弟子十分惭愧，每周与上师联系的几天感觉心在上师处，过后感觉就离上师渐渐远了，修行确实太差。

     近一周与菩提学会接触中，弟子确实感觉到了菩提学会的教学方法与上师明显不同，以前参加菩提学会的学习感觉比较获益，现在感觉获益不大了，倒是对弟子随上师修行有干扰。不过弟子暂时还没决定正式离开菩提学会，想再观察看看，弟子已经向学会辅导员讲过了，以后每周日下午去参加共修一次，周六不去了。平时参加菩提学会学习时，弟子尽量注意一点，看能不能避开干扰。弟子这个想法不知上师能否同意？

     以下为一周日记，请上师多提批评意见。另有一问，菩提学会有些人喜欢整天看索达吉上师讲课（网络或录像），说即使没有真正领会，也能在八识田中种下善根种子，所以看得越多越好。弟子感觉对这些人的想法无力破斥，求上师开示一下。

                                                                                          愿上师及众师兄一切吉祥！

                                                                                               惭愧弟子大雄  于2015年5月1日上午

(上师回复：联系时感觉心在上师处，过后就感觉渐行渐远了，是因为你的干扰太多了。我的教学方法就是教一样，你就必须学会一样，成就一样。教的这一样你没有学会，没有成就就不要搞下面的。所以我这里好像教的东西并不多，也没有外面那样的热闹。但是我希望我的弟子学一样就做到一样。菩提学会每周少去一天可以。不做辅导员少发言多听可以试试。喜欢整天看讲课录像的人，他的心二六时中真的在佛法上吗？如果没有真正领会，就不可能知道取舍。我相信这种人每天是有更多的时间心是在轮回的家亲眷属身上和轮回的事业上，应该是和普通人一样在八识田中稀里糊涂种下善的、恶的各种种子。但解脱的种子是很难种下的，因为他不知道什么叫解脱。就好比一个人吃东西，如果他不能领会吃东西是为什么，什么可吃什么不可吃，美食、大便、石头、铁渣一起吞下，他的胃受得了吗？是不是越多越好？即便是真正的食物，上一顿饭没有消化，以越多越好的想法去吃更多的食物，你是个医生应该知道是什么后果。在我很年轻还没有学佛的时候，我就给自己定下过一条规矩，我这一生绝不参加涉及到任何现世利益的团体。因此我学画时没有参加美协；学拳时没有参加武协。我想我学佛修行基本上是独往独来，即便是有几个真想学佛的弟子跟着，也绝不变成跟任何世间利益有牵扯的团体。供你参考。）

2015-4-23  星期四 阴
      上午师兄先手机回信，说上师让我不要接辅导员职位，略感意外，不过上师必有道理，当即答应。
　　傍晚至公园散心，公园傍有个小寺院，先绕着观音殿转了几圈，感觉比较困比较累，就在公园椅子上躺着小睡一下，想了一会儿当辅导员的事，前二天我们三个人说好是星期六宣布换辅导员的，我已同意了，如果到时候要真会宣布，我说不接这个位置也不太好。不过当初我们说的是为了避免一些纠纷，暂时让我任这个职位，这是名义上的，也是暂时的，以后推掉这个职位应该也有很多机会。上师已经吩咐下来了，到时候上师三宝也必有安排，自己也不用太担心。至9点回医院，家乡一位医师打电话来，让我远程帮他搞一下电脑，到12点也没有搞好。

（上师回复：不接辅导员的职位是因为如果五明佛学院没有成就上师来摄受你们，你就会要离开；如果有成就上师来，我也乐意你依止，假如离开时，有几个跟你有缘的佛友对三昧禅院生起信心，你没当辅导员就应该属于个人之间的选择，没有利用这个职位的嫌疑，我不会参加任何团体，也不想得罪任何团体，我都要求你们舍弃今世，自己怎么会去争这几个萝卜头？）

2015-4-24 星期五 雨
     早上大礼拜30分钟，上午门诊，中午听了一会上师录音，下午对一切外境均是自心显现有所领悟，如果外境是自心，修安忍即是自然而然的事。晚饭后去公园散步，公园里人来来往往，当异性从对面走过时，感觉还是有一丝欲望生起，但与以前不同是现在感觉欲望中带着清静。我想保持这种清静的感觉，这时心中产生了一种不适感，我就特意调整一下自己，就把呼吸调慢，抑制一下自己的思维，这样感觉舒适一点，然后继续在公园内慢行。

（上师回复：一切外境均是自己心的显现。明白了这个道理，就应该明白看一个人所处的环境，你就应该知道他的心。对比一下，你的外境和上师的外境，你就应该明白你的心多么的忙乱，上师的心多么的清净，你还记得上师的生活吗？即便是在长沙也是一片闲云、一只野鹤，几年都难得有一轮回的外缘来接触。）

2015-4-25 星期六 晴
      早上大礼拜30分钟。

     中午要去菩提学会学习，但下午四点医院要开会，这是医院的每周例会，原先是每周一下午开的，这周开始改在星期六下午开。我考虑好了，先到菩提学会去一下，上一节课就回医院开会。
     如按前几天所商议的，今天要宣布换辅导员，不过到了学会时，看了一下辅导员与其它人谈话的态度，好象他改变了想法，这正合我意。上课时手机上收到上师回信，匆匆浏览了一下。

     第一节课后休息时，辅导员说了他的想法，说菩提学会不是某个人的，甚至不是五明学院的，大家要坚定自己的想法，学习不要被人干扰。他与法师的矛盾是个人的问题，大家不要受影响。我稍听他说了一下，就回医院开会了。

      傍晚到公园走走，再看看上师回信，感觉对治烦恼确实就是破我执，注意力总是放在对治烦恼上，境界确实低了一点，但要怎样提高上去，感觉也没底。异性从身旁走过时，还是那一点清静感。八点至医院后想到有点病历要快点补上，至病房写病历至十一点半后回房睡觉。

（上师回复：最好是把菩提学会简单地理解为一个学习的机会，而不是一个团体。在我们国家搞团体，历史上都有前车之鉴！作为一个想追求出世间成就的人，应该远离一切团体，做一个超然的人，除了利益自他解脱之外，不要跟任何世间的是非利益有牵扯。从这个角度我是很推崇老庄思想的。对治烦恼就是破我执，注意力总是放在对治烦恼上，境界不低。只是当你一直对治我执，对治我执，到有一天无我执可对时，就要迅速地对治这个对治的习气，即是破法执。）

2015-4-26 星期天 晴
    早上打坐45分钟，大礼拜30分钟。早上站在窗口时，想到最近几天心中嗔心烦恼也不明显，爱心烦恼也不明显，下一步修行的目标不清楚。反观自己的内心，感觉是一种空白稍带光明境界，看不出这种状态有什么过失，也没有功德。但自己分析，没有功德就是过失，保持这种状态是浪费时间，这种状态还不如有烦恼时可以对治和忏悔，所以要想办法打破这种状态。

    下午去菩提学会学习，我没有说什么，有一道课思考题别的师兄答不上来，我替她答了，回答时谈了一点自己的感受，这时内心有较明显的冲突感。过后分析自己的一些真实想法还是不宜说出来。

     傍晚还到公园去走下，边走边听上师录音，有时观想一下上师在右肩，绕着湖右转。对面有异性走过来时，体会到的还是那种带一点清静的欲望，暂时也没有提高了。

（上师回复：你的认识是错误的，心中嗔心烦恼不明显，爱心烦恼也不明显，即是善与恶的烦恼皆不明显，感觉到自己是一种空白稍带光明的境界是你修行的进步，不要有功德和过失想，保持这种状态不是浪费时间，而是进步。头一天的回复说了嘛，当你对治到无我执可对治，无烦恼可对治，就对治这种对治的习气，保持这种空白稍带光明的境界下去，你的心光就会发露。当有一天能观察的你，所观察的心境同时泯灭时，不就是能所双泯，正是认识自己真面目的好时机，但这是需要在上师身边好好勘验的。在菩提学会不要表现自己，因为那里没有上师，说出自己的真实想法会有魔扰。多想异性对修行的干扰和障碍，会对放下对异性的向往有帮助。）

2015－4－27 星期一 晴
      昨晚睡前打开电脑听上师录音，睡时在半梦半醒中还在听，但听得不全，理解好象是错的。后半夜感觉有二三个小时阳物都是微兴的状态，我没有管它，天亮醒后它自然软下去了。
     上午与医院领导商量一些事，一位病人家属过来打搅，这位家属是熟悉的，他妻子与二个儿子都是精神病人，一家就他一个人正常点，不过这个家属性格也有点问题，平时我们也不怎么喜欢他。今天因他打搅，我心中起了一丝厌恶心，随即警醒忏悔，忏悔自己的自他分别念太强，此后半天一直是这种忏悔状态，当与人接触产生分别念时忏悔感更强，自己觉得这种忏悔状态比较好。傍晚原单位的院长打电话来，借我的B超机还我，并给2000元作为租借费，或者说是其它方面的一点补偿。我觉得这个钱不太好要，但要下来也可以，这时因起了利益得失心，那种持续忏悔感消失。
      傍晚再到公园走下，边走边听上师录音。
      晚上九点半是江西地区菩提学会组织提高班试讲，共十五六个人在YY里，主持人是南昌菩提学会的一位大组长。组长先说了一下串讲颂词的一些要求，我进YY晚了一点，没听清楚，然后要求每个人自己选一小段颂词试讲，时间5－10分钟。我第二个讲，没讲完被大组长打断了，大组长认为我串讲有二个问题，一是没有紧密联系课本，二是讲内容超过了自己的修行境界，属妄语。从今天的情况来看，更说明我以后不能与人谈自己实修中的理解，只宜谈一谈书上的理论，课本上的意思基本上讲得清就可以。
      晚上睡得不踏实，明显与参加了YY学习有关，感觉还是要调整自己在菩提学会中的一些心态。

（上师回复：阳物的兴软就好比自然界的春夏秋冬，管好自己的心，随它去！你对某个病人的家属不喜欢，能忏悔是自己自他分别太强，不错！跟自己厌恶的人容易警惕。其实修行没有成就的人都有精神病，都不是正常人。对于钱财不要做太多的分别，都看作是解决自己的障碍与累积修行的资粮。你们那里还有什么提高班和大组长，那个大组长是成就者吗？如果是的，就应该给他坐上师的床。不是成就者就没有资格打断别人的串讲。他不过也是一个自考生嘛！他们认为你没有紧密联系课本，因为他也是一个只能联系课本没有实修的“知识分子”。他也只会看地图，讲地名。既然自己都没有实修，凭什么去评价别人修行的境界？！本身就是大妄语！你们那里所谓提高班也好，所谓的学会上课也好，都是在文字上讲旅行指南，在地图上讨论地名而已。你想你们这样搞，学得再久也没有离开原地。因为那些所谓的学佛的人，没有一个意识到要舍弃今世——即到火车站买火车票，离开当地去自己想去的地方，更没有一个意识到要依止上师做好皈依——即找一个去过北京的向导，带自己的路，别错跑到南京去了！难道五明佛学院的上师没有讲，也没有要求吗？这是真学佛修行最起码的要求！可以说你们那边那些学佛的人，学了几十年，讨论了几十年，进了所谓的提高班，提高了几十年，都是在打妄想、说妄语。因为没有一个真到火车站打车票的——即真愿意舍弃今世的，更没有人愿意去依止上师，宁愿对着上师的照片磕头，也不愿意呆在上师的身边学习修行，最多几年时间到上师处旅游一次，呆那么几天，等上师摸摸自己的脑袋，连说句话的时间都没有，更别说提问学习。完了之后，回到轮回的故乡，继续轮回的日子，还贪恋着大组长、辅导员的味道，炫耀着自己几十年念旅行指南和熟悉地图地名的“成就”，还妄想着可取得修行的成就，或是可以往生西方极乐！）

2015－4－28  星期二 晴
       早上打坐45分钟，大礼拜30分钟。
       今天上午交班后回家一趟，中午近十二点到家，到家时小儿子正睡觉，妻子在做饭，妻子不与我说话，我也不说什么，饭熟后大儿子放学回家了，大家各自吃饭，饭后妻子要去打麻将，与我交待几句就走了，后来打到傍晚六点多回来。下午我带小儿子时，感觉未起很明显的私爱之心，也没有什么对治。晚上等妻子与儿子都洗澡后，我骑摩托车到姐姐家去一下。姐姐要我到她家去，主要是想了解我在做什么，她是信基督教的，平时在教会里是领头的，对修行的关键是修心这个道理还是接受的。所以在姐姐家我谈了一点自己的实际想法，姐姐没有反对意见，只要求我不要主动催妻子离婚。
       晚上妻子几次要抱我摸我，我没同意，只同意她靠着我睡。妻子这次没有大发脾气，她决定等大儿子高考后到乐平来与我一起住一段时间，观察我在做什么，并想依靠我对儿子的感情及她的温情使我回心转意，我没反对她的计划，只是提醒她一下，说她的想法是错的。

（上师回复：你的想法和做法基本都可以，不主动催他离婚是对的。明确而清楚的说出自己的想法，将来怎么解决由她决定。你只需坚持你的原则就可以了！）

2015－4－29  星期三 晴
      早上赶到医院上班，查房后参加院内检查，抽查各医师的病历，我院的医师少病人多，病历大部分写得很差，我只简单查了一下大的问题。
      晚饭后还是到公园去走下，边走边听上师录音。菩提学会的华师兄打电话来，问了一点电脑上的问题，又谈了一点她家的事，讲了二十来分钟。过后护士长又打电话来，说家里的事心烦，与我聊下工作，解下她的心烦和工作压力，又谈了三十来分钟，与护士长聊天时，感觉自己的心被牵动了。打完电话后反省到自己有思想上的误区，还不知道怎样把日常聊天摄入到修行中来。后来回到医院时原先的情人又打电话来，说她在外面旅游的情况，谈了十来分钟。
      晚上睡梦中与护士长聊天聊得开心，她突然冲过来亲我，我立即反省到这是傍晚打电话时错误心态的延续，就努力提起正念，梦就醒了，醒后想忏悔，但未能生起深切的忏悔之心。

（上师回复：不存在把日常聊天摄入修行，真修行要不闲聊，少闲聊，要离弃无意义的言语，包括唱歌等，都是别解脱戒中的绮语戒和妄语戒。别解脱戒五戒之间是互相有帮助的。）

2015－4－30  星期四 晴
     早上大礼拜30分钟。
    下午绑一吵闹病人，心态比前些天稍好点，还是不理想，动作较粗暴。
      傍晚以前一同事来找我，二人就到公园走走，随便聊下天，感觉闲聊时还是提不起正念来。后来独自走回来时，路边的情侣牵动了一点自己的欲望，立即想作念忏悔对治但生不起忏悔念头来，改为作念轻微拔正一下自己的心，效果还好点。

      为什么这二天自己生不起深切的忏悔之念？感觉是二个原因，第一是心受外境影响，与上师的心远离了；第二是这几天的错误念头都不强烈，就难用强烈的念头去对治。但这种轻微拔正念头的做法有除草不除根的嫌疑，实际修行中效果怎么样还有待观察，也需上师指导才行。

（上师回复：不存在错误念头强不强烈的问题，观察自己心相续都是由观察粗相的烦恼，到观察细微的烦恼，这便是修心功夫的深入和进步。提醒你饮食一定要清谈，荤菜只开许骨头汤和鱼类的五净肉。有机会检查一下自己的身体，真想修行是不能有“三高”等内脏疾病的，对头部的微细血管的柔软有很高的要求。如果动脉硬化导致微细血管太脆，血脂过高等，都不适宜修行，这样的身体于修行是有极大的妨碍的。望你谨慎！可多吃一些软化血管，降低血脂等的健康食物，以便修行，体检后把详细的体检结果告诉我。）

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四、精进波罗蜜多

颂曰：

“功德与过失，体性及差别，

分别种种相，增益及清净，

及其所得果，以此七义说，

精进波罗蜜。”

精进之功德

一个人如果能行布施和持戒等波罗蜜，但不能精进，那就表示他是一个懈怠的人。懈怠的人是不能够成办善事、利益众生和成就菩提的。（就是要精进啊，精进就是多多的做啊。）《智海请问经》云：

“懈怠的人是不能成就布施乃至般若的。懈怠者是不能利益众生的，对他们来说菩提是极为遥远的。”（这意思就是说啊，这是一条通往成佛的路，你要赶紧走才会快到。如果你不赶紧走，天天睡在那里，睡觉，睡在那个地方不动，那就是踏步不前啊。那就很遥远，哪怕是一米的距离，都很遥远。因为你不动啊，懈怠懒走得啊。如果你精进再远的距离，万里之遥，他也能很快走到，啊。不精进，懈怠放逸，在那里玩，那就是一里的路，都走不完。是不是？因为你时光就混过去了呐。）

与此相反，如果具足精进则一切白法功德，皆能开显增长。（是不是？一切白法！啊，都能开显。是不是，再长再长的距离，只要你走，就能走完。是吧。再短再短的旅途啊，如果你天天睡觉，不走，那永远也走不完。）经云：

“以精进力故，善法之功德才不会减少，无边智慧之正觉宝藏才能获得。”

依精进之力，才能超越那充满恐惧的丛山，如《庄严经论》中所云：

“依精进力故，解脱诸怖畏，

依精进力故，速证大菩提。”（你看，这个大菩提再难证得，只要你精进努力，总有一天会证得。是不是？再容易获得的能力，你要是天天睡觉，不精进放逸散乱，那再容易成就的事情，也永远成就不了。）

《智海请问经》云：

“一个人如果具有精进，成就无上菩提就不困难了，何以故呢？智海！有精进的地方，就一定有菩提的！”

《贡波请问经》亦有同样的教言。（这就是刚才的道理呐。什么事情再难的事情，都能做成，只要你做。你不断地做，不断地做，总会做成。再难学的东西，只要你不断地努力，总会学会。那么再容易做的事情，再容易学的事情，但是你懒惰，懈怠，那就永远都学不会。）

精进的体性

精进的体性简单的说，就是对善法之不断的向往和努力。《集论》云：

“什么是精进呢？精进是对善法之真切向往，是懈怠之良药。”

《庄严经论释》中亦说，精进之体性既是对善法之向往和努力，亦是懈怠之对治。

懈怠可分三种：昏睡之懈怠，畏痛之懈怠和下劣之懈怠。

昏睡之懈怠是指喜爱卧倒、睡眠、昏沉或贪溺于身心闲逸之情境。这一类的懈怠是应该禁止的。（只想睡觉呐，很悠闲呐，一天到晚，啊。这就是懈怠不精进，这是应该禁止的。）什么理由呢？因为吾人之生命实是短促无暇的。经云：

“比丘们啊！心识是会衰损的；生命是会断灭的；寿命是会耗尽的，连佛陀的教法也是会灭亡的啊！这样一想，谁能不精进不努力？”（是不是？）

《入菩萨行论》云：

“死亡速将至，应力积资粮。”（就是生命光阴很短，啊。适当的休息就行呐，适当地休息完了，你还要精勤于这些佛法。）

若是想：“慌什么呢？等到快死的时候，再来积资行善也不迟呀！”但事实上是时间一到，就再也没有机会去行善了。经云：

“彼时方精勤，迟矣！中何用？”

若是想：“在我尚未积善以前就会死去，这种机会是很少的吧！”这样想就错了。经云：

“死神难预测，来时不可知，

行善或未行，有病或无病，

不论何种人，突然会死去，

人寿难可恃。”（就是你不知道什么时候死。所以还是要很努力地行善。）

怎样才能断舍昏睡之懈怠呢？这需要象头发着了火，急着去扑灭，或膝盖上爬行着一条毒蛇，急着去躲开一般的心情才能有效的。《入菩萨行论》云：

“如蛇爬膝上，急立忙躲闪。

昏沉将至时，速奋力止之。”（哎呀，现在我就是昏沉已经到了，大家昏沉。）

《诫王颂》云：

“如头衣着火，急起扑灭之，

解脱生死海，岂能不精进？

世上有何事，较此更要者？”

畏缩之懈怠者：有人这样想：“象我这样不成材的人，纵然努力精进，也很难成佛吧！”这样去想就会心生怯弱及退志，对治这种怯弱的方法，经云：

“彼黄蜂蝇类，乃至诸蛆虫，

若具大精进，亦能成佛道。（你看，就是说黄蜂蜜蜂啊，苍蝇啊，蛆啊，这一类的爬虫，它们如果能够具大精进，也能成佛道。）

我已得人身，知善恶取舍，

若能恒精进，不舍菩提行，

何难证菩提。”（你起码你是个人了呐，能听得懂人的话呐，你再愚痴，我反反复复跟你讲，你就能明白呐。如果你精进努力，就能成佛道呐。是不是？肯定能成呐。）

下劣之懈怠者：这是指喜欢降伏敌人，或积聚资财等多行不善业而说的。（你看那些世间法能力很强的人，都属于下劣者呐，下劣之懈怠者呐。）因为这些不善业皆是苦痛之因。所以一定要遮止。（就是不干这些事情呐，啊。）

精进可以分为三种：

（一）披甲精进，此指意乐圆满，（意乐圆满就是披甲精进。）

（二）摄善精进，此指善行圆满，

（三）无厌足精进，此指前二种精进臻于究竟之地。

披甲精进是说，应该如是思惟：

“从现在一直到一切众生尚未证得菩提之间，我决不放弃或松懈对各种善业之精勤努力，披精进铠甲【行菩提道】。”

《菩萨藏经》云：

“舍利子！应披不可思议铠甲，乃至轮回未空之际，为菩提故，精进不懈。”

《说披甲精进经》：

“为度一切众生故，菩萨披甲而精进。

众生无有边际故，菩萨精进亦无边。”（哎呀，菩萨是想精进啊，但是众生你要有缘才行呐。啊，如果众生没缘，没办法精进，是不是？菩萨也要感激众生给他缘份，哈哈哈哈哈哈！是吧。嗯，但是还是要有缘，啊，一个巴掌是拍不响的。）

《圣无尽慧请问经》：

“如果这样想：在这些劫当中，我要披甲精进，但是在那些劫中，我却不如此，这种有限的立志是不能成佛的。因此菩萨需要披不可思议【不可计量】之精进铠甲才行。”（就是不管在什么时候，都要精勤于利益众生的解脱的这个事业。只要有缘，就做，！只要有缘就做！）

《菩萨地论》云：

“为了解救某一众生之痛苦，我宁愿在地狱中受苦千劫，无论时间多长，痛苦多深，我都甘心忍受，这样的心愿，才是菩萨的披甲精进。”（你看，宁愿到地狱中去呆一千劫，去解决众生的痛苦。哎呀，如果你真想这样做，早就舍弃世间，舍弃今世呐。如果不舍弃今世，那你不就是根本不愿意舍离这些烦恼嘛。是吧。）

摄善法精进可分三种：

（一）断舍烦恼精进，

（二）勤修善法精进，

（三）利益众生精进。

断舍烦恼精进是说：贪等烦恼及其所兴之业力，乃一切苦痛之根本，所以我们应该时常的与烦恼奋斗，制止它们的生起。（那你就舍弃今世啊。）《入菩萨行论》云：

“住于烦恼丛中时，千般方便力抗之，

如彼狮王视狐狸，不使烦恼得机乘。”（哼，那又何不舍弃今世咧？其实是你有太多让你生烦恼的东西呐，啊。）

对抗烦恼时之心境，有一个譬喻，同论云：

“如人手持一钵油，利刃悬顶摇欲堕，

稍有疏忽命即送，如是兢兢持戒律。”

勤修善法精进是说：应该不顾生命的去勤修六种波罗蜜多，此复应以五种方式精进行之：（一）常行精进，（二）殷重精进，（三）不动摇精进，（四）无退转精进，（五）无我慢精进。

常行精进是说：无有间断的努力。《宝业经》云：

“菩萨于一切时中恒常精进，身无疲厌，心无疲厌，是名常行精进。”（所以菩提道啊，不容易呐，还要常行精进。要无疲厌，身心都要无疲厌。）

殷重精进是说：以欢喜雀跃的心情，赶快地努力。（还要高兴，高兴地努力去做。啊，越做越高兴。真的不容易。）经云：

“如彼炎热日中时，群象奔趋淡湖然，

速速成办诸善事，菩萨精进亦如是。”（就像那个很热的天气啊，那个大象们一群大象看到那个淡水湖啊，就一拥过去，一拥而上，赶快去吃，菩萨办这些诸善事，菩萨的精进呐，要像这样子。）

不动摇精进是说：不为妄念、烦恼、苦痛一切违缘所动摇之精进。（就是不论是烦恼也好，痛苦也好，还是心情也好，或者劳累也好，都不要动摇。）

无退转精进是说：看见世人的野蛮、残酷、毒害、斗争和种种思想上的恶浊时，心无退转……（这就很难了呐。对于初机是要生厌离心，但是行菩提道的时候大乘菩萨那就是生厌离心的同时也有不要退转帮助他们的心态，就非常难，这是一对矛盾，是不是？其实从心里是很厌离的，很出离的，对这些世人争斗啊，但是还是要帮助他们。不过咧，也要讲究缘，啊，还是要讲究缘。无缘，则不度啊。）如《圣金刚幢经》中所言者。

无我慢精进是说：虽然精进，但却不以此自傲或我慢。（哎呀，我干得好，干得精进，也不存在特别的骄傲，觉得自己。啊，都是自己应该做的事。只是有的时候没有缘份给你做，机缘不成熟给你做咧，要着急而已，那有烦恼，着急。）

第三饶益众生精进是指无有助伴时，予以助伴等十一项利行事业之精进。（哼哼，就是帮助别人解脱嘛，帮助众生解脱嘛。）

无厌足精进是说：乃至未证菩提之间对勤行各种善业心无厌足。颂曰：

“如食刃上蜜，贪爱无厌足，

欣彼寂灭乐，何有厌足时。”（哎呀，这里的无厌足精进啊，就说到了一点，啊，菩萨贪那个寂灭的快乐，不应该，就像吃那个刀刃上的蜜，一不小心呐，就会割舌头呐。不要贪。寂灭的快乐不要贪。因为在没有成佛啊，你都还在半途，啊。一定要赶快成佛。不论你初发心或者登地，或者很多地呐，是不是？那都要赶快成佛。不要贪寂灭的快乐。）

增长精进的方法，是用智、慧和回向三种方法予以增长之，如前所说。净化精进是用持续空性和悲心之方便来达成的，亦如前说。（精进也要用空性的正见去摄受啊！）

精进之果报者

可以从究竟之果报和暂时之果报两方面来说。前者是指得证究竟无上菩提。如《菩萨地论》云：

“菩萨圆满精进波罗蜜多已，则能获取阿耨多罗三藐三菩提，毕竟证得圆满佛位。”

后者是说，即使在生死轮回中时，若能行精进波罗蜜多，也能获得世间的最后快乐。《庄严经论》云：

“若能行精进，必获世间乐。”

——《妙法如意解脱庄严宝论》说精进波罗蜜多 第十五章毕——

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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    第四、方便即其口授

    这是讨论“方便乃彼之言教”一句之意义。

    问曰：“如果我们都是具有佛种性的人，从无始以来也曾经多次获得人身宝，并且也屡次的遇见过善知识，为什么我们一直没有成佛呢？”(不知道有几个人想过这个问题？)

    答曰：“这是因为我们未能克服四种成佛的障碍的缘故。”

    问曰：“是哪四种障碍呢？”

