己家里砌很多房子都好嘛，是不是？但是如果有个师傅砌了很多庙子，每个地方都请一个讲经的人，那他是在建道场，利益众生解脱。他砌一个庙子，这个庙子就搞一个讲经的，办一个讲经学习班，学习。他无非就是考虑到交通不方便嘛！你们难得跑嘛。没时间跑嘛，就在你们那一块，一个交通方便的地方砌一个道场，你们去听经，他请人来弘扬佛法，或者他自己来弘扬佛法。那这一定是个成就者！啊，一定是个成就者，只有成就者就会这样干！砌道场，建道场，弘扬佛法。如果只砌庙子，不请讲经的来，这没用。这证明他只是学了他师傅们的一个皮相，哈哈哈，师傅们一生都在搞，建道场建道场，他也想学佛，他也想修行，他也就不知所以然地跟着去建道场建道场，是吧。他都没弄明白建道场是干什么的？就像建学校样的呐，建很多学校，建希望小学，这些希望小学变成当地的行政办公室，变成仓库，变成商场，变成集市，那这个希望小学就不是希望小学了呐。那就是浪费了这个希望小学的拨款呐，是不是？希望小学办了，你就是请教师的，或者你自己就去当教师。啊，这就对了，是不是？如果你砌了个希望小学变成了……。不是网络上有报道嘛，那些边远的贫困山区砌了希望小学，完了之后又废在那里呐，房子都要垮了，是不是？这个你就是浪费钱嘛！浪费这些人的钱财嘛，这就不对嘛。不但没有功劳，还有过患嘛。是不是？砌寺庙是一样的。如果这个上师砌了一个寺庙，庙砌得不多，但是他在这里辛辛苦苦讲了很长时间的经，讲经说法，弘扬正法，那他就是个成就上师。完了这些在他这里听经的这些人，取得成就了，哎，又到下面去开分店，也办一个道场，也开始弘法利生，这样就是在延续佛陀的慧命，这样才叫做弘扬正法，是不是？这样对的！如果这个上师一直在强调着舍弃今世，带领着大家，舍弃今世，这是成就者。你看看，哪个上师啊，就是脱帽致敬的故事啊，《大圆满前行引导文》里面，就是藏区的一个上师，当听到某某上师在讲经说法的时候，这也是一个善法，在兴建寺庙这也是一善法，讲舍弃今世那一节的时候，当听到另外一个上师在对着一堆蚂蚁洞在每天跑到那里去哭泣，他赶紧起立合十，对着那个上师的方向，极其稀有极其稀有，啊。为什么？他悲悯众生愚痴，希望它们解脱，而舍弃今世。知不知道？他看到这些众生就像蚂蚁一样的，忙碌一些毫无意义的事，看到他们在那里，每天对着一堆蚂蚁洞的蚂蚁在那哭泣，这就极其稀有啊。他不就是在看这些人在做什么吗？只不过他对上师有正知正见，他知道怎么去看？而你们看这些观察别人也要正知正见去看呐。看这些人在干什么？由此判断他是不是真正的修行人，至少这一点，观察，是吧。如果有人办了很多佛学班，佛法学习班嘛，说明他还是很热衷于佛法的教育事业，佛法的弘传事业，啊！但是咧，如果在这些班里面又没有教师，只有他们的班长在组织他们学习，那你就看看他是不是在积极地为这些班呐，聘请老师呐，这样学会看呐。如果他没有去聘请老师，这又有问题，是吧？他就执着于这个班是他办的，是他们的弟子，他的老师又不够，是不是？导致这些学习班咧，也是一年难得见上师一面，那你就要请其他的人来讲呐。是吧。好，如果请了其他的人来讲，你又不承认那些讲得好的是成就者，而只说他们是大师兄，那这里面又有问题了呐！是不是？你这就是门户之见呐，是吧。你这个民族，你这个籍贯，你这个法脉传承，你这个学院的啊，成就了，就可以是仁波切，转世活佛，等等。其他民族的，其他宗派的其他传承的，成就者那在我们这里只能叫大师兄，这就不对了呐！是吧。你这就不是成就者的心态。是不是？成就者对待所有取得成就的都是成就者，是吧。你看，大学，它绝不会你是什么国家就你是什么成就？你是什么民族？来区分授不授予你学士和硕士的学位嘛，而是以你成绩嘛，嗨嗨嗨嗨！那个北京大学绝对不会因为你是非洲的学生就不承认你的学位，你明明考得过关了，是不是？嗯，你是中国的学生，他那个学校的学生，那就承认他的学位，是不是？不是这样子的呐。所以说干什么事情，就从这些事相上，就从这些事相上，现象上去看。但是你要会看，啊！那样是不对的。别人取得了成就，如果你是一个成就者，你就会一定有宽阔的心量，去承认别人是个成就者，而恰恰自己没有取得成就的人，他是很难承认别人的成就的，明不明白？所以哪个上师，哪个当上师的，哪个真正的修行人又会指望这些众生的恭敬和承认啰？他没在意这些，这是世间八风。想取得一个认证也无非是弘法利生的方便，是吧！因为对方有多高的成就，就会承认你有多高的成就，对方是个成就者，他才会承认你成就。因为他不在意，他的心量是宽阔的。他取得了成就，他在这方面是有佛慢的，他就会承认后来的人，他也巴不得后来的人都成就。如果没有成就，他的心量是打不开的。他的那些心量啊，是有嫉妒有贪嗔痴的习气，有嫉妒的习气。因为心量小嘛。心量小又怎么装得下别人成就的佛果咧？别人在佛法上的成就？因为在佛法修行上，取得一点点成就，那都是巨大的成就呐。那么那个巨大的东西，是需要巨大的心量去承载的呐，是不是？如果你没有成就，你就不会承认那些成就呐。因为你装不下他那些东西！当然别人如果没有出成就，他也不会说别人成就。别人成就了，是正知正见，他就会承认，是啊。绝对不会出现，有人认为你讲得对，又不愿意承认你的名声。呵！不愿意承认你的名字。是不是？连你的名字他都不愿意承认，不会出现这种现象。所以说从这一点也能知道。我老是要你们把心量打开，不是别的，同时是希望你们成就！当心量打开以后就会有成就，很快就会成就！你心量都没打开，你用什么东西装成就哦？就是你的器皿都没有，你拿什么东西装东西咧？你想到外面去捞金，你要有口袋呐，呵呵，是吧。这个道理，啊！所以从这些事相上去看，啊，我之所以说这么多，就是因为雅龙这些施主们呐，正因为是凡夫，才会出现认为惹琼巴啊，比米拉日巴尊者还要高的这种错误，是吧！这恰恰反映了这些施主们的傲慢，啊。）因为他去过印度许多次呀！”（哼哼哼，他们看这些。皮相上的东西，嗯。这种错误我们汉地的很多居士也犯呐。“这个人可能没有成就，他西藏一次都没有去过，去过一次。那个人可能比他强得多，那他西藏啊，藏区啊，色达啊，他跑了好多遍呐！”嗨嗨嗨嗨。是吧。“这个人可能有成就。”为什么？“他二三十年跑了上千座庙子，庙子跑得太多了，他可能比这个人强些，这个人没跑几个庙子。一问这个庙子不知道，一问那个庙子不知道。”你像问我就是这样的。你问这个庙子，我不知道，你问那个庙子我不熟悉。我都不知道。哈，我就知道我们长沙的开福寺，还有个麓山寺。这都是我从小去玩过几回的。呵……，望城有个忆西园，有个六合寺。我差不多就完了，基本上，还听高玉美他们这些人啊，说起过铁炉寺，还有什么？最近还砌了个洗心禅寺，我也没去过，很遗憾！洗心禅寺我一次也没去过。我讲句实话！没去过，没去过，真的没去过！我不熟悉。因为我本来就不喜欢跑这些寺庙，我讲句实话。我要听到哪个地方有真修行人，有讲经说法，我就会跑去。是吧。如果你是那个地方砌得很豪华啊，宏伟啊，等等，法事办得多啊，呵呵，我没兴趣，一下办这个法事，一下办那个法会，哎呀，这个法会应酬……，法会这个东西，我从来就没兴趣！是吧，讲经我有兴趣，嗯。请我去讲更有兴趣！嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！更有兴趣！你们有讲得好的，我去听！我也很有兴趣。啊，这都是好事情！都是稀有，稀有难得。我说是稀有难得呐！是不是？这是稀有难得的事。啊，我真的不熟悉。如果你们看这些，啊，那就太愚痴呐。是不是？就跟他们犯一样的错误。结果就搞得这些学佛的居士啊，也这么学。嗯，如果你问他读了哪些经，他读了不多，他读的经咧，就没有他跑的庙子多，呵……。如果你问他读懂了哪本经？那就没有他打的妄想多，没有他搞的旅游多，是不是？他一本经都没有读懂。为什么？读懂了一本经，那所有的经都读懂了，哼，是不是？有的就是贪读经的数量，啊，持了多少遍多少遍。看这些东西都是愚痴，就像跑庙子跑得多或者到印度去得多，这样看，这是愚痴。是吧。如果以这个为标准的话，马可波罗都是天下第一大法师。马可波罗，呵呵呵呵呵呵，他游历了整个欧洲，半个地球，呵呵呵呵，是吧。他是个旅行家，不能看这些，啊。）于是年轻的施主们都到惹琼巴那里去，而年老的施主们则仍旧到尊者这里来。（哎呀，嗯。）

　　一天，许多施主们携来食物供养尊者父子。他们供养了惹琼巴很精美丰盛的食物，而对尊者却只供养了少得可怜的一些食品。（愚痴啊，真的是！）【惹琼巴收到供养的时候，不知原委】心中忖道：“他们连我都供养这么丰盛的食物，不消说尊者一定收到更精美更丰盛的食物了。”（哼！是吧。你看，因为惹琼巴有正知正见，所以他想事情，正好是跟这些人是反的。所以颠倒了，是不是？所以要看自己对没对啰？这也是个检验方法咧。如果你跟大多数人的想法是一样的，那你就要跟你这个想法打上问号呐，很可能错了呐！我告诉你们呐，正知正见是很难在大多数人的心中不约而同地都生起的呐。如果真的出现那种现象，那十方三世诸佛菩萨，都要高兴得笑掉牙，十方三世诸佛菩萨做梦都会笑出声来。为什么？这些众生大多数人都有正知正见呐，那这个地方快成为净土了，啊！ 是不是？嗯，不是的呐。这里是个轮回世间。如果你的做法和你的想法，跟大多数人都差不多，那你一定错了，呵呵呵呵，你要真的，真的要好好地摸摸脑袋。相反如果大多数人都觉得你这样是颠倒的，你这个情况是那个，那你还有可能是对的。当然不是说你干你坏事啊，是干善法。但是你的途径和你的方法跟别人不一样。很有可能就是对的！为什么？米拉日巴尊者他们一再强调过这样一句话呐，“随顺世间为非法，不随世间为正法呐。”呵……。不随顺，跟它反的呐，跟世间法是反的。那就是正法，啊哈！大多数人他都是非法。所以看看，所以你们打开眼睛看，哎哟，现在学佛人都是怎么学的啊？你们都知道啊。坐在家里，被窝筒筒里面看着某某法师的碟，吃着瓜子，喝着茶，还吃着水果，这样学佛。完了就拿着珠子，诵了多少遍，诵多少遍经，大多数人都是这样学的。跑了多少庙子，灌了多少顶。我不是说这些事情一无是处，干这些事情比去打牌打麻将，搞这些轮回的事情还是好些，是吧。但是你要知道这只是皮相，学佛的皮相，学佛的最初最初最浅最浅的一个结缘开始。如果你真想学佛，那你就要舍弃今世。那你把眼睛一打开，一看，这么多想法的，我看没有几个舍弃今世的呐。那就说明舍弃今世一定是正确的。嗨嗨嗨嗨！是不是？嗯，为什么？大家都不舍弃今世呐，大家这么多学佛的都没有舍弃今世，你舍弃了，你是正确的。明不明白？不要认为人多就有真理呐，这个不能搞投票决定的呐。如果是要大家投票解决，到底是在红尘中一边念念经，一边工作啊，一边跟家亲眷属呆在一起，这样的路是对的啊？还是舍弃今世去学佛修行是对的啰？如果投票解决的话，我就不知道一万张票中间不知道有几张票是投到舍弃今世上面呐，嗨嗨嗨！是不是？但是如果让真正的成就者他们去投票的话，那百分之一百，百分之两百，他如果一个手可以写一张票的话，他一定是两张票都投到这个舍弃今世上，呵呵，啊！所以看跟你这种做法的人多，和少，也是个检测。当然，我们从内心深处，希望真修佛法的人，走正确道路的人多，是吧，这样才好呐。但是真能做到可不容易哦！不是很多人都能做到的呐。很多人由于他们的福报，由于他们的业力障盖很难做到的。所以说有人呐，担心我这个道场，这个弘法的事业啊，担心我如果壮大起来，怎么怎么，会有很多人认同我，很多弟子追随我……。我真的想劝劝他，不要担这个心呐。你操这个心是毫无意义的。第一，如果那样，才真正是好，是好事情，是好现象。第二，你放心啰，没几个会认同的咧！嗨嗨嗨嗨，我这个法门，我这个弘扬的宗旨啊，是很多人都难以接受的！能接受的是极其稀有，呵呵呵呵。知道不？真做到的极其稀有，不容易啊。可能有很多人听到我这个就反感！是吧。什么？孝顺是轮回的因，你这个说法。我看，全国人民，百分之九九都会反对你。呵呵，是不是？你看我这个岳母娘不就是这么说的嘛，“那你要是这样说，就没什么说的呐。孝顺都是轮回的因。那你摆明了就是要跟我们作对的呐。”对高玉美不就这么说的？是不是？啊，我告诉你们，孝顺确实就是轮回的因。为什么？你根本就不懂得什么是真正的孝顺呐，你都不认同十方三世过去所有的众生都是你父母，而这些做父母的个个都认为只有我自己的父母就是我的父母，生我养我的就是我的父母，我也只是我生的这个儿女的父母，是吧。这就是一个最根本的轮回的系所，就是什么？牢固的我执！啊，人我是非，而学佛恰恰要破这个牢固的我执。你这样去孝顺就一定会陷入自他分别，就是什么？帮助自方，伤害他方，是不是？这个世间所有的矛盾，小至两个人吵架，大至两个国家打仗，不都是在牢固地执着着自方他方，啊，维护自方，攻击他方嘛。这恰恰是学佛要破除的。所以说这就是不随顺世间为正法呐。嗯，但是我平时跟你们讲的事情也还是要你们，提醒你们注意的方便，那是爱护你们呐，你们不要说师傅你说的矛盾，嗨嗨。你说的这个是这样子的，那平时又怎么老要我们怎么怎么怎么那样做咧？保护你们，明不明白啰？你们应该清清楚楚记住我的每一句话呐！我还有其他的建议呐，如果换了条件的话，那就不同了呐，是不是？在什么条件说什么话，因为这是有为法，我说出来的方法是有为法，有为法是有条件的。啊，明白不明白？不要说这个人说话本身就说得矛盾，讲经的时候说一套，平时又说一套，不是的。讲经的时候说原则，明不明白？讲经的时候说的是原则，那你们对待具体问题的时候，需要有方便，啊。如果你不懂得方便，那这个人也是没有成就，也是没有智慧的人，是不是？你就是再正确，啊，你坚持着绝对真理，机缘不成熟，你也不能拿着鸡蛋去碰石头呐。虽然鸡蛋和石头是平等的，呵呵呵呵呵呵呵！从佛性上平等的，但是从事相上，他们两个人的硬度就不一样呐，就是鸡蛋一碰石头，鸡蛋完蛋了，呵呵呵，是不是？所以说要明白这一点，啊。嗨嗨嗨。）一面想着，一面来到尊者的面前说道：“尊者啊！今天我们收到了许多精美的供食，让我们主仆二人发动邀请所有的惹巴来作一次会供好吗？”（你看看，惹琼巴心量还是好大的呐，是不是？自己得了好的食物，让所有的惹巴们都来，大家吃，心量大，任何好东西如果你都能想到供养上师，师兄弟分享，这对你的成就只有好处的，你的心量就算大！你认为的好东西，一定要是你认为的最好的东西，是啊。当然有的人拿着自己不太喜欢吃的东西，你可以给，有条件的，那就不叫有心量，那就叫什么？应酬，交易，啊！那就是有毒的。那种心就是有毒的，那不是菩提心，他不是布施。啊，布施也好，供养也好，一定是要自己认为最好的。所以你们以前不懂，犯过些错误，是吧。你像供养上师，我就要把我自己认为最好的东西，我最舍不得的，供养。供养众生，如果你想做菩萨了，那你一定是你供养最好的，布施自己最好的。菩萨布施众生，那真是供养自己最好的东西呐，自己认为最好的，他把自己认为最好的东西给你。那么佛菩萨看你们，上师看你们，也是这样看的咧。他不要他认为最好的东西，因为在上师诸佛菩萨的眼里，只有菩提心是最好的，是不是？那么他怎么看众生是不是有了恭敬心？是不是有了信心？是不是真诚地供养？是不是能接受这份供养咧？那就看你是不是供养你最好的东西呐？他看你平时喜欢什么东西呐，嗨嗨嗨嗨，是不是？嗯，如果你供养是最好的东西，那你这个人有真心，有恭敬心，可以调服呐，并不是说上师他也稀罕你这个东西。但是你要这样做！你看那两个小孩供养佛陀一把沙子，记不记得啊？因为当时那两个小孩，玩那两把沙子是玩得津津有味啊，是不是？但是他们认为这是最好的东西呐，扔了就没有玩了呐，你跟小朋友打打交道啰，你认为毫无意义的一些东西，他们很珍视，是吧。我记得那个时候我没收那些小朋友的一些卡片，他们急得哭啊，闹啊，讲好话啊，“老师给我嘛。”我说，“你不要上课玩嘛。”但是对我们成年人，对我们大人来讲，你那卡不知道有什么用？擦屁股嫌硬了，是吧。当然我还要找个地方收着，吃又吃不得，换钱又换不得钱，什么用咧？是不是？那小朋友有用啊，小朋友之间还搞得蛮起劲。是吧，还输赢呐，还、借了，“那借了我十张呐，你不能只还九张。”是不是？“你借了我十张是新的，那你一定要还我新的。”是不是？所以看就是看这个，你当时你所认为尊贵的东西。因为一个修行人、佛菩萨看众生就像这成年人看小朋友样的呐，虽然那卡对我是没有意义，是吧，你看，我走的时候，临别的时候，有的孩子，送我一些东西，我很高兴，心里非常高兴，还一直珍藏到现在，还留着，一份纪念嘛！你看，有个心形的那个蜡烛，是吧，那个蜡烛最多点几个小时就没有了，我一直放在这里，一直舍不得用掉，舍不得点掉，是不是？为什么咧？当年那个小女孩送我的的一份礼物。记得教师节那天，哎呀我们那个副校长，从我身边走过的时候还开我的玩笑，“钟老师你抢劫啊。”呵呵呵呵呵！为什么？那天正好轮到我在大门口守大门，老师值日，啊，站大门，结果我这个大门……，上学只有那半个小时呐，是不是？就站那么一回岗，完了，我快完的时候，那个副校长来上班，走我旁边过身，一看，就说句这样的话，“钟老师你抢劫啊。”为什么？我手上已经捧不了呐，是一大把那个塑料小花，我都抓着抓不了呐，为什么？过一个学生，送我一只小花，过一个学生，送我一只小花，是不是？是的，一些学生咧，拎着那个家长准备给班主任和数学老师和外语老师的那种一盒一盒的礼物，走我面前过身的时候，赶紧悄悄地低着头，不好意思走过去，然后转过背来，等把这些东西放完之后，跑过来送我一只花，一只塑料小花。我好高兴！为什么？他的所有的表现，就是说爸爸妈妈没有给你这个美术老师，因为你是副课老师，没有准备那种贵重的礼物，但是爸爸妈妈给了他们几块钱，零花钱，他就用他的零花钱买了一毛钱一只的塑料小花，那是他的心意啊，是不是？送礼是送礼者的心意，就行。他只有那么多钱，他没钱，是不是？所以我比收到那个盒子价值昂贵的礼物要高兴得多，全是花！呵！我都捧着这个花啊。哎呀，副校长开玩笑，“钟老师，你抢劫抢这么多花啊。”呵呵呵，是不是？啊，都拿不了。其实我心里很高兴。这不说明别的，是学生对你的尊敬和喜爱，是不是？他就是这个……，完了我把这个花捧到我办公室的时候，另外一个班主任走过来，干脆就把他那个桌上的一束，一小束，不是很多，“钟老师我全部给你！”她那意思，收了这么多花有什么用啰？她当时就想告诉我，收了这些东西有什么用啰？我还是很高兴！是不是？为什么？我又不是一定要你送我有用的东西，那就没含义嘛。是不是？那是世俗的应酬，世俗的礼节。你这做家长的，是有求于班主任，是吧，你才送那么贵重的礼物，并不说明你这个家长对班主任有什么真心的，当然有的也有真心，是吧，但是不是所有都是这样子的呐。但是每个所有送我一束花的学生他是真心的呐。因为那要用他的一点点零花钱去买呐，还要他跑过来送给你呐，是不是？嗯，你想想看，跑过来一张张笑脸，那么甜甜地喊一声，“钟老师”，送一只小花给你，是不是？多好咧，众生他们的心意，孩子的心，是不是？就是这样子的。所以说看什么东西，都是看他的意义，是不是？所以对待上师，上师看这些供养，也是这样看的。他不是看你供养的尊贵程度，而是看你用心的程度。当然如果你是个亿万富翁，供养我这个上师，“上师我送你一张贺年卡。”哈哈哈哈哈哈哈！拿一张卡，上面写着，“祝上师新年快乐！”完了这上师拿了这张卡，哎呀，我就只有你这一个亿万富翁的弟子，完了我还以为这个过年，会有一点点汤圆啊，元宵啊，什么的饺子吃，会有人送饺子来，完了过年，我就只能吃这张卡片了，那也只能吃卡片，是不是？开个玩笑。是不是？就是说你的心是最重要的，啊。呵呵呵呵，是不是？如果你说小朋友，这个弟子，你跑过来送我一张贺年卡，我很高兴。是不是？这就是这样子的。人跟上师打交道，和跟你自己以前在世俗间，跟朋友，跟亲人打交道，是一样的。是吧，是一样的呐。）

　　尊者说道：“很好，我的一份都放在那块石板下面了。你取出来去用好了。”