    答曰：“第一是贪着目前的这个世界。

    第二是贪着诸有或各种生命之欲乐。

    第三是贪着寂灭之妙乐。

    第四是不明了成佛之方法。”

如果我们得到了善知识的言教【或口授】，依之而修就能够除遣这些障碍了。（贪着目前的这个世界，就是不舍今世嘛。更确切的说就是贪恋着这个红尘嘛，城市里嘛，啊,贪恋着现在这种生活嘛。贪着诸有就是贪着这些物质享受嘛。啊,各种生命之欲乐，就是现世的这些世间欲乐嘛。啊,这都是成佛的障碍。啊,又何止是成佛的障碍呐？甚至都是我们健康的障碍呐。你说吃，都贪着吃好的，吃肉食啊，吃鱼啊，吃肉啊，大鱼大肉啊，贪着这些东西，都不愿意吃小菜。从小孩到老人都是这样的，放纵着自己的欲望，从这一点就看出来。那又何止是成佛的障碍呐，想要身体健康都做不到呐。那么一个放纵自己欲望的人那又怎么可能谈去学佛修行，那又怎么成佛呐？连谈健康都谈不了。啊,想要健康都没有。想要健康还要运动呐，运动不就吃苦，大家都不愿意呐。贪图安逸呐，就想坐着不动啊，睡着不动啊。贪图安逸啊，这都是贪图生命的各种欲乐。连个健康的身体都做不到。还成什么佛？学什么佛啰？这个第三是贪着寂灭之妙乐那是指那些啊小乘的阿罗汉呐，啊,这些辟支佛啊，他们不愿意啊帮助别人，不愿意出来讲经呐，弘法利生不愿意。他贪着那种寂灭的快乐，这个在山林里面安安静静的没人打扰，入禅定，贪图那个，那也是障碍成佛。但是那种障碍就比你们现在对现世的贪着要高级的多呐。）那么善知识的言教其内容又如何呢？颂曰：

“观诸法无常，及轮回过患，

业果不坏故，修慈及修悲，

发胜菩提心，善知识言教，

此四为纲领。”

这是指：

（一）观无常的口诀。

（二）观业果不坏及轮回过患的口诀。

（三）观慈心和悲心的口诀。

（四）发起大菩提心之口诀。（你看，口诀不就对治嘛。对治刚才那四种贪着嘛。）

观无常的口诀能够对治于现世一切之贪着。（为什么能对治呐？他告诉你了，现世这一切无常啊，现世这一切东西啊都是无常的的道理。你现在贪图了这点安逸，不愿意去运动，那这种安逸的条件也是无常的呐。他是你身体状况好的情况下，没病的情况下有一点点安逸呐。如果你不坚持锻炼那无常就来了，生病了，等到你再想动，就动不了了。啊！你贪了这点口福，喜欢大鱼大肉，当时吃的舒服啊，要不了多久啊，高血脂、高血压啊，糖尿病都来了。不愿意吃小菜嘛，吃小菜就苦嘛，等等等等啊。贪图自己安逸的习气，告诉你，这些舒服啊是无常的、短暂的。那么就不要为了这短暂的舒服而放弃是吧必要的锻炼，必要的吃苦。病了不就是吃药，吃药就是苦呐，适当的苦，啊,观无常的口诀能对治一切贪着。）

观业果不坏及轮回过患能对治于轮回诸有之欲乐贪着。（他告诉你因果啊，你贪着这些轮回诸有啊这些欲乐啊你就要造恶因，是吧，你喜欢吃肉的，肉里面就有杀生的业力，是吧。你贪图安逸，不愿意运动，这个安逸啊也是要造业的，为什么啊？你为了这份安逸啊，舒适的环境呐你就要挣很多钱呐，才能享受这份安逸。为了睡软一点的床，高级一点的床你就要花钱呐，是不是，这业果是不坏的啊。你造下的业呐，因啊是不坏的。到时候就要你还。）

观慈心及悲心能对治于寂灭妙乐之贪着。（就是说啊，你自己是舒服了，是吧入了寂灭，享受着禅定的妙乐。但是你要想想如父母的众生，这悲心是不是对治？要观想一下慈心和悲心。为什么呐？你还有那么多有情众生跟你有缘的众生你还没有帮助，是吧。他们都对你或多或少的有各种各样的恩情和帮助，是吧，所以你要报答他们，要帮助他们。就像我们，就像现在我们做的这些事情，是吧，放下了自己的休息和安逸，讲经，啊，这就是要观慈心和悲心才能够做到的。所以不要你落入小乘啊。）

生起菩提心则能对治于成佛方便之茫然无知（你生起菩提心呐就会什么啊？）——这是指从皈依起到观二种无我之种种方便；五道十地以下之修持法要皆可摄归于发菩提心中。（你看，如果不观慈观悲，我这个讲经刚开始我讲这个东西我要提起来讲，讲起来都没劲是吧。看到大家于佛法不生希求啊，对自己的习气和欲望只想贪着啊，所以讲起来没劲。非要观起慈悲，啊，才会讲。）

下面当讨论：

（一）发菩提心之所依，

（二）发菩提心之所缘，

（三）发菩提心之仪轨，

（四）发菩提心之学处，

（五）发菩提心之功德，

（六）发菩提心之果报。

其实大乘之【全体】教法皆可摄归于发菩提心中。（这三藏十二部的所有大乘教法都可以统归于发菩提心。那么你们的菩提心发好了，那于三藏十二部的教言你就真正的做到了呐。）这一切教法或口诀又皆从善知识出，必须从善知识处才能得到的。（就得到什么啊？发菩提心嘛。你们能生起一点点愿菩提心不都是上师教导的嘛。是不是。）《华严经》云：

“善知识者，一切善法之出生处也。一切智位者亦由善知识而能获得者也。”

一、兹先解释如何由观察诸法无常而能断除对此世一切之贪着。佛陀曾说：“比丘们！一切有为法都是无常的哟！”所以我们首先应该警觉一切有为法皆是无常：积聚的结局是消失，兴建的结局是倾颓，相逢的结局是别离，生命的结局是死亡……”（这就是什么啊？堆即必倒，聚即必散，相逢就是离别的因呐，生就是死的因啊。）

《法集要颂经》云：

“积累终消散，兴建终倾颓，

相逢终别离，生者终必死。”

观察无常的方法可如下颂：

“差别与观法，及修观利益，

由此三项法，略说无常观。”

无常之“差别”者：是指外境器世界之无常和内境有情之无常而言。外境之无常有粗相和细相之不同；有情之无常则有自无常和他无常之不同。

外境世界之粗相无常者——可试想从下界之风轮起一直到上面的四静虑天，（这里有两个注解，一个情器世间，外境器世间和四静虑天啊，念一下，*情器二种世界乃佛学中啊常用之名词，器世界指外面的世界，情世界是指众生世界啊。*也可以这样说，器世界就是外面的物质啰，山川大地啊，房屋啊，情世界是什么啊？各位有情众生。*12、此为继承印度传统而略加改化之原始佛教世界观*就是指这个包括四静虑天的说法啊。）这当中的所有世界中没有任何一件事物是坚固不坏或无有转变的。初禅天以下的世界，有时会被大火所焚，二禅天以下会被水所没，三禅天以下会被大风所毁。被大火所焚时一点都不剩，就象是把黄油烧化了一样；被洪水所毁时一点渣滓都不留，就象食盐溶化于水中一样；被巨风所毁时任何毛尘都不见了，就象狂风吹走灰烬一般。（这个呐还讲得让我们觉得有点遥远是不是。那么我们看看我们眼睛所能看到的城市变化啊，那可真是沧海桑田呐。刚刚解放的时候我们洞庭这边，洞庭湖这边啊是围湖造田啊，是不是啊，湖就没有了嘛，就变成田，这就是沧海桑田。那现在呐，很多地方又变成房子了，你看我们城市的变化，以前的郊区现在变成城市了，市中心了，是不是，一些变化，无常的。有的人以为新砌的房子就会永久不坏，再好的房子啊几十年不住人就没有了，这就是无常。）《俱舍论》云：

“七火后一水，七水后七火，

最后大风起，摧毁此世间。”

至四禅天则不为火、水、风灾坏。但彼界之有情自己会死亡而迁识他去，所以那是属于“自己死亡”一类的。颂曰：

“此无常城越数量，其中有情生复死。”

目前我们所住的这个世界一定要被火劫所毁的。（你看这个劫火啊，火劫的劫火啊，我们目前暂时还没看到，但是战争之火我们不就看到了吗？很多城市啊不就被战火焚毁了嘛。是不是。所以我们呐要看到这一切，前两天不是看了个电影嘛，叫《楚汉》呐。那里面的秦始皇建立的咸阳城当时是多么的豪华，繁华，是不是。那项羽进来之后那就一把火哎烧了三个月，阿房宫三百里呐。烧三个月。然后这个咸阳就变成了现在的一个小县城呐。二三十年前，那个小县城还很落后，现在才有一点点现代化建设。这就是无常了。是不是。）《施德请问经》云：

“满一劫之时，此世必毁灭，

诸山被火焚，【不见剩一尘，】

彼性本如空，此时真空现。”

外境无常之细相者——观察四季之变迁，日月之升降及诸法之刹那生灭而有省焉。在春天来临的时候，这个器世界大地就变得柔软，颜色也变得微红；青青的树木和草荑都会发出嫩芽来。看见这些境象我们就会想到：“啊！这不就是无常之相吗？”在夏天到来的时候，大地变成湿润，到处都是一片深绿色，树木的枝叶和许多花草都变得十分茂盛。看见这些，我们就会想到：“这不就是无常之相吗？”在秋天到临的时候，大地就变得十分坚实，到处都是枯黄之色，是树木果实成熟的时候，我们看见这些就会想到：“这是无常之相啊！”在冬天到临的时候，大地就会冻结，到处都是灰白之色，树木花草都干裂枯萎了。我们看见这些就会想到：“这就是无常之相啊！”（四季的变迁我们都能看到无常，啊。）

我们仰观日月，从东到西升降循环。白天的时候，大地是明亮清晰的。到了夜晚却黑暗一片了。这不就是无常之相么？

再来观察诸法之刹那无常相——前一刹那之世界在后一刹那时已经不存在了。我们所看见的这个世界所呈现的存留相只是一种相似的【幻觉】而已，就像是观瀑布时好似看见一个静止的【白布匹】一样。（那看瀑布的时候看上去好像这个静止的白布匹，实际上时刻在变迁。是吧。）

有情之无常者——首先应知道，三界之一切众生皆是无常的。（哎呀，这就看的太多了。看看自己二十年前是个什么样子啊，三十年前是个什么样子啊。是吧。你们看看自己四十年前又是个什么样子啊，还不说就看一年前是个什么样子啊。无常变迁啊。）《方广大庄严经》云：

“三界皆无常，如秋日浮云。”

再来返观自己，此身亦是无常的。虽然自己想停留它也停留不住，非走向死亡不可。观察自身之无常可由观死，观死相，观寿命逐减和观别离等来入手。（就是告诉我们怎么来观察无常啊。）

“观死”应该这样去默想：

“我是不能够在这个世界上停留太久的哟！我必然会死去，去改换另一个生命，走向未来【那不可知的】路途中。”（关键你是未来到哪里去？不知道。有的人呐认为自己啊不会死，总不会死。你怎么不会死呐？他道理上虽然明白自己会死，但是绝大多数人啊总认为死离自己很遥远。其实不是的呐。你看，讲这一章啊，观无常呐，很多人的愚痴的业力呐让他不能承受，啊。）

“观死相”时应该这样的默想：

“我的寿命现在已经尽了！呼吸也停止了，这个身体马上就会成为一具死尸。这个心识也立即会到别处去飘荡！”（那死就是这样子的呐，你心识就离开了呐。到别的地方去飘荡了呐，看漂到哪一道啰。是吧。）

“观寿命逐减”时，应该这样的默想：

“从去年今日到现在，一年已经过去了，我的寿命也短了一年了啊！上个月到现在，一个月已经过去了，我的寿命也短了一个月。昨天到今天，一日已经过去了，我的寿命也短了一日，刚才到现在，已经过了几小时，我的寿命也照样短了几小时了！”（哎呀，这种学习呀其实是又简单呐又易明了，是不是，只是没有几个人愿意做这功课，别说三十岁、四十岁、二十几岁的人不会这么去想，就是七十岁、八十岁、九十岁的人他都不会这么去想咧。自己的寿命一天天减少，他不着急，他不着急自己没成就，将来不知道到什么地方去啊。中阴飘荡呐，到什么地方他都不着急。）

《入菩萨行论》云：

“寿命随时减，昼夜不停留，

寿命不能增，我必死无疑。”（这个跟前面好像有点矛盾呐？不矛盾啊，作为凡夫没有解脱成就的我们呐，就必然会这样的，寿命一天天的少。只有真正获得了寿命自在的八地以上的菩萨，是吧，他们才不会死啊。但是你没有做到呐，你是凡夫呐，凡夫那就一定会死。）

“观察别离者”，应该这样去默想：

“我所珍爱的亲朋，财物和生命都是不能永远和我在一起的。很快的，我就要和他们分离了。”

《入菩萨行论》云：

“此世之一切，终必全舍弃，

独自他方去，智者应深思。”（哎呀我们不是认识了很多在五明佛学院那个佛学班的那些人呐，他们不都学过《入行论》嘛。是不是。但是我看他们倒是蛮放逸的，年纪这么大了，学了《入行论》啊，有的买了碟听了，是不是，他们总认为自己不会死，也不会别离。为什么啊？他们说，我们认为我们会死呐，会别离呐。一点都不着急呐。还在那贪着世间，不舍世间。贪着这些无常的东西。没有一个啊，我真的没看到一个认真去学佛修行的啊。）

仔细的对“死法”默思观察，可如下述：

（一）我一定会死。

（二）何时会死，自己不知道。

（三）死时什么也带不走，也无人陪伴。

关于“我一定会死”的理由是：

（一）从来没有听说过不死的人。

（二）此身是有为法【有为法有生就必有死】。

（三）人寿刹那减灭，所以结局一定是死。

马鸣菩萨说：“从大地一直到天上，凡是有生命的有情，哪有一个不死的呢？你难道见到过或听说一个生而不死的人吗？”再者，那些具有无量神通的仙人，不是也难逃脱死亡之一关吗？这些人都不能不死，何况我们呢？颂曰：

“大仙具五通，随意空中行，

虽能游十方，难至无死地。”

即使那些圣辟支佛和大阿罗汉们最后也还是要“遗身”，何况我们呢？（但是那些八地以上的大菩萨他们就真的做到寿命自在了，但是你要努力呐，要做到呐。做到寿命自在呐。）温陀南云：

“佛声闻弟子，及辟支佛等，

终亦弃此身，况你我凡夫？”

进一步说，连无上正觉的化身佛陀，具足金刚自性和相好庄严，最后也要遗身，何况我们呢，拨乌大师云：

“彼化身佛者，具相好庄严，

其身似金刚，亦难逃无常，

此命如芦苇，脆弱不坚实，

况彼凡夫身，岂能免一死？”

凡属有为就一定会死亡者，那是因为有为法本身即是无常的和具坏灭性的。经云：

“嗟乎有为法，其性皆无常，

生已死随至，【智者应深知。】”（但是呐，这里还是有一个观念啊，认识到一个观念，佛陀呐已经超越了生死，他那个死啊，你看到这里用的是什么啊？遗身，他把身子放下。为什么呐？他在他方世界有缘，是不是。要离开，但是他可以做到不离开的啊，作为我们普通众生他不由自己做主。我们放下这个身体啊是由业力做主。差别就在这里，为什么要学佛修行呐？关键的差别就在这里。因为我们遗弃这个身体是吧，大部分的人可能是老死，他的这个东西用到时间到了，只能用这么长，老死，但是也有少部分的年纪轻轻就死了呐。猝死，突然的，他的东西很多都还没用完，甚至整个身体全部都还是蛮好，是吧，都还可以用，啊，那是为什么呐？他其实就是业力控制，死亡的业力控制，杀生的业力控制，他一定会死。是吧。而佛陀他们是什么啊？随缘，众生的业力、愿力和他的缘，他自己是自在啊。就是这边的众生无缘教化了，那边的众生有缘了，他就到那边去了，不就离开了这里啊。这点不同。）

因为我们这个身体不是【离生灭性的】无为法，而是【有生灭性之】有为法，所以是无常的和决定会死的。

寿命为刹那变灭性所以决定会死亡的理由是：正因为寿命刹那刹那变灭，所以就刹那刹那的接近死亡。这个事实虽然比较难以觉察，但假借譬喻来说明则容易明了：（就是说我们的生命刹那刹那都在变化，变坏，也变好，看你怎么做是吧。锻炼锻炼，珍惜它，爱惜它，不消耗它，不造业，它会变好。）

（一）如勇士之射箭，

（二）如涧壑之瀑布，

（三）如牵至刑场之囚犯。

如勇士之射箭【箭甫离弦】刹那亦不停留即疾奔鹄的。人命刹那不停速趋死亡亦复如是。颂曰：

“譬彼勇力士，张弓放利箭，

利箭甫离弦，速即至鹄的，

人命不停留，速死亦如是。”（我们离开娘肚子，从生的那天起啊，就像那个离弦的箭样的了，不停的向着死亡飞去。）

如涧壑之瀑布者，就像那由悬崖落下的疾流瀑布，刹那亦不停留。人命瞬忽亦复如是，这是十分明显的事，《圣宝陀罗尼经》云：

“人命速变灭，如疾流瀑布，

愚人不知此，疯狂耽欲乐。”（现在这些人呐，这世间上的人有几个是不耽欲乐的呐？不把它耽搁在欲乐上呐，是不是。只想玩好的，吃好的，他就不知道生命一晃就过去了，时间不等人呐。）

温陀南曰：

“如江流奔驰，一去不复回……”

如牵赴刑场之囚犯者，那些行将处决之囚犯在行向刑场时，走一步路就接近死亡一步，吾人之寿命也和这一样。《集宝顶经》云：

“如赴刑囚犯，步步近死亡……”

温陀南云：

“如彼死囚人，被押赴刑场，

举足下足间，步步近死亡，

人寿疾消亡，速死亦如是。”（我感觉这一章啊是这个现世中的人呐，最难警觉的，感觉死无常呐。为什么啊？这一章，这一段念起来，讲起来啊头很沉重。啊，很沉重就是那个众生的业力呀障碍着他们智慧啊，不能生起。很难去接受啊，观无常。）

关于“死无定时”的道理，可由三方面来说：

（一）因为人寿的本身很难确定，所以何时会死谁也不知道。

（二）因为人之身体并非坚实之物，所以何时会死很难估计。

（三）因为招致死亡的各种因素实在太多，所以何时会死亡，极难预测。

住在若干宇宙之其他处所寿命虽有一定，但吾人之南瞻部州，则寿命不定，如《俱舍论》云：

“此界之人寿不定，可从十岁至无量寿。”（哎呀，同志们呐，南瞻部洲这里有个解释啊*佛教传说世界中有四洲，东西南北三洲，就是东胜神州，西牛贺洲，北俱芦洲，三洲人寿命皆有一定，唯有南瞻部洲人寿不定。*告诉大家呐，也只有南瞻部洲有佛法呐，知道不。其他的那三洲没有佛法，寿命一定，好不好呐？很多的人哎呀那东胜神洲多殊胜呐，寿命又长，好像是几千岁吧，条件又好，他们不用洗厕所，你要解手的时候，你往那个地方一蹲呐，自然就有东西围住你，不让别人看见，拉的粑粑呐，大地自然裂开一个洞，你拉完粑粑，那个洞就自然把这个大便盖上，这个洞就自然合拢，多么如意呀，还有水把你的屁屁冲干净，是不是。其实啊南瞻部洲好，东胜神洲一千多岁，几千岁，好像比我们现在的人寿百岁好，是不是，但是啊正因为我们的人寿不定呐，他就可以通过我们自己的努力啊，由十岁变成无量寿呐。是不是。这个都是靠自己努力可以做到的呐，是不是。正因为可以努力做到，所以佛法，就存留在这个世间就有意义。是不是。可以改变呐，命运是可以改变的呐。所以说，这句话呐是给了我们希望，刚才讲的那些听的时候，是不是觉得有点很失望啊，人反正要死，是不是，生际必死嘛，是不是。但是这里经上又告诉了我们呐，给我们提供了希望呐，就是我们可以无量寿呐。我们的无量寿是靠什么啊？靠自己努力，种生的因，不种死的因，是不是，靠因果，靠如何种因得果，学习佛法嘛。通过学习佛法就能够做到，无量寿，是不是。）

温陀南云：

“或有死于胎中者，或有甫生即死者，

或有爬行或奔跑，或至老迈或少年，

或正壮年而夭亡，个个皆离人间去。（但是确实也有呐，修成无量寿的，是吧。所以大家不要看到佛法的消极，应该看到他有积极的一面啊。）

观人身之不坚实者，应想：这个身体【从头至尾】充满了不净之三十六物，既不坚实，又不可恃。《入菩萨行论》云：

“应以智慧刃，切入皮肤中，

渐次分析观，皮肉及骨网，

从顶至足尖，一一分别观。

究竟有何物，堪称坚实者？”（啊，确实作为凡夫啊，你分析一下你的身体没有一个地方坚实。但是我又告诉你呐，通过学佛啊按照佛法的指导，你的身体又能变成真正坚实。由不坚实变成坚实，啊，就像由十岁变成无量寿一样。你看那些成就者们的、大成就者们的舍利子，舍利子还有另外一个名称叫坚固子呐。他叫坚固不坏呐，是吧。也就有成就者的身体啊是可以坚固不坏了，叫做金刚不坏之身，是不是。他是可以通过学佛修行是可以做到的，但是你要按照这个做，怎么做？依止上师，好好学习。是吧。）

观死缘众多者，应想：自己和别人无时不在死缘的威胁下。（哎哟，这里我要提醒大家一句呐，作为普通人，作为不学佛的众生，不真正学佛的，我不认为那些居士们呐，念得几本经呐就算学佛了啊，一定要实践佛法，照做的，才叫真正学佛。那只会念几本经的不叫真正学佛。啊，为什么会死缘众多呐？这些人确实是死缘众多。都处在死缘的威胁下。凡夫人等，不是真正学佛的人等，就算是真正学佛的他们没有成就之前，没有解脱之前也还是处于死缘的威胁之下。那就是因为我们呐，自己造成的呐，因为我们自己给别的众生造成了无量的死缘。是吧，杀生太多，所以死缘众多啊，是不是。如果我们不造这些业不就没有这些死缘了嘛？因为你造的业，所以就死缘众多啊。都是自己给自己带来的。）龙树《诫王颂》曰：

“人生违缘多，如河中水泡，

为狂风所吹，瞬忽无常至。

人命呼吸间，【刹那成死亡；】

睡寐能觉醒，奇哉甚奇哉！”（确实呐，在如今这个世界啊，这个变迁很快的现代化世界，社会啊，那就真的是睡一觉能醒来真的是奇哉又奇哉呐。为什么啊？像现在这个世界啊，我们造的杀业太多，多的数不清，那么由我们自己所造的杀业感召的死缘也就多的数不清呐。这些死缘都是你自己造杀业感召的呐。你自己不造杀业就不会感召。所以那些在外面不是现在流传什么这个灾难，那个末日嘛，那都是众生的共业。我们每一个人就特别担心这个灾难的人呐，担心战争的人呐等等，其实就是畏惧死缘的人嘛。如果能够啊净除自己的杀业，首先是不再造杀业，然后通过上师的言教，在上师鞭策下，像米拉日巴尊者在玛尔巴上师的皮鞭下那样，棍棒下那样去净除自己的杀业，那就不会有这些死缘呐，那么就算你处在那个共业之中呐，你还有别业呐。大家会死你不死，那就是这样呐，世纪末日到来，大家死了你不死呐。哼哼，你没有这个死业呐，你净除了呐。那你在上师身边净除了这份杀生的业力呐。）

人生不但死缘众多，而且死亡是没有任何办法可以逃避的。此可以由三项事实来予以说明：

（一）财物不能抵挡死亡，

（二）亲友不能回遮死亡，

（三）自己的身体也无法对抗死亡。

第一、财物不能抵挡死亡者，《入菩萨行论》云：

“辛苦所积财，虽长时享用。

一旦死亡至，百般总成空。

如强贼突至，猛夺洗劫尽，

唯赤身空手，孤身独自行。”

财物对死亡不但毫无裨益，不起作用，对今生和来生言却大都是有害的。今生为了财物而生种种争斗和辩讼，又要守护财物，为彼奴婢，受种种的苦痛，来生又会因此而招致各种之异熟果而堕入恶趣。因此，大体而言，财物对人生是害多利少的。（这里有个注解，但是从另一方面来说，这财物如果用得恰当，利人利物，弘法利生，这又成为功德之助缘了。佛法不也说了嘛，也是这样认为的。转变意乐就可以，你有钱嘛，弘法利生嘛。弘法利生最好，你实在不愿弘法利生你就周济穷人。周济穷人就是跟这些众生结个善缘。他将来会在你困难的时候周济你。是不是。弘法利生功德最大。死亡不能抵挡，他说了三个原因。但是死亡时又能抵挡，啊，我这里要加一个，死亡是又能抵挡。怎么抵挡呐？依止上师，如法的依止上师，如法的修行，就像米拉日巴尊者依止玛尔巴上师，像那洛巴尊者依止帝洛巴尊者一样，是不是。有上师和佛菩萨的加持，来净除你的这些业力，棍棒，皮鞭，二十四种苦行，哈哈是吧。大苦行，小苦行，修完这些东西你就净除了这些死因，就能做到。）

亲友们对自己的死亡无以为助者，《入菩萨行论》云：

“死亡降临时，子孙难为助，

父母及亲友，无人能助汝。”（但是上师能帮助你，由这点都可以看到呐，你眷恋亲友，贪恋亲友有意义吗？他们真的在死亡的时候不能帮你一点点。其实现世中也并不能给你多少帮助呐。嗯，你犯了法，判刑的时候，亲友也不能帮助你，当然究其根本来说是死亡来临的时候，亲友不能帮助。但是死亡来临的时候，上师能够帮助你，佛法可能够帮助你。那你还有什么理由不亲近上师？不依止上师？不亲近佛法？不依止佛法呐？聪明的人就会这样选择了呐。不是以前前段时候有人对我这么说嘛，我的亲人，说我们之所以不想跟你来往啊就是因为你要进山呐。你都反正是要进山的那我还跟你来往干什么呐？他说的这个话的意思呐就是说啰，你进山了，对他没有帮助了啰，是不是，没有益处了啰，他就没有必要跟你来往了呐，是不是。他对这个世间这些交往他都知道这样去想，那你就要多想一想呐，不是说你平时有什么帮助不帮助呐，要在关键时候要有帮助，死亡的时候要能够帮助你呐。那么你想想看，如果照你这个，照这个逻辑，那死亡的时候这些亲人啊朋友啊有谁能帮助你呐？那既然没有一个亲人朋友能够帮助我，在死亡的时候，那我平时又何必跟他们来来往往啰？何必纠缠在一起眷恋着呐？是不是。这就是智慧了。那个聪明。前面那个对我说这个话的是聪明，世智辨聪小聪明，不叫智慧。如果能深观到这个时候，死亡的时候，这就是智慧了，就不要眷恋这些亲人。你的儿子也不用眷恋嘛。老婆、老公都不用眷恋了嘛，因为死亡的时候，他们都不能帮你呐，呵呵，是吧。就不要纠缠、不要眷恋、不要来往。是不是。但是你要想到一点呐，死亡的时候能帮助你的就只有这些修行人呐，上师，你认他做上师。认这些修行人做上师，依止他。他的佛法能够帮助你是不是。哈，最好的帮助，就是能够让你不死，寿命无量，寿命自在，那就看你有多么努力啊，对他的信心有多么大，能够修到什么程度，修到八地以上就寿命自在。哼哼，是吧，当然有的六地、七地、五地，他能专修寿命自在的他也能做到的，是不是。这是最好的帮助呐，那么再次一点呐，他也能在中阴的时候，让你不要走错路，你死亡的时候不要走错路。让你到一个好地方去，首先是往生极乐，然后升天道，然后呐三善道、是吧人类，能够帮你到一个好的人家，佛法怎么做到啊？上师能够帮你做到，是不是。如果没有上师你就被业力牵缠，绝大多数是三恶道去了呐。那再想通了这个道理的时候，那你就应该依止上师、依止佛法、依止善知识了呐，嗯这才是智慧，是吧。）

亲友们不但对死亡无以为助，且是今生和来世之损恼因缘。（哼哼哼哼，亲友啊就是今生和来世损恼的因缘。）以今生来说，谁不时常为亲友们担忧呢？时而怕他们病，时而怕他们死，时而又怕他们受挫或失败，真是十分苦痛！因此，【又造下各种罪业，】可能因此于来世受异熟果而堕入恶趣。（有的根本不要到来世呐。你看那些贪官啰，那不都是为了亲友吗？为了儿女吗？他贪那么多钱，他自己用得了多少？结果自己变成贪官，判刑，啊，这就是亲友之损恼因。只有一种人呐，他就不为亲友去担忧了，怎么呐？真正通达了佛法的，修行人，成就者啊。他知道这一切都是他自己召的，就是看破了，看破了才能放得下。没有看破的人是放不下的。亲友，担心他得病，你既然担心他得病，那就早早的告诉他佛法呐，他如果有兴趣啊愿意照做他就不会得这场病，用不着你现在担忧。如果他不愿意学佛，于佛法无缘，你这个时候担忧也是空的。他自己造成的呐。这就是有句俗话呐长沙人，湘江河又没有盖盖，他自己要往下跳，你怎么阻难的住呐？是吧。你守得了今天，守不了明天，他随时可以跳下去，是他自己要往下跳，这是没办法。所有的亲友得病也好，死亡也好，招灾也好，幸福也好，快乐也好都是自找的，因为佛法里面早就说了呐。祸福无门呐，惟人自召。不是别人给你的，是不是，不是别人给你的。所以为什么说学佛是最大的孝呐，至孝呐？他这个学佛，认真学佛，自己学成了，啊形成定见了，明白这个道理了啊，就可以把这个道理，要亲友愿意听的时候就告诉亲友。当然他不愿意听的时候，你也自己能够看破，能够放下，不担忧，是不是。你知道担忧是没有用的。比方说，对亲友，要他们少吃肉，或者不吃肉多吃小菜，蔬菜，这样对身体好。他愿意听的接受了，是不是。他就不会染那些毛病。他不愿意听的，他肯定会得那些毛病，他得那些毛病也是他自己找的。那你也就不要去担心了呐。也不要去担忧了呐。所以说，你只是把这个道理告诉他，照做不照做那都是每个人自己的事。不杀生，可以得健康长寿，把道理告诉他。愿意听，你的亲友会健康长寿，你不用担忧。他不愿意听，他要杀生，那他就肯定会得病，短寿。是吧。他得病、短寿都是他自己找的。你告诉他这个道理，他不愿意听，那你也看破放下，也不用担忧，所以学佛，啊，真正学明白了，他就是个自在人呐。他不为这些事情去担忧了呐。啊，任何亲友，上至父母，下至儿孙，远至那些亲戚朋友，都是一样。所以说，你真正学佛学明白了，成定见了，那你就是一个无忧无虑的人呐。无忧无虑的人就很轻松很快乐了呐。就是于那些亲友你都不担忧了。他愿意亲近你，愿意听你的，你就讲一讲，不愿意听，我把嘴巴闭上。到时候你自己得病，不就你自己痛苦呐。是不是。你听进去了，你就不会得病，健康是你自己的，快乐也是你自己的，是吧。所以说这些众生呐，也要明白，你学不学佛，求不求解脱，都是你自己的事。不要认为是上师、佛菩萨一定要祈求着你学佛，请你们学佛。错了，那佛菩萨早就看破了，你愿意亲近佛法的那就跟你多讲两句，不愿意听，那佛菩萨也不会讲。是你自己不愿意亲近佛法，你自己就不得解脱。所以说，轮回也好，解脱也好，都是众生自己选择的呐。佛菩萨不会为这些事情去牵缠挂肚。真正让这些佛菩萨牵缠挂肚的是些什么人呐？能让报身佛，十地、八地，八地以上的这些菩萨，报身佛，佛陀们牵缠挂肚的那就是登地的菩萨呐。跟他们有缘，是吧，登地的菩萨他们就要收去做弟子了。因为这些登地的菩萨已经有了非常希求佛法的意乐，也已经有了很坚定的道心，是愿意接受，非常殷切的祈求着佛菩萨愿意啊愿意让佛菩萨教化他们，这个佛菩萨牵挂他们就会去度化他们。是吧。至于这些不定性的初业行人，你精进他鼓励你，你不精进他也是一声叹息，因为你还是个无常的不定性的众生。是吧。你自己努力，是公修公得，婆修婆得，不修不得。没有谁送给你，是不是。这个修行，他没有谁送给你呐。你说佛菩萨慈悲，佛菩萨应该送给我呐。佛菩萨慈悲他也没办法送给你。呵呵，他明白了这个道理他也就不生这个烦恼了。不能送给你，那也是因为你自己的原因，他不烦恼。你都不烦恼呐，是不是，佛菩萨怎么会烦恼呐？呵呵，你烦恼了，佛菩萨才会烦恼啊。什么这种烦恼是什么啊？他是烦恼自己的不解脱嘛。是不是。你着急自己不解脱了，那上师、佛菩萨才会着急你解不解脱。这就真的是对等的呐。你自己都不着急，这个做上师的、佛菩萨他们也不会着急。你不求，你还不愿意依止我这个上师，那我这个上师难道还去一定要依止你，呵呵，是不是，要你来依止？那是不可能的，是不是。这就两便了，是不是。你愿意去依止轮回，那轮回就是你自己选择的了。是不是。上师佛菩萨叹息一声，算了，是不是。所以说啊，这个世间是真正的看穿就、看穿、看穿，就是这个道理。我们的菩提心是这么发，就是我们愿意帮助这些众生求解脱，但是我们也要明白一个道理啊，就是什么啊？一个巴掌是拍不响的呐。我们能做到的菩提心是什么呐？就是我们这个巴掌啊随时随地、分分秒秒伸在这里，等你啊那所有众生你伸出巴掌来拍。明不明白。就是这样，这就是有了菩提心，这就没有舍弃众生，这就没有违反菩萨戒。并不是说一定要拍响，啊，一定要拍响是有因缘的。要两个巴掌才拍得响。你那个巴掌伸过来就拍响了。你不伸过来，我也就不急于拍，是吧。没急头，是不是。像这讲经样的呐，你不请，我不讲啊。如果大家都在打鼾了，那我就把灯关了，录音也关了，那我也就不讲了。有一个人还在听，那我就讲。一个都没有认真听了，一个都没有认真听了，那我就念了，啊一个都没听，我就不讲了，是吧。这个弘法利生就是这样的。有人听我就讲。但是如果有人听，我不愿意讲，那就是违反菩萨戒律了，是不是，也违反菩萨学处了。啊。这是不对的。但是呐，你不听，我不讲了。你不恭敬我也不讲了，你愿意听，但是你不恭敬，那也不如法嘛，那也是不讲的。讲经有几种不讲啊，就是不恭敬不说法嘛。是不是。所以既然你知道这些亲友啊，从父母到儿女，在死亡降临的时候，没有一个能帮你的，那就应该把他们放下。如果他们学佛修行，可以一起走，那就不叫父母也不叫子女，也不叫亲朋，那叫道友，佛友，是不是。如果大家都见性了，金刚道友。是吧。就没什么父母、儿女和亲朋了。是吧，如果他们不学佛，不修行，那就合掌令欢喜。啊，道一声珍重，再见。是吧，绝不纠缠，是吧，上至父母，下至儿女，中间是亲朋，绝不纠缠。因为为什么啊？这个不叫不孝顺，啊。这不叫不孝顺呐。这叫真孝顺。我且不说佛法如何如何成就了，能够利益这些亲友，且不说这一点，就说离开，你们志不同道不和，呆在一起，彼此都是烦恼，那又何必不分开呐。比方说对父母，你的父母是轮回的，他就一定想要你干轮回中的这些事，是不是。这个世界上，凡夫众生中间没有无求的父母，哈，就没有无要求的父母，都有要求。真正对儿女没有要求的父母那是大圣大贤。极其稀少。所以做父母的对儿女都有要求，要么就是你听话，要么你就顺着我的心意，要么你功成名就，等等，不都是顺他的心意嘛。你要顺着他心意他就欢喜。不顺他的心意，他就烦恼。是不是。那么他是轮回的，他一定要你干轮回的事情呐，那就顺他的心意呐。你如果不干轮回的事情，你想求解脱，你又跟他纠缠在一起，那彼此不都成了烦恼的对境了吗？那你为了不让父母烦恼，走开不也是对的嘛。是不是。我呆在你身边，你看着我烦呐，那我就不呆在你身边呐，是不是。彼此不烦，这也是个智慧，明智的选择。哎呀，那有些人看着亲人离开我也烦呐，那这个烦你自己说一说该怎么解决嘛？那你就问问你的父母呐，那这个麻烦怎么解决呐？我不离开你，你也烦，为什么呐？我不按你的要求去生活嘛，你要我这样我不这样，你要我那样我不那样，你们望着我烦，天天生气，是不是。我离开你也烦，那你说怎么解决？是不是，难道你愿意一直这么烦下去？那你不是损人不利己吗？就解决嘛，解决这个烦恼嘛。是不是。你欢喜我在你身边，那就呆一呆啰，不欢喜那就走啰，是不是。你这个走也是让他不烦呐。对儿女也是一样。是吧，对亲朋也是一样。如果我跟你在一起，你烦了，那我们就分开，师徒也一样呐，学佛的师徒更是一样。如果我们在一起啊，彼此烦恼，甚至我都成了你们的烦恼，那我肯定就离开呐。你们成了我的烦恼呐，我还有菩萨戒律要忍着，要度众生。但是如果我成为你的烦恼了，那我就肯定会离开，嘿，你看着我烦，我不离开啊，是不是。这就是智者的选择，是不是。而只有在一起欢喜就必要在一起啊，在一起不欢喜就不要在一起。所以，从这个角度来讲，对今世肯定是要舍弃的呐，对家亲眷属也肯定是要舍弃的呐。如果你们俩都去是要学佛修行那就不是家亲眷属了呐。那就是金刚师兄弟了，佛友了，道友了，是不是。那我们也要清净的呆在一起呐，清清静静的呆在一起呐。而不是以那种轮回的情执啊纠缠呆在一起呐，那又不是清净了呐。那又不是佛友、道友了呐，那又变成家眷了呐。是不是。所以，要有智慧，解决这个问题。你看，怕他们受挫或失败，那有什么担心嗖呐。是吧，他们成功、失败都由自己咎由自取。你看，一个人做人做得好，他自己就会做人，他就朋友多，他不会做人肯定就落一个孤家寡人的结局呐，那有什么可怜的呐。这个世间不是有一句这样的俗话嘛，可怜之人呐必有可恨之处呐，是不是。他自己这样不会做人，那肯定就没有人跟他打交道，这是他咎由自取。不值得同情，所以说真正学懂了佛法，学通了佛法，啊把佛法的道理形成了定见，说句实在话就觉得这个世界上没有任何可怜之人。唯有一个可怜人，就是那个还没有成就的自己。嘿，可怜，自己可怜，别人都不可怜。只有自己可怜，为什么啊？因为你是想求解脱了，但是你有这个心了，你还没做到，可怜。那些不愿意解脱的，他不求解脱的，那有什么可怜的呐。是不是。他不愿意做个好人，他愿意做个坏人，那就肯定是个坏人呐。他愿意做个糟糕的人，那就肯定是个糟糕的人。是不是。他愿意做一个孤家寡人，他肯定对别人不友善，那肯定就是这个结果。都是他咎由自取，这个世上没有可怜的人。啊，哪怕你就是一出生，生下来的小孩，就得各种各样的病呐，或者是生到那个战乱的地方呐，被人打死呐。从究竟的意义上来讲，都是自作自受，咎由自取，都是你自己前生的杀业感召，知道呗。你没有这个业力，你怎么会到这个地方去呐，投生？没有这个杀生的业力你怎么会就一出生就夭折呐？是不是。前面所说的人生的种种不幸呐，其实都是咎由自取，都不是别人给的，那都不是别人给的，就没有什么好同情的呐。那佛菩萨同情你就是告诉一下你呐，改善呐，告诉你改善的方法。就从此之后种善因，得善果。你现在异熟果成熟，承受就是。所以说，佛教里面为什么不允许自杀呐？就是你要承受嘛，你做人做的再烦再艰难，这是异熟果呐，是吧，那么异熟果成熟你就要承受呐。异熟果来临的时候只有承受。没有别的办法。这就像杀人犯已经到了刑场上枪都对着你脑袋了，你就只有等着被枪毙了呐。就很难改变呐，这个时候，尤其是扳机都扣动了，那个子弹已经出膛了，这个时候就必死无疑，没有办法。几乎是很难很难很难很难，是不是。为什么？你这个时候就是问佛菩萨为什么不慈悲你？那你当初杀人的时候，为什么你不慈悲别人呐？这不都咎由自取。是不是，那得病也是一样的呐。你早知今日，何必当初呐？告诉你不要杀生，杀生会得这样的病。你不信，你要杀生，那就肯定得这样的病呐。这中间你又不忏悔是吧，又不净除业力，又不去改正，连道歉的心你都没有。等到这个冤家找上门来了，等到让你生病了，得癌症了，死掉了，要死了，那也是没办法的呐。告诉你要积极锻炼，是吧，健康的生活方式，你不听，你到了今天病重到这个程度，病入膏肓的时候那已经没办法了呐。越到后来就越难了呐，因为果报现前了，就是病已经现前的时候。那有什么值得同情的呐，是吧。不值得同情呐，因为当初告诉你了呐。如果明白了这个道理，所以为什么学佛的成就者，他为什么心里很安呐？很平静呐？他就是因为知道了这些道理，形成了这些定见。他真的平静了，他能帮你的时候就帮你，到了不能帮你的时候，他也明白这是你自己放弃了被帮助的机会和时间，是不是。嗯，他就不会为这些情执所牵缠，再亲的人到了那一天也只能接受现实了。成就者，学佛的，佛陀，佛菩萨他们就是很平静的接受，因为本身第一，他们对死亡看破了，知道不是死亡，从这个世界道另外一个世界。你这一轮的果报受完了，他本身就是这个观念，是不是。第二呐，走到今天也是你自己造成的。曾经帮你你不愿意。自己走到今天，所以他也很坦然。所以说学佛就是让自己的心呐平静下来，真正平静下来，起码做到啊。真正平静，当然，究竟也是平静。平静真平静了，一切功德都会生起。正因为我们的心呐，不能真正的平静，所以那个功德就生不起。我们总是有自他、亲仇分别。自方和他方，愿意帮助自方的人，不愿意帮助他方的人。这就不平静了。平静平静是平等才清净呐。）

自己的身体对死亡起不了作用，【亦甚明显。】（是不是，自己的身体怎么能够对死亡能起作用呐？您能打得死神嬴吗？）无论身体之本身，力用或自性皆难对死亡有任何改变之作用。即使身体十分健壮的大力士也不能克服死亡。有坚忍力的人和跑得快的人也逃避不了死亡。聪明和善于言辞的人亦复如是。这就象太阳已经到了山阴的背后，谁也留不住它了！（哎呀，但是有一种人呐，是真正的大力，大力士，那就是什么啊？有智慧的修行人，他通过净除这个死亡的因，是吧，净除这个业力能够证道这个八地菩萨以上，他就能生死自在了。是不是。所以说，这些不能啊改变死亡啊，对死亡无奈啊，都是对不学佛、没有成就的这些人而言。啊成就了，没有到第八地，不动地啊，也还面临着威胁，死亡的威胁，只不过他在努力了，他有办法了，有希望了。前几天，前段时间嘛，我不是得到了这样的开示嘛，没有上师的人就是死人，是吧。没有上师的人就是死人，有上师的人就是有希望成为不死的人，不死之人呐。什么叫有上师啊？那就是你对上师有坚固不坏的信心，有坚定的信心，不违反三昧耶，按照上师的教言做，这才叫做有上师呐。不是你跟在上师身边就是的呐。啊，那不叫有上师呐，心中有上师，有上师的教言，按上师的教言做的，这就是有希望的人。没有上师的人就是死人一个。所以对于这些学佛的人，我真不理解，没有上师的人就是死人一个，如果你能驳翻这个道理，你就可以不依止上师了。如果你驳不翻这个道理，那你还有什么理由不赶快去依止上师呐，你没有上师呐，你没有上师你是个死人呐！哼！但是很多人现在，美其名曰学了二十年、三十年、十几年的佛，他们都不依止上师，他都还不知道自己是个死人。）

身体的本身对死亡无能为助的道理，《入菩萨行论》云：

“由众多苦难，挣得之衣食，

用以资此身，【延命得苟活】，

一旦无常至，此身不随汝，

终成鸟犬食，或为水腐朽，

或为猛火焚，或藏地穴中。

【消亡失踪影。】”（你看看，哎呀，造了，经历了这么多苦难，造了这么多罪业才挣得了这些衣食，可怜不？这些人呐，这个南瞻部洲又是很可怜的，很苦难的一个南瞻部洲。为什么啊？挣一点活命钱，衣食钱，都要经历这么多苦难啊，造这么多恶业，才挣到这点钱。你看，东胜神洲财富是想要什么就有什么，呵呵是吧。自至，财富是自至，自己来。你想要美食，美食就自己来了，随心自至呐，东胜神洲就是这样的。比我们这边幸福嘛，南瞻部洲苦难多嘛。你看挣个钱，我说上至大老板，下至打工的，田里种田的农民，挣一点钱呐都经历很多苦难。上至大总统，下至老百姓，挣一点钱都困难，都苦难。都要经历困难。有的说那大老板怎么苦难呐？大老板不苦难嘛？正因为他是大老板，家大业大，烦恼多，本来睡得香香的，一个电话来了，老板呐，赶快过来，你不把这个关呐，你来把把这个关啰，这笔合同到底是签还是不签啰？这关系到几十个亿美金，有可能是假货呐，我们怀疑他。这个老板一想，几十亿的美金睡不着了，大老板呐。睡不着了，爬起来开车就走。结果呐，车子倒是开的是奔驰、宝马啊劳斯莱斯这样的好车。由于交通状况不好，深陷车海之中，前面又堵车，停住了，退又退不出来，呵呵，绕又绕不过去。前面怎么堵车了？前面是有几部拖拉机，坏车子，没钱人开的，坏了，他们没钱，他们的车都不好，所以坏了。导致整个交通瘫痪，你也开不动了呐。没办法，为了这几十个亿下来吧，外面下大雨，没办法，也得下来走过去呐，赶时间呐，不能堵在这里啊。啊，下大雨就一身淋得透湿，淋透了，刚刚雨一停呐，烈日当头，把他蒸的这一身呐，蒸干了，你看，他中暑不中暑，淋湿一身嘿嘿嘿又太阳猛一晒。他是头晕脑胀的中暑的爬到这个签字现场已经不行了。人中暑了又要送到医院去抢救，你说这个人挣点这个钱辛苦不辛苦啰？啊，那扫地的，清洁工那些农民就更加不用说，那些打工者，是不是。因为我自己以前都有体会呐。是吧。早上去上班，出门的时候蛮好的，往车上一走，到了车上，嘿嘿，下大雨，我说这就糟糕呐，伞又没带伞呵呵呵，又不能不去，八点钟要上班呐，不能不去，下车还有那么大一节路，必须在大雨中冲。哎呀，好不容易碰个学生呐，那他还关心老师，一起打个伞，那裤子雨大了就没办法不淋湿呐。整个裤子都淋湿了，到了办公室又是冬天，冷得要死，还得一件件脱下来烤。幸亏一二节课我还没课，要是一二节课我还有课是那穿着湿裤子站在讲台上讲。你看那不得病才怪呐，挣了这点钱多花不来啰，是不是。都是苦，挣这点活命钱还造很多罪业。是不是。怎么不造罪业呐？你在路上跑，要踩死蚂蚁，这是最轻的罪业呐，是不是。还不讲这是自罪性呐，这是自罪性的罪业呐，自罪性的罪业呐。你看开车的有时候还压死很多动物呐，是不是。嗯，有的开快了，撞死人了呐。这都是罪业嘛，赚了这点养生钱，把这个身体又养不好，你看，受了那么多苦，怎么能靠这点钱怎么养的好呐。我不去赚这点钱，下大雨我可以不出门，不淋这场雨，不中这个暑，是不是，多好呐。好不容易赚了这点钱，把个身体养不好，就是费尽心机把这个身体养好了，他又造业，就算你不造业，这个身体在最后还是再大的力量，再健康，再健壮，它也不能抵挡死亡呐。所以这些都不能对付死亡。很多人一看到这些就感到很失望呐。这人生消极、悲观，所以有的人说佛教消极是误解呐，对佛教产生误解呐，说佛教是消极厌世，但这里有个不厌世的呐。就是后面几点讲到的因果不虚，啊。那就是佛法呐，他能改变这一切呐。是不是。这就是积极的了。）