【惹琼巴取出来一看，只见施主们供给尊者的食物】只有一块干瘪了的肉，一瓶发酸的酒和少量的糌粑粉。（哎呀，米拉日巴尊者可能这个时候也好笑，哎呀，这些人送给自己供养，只这点东西。）惹琼巴一面走回自己的茅蓬，一面想到：“施主们这样作是应该的吗？（他也很难过呐，肯定是。是吧。）师父是与佛陀无异的，我比起他老人家来，连一根毫毛也赶不上！但这些施主们却错乱的行颠倒供养【当供处不供，不当供处却尽量的去供。】唉！过去我一直想和尊者同住，圆满听受所有的口诀，全心全意的侍奉他老人家。但现在情势看来，我陪伴尊者，不但不能侍奉他反而会成为他老人家的障碍。我一定要离开此地才好。现在我就去禀告尊者。”（你们看看，惹琼巴是用什么心去对待上师的，他离开上师是为什么？是因为自己障碍了上师，是不是？他觉得嘛。是不是？他是这么认为的嘛，当然尊者不会认为惹琼巴障碍了他，但惹琼巴同样也是用这份心在供养上师呐。他是因为觉得，哎哟别人又认为我的名声盖过上师呐，千万不能这样。他都惭愧自己，连上师一根毛都比不上呐，是不是？他有这种卑下心，所以惹琼巴

是大成就者呐，同志们呐。想想看呐，佛法是心地法门，既然是心地法门，你首先就要让你自己啊，拥有一颗真诚的良善的圆满的意乐，这是你的心啊。如果你连这份心都没有，你怎么去承受这些心地法门啰？还想在心地法门上成就啰？没有咧！啊，它是心地法门呐！）

　　惹琼巴来到崖洞中的时候，只见尊者正把头放在胁下【？】【像鸟一般】的在睡觉(1)，（就是勾着放在胁下去了，那个尊者柔软性，那就真的是蛮柔软呐。是不是？他可以勾到胁下去休息，呵呵呵。像鸟样的在睡觉啊。这里有个注解，）*(1)此处藏文经义，译者不太明了。直译是“头像撅子般的睡”。*惹琼巴想道：“我的上师就自利的事情来说，他早已圆满的现证法身了。但就别人的眼光看来，他好像是以雀鸟的姿势在作佛事啊！”（惹琼巴他又生愚痴的想法了呐，惹琼巴他也可爱。）正在这样打妄念的时候，尊者已经知道了。（嗨嗨嗨嗨，打妄想。）就对他唱了这首行住坐卧四威仪歌：

“惹琼吾子善谛听，汝父密勒日巴者，

有时睡兮睡中修，睡兮睡兮而修时，

愚痴变成大光明，如是口诀我具足；

我有此诀别人无，安得普天诸众生，

　　皆得此诀我心喜。（你看看，米拉日巴尊者的慈悲，别人怎么对他，他都不在意，这么好的口诀，他都愿意普天下人，都能够得到。问题，所以这又牵涉到一个东西了呐，一个事情了呐。尊者的想法是尊者的意乐，他修他的呐，那个普天下的人能得到口诀，又有几个咧？能够承受这口诀的又有几个咧？所以说作为一个真正的修行人呐，你不要计较别人怎么想，别人对你怎么样，别人会这么样做，你这样计较，只说明你是个凡夫，你还没有进入修行的状态。而你应该是无私地圆满地利益着别人，这样想。你不要认为如果我修施身法，我把身体那样布施，那不会把我吃掉，是不是？不会的。为什么？真正能承受的，又有几个啰？能享受一份好东西的都没几个咧，这个世间的人。是不是？佛，真的十方三世诸佛啊，他真的都愿意给所有的人啊，“你们都成佛，跟我一样，我有的，你们都有！”是吧，但是众生没有还是没有呐，也不是只是没有，是众生不能承受。啊，不能承受呐！所以放下你那些小小的自私。嗯，就像上师，我应该惟愿上师度尽天下的众生，能够利益天下的众生，让天下的众生都开心快乐，成满所愿。你就应该是这样修行发心，但是真正能够承受上师的，又有几个咧？他不能承受，还是不能承受呐。如果你不能承受，你还是不能承受呐，明不明白？这个世界就真的有个这样的道理，你不用着急，当然你的心量打开了，取得成就是你的。他没打开，你也应该惟愿他打开，但是打不打得开是他的事呐，嗯。就像我对你们也是一样的呐。我是极其希望你们早日，甚至在我之前远远地超过我，尽快地圆满成佛。是不是？真的是希望这样。因为你们成了，就肯定会帮我嘛，至少我们熟悉嘛，至少你喊过我几天师傅嘛，现在轮到我来喊你了嘛。是不是？你早点成佛了，我喊你师傅嘛。哈哈，是不是？这样至少我们认识嘛。还结了这么深的缘嘛。是不是？那别的众生如果成佛了，那我还要重新跟他结缘，没缘的话，还麻烦，是不是？那要是你们成了，我当然高兴呐，是不是？但是你们能成是你们的努力精进，是你们的福报，是你们自己努力呐。不能成，那也还是你们自己的事呐。是不是？你们就不能颠倒过来呐，希望我早点超过上师，早点在上师之前成佛。你这样想的话，就不对了，就颠倒了。应该是惟愿所有的人在我之前成佛，这样就是牧童的发心呐。最殊胜的发心呐，同志们。这样，人心量就大。所以说这样的人发心成就就最快咧。因为他的心量太大了，惟愿所有的人都成佛。你们成佛了，你们都是佛了，那我肯定会成佛，为什么？你们都看到会帮我呐。是不是？我使劲地帮你们，帮你们成了，你们还不帮我啊？他心量大，他有这种心量就肯定成了。但是惟愿他心是这么发，他是真诚的，但是不是所有的人都会在这个人之前成佛咧？恰恰不会呐。真难呐，因为只有发这种心的人成就是最快的。有的人愚痴，一学佛，哎呀，释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨，说，“地狱不空，誓不成佛。”那这个好麻烦啰，这地狱要空掉，学了这个地藏经之后，就知道那个地狱的众生数量多得无量无边，他们要把自己的业力净除的时间也是无量无边，他们什么时候成佛咧？那我真的没有成佛的希望呐，那我还是不搞，我先我自己成佛，再来度他们算了，这样好一些。恰恰这样，你就不如那个地藏菩萨成就得快呐，这就是《大圆满前行引导文》里面讲匝哦之女的时候，空中响起的，那个佛性中响起的，告诉大家一个真理，“愿束缚者得解脱，愿解脱者得束缚呐。”同志们呐，地藏菩萨恰恰都已经成佛了呐，他只是这个心，惟愿大家先成佛，是吧。所以说心量啊，心量是第一呐，第一重要。所以发心很重要啊。在讲《大圆满前行引导文》的时候，发心的那一章的学处，就告诉了我们呐，发心的大小决定了你以后修行力量的大小，成就的大小快慢都有呐，力量的大小，是吧。心要这么发，但是还要如理呐！如理就如法呐，知道不？呵！但是有的人咧，发这个心咧，他又不如理如法，怎么咧？“啊，所有的人都成佛，我最后成佛，要得，那就你们先修行吧，我就还是在轮回中帮你们的忙嘛！”这就不如理，为什么咧？你该舍弃的还得舍弃，你要如理地去学习，你要按部就班地去，才能把你前面如法的发心发得如法呐，嗯。你们那还只是愿菩提心，搞清楚，你要把你如法发的那个大愿，那个大的愿菩提心变成大的行菩提心，完了才真正成为大的胜义菩提心呐，这个中间就有如理地学习，啊。就不要搞错了，搞错了，错一点都不行。错一个程序都不行！呵呵。）

汝父密勒日巴者，有时食兮食中修，

食中修时如会供，如是口诀我具足，

其他人等难知此；安得普天诸众生，

皆得此诀我心喜。（你看看，什么是睡兮，睡中修啰？啊？同志们呐，我妄自揣测啊，我没有米拉日巴尊者那种修行啊，也没有米拉日巴尊者那种口诀，但是我的理解啊，睡中能修啊，你无非就是把上师的正知正见，嗯，也就是空性的知见啊，真正形成定见呐，是不是？那么做梦也在修行呐。如果你只在这里听我讲经的时候觉得我说的有道理，而没有生成定见，那你听完经就会忘记了，还是按你自己平时做事的那一套，那种理论去做人做事，是不是？啊，完了到了晚上的时候，更加进入睡眠的时候，遇到梦中的对境的时候，那正知正见就不知道丢到哪里去了呐？而相反，如果你能通过平时的努力学习熏习啊，把正知正见变成定见了，师傅说的应该这样，你做得很好了，那梦中就会有力量了呐。在梦中遇到梦中的对境，和你在平时遇到对境是一样的咧。只不过在睡梦中和你平时这个人生大梦中，你自己的控制能力有大小。是不是？你自己用这个心识，用这个分别识的控制能力有多大多小，你在所谓的醒的时候，你用你的分别心去控制着自己的行为，是吧！而你在睡梦中的时候，完全随着你的习气去对待梦境，业力啊，串习力，对待梦境。那么进入中阴的时候，就更是随着自己的习气走了呐，就是这个道理。所谓梦中修那种定见，死中修也是一样的咧！你以为死中修就不是定见？上师讲了呐，还不说究竟了义的，你就是诸佛，你就是上师一体，你就观想呐，不是说要你们享用新鲜美食的时候就把上师观想在喉间嘛，作为献新之处吗？那么你真是真心地这么做，修观想就把上师观在喉间，那你陪伴着上师，依止着上师的时候，是不是就会主动地把最好吃的先让上师，您吃一口，先让上师您吃。是不是？你就会这样做呐。因为你观想的时候都这么观想，那就不要变成观想是观想，行为是行为啊。行为的时候是好东西我吃，完了我不想吃了，以后再给点给上师吃，嘿嘿嘿嘿！那个不好的东西，“上师，我供养你的。”然后好东西藏着，我自己还是供养我自己。然后供养我自己的时候，又观想起来，把上师观想在我的喉间，让上师去享受享受享受享受。完了还是你在享受！呵呵呵呵呵呵呵！这就假了呐。是不是？呵呵呵呵呵！嗯，好东西我用，用旧了旧东西就给上师，“上师，这是我供养你的，你用你用。我供养你啊。”完了之后，我用上好东西的时候，我观想这是上师在用，上师在用。完了还是你在用！呵呵呵！这种人那就是投机取巧呐，是不是？假的。你这样修的话，这也是种修法嘛，有很多人就是这样修的嘛，是不是？真的咧，绝大多数修观想的，就是这样修的。他也知道，把上师想到喉间，献新供养，好！五星级酒店的美食上一桌，嗨嗨，我突然记起，把上师观在喉间，观在喉间，观在喉间，上师吃，上师吃。实际上是自己在吃。上师每天就在啃窝窝头，上师坐在那个遥远的道场里啃着窝窝头，他这边就是山珍海味，完了，上师我供养你，打电话，“我吃酒席的时候，我把您想在喉咙间呐！哈哈！想在喉咙间呐，您吃到了没有？”那上师就说，就会告诉你了呐，“就把那个钱啊，拿到电话旁边，硬币，叮铃叮铃响了，我也给了你很多钱。你用到了没有？上师这里钱响了咧。”就让你听一听呐。那么上师取得了成就，就只能让你妄想一番了，你是坐在那里想想，妄想一下，想想上师的成就呐。上师根本不会跟你相应！知不知道？要言行一致呐！这是以前讲过，讲《大圆满前行引导文》的时候，讲供养的时候，我也讲过这一段，是不是？要真诚。当然他跟你暂时没有那个条件在一起，实在的没办法，上师不能坐在这里，上师不能请来吃。你这样想是对的。但是你这样想多了，总有行为去做了，是不是？你每天山珍海味，吃的是山珍海味，开的是奔驰宝马，住的是高楼洋房。上师咧，上师是成就者呐，你吃素菜呐，我怎么能供养你这么好吃的东西咧？嗨嗨嗨嗨嗨嗨，他明明在做好吃的东西，所以，供养上师，只要你供养好吃的东西，上师他都会高兴。是不是？真诚！“上师你是修行者，那就应该行脚呐，把那脚走肿，那都是你应该的呐！那我那奔驰车供养你，那不是对你的亵渎吗？”嗨嗨嗨！所以说上次某某某也犯了这样一个错误，是不是？“上师如果戴上这个钻石戒指，就更没有人听经呐。”哎，我只问一问，这个钻石戒指对你来说，是不是珍贵值钱的东西？是不是？你在潜意识中间，这是值钱的东西呐，所以说把这个意乐转过来，真诚地转过来，真的一切都好办呐，那就都有了。当然不是说你一定要买个几百万的钻戒给我，不是这个意思。你认为什么东西珍贵，你又力所能及能做到的，你就真诚地对待上师，就像对待你自己是一样的。这就已经做得很好呐！是不是？嗯，所以说这供养吃东西，那就千万不能说是，“我就只是这样观想呐。”那你在观想的同时，你还要落实在行为上，啊，这顿酒席吃完了，我一定要给上师寄点好总吃的东西去！要想到上师没有吃过。这就对了呐！比方说，如果你真正孝顺父母的那些人，在这中间吃了这份东西的时候，想起你的家乡父母还在吃着那个糠皮的时候，哎呀，我要给他们寄点东西去，是不是？很多做人都是这样子的呐。是不是？你像困难时期，五几年吧，好像是过苦日子的时候，那我妈妈就在勘探队啊，他们吃食堂啊，伙食比较好啊，她总想着家里妈妈他们，弟弟妹妹他们啊，没有吃的，他就攒那个馒头票，完了，她的人际关系又好啰，同事也知道啰，就一到了周末的时候，头一天就把自己的攒下的馒头票都给我妈妈啰，我妈妈不就拿了这馒头票到食堂里买了一大袋子馒头。那是一大麻袋馒头，扛在肩上，扛一大袋馒头回家了，就给妈妈啊，弟弟妹妹他们吃。这就是孝顺呐！不是你自己吃着这馒头的时候，哎呀，我观想我妈妈他们吃了。完了，你一个都不带回去，呵呵，是不是？她这是尽自己的力，这就对了。啊！观想是要落实在行为上的了。不要你说，修法的时候就记得观想，把上师观在头顶，恭敬上师。完了之后跟上师相处的时候，“那上师你跟我平等的。”嗨嗨嗨嗨！是吧。“那还要尊重尊重我就好。”不是这样子的呐。所以说你修的那个法要成就，你把上师观在头顶，就要得加持，得传承加持嘛，是不是？因为上师观在头顶，头顶上面是上师，那上师上面就是传承上师呐，是不是？那你在行为中间要做到，那个时候才有用，那个观想就变成真的呐。就变成真实的力量呐！为什么？心真一切真！心假，一切假！为什么佛说我们这个器世间，情器世间一切有为法如梦幻泡影咧？为什么这么说啊？因为我们众生的心啊，是假的，是梦幻泡影的，虚假的。你虚假的心你感召的就是梦幻泡影的一切呐。但是如果你证悟真心之后，那这个梦幻泡影的这一切就变成了净土的庄严呐，同志们呐！真的就是在一念之间咧！难也难在这一念之间。就是你没有真心，你生不起真心，也没有生这种真心的力量呐，明不明白？因为你们在轮回中转了这么长的时间呐，惯于生假心，那么心假一切假！容易吧！很容易。生真心就容易，难不难啊？真难，因为你生真心太难了。生真心就找到心了，就明心了，就明心见性，你就成佛了。佛陀的境界，一切都是真实的呐，所以说华严境界也好，菩提心也好，空性也好，他们都可以归纳到一个名词上了，叫什么啊？一真法界，嗨嗨嗨！一真法界，一切都是真实的呐。不是你们以为的那个，很多有些所谓佛学家们，哲学家们，说佛法啊，佛法成就是唯心净土，有的是……，唯心净土啊。我告诉你们呐！什么净土都是净土，唯心净土也是真实的净土，就看你这个心是真还是假。如果你唯的这个心是六识分别，是假心，那只是个假的东西，一个幻想，一个想象的净土。你们现在能想象的净土那都是用你们的六识分别想出来的，想象的东西呐！那就是假的呐，嗯，那就是所谓的唯心净土。但是唯心净土不是这样去理解的呐，唯心净土佛陀证的也是唯心净土呐，只不过佛陀是真心证得呐。证悟真心证得的呐。那个唯心的就是真实的呐，不是哲学家们批评的那些，都以己度人呐，都认为是自己想象出来的呐，因为这些哲学家们，佛学家们，他们对待这一切都是凭着自己的想象呐，思辨呐，在那里想，想想想净土，哼。不是现在还有个什么游记吗？呵呵呵呵，是吧。他想象出西方极乐世界。佛陀也是不得已言说，是吧。不得已用文字跟你说说，其实西方极乐世界的庄严，真实庄严是无法言说，都是你想象出来的，那倒是一个所谓的西方极乐世界。就像我们呐，那些编动画片的《大闹天宫》啊，里面编出来的这个天宫，就是无名呐，动画家画出来的，他写出来的天宫，是啊。这个唯心，唯这个分别心。不是有人提出过这样疑问吗？“为什么西方的天宫，里面住的全是西方人啰？那西方的神仙长得西方人的样子，那里面为什么就没有看到东方的这些神仙和佛菩萨的样子啰？而东方的这个玉皇大帝，那个天里面那么大，怎么就没看见过西方人样子啰？”他们又认为都是唯心。你想想，你认同什么样子。他这个唯心错的呐。他们所说的这个唯心是指的是六识分别里面的分别意识，意识想象的这个心啊，唯心啊。佛陀说的这个唯心啊，不是指你这个心呐，这样是同一个汉字，所以说为什么不好翻译咧？佛陀说的唯心是真心，真实的心，是我们心的本体。这个一切唯心呐，万法唯心，佛陀所说的万法唯心，不是你理解的那个唯心呐。觉得绝大多数人，包括那些学者们，他们所认同的唯心就是唯自己的这个意识分别呐。不是的呐！佛陀讲的不是这个东西呐。啊，不是你想象的唯心呐。凡是用想象就不叫唯心。那只能叫唯意识分别。所以要准确地翻译。嗯，搞清楚。）

汝父密勒日巴者，有时走兮走中修，

走中修时如绕佛，如是口诀我具足，

其他人等难知此，安得普天诸众生，

皆得此诀我心喜。（怎么走的时候是绕佛咧？啊？不就是要你们观想外显一切皆是上师佛菩萨的游舞吗？你走到哪不是绕佛啰？如果你泯灭了你的分别意识，往哪绕不是右绕啰？是不是？就是要你提起这个正念并形成定见啊！假如我们围着这个练拳的拳靶，在这里转，这不就是上师佛陀的游舞吗？不也是绕佛吗？形成定见嘛！这是善巧方便的修行呐，你不要把这个跟你的生活脱离开呐。这是练拳，那是绕佛，这种分别执着就障碍了你们成就呐，我一定要跑到佛像的那个庙子上的佛像那里转，这就是你的分别执着，是不是？你如果真正形成定见，外显一切皆是上师佛菩萨的游舞，那修行多方便咧。但是你要落实到每一个地方呐，你不要说，为了不想跑路的时候，不想跑远地方，不想累的时候，在哪里绕佛都是一样，啊，完了你搞其他的事情的时候，你又不这么想了，是不是？又人我是非呐。“绕佛的时候那不一定要到灵山去。”牵扯到他的利益的时候，“这是我的，那是别人的。”那就不对了，当你有这个的时候，你就要到灵山去。有这些人我是非的时候，你就要跑远。知不知道？因为你没有落实到每一个事情上了。但是如果你落实到每一个事情上，你就不用跑那么远。灵山就在汝心头，明不明白？有的人呐。所以说口头禅呐，我见得太多了。学佛里面，动不动就是，“哎呀，钟师兄哎，灵山就在你心头咧！早就说了呐，不要跑到山里去呐，灵山就在你心头，还到哪里去找个佛啰？”完了讲完这句话，啊，碰到现实利益，那他的就是他的，你碰不得一点，嗨嗨嗨嗨。好的都归他！坏的都归你！嗨嗨嗨嗨嗨！是吧，这些现实利益的时候，就变成不在汝心头呐，呵呵呵呵呵！灵山还是灵山，嗨嗨。这就不对呐。知不知道？你真修这句口诀，可以。真这样修，这是禅宗的修法，灵山就在汝心头。既然灵山在汝心头，那你就要时时刻刻警惕自己的自私的妄念呐，你就要把你这个灵山在汝心头落实在每一个心行上呐。你还好意思当着佛陀的面在那里偷鸡摸狗不？呵呵，是吧。不好意思吧，灵山就在你心头呐。那么灵山就在你心头，你就是佛呐。你佛还搞这些名堂啊？不对呐，是不是？承担二字，啊！你真的是形成定见呐，灵山就在汝心头，你就得承担，你的一切言行，你就不能再干世间这些东西，你就得舍弃世间，你就要弘法利生，是不是？你就要讲经说法，要利益他人，这才勉勉强强对得住这句话，灵山就在汝心头！这才勉勉强强跟这句话有点相应。那么你勉勉强强跟这句话有点相应了，那你的修行就有点相应呐。就有点跟佛菩萨相应呐，你就有那么一点佛气呐，哈哈，慢慢慢慢那才真的是佛呐。否则口头禅是假的，啊！不生是相应！关键是要相应呐！）

汝父密勒日巴者，行兮行兮行中修，

行兮作兮而修时，一切行为融法性，（那就不能一切行为融法性，你还在那里搞人我是非呐，是不是？你既然一切行为融法性，你就不要搞这些人我是非了呐。）

法性体中而解脱；如是口诀我具足，

其他人等难知此；（那有的人说，那我也得了这样的口诀呐，我手里有本《金刚经》呐，不对了。你那个你认为的口诀，他不是定见呐，你还得靠上师的鞭策，把它变成定见呐！才行了，是不是？）

安得普天诸众生，皆得此诀我心喜。

惹琼汝应如是观！麦贡惹巴速起身！

烧火煮粥其时矣！”（米拉日巴尊者先唱法决的歌，最后还搭上一句麦贡惹巴快点起身，要熬粥呐，哈哈哈哈哈哈哈哈！他们也记下来呐。是吧。）

惹琼巴于是向尊者禀陈了许多一定要到卫地去的理由，（可能惹琼巴也是翻习气啊，哈哈。）随即歌道：

“我欲漫游诸国土，如法绕行圣拉萨，

朝礼觉、释二圣像，（就是朝礼这个觉沃佛和释迦牟尼佛等身像。）

瞻仰圣德桑耶寺，绕行玉汝、刹竹境、

拜谒马尔巴、哦巴乡，观光雅地及罗汝，

平等乞食漫遨游。吾师慈悲悯我意，

开许容我卫地行。”（哎呀这个惹琼巴就有点像这个炎子啊，纠缠呐，讲了很多的道理，嗯，要去要去要去。是不是？想去玩了，是不是？想出去玩，啊！）

尊者说道：“儿啊！你将来会到卫地去摄受众生的。但是现在时间还未到，你莫要违反上师的训示。且听我这首歌吧：（你们不是都想下山嘛，你们将来会到外面去弘法利生的，尤其是我们的王微，一听说师傅弘法利生，可以到很多地方去，高兴得可以到处玩了，嗨嗨嗨嗨，是吧。嗯，你们有机会咧！将来你们会厌倦的，告诉你们。真正到了你弘法利生的时候，我就不知道你还有多少心情去到处漫游呐，是吧。）