我们这个身体不但对死亡无能为力，且是今生与来世各种苦痛的来由。（是不是，我们这个身体就是今生痛苦，来生痛苦的来由。今生痛苦不就是因为这个身体嘛？痛不就痛在身上吗？没有这个身体我们怎么会痛呐？那病也不就是并在这个身体上吗？啊，那孔夫子就说了，吾之大患唯有吾身呐。是不是。就是孔夫子说我最大的一个隐患，一个病患就是因为我这个身体，没有这个身体就好了，是不是。同时这个身体呐为了延续它，啊，苟延残喘呐，它就要造来世痛苦的因。你看这些杀生的炖鸡吃，补身体，嘿嘿嘿，不是很多人都喜欢炖鸡吃，补身体嘛，把这个鸡杀了，你不就是为了这个身体舒服而杀生吗？你杀的这个生啊，来生就要受痛苦了，是不是。那杀业多了，你杀多了的话，今生就来了呐。今生的果报就来了，是不是。以前我不是讲过嘛，纪晓岚的故事里面有一个就是一个富豪家里的小女孩啊。爱吃鸡舌子，是吧。他其他的都不吃，那富豪家又有钱啰，有钱就方便造业呐。他每天要杀几百只鸡。就要了那一点点鸡舌子。给这个女儿吃，就炒了那点鸡舌子给女儿吃。你看，能满足她的欲望嘛。有钱好不好啊？不好，他如果生在一个穷人家里，他想吃鸡舌子，他那个伢老子烦躁起来给他两耳刮子。是不是，还消了她的罪业。想吃鸡舌子这不就是个坏心肠嘛，是不是。吵得他伢老子烦操起来了，两耳刮子‘啪啪，’你还吃鸡舌子，老子一分钱都没有，穷的要死，嘿嘿嘿，是吧，嘿嘿嘿嘿嘿。是不是，那鸡屁股我还一辈子吃不了几回，嘿嘿嘿嘿，你还要吃鸡舌子。有钱就不同了，什么啊？我的宝贝要吃鸡舌子啊，杀，买它几百只鸡，几百只鸡杀，炒舌子。啊，这一下好了，他吃了几年，就杀了几年呐，这个女儿小小的就夭折了。是不是。后来他的夫人呐，坐官船经历过一个码头的时候，睡着了做了一个梦啊，就梦见这个女儿了呐，梦见这个女儿小时候的那个样子呐，死的时候那个样子呐，穿着个红兜兜呐，还是个小孩。“妈妈，救我的命呐，有人杀我呐，救命啊。”在那喊，她一觉惊醒过来，就听见隔壁船上啊在杀猪。跑过去一看，就杀一头乳猪，小猪呐。嗯，那个小猪还真有意思，那个肚子前面就穿了个兜兜，长了个红色兜兜，像兜兜样毛，穿了个红兜兜。他马上就明白这个小乳猪啊就是他那个女儿投胎呐，他马上出钱把那个猪买下来了，但是买下来了还是头猪呐。是不是，你把它养大，他也是一头大肥猪呐。他来生还得被杀。他这一次被杀就是还那次还那个命债。你看看他要还多少，他那几年吃了好多鸡的舌头呐？不该你吃这么多呐，你杀业太重了呐。这纪晓岚的《阅微草堂笔记》里面记录的故事，他是以真人真事为题材写的。这就是为了维持这个生命呐，苟延残喘多活几年，满足自己的私欲呐。就造业嘛，这个身体就是造业的嘛。所以说，米拉日巴大师说了嘛，我们这个轮回众生多活一天都是造罪业，就是这些不学佛的轮回众生呐，真的没有活着的意义，也没有活着的必要。不论是你的亲人还是你的仇人，不论是你的熟悉的人还是陌生人，不学佛修行没必要活。就是这个观念，要通过熏习反复的把这个形成定见，那也就不会管这个世间的闲事了。是不是。多活一天都是造罪业，唯造罪业而已。你只有真正学佛的人，才有活着的必要，为什么啊？给他时间忏悔，哈哈哈，他愿意忏悔了，就给他时间忏悔。这就好比一个不忏悔的罪人最大罪人，那活着有什么意义呐？哪个众生不是大罪人啰？我们认识的和不认识的这些普通众生，个个都是大罪人呐。不管他是你的妈妈还是你的爸爸，还是女儿还是你的儿子，不学佛修行的就是死不悔改的大罪人，那这种人是不需要多活一天的，不需要活在这个世间的。那么真正学佛修行的是什么呐？就是愿意悔改，真心忏悔的大罪人，就是那些修行人。那么你既然真心愿意悔改，忏悔，那就还有一点点意义活在这个世间，给你时间忏悔。真正活在这个世间有价值的是什么啊？成就者，佛陀，佛菩萨，他们才有价值。啊，登地了的菩萨有价值，虽然他也在积资净罪中，但是他已经有帮助他人的能力，帮助别人忏悔，教导别人忏悔，自己也在忏悔，是不是。他有价值，那大菩萨就更加呐，八地以上，异熟果空了，是不是。远行地后异熟空呐。八地菩萨嘛，远行地是七地嘛，远行地后不就是八地嘛。八地菩萨异熟果空了，异熟果空了，他就真正是有价值的人呐。有价值，他们有价值活在这个世间，而相反这些怕死求活的所有众生，没有多活一秒钟的意义和价值。啊，因为他们为了此生啊唯造罪业。但是这个身体最后怎么办呐？一旦死亡降临呐，不是被鸟和狗啃了呐，就是被水腐朽，要不就是被火烧，要不就是埋地里，嗯，还能怎么样呐？你无比恩爱的这个身体呀，最后就是这个结局。而凡夫的身体没有一点值得珍贵的。）我们这个身体不但对死亡无能为力，且是今生与来世各种苦痛的来由。（这是定见呐！要变成。）今生现世中，这个身体要忍受那难以忍受的寒热饥渴与种种病痛。因为怕自己的身体被损坏，被抛弃或被伤害所以必须忍受各种巨大的苦痛。为了养护此身【而造罪业】，（哎呀，最典型的例子，我们就应该看看谁啊？就是前段时间我们不是放了个电视剧《楚汉》里面的那个秦始皇啊。就是为了让自己这个臭皮囊死后不被侵扰，不被偷盗，他要建皇陵。活得时候修阿房宫，建皇陵呐，要折磨死好多人，累死好多人啰。造多大的罪业呐，是不是，典型代表。那么这些没有钱的没有势力的不也是为这些做打算嘛，造尽一切罪业，打尽一切虚妄的妄想，一定还要看个好风水，让自己这些造罪的子孙啊千秋万代，嘿嘿嘿，保护，保佑他们，哈哈哈哈，保佑他们使劲的有能力，使劲的造罪业，哈哈哈哈，发达发达，哈哈哈哈。保佑这些儿孙，是不是。这不是愚痴和颠倒嘛。所以对于一个学佛的，真正学佛的啊懂佛法的人来看，这个世界不就是一个很荒唐的世界吗？下至老百姓，上至帝王将相，大富豪，都是颠倒、荒唐。自己的陵墓啊，陵园啊，他要看，占尽这个世界上最好的风水就好，要福泽千秋万代。好让自己这些造恶业的子孙呐受到保佑，让他们能够有更多的能力，更多的能力，更多的财富力啊，去造罪业，造更大的罪业。你看这不是愚痴吗？像这样的造罪业的子孙去保佑他干什么呐？呵呵，是不是，就还不如那个没有钱的爸爸，当这个女儿吵着要吃鸡舌子的时候，上去给他两板，打他两板屁股，扇他两个耳刮子。好得多呐，是不是，那还净除了他的罪业，哈哈，是吧。哎呀，所以说这就像《寒山拾得问对》里面那个弥勒菩萨讲的那个‘我看世上人呐，全是尽扯淡，’嗯，这世上人呐全是尽扯淡，就是乱弹琴，啊，没有一点意义。所以你说学佛啊真的越学学到最后就真的学明白了，怎么会不生起厌离心啰？那些说自己成就了的，学懂佛法，懂佛法的那些人，我看他们没懂佛法，因为他们不舍离世间呐。一个真正懂佛法的人呐，他怎么会不厌离世间的这些人和事，厌离这个环境。是吧，这是一个荒唐的地方呐。一大群荒唐的人混在一起，使劲的荒唐。而你这个明白人，你愿意跟在这里面荒唐不啰？啊，是不是。就好比，打个世间的比方嘛，一个很有道德修养的一个长者，他会跟这一群嫖客啊，小偷，贼啊在一起又是嫖女子，又是偷东西，又是商量了今天去害这个，明天去偷鸡摸狗，尽搞些荒唐事，你看那个有德行的长者他会跟这些人呆在一起不啰，他远离都怕远离的不远。是不是。这就是为什么修行人入山就唯恐不深呐，呵呵呵，为什么啊？离你们越远越好。所以这些说他懂佛法的人，他不舍离世间，我说那是假的。因为我为什么我讲这个讲记，我都讲起都烦操，越讲我就越烦，越讲我就越想离开。是不是。啊，整个这个世间就是一个荒唐的世间，这个世界是荒唐的世界，既然你不荒唐了，你还跟这些荒唐的人在一起，干什么呐？是不是。他们还荒唐的津津有味，还荒唐的乐此不疲。那你说你不是个荒唐人了，那你还跟他们搞在一坨干什么呐？那你还跟这些荒唐的人一起手牵手，一起荒唐干什么呐？呵呵呵呵呵，我真不明白，是不是。在我们长沙也好，在其他的地方接触的所谓大德呀，学佛的大德，我看他那点德了啰？是不是，家亲眷属都不肯舍离，是吧，那家亲眷属也不舍离世间，全耗在一起，这不用问呐，他肯定是干荒唐事的人呐，还是什么大德啰？是不是，你是大德，那起码你应该在做一件事，就是苦口婆心地像我们这样去劝别人不要荒唐呐。是不是。劝别人不要荒唐也不是什么大德呐。只不过我是明白这个道理，我不想做个荒唐人而已。这算什么大德呐？呵呵呵呵，是不是。真正成了佛陀了，佛菩萨，八地菩萨，菩萨们了啊，登地了这还叫有点德行啰。是不是。他知道忏悔了，人知耻近乎勇嘛。是不是。就是有点忏悔心，有惭愧心了，知道自己是个罪人了。就算是有一点点德行了。你还不，还恬不知耻，还不认为自己是个大罪人，就还认为自己是个大德就还不是大德了嘛。这和我们孔夫子说的，早就说了呐，大德不德是以有德呐。什么是大德啊？他不认为自己有德的人，认为自己是个罪人，他有忏悔心，有惭愧心啊，为什么？他知道生在这个世间就是有罪，就是什么啊，就是法罪性，是不是，就有法罪性。来了就是罪业来的，你看哪个不是淫欲而来啰？都是父母做淫欲而来的呐。感召来的呐，是不是。这就是法罪性嘛，是不是。法罪性，所以说不认为自己是有德，他是以有德，大德是不德是以有德。就真正的大德不认为自己有德，所以他有德行。凡是认为自己是大德的啰就没有德。下德有德是以无德呐，孔夫子这么说的呐。下德他认为自己有德，是以无德，所以说他是没有德性的。啊，所以啊，要明白这些，明白了这些只有厌离，唯生厌离而已。所以说不要说你学佛几年还是几十年，你真正学对了路子啊，学对了方向，那就讲一句实话啊，实话那就越学越厌离啊。越学就越不想在这个世间呆。这是最初应有的一个正常的心态。什么你学了十年、二十年、三十年你还很乐意的泡在这个世间，跟这些家亲眷属，儿女、孙女、孙子孙女们泡在一起，一起过日子啊，天天来往，经常来往，啊，过年节，大年三十啊还在一起围着看春晚啰啊，那你就不是个学佛的人呐。你还看的津津有味，那就不是个学佛的人，你就没有学懂佛法。这就好比一个爱干净的人呐，如果是一大群身上沾了这个屎粑粑的人在那里，你会愿意跟他们在一起不啰？好臭，都不愿意呐。你看看我们这个中间不是以前有这种现象嘛，一群人中间谁打了个臭屁，那其他人躲都躲不赢。捂着鼻子赶紧站开点，是不是。那还只打个臭屁呐，如果谁身上拉了一坨屎在身上，那所有的人躲他都躲得好远了。嘿嘿，是不是。但是这个学佛他们就不这样了。这些号称学佛的一天到晚泡在这些一身屎粑粑的人一起，他都不厌倦。啊，所以嘴巴上是说说，但是他就是不愿意舍离他们，所以我不理解，我只是一个看法，就只认为这些人根本就没有学懂佛法，也没有认真在学佛法啊。）终于招致来生堕入恶趣之危险。看看别人亦复如是。我们不是常常亲眼看见、听见到别人的死亡吗？这些事实自己都要一一用心的去观想思惟。比如，当我的某一个亲戚或朋友死去时，自己就应该想：他本来是身体健壮容光焕发的，境遇与生活也非常快乐，“死”的念头从来就没有在他的心中浮现过。今天突患不治之症，竟然死去！（你看有的人生前还身强力壮的，你看我们这个前段时间这个学校嘛，是不是，我们这个大学的这个保卫处的刚刚提为处长嘛，正年富力强，身强力壮嘛，突然死亡嘛，他怎么会闪过自己会死的念头呐，现在就会死的念头根本不相信呐。正当壮年呐，很快就死了嘛，突然就死了嘛。而有的还能看着他呐。）眼看着他的体力和容采渐渐消失，连坐也坐不起来了！辗转反侧痛苦不堪，医药烧灸修法祈祷都没有用处。他明明知道自己就要死了，但一点办法都没有，（是不是。）吃了他最后的一口食，说了最后的一句话，看了围绕着他的亲友们最后一眼，就悄悄的死去了！我将来也会和他一样啊！我也一定会死，为死法所属，乃死法之自性，无可逃避的啊！（是不是，不是有的父母问这些学佛的儿子们，大家都这样生活你为什么要另外活一个样子呐？你当时也可以回答他嘛，照大家这种生活，就跟大家一样的死，有意义吗？我不照大家这样生活，我可能会有另外一种结局，死亡之外的另外一个结局。呵呵呵呵，是不是呵呵呵呵。或者也会死，但是我死得潇洒自在，我或者没有修成也会死，但至少我死时健康，无痛苦而死。或者我修得不够好，但是我死后会往生。往生得好是极乐，次一点三善道，是吧，比这些人死要好呐，有意义呐。我不按大家这样生活，我有这么多选择，按大家这种生活我就只有这一种选择，三恶道，痛苦的死亡，是不是。你们可以选择这样的，为什么我不能选择多样的呐，甚至他有好的结局呐？是不是，我修得好，我成就，寿命自在我不死，呵呵，得金刚不坏之身。今生得不了来生得，总有一身要得到。是不是。你们不学佛，都按照大家这样生活那就都只有大家这个结局呐。大家都往湘江河里跳，没有另外呐，那跳下去都是一个结局呐。呵呵呵，是不是，但是我这个选择不跳的，就有很多种结局了呐，哈哈，是不是，这种道理你应该会跟他讲呐。是不是。大家都在湘江大桥上往湘江河里跳，那么只有一个结局，跳到河里淹死，摔死，那么高嘛。跳下去会游泳的摔死，呵呵呵，是不是，不跳的，他有可能活，有可能回家，虽然也有可能在桥上被车撞死，但是就有了很多种选择和可能了呐。是不是，那我为什么一定要跳呐？大家都跳，我为什么一定要跳呐？呵呵，是不是，我可以不跳呐。所以学佛要能变通，要会讲，会讲道理啊。）我也一定会死，为死法所属，乃死法之自性，无可逃避的啊！当一口气不来的时候，自己所珍爱的这个不可或缺的“家”（这个家是打引号的，就是人生。）连多一天也不能停留了！（那何止是一天呐，我们中国民间就有一句俗话就是，阎王叫人三更死呐，谁敢留人到五更呐。哈哈哈哈哈哈，要你三更死你就三更死，是不是。）那时，他们就会把我的尸首用被褥和绳索捆起来，像驮载货物一样的载走。尸首出门的时候，有些人会紧抓着尸首不放，有些会放声痛哭，有的人会昏倒过去，有些会说：“这【终究】不过是一些泥块和石头而已，何必这样小题大作呢？”（各种各样的态度，但都是无常的，他都是因为自己的情执，所谓哭的昏过去，也是无常的。都是假的，他如果真的哭得昏过去了，那就说明他真的是爱你呐，他如果真的爱你他就应该早早地就去寻找这种解决问题的方法去了呐。这叫真爱父母，真爱亲人，是不是，真正的爱呐。那真正的爱不就是替这些父母去寻找解决这个问题的方法，那不就是学佛修行嘛。是不是。你既然今天，这也是早知今日何必当初呐。既然知道今天自己会哭的昏过去，那么伤心，那你干嘛不早点解决这个问题呐？你既然不早早的去解决这个问题，那你这个哭得昏过去是假的嘛。嘿嘿嘿嘿是不是。所以我看那些追悼会啊，送葬的那些人哭得那么伤心，我都叹一口气，哎呀，都是假的。包括那些认为是真的我都认为是假的。为什么啊？你要是真的真爱，那你就要去寻找解决问题的方法。是不是。你看有的父母，算是一点点珍爱自己的孩子。看到自己的孩子贪恋网游，贪恋电游，不愿意学习，这些做父母的人总是想办法，是不是，这就是真爱啰。是不是。还带一点点爱的味道在啰，想办法去解决问题呐。是不是。看到孩子病了就多方延医啊寻药呐，是不是。有行动呐，只是说他们没智慧啰。那对于死亡，就没有一个真正的会想办法解决的呐。有啊，那就是佛陀啊，学佛，真学佛修行的人，他们就是真正的爱恋自己和这些亲人呐，想为大家去解决这个生老病死的这个问题呐。就所谓的寻找大道呐，去悟道呐。是不是。解决这个问题你才是真爱。那么学佛是不是真正的大孝呐？是真孝。啊，那些表面上就在父母旁边，服侍父母，随喜着父母的贪嗔痴的，那是假孝，小孝。你做的真心都是小孝，做的不真心都还是假孝。你真正帮父母解决这个问题嘛。是不是。你今生解决不了，至少来生能够解决他们，真实利益他们呐。是不是。你自己通过，我相信通过十年、二十年的努力，真正的努力，你总要出一点成就呐，是吧。业障再重的人，他都会取得一定的成就呐。首先至少中阴的时候能够对他们有点益处呐。是不是。所以，啊，我看这世上人呐，都是扯淡。那哭的伤心的呐也是扯淡，那没有哭的呐也是扯淡。）尸体一旦越出了门槛，就永远也不会再回来了！我将来的结局不也是如此吗？（看到别人这样就要想到自己的结局也是如此呐。）在默思“别人死亡”时，也应该顺着默想自己的家乡、城镇、家族中有的【男女】老幼与我相识相伴者都一定会死。我不久也会和他们一样的死去。经云：

“明日与来世，【何者为要乎？】

明日不可知，莫为彼劳心，

应策力精进，为来世努力。”（这也是方便说，世间的生计不要去操劳。为来世努力，其实明日也是来世。啊，不是有人误解这佛法是修来世的，很多人就说那我还是考虑考虑今生的利益算了。不光只是来生，而且这个来生的观念他是个活动的。说不定明日就是你的来世呐。是不是。其实对今世也有利益，你修的勇猛精进，今世不就成佛了嘛。你看米拉日巴尊者由一个大罪人，轮回中的大罪人，造那么重的杀业的人，就是因为对上师有极大的信心，对佛法有极大的意乐，对轮回有极大的畏怖与厌离，他一身就成就了呐，那不就是今生了嘛。这不也就是为今生努力呐，又何止为来世呐。所以就看你自己的努力程度呐。当然如果你啊这么走走停停，那就真的祈祷来世了啰，收益就在来世了啰，是不是。走走停停就会比不走还是好一些呐，是吧。）

修无常观的利益很多：

（一）因为深知一切有为法无常乃能对现世不生贪着。（就一切法为对治啊！这个说都会死，无常观这些说法都是对治贪着这个世间和身体啊。）

（二）【因为修无常观的缘故】乃能精诚祈祷，奋起精进，因此能够速离贪爱和瞋恚，为证取诸法平等性，作极大之助缘。（啊，看到这些，你真害怕了你就会努力了呐。那还要谁去请呐？真的精进，真的害怕了还要人去鞭策不？你看看，那个马啊，那个马发起懒筋来的时候，那个骑士啊要用皮鞭抽它，它才肯跑，是不是？当然啰，好马轻轻一提缰绳，一紧这个一紧缰绳，一夹这个马肚子他就会快跑，这是好马。那坏马、烈马、懒马你就用鞭子抽它，它都慢吞吞的，是不是。但是如果后面有一头老虎在追这个马，在马的屁股后面，嘿嘿，你想想看，那就是再懒的马它都会拼命跑，因为它畏惧这个老虎呐，是不是。那么所有的这些学佛的人呐，不学佛的人呐，啊，你精进不精进的人呐，只要你认识到一点，真的深刻的认识到一点，啊，清清楚楚的认识到一点，并形成定见，什么啊？每个人的背后啊，都有死神一个在追着你。其实就像老虎样的呐，死神追着你，你还会不精进？还会要上师鞭策？还会要请才学佛修行吗？一想到自己背后站着死神，赶紧精进。因为死神随时随地会要你要命呐，会要你的命呐，会让你送命呐。如果于这点没有深刻的认识，你再好的根器都不会精进，都成不了。他都会蹉跎岁月，每天睡，啊，他就没有想到自己后面有个死神。那个死神在等机会啊，等机缘，那缘一成熟就要你的命。缘没成熟当然它不会做，你睡觉它也不会在做是不是？但是缘一成熟你睡觉、睡梦中它就夺取你的生命。那死缘不定呐。就是深切的认识到自己每个人的背后都有一个死神啊。最正确最正确的定见是什么啊？学佛修行人最开始应该有个什么样的定见啊？那就是每个人的背后，就是信士背后，每个信士啊当然每个人也是一样的，每个众生背后都有一个死神跟着你，这个死神是谁呐？就是你往昔的恶业。就是你自己的业力跟随着你。每个人都有死神跟着。那么每个人的面前呐？都有一尊佛，在你的面前召唤你。莲花生大士不是说，信士面前各显一嘛。其实莲花生大士是在每个人面前都现一，只是信士面前现出来的那个信士看得到，有信心的就能看得到，嘿嘿嘿嘿，是不是。那个没有信心的，虽然现了也看不到。生起这样的定见。那有的人呐，嗯，听这样的经呐好像还是给我面子，看这样的文章好像还抬举了我。啊，如果他真的认识到，自己的背后，是不是啊，有死神跟着，真认识到这一点，还会这样想嘛？啊哈哈，不会了。那现在的这些学佛的人呐，那听讲经还要请，那听经好像还给了我很大的面子，那不听了还认为会对我有什么打击。是不是，这不都是愚痴嘛。你只要想到你背后有死神跟着，这一切都没有了，你都会巴巴的要搞清这些道理，急急的要非常非常着急的要把这些道理搞清楚，赶快努力，还要真心的感谢，真心的感谢这个给我讲清这个道理的人。就是对我最有恩德的人呐。他让我看到这个道理，明白这个道理，搞懂了，赶快修行呐。不然的话，那死神随时会要我的命呐。嗯，南瞻部洲就是这样的呐，又是个好地方，又是个危险的地方。好地方因为他可以改变，是吧，哈哈，可以寿命无量，哈哈，由十岁到寿命无量之间他是不定的。既然不定就可以改变。不是一定要靠这个劫数啊，心啊，自己的真心啊和自己的努力啊是能够超越劫数和时空的呐。啊！）

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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第三、成佛之缘——善知识(哈哈，你看往生也是呐，往生呐、成佛啊、是不可以少善根、福德、因缘。善根和福德都是自己这一方努力，是吧，你有多少善根，都是你累世积的，啊，你有多少福德也是你累世自己做的。这个善知识这个外缘呐，当然也是自己努力去啊，结上顺缘，结上顺缘。)

第三、成佛之缘——善知识

“缘者是为善知识。”（就是说，啊，虽然具足圆满的人身宝，你具备了嘛，是吧。有闲暇，正信佛法，等等等等，啊，自己自由，有一定的衣食，是吧。自己可以够吃够喝够住是吧，这些生活，生存问题都解决了。）

这是说虽然具足圆满的人身宝，（六根具足。）但如果没有善知识的教导和激励仍是起不了作用的。（这个如意宝的人生呐，他不起作用，是吧。就是你手里拿了宝贝啊，没用啊。为什么啊？因为缺了这个善知识的教导和激励。那教导就是告诉你们怎么做？是吧，激励呐?就是有时候批评你们呐，鞭策你们呐，是吧。等等。）因为吾人一向对许多恶行都习惯了。（知道不，你看这人的习惯好难改啰。俗话有一句啊，“这江山易改，本性难移呐。”什么本性啊？本性就是坚固的习气。你看包括吃肉，六七十年代，生活比较困难，肉食比较少，那一改革开放，生活一搞好了啰，就这几年呐，短短十几年，染上了大吃大喝的习气。所有人都只想吃好的，是不是。这个习气现在要改过来好难。要他过那点简单的日子啊，吃点蔬菜呐，好难。更不要说其他的恶行呐。我们多身累劫啊，在那个三恶道啊，都呆过呐。杀人放火，鸡鸣狗盗，杀盗淫妄，特别是这个男女的习气呐，恶行呐，好难断呐，都习惯了。）这种培养【深厚的恶习气】的力量【极为巨大】，（你看，周围的人还要帮着你培养，是不是。周围的人啊，旁边的人的力量好大啊。环境!你不吃肉他要你吃肉，你不抽烟他要你抽烟，你不喝酒他劝你喝酒，你不打牌他要动员你打牌，想办法让你打牌。你这都是培养恶习啊。）使我们难以趋向菩提道，（使我们啊，想走这个菩提道很难。刚才讲经之前啊，爷爷就说了句这个话，“你到哪里我就跟到哪里”。这句话是好说呐，那就跟你讲呐。话是两片嘴巴皮呐，上下一搭就说出来了呐。但是终究难做到呐啊。做起来就难啊。还别说你啰，你看他们，包括炎子呐，这缘分这么紧的呐。那你要跟着我，能够跟下去的话，就难。为什么啊？我走的这条路，是跟所有的轮回的习气是相反的。跟你的习惯相反，习气相反。他们都是这样子的呐。你看这一路上跟过来的人，退回去了好多啊。是吧。跟着走的人是咬着牙关在走呐，走起不舒服呐。所以啊，很难。因为你要走菩提道呐，你要跟着我就是要走菩提道啊。那你只有符合这个标准，符合这个要求你才能跟得下去呐。不管你是父亲还是儿子呐。那要求是一样的呐，他不会因为这个东西改变呐。啊，所以我们一定要依止善知识才行。你跟随一个善知识，不管你善知识是老公也好，还是儿子也好，还是什么人也好，还是陌生人也好，以前不认识，现在认识了，你依止他呐，你要跟着他就是要依止他呐。啊！）所以我们一定要依止善知识才行。此可由五门阐述之：

“理由差别及分类，以及各各之性相，

依止方便及利益，五门解叙依师法。”

一、必须依止【上师或】善知识之理由可由三门来解释：（为什么必须依止上师或善知识呐？其实所谓或善知识，善知识就是上师。只是说有的善知识做上师并不圆满，他不是圆满的佛陀。是吧。他不具备、不具足那么多功德，但是他已经有一大部分相似的、基本的功德都具备，是吧。比方说他知道正法，能跟你开示取舍的道理。当然如果神通具足啊，各项功德、福德都具足，那是大善知识那就是佛陀，是吧。）

A、依经文来解释。

B、依因明立量来解释。

C、依譬喻来解释（从这三条解释啊。）

A、《圣集颂》云：

“一个对上师有敬重心的弟子，他定会时常依止一个有智识有修持的上师，而得到各种的进步。”（这里有个注解啊，智识，有智识。*藏文的翻译呐,有学问，有经验或有知识的人，中文颇难译。过去因为善巧藏文的原义是专家，行家老手之义。这里通常皆指博学者而言。*其实啊，就是过来人。一个修行成就过来的人。是吧。那就明白修行中间哪些地方要注意啊，哪些东西，哪些经过是必须的啊，是吧。这就是经论里面讲到的必须依止上师。但是啊，很遗憾的是我们现在绝大多数的学佛的，特别是汉地的，根本没有意识到这个依止善知识，依止上师的重要性。都是灌个顶，回到家里，一年都难见上师一次。见了也是很多人见个面，一起见个面，把脑袋送过去摸一摸，最多就是这样子的呐，不得了了，这已经是，是吧。然后就满足于这个，就回来了。他们没有依止上师，没有依止上师是吧。而是依止了什么啊？依止轮回的家亲眷属。本来让你轮回的力量就很强大，啊，障碍你走菩提道的力量就很强大，你还依止他们一起，那不更强大，是不是。那你就基本上没有机会啊，走上菩提道。）

《般若八千颂》云：

“若菩萨摩诃萨欲得无上正等正觉，必先于善知识恭敬承事而依止之。”（看到没有，呵呵呵，这菩萨摩诃萨就是你们这些想做菩萨的啊，就是或者是、哪怕是已经登地的菩萨，要证得像圆满佛陀样的无上正等正觉，要获得这样的果位。都必先于善知识恭敬啊，要对善知识恭敬，承事，就是跟他做事呐，而依止之，是吧，要跟他一起呐。这跟我走这句话是很简单哦，但是不简单呐，话说出来简单，但是跟我走其实就是跟我走菩提道呐。那可不是一个容易的事情呐。啊!菩提道。）

B、依因明立量而解释者。量曰：

宗：欲证一切智位之有情必须依止善知识。（想获得一切智位，佛陀的果位嘛，有情呐，就是各位呐,人呐，众生呐,啊!人、非人等，就包括的一切有情呐，都包括了这些人啊，都必须依止善知识。）

因：彼不识如何积资及除障故。（因为为什么呐？原因在什么地方呐？就是彼不识如何积资及除障。因为他们不知道啊，如何去积累资粮，如何遣除障碍，是这个原因，所以必须依止善知识呐。你不依止善知识，你又怎么知道去积资呐？你连积资你都不知道。你积错了呐。更加不用说遣除障碍，你连哪里障碍了你们都不知道了，是吧?）