胜妙密乘之种性，圆成四喜四身者，

秘密佛陀现人身，大师马尔巴前敬礼。（你看，米拉日巴尊者时时不忘上师就是诸佛，啊。）

今日初八吉祥日，晨空朗朗天气爽。

红日初升似火镜，身心快颐乐漾漾。

持矛勇士冠百军，惹琼吾子堪任之；

汝乃超俗拔萃人，莫作此言细思量。（你看，尊者啊，先夸奖惹琼巴一顿，你根器好了，超凡脱俗呐，不要这样想。）

心莫散乱竖耳听，拂拭心镜默观照，

老密今日为汝歌，摄心凝意静聆之。

寂静茅蓬安居时，何用漫游诸国为？（啊，稍微年长，跑外面跑得多的人都知道，怎么跑就是那个味道，是不是？坐车，累死！那么你都已经抛弃了世间的这些东西，住在寂静的茅棚里呐，就不用再漫游诸国呐，是不是？）

观修上师即佛时，何用绕行拉萨为？（嗨嗨，你都已经有上师呐，你硬是要右绕，你就围着我绕几圈就行了呐。呵呵呵呵，是不是？就是告诉你们依止上师以后就是好好学习呐，还用得着这么东跑西跑吗？那些是给众生结缘的。是吧。你现在已经到了要安静学习的时候了呐。是不是？你就安安静静在上师身边学习嘛。）

观赏自心游戏时，何用朝谒桑耶为？（看看你自心就有那么多妄想，是不是？不就是游戏吗？难道还要看那？看那外面的城城镇镇？啊，看外面这些东西？是吧。）

澈断内心迷谬时，何用朝礼马、哦为？（通过把你内心的迷惑和错误啊，谬误啊，都能够断除掉了，那你还去朝礼什么玛尔巴上师，哦巴上师的故乡咧？是不是？他们的那故乡又不能帮你，澈断内心的错误。是吧。还不是在师傅这里搞。是不是？）

修习耳传口诀时，何用瞻仰雅、罗为？

澈观洞照自心时，何用绕行刹竹为？”

惹琼巴听了仍旧不听尊者的劝告，继续向尊者努力的陈情，坚持要去卫地。（这个惹琼巴也有蛮不听话呐，啊。）尊者于是唱了下面这首歌：

“汝乃雪山高处白狮子，切莫下入低谷中，

否则狮毛将污损，故应常住雪山里，（就是爱惜自己啊，那么你们还比不上雪狮子呐！刚刚在上师在这里听经，听得有一点点出离心啊生起啊，一离开，这出离心又会被污染呐。就没有呐。就像雪山狮子他一直在雪山上面，这雪山还是很干净嘛，这环境干净嘛。就像上师的道场，他有力量嘛，因为上师他天天是讲这些东西呐，他不会污染你的相续，离开道场就像雪山狮子离开雪山样的，要到下面就有泥浆呐，就有污秽的东西呐，是不是？会把你的身上的这个毛啊，皮毛污染。）

　　听师劝兮惹琼巴！（你要听师傅劝告呐，是吧。）

峻岭头上大鹏飞，切莫下降低洼处，

否则羽翼将污损，故应翱翔高空中，（是吧，高高的天空，才是大鹏鸟应该呆的地方，啊。那么寂静的山林，师傅的道场才是修行人，做弟子的应该呆的地方呐。）

　　【惹琼吾子且慎思，】今日应听汝师言。

丛林深处之猛虎，不可远离森林边，

虎落平原被犬欺(2)，故应常住森林中。（是不是？猛虎多么厉害咧，兽中之王，但是它也还是要靠什么？森林来保护呐。你要落到平原上了，那个狗都可以欺负你了呐。是不是？他这里有个注解，我跟你们念一下。）*(2)原文颇难确译，固套成语代之。*（这个虎落平原被犬欺啊，是张澄基老师用成语代替这句话，很难翻译啊。）

　　【惹琼吾子且慎思，】今日应听汝师言。

大海之中鲸鱼游，切莫游近岸边处，

否则将陷鱼网里，故应常游海中央，（你看看，你那么大的鱼，如果游到浅海再碰上渔网，你摆都摆不脱，在深海里面，你遇到那个渔网，那就没关系了呐，是不是？你可以借助那个水势，和你的力量，摆脱它了，是不是？你看猎鲸就没有用渔网嘛。都是用那种枪嘛，是不是？猎鲸炮嘛，那么你要到潜水这块，你游都游不动，那渔网一碰上，你就完蛋了呐。）

【惹琼吾子且慎思，】今日应听汝师言。（所以一个聪明的弟子啊，就是要听师傅劝，啊！）

贡通惹琼汝多扎，莫出外游应住山，

汝若漫游各市镇，定慧觉受将受损，（看到没有？）

护觉受兮依山居，惹琼应听师劝言！”（你们不是总想修禅，现在好多人都流行修禅呐，哼，你在那个城镇里面修禅，修的什么禅啰？且不说你禅会生不生起？就算是你生起了那么一点点禅的觉受，你要护持它，你就要离开这个城镇呐，要住山呐，才会有这些觉受的相续不断呐。是不是？所以说一个人呐，首先要搞清楚，你自己到底要什么东西啰？是不是？你如果要这些觉受，你就不要流连在城市里，啊。如果你要的是这些家亲眷属，你就不要去想觉受呐，啊！）

惹琼巴答道：“我如果继续在这里和师父住下去，我不但不能够侍候您，反而会成为您老人家的障碍了。我会把身心浸润在觉受和证境中，充满了快乐及满足去漫游诸方的。”（嗨嗨嗨嗨嗨！惹琼巴惹琼巴。）随即歌道：

“我父师尊祈垂听。雪山高处白狮子，

若不纵跃群山中，何能增长美鬃毛？（增长自己的业力。啊，这人呐，就生在福中不知福，我都想死了过惹琼巴这种依止在上师身边的日子，是不是？他还要离开上师，哎，这样的好上师。）

惹琼不留去卫地，恳祈师尊慈俯准。（其实啊，为什么做徒弟的不能安排这些事情咧？你的力量和智慧太欠缺，我估计这个时候啊，米拉日巴尊者都已经感到自己住世的时光不多了，想在这个时候，尽力地多帮帮你这个好徒弟。你有的是时间去游历咧，我走了之后噻，是不是？但是师傅不会说明了，你这个做弟子的就没有这种智慧和力量，你不是在这里学习嘛，我可以多帮帮你呐，是不是？）

峻崖翱翔之大鹏，若不遍飞高低处，

何能增长双翅力？（他要增长这个力量。）

惹琼不留去卫地，恳祈师尊慈俯准。

丛林深处之猛虎，若不遍游众林地，

何能增长威猛力？（是增长威猛力啊，但是也有很多弓箭陷阱在等着你呐。是吧。）

惹琼不留去卫地，恳祈师尊慈俯准。

大海中央金色鱼，若不遍游深浅处，

何能增长其阅历？惹琼不留去卫地，

恳祈师尊慈俯准。贡通惹琼我多扎，

若不遍游众国土，焉能增长定慧力？

惹琼不留去卫地，恳祈师尊慈俯准，

【放我今日下山去。】”（其实他也就不知道，这也是惹琼巴的业力在翻腾啊，他很难承受最后送师傅走啊。）

尊者说道：“惹琼巴，在你的觉证尚未臻于究竟之前，最好不要离开上师啊！”（上师也没办法，是吧。只能这么劝啰，两条腿长在你的脚上呐，长在你的身上呐。）

随即向他歌道：

“汝乃惹琼金刚称，多习法典闻思者，

谛听我言善思之。乐法诚信未生前，

不可贪食而行乞。（你对佛法的意乐诚信啊，没有生起，啊，没有生起之前，你这个时候为了贪口中之食，去行乞，你就会忘掉你行乞的目的。那你行乞就还不如自己挣钱买饭吃，是吧。）

未证本体实相前，莫作空言谈高见。（很多人都犯这样的错误呐，并没有证悟实相呐，就谈空说有呐，啊。）

内之明体未熟前，莫作愚痴之观行。

未能口诀资身前，莫以凡心作密法(3)。（你看看，这里有个注解。）*3)原文phog.chod.Ma.Byed.不知何义。*（你看米拉日巴尊者他是翻成英文的，张澄基老师他也不知指何意？）

未了甚深法义前，莫以浅识论佛法。（看到没有？如果没有了解到甚深的法义，你用浅识的分别识，很浅的这个认识去谈论佛法，不要做的。那么你们现在不要谈论佛法呐。）

不能自增福德时，莫诤他人财宝事。（呵呵，是吧，你看看，你自己都不能积资净障，都不能上供诸佛啊，下化众生，这样积累福德，自增福德呐，你就管他人争财宝的事情干什么啰？这个庙子香火多些，那个庙子的法事少些，是不是？这都不是你要管的事情。因为什么？不论你是当家师还是不当家，你只要不能自增福德，你就不要管这些闲事。）

内心未断贪念时，不可恣意受供施。（看到没有？你内心的贪恋如果没有断除的时候，随随便便接受供养们就会落下很深的因果，会增长你的贪嗔痴，是吧。你只有内心把贪恋断掉，你才会慎重地考虑，你至少才会在每份供养来的时候，你提起一个念头，这份供养受得受不得？没断贪欲的人，他贪心一起，他根本不记得去审慎这份供养受得受不得咧，他提不起这个警觉咧，你看看。在钞票面前有几个人是头脑是清醒了啰？呵呵呵呵！那你就会跟凡夫是一样的，看到那钞票眼睛就只有那个钞票呐，是不是？心里就只有这份供养。你就不假思索，什么人的供养你都会收，收不得呐，我跟你们讲。大多数人的供养都收不得了，真的呐。为什么、？大多数人的供养，他根本自己都没想清楚，他是要的是轮回的东西咧！你这个走解脱道的上师也好，堪布也好，僧侣也好，你能给他轮回中的东西不啰？你想想看啰，假如一个人拿上十万块钱跑到你这个师傅啊，僧人啊，或者是尼师啊，堪布呐，或者是法王面前，“我供养十万块钱，上师哎，求您加持加持，我能够顺利地在一个月之内移民法国。”“好好好！我加持你！加持你！”你这不是在说假话吗？你一个出家僧侣你凭什么让他一个月之内顺顺利利移民法国啰？是不是？哎，或者是他要另外一个东西，“师傅哎，加持加持我，供养你十万块钱，你把我，让我在今年啊，由这个科长啊，升到处长！”“为什么要升处长咧？”“科长我一年只能拿五十万，我如果升到处长了啰，我能拿五百万，你看，我现在供养你十万块钱，你帮我一年之内升到处长，拿五百万，拿到五百万的时候，我就一下供养你五十万，好不好？上师。”“行行行！我加持你！”你这不是打大妄语吗？你这不是搞贪嗔痴吗？你这不是完完整整地随喜着众生的贪嗔痴吗？那么你这个师傅也就完完整整地拥有了他贪嗔痴的全部因果呐。这十万块钱受得不啰？但是这十万块钱摆在你面前，他的诱惑力有多大？如果你没有断除这个贪心的话。你就会忘记这种取舍的道理呐，是不是？所以你这个人呐，受不受得供养，你至少也要有这点警惕嘛，是吧。当然，如果你拿上一百万来，“上师啊，我供养你一百万，我请你到香港讲经，讲《大圆满前行引导文》，一个月，好不好？”那上师“好好好好好！我去讲一个月。”那我高兴啰！是不是？他就会审慎这个钱，受得受不得，你要什么，至少他会有这个警惕呐，是不是？这就是他内心没有贪恋咧。他不是不要钱，也不是不受供养。第一，供养，于众生是种福田，你做的事业是伟大的事业，你问清楚，他要什么？搞清楚呐。是不是？如果你不说清楚，我也怕受的呐。“上师啊，供养你一百万，干什么？”“您拿着花吧。您爱怎么花就怎么花！花吧，拿着花吧。花？”这个也很糊涂呐，是不是？拿着花？“嗯，你到底心里想什么啰？”“您保佑我，加持我嘛，就是您保佑我，加持我。”他也没想清楚，保佑他什么？这个东西你先受了它，再说。这也麻烦呐，是不是？你反正答应他呐，保佑他呐。问题还麻烦些！是不是？他明天，一天到晚做坏事呐，保佑他保佑他，是不是？那如果真的你有这么灵验的话，如果你的保佑真的灵的话，那连美国总统都会来找你帮忙呐。那美国总统拿个百把万美金，他是小意思呐。跑过来，“这位上师啊，我给你，供养你一百万美金，你的保佑很灵验，你保佑我美国，啊，保佑就行了，啊，保佑我们事事顺利，吉祥如意，啊，保佑我们美国吉祥如意。”你美国是吉祥如意了呐，那伊拉克怎么办咧？那阿富汗怎么办咧？那那些巴勒斯坦的难民营的难民们怎么办咧？是不是？等等等等。你想想他这个一百万美金受不受得啰？呵呵呵呵呵呵呵！是不是？所以要想清楚，供养，是不是？拿人的钱财，就替人消灾呐。你就要问清楚他这个是干什么的？我讲明的。我真的是讲得很严肃。再讲透一点呐！出钱做法事，啊，我出一百万，你跟我做一坛法事，保佑这个亡灵啊，能超度到善趣，天上去，好像是那么回事了嘛。不对呐！他没有解脱呐，如果你有能力把他超度到西方极乐，可以做，啊。你如果没有超度他到西方极乐的能力，你还只是把他超度到善趣，天界，三善趣，他会堕落的呐。那么是因为你的原因帮他拥有这种能力和福报，你就牵扯到这个因果里面去了呐，你这坛法事就是反成了牵缠，轮回的牵缠呐。那么这个人他以后造的这个业，你就完完全全地拥有了。是不是？因为为什么？他是靠你的超度到善趣的呐，他不是凭他自己的德行去的呐，明不明白这个道理哦？这就好像什么？你有能力，你是个国王，或者你是个很有权利的大官，你把一个没有德行的人，你受了他的贿赂，你把一个坏蛋提升到某省或者某市当一把手，那他以后在这个县里面市里面贪污腐败，一切的行为都是你造成的呐。是不是？他给这一县或者这一市人民带来的灾难是你把他提拔上来造成这个原因呐，到时就追究你责任呐，是不是？同样的道理呐，你这个法事不能帮助众生解脱，你收了钱，做了这个法事，那就是什么？吞下了一口的铁丸子，烧红的铁丸子呐，这是黑信财，咬不动的呐，是不是？告诉你们。所以法事真的是最好不做。特别是初期你还没有成就，或者是，哪怕是你刚刚明心见性，力量还不够，不够稳固的时候，都不要做为好。为什么？你在吞烧红的铁丸子啊。那个烧红的铁丸子啊会把你的嘴巴喉咙烫得稀巴烂，融掉的呐。呵呵呵呵！吃不下去的呐。别人出了钱呐，所以说要慎重，修行要非常谨慎，非常严。你好不容易，你走上这条路，穿上这身衣服，你是想干什么的啰？你是想成佛呐，修行呐，是不是？如果你在意那些钱财，那不就干脆去应聘找份工作不好得多？呵……，你想想看嘛，他好不容易发了点心，请你去做一堂法事，现在能给你多少钱啰？拿个万把块钱的都不多，是不是？他能够搞个几百块钱，几千块钱蛮客气了，你现在随便应聘一个做蛋糕生意的工作，你一个月都有两三钱千块钱呐，那比这个说法是快得多嘛，是不是？与其做法事不如做蛋糕，呵……，我讲明的。真的呐，同志们咧！我是跟你们真心地劝谏，给那些喜欢做法事的人真心地劝谏。你做法事，你还要背那么多的仪轨咒语，还要背，那个蛋糕店里的销售员到深圳那边去做一做，不需要什么蛮多知识呐。你只要把他的蛋糕卖出去，知道人民币，认得收钱就行了。她每个月都有三千块钱一个月，那一年下来就是三万多块钱呐。你做几堂法事才有三万多块钱呐？你一年又能接几堂法事啰？我讲得直呐！是不是？你还要庙里这么多人搞。那么这么多人搞，我就干脆安排你们全部到蛋糕店去，呵呵呵，每人每月挣三四千块钱，你寄一半回来，啊，就护持庙子了嘛，那你就是几万块钱呐！一个月就几万块钱呐！算算账都划得来些噻，何必咧？是不是？所以说我真的讲明的。你如果真的贪恋这些钱财，贪恋这些世间的东西，你就去赚钱！那穿上这身衣服，是要修行的，是不是？我穿上这身衣服我还搞那些名堂，划不来呐，是吧。而且现在请你做法事的人也不多啊，难得就有几堂法事呐。哎，需要钱就挣点钱就是！是吧。你像我就是这样的性格，我也是在这样做的。我要钱的时候，我就去做事，去应聘，呵呵，高低多少都无所谓，发狠挣点钱就是。啊，挣点钱，自己少用点，存起来，够了。够了就可以呐，就修行去了，是不是？何必咧？靠这个来挣钱。是不是？别人还讲空话。我花起来，背负着这种名声没必要啊！）

习气显境未净前，莫以猜测说悬记。（嗨嗨，这也是很多人喜欢搞的事情呐，是吧。所显现的这些境界啊，你的习气是你的习气咧！你看到的，你以为你看到了什么东西吗？那是你夙业习气啊，感召的。比方有的人看到了什么东西，看到了什么东西，那不是的呐。那只有你的习气清净了，啊，习气是什么？就是你的业力串习力，业力形成的一个串习力。业它就有力量嘛！那么业力又形成一连贯的串习力，就成了习气嘛。它是有力量的呐。没有清净之前你所看到的都是你的习气感召的一些幻像。不可以靠这些东西作悬记的呐。这是什么？搞预测呐，哈哈，很多人喜欢搞这些东西呐。看又看不清，是吧，在那胡说八道，看又看不准，是吧。不是说不可以搞预测，预测要什么？要你自己业力清净，习气清净，你才能准确呐，是不是？你看那个科研工作者，还不说蛮高级的科研，就是医院搞个化验，显微镜片坏了，他都要换一块镜片才能搞呐，为什么？他看不清里面，他不能随便乱下结论呐，是不是？他要换一块镜片看清楚了再搞。你如果都看不清楚，乱说，那就是对自他都不负责任呐。）

未证最上佛果时，莫作施主供养田。（是吧，最胜佛果是什么？证悟明心见性嘛，是吧，你没有明心见性，就不要做这施主的供养田啊，是不是啰？你就是见性了，最好是弘法利生把这些供养转到弘法利生上去。为什么？十方三世诸佛替你承担嘛，呵呵，是不是？我也难得承担嘛。嗯，供养田不好作的呐。）

百善众德未圆前，不可离师他方去。

　　惹琼吾子莫他行，随师住山乐禅修。”（哎呀，我现在真盼着啊，像米拉日巴尊者这样的大成就者啊，这样的修行人对我说几句这样的话，“啊，钟宁吾子莫他行，随师住山乐禅修。”我都会喜疯去啰，是不是？嗯，真的是羡慕这个惹琼巴，是不是？哎！）

惹琼巴仍然苦苦地恳求。（我真的是望了他急！是不是？我一讲这故事，我都讲了急，是吧。我都讲了急。哎！）尊者无奈说道：“唉！你居然这样不听我的话，坚持着要走。（嗯，你看看，这是前车之鉴呐，学习别人的传记，学习别人的事迹的时候，要以别人走错的地方作借鉴呐，自己不要犯这样的错误呐，自己不要走这样的弯路呐。因为走一段弯路，哪怕是小小的一段弯路，都是有代价的呐，那个代价都是无法估量的损失，真的咧。）我虽然向施主们起过誓，不让你去卫地，（你看，上师都起过誓了，你违背干什么啰？是不是？你一定要到卫地去，是不是？）可是誓语也是如梦如幻的。好吧！我就准许你去吧！现在你可以去收拾收拾，准备起身了。”（他老人家也尽到责任了，哎。）

　　惹琼巴大喜过望，高兴得禁不住又笑又哭又跳起来！（真的是个愚蠢的孩子，哎，真的是羡慕惹琼巴，真希望有个这样的上师，劝勉自己。）他没有立刻动身，却留下来陪尊者又住了几天。（这又画蛇添足了呐，是不是？你都要走了，还陪陪什么啰？是不是？哎呀。）还请教了许多有关耳传口诀的问题和抄写了一些经书。（这就是一些多余的造作了呐，是不是？）他动身的时候，没有携带什么东西，只穿了一件布衣，背了一个三叉的锡杖和巴满的阿汝(4)，（这有个注解，）*(4)大概是尊者所赐。阿汝为一种细布。*腋下夹着耳传的经书，走向尊者面前来辞行。（哎呀，确实很感慨，你看看，我以前也确实遇到成就上师，我离开也有后悔的地方。遇到成就者不要离开，当然虽然我确实语言上交流有障碍，那是一个原因。但是遇到镇道师咧，我现在还是很后悔，应该多依止依止，啊也离开早了。啊，确实自己心里很后悔。虽然那个时候是一些外来的力量，让我也没办法呆下去，但是咧，毕竟还是很后悔自己福报不够。因为当地有个不成文的规矩，是吧，约束着我没办法，得搬，搬，麻烦就来了，因为他们已经在找当家师的麻烦呐，是吧。所以也是自己福报不够，啊。如果真的以后一旦遇到我的上师，上师不安排我做任何事情，我绝不离开！那就真的是这样子。如果安排我做事，做了事 ，我就回来！就依止在上师身边不走。有什么好走的。别说到你这个内地的大城市，你就是请我漫游世界的名城，就那么点味，是不是？什么味啊？看看建筑，有不同？“哎呀，我们这里是平顶，他那里是圆顶。”呵呵呵。“我们这里房子是灰色的，尖顶的彩色的。”有什么不同咧？哎，没有意义。）尊者想道：“惹琼巴和我住在一起有许多年了哟！以后也不知还能不能相会了，让我送他一程吧！”（哎，这人就是这样的，尊者也感觉到了，你看看，尊者也没有什么时时刻刻就用神通预测嘛。是不是？他也是感觉，啊，可能再难得相聚。既然再难得相聚呐，送送你们，尊者也是很放下的，很看破的。都是一种缘，啊，你既然坚持一定要走，就送送你嘛，但是我们都替他可惜，是吧！很惋惜。）师徒二人走过一个山峰，将要下坡的时候，尊者问道：

　　“惹琼巴！告诉我，你行路的时候，应该怎样去行走呢？”

　　惹琼巴就唱了一首“行路歌”来回答尊者：

“佛法正见为譬喻，我住明空而行路，（哎，说是说得好啊。）

离断常边向前行，行于无转空广道，

我‘见’纵劣无怯悔。正法深观作譬喻，

我住空乐而行路，离沉掉边向前行，

行于光明大道中，我‘观’纵劣无怯悔。

正法胜行为譬喻，我持禁戒而行路，

离戏论边向前行，行于无着大道中，

我‘行’纵劣无怯悔。正法密戒为譬喻，

清净无染而行路，离欺诈心向前行，

行于无伪正道中，持戒虽劣无怯悔。

正法果证作譬喻，我住任运而行路，

心离希惧向前行，行于四身大道中，

果证纵劣无怯悔。至尊马尔巴作譬喻，

持耳传法而行路，离言诠边向前行，

行于口诀大道中，摄法归道虽未圆，

我心泰然无怯悔。上师密勒作譬喻，

坚毅恒忍而行路，远离懒惰向前行，

行于精进大道中，勤奋虽劣无怯悔。

以我惹琼为譬喻，持宿善根而行路，

远离邪念向前行，行于诚敬大道中，

　　祈祷纵劣无怯悔。”（就怕很多人犯这种错误啊，说是说得，行不得啊。）

尊者说道：“你说的行路方法很好，但是你要知道儿子如果和母亲住在一起就能长得很健壮，鸡蛋如果放在暖热之地就容易孵出来。大修行人如果与上师同住就不会走错路子。但是你现在却不肯听我的话，一心要离开，【我也没有法子。】我对你的爱护和慈悲是不变的，也永远不会舍弃你。你要经常不断的祈祷我才好。”（上师是很慈悲，啊！但是啊，很多人连大根器都不是啊，连根器都说不上，都不想着去依止上师。上师就告诉你呐，大根器都要依止在上师身边，你才不会走错路，那么你这些不是根器的，更不用说了呐，是不是？但是有的人就偏偏这么愚痴啊，那个鸡蛋他也放在冷的冰箱里，还要要求这个鸡蛋浮出小鸡来，是吧。愚痴啊。）

　　惹琼巴一面听尊者说着，一面眼泪簌簌的流下来，（又哭什么咧？自己坚持要走，是不是？我说人呐，就是愚痴，是吧，既然哭，我就不走嘛！）说道：“我对‘尊者即是佛陀’之确信是绝对不变的。（你看看，这个众生翻腾业力的力量啊，众生的业力真的是不可思议呐。他明明心里很难过，他还是要离开。）从现在起一直到未证菩提的中间，我所有的希望都寄托在尊者的身上，以后在中阴和一切时都还要请您庇护保佑！”（那又何必离开咧？是不是？）随即歌道：

“上师佛陀祈悲护，祈作惹琼护行人。

我欲攀登正见山，断常陷阱甚难防，（我念着念着都越念越烦躁呐！你都知道你要攀登正见山，下面断常陷阱甚难防，还要离开上师，我真的是恨不得捶他两下就好。这人就是。）

能所高山难越过，宗派偏见群盗猖，（当然啰，我也知道这是惹琼巴在演绎着一出戏啰，来警示我们这些众生啰，是吧。就不要演这样的戏了，就不要犯这样的错误了呐。）

圆满正道甚难趋，祈师慈悲护行藏；（嗯，这话如果是在你没有找到上师，这么祈祷是对的，啊。我没有找到上师，天天祈祷上师，“上师诸佛啊，你保佑我不要走错路啊。”我都已经找到了上师呐，还不依止，还要祈祷，这不是自相矛盾吗？自己给自己制造麻烦嘛，有这个必要这样子不啰？这人就颠倒，啊！）

当我行至险地时，祈尊佑护脱罗网。（那你既然要祈祷他脱罗网，就不要到那个罗网的地方去噻！这还不明白吗？这个人这么烦死了，啊。好比说，我说铁路上危险，不要到铁路上玩，那个火车来了会轧死。那就听我的话，你已经碰到了我，你就呆在我身边，规规矩矩不要到铁路上去玩噻。他不！他还一定要到铁路上去玩！还在祈祷，“师傅啊，我在铁路上玩的时候，你要保佑我，慈悲保佑我，铁路上的火车不要轧死我。”你看，这是愚痴不？你明明知道铁路上会被火车轧死，你不去就是呐。你知道下面有罗网，你不到那个有罗网的地方去就是嘛。所以说那些平时也好，大成就者也好，拿了这些众生也真的是没办法，是不是？只好给予你吉祥的祝愿，祝愿你在铁路上玩的时候，不要被火车轧到啰。呵呵呵呵，只好这样祝愿呐。我改一改，真的只好，以后我凡是要跟我离开，离开我这里要到外面去玩，我就这样祝愿他，“啊，在铁路上玩的时候，我祝愿你，吉祥如意，不要被火车轧到。啊，在大江大河的旋流很多的那个大江大河里游泳的时候，不要淹死。啊，你最好是来到那个动物园的笼子里，那个毒蛇的笼子里玩的时候，不要被毒蛇咬着，猛虎的笼子里玩的时候跟猛虎打架的时候，不要被猛虎把你咬伤。保佑你在猛虎的笼子里吉祥如意。”真的我以后就这样唱。干脆，哎呀，这样唱，他还明白些！你明明知道下面有罗网，你还去干什么？我真的不明白这些人？是吧。有上师了呐，像我这样的可怜众生，我没有上师的时候，没有依止处的时候，我都祈祷，我是没办法啰。因为我不知道，那我只好祈祷。有了！你还离开？）

我欲攀登正观峰，沉掉藏奸甚难防，

着相修观难摆脱，妄念惑人甚猖狂，（知道这样，就不要离开嘛！时时有个帮助你的人多好咧。是不是？）

离戏无生地难趋，祈师慈悲护行藏；（念了我都烦躁！是吧。）

当我行至险地时，（嗯……。）

祈尊护佑脱罗网。我欲前往正行隅，

贪爱友伴长相缠，（众生啊，那么都是这样子的，众生就是这样子的，明明知道贪爱友伴长相缠，那我还是让他缠两下，我还想韵韵那个味，最好是美女友伴来缠缠我，最好是帅哥友伴来缠缠我。哈哈哈，最好是有恩爱友伴过来缠缠我。知道他难纠缠还要纠缠干什么啰？是不是？）

放荡阴境难逃避，散逸闲谈难戒绝，

未达任运无着前，祈师慈悲护佑我，

　　令于恐惧得解脱。（你就不要到你恐惧的这些地方去噻。）

我于砌建密戒堡，愧我闻思甚浅薄，

对治无门心下劣，藏私隐恶谄曲多，

未抵清净壕沟时，祈师慈悲护佑我，

令于恐惧得解脱。我欲前往佛果地，

轮回路遥无尽期，涅磐险地(5)甚紧迫，（这里有个注解，）

*(5)此处“涅磐险地”乃指那着于一边之偏空涅磐，（就是于有涅盘可证，偏空的涅槃，并非是大乘的无住涅槃。）非指达成之无住涅磐也。*

希、惧盗匪难逃避；未抵四身家园前，

祈师慈悲护佑我，令于恐惧得解脱。

惹琼欲游诸国土，着此幻身贪众乐，

藏人信心甚微小，途中盗匪骗子多！

于我未返父膝前，祈师慈悲护佑我，

令于恐惧得解脱。”（明明知道，还要去，哎。）

尊者说：“今番为你送行，特别为你唱这首吉祥歌。【祝你一切吉祥如意。】”随即歌道：（哎呀，但是我真的想，我绝不要我的上师为我唱吉祥如意的祝愿，是不是？那就意味着跟上师别离啊。“祝你一路平安，祝你吉祥如意。”这就是随时已经准备你离开了，我这一生绝不要这样！干嘛要上师唱这些东西咧？是不是？）

“我之传承为何耶？我传不差极殊胜，（我这里有极其殊胜的传承呐，师傅还在赞叹自己，这个传承吉祥。）

金刚大持所传也，愿此传承大吉祥！

愿惹琼子大吉祥！我之上师为谁耶？

我师马、哦二老也，愿我上师赐吉祥，

愿惹琼子大吉祥！我之妙法为何耶？

妙法不劣极殊胜，妙法大手印是也。

愿此妙法赐吉祥，愿惹琼子大吉祥！

我之本尊为谁耶，本尊不差极殊胜，

本尊金刚亥母也，愿此本尊赐吉祥，

愿惹琼子大吉祥！我之护法为谁耶？

护法不劣极殊胜，护法马滚兄妹也，

愿此护法赐吉祥，愿惹琼子大吉祥！

正见正行与正修，此三愿赐大吉祥，

愿惹琼子大吉祥。根、道、果三大吉祥，

愿惹琼子大吉祥！气脉明点赐吉祥，

愿惹琼子大吉祥！乐明无念赐吉祥，

愿赐惹琼大吉祥！佛陀真实法真实，

僧伽圣众亦真实，三宝赐福大吉祥！

吉祥无边常坚固，若人问我是谁耶？

我乃密勒日巴也，密勒吉祥赐我子，

　　愿子胜父大吉祥！”（你看。他祝你胜过我啦！啊，千万不要这样子。啊，真的是前车之鉴，啊！）

歌毕，尊者继续道：“将来你在卫地时，有一只母狗会扯住你的腿的，到了那时莫要忘记上师和修持才好！”（你看看，上师为什么不要你去咧？他有通力呐，他早就预见了，你如果到了卫地，就会有一只母狗咬住你的腿，扯你的后腿呐，你不去，这个缘就不会成熟咧。那么不是祈求保护加持吗？那么佛陀的保护和加持，他又不能让因果不成熟，是不是？他只能断掉你的缘呐，改变这个缘呐。缘不成熟呐，是不是？当你缘成熟的时候，这个果报一定成熟呐。会有这个现象，对这个事情也知道你那下过不去呐，嗯。）

　　言毕，尊者趺坐于地。惹琼巴向尊者顶礼及绕行数匝后就离去了。尊者忖道：“他走不了多远就会掉头来看我，我最好还是在此地稍坐一下，免得他掉头看我时，见我不在心中难过。”（你看，这师傅多好啊。）于是尊者就在原地坐了一会儿。可是，惹琼巴却一直没有回头看尊者。（你看看，哎！）尊者忖道：“他迳直行去，一直没有回头看看，难道他对上师和金刚弟兄们起了什么邪见吗？无论怎样惹琼巴总是一个能够密持传承法诀和堪能行脚的人啊！”于是尊者就持了一口瓶气飞行到惹琼巴的前面，在一个状似狮子跳跃的大石上降落；变现了七个惹巴。为了考验惹琼巴的心意，尊者就唱了这首歌：（你看看，尊者这个时候都一直想看看惹琼巴还有没有回头的缘起？如果他能回头就还有办法。结果是还要尊者到前面，飞到前面去变现，哎！真的也是众生的业力啊。所以说你们呐，想遇好上师，将来想好好成就，就只有净除自己的业力。自己的业力就在这些时候，习气翻腾的时候，障碍你呐，他连缘起都没有。是吧。）

“行路惹巴听我言：汝是何人上师谁？

谁为汝祖及祖父？传承何者何口诀？

修何种法庙何处？此山何名石何名？

汝今前往何地行？何人许汝作此行？

　　行时如何而行耶？”

惹琼巴忖道：“别人不会跑到我前面去对我这样说话的，这一定是尊者的化身。”于是就向惹巴们顶礼，唱了这首行路歌：（真的是只有叹息，啊。）

“至尊慈父祈垂听：尊适问我‘汝是谁？’

我乃贡通惹琼也。上师密勒日巴也，

祖父马、哦二师也，曾祖谛洛、那洛也，

口诀空行耳传也，传承金刚大持也。

修所拉息雪山也，此山比宁素卡也，

此崖巨狮跃腾也，目的行往卫地也，

开许上师尊者也，行路来由本如是，

祈赐开示行路法。”

尊者随即将几个化身都摄入主身，然后说道：“我见你头也不回的一直行去，所以前来看你的心意。现在我知道【你并没有对我不满】，你的三昧耶戒也没有瑕疵；戒清净故，我们师徒就永远不会分离。（你看看，尊者关心的还是永远不会跟你分离啊，你是好弟子啊，但是弟子哪有上师的十分之一啰？如果还能回头就更好了呐！是不是？）现在你可以安心起程了。”惹琼巴听了满心欢喜向尊者头面礼足，发了许多善愿，然后向卫地进发。

　　尊者返回腹崖窟不久，众施主像往常一样的带来供食，来到尊者的住处。他们此时已得悉惹琼巴已经离去，于是就把准备供给惹琼巴的食物隐藏在另一所窟崖的铜盘下面。然后大家来到尊者的住处，看见尊者早已起身，巍然的坐在那儿了。

　　施主们说道：“尊者啊！你一向没有这样早就起来啊。今天为什么起得这样早啊？”

　　尊者答道：“我因为一大早给惹琼巴送行赴卫地，所以到山下去了一趟，回来心中有点忧伤，所以独自坐在这里。”

　　施主们问道：“惹琼巴要到卫地去，您是否曾经挽留过他呢？”

　　尊者道：“我曾经这样恳切的挽留过他，但是他却不听啊：

我心爱子惹琼巴，离此迳往卫地矣！

渠乃自作主张者，素难接受他人语！（你看，一个人养成这样的习惯就不好呐。啊，像你们中间就有长时间是这个习惯的，所以要提起警惕。你们很长时间都是自作主张，这样又好，你就有自立，自立的能力，但是也会养成一个极不好的习惯呐，那就是自作主张惯了，自作主张有时候会坏事的呐。）

渠云欲朝马、哦座，往谒雅地及罗汝，

又云欲礼桑耶寺，绕行拉萨瞻圣迹。

老身告彼如是言：依止根本上师时，

释迦圣像何所用？（你看看，你找到了你的上师，就连释迦牟尼佛的圣像对你来说也不必要了呐。上师就是佛呐！就是释迦牟尼佛的身口意的总集嘛，那个释迦牟尼佛的身相，他不会为你开示取舍和法要，是不是？上师给你开许呐。如果你已经找到了你依止的上师，你就要好好地依止，没有找到就赶快去找到，啊。找到上师以后，你就好好地依止上师，那就比依止一个释迦牟尼佛的圣像还有意义呐，是不是？圣像是要给那些没有找到上师，没有依止处的一个方便呐，有个依止和忏悔的方便。如果你都有了上师，找到了自己根本上师，那就好好依止根本上师呐。没有找到自己的根本上师的时候，你就赶快提起警惕，努力精勤地去寻找呐。那就还要依止着这个正知正见去寻找呐。我不也在寻找着我的上师吗？只不过我，我用的方法跟你们不同，我用的是讲经说法，弘法利生啊，用这样的愿行菩提去遥呼呐。如果你们不去寻找，也要遥呼，那就你看看你自己能不能做这样的事业呐，是不是？如果能做这样的事业，你也要做作业的事业呐。哪有睡在家里，睡在自己的床上去遥呼上师的啰？是不是？嗯，你如果没有成就，又没有自己的根本上师，你就要离开，你要离开你这个寺庙舒适的床，离开你家里舒适的床去寻找你的根本上师啊。要么你就有弘法利生这样伟大 事业，利益众生的事业，干佛菩萨的事业，这样的愿行菩提，去遥呼上师咧。嗯，我就是这么做的。我根本不想当什么上师，讲句实话。我就是用愿行菩提心，去遥呼上师。因为我想到十方三世诸佛菩萨对我这个真想学佛的人，一定也具有像米拉日巴尊者对惹琼巴这样真诚的爱恋，一定会有的。只要你真诚！十方三世诸佛也一定是真诚的。是吧。那么我就肯定能呼唤到了！是不是？哎！）

深山茅蓬静居时，马、哦尊者何所用？（你都在深山茅棚里静居了，玛尔巴上师，哦巴上师还有什么用咧？）

听受耳传口诀时，雅地罗汝何所用？

观赏自心游戏时，品玩桑耶何所用？（游那些圣地山还不如你观自己的心性呐，是不是？）

澈断迷执于内时，绕行拉萨何所用？

我虽对彼如是言，珍爱宠惯子惹琼，

【不听我劝离此去，】（确实啊，你看看，惹琼巴也是被尊者啊，宠惯了，是不是？啊，我想如果是米拉日巴尊者对惹琼巴就像玛尔巴上师对米拉日巴尊者鞭打他，可能还好些，不宠他，不娇宠他。）

去往如日卫地矣！当时汝等若在此，

　　或能阻彼离去耶？”（你看，尊者这个伤痛的心啊，都已经失去自信呐，是不是？他还认为这些居士在这里可能还能帮帮他的忙，劝阻一下。哎呀，上师都留不住，居士又能劝阻了不啰？是不是？这是米拉日巴尊者真实心态的流露。就是伤感，有一点点乱方寸，是不是？因为难过嘛。）

施主们说道：“当上师到了年纪衰迈的时候，作徒弟的是应该住在近处侍奉才对的。（哎呀，你看这凡夫他就总认为上师是要留着这些弟子在身边侍奉他，根本就没有想到，他们也没有智慧想到米拉日巴尊者是担心惹琼巴，到了卫地之后啊，遇上那条母狗，是不是？没办法呐！他是。）尊者这样挽留他，他仍是不听，实在是太无羞耻了。”（他们一看就是是非，啊。所以说什么都是心啊，上师的心他们看不到。）尊者【假意的顺着他们】说道：“是啊！惹琼巴确是没有羞耻，不守三昧耶戒的人啊！”（哎，是也不要对上师生邪见，上师他有的时候也是顺着他们说。呵呵，也在说惹琼巴的是非。啊，当然惹琼巴确实有过患，是吧。）随即歌道：

“父母珍爱之子女，老迈之时尽孝者，

千百人中难得一！（父母都很爱子女嘛，到父母老的时候，你也应该尽孝，啊。确实这是对世俗人来说，应该是这样。啊。）

不重密戒之弟子，上师老时尽孝者，

千百人中难得一！（上师老的时候啊，弟子能够尽孝的就是千百人中难得一个。）

雄赳一似白狮子，舍我如弃老朽狗，

惹琼昂步去卫矣！（他雄赳赳地走了。把我就像丢一条老狗样的丢掉。）

惹琼一似雪山狮，舍我如弃老灰狐，

昂步前往卫地矣！惹琼一似斑斓虎，

弃我如舍贱家禽，昂步前往卫地矣。

惹琼一似大鹏鸟，舍我如弃衰野兔，

昂步前往卫地矣！惹琼一似骏雄驹，

舍我如弃蹒跚象，昂步前往卫地矣！

身如野牛具尖角，雄赳健美似天人，

惹琼昂步去卫矣！声似银铃夺人魄，

语如彩带缦悠悠，惹琼昂步去卫矣！”（尊者也看到了啊，惹琼巴确实也长得很帅气，是吧，很有男人的魅力。其实他真的是担心他这些外在的雄赳赳的身体呐，健壮的身体，就是男色嘛，啊，一到卫地肯定就会被那只母狗咬伤。啊！就是这样子的。）

施主们说道：“您对他这样的慈悲爱护，是否给他安排了同行的伴侣呢？否则这样长途跋涉不是太辛苦了吗？”

　　尊者答道：“他是有这样的同行作陪伴的：

他人之伴有离聚，惹琼之伴无离聚，

良伴恒常随彼行；【灵明】智慧为伴侣，

惹琼离此他去矣！渠有良驹异寻常，

不饥不渴不惊惧，风心【不二】之雄驹，（你看看，确实啊，惹琼巴在尊者的教导下也生起了啊，境界。他能在空中行走啊，这都是尊者的慈悲啊。）

惹琼跨乘天下行。他人衣着有冷暖，

惹琼衣着离寒温，身披拙火温暖衣，

安乐舒宜天下行。他人食物有精粗，

惹琼之食恒美妙，身携三昧上妙食，

惹琼自在天下行。他人财宝惧盗贼，

惹琼之宝无盗者，身怀口传如意宝，

　　坦荡无忧卫地行。”

歌毕之后，尊者沉默无言，脸上略略现出哀伤的样子。（不要认为成就者，大成就者就没有情感了，他的慈悲更深更广，对那些好根器的弟子，对那些拥有了菩提心的众生，他是非常地爱护的呐。是不是？千万不要认为尊者有这些世俗相啊！不要起这样的邪见，啊！）施主们说道：“惹琼巴好像全无情意的样子就这样的离去了。他既然如此，您也不必挂在心上。好在现在还有许多惹巴们，像希哇哦、赛文惹巴等，他们可以到腹崖窟来侍候您老人家。”

　　尊者说道：“惹巴们虽然很多，但像惹琼巴一样的却很稀有；（哎呀！）施主们虽多，但具有【真正】信心的也很少啊！”（你看看，还可以补一句啊，现在学佛的人很多啊，真正修行的很少啊。那么如果你们真想得蒙诸佛菩萨，还有这些上师们的眷恋和眷顾，那你就要做这个很少的人呐！如果你是很多的人，他们是不会眷顾，更不会眷恋你的呐。是不是？）随即歌道：

“贡通之严琼惹巴，涧龙之雁总惹巴，

朵扎之赛蕴扎喜巴，打莫之只贡领卡哇，

此我珍爱四子也。然于多年伴我者，

从幼至壮惹琼巴，（你看看，还是一个缘分积累的深浅啊。所以你看，你跟一个成就者积累了很深的缘分，那就不是别人可以比拟的呐。惹琼巴是从小到大都在尊者身边呐，这种中间的缘分他不只是个简简单单的时间咧，他里面蕴育着很多很多资粮和福报。所以你们不要淡看了，那个在上师身边很长很长，从小到大的人不同呐。你看看，只贡惹巴，赛文惹巴，雁总惹巴都是上师心爱的弟子呐，是不是？都成就呐，但是跟惹琼巴还是没办法比。为什么？因为惹琼巴积累的因缘跟上师积累的善缘比他们都深厚，啊。所以大家要认清这个道理。因缘缘分他不仅仅只是一个时间的问题呐，也不仅仅只是一份感情，情执的问题。它里面包含有太多太多的功德资粮和跟上师结上顺缘，不容易的呐！所以只有随喜赞叹，啊。不可以漠视，更不要嫉妒，啊！你自己做就是呐！但是如果你还轻视，不去做，你就总不会有这样的上师呐，啊。你想有这样的上师，想上师这样对你有这么深的眷恋，那你就要自己去做呐。都是累积来的呐，是不是？所以你看看，惹琼巴的不同就在这里，啊！你看，从幼至壮伴随师，惹琼巴。）

我心深爱难忘舍，（要一个像佛陀一样的成就者，这么大成就的，像佛陀一样的成就者，这样的大修行人心生爱恋，难以忘舍，不容易啊！但是他就有这种事情呐。你们不要坐在那里妄自评论，“为什么米拉日巴尊者不生平等心啊？也不这样爱我啊？”你想想看，你累积了什么东西？值得米拉日巴尊者这样的修行人去爱恋你。所以只有惭愧的份，啊！）