同喻：如三世一切诸佛。

异喻：如辟支佛。

要想获得圆满佛位的人必须积聚一切福德和智慧资粮，和消除一切烦恼及所知二障。积聚资粮和消除二障的方法又一定要依靠善知识才能知道。（比方说障碍，哼哼，什么是障碍啊？你们如果不依止善知识你们连什么是障碍都不知道。发了财是障碍呐，富贵是八难呐。你们如果不依止善知识怎么会知道富贵是八难呐?那夫妻恩爱是障碍呐，是吧，有地位是障碍呐。这都是障碍，但是如果不依止善知识学习，你连这些是障碍你都不知道，因为你这一辈子在轮回中拼命追求的就是这些东西呐。你像前段时间深圳，那个某某某，就说了，那要是这样那以前我一切不都白搞了?是的呐,各位啊，你想学佛修行想获得一切智位，想获得这样的成果，你以前在轮回中的东西真的是白搞了，为什么啊？你那个就是轮回的东西呐，全是障碍你的道嘛。障道的嘛。你四十年、五十年、一辈子辛辛苦苦积攒的这点钱财，它就让你舍不得呐，放不下啊。还不说这些钱财是依靠什么行业啊，什么业力积攒来的，你放不下。那依止上师以后你就要全部放下呐。全部放下就把它转为自己的资粮呐。是吧，你要上供上师，下护这些同修。是不是。下护同修，当然就是白搞了呐。但也没白搞，这一转变意乐就变成积累资粮了呐。是不是。哎,很多人认为积资粮就要另外去积，其实不是呐。把意乐一转变就变成资粮了。其实不要认为只有学佛是这样子的，很多人一听就害怕了。哎,那我的所有的钱都供养上师了，不单只是钱呐，身口意都要是这样子。告诉你们啊，不单只是学佛这样呐。我就打个比方呐，那三国时候的曹操，他想干一番事业呐。那么他和他家人也就夏侯兄弟，曹洪,曹仁这两兄弟是吧，跟曹操都是亲眷呐，不都跟来了。也都是把所有的家产变卖呐，就把钱交给曹操了呐。把钱交给曹操，曹操也把自己所有的家产变卖了呐，变点钱就去买点粮食，招兵呐,是不是。那个夏侯惇呐,还有曹仁、曹洪他们这一辈子就是跟曹操卖命呐。就出完钱还要出力呐。就为了这个共同的事业呐。但是当头就是曹操当呐。干个世间法大事，都是这样呐，全部的身口意呐，更何况你,想获得一切智位的佛果呐。是不是。那你不就是把你的全部身口意供养上师。所以小心量的人呐，普通人呐，学佛也难。如果像曹操他们那夏侯惇、夏侯渊呐，曹洪呐，曹仁他们这样的人学佛啊，就容易啊。他对曹操他只要把意乐改过来啊，如果当时曹操是学佛修行的话。他们两个如果要跟一个上师学佛的话，他也会这样子呐。就把全部家产一变卖，人也跟着上师走就是呐，不就这么回事。不单单只是学佛是这样子的呐，其实轮回中的事情也是这样子的。你看你们女的嫁个人，啊，不就是这样子嘛，不就是把身口意全部供养给这个家庭了嘛?哈哈哈，是不是。啊，你还能说你还留一半。那你就是有第三者啰。外面还留了一半呐，不可能呐，不论男的女的。你看那有钱一点的那些老板，如果想找情人的话，他在外面留了还不说一半，我估计只留几分之一，一点点，还只给一点点钱呐，那家里都不安宁，都扯皮打架，是不是。都是不可能的。你看那些啊，求包养的那些人呐，你要他一个月多给你点钱把你包养了，那么不就是你全部的身口意呐。是不是，你要那么多钱呐。那你就得付出这个包养的这个呐，他付的是这个包养的价格。那他就全部包养了，你不能跟别人呐。是不是。你要是跟别人他就不包养你了呐。哈哈,是吧。同志们呐，啊，要正确认识到有很多人对这个以身口意供养上师啊,觉得很不得了，我试问你一句呐，你没有学佛在搞轮回的时候，你是不是也是以身口意在供养着你的家亲眷属和这些轮回的众生，是不是?是的呐。那么你想走这条路你又不想把身口意全部供养上师那你做不到呐。那米拉日巴尊者说的很好呐，未曾全部身心贡献师呐，莫望师之慈悲摄受汝，莫望上师慈悲呐，上师他愿意摄受，但是你不全部供养他也就不能全部摄受呐。明不明白。）举一个譬喻来说：善知识就像是渡河的船师或陌生路上的向导，或危险地带的护送者一样。如果陌生路上没有向导就会迟延或迷途，有了向导就可以避免这些失误而一步不失的安抵目的地了。菩提道上亦复如是，积聚福德和智慧资粮前往一切智城之时，若无善知识之护送，则于内会被烦恼妄念贼所乘；于外会被妖魔所诱而入歧途，因而断送善根。（你像这个渡河啊，渡河你上了这条船，是吧，你等于是把自己的全部身口意交给了这个开船的这个船主呐，船师呐，是吧。交给他了呐。你说那不，我只交点利息给他，人不交给他。你人不交给他吗？这条船翻了你就翻了，你就沉了是不是。那就要交给他呐，如果遇到啊，风暴来了，你看那航海的那些水手是不是，遇到风暴来的时候，所有的人都要行动，包括那些客人呐，中间有力气的都要上来帮忙呐,是不是。都要想办法呐，是不是。因为这条船一沉的话，所有的人都沉了呐。这就是同上一条船。你说那我就人上这条船，财产不上这条船，呵呵呵，可能不啰？是不是。第一，财产如果不上这条船，放在对岸了，放在岸上了，也不属于你了。那么你在船上的吃喝拉撒也要交钱呐，是不是。难道你还不愿意？这条船上如果还需要这里修补修补，那里修补修补，你不愿意出钱吗？是不是，肯定愿意呐。那你钱没带上船，那怎么去出钱呐？到了下一个港口去要修船啊，需要补充那个食物，补充水源，但是这个船长说他没钱了，我这个船上的钱已经没有了，你们给的船资不够，是吧，你会愿意出现这个情况不？比如说，你还有很多钱，你不带在这个船上，放在那个岸上，这个船上就没钱了。你会后悔的要死呐。哎呀，那早晓得我把那点钱带上来就可以过关了呐，解决这个问题呐，是不是。就是这样的道理。啊，上了一条船，可以说你依止了一个上师，就是跟这个上师啊，跟其他的师兄弟一起上了上师这条船。你可以不上这条船，那你就不要希望在上师这里得到受益，不要希望这个上师把你带到目的地。也绝不可能是你人在这条船上，听那另外一条船上，依止另外一条船的船手呐，船师呐。也就是说你人在这个上师这里，按另外一个上师的教言去修行呐，是不是。你在哪个道场你就依止哪个上师。他做不到，你坐在人在这个船上，我不听你这个船上的船师的，我要听那个船上船师的，那你就下去啰。哼，是不是，很简单呐。）颂曰：

       “烦恼贼得便，善业为坏夺，

善根灭无余，断上趣命根。”

若有善知识之护导则无此忧虑，可以安抵一切智堡。如善财童子传所明者。（这里有个注解，*原文作：善财童子传【《入法界品》】云：“善知识者能令入道，达于彼岸之向导也”但此句前面刚刚说过，可能此版有误，略之。*）

《不动优婆夷本事品》云：

“善知识是引导我们到一切智位去的护送者。”（善知识就是引导我们达到一切智位的护送者呐。那么你们说善知识重不重要呐？是吧，善知识就是上师嘛。这么重要，还不依止吗？那就是很多人还不依止上师。他自己连一条船都没有，他以为通过游泳自己搞，或者搞个脚盆，或者搞块木板能渡过大海。生死的大海。这就是妄想，是吧。）

在横越一条大河之时，河中虽然有一条渡船，可是假如没有船师，此时自己如果迳自行舟就有沉没陷溺的危险，若有船师就可以毫不费力的抵达彼岸。（什么是船呐？就是道场嘛，场地嘛。那很多人就自己建个场地啰，那就是。建个地方啰，几个人在那船上搞啰。第一，你不会驾船，是不是？第二，你又不知道航线，是不是，你怎么去开船呐？这条河中间有很多暗礁、漩涡、险道，生死的河流啊，那就不是一般的河流，大海呐，里面有很多暗礁、漩涡、险道，你看看，就看我们地图上的，地球上的大海嘛，是不是，你们从地图上可以看到嘛。大海是那么宽阔，是不是，但是不是所有的地方都可以开船的呐。你们看看地图上啰，他有的航线他都是绕着的，他为什么不直接从那个蓝色的有水的地方直接划条直线呐？他能够画直线的地方一定会画直线呐。但他为什么要绕一下呐？是不是。因为有的地方他不是航道，很危险。比方说有各种各样的暗礁，或者是那些包括水草之类的呐，浮游生物呐，在一堆它就让你的船能沉掉。是不是。你们看看，那个海藻，如果多了，那一片都是海藻那个地方就根本不能行船，是不是啊？它不能行船，它的螺旋桨一碰到这些海藻就会缠起来，就开不动了呐。这个船一开不动了，你要下去清海藻，如果一点点还可以，是吧。只是一点点还有办法可以清理啰，如果那一片都是海藻，那这个船就死在那里啰。没办法了，现在还有一点点办法就是还可以派直升飞机，哼哼，直升飞机去救人啰，那一趟又一趟的能救多少人呐？是吧。那在过去没有飞机的话那船就开不动了，就死在那里了。所以他为什么一定要选航道，航道是这么转着转着的，绕着绕着的呐？就是这个道理。所以如果你又不懂航线，又没有罗盘，你光搞个船你能开不啰？是不是。但是很多人呐，对这种生死大事啊，儿戏视之。儿戏视之，想当然的去搞。但是呐，在现世生活中没有谁蠢到什么啊？自己不会开船又不懂航线、线路啊，敢自己去开一条船往大海里闯呐。哼哼，我相信现实中没有这么蠢的人，颠了啊，除非是疯了，疯子。但是学佛的圈子里面大有人在呐，那胆大包天。）横越生死大海亦复如是，若无善知识为作导引，虽然能乘妙法之舟筏，仍有沉没于生死巨流的危险。（你看，这句话就说中了，现在特别汉地很多人 ，你说他有佛法没呐，他也求了法，家里自己也请了经，啊，有的到书店请的呐，流通处请的呐，都请了，他也认识字，是吧，这就是有了妙法的舟伐嘛，是不是。但是如果没有啊，善知识做导引呐，那就还是会沉的呐。是不是，那一沉就是要命的呐。你看，就包括一个这样的道理，要依止上师，要依止善知识这样的道理，都没有意识的到，你看，不讲就没人意识到。）颂曰：

“若无救护归依处，有舟亦难至彼岸，

若无上师难解脱。”（告诉你们呐，你看，虽然具备了圆满的各种功德呐，没有上师就难解脱。哼，为什么像藏地他的佛教啊，那么兴盛有那么纯正呐？就是从一开始啊，藏传佛法首先就强调了依止上师的重要性。所以藏地的那些学人呐，正因为依止了上师，所以他们能够保持清醒的头脑，所以他们那个佛法就纯正。为什么汉地现在是一盘散沙，是佛法的乱世，混乱不堪，就是因为汉传佛法他不强调依止上师，是吧。连一个出家一天的沙弥都是师傅。哼，是吧。只要是居士称呼上称这个出家一天的沙弥他都是师傅，小师傅，是吧。那要是他八十岁出家，出家一天那也是老师傅了，哈哈哈。是吧。这个人呐，这个汉地就是着相很重。甚至于你看有的出家人汉地的啊，自己连文化都没有什么，也没有什么修行，刚刚出家不久，真的他就以善知识自居。指导这个，指导那个。那讲出来的道理有时都让人觉得好笑，是不是。他胡说一顿。你看我们以前不是碰到过嘛，那出家人，在某某寺碰的，他说办皈依证，你们这个皈依证要不得，要拿到天上给的皈依证。天上给的皈依证，这不是胡说八道啰在这里，是不是。想当然的乱说啰。你要真的有一点正知正见，依止过上师他就会说啰，你办了皈依证，不是要得要不得的事情，办了皈依证这只是履行了一个手续，但是真正要做到皈依呐，要依止上师，这样就是真正的皈依。这样去讲呐，那别人听了就明白啰。哦这个道理就讲明了啰。他那一讲就变成别人就觉得他是讲梦话呐，是不是。要办天上的皈依证，你看办天上的皈依证，这这，那游客那些刚刚接触佛法的人他就会产生一种茫然的感觉呐。这个天上的皈依证我要到哪里去办啰，是不是，我又上不了天。你看这这这啊，他也是称呼喊师傅师傅，老师傅，哈哈，在那里指导这个指导那个。来一个人他就跟一个人讲这个，这就是混乱不堪的一个重要的原因就是我们汉地的佛法啊，他不讲究依止上师。好啰，这一不讲究依止上师，这一出家的全部成了师傅呐。但是我们汉地现在出家的这个缘由有很多呐，而且真是少有那种为正法为度众生出家的呐，很少呐，是不是。大多数出家的都是家里困难出家，招工出家，等等等等这样那样的世俗原因出家，菩提心都没有。他把衣服一穿，大戒一受，他是师傅了，搞起学佛来指导这个，指导那个，你看真麻烦不啰。这也就是说佛陀为什么说末法时期啊，是白衣讲经呐，为什么啊？这中间佛陀只是说了个现象，末法时期白衣讲经 ，是这个现象，但并没有说白衣讲经那个不对呐。那是因为什么啊？到了这个末法时期，出家人里面真正懂佛法，真正有修行的人，不多了，甚至极少了，是不是。而相反居士，白衣中间有真正修行的，啊，你看我们就是白衣呐，我们就是白衣修行呐。那我不说我是居士，也不说我是僧侣，我就是瑜伽士。是吧，就像喜马拉雅最开始的原始宗教样的，原始的修行人样的，就叫瑜伽士，瑜伽士就是求道的人，与道相应的人，瑜伽士。所以啊，依止上师的重要性，不光只是对个人呐，对整个佛教界都非常的严肃，有了对上师的依止，汉地的佛法就会纯正起来，就不会再混乱不堪。所以这也是我希望啊，大家一起来倡导的。）

因此一定要依止如船师之善知识，才能超越生死大海抵达涅槃之彼岸。

善知识之种类，概说有四：（他把善知识的种类就分成四种了呐。）

（一）属于普通众生一类的善知识。

（二）属于地上菩萨一类的善知识。

（三）属于化身佛的善知识。

（四）属于报身佛的善知识。

这四类善知识要用自己的情况来审断。如果自己是一个初修业的人，（刚刚开始学佛法啊，初修业。）当然就很难去依止佛陀或地上阶位的大菩萨们。（嘿嘿，是吧，就告诉你们呐，你们初学佛的人呐，你很难去依止大菩萨，甚至佛陀。为什么啊？他是要累积顺缘的。大菩萨教人的方法，下的药是很猛的。需要你积累的资粮也是很多的。是不是。）因此（这初修业的人）就必须去依止普通众生类的善知识了。（是吧，就是说，各种堪布，是吧，教你佛学知识，是吧。）在自己的业障大部净除以后，那时就可以依止地上阶位的大菩萨；（大堪布呐，是不是，嘿嘿嘿。这就像读书样的呐。你还只是个幼儿园的小朋友那你就只能去依止小学老师，幼儿园老师呐。读完幼儿园再进小学，再依止小学老师。你不可能你还是个幼儿园的，什么都不管啊，就不管那些，我要跟一个大教授去学习。当然你如果是那个大教授的崽，那他可以教你，是不是，那他也只是业余的教导教导你呐。不可能专门去教你，他还是要把你送到幼儿园，送到小学，哼哼，是吧，教授的儿子他也要上小学呐。哈哈，他不可能自己教呐。再说啊，要依止地上菩萨啊，那也是要需要累积很多资粮的，是吧。要自己的业障大部分净除以后才可以依止地上阶的大菩萨呐。为什么啊？你的业障大部分净除了，你就已经很清静了。你才有清净的眼识，不然地上的菩萨你依止了他，容易犯过错的呐。容易犯戒的呐，你要见他的过的话。那就后患就严重呐，啊，后果就非常严重了。如果你依止了了一位普通众生，善知识，是吧，普通善知识，你见见过错，他有这样的过错那样的过错，啊，见见也是有，也是违反三昧耶，但是对境呐，没有那么严厉呐，是不是。如果是一位地上的菩萨那就真的是不得了了啊！）如果自己已经证得资粮道以上的果位，才能依止化身佛的善知识；（那就什么啊？见道呐。同志们呐，资粮道以上就是什么啊？见道位嘛，是不是。就是说如果你还在资粮道，你最多就，资粮很足很足的人，业障净除的很清静的人，你才能够依止这个啊，地上的菩萨，登地的菩萨。这里说得很清楚了呐，如果你资粮积累的不够，你还只能依止那种普通善知识。普通的就是他还没有登地。但是他可以教你，为什么啊？他对经文有一定的理解，他有他的上师教给他的，他有传承的保证。是吧，他不会带你走错，是吧。那就是初业的，依止这样的上师。那就只有明心见性以后呐，资粮道以上的、以上的就是什么啊？见道位，就获得见道位的人，才可以依止化身佛，很多人不是想依止，哎呀要飞得起啊，是不是，化身佛呐，都想依止佛陀。一讲起就是想依止依止依止，我要是能依止佛陀，要依止就依止佛陀呐。很多人口气这么大，问题是你还是个初业人呐，是吧，你没有资粮呐，那你就只能依止一位普通的善知识啊。而且你依止的那个普通的善知识呐，那个善知识还真的要时时警惕自己的嫉妒心。所以说做善知识也真的不容易。从第一步开始，从第一天开始做善知识就不容易了。为什么啊？他要时时警惕自己呐。为什么啊？如果自己还是个只能带初业的初级的人的善知识，那就要警惕自己狂妄、嫉妒等等，明白自己啊，也还没有获得见道位，属于凡夫类的善知识，是吧。自己还得努力，自利利他嘛。那么已经是地上，登地的菩萨了，他也在做善知识呐。登地的菩萨他也在做善知识，但是他也要记得自己还要去寻找自己的上师。这就回答了以前不是那位先生说，为什么师傅还想找师傅呐？师傅成就者，成就者是获见道位呐。获见道，而且还只有这个获得见道位的人他才能够依止化身佛呐，同志们呐。这就明白了噻，该谁教你们，就谁教你们，你们就知道自己在什么位置上呐。当然这个做善知识，你们也可以做善知识了呐。你以为你们不可以做善知识呐？你们可以呐，只是你们做善知识做的水平低啰。是吧，你像高玉美以前不总是在做善知识吗？在他家里劝他爸爸妈妈不要杀生，是吧，要多放生，是不是，这就是善知识呐。但是你要明白你这个善知识还是学生，是不是。在你教导别人同时，自己要有精勤向上，努力向上学习的这种啊，努力。张弦也是，是吧。不要说的你又不敢望了啰。你像你是不是啊，看了那么多书是吧，接触那么久显教的佛法是不是，你也可以做善知识呐，是吧，有时候跟你妈妈他们呐，是吧，这些人讲讲道理是不是。能够讲一定的道理，要他们不要杀生，放生，这样得健康，师傅这里接受的熏习是吧，一些道理你也可以跟他们讲一讲，是不是。对那有缘的朋友也好，是吧，朋友也好，可以讲一讲，你也可以做善知识呐。但是你这做善知识你就要明白一点，你还去需要学习，你还要继续依止上师。那么这个时候你如果遇到一个初学佛的人，你看，爷爷，你们就可以教导他呐。作为爷爷他是最开始刚开始接触一点点，啊，那么他就是初学，作为爷爷来讲呐，他尽管是大学老师，但是他就必须要放下这个轮回中的这个身份，去向你们学习呐。去依止你们这样的善知识呐。是不是。你们现在可以跟他讲道理，他就要虚心呐。但是他不可以指望一下就依止了我呐，当然他条件可以依止到我，是不是。他是一个层次的问题，知道不知道？明不明白？这就是中学老师的年纪小的小孩子，说到学佛上的时候我就像跟爷爷我就是颠倒过来了呐。按世俗间他是我的父亲，是不是，如果按学佛来讲呐，他就是我的孩子。就像一个中学老师的孩子，他上幼儿园，刚刚结婚一个中学老师，是吧，生下个小孩，两岁、三岁、四岁，三岁、四岁进幼儿园。那个中学老师不可能教他呐，就是自己的孩子也不可能教他呐。是不是。当然他有这个能力教，但程序是先要找个幼师，到幼儿园去教一教他呐，经过小学教育呐，是不是。他可以在旁边业余的指导指导。是不是，比如现在我也跟爷爷指导指导，讲一讲，提醒提醒，但是你们可以做他的善知识呐。是吧。好你们依止我，那我就要依止我的上师呐，我也想依止我的上师呐，是不是。就是这个道理，明不明白啰，直至圆满成佛。这就你们就明白了这个菩提道应该怎么走了呐，是不是？菩提道就是这样走的。一级一级依止着自己的上师。明不明白。你就看五明佛学院嘛，晋美彭措法王是吧，在世的佛陀呐，化身佛陀，他也只是指导那些，教导那些大弟子呐，成就的地上菩萨呐。是不是。也只有那些登地的菩萨才可以依止着晋美彭措法王呐。但是皈依法王的人又好多呐。是不是，皈依法王的人好多好多呐。我们也皈依了法王，法王还跟我受了五戒呐，是晋美彭措法王给我亲授的五戒呐，同志们呐，呵呵，这就是缘分呐。这亲授五戒，包括你站在旁边的人你都没有亲授呐，明不明白。一开始他对你说，他说一句，你应一句，旁边那个就听都没听见，应也没答，答也没答应呐。是不是，跟我一起见的，就我跪到面前了，那个隔很远，就跪到那里，是不是，他又没有应，晋美彭措法王只看着我，给我一条条念五戒，还解释五戒，旁边那个堪布翻译，就给我翻译。他授一条我就应一条，好，好，好，是不是，这就是他授戒，你答应呐。这就是圆满意义的受戒呐。明不明白，哈哈哈。嗯，这缘起中间也看到了，法王给你授戒，是吧，那么其实很好了呐。那么下面那些登地的菩萨依止法王之后，登地菩萨就是谁的依止了呐？就是那些资粮积累的很好的人呐，业障大部分清净的人呐，是不是。大部分清净了就可以依止这些地上的菩萨了呐，法王身边的一些大成就者，大堪布了呐。他们是吧，仁波切呐，你们就可以依止他了呐。嗯，完了之后，我相信五明佛学院还有这种没到地上的菩萨的那些堪布呐，也还有呐，是不是。各种各样的教授师呐，是不是。包括那些学生中间的考了一定的格西的学位啊，这些学生呐。五明佛学院的学生呐，他就可以是这些初业行人的依止师了呐。他可以教导你了呐，是不是。他就可以作为你们的依止了呐。就一级带一级呐，这样才可以呐。你不可能要晋美彭措法王去指导每一个初业的人嘛，这样他也辛苦嘛。那他那些大弟子们干什么呐？是不是。就是这样的一个道理呐，就说明了每一级就一级依止上师，只不过不断的努力上去，是吧。那你就不要想当然啰，那我要依止就依止晋美彭措法王，你要是地上的菩萨呐。你再去这样想噻，是不是啰。你看晋美彭措法王那里有登地的菩萨，等等等等，有很多善知识都是他老人家的弟子，但是在我们这边也有某某师这样的弟子呐，是不是。某某师不也是法王的弟子，那他就谁依止他啊，那不就是那些初业菩萨嘛，这么多居士，就由某某师一起带着啰。是不是。某某带着放生呐，带初业菩萨不就是要你们放生，不杀生，教这些最简单的也是最基础的东西。先打好基础呐，积累资粮呐，是不是。但是呐，这个中间做善知识就有一点难度，就是每个阶段的善知识你可以做别人善知识的时候你要警惕，你要有自知自明，自己也在学生位，你没有达到圆满成就，哪怕是你是地上菩萨，你没有成为圆满的佛陀，你都是做学生的人呐。你在做老师的同时你也在做学生的人呐。要这点保持清醒，不容易。因为为什么啊？尤其是没有登地的菩萨，又在做善知识的，他容易什么啊？被八风所转。明不明白。危险就危险在这里，做善知识啰。如果你又没登地，好，初业行人是很多的呐，那个量就很多呐，甚至是皈依你的、依止你的这个初业的那些菩萨们呐，嘿嘿，可能是几千人，是不是。依止你的有几千人，而值得你依止的那个地上菩萨呐，可能都只有几个人，那位上师身边只有几个人呐。啊，那就没有你的排场大呐，也没有你的声望高呐。同志们呐，是吧。最这个时候最容易造成一种什么啊？被八风吹动，我是大法师了。你看看，现在外面名气最大的大法师，所有的初业人都在看他的碟嘛，但是我讲句实话，他教导的就是初业,最初业的人呐。明不明白。从这个道理上讲就教导初业的人。而初业的人呐，出于恭敬心呐，他当然会把你做佛陀看呐，就是把上师看成佛陀。所以说这里面有个矛盾就是呐，初业人依止这个没有登地的善知识，没有登地不是地上菩萨的善知识也应该啊，把这个上师做佛陀看，明不明白。上师就是佛陀。但是这个教导初业菩萨的这个人，他没有登地之前他应该有自知之明。作为他自己是绝不能被这八风所吹动，就称赞呐，你是大菩萨，别人可以这样做，你的弟子你也要教导他们是这样做，但是你不能作这样想，你自己要心里明白。明不明白。而且你还必须去依止地上的菩萨，登地的菩萨。这样才如法，如果你不去依止地上的菩萨，你就很容易被弟子毁了。你没有上师的话，那你就被弟子毁了呐。明不明白。做上师的人，只有圆满的佛陀才没有上师了，他已经圆满了呐。佛陀。只要不是圆满的佛陀，他都必须要依止上师。他才不会被弟子毁掉，明不明白。因为有上师经常鞭策他，警策他。其实我们中国道家都是这样子的呐，你们不记得了。学过一点点历史的，接触过接触过道家历史的，嗯，列子是吧，道家的祖师爷之一，是吧。列子取得很高的成就了，是不是，他也已经周围已经聚集了一大批求道的人，跟他学习，是吧，他的老师是谁啊？啊，壶丘子，是不是，那壶丘子身边就冷冷清清，就教了他一个呐。是不是。有一次列子在上课，跟很多人呐,很多弟子在上课。他的老师来了，壶丘子来了，他本来好高兴的，一看到是老师来了，结果发现老师往他房间一走，然后掉头就走，那列子鞋都没穿好，追出去了呐。追那壶丘子，他“师傅啊，您怎么来了掉头就走了呐？”师傅在那教导他，你能够聚集众人，但是不能遣散众人。你看看，那个老师就是说，你还是被这些弟子转了。能遣散就是放下这些弟子。从心里放下做老师的这个东西，你还是我的弟子。当然列子还是做的很好，赶紧追出去，恭恭敬敬的，他就时时依止上师了呐。明不明白。他们都是这样过来的呐。是不是。你看壶丘子上面他也有上师呐。是不是。但是如果说名声的话，那在当时就没人认识壶丘子呐，只有列子认识壶丘子呐。那些弟子那些学者就认识列子呐。是不是。这个东西啰，这个名相啰,越是往上修，修行层次越高的上师身边的弟子就越少呐。他名气就越小呐，我给你讲明的呐，是反的呐。嗯，这就像当教师样的呐，我们世间法的教师呐，你们都看得到呐。小学老师一个人就是，一个班主任就是六七十人，六七十个弟子，常随，是不是呐。每天都到他那里上课呐。那不是常随，常随六年。哈哈哈哈哈，那小学的班主任是常随六年呐。是吧，六七十个学生。那哪个像我这个师傅身边常随六年的就剩下你们几个了。哈哈哈哈哈，是不是，都跑了，学不了。嗯。我这里要是六七十个学生，那得了，那就好热闹了啊，是不是。难，越往上越难。嗯，你看，中学老师呐，就少一点啰。有时候我们现在教育也是常随六七十，但是啊，大学就少了呐，大学一个班是多少学生呐？爸爸，啊，就少了一大半，一小半呐，那么到硕士生呐，几个啊，十几个子吧，一般带十几个子吧。到博士就只带几个了。博导，带博士后可能一两个子了。就越往后这个老师带的学生越少呐。所以说你要去比这个东西，就没办法比。那个小学班主任往这个博士导面前一站就问博士导：“你有几个学生呐？”那个博士导就会说，“我这一辈子带来大概就是一二十个吧。”我这一辈子带了一二十个学生。这个小学老师就昂着头啊，很骄傲的对这个博士导师，那你的学生没我多，我六年就是七十个，我这一辈子那就不知道好几百，上千都有可能，是不是，那桃李就满天下。哈哈哈哈哈哈，满天下呐，我的桃李。那能比不？不能比。学佛是一样的呐。带初业菩萨的善知识，没有登地，他不是登地的菩萨，啊，他的学生可能是几千，那常依止的很多。而他们依止的上师是登地的菩萨，他们上面就只他们几个呐，就不多了。十几个，二十几个，那就是学生的学生多些呐。弟子的弟子多些呐。上师的弟子少些呐。对他来讲就是。那么登地的菩萨他还有十几个这样的弟子呐，对于他的上师来说，化身佛，那登地的菩萨就不多了呐，依止在他身边的。当然如果算上古往今来，他方世界，那登地的菩萨就不知道有好多，是不是。但是依止在这个化身佛身边的登地大菩萨那可能就是一个，哈，两个哈哈，就那么啊，一点点呐。如果那个登地的菩萨，还犯糊涂，当然啰，登地的菩萨就比较难犯这样糊涂了。就是我的弟子比您多，嘿嘿嘿，师傅呐，我带的弟子比您多呐。嘿嘿嘿，一般登地的菩萨就很难犯这样糊涂了。知道不知道。但是没有登地的那些善知识最难警惕的就是这一关啊。最难过的也是这一关。所以说你们将来，要经受考验就这一条呐。最难过的关呐，这是。哈哈，说不定你跟某某大法师也一样呐。啊，几十万信徒呐。当然啰，有几十万信徒的那些大法师你要想清楚呐，是不是啊，你很可能还是没有登地的呐。那你就还要去依止登地的菩萨呐。嗯，赶紧去依止。你自己才有把握。但是很遗憾，我看现在他们也不依止。他们不依止自己的上师。啊，这一个阶段我觉得是最艰难的，最危险的一个阶段，就是没有登地，又做了善知识是最危险的一个阶段。为什么啊？你没有登地，你就没有根本上师，那种究竟意义，圆满意义的根本上师。登地了就有。就是那位让你明心见性的上师。啊，就是你的真正的根本上师。那你的根本上师他就会主动来找你，是不是。因为你们已经结上根本缘，结上金刚缘了，不坏的缘了。他会来找你，会喊醒你。但是你又没有登地，又做了善知识，最难过的关就是这八风，世间八风。名气啊，名气大于天。那世间凡夫就是看这些东西呐，看名气呐。然后一吹捧起来就把你做佛陀搞呐。这本来于他们是对的，于你就颠倒了呐。啊，你要依止上师呐。所以说我觉得汉地佛法啊，这一节课是必须补火。不单只是所有初学佛的人要补火，我看啊，那些大德们呐，被喊师傅的人呀都要补火。要依止上师的必要。甚至很多当师傅就是因为什么啊？就是因为他出了家，出家的时间久了，他也没有依止上师，他连自己的上师都没有，他只有个出家的师傅，那个出家的师傅也没有带他，也没有按部就班的教导他，他自己还真的是个初业菩萨，自己还是个初业菩萨，学了一些不系统的这些名相。当然他可以作为其他初业菩萨，居士的依止，但是问题一点，他又缺乏这个依止的资格。为什么啊？他没有上师，他没有依止登地的菩萨。这个时候他应该依止的是登地的菩萨。哪怕是初地菩萨，应该依止个这样的人做上师。但是他没有，很多这样的师傅他都没有。但是，他也在带弟子。这样往往他就要犯错误了。犯什么错误啊？变成一个对自己不了解了，狂妄了。甚至有的初地菩萨在带弟子还没有他的名气大，他也瞧不起人家了，恰恰这个初地菩萨甚至可能是居士、白衣，但是是你应该依止的上师呐。是不是。你依止了他，然后你再去教导你的学生，这样就如法了。如法了你自己才不会犯错误呐。当然登地的菩萨，从初地到十地都还要依止自己的上师。你看，冈波巴大师，我们现在讲的不就是冈波巴大师文集吗。冈波巴大师十地菩萨再来，他要依止米拉日巴尊者，是不是。他要依止上师。不依止上师的话，他都不安，菩提道上没有引导，没有归属。同志们呐，依止上师重不重要啊？非常重要呐！而且希望大家早日明心见性，你就拥有了真正的意义上的根本上师。那样，当你在指导别人的时候就有你的上师在喊应你，喊醒你。所以做了别人的上师，做了别人的依止，最要警惕的就是你还需要上师呐，你还没有圆成佛果呐。这样就把道理给你们讲明白了。为什么你们的上师还在呼唤上师呐？嘿嘿是不是。我这么辛辛苦苦的做，不就遥呼我的上师嘛，我跟你们一再讲了，把这个道理就圆满映证了，是不是。所以看来呐，这米拉日巴大师集是很有必要讲，讲到第三集是冈波巴大师集这里把这个问题圆满的告诉了大家。是不是。那么有的人就要了解自己呐，你到底是个初业行人还是个资粮道以上的登地菩萨呐？你要搞清楚呐。你是不是还是个业障很重的人啰？是不是。那我讲句实话，如果是初业，刚刚接触佛门，哪怕你是个博士啊，如果你有幸依止了一位地上菩萨，那你就真的是要珍惜这个福报呐。为什么啊？初业菩萨依止地上菩萨是很难的，很艰难。为什么啊？地上菩萨教人的方便，教育人的方便跟那没有登地的菩萨不一样，地上菩萨教人的方便是不假方便。啊，你需要什么对治就给你来什么对治。是不是。而那些没有登地的菩萨，他教导这些初业行人呐，初业行人，他只能依据经典，看上去他好像还专业些呐，是不是。他依据经典给你讲。嗯，因为他如果要那样做，像地上菩萨那样做，他不可能做圆融，他也没有那个智慧，他只能给你做名词解释，然后让你按戒律那么那么的做。那么初业行人如果依止地上菩萨啊，依止的地上的菩萨那你就要做到一点，不断努力的净除你自己的业障，清净你自己的眼识，是吧。不然你看这个地上菩萨你就会把他做像你样的凡夫一样看呐。那个能够依止的地上菩萨能够依止地上菩萨做上师的那些，刚才说了呐，业障大部分净除了的，他就有一个智慧，起码形成了一个定见就是，都是我自己的眼识不清净。他能够这样，因为他学教理呐，学这些啊，东西时间很长了，自己的业障也净除的差不多了，净除的大部分都净除了，所以他能够清净，能够反省自己。这样才能够依止地上菩萨呐。是吧，他还不能依止佛陀，为什么啊？那佛陀的手段教育起来就更加不得了了呐。是不是。佛陀教育教育这些弟子的手段，你看帝洛巴怎么教那洛巴啊。那洛巴是地上菩萨去依止化身佛的。所以说学习他们的事迹但是要明白自己的斤两。如果你是初业菩萨，当然你做不到像米拉日巴依止马尔巴上师那样。所以说明白一句话要真的要有智慧，要有上师。你看那个冈波巴大师离开米拉日巴尊者的时候，米拉日巴尊者把自己的秘密给他看，最后的教言，就是一身的伤疤和老茧。这一身的伤疤是怎么来的啊？上师给的。那是什么啊？那是地上菩萨依止化身佛呐，可以做到。所以米拉日巴尊者说以后难得有人能够承受，那是因为什么啊？以后地上菩萨少了。不是说所有的人不能承受这种教育。地上的菩萨才能承受这样的教育呐。但是还是会有地上的菩萨来呐。这个佛陀的事业是承先启后，继往开来，是吧，永远都会有学生去学佛，去依止上师，是不是。那就有地上的菩萨去依止他的上师呐，去依止化身佛的呐。是不是，化身佛来到这个世间，他就是等他的地上菩萨的弟子呐。但是他很寂寞的呐，化身佛来到这个世间很寂寞的呐。嗯，他就等那个弟子，他准备就用那种方法去教，去收拾那个弟子。嘿嘿是吧，他当然能够承受呐。对于初业菩萨是学习那种精神，但是你们承受不了，是不是啊。我要是那样折磨的你们来，那早跑了，是不是。你们不能承受，但是不等于不需要。啊，那是方便之说呐，是吧。为什么呐？因为往冈波巴大师以后，啊，很可能来依止的就是呐，位次就越来越低啰。是不是。初业菩萨居多啰，当然就不能用这种方法了呐，是不是。那初业菩萨学习他是一定要按照这个经纶，按照名相，按照这些东西来呐。是不是。教这些东西那没有登地的菩萨都可以教呐。是不是，学的时间久一点的，就是业力也还清净了的是吧，业障净除了的，就是这个道理呐。所以看那个佛菩萨给我的开示，是多么的准确呐。“鱼龙混杂意相同”，哎呀，那个时候我办网站的时候，带弟子的时候，刚刚开始办道场的时候就抽了那个签呐。啊，这个世界上这么多学佛的呐，所以鱼龙混杂呐，意相同。大家的心意，不论是真心实意啊，还是啊，无常的意念都是想成佛嘛。哪怕是个初业行人都想往生西方极乐世界，都想成佛。是不是。但是是鱼龙混杂呐。是吧，有的是龙呐，有的是鱼呐，是吧。意相同“耐守深潭待运通，”哎呀那个菩萨佛菩萨就提醒着，嗯，那个化身佛如果来到这个世界上，来到这个世间想等弟子也要忍耐呐也要耐守深潭呐，很寂寞的呐。“待运通”，什么叫运通呐？对于化身佛来说，他不存在什么运通不运通呐。是不是，他就是这个你的那个登地的菩萨弟子，机缘成熟，你能够教他了。就是等这个东西，是不是。越往上就越难呐。就越难等呐。是吧。好好等呐，耐耐心心的等。那地上菩萨要等化身佛来也要忍耐呐。依止上师在你没有圆满成为佛陀之前，都是你应该做的事情。有的地上菩萨依止化身佛都是很秘密的你都不知道呐，是不是。都是很秘密的呐。他有上师的呐。那么有的人就会指着这些地上菩萨，怎么没看到你的上师呐。不要这样去指责呐。他只要强调这样的道理，他也一定会这样去做。他也要依止他的上师，不然他就有可能自误误他。你看我刚开始最担心的就是这点，我希望做到就是自他两利，啊，自他两利，双赢，最担心的就是自他两误。是吧，误人慧命那比什么因果都重，是吧。啊，学佛怎么能够不依止上师呐？啊！）这四类善知识要依自己的情况，如果自己是一个初业的人，当然就很难去依止佛陀或地上阶位的大菩萨们，因此就必须依止普通众生类的善知识了。只有在自己的业障大部净除以后，那时就可以依止啊，地上阶位的大菩萨。是吧，嘿嘿因为这个时候不是金刚上师，不是那种根本上师，啊。像这种初业行人啊，依止这些没有登地的菩萨做上师，做善知识，那你们结的是上师的缘，但是不是根本上师，啊。如果你这个人比师傅还努力，你经常勉励自己，很精勤，是吧，进步很快，那么你说不定你比你这个上师还早一天见道，或者早一天积累更多的资粮，净除更多的业力，能够遇上见道的菩萨。是不是。你一旦遇上这个见道的菩萨了，那就是你的根本上师到了。啊，前面这个阶段呐，有可能你比上师快一点，是吧，因为你的上师也是普通众生类上师呐，善知识呐，是吧。他也还在，他的那个情况也还是无常的呐。因为他还没有见性呐，没见性之前他还不算是真正的修行人，但是呐，他比你学佛时间早，那也是你的善知识，啊。也是你的善知识。但是如果你自己努力可能那可能超过他，可能超过他。但是一旦成了根本上师之后那就是永远是生生世世的根本上师，你都不可能超过他。他因为他登地了，他登地后他会稳固前进，那他的那个道基就稳固了，他一定会精进努力，一定会精进努力这么走下去，是吧，那么他就是一地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，他会坚定不移的走下去了。他是个真正的修行人了，是吧。那么你依止了他，你就好好学就是，是吧。啊。）如果自己以证得资粮道以上的果位，（啊，就见道了，）才能够依止化身佛的善知识。等到自己也证得地上的果位时（他这里有一个资粮道以上还没有到见道，还没有到登地啊。就等到自己证到地上的果位的时候，）就可以依止报身佛之善知识了。（资粮道以上，登地就可以依止报身佛了。你看看，地上的菩萨，明心见性以后的人呐，所以说明心见性呐，那就真正的幸福呐。是不是。你明心见性了，登初地了呐，你就有资格依止什么啊？就可以依止报身佛，报身佛是什么啊？就是像释迦牟尼佛那样的呐。就是来一个有这个肉身的，有报身的，是吧，佛陀，报身圆满的佛陀，法报化三身圆满，报身佛，那就是圆满的佛陀了呐。是不是，那你就能依止这样的佛陀做上师了。所以说这同样反过来，按这个道理，按这个讲的经上的道理，你反过来，那个报身佛他也只会去指导，去收这些登地的菩萨呐。他总还要留点事情给这个前面的、下面的人做呐。那登地的菩萨你去教导那些资粮道以上的啰，资粮道的那些凡夫类善知识你就去教导那些初阶啰，初业菩萨啰。是不是。我一个人都把他包完，做事包完了，那这些人干什么呐？这些人他也要积累资粮呐。是不是。按部就班啊，各干各的，每个人干好自己的，是不是就行了。那有的人就说那报身佛不干脆就一下全部教完算了，嘿嘿嘿，是不是，全部包完算了，不会这样的，啊，这样不如法。他要留点机会给这些人，那登地的菩萨他还要继续的积资净障呐。是不是。那么他依止报身佛的时候，他下面的还要带弟子，明不明白。所以你看，我们这一切不都是不谋而合的嘛，是不是。暗合道妙嘛，如法嘛。）