今日别我起悲思！依于言诠所谓‘见’，

虽名为‘见’实空谈，（你依着这个文字啊，想出来对这个见啊，是空谈。）

堪离能所散乱者，一心专注证境者，

　　如是之人甚稀哉！（稀有啊。离开能所、散乱一心专注在这个正见上，这样的人才真的是稀有啊。）

不能增益心境之观行，虽名为‘观’实‘止’耳！（你看，有的人在观只不过是在遮止，遮止自己的妄想。他并没有对治啊。因为没有对治，不对治自己的习气，不是逆耳的忠言啊，它不能增益你的心境呐，是不是？能够增益你心境的就是批评呐。对治呐，是不是？）

能融止观成一味，观心悟彻如微者，

如是之人甚稀哉！逃避世法之‘行’持(6)，

名虽为‘行’实沉沦，（你光只是逃避世间的这些东西，）

*(6)此句颇难译，或可译作“心隐暗处之行持”。*（就是什么啊？把你的那些对世间的贪恋隐藏起来，这是逃避世法啊。表面上看起来，你是穿上出家人的衣服呐，但是你把你的贪欲隐藏起来呐，是不是？这样是不对的。名虽为‘行’实沉沦，你只是一个名相上的修行呐，实际上你没有修行。你不但没有修行，而且还沉沦得更厉害。是不是？因为你把你的贪嗔痴掩藏起来了。别人见你都恭恭敬敬地称你“某某师，某某师呐。”是吧。因为别人被这个金色的光环，就是你的这一袭僧衣啊，遮住了眼睛呐。但是你也应该知道啊，你没穿这身僧衣的时候，你是个贪嗔痴很重的众生呐。你没有成就呐，是不是？别人现在恭敬，不是恭敬你，是恭敬你这身衣服。你应该明白这个道理了。那就更要生警惕呐，为什么？你的贪嗔痴被这身衣服遮盖起来呐，啊！）

堪能粉碎八法者，于法究竟成证者，

如是之人甚稀哉！心怀隐私而‘持戒’，

虽名持戒实欺骗，能持禁戒如初誓，

坦对自心离悔疚，如是之人甚稀哉！（持戒要真正持在心里啊。）

欲心渴求之‘证果’，名为‘证果’实梦呓，

直趋穷尽法性地，真实证入大道境，

　　如是之人甚稀哉！（就是内心不要怀着极强烈的欲求，要证果，好好走就是。好好种因就是。）

纸上所写之口诀，状似深邃实胜言，（你看纸上的口诀啊，写下来字，看上去是很殊胜，只不过咧，真实的证悟胜过殊胜的言语，啊。）

坚毅之人世罕见，（按照这个言语，殊胜的言语，坚持下去的人就少了。）

具传承者亦稀哉！心惟关切此生事，

世务纷繁之上师，名虽为师增牵缠，（你看，只关心这一生的庙宇、衣着、衣具，这一生的东西，而不为众生，为自己开示来生的佛法，这样一天到晚牵缠这些世间的事物上，很繁杂，应酬也很多，要做的事情都是世间的这些事情，这样的上师很多啊。这样的上师虽名为师啊，增牵缠。只不过名义上。实际上啊，增加了许多牵缠，又认识了很多居士啊，他们有很多想法，今天砌个塔，明天砌个庙，呵呵，后天又到那里做法事。你没有操心过来世的解脱，你应该操心的是，你和他们未来的解脱呐，这样才不是增牵缠呐。）

诚信之徒沙中金，依真师者亦稀哉！（真对佛法有真诚的信心的人，沙中金，少。能够依止到真正的上师的，他也稀少，哈哈哈。那见这些世俗事务繁杂的这些名相上师的那就很多呐，也没有信心呐，你就是依止着这样的名相上师，你有信心也可以，事事都看自己嘛，多依止依止嘛，没有，没有诚信。他也只那么诚信。）

表面热溢之敬信，名为敬信不久长，

恶业、深虑、私利重，【满眼尽是小量人，】（你看看，米拉日巴尊者发感慨呐，说的这些人应该是无地自容呐。表面上都热情洋溢，好像很恭敬，很敬信，实际上都是小心量的人。你看看，我们以前也碰到了呐。啊，说起见到大宝法王，在我面前谈起，见大宝法王，表面上说起好殊胜，好殊胜。我说那你就想办法依止呐，是不是？他也不，依然我故地干轮回的事去了。你这叫什么诚信啰？你见到大宝法王，你能够生起学佛的心，都算是对他的诚信噻，是不是？）

无惧无私无多顾，大勇之人亦稀哉！（真正有大的勇气的人，无惧无私无多顾，亦稀哉。）

城后斑色之小庙，名虽为庙实市镇，（呵呵，你看那个砌在城镇中的庙子，是吧。虽然名叫庙子，那不过是城镇市镇中间的一个建筑，是吧，这里叫菜场，那里叫超市，那里叫什么庙，一个名称而已。）

群喜逸乐及散乱，住山修士亦稀哉！（你们就要想想看呐，我们选择的这条修行的道路，不要期望有很多人加入呐。那个城镇的庙子就有很多人去呐。因为它是城镇的一部份呐，它是个景点呐。那里面不论住在那里面的人，还是偶尔到那里面去一下的人，都喜欢散乱呐，都喜欢玩乐，是不是？真正住山去修行的人，稀罕，稀哉呐。）

持律小僧头僵直，名虽是僧实做戏，（呵呵，你看那些这里就说了小僧人呐，小僧尼呐，他认为是持守戒律呐，他眼睛不望你，头也很僵直，不理你，嘟嘟嘟嘟嘟地走，是吧。实际上不过是干什么咧？不过是演戏嘛。人生的一台戏，你多了个角色。啊，一个木偶。）

众生大抵乏坚毅，（大多数众生呐，都是缺乏坚毅。）

真持戒人亦稀哉！（呵呵呵呵。说的即是实况，啊，也很遗憾，也是一种无赖。）

雅龙女妞喜俊俏，名为施主心不正，（你们来供养惹琼巴这些雅龙的这些女施主啊，小姑娘们，女妞啊，喜欢什么？喜欢俊俏的儿郎。因为惹琼巴长得很健美，也很帅气，是嘛。嗨嗨嗨嗨！你们心术不正啊。）

几个女人心刚毅？纯笃供主亦稀哉！（你看看，真正笃信佛法来供养稀少。为什么？好的东西都供养了惹琼巴啊，给我就供养一块干瘪的肉，我才是真正的福田和成就者呐，惹琼巴不过是长得帅气呐，是不是？你们看上的是他的肉坨坨，嗨嗨嗨嗨嗨！是不是？）

恶人信心在口中，汝等信心在私处，（呵呵，是不是？米拉日巴尊者说的真的是不留情面呐。那个恶人的信心是在嘴巴里面讲一讲。你们这些小妞妞啊，你们的信心就在你们的私处！呵呵，你们就是为了你们那点男女的欲望，来供养的。是不是？呵呵呵。说的真的直白，嗯。）

密勒日巴我修士，信心出自自心中。

崖石老时污垢集，水溪老时沙纹现，

苍树老时叶脱落，茅蓬老时野草生，

修士老时觉受减，施主老时信心失。

或有施主似孔雀，终日显耀美翎眼，（你看看，有的施主就爱在上师啊，修行人面前啊，因为上师和修行人穿得简陋嘛，甚至有的穿得破嘛，他们炫耀他们的美貌，和衣服，是吧！哎！这都是不如法的。）

或有施主似鹦鹉，喋喋不休无义语，（真正现象看得太多呐，啊。）

或有施主似母牛，惟念小牛及羊群。（你看，好多啊，是啊，挂着家里的孙子儿子的，嗯。）

汝等施主若返家，今恰是时可去矣，（像你们这样的施主赶快回去，现在是回去的时候呐。米拉日巴尊者不留。哼哼！）

否则行将太迟焉：如今下面崖洞中，

我闻叮当嘈杂声，（哈哈哈哈哈哈哈！嗯，赶快，听到惹琼巴要走了，惹琼巴已经走了，要他们赶快把供养惹琼巴的东西拿走，呵呵，是不是？哎呀。）

群鼠争啮麦粉袋，黄油滚落地尘埃，

野狐打翻啤酒瓶，乌鸦争食牛肉堆！

欲观此境应速去，迟恐不及速行矣！

祝君快乐心愉畅，发愿彼此速聚会。”（你们赶快，要看戏就看那里去！那里把你们供养惹琼巴的东西拿走了。哈哈哈哈！）

施主们听了尊者的歌后，都目瞪口呆，彼此你看我，我看你，悄悄地用肘你推我，我推你，在异常尴尬羞愧的情况下悄悄地离去。随后，他们越想尊者的话越觉得有理，大家都感到异常羞愧，对尊者的信心也越发增强；就带着丰盛的食物前来供养尊者，说道：“请您给我们一个开示，使我们心中能够生起无常的警觉，好吗？”

　　尊者不肯接受他们的供养，但对他们唱了下面这首歌：（因为缘起也已经坏了嘛，我说你们有分别，听到惹琼巴走了还不立即改正，马上把藏在石头下面给惹琼巴的东西都你抢我夺地拿走，慌慌张张，呵呵，是吧。）

“吝啬施主请谛听，为钓名故而积资(7)，（哼，你们是为了沽名钓誉，才在这里积资，所谓的积资啊！）

为现世法求皈依，（太多了。你看看我们这些皈依的学佛的居士中间，有几个是为了来生的解脱来皈依的啰？为了佛法而求皈依的啰？都是为了现世的利益，家庭啊，清吉平安，自己身体健康，为了自己还能够往生西方极乐。这都是为了现实的利益呐，有我在呐。没有菩提心呐！）

为果报故行布施，（为了将来财富丰饶的果报，嗨嗨，去行布施。）

为我慢故作供养，如是四种之供施，

不能与法得相应。（告诉大家了呐，这样做不会得相应的呐。）

为贪口腹作会供，（为了聚餐啰，是不是？）

为争名利学法典，（你看，我想当大德嘛，相当大师傅嘛，拼命地去背那些法典，有意义吗？）

闲谈高歌乐放逸，求虚荣故为人师(8)，（那以前就有人对我这么说过呐！“哎！学佛好。”他跟我谈感慨，这在我们长沙还小有什么名气，啊。还很多人喊他什么老师，是嘛。他跟我讲，“学佛好，世间法中混不出名声来，学佛可以混出名声呐。”他就是这么跟我说的！哎呀，我叹口气，这样的人远离。我就一直不跟他打交道，算了。是吧。）

如是何能得加持？满足说法欲望故，

随意而说离经据，（你看，仅仅是为了满足说法的欲望，说法的师傅多有味道呐，别人都听他胡说呐，围着他团团转呐，是不是？为了这个欲望。随意说法离经据，离经说法，是吧。哎呀。）

满足虚荣吾慢故，喜爱奉承受人礼，

不明根器而授徒，自误误人大混乱，（“多招几个徒弟呐！”他们无非见了你，弯个腰，恭敬，“师傅！”“哎。”“师傅！”“哎。”“师傅！”“哎。”有什么意义咧？是不是？大混乱，自误误人。）

拼命钻营求财宝，假名佛法实‘商法’，（呵呵，听了哪个佛具店用品赚钱，我也拿钱开佛具店，买买买买，美其名曰，弘扬佛法，流通嘛！流通佛法，用具。实际上你在做商法，经商咧！）

　　以上四种之邪行，岂能利益诸众生？！（所以说啊，开佛具店，啊，做佛教用品生意的人想想看呐，你这样能够利益众生吗？这是邪行咧。你应该做的是讲经说法，弘法利生，这样做，才是对的。）

不能独居喜散乱，（你看，很多人聚集一帮人，所谓的学佛，是因为什么？自己不能独居，自己呆着，他嫌寂寞难受，喜散乱嘛。）

不能耐苦喜娱乐，（住山好苦咧！他不能忍耐，他喜爱这世间的娱乐。）

不能修观喜闲谈，（他修观，观不起，太散乱了，喜欢闲谈。）

机心算计世间法，如是四种之心法，

焉能令人趋解脱？（你看看，好多圈子里面不都是喜欢用机心嘛。包括师傅对徒弟都喜欢用机心，是吧。有什么意义咧？呵呵呵呵，是吧。我帮你做做法事，做做加持，我帮你搞搞预测，帮你出出主意，好多都是市恩，因为你能够听我的话，回报我，多到我这个庙里来来，不对啊。根本不要有这种机心，是吧，你就弘扬佛法就是嘛，他听明白了，才会有清净的供养，是不是？嗯，那才能够受嘛。这样怎么能令人趋解脱咧？）

四四十六诸谬行，施主应常记心焉。”

　　只贡惹巴供养尊者一份食物，请尊者慈悲继续开示。为酬其请，尊者歌道：

“上界长寿天人众，不明随显即体故，

敌视生生灵明用，执观无想之禅定。（你看看，上界天人呐，他错在哪里咧？他也修禅定呐，升天界也修禅定嘛，是不是？但是他不明白所现一切都是自己的本体，起的妙用，他就看不起下界的这些人，知道不？“你看他们啰，尽干些坏事！”这是天人的心态，是不是？他就没有明白这些所谓的污秽的形象，依然是你天人的体性的显现，妙用呐。）

下界愚痴饿鬼众，不明烈火由心变，（是吧，你看那恶鬼，他不明白，所谓烧他的那些烈火啊，油污啊，也是自己的心性变化，是由你的业力呐！因为你的心性不清净，没有证悟心性，你的业力显现的，啊。也就是业由心变呐。）

于他生嫉悭心生，（嫉妒啊，悭吝。）

由恶业故受饥渴。（是因为你恶业操持，才让你受饥渴，他没有明白这个道理，是啊。）

中间阎浮贫苦众，不知地中有宝藏，

盗取同胞之财物，种种欺骗终自苦。（你看，这个地中是什么？是心地中有宝藏呐，是不是？就总想抢别人的，才有战争呐。）

雅龙施主心计多，不供尊者供惹巴，（你看，米拉日巴尊者就真的是直言不讳的呐。讲话是笔直的呐，直指你的痛处呐，啊。）

惹巴年轻容貌好，承事于彼心爱乐，（无非就是你喜欢年轻人吗？是不是？）

【如是心生分别故，】供养惹巴招羞愧。

【汝等听我良言劝，】从今莫生多机心，

　　应从佛母积资粮，供养承事胜佛陀。”（是不是？）

施主们听了都深起净信，一面流泪，一面不停的向尊者顶礼说道：“从今以后，请尊者长期住在我们这里，我们必定如法的承事供养您。”

　　尊者说道：“我不能在这里长久的住下去，但是我会加持你们施主长寿无障，并发愿在吉祥如法的情况下与你们会面。”（你看看，诸佛菩萨要跟你会面，他有要求咧。要你们如法咧！是吧。要如法的情况才跟你们见面。）随即歌道：

“高高广大碧空中，日月二轮恒流转，

相聚短暂无恒义，日月别空四洲行，

碧空汝应善珍摄，日月遨游赏心去；

愿汝莫被云雾遮，日月莫为罗侯蚀，

　　发愿彼此常相遇，法缘殊胜吉祥中。（你看，法缘要殊胜啊，必须是在吉祥中呐。）

巍巍嵯峨高峰上，兀鹰翱翔常飞旋，

相聚短暂无恒义，（这些话句句都在敲醒着这些一年甚至几年才见上师一面的，在法会上，跟上师聚聚，就回去在家里混个十年二十年的所谓的学佛居士们呐，敲醒着你们呐！无实义啰！太短暂呐！）

兀鹰腾空遨游去，高峰汝应善珍摄，（你尊重，我也尊重，我要走了，是不是？）

兀鹰我今赏心去，愿我莫被霹雳击，（我要飞我的呐，是吧。）

兀鹰莫陷罟网里，（住在你们这里，我就陷在罟网里呐，哼，是吧。跟你们混在一起。）

发愿彼此常相遇，法缘殊胜吉祥中。

汹涌藏江之中央，金眼鱼母绕旋游，

相聚短暂无恒义，鱼母恒河游耍去，

藏江汝应善珍摄，鱼母我今赏心去，

愿开河者莫掘汝，愿我莫陷鱼网中，

发愿彼此常相遇，法缘殊胜吉祥中。

妙苑丽花名哈罗，翁翁绕彼波斯蜂，

相聚短暂无恒义，蜜蜂恒河观花去，

丽花汝应善珍摄，我今他方赏心去，

愿寒厉霜莫摧汝，愿凛冽风莫伤我，

发愿彼此常相遇，法缘殊胜吉祥中。

雅龙施主齐聚此，围绕密勒我修士，

相聚短暂无恒义，修士险山游玩去，

施主汝应善珍摄，密勒我今赏心去，

祝愿汝等皆长寿，我亦觉受常增长，

发愿彼此常相遇，法缘殊胜吉祥中。”（如果你们听到一个修行的上师这样祝愿，那就是他要离开你们呐。这是很无奈的。因为这些施主们啊，不够资格，不具备因缘。）

有几个施主听了尊者的歌后，成为虔诚的随侍弟子，（你看看。）其他诸人皆生起了无量的信心。（你听了这些你如果真是根器，你就成为虔诚的随侍弟子呐，跟他走就是呐！怎么能把上师留在你这里咧？是不是？你跟上师走。）

　　惹琼巴赴卫地后，在夏境的一所学院中得到闵着教授座的职位。（你看看，得了个闵着教授的职位。）他后来邂逅一位贵族女士；由于尊者的慈悲加持，【使他感到十分羞愧。】他于是又回来侍奉尊者。这一段故事的经过，（果然就被一条母狗咬上呐，呵呵，在修行人眼中啊，你再是贵族女士，也不过是一条母狗啊，啊！）皆详述于惹琼巴的传记中。

　　以上是惹琼巴赴卫地的故事。

本篇注解

(1)此处藏文经义，译者不太明了。直译是“头像撅子般的睡”。

　　(2)原文颇难确译，固套成语代之。

　　(3)原文phog.chod.Ma.Byed.不知何义。

　　(4)大概是尊者所赐。阿汝为一种细布。

　　(5)此处“涅磐险地”乃指那着于一边之偏空涅磐，非指达成之无住涅磐也。

　　(6)此句颇难译，或可译作“心隐暗处之行持”。

　　(7)此处之“资”字指菩提道上的福德及智慧资粮，非普通之钱财也。

(8)原文作“为虚荣故而持威仪及为人传法灌顶”。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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    敬礼上师。

　　尊者密勒日巴在雅龙腹窟居住的时候，他的心子惹琼巴难免有时心中会生起一点世间八法的欲望（这修行人一下也是放不干净啊。）尊者一再叮咛他要断舍这些念头。（其实很惭愧，像我呐平时也生起一点世间八法的欲望啊。包括想这想那的啊，利益啊、这都是要放下的啊。）惹琼巴想道：“我不是已经舍弃了家乡，亦不为八法所染吗？”（你看，我们就还远远没有做到呐。都还没有舍弃家乡呐。惹琼巴已经做得这样子了啊，是吧。尊者还是觉得不满意。）就启禀尊者道：“常言说：‘一个人如果舍弃了家乡，他的学佛已经成功了一半了。’（那你们还是成功了一半了啊，按这个常言就，哼哼因为你们舍离了家乡嘛。哈哈哈啊，要舍离家乡呐，啊，如果你老在家乡那么那些牵缠是不会断的呐。啊亲戚朋友，啊那真麻烦，应酬太多。你看看，我们要回老家搞个墓地都还要办两餐酒席。哼哼，是吧，现在还欠了一餐没办。那餐酒席就是还要请那些长辈，所有的长辈啊，认识不认识的都请来，完了之后，你这一请，你要真的住这里的话，那就这个生日，那个过年，七里八里的那个应酬你就总也不得完呐。是吧。你看看，真要这些亲戚往你面前一坐，一桌就是八个人，就有七个亲戚。我还不算多了，这一桌的亲戚、长辈嘛三节两生，两个人的生日就是一十四个人的生日。啊两家，两口子，一十四个人的生日。啊完了过年，完了如果家里婚丧娶嫁那你一年一个月一次都安排不过来，是不是。你要真的住在家乡想学佛呀，真的是麻烦。啊这些应酬，人情网，什么啊，让你没时间，这相续让你连续不断的清净，做不到。）这句话说得不对么？”（一个人如果舍弃了家乡，他的学佛已经成功了一半了　这句话说得不对么？）　尊者道：“仅是这样是绝对不够的，听我歌曰：（那我们就连这个绝对不够还不挨边呐。要舍弃家园呐，这个舍弃不是你暂时离开家呐，还有人说，那我们也舍弃过呐。经常出去旅下游，不就离开家园了啊。呵呵呵，你那是完了还要回去的呐。这个舍弃家园就是不再要了呐。啊，不再回了呐。且听我歌曰）

一切部主(1)之体性，（这里有个注解啊　*(1)一切部主，此处大概指五方五部之佛陀坛城之总主。*）

住于顶间大乐宫，不为过染我上师，

无量功德所庄严，我目瞻仰无厌足，

礼赞尊师马尔巴前。（这是前面对上师的赞叹。是吧。）

虽舍家园游他乡，仍需如法循规行，

如思沽名及钓誉，终堕世间法网中。（你看看，你虽然舍弃了家园是吧，在他乡行走也还要如法呐，按照修行的规矩来呐，是不是啊。如果你跑到那里去沽名钓誉呐，哼那就最终还是会掉在世间八法中啊。世间的法网中呐。你出不来，为什么啊？你这边那个血缘的亲戚、眷属是丢掉了，那到了那边你为了沽名钓誉你又网罗上了一批新的亲戚。哼是不是，你出家了，啊穿上僧衣，你是离开家乡了，但是呐你又需要供养，那么为了供养就需要名声和地位，需要名声和地位你就要把你这个庙子搞得场面搞大、装修的豪华，让别人、世间人喜欢来。那么让他们喜欢来，你就要为了他们喜欢来说他们喜欢听的话，就要跟这些人礼尚往来呐。啊，你像我母亲啊经常说的一句话，就是人情呐是把锯，就是是把锯子呐，那个锯木头的锯子，你一来就我一去，就是你一来我一去，你不来呐那我就不去，嘿嘿嘿，是不是。那么你跑到一个新地方，做了个当家师，如果你不能摆脱这些名闻利养呐，这些供养呐、名誉和地位呐，那你就得跟他们当地的那些啊地方政府呐、当地德高望重的那些长者呐，当地有权有势的一些啊叫什么啊？叫，说是豪强呐、又有点贬义啊，呵呵呵就是有点势力的人啰，是吧。那你就不得不管他们的好坏呐，一律都要人情来往，哼哼，都还要去应酬，不然的话，他就要损伤你的利益呐。他不来供养你了。他破坏你，当然啰，他没有办法破坏你的修行，让别人不来等等，破坏你的名誉，那为了这些，为了好的名誉呐，啊这些东西你就必须跟他们往来应酬。那你不还是堕在这个法网中，世间的，是吧，世间的八法的法网中呐，你就没有出家了呐，是不是。所以说，你如果真的是打算学佛，打算出家，这些真的要做到才有意义呐。不然的话何必出家呐，是不是。不然我在家乡多少还有点血缘关系，应酬起来还容易些呐，是不是，别人还认识我呐，你这个没一点基础的，那你要去建立这个人情往来，那你还真得下功夫呐，那你不是出了家之后，把功夫都下在这方面了呐。）

虽舍承事上妙食，仍需自力而收藏，

若贪美味及饱足，终堕世间法网中。（哈哈哈哈哈，你看看，虽然把那些啊工作呐、生意呐、赚钱呐这些东西舍掉了，我也不去追求那些善妙的食物，非常高级的食物，啊，不追求了。如果还需要自己亲力亲为的去收藏，哦应该是仍需自力而收藏，就是还要靠自己的力量，收敛自己的欲望，含藏自己的欲望啊，把它收起来，啊。如果你这个时候还贪美味呐，或者是吃饱吃足呐，一定要富足呐，啊就是还要有存货呐，仓库里要有存货呐，等等。如果贪这些东西呐，那还是会堕在世间八法中。就是说我们要力求锻炼就根据当地的情况，当时的最简单的衣食，是吧。如果还要每年丰收，有富余啊，等等，还要存点，想这么多了，又堕在世间八法里了。啊吃呐，也不要吃的饱饱的，一定吃得足足的啊，不饿着你就行了。）

虽舍毛料著披风，仍需循矩作缝纫，（嘿嘿嘿，你就要遵循这个缝纫的规矩。是吧什么叫缝纫的规矩啊？做修行人缝纫的规矩就是最简单的衣食呐，是不是。前面那个仍需自力而收藏啊，就是说，你收藏啊这个食物呐，你要有规矩也是要有规矩，就是不要贪多，是吧，贪足。）

若贪轻柔细麻衣，终堕世间法网中。（你看看，你是不要毛料了，也不穿披风了啊，高级的东西你不要了，但是你要穿的柔软一点，细麻衣，是吧，只要有一点点，觉得一定要舒服、美观啊，还是会堕在世间法网中。啊。）

虽舍家宅住茅蓬，（虽舍家宅住茅蓬）

仍需循矩作补漏，（这个茅棚有时候漏了，需要补。但是呐，你也要按照规矩，按照修行人的规矩来补。因为你不按修行人的规矩呐，这一补就补出欲望来了呐。嘿，是不是啊。就是不是有个笑话嘛。一根鞋带子害死一个人，害死一家人。一根鞋带子害死一家人。怎么一根鞋带子会害死一家人呐？有个人呐，有一个穷人呐，到富豪亲戚家作客，富豪回礼随手就拿了一副这个名牌的鞋带，送给这个人，这个人呐拿着这个名牌鞋带是喜爱的不得了。他喜欢呐，贪着这个高级。啊，是个耐克、彪马、阿迪达斯的，嘿嘿嘿，鞋带，上面有商标，很高级。得了这个鞋带之后，他拿着这个鞋带之后，我有这个鞋带了那我就拼命努点力，搞双这个鞋噻，跟它配着噻，是不是。就要配一双彪马啊、阿迪达斯的运动鞋。嘿嘿嘿嘿嘿，这把运动鞋刚刚一买起呀，这鞋带是有用了，可以穿着，往脚上一穿呐，耶，我这裤子是冒牌的呐，是达迪达斯呐，不是阿迪达斯，嘿嘿，你像我，我以前就穿过一条达迪达斯的运动裤，还被我学生笑。我那学生笑，啊耶，钟老师穿达迪达斯，嘿嘿，就说我穿冒牌货，我还没注意。哦哦是的，我是在那个便宜的地摊子上买的，嘿嘿嘿是不是啊，不是阿迪达斯是达迪达斯，阿迪达斯是吧，把那个A字出点头是吧。假商标我还没注意，嘿嘿嘿嘿啊。完了之后这一条阿迪达斯、彪马的裤子配上了又不行，这衣服要搞高级点。他又拼命去赚衣服钱。好这一身的派头啊置齐了，一想，那我出去还得配个高级的公文包呐，公文包又赚钱置齐。公文包里面总要装点东西吧。装一垛票子吧，又要赚钱。完了之后，你夹着个公文包里面装点票子呀，你插着几张卡在里面，派头是很足了，我总不能就穿着这一身名牌，还夹着个公文包里面夹一垛票子我去挤公交车吧。骑单车是不行的吧。那就显得很那个啦啊。很寒酸呐。以前我认识的一个熟人呐，就是我的那个表弟呀，他就讲他的那个熟人那个时候做生意呀，提篮子做生意，做提篮子皮包公司生意。他说他就聪明呐，他怎么做生意的呀？二十年前，做生意，他就想办法凑了点钱，买了一个摩托车头盔。骑了个单车，然后就把这个单车停在很远的地方，拎着一个摩托车头盔走到人家店子里去谈生意。那别人一看，耶，他有摩托车，那个时候有个摩托车是很高级的呐，是不是，很有钱的人呐。啊，然后他把摩托车头盔往桌上一摆。然后就自己谈生意呐，搞这些名堂。嘿嘿嘿嘿，那个我那表弟还蛮羡慕他。哈哈哈。完了之后他办完事出来走好远的路，然后把这个摩托车头盔戴着骑单车，嘿嘿嘿嘿嘿嘿，骑单车，踩单车。那这就跟这个人是一样。这个人他又会要买汽车呐。搞不成，最后这个人就倾家荡产了。完了，家里的积蓄全部搞完。是不是。这就是一根鞋带害死一家人。嘿嘿嘿嘿嘿。所以说这个修行呐，就是要把自己的这个虚荣心啊和世间八法这个一点点、一点点都要剿绝的干净。不然的话，你还是被他牵着走。是不是。真的有一点点，是吧，有一点点呐，他就让你啊牢牢地抓住你。你就走不了。怎么做补漏呐？）

若贪威地及净厨(2)，终堕世间法网中。（啊，他这里没有解释，他只是*(2)原文意义不易明了。*啊，我做个解释，这个威地呀，就是选庙子呀一定要选在那个有气势的地方。啊比方说高台呐，啊视野很好，很远很远就能看见一个富丽堂皇的一座庙子呐，茅棚，是不是。如果贪这些，地势的庄严，地方的庄严。还要贪那个净厨？就是厨房还要很干净呐，贪这些东西。啊，要清净的什么，就贪这些东西。那终堕世间法网中。为什么呐？你要选好地方呐，那个威地呐，有威势的，啊就是说别人很远就看到，有宽阔的大路，你想那别人也想呐。是的不？那世间人都想那个地方呐。好地方呐。所以说有个原则。你看我们建道场就有个原则呐。什么原则啊?就是别人不要的地方。嘿嘿嘿嘿，凡是别人要的地方，我们就不要。凡是别人不要的地方，我们就去，是不是。这样就嘿嘿就不会堕到世间八法中呐。是吧。只要清净，只要能够舍弃世间，啊，我们就可以啦，条件不要太高嘛。）

虽舍广地种小田，仍需循矩植稼穑，（你看看，我们离开像长沙啊城边的这些好的地方，是不是，你像王建军他们家乡那个田都是好大一块，好大一块，又肥，是吧，我们都舍弃了。我们去种什么？种那种山中的小田。嘿嘿，是吧，别人不要的，是吧，不要的田。但是也要按规矩。修行的规矩。）

若贪时速收成多，终堕世间法网中。（你要一定要什么？这个地方很快就有收成，而且还要收得多。那又麻烦了呐，是不是。时间快，收得多，那不又要田肥沃，又是好田，是吧。虽然不广大，你就一定要那个小田要肥呐。嘿嘿嘿嘿，没关系，差一点没关系，是吧。但是呐，只要我们够，够用。）

轮回诸法无实根，深观无体不可得，

证此即是大涅磐，法性空寂遍一切，

　　 莫执瑜伽为常法！”（嗯，你看看，轮回的诸法呐它没有实根，是当体即空的。要深观啊。它是，它的体性呐是不可得，如果你证悟了这个东西呐，是大涅槃。只要证悟了啊，就是什么？法性空寂遍一切。轮回的一切事相当体即空。如果证悟了，就不要执着这个瑜伽为常法呐。这个时候就无修无整治啦。这个时候如果你还一定要让人家哎认为我一定是瑜伽士呐。瑜伽士就应该每天打打坐嘛，你看看，你都当师傅啦，每天要打坐、大礼拜，啊，要做这些功课嘛，你安排我们做这些功课，你为什么不做这些功课呐?是吧，莫执瑜伽为常法！其实这个比喻就是这样子的呐。我打个世间的比喻呐，嗯那个小学老师、中学老师他每天讲完课啊，他每堂课讲完，他要布置作业呀。就要你这个学生回去要做作业。我相信你就是小学生都不会有这种愚痴呐，对这个老师说，老师哎，你布置我们做这么多作业，怎么我没看到你做作业啰？没有这样的小学生吧。那小学生都明白，不用教他都会明白。这些作业是布置给我做的，老师是检查作业的。呵呵呵呵呵呵是吧。所以说，好多东西要搞明白，不要搞颠倒啊。犯这个错误呐，也还说明一点，你根本就没有把自己做弟子看呐。我这里面就出现过这样的人呐。是不是。那位肖先生不就是这样的人嘛？哎哟，师傅，你要我做这个，做那个，怎么你没做呐？是不是啊。张弦倒还回答的也还可以。那狮子跳得过的地方，你兔子跟着跳就会摔死呐。是能力的问题呐。啊其实就是你是个学生呐，那我做学生的时候就，我做学生那我就按我的上师布置的去做呐，是不是。他安排我做什么功课，我就做呐。他不现在也安排了我一个功课吗？不就是弘法利生嘛。我也在认真的做嘛。是不是。没做我还着急，啊。嗯。这是要搞清楚。啊。每个人做的作业不一样的。啊。你看看，那些小学生啊，每天的作业是什么啊？把那个字，生字啊，今天刚学习、认识的那个生字抄上十遍、二十遍，反复的抄多少遍，抄多少板。是不是，那小学生作业就这样子的。那不会有这样的小学生吧？那老师哎，这个字是用来写文章的呐，你老要我们抄它干什么啰？我看见我家的那个叔叔他就是用这些字写文章的，根本不一个字抄十遍、二十遍。你为什么这么糊涂啰？老师哎？要我们把这个字翻来覆去去抄，有什么意义呐？嘿嘿嘿，假使有这样的小学生的话，那老师肯定要甩他个耳刮子了啊。呵呵呵，笨蛋，你这个字都写不好呐。你不会写，就会写错呐，是不是，你是读小学。所以说有些东西是要看看自己，处于哪个时期，佛法它是需要对治的。对机，对治你的根基呐，对应你的根基。你需要干什么，是不是？有的人呐他连世间都没舍弃，还别说舍弃世间八法。啊，他就跑来求无上的法。我说你先打基础呐。学习《大圆满前行引导文》呐。能够做到啊把世间先舍弃呐。把今世的一切舍弃呐，你才能够去学佛法呐。是不是。哎，你还没有那种能力呐，是不是。他是中学生、大学生，他当然是把文字用来写文章，那字是拿来给他用的呐，那你是小学生，你连字你都不认识，不就先学认字。所以不要颠倒啊。当然啰，你已经到了中学、大学了还要你把每个字一天抄几遍，一天抄几遍，那又颠倒了啰，是不是。看看自己在哪个层次。啊，就必须做的一些功课就必须做的。）

惹琼巴道：“真言乘乃是【极善巧的】方便道，如果依之而享用少许一点点的欲乐是否可以呢？”（惹琼巴也想享受一点欲乐，真言乘嘛，很方便呐。你看，密乘行人他失犯的戒律，他是可以修补的呐。三昧耶戒他是可以修补的呐。他是，师傅呐，是不是可以稍微放松一点啰？不行呐！就拿这个戒律来讲，密宗失毁戒律是可以修补，问题是啊，即便是你依止了佛陀啊，违犯了三昧耶，啊以佛陀的慈悲又靠你忏悔的真诚是可以修补戒律啊，戒体啊，失犯戒律是可以修补的，问题是仅仅这个修补就能耽误你无量劫的时光呐。这个修补他不是说补就补呐，补上去了呐，他要花很长的时光去，四种对治力去修补呐。是不是你就要在四种对治力上做文章，这就有个现行对治力，他就需要长时间的去弥补这个错误。是不是。还不说犯戒啰，就是两个好朋友之间如果闹了别扭，伤了感情，你要重新恢复你们两个人友好的感情，你也要花很多时间重新去修补呐，是不是。那又何必呐。早知道要花这么多时间去修补我就不要伤害这份感情呐，是不是。就跟师傅，我还不要说，我就不用三昧耶戒来约束你。那你们跟我之间的感情这份友好的关系，如果你伤害了你又要回复到以前，那确实就要花很多时间很长的时间去修补呐，是不是。而至少这份伤害摆在这里，横亘在我们之间的呐，是不是。你也会不自然，我也会不自然，是不是。哪怕是亲密无间的夫妻两口子如果吵架过份了，动手打了对方，还不说你背刀砍了对方，就是打了对方一场，对方也要隔好几天甚至是好几个月、甚至是好几年，有的性格倔强的，好几年他都不理你呐。哈哈哈哈，好几年他都不理你呐。是不是。那性格好一点的他也要花几天的时间他才能好，哄得她暂时平和一点之后，还像以前一样忘记这件事情，那就看你做得什么事呐。是不是。我相信你要是当着你们老婆或者是老公单位上同事的面把他羞辱一番，捶一顿，打他几个耳刮子，做了一件让他极其丢脸的一件事情，那你要修补这个感情，可能就是要十年、二十年的光阴，不知道还能修补好这份感情不呐？是不是？连这些东西他是可以修补，但是要时间呐。那么，尊贵的这种密乘行人和上师之间这种尊贵的缘分和关系，你不珍惜，随便加以伤害。你伤害了这么尊贵的东西，那就要花很长很长的时间去修补，去忏悔。你们要知道要补一个贵的东西是越贵越难补，越花钱呐，是不是。我要是补一个我们道场里自己动手做的一个什么木框框，那我随便另外拎一根木条条就是两钉子、两锤子一钉就补上了，是不是。但是你要修复啊补上一台电脑、或者是补上一颗钻石什么的，那你就要花很多钱了呐。是不是。就不同了呐，所以这个东西的昂贵，知不知道，嗯。当然啰你也可以不来修补，啊跟上师的破坏了的缘分，那你就跟这个上师没有缘了呐。没有缘是没有缘了，但是如果你还想跟其他的上师又结上金刚缘那这份过患你也得花很多时间呐。去修补呐，是不是。为什么啊?金刚上师之间，即算是没有打过电话，他们之间也是息息相关的，他们证悟的是同一法性，明不明白。这打个不恰当的比方嘛，这个人呐如果在这个行业中已经臭名昭著了，做了一件让他臭名昭著的事情，他还想在这个行业中呆，虽然换一个老板，影响出去了呐。嘿嘿嘿嘿，名声在外了呐。你要收回这个名声，得要花时间呐，啊。所以，依止密法呐也不能啊仗着他方便，就放纵自己的习气和欲望。不可以依靠这种密乘的方便呐去违反和随顺自己的习气呐。它越殊胜、越方便要求就越严格呐，是不是。）

　　尊者答道：“如果因享用欲乐而能助长修持，那是可以的。（如果你享用欲乐而增长你的修持，那是可以的。）但如果修持反成为欲乐之助长，那就不可以了。（是不是，你越修法，越学佛就越贪着，那就不行。反过来，如果你去玩一玩，能够增长你的修行，是可许，可以的。为什么啊？有什么他需要调剂，放松一下。是吧，比如说，一个人呐，学习抓得很紧，老师也好，家长也好，就要他放松一下，你去玩一玩啊。调剂调剂。这样呐，有益于你的身心健康。能让你更好的学习。是吧，这就是磨刀不误砍材工。但是如果你反过来，越学越想玩，越学越爱玩，那就是不行的。因为你学习是为了取得成绩，而不是为了玩乐，是不是。反过来是不行的。那么修行也是这样子的。）当我在马尔巴恩师前学法的时候，他曾对我说道：‘你应该舍弃世间八法和欲乐，粗衣粝食的专志去修持。’（就是过最简单的生活嘛，过最简朴的生活，粗衣就是随便的衣服嘛。粗糙一点的衣服嘛。）我依嘱专修，因此在身心上产生了些微的功德。你也应该舍弃世间八法，莫要错过机会，专志去修行才好。”（你遇到上师就是很好的机会嘛，你不要错过这个机会了呐。是吧。怎么还为了自己的欲乐去贪玩呐。啊如果是放松，放松放松，啊可以，就像那个琴弦样的呐，是吧。这个琴弦呐我是不太懂啊，这乐器啊它不用的时候啊，这琴弦应该是放松放松的啊，不要绷得太紧，是不是。每次演奏的时候再调一调。把它调到适当的松紧，是吧。如果你时刻把它绷得紧紧的呐，像演奏那样的紧呐，那根弦呐它用不了好久，啊。但是你学琴不是为了让这个琴老是松松的呐，那你怎么去演奏呐，是不是。）随即歌道：

“上师生平常记心，甘露训示勿暂忘。

切莫以为时间多，日后再修又何妨？（呵呵呵）

如此想法极愚蠢，错失机会断善根，

是故心应与法合，（你看，很多人都认为学佛嘛，以后去学嘛啊。你现在先干点其他的嘛，多贪恋贪恋这世间嘛。哎以前甚至有人对我说呐，学佛呀，退了休再去学嘛。哈哈哈哈，是不是。啊退了休你再去学佛，你现在该挣钱，工作，等等。问题是如果我当时反问他一句呐，哎你能不能保证我一定能健健康康的活到我退休啰？呵呵呵，是吧。他就没有办法保证了呐。虽然有些人啊是健康的活到了退休以后，还活到退休以后的二十年、三十年、四十年、五十年都有。是不是啊，现在百岁老人都有呐。一百多岁的都有呐，是不是。那都退休五六十年了，呵呵，是吧，都有。但是呐，也有还没有退休就死了的呐。嘿，是不是，我们认识的人中都有呐，太多了呐，是不是。这种情况还非常常见。第一他不能保证，是吧，一不能保证你活到退休以后，二不能保证你退休以后身体还健康，三不能保证等到你退休以后还有上师带你，可能知道的地方有上师。是吧。上师他显现的这个世间相他也是无常的呐。他是因缘所显相呐。他跟这里有缘就在这里显现呐，他跟这里没缘了不就走了，是不是。他跟这个世间没缘了，他就入涅槃了呐。到他方世界去度众生去了呐。这跟换一个城市、换一个地方不一样吗？是不是。你看，我们到深圳，虽然希望长期住在那里，不也无常的在那里呆了一段时间就走了吗？嗯，你等我们走了你再想来听呐，这呀，那呀，这个想法，那个想法，那不就是没有含义了嘛？是不是。就是啊。这种想法是最愚蠢的，以后再学，啊！因为以后太无常了。真正有意义的事情，当下就应该去做，是不是。我看你赚钱，如果现在正在赚钱的时候，你不会说现在不赚钱着，以后再去赚钱嘛。你也会知道那我以后还有没有这个赚钱的生意哦？是不是，乘着有生意赚钱，有赚钱的生意的时候我多赚点钱呐，就现在去赚呐，是不是。为什么学佛就一定要以后去学呐？修行就一定要以后去修行呐？嘿嘿嘿嘿是不是。除非你觉得学佛修行没有意义，没有价值啰。那你就也不要说以后啰，那就直截了当说我不会搞嘛。不会学。那我这个人就是这样的。如果我认为做这个事情没有价值，那我现在、将来、以后都不会搞啊。呵呵呵，是不是，免得浪费精力和时间呐。是不是。你看打麻将，那我是现在不会打，以后也不会打。是吧，毫无意义，嘿嘿嘿，是不是。为什么？为什么毫无意义？想不想得到，有些人在这个世间打麻将，他不是为了娱乐，他是为了工作。呵呵呵是不是。他觉得那个打麻将有意义，为什么啊？他的领导喜欢打麻将，他的领导需要他送钱而又不敢明目张胆的收。那么就在麻将桌上送给他嘛。大家心知肚明嘛。是不是。它变成一种这种社交。所以他那个打麻将对他来说是有意义。所以他要学会打麻将。要能控制的自如。哎呀，想输多少就输多少。呵呵，是吧，输到是时候就不输了，是不是。但是，我的上师是绝对不会喜欢打麻将的。因为我就是依止我的上师呐。我的领导就是我的上师呐。是不是。他不可能喜欢打麻将，他只喜欢我精进、努力的修行。精进、努力的度众生。自利利他。那我就干这个事情就是呐，干上师喜欢的事情呐，是不是。没有意义你就不要搞，以后也不要搞。那么学佛如果你认为没有意义，就直截了当说没有意义，是吧。如果你认为有意义，那就不要说以后再学。是吧。）

专志一意习禅观。若贪此生来世苦，（嘿嘿，这人就是这样奇怪的，你贪恋此生，来生就一定痛苦。你若不贪恋此生呐，来生就会快乐。来生就会快乐。你不贪现在，将来快乐。啊。）

享眼前乐障碍出，（是不是，你要只顾眼前的这点快乐，这障碍就，各种各样的障碍都会出来。啊打个比方，你是孩子，小孩子应该为你的将来做打算的时候学习，你就应该努力，勤奋的学习啊。就不能贪求眼前的那种玩沙婆子呐、玩油板呐、蛋蛋呐，啊这小朋友这眼前的快乐。为什么啊？你要想想将来呐。你就要学习，按世间的规矩一样的嘛，是不是。你要是一天到晚玩这些蛋蛋呐、玩这些油板呐，这小朋友这些天天玩的，小朋友哪个不想玩，嘿嘿是不是。恨不得时时刻刻玩，上课都玩就好，呵呵。现在都什么？提出来游戏中教学了，我听到说，有的人到美国去参观了回来，我们以前的老师中间，同事中间，美国啊他们的教学就好啦，他们的孩子是在游戏中上课，呵呵呵，满足你嘛。不是这样子的呐，啊，那是美国呐。美国他没有高考的压力，没有就业的压力呐，呵呵呵，至少没有中国这么大呐。在中国你不拼命的话，是不行的呐。我记得以前我在进出口那个同事，他总结经验呐，他们三个人，三个人的孩子都考得好。都考上好大学，问他们的经验，三个人异口同声，四个字，做爸爸的人，做爸爸的呀，四个字—心狠手辣。没别的，他们就没有别的，心狠手辣，嘿嘿嘿嘿。为什么啊？他们对小孩子极其严厉。打出来的。完了最后成年了，小孩感激他呐，是不是，障碍就少呐。你当时是快乐了，你以后障碍就多了呐。是不是。找工作呐，是不是。你的生存呐都有障碍了嘛。用到学佛上来讲就更加呐，你贪求了眼前世间的这点快乐、舒适，你来生就苦了呐。一旦进入中阴，就是你迷失了方向。那就随着你自己今生造的这些业呀去流转呐。更何况，那就比找不到工作啊这障碍就还大呐。你想投生善趣都有障碍，为什么啊？你为了你眼前这些快乐你想吃好吃的就要杀生呐。是不是。想吃这些活的，生猛海鲜，你不就杀生嘛？杀生，那些被你杀的就要障碍你呐。那你来生如果你想投生善趣，哼哼，他就不会放过你。他就要拦着你，把你又勾引也好，胁迫也好，吓阻也好，反正是要把你搞到恶趣去，让你受苦。反正他不会放过你，不会让你好过。就算是你投生到富翁之家，啊尊贵之家，他也要用疾病让你，哼哼难受，是不是。现在的光阴是好些了，是吧，社会进步了，国家也条件也好一些了，生活是比以前要好多了。但是他就用病来磨你，是不是。就是这样呐。贪眼前欢乐就造无边罪业。啊。）