对我们来说，在这四种善知识当中，谁的恩德最大呢，【这要数众生类的善知识的恩德为最大了！】（看到没有，就是这些凡夫类的、众生类的善知识，就小学老师恩德最大，明不明白。启蒙老师啊，给你带来文化的启蒙。）因为我们这些初学佛的人都是困在业障和烦恼的暗室当中，根本没有能力见到佛菩萨一面！遑论依止！（你看看，这些初学佛的人，刚刚接触佛法的人，他们业障和烦恼都很重很重，还别说去依止上师啰，你看外面现在的现象就是这样的嘛，他们根本意识不到要去依止上师嘛。学佛二十年、三十年他都不去依止上师嘛，是吧。他都是什么啊？要经过这些善知识的指导，他没有能力见到佛菩萨的一面，他见到佛菩萨他也不认为是佛菩萨，知道不。因为他是凡夫他就把别人看作凡夫。他只有经过这些凡夫类的善知识去教导去指引他们，他们才认识，哦，是因为自己业力太重，见不到佛菩萨，只有净除自己的业力，啊，教导他们。）因为遇见了众生类的善知识，依于他的指示明灯才能知道学佛之道，（学佛的重要呐。）逐渐亲近诸佛菩萨。（知道不，他们没有办法，初业行人没有办法去亲近佛菩萨，他只有通过这些凡夫类的善知识，去不断的教诲，不断教诲，他们才能逐步的亲近佛陀。他们一下亲近不了，嗯，他们认为什么是佛陀啊？你看，像我爸爸妈妈观念当中，什么是佛陀啊？那就是那个坐在天上的，脑袋放光的那个什么什么样，那就是佛陀。嘿嘿嘿，他们这样的，他们怎么会去依止在人间的报身佛呐。你说那个佛陀要是那个样子他怎么教导你？是不是。好大，比山还大，是不是。那他跟你讲话他怎么能，你怎么能看到，你在他面前就像一只小蚂蚁，是不是。那么报身佛他如何教导你呐，他也要变成跟你差不多大呐，或者让你听得见呐，让你看得见呐。那么他怎么能让你看得见呐，是你自己登地了之后呐，他才能教导你。他可能以各种各样的形式才不会吓着你呐。嘿嘿，是不是。条件不一样，你自己的层次不一样，所以最要感激的呐还是这些普通众生类的善知识，因为正是他们在这个世间把佛法维持着，是吧。哪怕就是跟你讲讲这个名相噻，也是善知识呐。但是不能颠倒啊。这些讲名相，讲名词解释，教导这些众生逐步亲近佛陀的这些普通众生类善知识呐也要时时提起警惕，自己去依止上师。因为你还在菩提道上最初最初的阶段呐，你还不稳定呐，你还没有获得见道的位置，甚至还没有获得这个什么啊？资粮道以上的位置呐，是不是。所以你还要努力，这点是这些做善知识的人要警惕的。当然这些凡夫众生，冈波巴大师这个文集他是以这种身份讲，是不是，更要感激这些凡夫普通众生类的善知识。正是因为他们，我们才能接触佛法，是不是。你像高玉美以前认识的啊，那几位善知识，你就不能去要求他们跟那些登地的菩萨讲的一样的圆满，不能这样，但是你要感激他们呐。正是他们让你逐渐的能够亲近这些登地的菩萨了，是不是。一步步走进，靠近。这样当然对他们的误区你要感到遗憾和着急，希望如果有缘就能够帮助他们，是不是。就是这样子的啊。）所以说在所有的善知识中要以普通众生类的善知识们恩德为最大了！

以上四种善知识之界说是：

一、佛陀善知识的定义是【具足断、证二种圆满的胜士】；（所以说大家就不是也在《大圆满前行引导文》里面学习了如何观察上师吗？这里面讲的更详细了啊，那我看以后啊，可以这样讲经，我以后就是把《大圆满前行引导文》和《米拉日巴大师集》的第三本就《冈波巴大师集》集合起来讲。是不是，这互有补充。嗯，你像《大圆满前行引导文》里面讲了依止上师没有讲的那么详细，是吧。）

断——指完全断除了烦恼和所知二障。

证——是指完全圆满了二种智慧。（断、证功德具足，这是具足了啊，具足了断证二种圆满的胜士。所以你一个初业行人，刚刚学佛的初业行人呐啊，我们这里非常多呐。外面非常多的初业行人呐，是不是。那你怎么要求你依止的善知识就是具足断证二种圆满的佛陀呐。你不能这样要求呐，你没有资格呐去依止这样的上师呐。嗯，你就要净除自己的眼识呐。如果你还以不清净的眼识去观察上师的过患，这就是愚痴的呐，是不是。因为你所依止的上师、善知识，他不是佛陀呐，明不明白。这一类佛陀善知识的定义，除非，啊，当然如果你有幸啊，缘分特别好，依止了佛陀善知识，那你就太幸运了，是不是。那你只有珍惜，不断地净除自己的眼识去依止，但是很难做到。是吧。）

二、地上菩萨的善知识是指从初地到十地之间各地不同断、证诸功德。此中又以第八地以上之菩萨具足摄受众生之十力功德自在：（看到没有的，有很多大菩萨，你看大法王，大菩萨，他们属于什么呐？八地以上的他们就圆满具足是吧，摄受众生的十力功德。是不是，但是如果你还只是个初业凡夫，如果你有幸碰到一个初地菩萨，那你还真的只有感激的份呐。他初地菩萨他虽然不具足啊，这十地功德，摄受众生的十地功德，但是他是初地菩萨呐。那你和他之间就还相差天壤之别，啊，像初业你只能依止凡夫类众生的菩萨呐，你还没有资格依止这个初地菩萨呐。是不是，如果你依止了初地菩萨，那你就只有感到幸运的呐。当然啰如果你有幸依止这个八地以上的十地菩萨，或者是圆满佛陀，那也是你的幸运，但是一般是不能做到的。啊，你资粮累积的不够，知道不。八地以上就圆满具足呐，就具足了摄受众生的十地功德自在。是吧，什么是十地功德自在呐）【一】于寿得自在，（看到没有，他寿命可以自在，他想活好久就是好久，想来就来，想走就走。对他来说没有什么生死，没有什么生死。很多人，你像我曾经也碰到过这样的问题嘛？像我爸爸妈妈在我初学佛的时候也问过这样的问题呐。对我说，你在哪里看见的佛菩萨啰？哪里看见过不死的人啰？而且有的大德的经纶里面也，他的作品里面，论著里面也是这样说，就含糊了，所以说为什么我觉得《冈波巴大师》这个文集里面说的很清楚呐。嗯，没有看见过不死的人。没有看见过，这个世界上没有不死的人是指什么？凡夫呐！有生就有死呐，而且凡夫登初地的菩萨，八地以前的登地菩萨都还不能做到，不一定都能做到寿命自在呐。可能有的七地、六地、五地，他做到一项就是寿命自在，是不是，只有八地才能圆满具足这十种功德，第一就是于寿得自在。是不是，世界上有不死的人呐，啊，不要以己度人呐。这里讲的很清楚了，只是呐你要依止这样的人那就看你是哪个层次的人呐。是不是，你要是地上菩萨呐。嗯，因为这个于寿命得自在是这个八地以上的菩萨，他如果显示的是寿命自在，又摄受了很多初业，初业就会打妄想呐，是不是。明不明白。他就不明白为什么你的寿命可以自在，我们不能做到。师傅你肯定是没有传我什么。不是，是吧，你还没到那个程度呐。是不是。你就只有希望是说，初业菩萨只有希望自己早日见性，跟这个八地菩萨，寿命自在的菩萨能够结上金刚缘，那来生他又会收你，是不是。他又会带你，这样就好了呐，这样你才有了保证，是不是。当然如果你自己等到八地了，你就寿命自在了啰。是吧，或者登到前几地了，登几地了是吧，登几地了能够做到其中的几项啰，嗯，你专修寿命自在也可以啰，是吧，都可以那就是八地以上，所以说不是没有，是你见不到啊。更不用说这些凡夫了呐。凡夫众生就是有生就必有死，啊。你能够活八百岁，彭祖最大，八百岁还没死，还是凡夫，还得死。这人寿八万岁，八万岁以后还要死。轮回中的天道时间很长，他还不能不死呐。天人还要死呐。是不是。因为为什么啊？天人是六道凡夫众生。只有你看看到了第八地，具足了摄受众生的十地功德，他第一条就是于寿得自在了。哈哈哈哈哈。）【二】心得自在，（你看，八地以上的菩萨，八地啊，心得自在呐。那种自在就是无法言说的呐。这心得自在真的不好说了啊。这无法用言辞来具体描述那种心里的自在。于心得自在就显现了很多，这个寿得自在和心得自在是一呐，不是二，啊！哈哈哈哈。这十自在啊，这十种功德啊其实是一，明不明白。第三于资财得自在。）【三】于资财得自在，（什么叫于资财得自在啊？他需要什么东西，他需要什么东西他就有什么东西。告诉你们呐，是不是。他如果需要一部宝马，他就可以有那宝马就来了，这就得自在了，他不要的时候，这宝马他都不要，嘿嘿嘿嘿嘿，这就叫得自在。我们不是看过一些科幻片啊，我都在开玩笑在想，这样就好了。我不需要坐车的时候，不需要用车的时候呐，我没有停车呐，上牌啊，这些烦恼，我那车子就不见了，我就走路就是。逛商店总不能开车噻，嘿嘿，是不是，我逛商店还开个汽车逛商店，是不是，等我需要坐车的时候，我的手一指，一部宝马，我想要什么车子，我喜欢什么车子，劳斯莱斯，劳斯莱斯它就出来了，一部劳斯莱斯，我就开这部劳斯莱斯走，嘿嘿嘿，觉得需要开车，是不是。因为我在大城市里面飞那就吓人呐。啊，惊骇世人呐，我开部劳斯莱斯走算了，哈哈哈，我开部宝马、奔驰走，是不是。他就有，啊，我一下车我连停车的车位都懒找的，我一收，就没有了。哈哈，我就走了，哈，是不是。这就是于资财得自在。啊。我觉得要钱用的时候，帮助别人呐，或者是需要现金的时候，变一坨黄金出来，点石成金，这不是于资财得自在吗？正因为他于资财无贪着了，他也就于资财得自在。于资财得自在他根本就于资财无贪着了，这就是多余的了，对于他来说。还要停什么车呐？我什么时候用就可以了。还要去买个车，是不是，我还去赚钱干什么呐？八地菩萨于资财得自在。就是这样子的，这一阶段人呐，他不是一般众生可以依止的啊。众生没有这种福报呐。明不明白。依止这样的菩萨的都是修行极高极高的，只有地上菩萨才有资格。因为地上菩萨他可以依止化身佛呐、报身佛了呐。他就肯定可以依止八地菩萨呐，是不是。所以明心见性的人是真正幸福的人，他才有资格跟这些人做学生呐。是吧。所以你们要努力啊，争取早日见性。啊！拼命积累自己的资粮,先成为、早日成为资粮道以上的菩萨，资粮道以上的菩萨，那个位子是吧。你就能跟登地的菩萨做弟子，哪怕是初地噻，是不是。他还在你前面呐，他就真的是稳固了呐。这个初地和初地之前那可是天壤之别呐。告诉你们呐，前面这些真的都不算呐，登初地才算真正的修行人呐。因为登了初地他就有真正的根本上师和金刚缘了，就有佛陀，报身佛教你呐。你看，八地菩萨就有这么圆满了，那报身佛就更加了呐，肯定来、会来收他的呐，不管他怎么搞，他只要登地了，那他跑到哪里他都跑不掉，哈哈哈，是不是，他师傅都会要收了他。这多幸福呐。嗯，是吧。）【四】于业得自在，（你看看，就是这个度生的事业很自在。无能度的我，也无所度的人。他需要度，他来度。他没到他度的时候，他不度，是不是。他很自在。度生的业，于其他业也一样得自在。）【五】于生处得自在，（他这个生你就不要理解为我们这种啊，跑到娘肚子里去生一下呐。他就是出现自在，他这个生应该是理解为什么？出现。出现在哪里就是他生在哪里。呵呵呵是吧。自在啰，他想生在哪里就生在哪里。嗯，他想生在西方极乐就生在西方极乐，他想生在兜率内院就生在兜率内院，他想生在我们这个地球上就生在地球上。当然啰，如果是有他的弟子他肯定会来。他就生在这里了，一生就出来了。而且这个自在还有一点呐，他不经过那些东西呐，住胎呐，长成呐，不经过这些。那些是痛苦，是不是。住胎好难受，是吧，他不经过这些。）【六】于欣乐得自在，（你看看，那个自在，所以，其实都是一，是不是，不是十啊，所欲，想怎么样就怎么样，那是一切自在，嗯。）（七）于愿得自在，（八）于神通得自在，（要什么神通就什么神通，包括前面的资财就是，正因为有了神通自在，他的资财就得自在呐，是不是。他不需要了呐。没有人的地方，不惊动人的地方我可以飞，我想飞多快就飞多快，是不是。我想进入任何时空就进入任何时空。是吧，于神通得自在了呐。嗯。）（九）于智慧得自在，（那智慧就更加无碍了呐，是不是。他还能最贴切的指导你，最准确。所以说，有的说上师，比如说你们依止上师，是不是有时候上师做过份了，有时候我也会想，是不是。严厉过份了，过份的严厉了，我都还要经常这样反省自己呐，你以为我做上师就睡在那里不想事呐？我总是在，睡觉前我总是在想这些问题，是不是对你们太轻松了？是不是对你们太严厉了？因为我不能做到什么啊？智慧自在呐。就是恰到好处，教育你们恰到好处。八地菩萨，所以说你们有时候就做弟子的，作为我也是这样想，哪怕上师对我再严厉，严厉过份了，我绝不认为严厉过份，因为什么啊？除非你依止的上师是八地以上的菩萨。八地的菩萨，他就于智慧得自在了呐。于智慧得自在了他当然恰到好处，那个轻重就当然恰到好处了呐，是不是。如果做不到，他就没有办法把握这个分寸呐。明不明白？啊，就像练功夫样的呐，不是我以前在那个《武林杂志》上看到一个典故嘛，谁啊？一个腿王，那个腿法练得那才真的是收控自如，为什么啊？他有一次看到一个朋友脸上有个蚊子，他飞起一脚，“啪”，一脚踢在那个朋友的脸上，当然这是杀生啰 ，“啪”一脚，就刚好把那个蚊子打死，那个朋友脸上痛都不痛，哈哈哈，这就是很恰到好处呐，这就是恰到好处呐，因为过一点点他那个朋友的脸上就踢伤了，是不是。这就是一个什么？神腿王。谁我不记得去了。不记得是杜心武啊，还是谁？啊，你看看，他那个对腿他就控制自如了。是不是。这才高，我们就不能做到呐。那我一脚拍上去，那个嘴巴，你嘴巴就肿了呐，能控制到不把你牙齿打掉，就是已经很不错了，是不是，嘿嘿嘿，是不是，因为我们都是从开始练的时候就是只看怎么重啊，不断的加重呐，通过锻炼也是不断的重啊，是不是。又从锻炼到重之后，你又能控制到这个轻重，那就不得了了呐，是不是。所以说这个东西啊，一个层次的问题。教育，做弟子的你就要有这种心理准备。啊，自己的上师，可能对自己过重了，没关系呐，他的意乐是好的。你如果要求上师一定要，那师傅你一定要做到恰到好处，搞的我正好是能够承受，那行，那你就只有去依止八地菩萨啊。那就要看你是不是登地的菩萨了呐，嘿嘿嘿是不是。你是登地的菩萨，你就可以这样要求，你要是初业凡夫那你见初地都见不到呐，是不是。都不能依止呐，是不是。）