若思日后修不迟，此种想法甚愚痴！

人若畏死应自觉，应勤精进修正法，

造罪必然堕恶趣，心生欺诈终自毁。（你要是认为可以哄上师，就心生欺诈嘛，最终是毁了自己。啊。你要是怕死的话，特别是畏惧死亡的过患的话，畏惧死后的一个投生所在的话，那就要自觉呐，啊。要精勤的修行正法。）

心生恶念断福德，期后世福应勤修。（你要是老是心中冒恶念，所有的福德都会被断掉。你如果期望着、期待着后世那个福报要好呀，你就应该精勤的修持善法。）

贪著美衣自心乱，贪鲜美食造罪行。（你看，说的够具体了吧。你如果贪着这个衣服，一定是要穿着很体面，是吧，那心就乱了。真的会心乱呐。我还不说别的，你买上一套你认为，比如说一个很爱虚荣的这个山村的青年也好，妇女也好，啊你要到上海呀、北京呀，或者是你们当地县里面组织的一个到英国、法国，去参观的。你想，你又爱这个虚荣呐，那我不能丢面子，一定要穿好衣服出去，就跑到你们那个县里面呐选了一套你认为最体面、最体面的这个呵呵一百块钱的一套的那个衣服，你穿的整整齐齐呐，啊那个雪白雪白的那个达迪达斯的那个袜子外面套上一双你们当地产的，当地工厂做的名牌的塑料凉鞋。啊，你那个的确凉的衣服、裤子，一百多块钱一套，烫的笔挺，戴上你们啊那个镇上买的一顶很贵的，平时我又舍不得买的一顶草帽，呵呵，你就昂首挺胸地来到了上海，你认为这下我肯定会受人尊敬，体面了。完了，因为你对这个自信心是建立在这个上面的，呵呵呵，你往那个大上海里面开会的会场一走，糟糕，看见人家穿的不是达迪达斯，是把那达子还要切掉一个头发，阿迪达斯。嗯，那个质地比你这要高级，完了，人家不是戴的草帽，戴的是棒球帽。哼哼哼哼哈哈哈哈，是不是。那人家脚上穿的皮鞋，名牌皮鞋。你虽然是名牌，但是是你们县里的名牌，而且还是个塑料凉鞋。倒是显得土里土气，你以为很客气了。呵呵，但是，到那里，好土气。完了，你们就没有自信了，在那个地方你就要找个地缝钻起来。嗯说话也不会说呐，结结巴巴。举止呐也不得体，连手都不知道往哪放，紧张的要命。这不是障碍就生了吗？哈哈是不是。所以心依，贪着美衣哎，鲜美的美衣呐，心自乱。你还不知道人家会不会看你这些东西，你心里就乱了呐。你本来可能是参加什么报告，英模劳动报告会，你就好好的做你的工作报告就是的呐。他不，这方面他心里就已经乱了呐，完了，这个报告也没做好。哈哈哈，是不是。该做的事也没做好，这不就是贪着美衣心自乱嘛。我农民本色，是吧，我就是这样子，我穿双解放鞋，穿着那农民我们家里自己做的那个布鞋，是吧一身就是本色打扮，是不是。我不以这个为自信的根源，不贪着这个东西，是吧。就对了嘛。你这样一贪着就，很多人犯这种毛病呐，不要以为就只是山村的人犯这个毛病呐。我就听到过呐，还自认为是有层次、有修养的呐，什么啊？他说，哎呀，我以为我们就已经够有修养的了，啊，我们够体面的了，一个这个好像是大学毕业以后混的蛮好的，分到蛮好的单位啊，家庭条件都蛮好的，是吧。他坐在我面前他穿的所有的衣服呀，鞋子都比我高级的多，是吧，都是名牌，哎，完了，他跟我说，说件什么事哎？你别看我们这个样子呐，显得好有身份呐，好体面的，我到了英国伦敦往那英国伦敦街上一走我就觉得哎呀，我实在是太没层次了。看到那英国那些白人呐，那种高贵气呐，哎呀，那身笔挺的，反正是总的感觉跟的好像我是乡下人来的，乡里人来的。他还是建立在这个上面，是不是。他还是靠这个衣装打扮，靠这些东西去生起自信。是不是。当然啰，他们是有他们的优点，不能说人家的那不好，是吧。英国绅士，啊，贵族气质，贵族风度。但是你不要忘记了，啊，有句这样的格言呐，是千年的文化才能积淀出一个百年的世家，呵呵呵，是吧。那么百年的世家才能出身一个淑女呐。呵呵呵呵，这些都跟他的积淀有关。因果也有，平民老百姓呐，是不是。他那就算是他那点有优势的气质、风度，他都是他的生长环境、文化、他的家庭积淀出来的。你又不是去跟他比这些东西的。有什么必要呐。你有你的优秀的地方呐，是不是。所以说，不要贪着这些外在的东西。没意义。是吧。你修行人，我本色风光，你能够修行学佛了，就要有这点自信，你已经遇到了这个世间最尊贵的东西了呐，是不是。你看看，我们这里出去的，跑出去的啊那个糊涂蛋，是吧，他一说起他新拜的师傅，一是名山大川的当家师，他跟我们说起他好在什么地方呐？啊，一米八几，啊那个师傅就好呐。我就想听听啰，他跟另外一个人说起，好在哪里呐？这个师傅。一米八几，长得魁梧、高大。习近平主席见了他还跟他顶礼。完了之后，再也讲不出什么好的地方了。我就想，这怎么能说明这个师傅就好呐？我还以为他给了他什么教言。我就想听听看啰。看他说了什么教言呐。啊，他怎么教育你的呐。他怎么说些事情嘛，看这个嘛。这一米八几，我们这里以前都有呐。那是最差的呐，他在我们这里。啊，如果说一米八几的就是好上师。那姚明就全球第一的好上师呐。哈哈哈，姚明是全球第一高呐。是不是。嗯，长得魁梧，那蒙古的摔跤运动员个个魁梧，那走出来都是肉堆堆的。是吧。哦不，如果不行的话，你我建议你到一个地方去看看，这就是我在峨眉呆的时候我的一个熟人呐，就是那个龚老师，那两个佛友他们说起他们曾经到了山西，啊，到那个绥德，因为他们听说一个这样的格言嘛，米脂的婆姨，绥德的汉，是吧。这说的婆姨嘛就是堂客们嘛，就是，妇女同志嘛，长得好的，米脂县的嘛。啊，那个味道很好嘛，什么什么的，像婆姨嘛，是不是。那绥德的汉，那绥德的汉子长得好嘛。味道，他们说，是的。我们就跑到那个绥德矿山，矿工呐，正好赶上矿工们下班，用卡车拖出来，全是光着膀子的，那个是肉堆堆的，那是彪形大汉，山西大汉嘛。是不是。你如果你以这个为标准的话，那从煤矿里拖出来的一堆堆的全是上师，好上师呐。是不是。那你就跟他们去学吧，是不是。所以说这个这个人呐，看这些东西，哎，我想他要是碰了米拉日巴尊者，那他会嫌米拉日巴尊者会嫌得像嫌狗屎样的，就嫌弃。为什么啊？米拉日巴尊者一身皮包着骨头，哼哼哼，还是绿色，一身长绿毛，哼哼，是吧。米拉日巴尊者很瘦嘛。是吧，又轻嘛，他飞得起呐。因为，因为长期食用那个荨麻，那个荨麻，荨麻哦，吃那个东西的缘故呐，他身上就长绿毛。那你要看到这，你就不依止这个上师了呐。这么殊胜的成就者，都不符合你的标准呐。是不是。那至于习近平主席见了他顶礼，那只能说明习近平主席有修养呐，他尊重你们出家人，你们出家人是这个礼节呐，是不是。他见当家师跟你顶个礼，那只能说明人家的修养，不能说明你的那个呐。是不是。他正好到你们那里去检查，视察工作，关心关心宗教领域的事情。他走到那里，正好到你们庙子上去视察，哎看到你当家师来了，上去给你顶个礼，他是给整个佛教顶礼，那是代表着人家有修养，尊重你，不能说明你就怎么怎么了呐。嘿嘿是不是。说明你的好坏，道行的高低，那是不是由正知正见来确定呐。听你开口呐。是不是。如果你开口正知正见，哎，这个人有修行。是吧。对境生不生贪着，有修行。假如你还一直贪着着习近平主席见你的面给你来个顶礼，贪着了这么几十年，还在你的弟子中间广为流传，你也不加制止，你还蛮自得，那就没有境界呐。是不是，这点平常心你都没有呐。是吧，人家见你顶个礼，是说明人家的修养，不说明你的高低，你还一直挂在嘴巴上，这么炫耀，那不就跟炫耀自己穿了一身好衣服一样嘛，愚痴嘛。这说明没水平嘛。是不是。那要是我的徒弟一出去这样讲的话，那我就伤心难过呐，那我的上师好大一堆，魁梧，是个成就者呐。往那一站就是一堆，一堆肉。尽说这个有什么意义呐？好，高级一点的蠢蛋就说，那我的上师成就者呐，成就在哪里呐？会写字、画画，还打的两下拳。啊声音又大，嗯怎么怎么怎么。浓眉大眼，剃个光头，那头就剃得光亮呐。说这些，你说赞美我呐，我认为你是在羞辱我，贬低我。是不是。你这样去赞美上师，我只是觉得哎呀，你太蠢了。你这个上师也太没水平了。如果你往外面走，碰到那个学佛的，其他的大德啊，上师啊，想介绍介绍你的上师的时候，你就哎我的上师呐，他教导我们舍弃今世，其他上师一听，哎，对对对，这是个好上师。我的上师呐看到我贪恋这个世间，那个脾气就大呐，恨不得背起棍子打我就好，那个大德一听，这是个真诚的好上师。他痛切弟子的生死呐。哈哈哈哈是不是。你说我的上师呐，他跟我们说舍弃世间，舍弃今世就是舍弃八风，即便是到了山里住茅棚，住山洞，也要我们把世间八风放下。不要贪着利衰苦乐，称讥毁誉。那个大德一听他又会合十，这真是一个好上师。那你就是在赞美我啰，是不是。啊，我的上师给我讲了《大圆满前行引导文》是吧。我的上师教导我们啊向米拉日巴尊者学习，经常讲《米拉日巴大师集》。啊，那个上师就，讲《米拉日巴大师集》呀，效仿米拉日巴尊者呀，脱帽合十，这是个真的好上师。完了之后，如果你见到那个成就大德他一下给你印证、许可，哎你是个见性的人。啊，你的上师是谁呀？你说我的上师是某某某，多亏了他的鞭策、鼓励，我才有了今天这么些许的功德，哎呀那，那个成就者马上就脱帽，站起来对着你上师的这个方向合十、顶礼。那他真是个慈悲的好上师。你这样才是赞美我。这样才是交流，佛学上的交流呐。是不是。嗯，他跟你交流，你全部谈的是空性的见解，而你也实证空性，恩，那他觉得你是个成就者。完了你再说我的这一切都是来自于我上师的鞭策，啊我那个上师真的是脾气大，我们没有证悟之前啊他每天就是骂啊，打啊，啊，那他就会脱帽，合十，真是个好上师。是吧。那我也是这样看别人的呐。是不是。如果那个上师，哦，好像是不知道是大宝法王还是晋美彭措法王还是说，能够当面呵斥弟子的过失的上师，是个真正合格的好上师。才是个真正慈悲的上师呐。是不是。如果上师见到你的过失既不苛责你，也不批评你，连说句重话都不愿给你说，那起码说明一点，他不是一个好上师。要么就是你跟他没有缘分。他如果对所有的居士，跟他结缘的认识的这些人，他从来不讲别人一句重话，啊，也不给人家开示，教言，不讲经说法嘛就是，啊循序渐进的跟人家说嘛，让人家明白道理。那他就不是一个合格的慈悲的上师，是不是。上师慈悲就是这样慈悲的。所以说不要注重光鲜的衣服。也就是提醒你们不要太注重外表了。啊。注重外表心就会乱。啊，你要是学佛修行只看这些外在的东西。什么穿这样那样的衣服呐，庙子是不是堂皇呐，名声是不是大呐，这不都像一件光鲜的衣服吗。是不是，世间的美誉，名誉，赞誉他就是一件光鲜的衣服，看这些，你就找不到好上师。是吧，你要看这个上师，是不是教育你，是不是能够循序渐进的引导你，一步一步的趋入佛陀的智慧和正法。是不是？如果这个上师做了，对你做了，对别人也做了，这样的事情，这样的密意，那这就是一个慈悲的好上师了。是不是，没有做，那就不是一个好上师。所以说不要看重那些外在的东西，啊！贪鲜美食造罪行呐，这点就不要我过多的说。是不是，这个是太浅了。是吧，你自己要吃好嘛，那就一定会造罪恶。）

喜悦耳言坏佛说，（看到没有啊，你喜欢听悦耳的那个话语，你就听不到佛法，听不到正法。你那个喜欢讲别人悦耳的那个语言的人呀，他就一定会败坏佛法。一个弘扬佛法的人呐，他一定会说让别人听了不悦耳的语言。为什么啊？弘扬佛法，哼那就是针对你或者你这一类人所犯的错误而说的呐，佛法为对治呐。如果不讲这些不好听的话，又怎么去弘扬佛法呐。佛法句句都是让你不高兴的。我讲句实话。啊，你要听懂了，那还真的是处处针对你的，只不过呐有的是直截了当，当头给你一棒，打得你清醒一点，有得呐就是用你们这不好的成语就是含沙射影，哼哼哼，如果含沙射影你听不懂，那就直截了当批评你。是不是。哪句不是批评你们啰。佛法哪句不是批评。是吧。了达一切万法全无自性，他是对治，因缘所生法呐。是不是。你这样做错了，他就要讲你。那不讲佛法，那讲的是败坏佛法的顺耳话，那种人怎么能算得上是上师、僧人呐？是不是？僧人你就有这个责任呐，你就要说佛法呐，你不能败坏佛法呐。那么说佛法就要直截了当的批评别人呐。至少至少是要规劝别人呐，是不是。你性格好一点，你的习性不喜欢这么直截了当的批评别人，你也要通过讲经来规劝呐。讲经不就是一种平和的方法在对你们旁敲侧击的批评嘛，只是不点名嘛。不是说某一个人的现象嘛。哈哈，是不是。这就是讲经嘛。那么不讲经，那就根本就连旁敲侧击都没有嘛。是不是。好啰，你不讲经也可以啰，直截了当的批评弟子嘛。如果你既没有直截了当的批评、教育弟子，啊鞭策弟子，教导弟子怎么趋入佛法，趋入正法，证悟空性，那你就要讲经呐。而且这个直截了当是一定建立在循序渐进的讲经上面呐。啊你不要以为我对你们一刚开始就是直截了当的批评呐，不是这样子的呐。你是要通过学习，你才会接受我的批评呐。对于新来的，我都是听经呐，怎么会去直截了当的批评你呐。你根本就听不懂。啊，即便是我批评了你，你可能都听不懂呐。就拿这个舍弃今世来说，你看惹琼巴他都没听懂嘛。他都认为只要舍弃家园了就是舍弃今世了嘛。啊是不是。又得米拉日巴尊者给他讲经嘛。循序渐进教育他嘛。舍弃今世不光是舍弃家园嘛，是不是。所以说，讲经是所有出家人和寺庙、僧团、道场应该做的一件最主要、最主要的一件事。放下这件事情不做，那这个道场、寺庙就没有存在的意义了。这个僧人更没意义了。）

舍八法兮修正法！欲成富翁招敌怨，

眷属众多懊恼频，集聚财物生邪见，

心与法合兮应勤修！（你成为富翁呐，就会招致敌怨呐，为什么啊？你有了让人打主意的东西了呐。他要不就盯上了你的这个钱财，想抢你的。要么就想骗你的。跟你搞好关系无非也是想找你借钱，借钱也是没还的，那也是想搞这些东西，招敌怨，啊。想当富翁就招敌怨。你要是不给他，不就成敌人了嘛。那眷属众多就烦恼频呐。你看上师操心这些人的解脱，如果是眷属多了，弟子多了，他也烦呐。操劳也多呐，是不是。所以心与法合兮应勤修！）

能修，心必生证悟，（是吧，如果你能踏实修行，啊能踏实修行，那心里呐一定会生证悟。）

不能，口说成谎骗。（如果你不能真实修行，嘴巴说说，那就是骗人，骗别人的呐，说谎，是不是。）

长恒修持甚稀有，（是吧，长期，恒常的修持是很稀有的。）

故应离散精进修。（应该离开啊，离开散乱精进的修行。）

心契佛法随时乐，独居毕竟最殊胜，（你看看，一个人独自住在山里是最殊胜的。一切功德都会生起呐。这个独住他是有了上师，有了上师的教言啊。依止上师独住山里。不是说你一个人跑到一个地方，你要能跟上师在一起。只不过安排了一个单独的地方。啊。）

　　如宝禅观明空定，惹琼吾子兮常记心！”（你心里要经常放着正知正见所生起的禅观，啊是不是，不要老想着这些欲乐。是不是。）

尊者观察后，觉得惹琼巴对世间八法的欲望虽然少了几许，但仍不能完全断除。因此想道：“应该想法子激励他的出离心才好。”（你看看，尊者他也就是不断的激励你们的出离心嘛，弟子的出离心嘛。是不是。）于是，一天就带惹琼巴到雅龙的市场去，那时来了许多印度边界的商人。尊者和惹琼巴就走到市集去乞食。看见一排一排的肉砌成像墙壁一样，（你看看，那个肉啊，我们到那个大的超市，看那个屠宰场里挂的那个猪肉不也是一排排的嘛，半边猪挂在那里，是吧，不是像墙样的嘛，是不是）【牛羊】的头堆成像山一样，【牛羊】的皮铺展在地上【满街都是】，屠宰所流的血如湖水一样的流漩。（你看看，我们现在虽然在超市看不到那些，但是在那个屠宰场，加工厂是可以看到的。哎呀，你看，尊者对惹琼巴经常以这种世间的生老病死去警惕。其实所有的上师不论对多好根器的弟子，他都要用这种你们认为最浅显的这种生老病死去鞭策你呐。因为你总是忘了，总认为自己不死，总认为自己不会轮回，是吧。）还有那些许多待宰的牲畜被绑在椿上。在这些畜牲群中，有一个从蒙境来的一只手臂拘挛的老头子，（你看，他的一只手都残废着，都残废了，佝偻了是不是啊。）【正在屠宰】一头大黑羊，（怎么屠宰的？）用手伸到羊肚子里面去掏其内脏，（你看看，很残忍呐。那么我们看到那些我们周围的人不也是那样做的吗？杀鸡、杀鸭的时候不也是把那个鸡鸭的内脏，鱼的内脏扯出来嘛，掏出来嘛。有几个又生了怜悯心啰。）羊的肠子长垒垒的就掉在身体外面。此时那黑羊拼力挣扎着逃跑出来，（你看，他还没死，肠子堆在外面了，他还在还往外跑，还没死透，还没死。）在极恐惧中大声的哀叫，混身猛烈的颤抖着，蹒跚走到尊者父子的面前来求庇怙，（你看看，那羊都聪明呐，都知道，谁仁慈，是不是。他都看得到呐，这个仁慈的尊者面前来求教。）尊者见状忍不住眼中簌簌的流下许多泪来，（那么那些贪求口福的人要想一想，是吧。你所有的口福都是建立在这样的痛苦上。）立时就对着黑羊修了迁识法，（你看看，这头黑羊呀也是往昔积累了福报啊，在这种痛苦的时候它能够遇到尊者。是吧，他还能够蒙尊者的加持啊把它的神识迁走，是吧。迁识法做了超度，）将羊的神识立予超度，引入菩提道中。（这头黑羊将来就会跟随尊者去行菩提道。但是，痛苦啊，这种被杀的痛苦，你想想看，如果是你的亲人或者是你自己在感受这种业力的时候，你是个什么感觉啰？俗语说，己所不欲勿施于人，也就要勿施于这些众生，都不要呐，是不是。因为将来你也会受这一报的呐。你这样做，是吧。你看看，那个大鱼变成的那个什么，什么王啊？啊哦波斯匿王啊，就是入侵这个佛陀国家的波斯匿王是大鱼变的嘛。他当年是大鱼的时候被人无辜的杀死的时候他就发了这个愿望嘛，今天我们被这些人呐无辜的杀死但愿将来我也能够无辜的杀死他们。因果就是这样的，你怎么对别人，别人就对你怎么做。所以不要看到现在某些人被别人无辜的杀死，那是他往昔无辜的杀死别的众生种下的恶果呐。所以既同情他，悲悯他，也要知道这其中的道理。你看这个黑羊，是吧，它现在被这个商人无辜的杀死，它又没得罪他，就是为了他的口识，就是为了赚钱。是不是啰。这也是无辜呐。那也是这个黑羊往昔呀也曾经无辜的杀死过这个商人。只不过彼此换了个位置。将来呐这个商人也会被别人无辜的杀死。因果就是这样互为因果。因为牵缠太久了，无量劫来的在这里流转呐。是吧，也就说不清到底是谁先种因呐。但是我从当下现在就不做了，是不是，才是对的呐。不再造这些恶业呐。哪怕是别人给我还债，我也不还了呐。因为他在还债的同时你也种下了这个恶因呐。不要了，不杀了，是不是。）尊者唱了下面这首歌：

“嗟呼！悲哉！轮回诸有情，（你看他就悲哀所有的诸有情。）

何不向上看取解脱道？！（你们往上面看看嘛。上面有解脱道呐。）

业苦哀号呼声令人悲！（那你们被宰的时候，不也是这么嚎的嘛。看看那些人，是吧，被侵略军要灭族的时候，灭国的时候赶得那一堆，他们不也哀嚎嘛，有用吗？当年这些众生啊不都是这么被你哀嚎着屠杀的嘛，是不是？无辜的被杀死。所以说你要追究这一生你无辜的被别人杀死，你就想想看，这是你往昔曾经无辜的杀死了别人呐。）