【十】于法得自在。（那当然呐，这一切都包括就于法得自在了。）

【一】于寿得自在者（啊，解释呐，这就是。）——能随意住世，寿命长短，随己所乐。（是吧，这就解释于寿得自在，你看，我想活多久就多久。我想活万万年我就是万万年。我想住到弥勒菩萨来就住到弥勒菩萨来，你看看，这不就是我的愿力嘛。是不是，没错嘛，是不是，我就朝这个八地菩萨努力，是不是。嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿。）

【二】于心得自在者——随己所乐，能出入任何三昧禅定。（你看，就像米拉日巴尊者样的，想入哪个定就哪个定了，是不是。有很多人听了讲《米拉日巴尊者传》是不是也打妄想啰，师傅你又不能做到随时入什么就入什么定。是不是，因为师傅还没到八地呐。是不是。你要到八地以后才能够这样做啊。入定得自在，入任何三昧，我想入什么三昧就什么三昧。是不是，当然啰，如果你们能够认识到这样的好师傅，那我恭喜你，我还要跟你搞好关系，你介绍给我，嘿嘿嘿嘿，我跟你一起去做他的徒弟去，是不是。这是做学生也要有智慧，就把这些道理搞清楚就观察上师，是不是，你要要求他，只能按他的那个层次去要求他呐。就像我们要求你们样的呐，也只是根据你们的层次来要求你们呐，不可能超越你们的层次呐。是不是。我希望大家都能够做到，寿命自在啊，但是，这只是希望呐，要求你，鞭策你们努力去做。是不是，但是你们到八地了就都能做到自在呐。是不是。没有到八地。要是我们一起都到了八地以上，那多好啰，是不是。你们是八地，我高你们两地算了，那十地，嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿，是吧，或者是成佛。那多好呐，那大家长久在一起，你们也做到寿命自在，是吧，很好。就朝着这个目标努力啰。啊，这是于心得自在呐。这入任何三昧那就无法用言语去讲。是不是。他甚至可能一边在跟你讲话，一边开示你，一边指导你，他心里是入的三昧，楞严三昧呐，是不是。）

【三】于资财得自在者——能随意变现无量宝珠，如降大雨利济有情。（有的人就说那我没看到谁是这样做了呐？那哪里看到，这八地菩萨他能这样做，但是他不会这样随意做。要是那样做了他，这些众生业力怎么办呐，是不是，他们自己作业呐，他们就更加的放纵着自己的贪欲了呐。所以八地菩萨能这样做他不这样做。他不这样做不等于他不能这样做。你们这些凡夫众生没有看到有人这样做，不等于没有八地菩萨在世间，明不明白。八地菩萨在这个世间我是坚信的，佛陀都在这个世间，报身佛也都在这个世间。但是他们等的都是登地的菩萨，明不明白。他们不会让你们普通初业行人就看到，哼哼，接触这样的人呐。因为他怕害了你。怕随顺着你的贪嗔痴，这就是慈悲啊，生祸害，方便出下流。）

【四】于业得自在者——能于地、界、众生、生处及转变他受用得自在。（明不明白这句话，嗯，就是于自己的生处得自在，这是一条嘛，这点好理解，自己想生在哪里就生在哪里，也能够转变他所投生的这个地方的众生的受用呐，明不明白啰？就是他有能力让你寿命自在，或者是几千几万岁，你的受用就是你的业报身嘛，你不能自在嘛，遇上八地菩萨他能够让你自在，明不明白。这就是转变他受用得自在。明不明白。就是所谓起死回生呐，死了让他变活呐，或者活的变死呐，这就是转变他受用。你看济公活佛不是本来身上没有肿瘤的，他跟你搞个肿瘤惩罚你，一个坏财主，是不是，嘿嘿嘿，这不是把受用转变了，受用自在嘛？是不是。本来病得要死的人，给他一粒灵丹妙药，活过来了，是吧，那他就自在了呐。这能转变他人的受用自在，但是，他这样做你要值得他这样做呐。什么叫值得他这样做啊？你愿意啊，生生世世的行菩萨道呐，你一个凡夫把你寿命延长干什么啰？转你的寿命自在干什么啰？让你寿命自在干什么啰？你在这个世界上多活一天都是多造一天的罪业。那佛菩萨，八地菩萨他会这样做不啰？不会这样做。你要真是个有价值的人，你在这个世界上能够真正的利益众生的解脱，能够真正的一直在精勤于菩提道的人，那个八地菩萨他可以这样做，让你寿命自在，那他就有意义了呐。是不是。这就像救一个人样的呐，是不是。所以同志们呐，通过这个理论上的学习，你们也都应该相信一点，这个世界上只有你想不到的没有什么没有的，没有什么不可能的，你们被你们的所知障障碍了，想不到，但是实际上是有的。有八地菩萨就有九地、十地、还有报身佛。是不是，他们都能做到呐，如果你真正是一个精勤于佛法，在佛法上能够努力修行的人，你证道了，登地了，登初地了，那你就有幸能够遇到这样的师傅。多好啊，那他真的能成满你的所有愿，只要你是如法的愿力。他就能让你做到，能转变他人的受用，啊，这就是转变他人的受用。）

【五】于生处得自在者——能住于禅定而生欲界中，其禅定力亦不坏失，生欲界已亦不为欲界所染污。（哈，就是我刚才所讲了的啊，他能到任何世界，是不是，到我们这个世界出生，他不受这里的污染，不住胎呐。但是他能变出一个人来。就是至于他变这个人是需要从小朋友变到大，有这个长大的过程呐，还是一下就变成一个长大的人来，他自在。他想怎么样就怎么样，他不受污染。他就是要住胎示现一下，他不从产门出，从胳肢窝里出，他可以自在，嘿嘿，是不是。你看佛陀就是从胳肢窝里出来的嘛。肋下嘛，他为了示现正常一点，呵呵呵呵呵，是吧，他可以不从产道出，他也可以直接出来。是不是，你像莲花生大士，莲花生，那随意，而且来到这个世间，他禅定力不坏，生任何欲界，生天道也好、生人间也好，他生在这里干这些事情，他的楞严大定呐，不坏。他心里一直都不动，不坏禅定。你看那里有漏的那些禅定他只能闭着眼睛定在那里，打个盘坐定在那里，他做不得任何事，那样的定就没定头，因为你任何东西都不能做呐。你也不能积累资粮，也不能净除业力，是吧，更不用说那些有漏的禅定啰，我们不追求，是吧。要就得这样的禅定，是吧，嗯，能够生于任何界，不坏禅定。）

【六】于欣乐得自在者——能随自意之所欣乐转变地大或水大等神通。(明不明白，地大水大,孙悟空的七十二变呐，类似的比喻啊。我觉得我身材要高一点就好，那我就高一点嘛，高大些，我身材要矮一点点好，就矮一点啰，我看这一类众生有多高，嘿嘿嘿，我就多高，是不是。哼哼哼，到了人寿只有十岁，人高只有一肘高的时候，那我要去跟他们结缘的话，在那个中间度众生，那你像弥勒菩萨那个时候来就不能太高大了呐，那太高大了那别人看都看不到你呐，是吧。山一样的那个众生怎么听你说话呐？你只有跟他们差不多，显得高大一点点，可以了。然后可以在他们中间活动呐，你才能进他们的房间呐，是不是。你像现在要是有个十丈高的巨人，嗯，成就者，他怎么教化我呐？他进房间都进不了呐，他把一个手指头从这个门伸进来，这个门就挤烂了，嘿嘿嘿，是不是，这个门就烂了，伸个拳头进来就伸不进来了，哈哈，是不是，他人根本进不来，那不行呐，是不是。他要能自在，是吧，就变得跟我们差不多，能进来，就行了，这就是四大能够转变。地大、水大能够转变，自在，嗯，因为为什么呐？他方世界每个世界都对这个东西都有一定的要求，他有生存环境，是吧。不是蓝血人呐，是不是，有的星球上只能生存这个蓝血人呐。他就变成蓝血人，蓝血，红血他就不行。啊，你这个地方适合红血，他就红血，啊，哈哈，是不是。他就自在，八地菩萨。)

【七】于愿求得自在者——随己意之愿乐能圆满成办自他之种种愿求。（那就是种种愿，你什么愿我都能满。所以说，很多人呐，有的喜欢狂妄自大的喜欢吹牛皮，那我能满你所有愿。你能满不啰？这要兑现的呐。是不是。要兑现，不管自己，别人的。当然啰，佛菩萨他也不是所有的人都满愿。他有的众生我要想不劳而获，啊，他要一千万，佛菩萨能，绝对是，八地以上菩萨能做到呐，能变上千万给你，是吧，你要多少给你多少，但是这样害了你呐。是吧。所有他这些东西他肯定都能做到，但是他帮什么人呐？帮那些在菩提道的人做到，那样就有意义了，明不明白。佛菩萨只慈悲众生的解脱。所以说你要符合这一条，你所做的事，你的愿望，是符合菩提道的，佛菩萨就给你兑现，否则这八地菩萨乃至佛陀他不帮这些轮回的贪嗔痴，是不是。嗯，）

【八】于神通得自在者——随众生之爱乐能变现无量无边之神通。（那你们就要有智慧呐，说不定这个世界都是佛菩萨变出来的呐，让你在这里学习，明不明白。我们这个世界是普贤王如来净土的中心，也是释迦摩尼佛的化土，让你在这里修行，啊，让你好好在这里净除业力的。）

【九】于智慧得自在者——于法、于义、于决定语、于辩才等得究竟通达智。（所以有的人要求上师，碰到任何一个上师，他都要求上师啊，辩才无碍，哎，要八地以上呐，七地都不一定，是不是。但是七地菩萨不能做你初业凡夫的师傅呐？绰绰有余呐，初地你都不能依止他呐，你要资粮道以上的人才能依止地上菩萨，是的不啰。他登初地的菩萨，他也做不到辩才无碍呐。他狡辩呐，有些人，是不是。所以说不要追求这个东西，啊，所以要明白追求什么东西。只有努力净除自己的业力，利益自他的解脱。利益自他的解脱就能净除自己业力。是不是。你看你们现在做的不都是利益他人的解脱嘛？是不是，你们只有做好了，师傅才能专心的弘法利生，这不是利益他人解脱嘛？自己就能解脱。追求这个。）

【十】于法得自在者——能以一音声同时为一切众生说法。如契经说，各各众生种性万千差别，名、句，文辞各各不同皆悉明了，其心皆得满足。（你看这就是度众生的方便呐，为什么要成佛咧？为什么要到八地以上呐？度生就方便了呐。那么于这些东西自己也是个检验呐。如果你不能做到这个，那你就还没有到八地呐，明不明白。这就是语言无障碍。啊，你想我们现在想依止有些上师，我就着急这个言语不通呐。他讲的话我听不懂呐。但是八地以上的菩萨不会有这个障碍。他不论讲什么话，我是长沙人、我旁边这个人是英国人，我旁边这个人是德国人，左边这个人是德国人，右边这个人是英国人，我们三个人同时听他讲一句话，都能听到自己能懂的语言。我听到的就是长沙话或者普通话，他听到的就是英语，他听到的就是德语。八地菩萨就能做到，是不是.所以说你如果没有做到那你就没有到第八地呐，明不明白，修行人啊，这也是一个检验，啊，你到了你有这个能力了，你就可以庆幸，你到八地了。根本还不要检验其他的什么神通不神通嘛？就是讲经嘛，不论下面坐的是什么人，都能听懂我的言语，没有这个障碍。一音声啊，以一音声发出所有的人都能听懂。哪怕猫啊、狗，众生都能听懂。那狗狗它也呜呜呜、呜呜呜，它也听懂了，它也听懂了，哈哈哈，就听懂了他的名词，讲出来的声音，听懂了。是同类的声音，八地呐。所以说要检验，能够依止这样的上师，那是你，我们追求的，哎呀，是不是啊，能够依止这样的上师就没有语言的障碍了呐。我这么想，我要是能够依止上师就好，但是有的上师是成就者我确实也不能够依止。没办法，言语不通呐，这是很大的障碍，因为通过翻译，翻译就不一定能够准确的了解这个上师的意思了，是不是，简单的翻译可以，有些甚深的意思他就不能翻译了，翻译他要能够翻译出来，他也要那么高的水平。所以啊，同志们呐，八地菩萨，不容易呐，遇到了那就真的要珍惜、珍惜、再珍惜。啊！）

普通众生类之善知识者，其条件可由八种，四种或二种来说明之。（啊，现在就开始讲这个普通众生类善知识了呐，这是大家遇到最多的呐，是吧。也是大家最要感恩的呐。不要动不动我就想八地以上就好，嘿嘿，你没那个资格呐。是不是。你没那种福报呐。等你能够遇到八地以上的菩萨做你的上师，你能够依止了，也是前面这些善知识帮你做到的，你要感激前面的呐。最初的这个普通类善知识呐，你要感激前面的呐。所以啊。）

八种条件者，如《菩萨地论》云：

“菩萨善知识若具八相是为圆满。何者为八？”

（一）多闻大乘经典，

（二）持守菩萨戒律，

（三）具足修行证悟，

（四）悲心济众，

（五）无有畏惧，

（六）忍耐谦和，

（七）心离悔戚，

（八）善于言辞。（也不容易了呐，这八种条件。）

四种条件者，《庄严经论》云：

“多闻离诸疑，能持诸善法，

二门说真如，是为菩萨相，

为圆满法师。”

多闻是说由于多闻广学的缘故，能广大的开示法要。因为智慧广大的缘故，能除众生的疑惑；持守善士之作业故，堪受赞扬。（所以说，听经要有智慧。像前面讲的米拉日巴尊者啊，在尊者传的时候，尊者是要求一门深入，是吧。啊，实修，因为尊者是十地菩萨，知道不，他教导的人也不一样，弟子的根器也很高，他就主张实修。但是人间确实还有很多人需要那种佛学经典啊，广闻博学的，那也具足。但是呐还要具足修行证悟呐。还是要有一定的实修，需要这样的善知识。众生圆满，是吧。这彼此之间不矛盾。不矛盾啊。就看你自己的想法啰。看你自己的根器啰。如果你是那种喜欢啊，思维的初业众生，初业的行人，是吧。那你就需要依止那种博学广闻啰。如果你是那种今生就要成就，啊，要明心见性的，你就想办法去依止像米拉日巴尊者那样的，修传派。因为一个人一生精力有限，是吧，嗯，时间有限。）

“二门说真如”是说能由烦恼染污门和清净寂灭门来说明真如实相的道理。（什么叫烦恼染污门和清净寂灭门呢？清净寂灭门是离言说的。就是直指，能让你见到自己的佛性。这就是清净寂灭门呐来说明真如的实相，是不是。同样也能有烦恼污染门呐，是吧，各种文字的知见呐，是不是，他就属于有污染杂烦恼的，是吧，因为文字它讲不明白呐，他就有烦呐。是不是。有烦恼呐，他有局限呐，这就有污染呐。啊，有烦恼，污染。这是以文字也能方便的说一说真如，实相，是吧。）

二种条件者，《入菩萨行论》云：

“真善知识者，深通大乘教，

持菩萨胜律，虽逢命难缘，

不舍菩萨戒。”

这是说善知识【的最低条件】，必须深通大乘教义和持守菩萨戒律。（那么这里所说的是什么啊？是普通众生类的善知识，不要忘记这一条的前提啊。是吧。嗯，你不可以以这种条件去套地上菩萨呐。同志们呐，啊，地上菩萨善知识你就不能用这一条去套了啊。嗯。你看看，帝珞巴尊者摄受那洛巴的那么些年，没有讲过一句像佛法经论上的话，是不是。无非就是折磨，折磨他。那是甚至化身佛，报身佛，地上菩萨的行为，你如果一定要用这个去套，那帝珞巴尊者就不具备这个资格了呐。但是他具备了呐。他是深通大乘经要的，但他不是这样去教。因为缘分不一样，他碰到的根器弟子也不一样呐。但是对于这个依止普通众生类的这些初业行人，那么要求就要啊，深通大乘的教义就是都熟悉啰，嗯，也要持守菩萨戒律。所以说啊，任何行人不论你是那个层次，都要严守一个原则，什么原则啊？不要自赞毁他。包括这个自赞里面就包括什么啊，赞自己的道场，赞自己的宗派，诋毁他人，他人的宗派，诋毁其他的上师和道场。啊，也许你这个宗派啊，跟你们讲的是各种各样的经纶，好事情。啊，是在弘扬佛法，是吧，啊，讲各种戒律，经纶。这些善知识呐也很贤善。但是假如有其他地上菩萨也在带弟子被你知道了，他可能不讲这些各种各样的经纶，就是实修，像米拉日巴尊者的道场，你就不要去诋毁，那更加不得了。那其实他那个道场层次比你这个道场人虽然少但是层次要高的多呐。诋毁不得呐。所以人，所有的人一定要牢记这一条。啊，永远都不要忘记这一条，就是不要自赞毁他。自赞毁他就包括赞自己这个宗派，贬他人宗派。当然你实修法门你也不要去贬低那些讲经论的。他也是弘扬的佛法，他也是在做佛陀教化的事业啊，弘扬佛教化的事业。因为那是应众生的需要。是不是。都不要这样做啊。你显教的不要去攻击密宗，禅宗，啊，是吧。不要去攻击，说他们怎么怎么不好，不殊胜，你的殊胜。学净土的不要攻击其他宗教，是吧，啊，不要攻击其他门派。啊，就你殊胜，一句佛号。一句佛号包含了很多东西呐。三藏十二部全部包含在里面了呐。是不是。三根普备更难教。嘿，是不是啊，更难调服。三根普备是更难调服。因为你调服上根人的时候，下跟人可能起邪见呐。麻烦不麻烦啰。嘿嘿。那都是上根人，那你调服这个，那个不会生邪见。是不是。这就是一个没办法回避的一个矛盾。三根普备就这点麻烦。啊。当然啰，禅宗也好，密宗也好，也不要去贬低净土宗。都不要互相诋毁，这都无意义的事情。啊。唯造口业。）

依止善知识的方法是：

（一）恭敬与供养，

（二）爱敬并承事，

（三）修行及努力。（哈，你恭敬与供养是什么啊？你是对上师要恭恭敬敬。要有恭敬心，就是要。要供养。那很多人一说到供养那就是要了他的命样的呐。嗯，他出了钱呐。你依止上师你不供养，你不供养上师，那你有什么资格依止呐？这就像到一个学校读书，你要交学费啊。不然凭什么这个老师教你呐？这么浅显的道理，为什么你来学佛了你就好像供养就不得了呐？是不是。你来学佛就要供养。而且还要恭恭敬敬。你不恭敬这份供养他不要你的。嗯。二、爱敬并承事。啊，爱敬就是恭敬中间还要带一种爱慕呐。为什么啊？你不爱上师，你就恭敬都做得很艰难，你走不下去呐。是不是。因为你是凡夫呐，嗯，你对上师没有情执，生不起情执，你这个凡夫你就会对轮回中的众生起情执呐，是不是。你如果做到真正对轮回中的众生你不起情执了，就可以说对上师不生情执了。那你看看，你对上师生不生凡夫的情执。能做到不？是不是。因为你是凡夫，惯于生情执。如果你对凡夫众生，你的家亲眷属都不生情执了，那你才有资格去说，我对上师没有情执。是不是。因为你是个凡夫，你对凡夫众生都生情执，你对上师如果不生情执，你走都走不下去。嗯，你就会看这个上师这也不顺眼，那也不顺眼。相反，如果你对上师生了情执，是好事情。为什么啊？他是个方便嘛，能让你在上师这里瞧着上师顺眼一点，你心生欢喜，是不是。你看看这个世间啰，最明显最明显的一个就是对自己的儿女生情执呐，是不是。什么都是自己的崽女好。自己崽女哪怕长得是个丑八怪，他也是最美的，这个世界上我的崽女最好。你看，他明明是个弱智，他要说他是个朴实，嘿嘿，他大巧藏拙，是不是。明明是个祸害，是个闯祸精，这小孩将来有出息。我的小孩啊，因为是我的。他闯祸，聪明。胆子大，将来能干大事。那将来他干什么大事啊？闯大祸，嘿嘿嘿，是不是。他因为他看他的小孩有情执，什么都看好。啊，他根本不会看，凡夫不都这样嘛。有句俗话是：崽女是自己的好，夫妻是别人的好。凡夫就是这样子的。你如果不是这样子了，你才有资格说，我对上师不生情执，只有恭敬。如果你不是这样的人。如果只有恭敬，而没有爱敬，那你依止上师，依止不久。你就要翻出去，爱敬并承事。承事，心态呐。承事自己甘居下位的心态呐。是仰视上师的这种心态去跟上师做事呐。承事。是吧。承事，以下承上呐。是不是。嗯，还要修行及努力。上师教给你的法和教言，你必须实践。下面是冈波巴大师的解释。）

“恭敬”是说要对善知识常行礼拜和周匝绕行；他行近的时候要速即起立，近他的身旁时要躬屈身体；以诚挚的心情在适当的时候讲话（啊，要适当的时候讲话呐，而不要纠缠呐。他不愿听你讲话的时候你就不要讲呐。那样就不叫恭敬。嗯。）和以无厌足的心情时常瞻仰其慈颜。（瞻仰是什么啊？是自己处在下位呐。）就像持宝商人【nor, dzans】恭敬其师一样。《华严经》云：

“以无厌足心，频视善知识。”

这是什么理由呢？因为善知识实在是难见、难出、难遇的缘故！（善知识难得出呐，难得出世呐。出世了你也难得遇见呐。是不是。）

“供养”是说要以与法不相违的食物、衣着、垫褥、医药、珍宝等财物象常啼菩萨一样的不计身命去承事供养善知识。善财童子说过：“佛菩提是由供养善知识而获得的！”（是吧，你供养才能教你呐。你才有恭敬心呐。）

“爱敬”是说要视善知识如佛，凡有所训皆不违越。对善知识要仰慕、敬重和敬信，就象那诺巴大师依止【谛洛巴】上师时一样。（这种要求就更高了。是不是。像我前面说的，一种方便，对治。啊，假方便来对治你贪爱世间的，因为你是个凡夫嘛。肯定会起情执嘛，是不是，那么对上师生情执是种方便嘛。嗯。这就像大宝法王见到一个欧洲的一个女士，那女士说，一见就爱上大宝法王了啰。大宝法王说这是好事。殊胜，为什么，凡夫如果不爱大宝法王，她就不会呆在大宝法王身边，也不会去听大宝法王的教育，也不会觉得大宝法王什么都好。是不是。就很难生起恭敬。当然通过努力，要做到像那洛巴对帝珞巴，像那洛巴尊者对帝珞巴尊者那样，当然你不能要求他一下做到呐。但是如果没有这个爱，他呆都不会呆了呐。是不是。你们会呆在，长时间的与一个自己根本不爱的人在一起呆很长时间不啰？做不到呐。你是强迫自己呐。是不是。以利乐心去做呐。但是如果跟你们啊，爱的这些家亲眷属，轮回中的家亲眷属你们还真难舍弃呐。怎么也难舍弃。啊，是不是。那你要是爱的是上师，那就是好了呐，那你肯定就不会舍弃上师呐，你会愿意呆在上师这里呐，方便，啊。）《般若经》云：“你应该对善知识竭尽全力的去敬重、爱惜和净信！”某些时候当善知识以善巧方便来行动的时候，应该摈弃自己的邪念，并特别努力的去生起净信，就像《入法界品》中无厌足王的故事一样。（就是不论善知识以什么善巧，做什么事情，你就要应该摒弃自己的邪见，啊，邪念，是吧。哎呀，方便对凡夫的说法。你看你崽啰，是不是，什么都好，是不是。那些做母亲的啊，看到自己的老公要是喜欢了另外一个女的啰，他会气的要死，是吧。嫉妒，生嗔恨，扯皮、打架。但是看到自己的崽如果是有几个女孩子在追求他啰，好骄傲。嘿嘿，是不是。是不是。哎，这些做母亲的心就是这样子的，凡夫心就是这样子。如果你能改过来，对上师也是一样呐。是不是。所以说为什么要对治呐。这就是心量大了呐，转心量大的方法，要你一下子心量大，你做不到，是不是，那你就把对儿子的这份爱转到上师身上来呐。哎，我的上师好帅，那啊，好多美女追她，嗯，感到骄傲。这就是对治你们狭隘的这个女人心呐，对不对。明不明白。所以说，这个情执就转为道用了嘛。那我对上师我没有情执呐，当你没有情执的时候，你看到上师，哎呀，又摄受了女弟子，你就很容易生邪见呐。他是种对治的方便。知道不知道。上师有很多这样那样各种各样的因缘。啊，因为上师是属于众生的呐。众生，即是所有有缘的众生，那你如果不这样做，你的眼识就会不清净，就会生邪见，生邪见就会堕地狱的，堕阿鼻地狱的过患，那何必呐。所以说依止上师不容易，所以上师也不要求别人依止，啊，上师不能要求别人依止。要希望别人依止，但是并不要求，因为你做不到，你会生邪见。是不是，一生邪见就堕阿鼻地狱，那何必，还不如不依止。所以啊，把这些东西转过来，你贪爱你的轮回的众生呐，就是说起你的崽啊，啊，好帅气。说起你的女，咿呀，好多帅哥追她。是不是。好多帅哥追我女，好骄傲呐。嗯，我的女最漂亮，但是要是好多男的追你老婆，那你会烦死，那天天背把菜刀在身上。谁多看我老婆一眼，老子就来脾气，嘿，是不是，都是这样的呐。男的就是这样子的。是不是，这个东西要转变过来，是种方便，当然如果能像这里讲的，要像那洛巴、帝珞巴，那更加了。那就无条件呐，嗯。）

“修行及努力”是说从善知识而得听闻、思惟和修持佛法，由闻、思、修三门努力的去行持乃能使善知识欢喜。（你按他的做了呐。你依止哪个上师，你就按哪个上师教导的去做。而不要你依止这个上师，又按那个上师讲的经去做，就不如法。而万一那个上师讲错了，就令你依止的这个上师不欢喜呐。当然也有可能是你依止的上师错了。你听的那个上师讲经他是对的，那同样也不欢喜呐。是吧，因为你这个依止上师是你依止错了，但是他认为是对的呐。他要你按他这样做呐，你不按他这样做，你就不要依止他嘛。那你不依止他，你就不要按她讲的去做。啊，这是个原则。）《庄严经论》云：

“从师修学时，依教奉行之，

令彼心欢喜……”（因为你只有按他的做了，他才真正的欢喜。嗯，包括这些教言呐，包括要你们心量大呐，啊，包括要你们改正自己的缺点，净除自己的业力，啊，积累自己的资粮这都是，你们照做了，上师就欢喜。）

因为，要使善知识欢喜，自己才能趋入佛道，（知道不，所以善知识他就是帮助你趋入佛道的嘛，教育你早日踏上菩提道呐。啊，他欢喜了就会高兴，愿意讲啰，多讲啰。他不高兴，他就不愿意讲了呐。是不是，所以你要令上师欢喜呐。你让他欢喜，他多跟你讲一讲。你让他不欢喜，他就不讲了。是吧。你看对于有的有缘，是吧，前几天，我对我那个姐姐，是吧，我建议他年纪大了，多看中医，得了那个糖尿病嘛，看中医，她马上就是反驳，那我不看中医呐。她这一说那我就不说了啰。你让我不高兴呐，你让我不欢喜呐。这种态度是不是，我就不说了。我就闭嘴了呐。是不是。所以说让善知识欢喜他就多讲，把道理告诉你。你这下我连道理都不会讲了。为什么要你多看中医，是不是。嘿，我就不讲这个道理了呐。嗯。）故《入法界品》云：“若令善知识欢喜则能获得一切佛菩提。”