错以人身有暇何愚昧！（你看看，业苦哀号呼声令人悲！　错以人身有暇何愚昧！都认为自己的人生啊瑕满，有闲暇，愚蠢啊。你将来就变成这一道了呐，提醒惹琼巴，是不是。你将来就到这一道去了。被杀啊，感受业风。你还以为你自己有闲暇呐。没闲暇呐，你们所有的人，你们都是一样的呐。你们还在那里想表现自己。让别人觉得自己多有能力。啊多高高在上，多有用。你们欠一屁股的帐呐。你们这一身杀了好多众生啰？这都是要还的，你不还，你不赶紧修行，不把自己放卑下，你就要到这一道去的，有什么好值得骄傲的呐？愚蠢！）

屠杀无辜众生甚可悯，所行自找苦恼甚伤哉，（都是自找的呐。）

杀戮父母罪肉排成墙。（这些被你杀掉的羊也好、牛也好、猪也好，都曾经是你往昔的父母呐。啊。）

嗟呼！何事较此更可悲！（这个世界上还有什么事情比屠杀自己的父母更可悲的啰？但是这些牛羊确确实实曾经做过你的父母呐。因为你也在六道中轮回过呐。你也曾经做过羊、做过牛、做过猪呐。而且将来你不学佛修行的话，将来也是到那里去的呐。哼哼哼也是到这一道去呐。因为你不学佛修行你就没有智慧，你就愚痴呐。啊。）

流血成渠何去何从哉？（那血到处流。）

肚虽饥饿忍食此肉耶？（你肚子虽然饥饿呐，你看到这样的肉你还忍心吃吗？啊。）

如斯愚昧造罪深可哀！（如斯愚昧造罪深可哀！啊真的悲哀，看到这些众生就是这样，互相杀。更不用说，侵略别的国家杀人呐。是不是。）

重障无明愚痴蒙蔽故，罪报自受舍己尚有谁？（你看看，这样做的人呐，就是因为沉重的罪障，障碍让他无明，没有觉悟。无明的烦恼，啊愚痴，蒙蔽，蒙蔽了自己的智慧，蒙蔽了自己的慈悲的缘故呐。那么将来罪报就自受呐。自作自受，没有人跟你替代呐。舍己尚有谁，没有别人可以帮你替代。啊。）

见此逆行我心甚痛哉！（米拉日巴尊者见到这样的逆行，颠倒的行为，心里很痛。所以为什么很多修行人，成就者，真修行人他愿意住山呐？他就不看这些事情嘛。太多了嘛，城镇中这种事情太多了，是不是。）

业重之人事烦忙，（嘿嘿你看看，你们在这个世界上，啊有些人真的忙来忙去呐，忙得不亦乐夫。为什么啊？他业重呐。轮回的业太重了，沉重让他人事繁忙呐。）

所作无非多造罪！（你所做的事情呐，无非，所有的人做的所有的事情无非是造业。啊无非是多遭罪或者是多造罪业。）

未尝片刻思来世，（你看看，不学佛的人哪怕是有片刻的时间去想想将来不啰？来生不啰？他不认为有来生。）

思罪行兮心惶惑！见斯人兮我心畏，（哼哼，看到这些东西我怕呐。是吧。为什么不愿意在红尘中呆呐？就看到这样的人我怕。哈哈，是不是。不是怕别的呐，是你的愚痴太可怕了。是不是，太可怕了。啊你的愚蠢太可怕了。这些众生，牛羊明明是你往昔的父母，你都敢杀，而且一排排的杀，掏他的内脏，吃他的肉，啊不对呐。）

见斯人兮我心畏，惹琼吾子今见否？（惹琼巴你看到了没有啰？）

见已不念正法耶？（是吧，你看到了怎么还不心念正法呐？那你们不通过这些事实也看到了吗？是吧。）

思此悲痛应椎心，恼逼不觉心风生。（是吧，刚才生起的那股悲凉，悲伤的情绪不就是心风生起了吗？是不是。）

修行应往山崖去，（修行呀，你们不是想修行吗？就应该往山崖去。看不到这些事情呐，先让自己眼前清静清静。看了都怕，是不是。）

思兮应思上师恩，（你们不是喜欢思呐，嗯不是喜欢想呐。）

逃避应离罪行根，（逃什么逃啊？逃避就应该逃避让你造罪遭报的这个根源。）

舍弃应舍世间法，（看到没有，要舍弃啊，你们舍弃就要舍弃世间的法。那大多数人都舍弃佛法，而不舍世间法呐。）

受持应守修观誓，（受持就是什么啊？修观着的誓言呐。）

若能善思此语意，应尽形寿修佛法。”（嗯，什么是尽形寿啊？就是这个你这个人体的形状他有个寿命。我已尽这个形，这个人体的寿命去修持佛法，不干其他的事。）

惹琼巴心中极为悲痛，从心底生起了强烈的出离之念，不觉流下许多泪来说道：“上师啊！我从今以后一定遵照您的训示舍弃世间八法和造罪之食，专志去修行，现在我们主仆二人到哪一个寂静的山中去修呢？”尊者以歌答道：（惹琼巴还是马上就改。就走嘛。到哪个寂静的山林去修嘛？啊。）尊者以歌答道：

“嗟呼！轮回众有情，恶业蒙蔽愚痴重，（哎呀，有的人总是找千种万种的理由，不去住山。啊他就是学佛要在这个尘世间学。我看你是假学佛呐。为什么啊？你说你学佛，就应该有一个慈悲的心肠，你每天都看到这周围的这些杀盗淫妄，你没有感觉啊，是不是！呆都呆不住噻。但是，大多数学佛人他都呆得住。就包括那些一天到晚强调吃蔬菜的人呐，啊不吃肉食的人呐。我说如果你真慈悲的话，你早应该舍弃今世住到深山里去了呐。是不是。你这么执着强调要吃蔬菜，不要吃肉食，那你就应该明白是什么原因呐？是慈悲呐，你是不忍心吃这种肉呐。你不忍心吃这种肉你还天天看着别人卖这种肉，杀这种众生，是不是？每天都在看着呐。你作为佛第子啊，那你早就应该看不下去了，真慈悲的话也应该舍弃这个世间了呐！哈哈哈，是不是。所以啊，真慈悲者就是舍弃世间者。啊！因为你为什么要舍弃呐？逃避呐。有的人又会是这样说呐。是逃避呀，同志们呐，我们真修行的人，力量有限呐。你有什么力量去改变这一切啰？是不是。哎，这一切又不是你一个人在短时间内能够解决的，是不是？不能够改变的，是不是？那你如果真慈悲你又没有能力去改变这一切，至少我不看着做噻，是不是？我记得，高玉美说起他奶奶小时候狠狠地打她一场的时候，都是把她关在房间里面，把她爸爸赶到外面去再打，她爸爸在外面跳起脚骂。是不是啊。他是为什么呐？你不忍心看到，你又没有力量改变，是吧，那就干脆只有不看啰。是不是。既然你没有能力制止这所有的杀戮，你走开总可以噻？你不会在那里津津有味的看着噻？你还呆得住呐？如果你真的是有这份慈悲，看到杀的众生，杀的那些众生是你的父母，是你往昔的父母呐。你看得下去啊？那这里再舒适你都呆不下去呐。是不是。这已经就是造成了一种强烈的不舒适呐。是不是。如果有人啊在一间五星级宾馆里面把你带到那里当着你的面杀你的亲人啊，掏你亲人的肠子，那么在舒适的这个五星级宾馆你住得安不？你也会难受呐。你也呆不住呐。所以说想到这些真实的道理，但事实上是如此呐。你看五星级宾馆他下面肯定配有这个五星级的食府呐。那里面每天要杀好多众生呐？啊，你偏偏住得下。越是物质条件丰富的现代化大城市他一定配套配有好几个现代化的屠宰场呐，就在这个周围呐。啊，那么你一想到这个屠宰场围绕在这个舒适的几十万装修的豪华的这个房间外面，就在屠杀着你的往昔的父母，如果你真认同这个道理，你号称你自己学佛的，你又认同这个道理嘛，你还住得下不？为什么啊？建个道场都应该到远离人群的地方去建立呐？我至少不看着嘛？无能为力的时候不看着嘛？难受嘛。不是有的大德不一直在开示着菩提心，众生学佛时候的菩提心应该像什么？啊，应该像没有手臂的无臂的母亲看到自己的独子掉进河中一样，着急呐。是不是。应该是这种心态呐。而母亲没有双手。但是儿子掉到河里了，她急得，人都会急得发疯呐，是不是。捞，自己没有手臂，那么你们在这样的城镇还呆得下来吗？住得下去吗?你还不烦恼吗？很多人还说，你学佛了修行了，你还怎么还有这么多烦恼？一想到这些就有烦恼呐。不喜欢这个地方，所有让修行人不喜欢的这个周围都有呐。这个城镇都有呐。是不是。一个爱安静的人，你把他带到夜总会那个包厢，装修的很豪华的包厢里，让他住下来，他一分钟都呆不住。那他是真的是个好静的，是吧。呆得住的人他还不是真正的好静。啊，如果你真的有慈悲心的话，你如果真正认同佛陀所说的道理，这些所有众生都曾经做过我们的父母。你就在这个世间呆不住了。你要认同一点呐。所以说那些学佛的我真的我真的不相信他们是真的学佛，也不相信他们真的学懂了佛。这么一个这么最浅显、最浅显的道理，你学懂了你都受不了，受不了这个城镇的生活，受不了这个世间啊，都会舍离，都会生出离心。所以就凭这一点你都呆不住呐。过去建庙啊，建寺庙都是选在远离人群的地方建寺庙啦。哪像现在啰，都是往交通最方便，人最多的地方建寺庙。为什么啊？香火旺，供养多。你吃得下不啰？这些供养。啊如果你说你是佛陀的弟子呐。你佛陀的弟子如果连这点慈悲你都没有，还一定要住在这里看着，这些众生被杀，而且你还从来不做劝勉之事，讲经说法不就是劝勉吗？我们现在能尽的一点点力量不就是通过这个讲经来劝勉世人吗？这种事都不愿意做，有人在做，还不乐意还要攻击，是不是。不但不去延请，啊，帮助他把这件事情做大，可以利益劝醒更多的人，是不是？还要去诋毁。你这什么学佛人啰？因为你这样做了，你连这点慈悲你都没有，真正的慈悲你都没有，你还说你是学佛的啊。那倒是认为自己和颜悦色的去随喜着这些居士的缺点和罪业，那他是慈悲、和善。嗯那些居士啊，明明错了，他为了随顺他的习气，和颜悦色的、不轻不痒的说，或不说他，这叫慈悲啊？这不叫慈悲呐。这是放纵呐。是吧，真正慈悲就是你要，你要呆在这里你就要劝醒这些人。要就走开，是不是。就像你们做人一样的。看到你，还不说，就是当你做一个小孩啊，做儿女的看到你的父母亲啊吵架，你要不你就去劝架，要不你就走开呐。如果你没有能力的情况下，你肯定是选择走开呐。是吧。你的父母如果不是打架，而是在互相用刀子残杀，还掏对方肚子里的肠子，是吧，掏他的内脏在搞，吃他，你的父母在互相干这种事情，你这个做儿女的有能力呐，你就会制止，没有能力你至少会很伤心的离开呐，是吧。这是个最正常的反应呐。是不是？那么佛陀已经告诉你，所有世间的百态就是这样子的呐。众生在互相残杀，就是你的父母在互相残杀呐。那么你还看的下去吗？我改变不了你们，我就走开呐。是不是？你总不至于还坐在那里心安理得的看着他们做这些事情嘛。谁也看不下去嘛。问题是这些号称学佛的人，他们看得下去呐。呆在这红尘中就不愿意离开。就看着他们这样做。他还心安理得。你这样怎么说怎么能够说你是真正在学佛的一个学懂了一点点最基本的慈悲啰？哼，就从这一点你都应该舍弃今世呐。还不说那些高深的成就啊，不说那些空性的见解。就凭这一点，你都应该远离呀这些不净的城镇，远离这些不净的人群。啊，因为这些人群他没干好事呐。是不是。他们每天都在干杀盗淫妄。哼，你说你清净，啊，你想想看，哪点清净呐，呆在这个红尘中，城市里面。周围有屠宰场，家家户户都在杀生，为了吃，为了满足自己的口食，口福，是吧。到处都是杀生嘛，家家户户晚上都在淫欲嘛。这不都是杀盗淫妄吗？是不是。很多人晚上睡觉前，睡到床上都在商量着如何巧立名目的多骗点钱吗？是不是。挖空心思的去搞，这不都是杀盗淫妄吗？偷钱，盗窃不都是一样的吗？盗窃就有几种不与取呐。这都以前在《大圆满前行引导文》里面讲过的几种不与取呐。假如你是个当领导的，跟自己的老婆睡在床上商量着，明天把那个上面拨下来的职工的每人一千块钱的那个奖金我们是不是巧立名目啊把它减少，减少到只发一百。完了九百块钱，每个职工少九百，我们就有很多钱了。这不是权势不与取吗？强势不与取吗？这不是盗窃吗？你在床上想这些事情的时候，不就是躺在床上想杀盗淫妄吗？其中的盗吗？完了之后，想完了之后又抱着自己的老婆去干那个事情了，不是淫吗？是不是。在吃晚饭的时候，杀鸡杀鸭杀鱼，满足自己的口福，不是杀吗？啊随随便便一个杀盗淫妄全部都有。啊，还在那打妄想，不就是妄语吗？说些胡说八道的，看着一些胡说八道的东西。杀盗淫妄五毒全有。一个晚上都可以搞完，你看看。那绝大多数红尘中的家庭众生有几天不是操持这样的生活啰？操持这样的业力啰？过着这样的生活啰？啊！那么在这么一大堆的人群中，一个号称学佛的你，清净的人你呆得住不啰？是不啰，你呆不住呐。你建庙子你还要建在这样一个地方不啰？是不是。我应该远离这个地方呐。是不是。我不建在你们这一起。一个是我羞于与你们为伍，耻于与你们为伍。是吧，二也怕跟你们为伍。虽然你们也是我的父母，但是我不愿意了。假如是你们这一身的亲生父母互相残杀，你这个做儿女的我想不论是对的一方，错的一方，啊，还是输的一方，赢的一方，你只有伤感的离开，没有选择呐。是不是。没有选择，真的只有离开。那么，诸位学佛的同仁呐，是不是应该舍弃世间，住到深山里去修行呐。啊，你是认可这个道理的呐。当然你不认可这个道理你就不要搞了啰。哼哼哼，是吧，但是如果你还能讲得出比这个更好的道理来反驳，哼，那我就佩服你呐。问题你讲不出呐。是不是。嗯，不是这个世界上有人在争执这个是先有鸡还是先有蛋呐？我告诉你，既不是先有鸡，也不是先有蛋，就是你这些众生在轮回中无始劫来，互相靠着这些业力在演变的呐。哼哼哼，你以为，第一只鸡是哪来的？第一只鸡是你们变的，曾经都是你们变的呐。众生无始劫由一念无明生起的呐。晓得不。所以佛教多圆满呐，这些人在哲学里争，先有鸡还是先有蛋？佛陀就告诉你了，一念无明然后造业形成的这个啊五光十色的轮回世间，业力形成的呐。那么你就在中间轮回轮回去了。那么你号称学佛的，你还不远离不？看到这些事情你早就走了呐。是吧。我想张弦你小时候看到父母吵架的时候，你肯定只想离开了嘛，因为你毫无任何能力去干涉他们的事情。是不是，只想躲得远远的嘛。是不是。不想介入，眼不见为净嘛。眼不见就心不烦，是不是。所以你看，炎子看到我脾气大一点的在说她妈妈的时候，她都只有哭嘛，是不是。她都不愿意嘛。如果你真的学懂了一点点佛法，你都知道这个众生是互相残杀，互相食戮，互相杀戮，互相残食嘛。你还呆的下？呆不下。所以说，无论你找什么理由，你都没有办法反驳我学佛修行应该远离这个城镇，应该舍弃这个世间，应该到深山里去住岩洞，住茅棚。没有理由反驳。因为我实在是用了很长很长的时间去思考这件事情，到底对不对呐？我是经过反复思考，是不是，这么多年，我形成了这样坚定的定见。所以说我也一直是自劝劝他，要大家舍弃这个世间。住到山里去。这不是懦夫，这是没有办法的行为。因为你不做懦夫你就要和他们一样。呆不住的。你以为你勇敢，我就在这个红尘中，你就要跟他们同流合污，真是。是不是？你还以为你能回避和他们同流合污啊？那我不做呐，你不做你吃什么？你依靠什么生活？你依靠他们生活呐。是不是。那我吃东西是我自己买的呐，你自己买的啊？你的生活不要他们照顾啊？哼，受他们一点帮助，你就和他们同流合污了。是不是。哼哼，更何况你还享用的所有的一切，都是他们创造的。房子不是他们砌的哎？这超市里的商品不是他们做的哎？是不是。你的工资不是跟他们一样造业来的哎？哼哼，是不是。更何况以前没有学佛之前都做过这样的恶业嘛。你如果真的后悔了的话，真的忏悔了的话，你就应该走嘛？不再做了嘛？看不下去嘛？是不是。而逃避应离罪行根，这就是刚才所说的这一切。啊。舍弃应舍世间法，受持应守修观誓，他们就改了，到一个寂静的山林去。）

妄念之贼万千生，使心散乱难暂停，

教彼习禅甚要哉！应勤守护克散乱。

罪业深重之众人，从不念及死将至，（这些众生没有一个念及，想起自己会死。）

你我老小二惹巴，前往雪山(3)习禅去。

轮回路途险又长，五毒盗匪狠暴狂，

持明体儿甚紧要，应觅智慧守门者。

罪业深重之众人，从不念及死将至，

你我老小二惹巴，拉息雪山习禅去！（哎，我们走，我们走，我们去习禅去。不看这些啊，不看他们。是不是。）

罪过之山厚又高，烦恼猎人【鹰】犬恶，

三昧走兽易捕杀，（你看看，不说三昧啰，你们稍稍的一点点的智慧都很容易被捕杀了呐，就没有了呐。相反罪过的山是又高又厚呐。）

应避真实【空性】处。（应该要躲避到真实的空性处。就让自己的心放到那里。）

罪业深重之众人，从不念及死将至，

你我老小二惹巴，拉息雪山习禅去！（我不是总也是念叨着你们嘛，走吧走吧哎呀，我们住山去，是吧。就是这个意思嘛。就是像米拉日巴尊者劝这个惹琼巴一样，我们走，我们走，拉息雪山习禅去。不看这些东西是不是。你看你们做父母的，带着小孩在外面玩，看到不好的，你们觉得不好的事情，人和事在那里的时候，赶紧牵着自己的小孩，别看别看，我们走，是不是。那对这个轮回中贪着，你这个学佛的这些人就从没，就是很少看到，不说从没就很少很少看到，有人说要赶快赶快我们走，也很少看到哪个师傅说，我们走，我们走，不看。是不是。）

你我老小二惹巴，拉息雪山习禅去！

于此幻身破烂屋，日日食消风雨侵，

年月累积雨滴漏，幻身破屋终毁灭，

应勤补漏死无悔。（要补房子嘛，补漏嘛。你们这个身体就是幻身的房子，破房子呐。一天天衰老，一天天坏呐。是吧，日日食消风雨侵，身体越来越差了呐，是不是。要补漏就补这个漏呐。你们天天漏呐。告诉你们呐。）

你我老小二惹巴，拉息雪山习禅去！

轮回大海深又深，明体浮囊作依载，

迷乱汹浪甚危故，急避无二岛屿去。（轮回的大海真的深呐。险浪又高呐，又大呐，又危险呐，是吧。明体浮囊作依载。是不是。就靠自己的这个上师指示的这个明体啊做我们啊度过这个轮回苦海的船呐是不是。啊，应到无二的岛屿上去躲避，这些轮回的风浪，是吧。）

罪业深重之众人，从不念及死将至，（这罪业重的人就从来不想。倒是罪业轻的人，他真的会时时想起，死将至。）

你我老小二惹巴，拉息雪山习禅去！

贪欲草原极广阔，家庭泥淖陷人深，

大象陷入应奋离，速寻解脱安稳地。（你看看，这个家庭就像一个什么啊？啊沼泽呐，把这个人陷在里面呐。是不是啊。你就是头大象，就大根器，越是号称大根器的人呐就应该像大象样的迅速的脱离危险呐，是不是。大象一陷在这个泥沼中，赶紧往外爬。还不说大象啰，你们所有的人都是这样的呐，本能，急急忙忙就往外爬呐。会掉在这里，会陷进去，会死的呐。是不是。那么家庭就是这样子的呐，哎呀，但是现在又有几个人能够真正逃离家庭的啰？逃离这个家庭的泥沼啰？父母就是把你推到这个家庭中来的人，哼哼，那双手，是不是。就总是要你们成家立业，成家立业就陷在这个家庭中一辈子，完蛋。这家庭真的不好啊，为什么啊？你成家立业你就要在这个世间生存，就要在这个世间呆下去。刚才所说的那一切你应该远离的，你应该受不了的，你就要天天在承受。完了你还要自主造业。如果你讨了一个老婆，嫁了一个老公，他们是搞这些的，搞这些轮回的，那你还得天天跟他们一起去做。是不是。那这样家庭不就是个沼泽嘛，把所有的人好的，坏的都陷在里面。吞没你。那你就是大根器所谓大象就是大根器嘛，都是应该奋力的离开，是吧。奋力的离开。）

罪业深重之众人，从不念及死将至，

你我老小二惹巴， 拉息雪山习禅去！

小乘见、修甚误人，劣慧自扰无事忙，（看到没有，米拉日巴尊者在这个时候就苛斥那些小乘道，小乘戒，小乘的见修，耽误人也容易走错路。啊，他是低劣的智慧，是自己干扰自己，是无事在忙。）

六道险崖易堕落，（应避无上解脱地）。（这个轮回六道是很容易掉进来的呐。）

罪业深重之众人，从不念及死将至，

你我老小二惹巴，拉息雪山习禅去！”

歌毕，尊者主仆二人即走离市集，其时，市场中由外地来的人，和本地的人都不由自主的对尊者生起了信心，大家都争着来供养尊者，（听了尊者这些歌呀，都受到了启发，是不是。都触动了，有所触动。）但尊者对他们说道：“你们的供食是造罪而来的，你们的供养是属于世间八法的。”不肯接受，（你看看，这世上的这些人不就是搞这些杀盗淫妄的这些事情嘛。供养，哎呀你供养我，我不吃，我不吃，你这个供养是造罪业来的。有太深的恶业，不吃你们的是不是。）不肯接受，带着惹琼巴到拉息雪山去了。

　　这是“有备则无惧死亡”的训示。

　　本篇注解

(1)一切部主，此处大概指五方五部之佛陀坛城之总主。

　　(2)原文意义不易明了。

　　(3)原文作“拉息雪山”。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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