向善知识求法，第一步要有适当的准备；那就是首先要具足菩提心。（不能只是为了自己，请讲经说法不能只是为了自己。要具足菩提心，就是愿菩提心嘛。就是能让别人听到，更多的人听到。嗯，要努力去这样做。如果只是为了自己，这个发心，心量太小。自私的嫌疑，是吧。）第二步是要把自己作为病人想，把法作为药物想，把上师作为医生想，知道自己如果努力去修持佛法，就能够治疗宿疾。最后应该设想自己是一个孔口朝下的器皿或无底之瓦罐，所有的毒液都流光了！（就是改正自己的缺点。第二点就要警惕了呐。很难做到呐。这些请上师讲法的人呐，你要把自己做病人想呐。就是因为没有把自己做病人想，所以坚持不下去呐。是不是。啊，就生骄傲了呐。如果你认为这个上师是个医生，你又是个要死的病人，你没有治好病之前你会离开这个医生不啰？你们去看看那个重病者求医的心态啰，求名医的心态，特别是，啊，那就会听话呐。守在那里呐。还会为了一个好玩的东西跑掉不啰？一个把戏，那里来了个马戏团，在那玩魔术，变杂技，耍杂技。我病不看了，不听这个医生讲了，我走了，不会这样。之所以这样就是没有把自己做病人想。但是啊，这些众生呐，其实都是一些病入膏肓的人呐。很难治的人。嗯，你看你们对世间的贪爱有好重啰。这病入膏肓呐。真的是没办法，你还这个时候不重视。你不把自己做病人想，上师跟你开的药你就不会吃，你会应付，敷衍，啊，敷衍上师。是不是啊。然后还要改正这些缺点呐，就是毒液要流光呐，是不是。毒液流光就是把自己的缺点改正。上师说我这样不好，那我就不这样做。上师觉得我这个不足，坚决的要让自己的这个具足起来。啊，上师觉得我这个能力需要增加，啊，需要加强这方面的能力，那我就改正呐，就要做呐。老是屡教不改，那你就一不令上师欢喜，二个也没把自己做病人想呐。啊。提高一些积累资粮的能力，只会让你积累更多资粮呐。你不提高，你没有能力拿什么去积累资粮呐？是不是。）

依止善知识的利益，《入法界品》云：

“菩萨若为善知识所摄则不堕恶道，若为善知识所护则不为恶友所诱，若为善知识所佑则于大乘法得不退转，善知识善护念诸菩萨必能速疾超离异生位……”（嗯，为什么要依止善知识呐？依止上师呐？你依止了，上师就摄受你呐。是吧。上师就保护你呐。那上师就不会让那些恶友到你的身边来呐，因为上师这里不收恶友呐，他不会随便收人呐。他教导的道理，你就不造恶业，就肯定不堕恶处呐，是不是。你还要净除你恶处的那些因呐。肯定就能够让你不堕恶道呐。啊，你看你们都有可能落地狱、变畜生，当恶鬼，是不是，那上师教导了你们就照做呐，就不会了呐，净除了那些因，就不会去了呐。没有善知识在你身边保护着你，那经常就会有恶友来找你呐，他就引诱你呐，啊，走啰，走啰，走啰，先到卡拉OK啰，然后到夜总会啰，然后找小姐啰，然后喊人打牌啰，赌博啰，吸毒咯是吧，就是这些呐。恶友，浪费你的光阴，是不是，把你的身体搞坏，你在上师身边就不会被这些恶友引诱了呐。善知识如果护佑你，啊，他就不会让你生退转，于大乘法不退转。因为善知识他总是要鼓励你们帮助别人。是不是。自己喜欢的希望别人获得。心量小的让你心量大。是吧，贪恋重的，让你看破放下，等等。是不是。那你就于大乘法不退转呐，那多好呐。你没有证到八地菩萨，不退转之前，就靠善知识护持呐。护佑，保佑你呐，不退呐，于大乘法不退呐。是不是。就是说，善知识你依止了，作为上师依止，依止上师，做到了这点，他就能让你一步步进步，直至成佛呐。）

《般若经》云：“善知识善护念诸菩萨摩诃萨能速得阿褥多罗三藐三菩提。”（是吧，没有善知识护持呐，护佑呐，护念，就是善知识护念，一是保护，而是心里挂念着你呐。嘿嘿，你就得不了这个三藐三菩提呐，是不啰。）

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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                第六十篇  成就之征兆

　　敬礼上师。

尊者密勒日巴在红崖顶虚空堡居住的一段时期，布仁地方的一些饲养羊群的人前来朝礼尊者，说道：“请您开示一些对我们【身】心有益的法要，好吗？”

尊者说道：“你们如果要学佛，就应该学我一样，先舍弃那些违反佛法的行为。”（哎呀，那个时候的人呐，比现在的人真的要有根器。有一个尊者住在这里啊，他们听说了都去请求法要，请求开示。现在如果有人听到哪里有修行人呐在讲经说法，有几个会赶去听的啰？要请他,他才看他的心情呐，他才听呐。是不是。那有的他还是寺庙的，出家人，他去参加了一回听法，可能听的不如法，就对所有的讲经说法都没兴趣，不是在我这里听啊，还跟我诉苦，因为我当时是找他去毛遂自荐呐。如果你们这里想讲经，我可以来讲呐，是不是。她就说，哎呀,他听了谁谁谁的讲经，听了一个什么啊法会灌顶还是，听了半天也觉得没什么，没什么收益。所以他也对听讲经也没有兴趣了。你看，修行人当家的都不希求佛法，你这个庙子还有希望嘛？你连那个时候的居士都不如呐，他们都知道请示法要，那么尊者开口第一句就是，你们如果要学佛，就应该学我一样呐。什么啊？先舍弃那些违反佛法的行为。那么你们开口，轮回中的哪个行为不违反佛法啰？所有的行为，可以说是这个世间，轮回中的众生所有行为全部是违反佛法的。所以才会有成就者们讲随顺世间为非法，不随世间为正法。明不明白。因为你的根就是错的呐，就是有毒的呐。都是我执呐。轮回众生做一切事不论善与恶，你们认为相似的善，那些以为是善的都是违反佛法的。因为它的根是我执啊。）

　　他们问道：“什么是违反佛法的行为呢？”

　　尊者以歌答道：

“施主众人且谛听：无有意义之作为，（你看看，什么叫无有意义呐？就是对自他解脱没有利益嘛。那就太多了呐，我不知道这世间有哪件事情跟解脱有蛮多关系。除非你真的是早早就立下志愿，我要去修行。啊，准备一点点吃饭的钱是为了去修行。那你去赚钱，还有一点点意义。意乐不同了嘛。）

内心不喜之奉承，（这世界上去奉承别人的，奉承领导的，奉承老板的，奉承女朋友的，奉承男朋友的，奉承老婆的，奉承老公的，所有的奉承我可以肯定的说都是内心不喜的奉承。因为谁都不会高兴去奉承别人。都喜欢别人奉承我，是不是。但是没有一个真心的。直心是道场呐。我不高兴我就不去奉承，谁我都不奉承。是不是。这就是直心。首先就要养成一个良好的习惯呐，直心啊。但是这样的人呐，在这个世间是呆不住的呐。因为这个世间没人喜欢他。他不会奉承人嘛，不会做这种不喜的奉承。那么转过来，你到了上师这里，那你就要奉承了，你不奉承上师，说明你一样的不喜欢上师，不喜欢佛法。那你对我的奉承也就变成不喜的奉承了，不喜的奉承如果你不做，上师就不会高兴，上师不会高兴，他不高兴的是为什么？是不高兴你不希求佛法。因为在这个世间，不喜的奉承你都愿意做，那到这个解脱道，这个道场，那你为什么不能做不喜的奉承呐？好如果你真是个真正的直心的人，那你不喜欢轮回你不去奉承，那你到这个道场来，那你就是喜欢佛法呐，喜欢佛法那对这个给你讲解佛法的上师肯定是你喜欢的呐，那你就要奉承呐。那内心喜欢的奉承你就应该去做呐。）

毫无顾忌之空谈，（不顾忌是不是误断了别人的慧命，是不是种下了恶因，坏了因果的规律，啊，等等，没有顾忌。空谈，想怎么说，一顿乱说了。）

此三违反佛法行，我已澈底舍弃之，（你看，不做了。是不是，米拉日巴尊者彻彻底底的舍弃。我们就要努力舍弃，也要舍弃干净。）

汝若能舍亦善哉，（你要是能舍弃这三种行为就善哉善哉，哈哈哈哈。）

眼界狭小之上师，（那个眼睛和心量啊只装得下自己的这个寺庙、道场和传承。是吧，自以为是，你有一点点成就就看不上其他的道场，觉得其他的道场没有比我更高的成就的了。这样就不如法了呐。多的是呐，比你高的。在他方世界是吧，其他道场。你心量狭小嘛，装不下其他的道场也装不下其他的成就者。如果其他的成就者说法说得比你好，那你就不让他说，不让他在你这个道场说，那其他上师的文章写得妙，开示的妙，我不让他在我这个网站我这个论坛发。我不通过他，我不让他贴上去。凡是到我这个网站、论坛来看的人，看不到他的文章。这就是眼界狭小之上师呐。这样的行为是不如法的呐。是吧，也证明你没有成就嘛。心量小成就就小，即便是有了一点点成就，也是小小的成就。是不是。心量太小嘛。）

不具信心之徒弟，（你看看，你要是不具足信心，去做什么徒弟呐？你的不恭敬行为，不如法行为时时刻刻在你不经意中间就流露出来了，那上师他也对你敬而远之呐。他会恭敬你，啊，但是远离你呐。你也得不到受益呐。这样的徒弟有什么当头呐？也还是要真心呐，不真心就不要当徒弟。啊。就是不具信心的徒弟呐，你不会受益。）

不持密戒之弟子，（师兄弟之间不持守密戒，那就种下恶趣的因，那又何必做师兄弟呐，你还不如不呆在一起。是吧。不呆在一起你还不到阿鼻地狱去。呆在一起尽种到地狱去的因。一会跟这个师兄吵架，一会对那个师兄不友好，是吧。）

此三等人违佛法，我已彻底舍弃之，（这三等人彻底舍弃。你们舍弃了没有呐。是吧，很多人没有舍弃啊。他愿意跟这个心量狭小的，眼界狭小的上师，为什么啊？他们是个集团，是不是。一个牢固的团体，他们排斥外人，一起排斥外人，满足了他的这个自我意识。你看我这个传承我这个团体名声好大啊，哼，是吧，排斥他人.他愿意依止这样的上师啊，因为他们习气相应呐。都眼界狭小，心量小啊。上师率领我们一起排斥其他的成就者。啊，这是我们团体干的行为。团体内呐，我们也互相排斥，内斗，搞得乌烟瘴气。我这个团体，他这个团体里面又划小团体嘛。你是这个省的，我是那个省的，我们这一派就不卖你那一派的帐。我们这个省的不卖你那个省的人的帐。互相之间就不卖帐，也排斥，有这种现象就说明上师没教好嘛，上师没教好是不是该反省一下上师啊。上师自己反省一下。你自己是不是心量狭小，排斥其他的成就者啊。是不是，你有这样的行为，你的弟子才会显现出这种情况呐，互相排斥呐。一个心量大的弟子一定是上教的，一个心量大的上师他一定会要求他的弟子也心量大，一定会时时教育他的弟子心量大，是吧。要能容纳。更何况别人还是成就上师呐。如果他讲的也是佛法，一样的贤善呐，一样的度众生呐。而且你要知道呐，道场弟子的行为同时也反映上师的业力呐，也是上师的显现呐。你的业力的显现呐。如果你这个团体内尽分帮派，湖南省的不卖湖北省的帐，湖北省的不卖湖南省的帐，搞这些名堂，那就反映你这个上师有问题呐。你这个领导者、组织者有问题呐。你没教好他们呐。是不是，就要远离呐，但是很多人不愿意远离。为什么啊？因为有名气，因为有地位，可以出去吹牛皮。是不是。那不具备信心的徒弟那我是一个个的赶走了呐，嘿是不是。不论你有钱没钱，不论你有势没势，有没有地位，是吧，你没有信心就不要来。是吧。你对我没有信心你就不要依止我了嘛，你就去依止你有信心的人嘛。你听谁的话，你就去依止谁，我不稀罕。因为我对你没有利益了。我不能利益你的解脱呐，因为你都不听我的，对我没有信心，是吧，你就不会听我的，那还有什么好说的呐。是不是，那我就不能帮助你了嘛。那你就还是去依止你听他话的那个人嘛。去依止他，应该依止他嘛。就是这个道理啊。我就舍弃了呐，我舍弃很多了像这样的弟子。是吧。那么不持密戒的金刚师兄弟我更舍弃了呐。因为现在很多都不持密戒了呐。那金刚兄弟之间，互相说闲话，说空话，彼此诋毁攻击，不清净的现象太多了，我干脆不跑了。我谁都不打交道。哈哈，我懒得理你们，更何况这些所谓的金刚兄弟、师兄弟，学密法的、学佛的这些居士们有几个是真学佛的啰？所以我舍弃，干干净净。但是有好的，有真正的持戒的，好的金刚兄弟我是非常渴望与他们交往的，那些真正学佛修行的人。我真的还是很渴望与他们为伍。）

汝若能舍亦善哉。（你们能舍弃吗？是吧，不要来往了嘛。）

时常争吵之夫妇，常需鞭责之劣子，

骄惯狂慢之仆人，此三等人违佛法，

我已彻底舍弃之，（你们舍弃了没有啰？啊，经常吵架的夫妇。很多人吵了一辈子，他都不离婚。他还要继续吵下去，吵到棺材里去。我看是将来进了棺材之后他们两个变了鬼之后埋在一个墓地里他都要吵。是吧，吵架，吵一世的架，还继续吵下去。我舍弃了呐，不允许这样。你如果做我的老婆就必须做我的弟子，那必须规规矩矩听我的话。是不是，听我的调排。表现不好还挨我的骂，挨我的打。是不是。就说明我已经舍弃了这个时常争吵的夫妇嘛。是不是，明不明白，你们也要舍弃呐。你们不舍弃就不如法呐，就是这个违反佛法的。那天天吵架有什么含义，是吧。常需鞭责之劣子，那就是这样的，经常要我骂的孩子我就不要的呐，是不是。但是我的孩子那就是响鼓不要重捶的呐，是不是。稍稍知道爸爸不高兴的事情他绝不做。只是有时候他不明白，他只要一明白这件事情让爸爸不高兴，爸爸心里不舒服，他绝不做，你再大的诱惑，他都能抵抗。那就比一般的成年人还听话，他年纪还只有三四岁的人呐，才三岁多呐那时候，是不是，她就知道不吃别人的东西，如果我这么贪吃，喜欢吃别人的，随随便便吃别人的东西，爸爸不高兴，爸爸心里会难过。他都说得出这样的道理，他绝不做。再喜欢吃的东西，他都能抵得住诱惑。这就不需要经常鞭打了嘛。这是响鼓，轻轻的敲打敲打，她就知道了，是吧。当然啰，仆人嘛，也就是弟子嘛，那娇惯了的，狂慢的仆人，请你走，是不是，你还在我这里骄慢，那就算了呐。那你就不要做了呐。是不是。请你走。）

此三等人违佛法，我已彻底舍弃之，

汝若能舍亦善哉。”（你们要想如法，这些都要舍弃。啊！）

施主们听了皆生起敬信，各返自处。（有的人，不是给我这里一个评价嘛，讽刺我这里是顺我者昌，逆我者亡，哈哈哈，是不是。我说对的，在我这个道场我做上师的，那你就得顺着我，你的言行，你的思想啊，你不顺着我还当什么弟子呐？你还跟我学什么呐？学就顺着我嘛，按照我这个去做嘛。你要逆着我，那你就走嘛。那你就不要在我这里呆，是不是。其实这是道理，不是我专横，是我要如法。啊，按照佛法去做。因为要随着你，顺着你，那不就是轮回嘛。除非你是个解脱者，是不是。解脱者我们差不多我们就是道友，你比我修得好，你做我的师傅呐，那我就顺着你呐，那也是顺着师傅呐。任何一个道场应该如法的行为就是顺师傅者昌，逆师傅者亡。是不是。不然你这个师傅就不要管这个道场了嘛。这个道场就不是你这个师傅的嘛。不是你当师傅嘛。啊，是这些人，轮回的人当师傅嘛，那当然是顺他者昌，逆他者亡，是不是。这是个原则呐，你要搞轮回你到另外地方去搞嘛。我这里不允许搞，你要犯戒到其他地方去犯，不要在我道场犯。是不是。大家要明白呐。）

　　※※※   ※※※   ※※※

　　有一次，一阵狂风吹来，把尊者吹落在一个大悬崖的下面，掉在一棵大树上，身体竟插在树枝上了。徒众们见了大惊失色，赶去抢救，可是尊者的身体一点也没有受伤，好好的坐在那里，作此歌曰：

“狂风吹我坠悬崖，无心身插树枝尖，

全身苦痛正难当，空行愈我刹那间。”（你看看，插上去他也痛，是吧。难当，空行呐一下就把他治好了呐，是不是。告诉你们，真正修行的人，还不要说成就，你真正在真实的修行，那就算得上是已经取得一定的成就了，是吧。那个真实修行本身就是成就嘛，能够真实修行不就是学佛的成就嘛。啊，你又在认真修行，是吧，他就会有护法保护你。那么修行人应该把心放的宽宽的呐。担心什么违缘障碍啰，你真正修行，真正依止上师了，你有上师你有传承，有佛法，就有护法呐。你那样去想是愚痴的呐，那样去躲着躲着，是吧，靠自己那点力量，靠世间的那点东西，哼哼，是吧，那是极其愚痴，依靠上师，我什么都放下呐。害怕什么呐？有上师，有教言，有传承的力量，有佛法，就肯定有护法呐。）

　　※※※   ※※※   ※※※

　　又一次，尊者好像从山顶失足跌下，【地面的】徒众赶快拿着厚垫子去接。忽听尊者大笑，好生生的坐在地上了。徒众们问道：“这是怎么回事啊？”尊者答道：

“双运雄鹫展宏翅，飞向红崖顶上旋，

忽而坠落深谷底，如是玩耍戏徒儿！（哎，是尊者在跟徒弟们开玩笑，吓吓这些徒弟。他是像鸟儿样的从山顶飞下来了，你们以为掉下来了，是不是，哈哈哈，米拉日巴尊者是很善飞的啊。）

　轮回涅磐二解脱，空乐本面自认持。”（游戏嘛，有时候心里一高兴，就显现一些游戏、神通，呵呵。特别是有些尊者啊、修行人呐到了快走的时候啊，为了坚固这些徒弟们的信心呐，经常会示现这样那样的神通。就是为了坚固弟子们的信心，因为只有牢牢的让你记住啊上师是个成就者，你才会在他走了之后按他的教言啊，信心不减的按他的教言做呐。他们就会示现神通，经常示现了，频频示现了。）

　　※※※   ※※※   ※※※

　　又一次，尊者坐在一个悬崖的边缘上，一个女孩子适在崖上经过看见了，不禁大声惊叫道：“不要坐在那里！不要坐在那里！太危险了啊！”尊者不理，默坐如故，不一会儿，崖边的土石开始簌簌的碎落下坠，尊者高举降魔手印，崖石突然大崩溃，石沙四散飞扬，徒众们见状都不禁想道：“糟了！这一下师傅要受伤了！”（哈哈哈哈哈哈，徒弟啊。）急忙跑去看时，尊者安然如故，只听他歌道：

“修士此身似鲜花，夺命红岩欲宰杀，

空行驱魔来迎接，从此无惧妖魔然。”（这是什么啊？因为尊者是个大成就者，解脱者呐，而且又在利益着其他的众生解脱，就遭魔王的怨恨，就时常啊有一些魔啊，魔君啊想来害他。那么你想来害他，就有护法空行保护呐。就害不成的啊。就会有这些现象，演戏样的。）

　　于是徒众们启问尊者道：“岩石崩裂，身体坠谷插在树上，可是您却一点也没有受伤，这是什么缘故呢？”

　　尊者说道：“因为我已经转五蕴成虹光身，（所以我们修行人啊，他要经历的这个旅程啊就是先是净除啊自己的业力，也是在自己的这个五蕴身上努力呐。要你们净除业力呐，挨打不是打在你这个肉体上吗？上师打你，净除你的业力，当然众生打你的时候，也是净除你的业力，啊你要这样认为。那是佛菩萨在你没有上师的时候，演绎的一个众生来殴打你,净除你的业力。啊，上师骂你也是净除你的业力。那么众生骂你呐？不也是《金刚经》上所说的呐，消除我往昔的夙业呐。啊，都是一样的呐整个过程呐都是把这个色身呐，五蕴身呐转变，转变到一定的程度，业力清净到一定的程度你会证悟空性呐，见到佛呐。业力清净就见佛。是吧。见到空性以后，继续自利利他不就是修行嘛，修道和行菩提道嘛。就让自己啊往昔的这个业啊更清净。随着清净程度的增加啊，这个五蕴身就慢慢转变成清净的虹光身呐，清净报身，啊，就会示现这样的神通，所谓神通啊。）证烦恼即佛智，（烦恼就是菩提呐。）通达本来不生而确证无死；（一个修行人呐只有通过啊通达了本来不生就证悟到佛性。自己的佛性和众生的佛性与十方三世诸佛的佛性都是不生不灭的。你证悟到通达了，啊证悟还要通达啊，通达，通达就是证悟的圆满嘛。通达了无生就没有死了，就无死。）八法尽弃如灰尘，（这些世间八法啊你们赞不赞扬我啊，或者是讥讽我啊，损害我，这都是世间八法啊。你看有人为了什么灾难，躲起来，你躲到哪里去呐。这不都是世间八法了嘛。这就是什么啊？衰和毁嘛，是不是。利衰苦乐，苦嘛，嗔讥毁誉嘛，是吧，这不就是对你所谓的身体的衰、毁、苦，是吧。这不就是这个东西嘛，典型的执着世间八法嘛。又是准备啊食物，又是准备蜡烛，又是准备躲到某某地方，有用吗？这不都是贪着世间八法嘛，这不都是没有舍弃世间八法嘛。要像舍弃灰尘样的舍弃呐。）四魔胆寒皆雌伏，我已经达成这种境界，所以才能如此的。”（你越是躲啊，他就越跟着你来呐。啊，那四魔胆寒呐，哪四魔啊？就是生老病死苦嘛。病魔、老魔、死魔、苦魔是吧，他们都胆寒呐，你只有把八法舍弃了，这四魔就胆寒了。否则这四魔跟着你，你跑到哪里他找得到你。因为你自己种的因呐，是不是。）

　　徒众们问道：“那么您是否降服了四魔呢？”

　　尊者道：“可以这样说吧。我的传承在未来十三代中是绝无魔鬼能作扰乱的。”

　　※※※   ※※※   ※※※

　　一天，从卫境来了一个密宗行人前来朝谒尊者，赛文惹巴问他道：“你们卫境有怎样的成就者呢？”

　　密宗行人答道：“我们有成就者，天人都为他送供呢！”

　　尊者说道：“在我看来，这说不上是成就的人。”（你看，都天人在供养他了呐，那么这凡夫几十万人供养他或几百万人供养他，那算什么成就者呐。从这方面看，不足以看的呐，不足以持的呐。啊，天人都供养了呐，是不是。）

　　赛文惹巴问道：“尊者啊，您也有天人为您送供吗？”（嘿嘿嘿嘿嘿，有的人就会问啰，你是不是有几十万人在供养你呐。不能这样看问题啊。）

　　尊者以歌答道：

“洞见心之体性已，无明阴暗得消除，（你洞见心性的本性了嘛，你心里没有明暗的分别，就是暗也是一种光明。黑不也是一种颜色吗？黑色不也是一种光吗？黑色的光呐，你都能看到，那不就没有暗了嘛，暗就都消除。）

因此空行显圣相，（你真做到这一天，你就能看到空行了。是吧，显圣相呐。）

法性界中无可见。心意不作空无想，（那又不是，你说法性中无所见，那不是没有见的啰，空的啰，空空荡荡的啰。不是这样子的呐，不作空无想。）

自性自成自明朗，（因为真空中还有妙有啊。）

此时空行为说法，（空行就为你说法了。）

上师言教无违损。空行有时亲授记：

殊胜、共同皆成就，（那空行就会来跟你授记。只有得到空行的授记，你这就是取得了成就。啊，因为凡夫供养你再多，他不能认定你成就呐。啊，一亿个凡夫说你是大德，你不一定是大德。因为凡夫他怎么能评价呢？他有什么资格评价你是成就者或是大德呐？那么在外面学佛的好多人都喜欢信口开河的说这个是成就者，那个是成就者。你这不是胡说八道嘛。你自己是个成就者不？你自己不是成就者你怎么能评价别人是不是成就者呐?你这本身就是一种迷信。是吧，哼哼，迷信他人，人云亦云，是吧。你要听他的教言，要看他是不是循序渐进，讲得清清楚楚，你再学习，是不是。但是你不能去说这些呐，你没有资格呐。要空行呐，空行来授记，他就有资格。就告诉你，殊胜的和共同的成就你都成就了，是吧。）

一切所需今生得，此亦并非成就证。”（达到这个程度还不是成就的一个证验呐，是不是。你看看，这已经是很高的了，是吧。空行都来授记你了呐，是不是。）

密乘行人问道：“用什么譬喻或象征才能说明心性之相状呢？”

　　尊者以歌答曰：

“心性本来无生者，任何譬喻难表述，（你看看，释迦摩尼佛也说了嘛，不得已而用言语啊来说明心性呐，才讲经嘛。是吧，真正的心性和实相是离言语的，它不能用言语说出来。说不出来，你没办法，啊，用有为的言语啊去说无为的心性呐。）

心性本来无灭者，未悟之人譬喻多！（心性啊没有证悟的时候，没有证悟的那些人就需要各种各样的比喻，见到了就见到了，不需要比喻了。就像那个光明你们眼睛能看的就能看到。那个瞎子，生来就是瞎子的，生盲啊他没有见到过光明的，你怎么跟他比喻光明，也没有办法啊让他认识光明。那就给他双眼睛呐，打开他的双眼呐。看到光明还需要什么比喻呐。这不就是光明嘛。但是你能把光明拿来比喻嘛？怎么拿来也比喻不了嘛啊。）

已悟之人于心性，譬喻实体均不说！（还要说什么呐，一切都是多余的。什么是光明？这不就是，这不就是嘛。这不就是光明嘛。哼哼，这就是已悟之人。他比喻和实体均不说。）言语道断心行灭，（言语道断就是不再说了呐。那也没有言语说了。两个人如果是这样交流的那就是都是成就者啊。心行灭，所有用心的观察啊，都不再做了。所有用心的观察都不做了）

传承加持甚奇哉！”

密乘行人听了尊者的歌后，习气顿断，对尊者生起了不移的信心。（前面说的那些就是空行啊来授记，成就是可以作参考的了，是吧。）尊者摄受他为徒仆，授以灌顶及口诀，经过一段时间的修观，他终于成为一个有证悟的杰出密乘行者。

　　这是降服四魔和引导密乘行者的故事。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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