第三、成佛之缘——善知识(哈哈，你看往生也是呐，往生呐、成佛啊、是不可以少善根、福德、因缘。善根和福德都是自己这一方努力，是吧，你有多少善根，都是你累世积的，啊，你有多少福德也是你累世自己做的。这个善知识这个外缘呐，当然也是自己努力去啊，结上顺缘，结上顺缘。)

第三、成佛之缘——善知识

“缘者是为善知识。”（就是说，啊，虽然具足圆满的人身宝，你具备了嘛，是吧。有闲暇，正信佛法，等等等等，啊，自己自由，有一定的衣食，是吧。自己可以够吃够喝够住是吧，这些生活，生存问题都解决了。）

这是说虽然具足圆满的人身宝，（六根具足。）但如果没有善知识的教导和激励仍是起不了作用的。（这个如意宝的人生呐，他不起作用，是吧。就是你手里拿了宝贝啊，没用啊。为什么啊？因为缺了这个善知识的教导和激励。那教导就是告诉你们怎么做？是吧，激励呐?就是有时候批评你们呐，鞭策你们呐，是吧。等等。）因为吾人一向对许多恶行都习惯了。（知道不，你看这人的习惯好难改啰。俗话有一句啊，“这江山易改，本性难移呐。”什么本性啊？本性就是坚固的习气。你看包括吃肉，六七十年代，生活比较困难，肉食比较少，那一改革开放，生活一搞好了啰，就这几年呐，短短十几年，染上了大吃大喝的习气。所有人都只想吃好的，是不是。这个习气现在要改过来好难。要他过那点简单的日子啊，吃点蔬菜呐，好难。更不要说其他的恶行呐。我们多身累劫啊，在那个三恶道啊，都呆过呐。杀人放火，鸡鸣狗盗，杀盗淫妄，特别是这个男女的习气呐，恶行呐，好难断呐，都习惯了。）这种培养【深厚的恶习气】的力量【极为巨大】，（你看，周围的人还要帮着你培养，是不是。周围的人啊，旁边的人的力量好大啊。环境!你不吃肉他要你吃肉，你不抽烟他要你抽烟，你不喝酒他劝你喝酒，你不打牌他要动员你打牌，想办法让你打牌。你这都是培养恶习啊。）使我们难以趋向菩提道，（使我们啊，想走这个菩提道很难。刚才讲经之前啊，爷爷就说了句这个话，“你到哪里我就跟到哪里”。这句话是好说呐，那就跟你讲呐。话是两片嘴巴皮呐，上下一搭就说出来了呐。但是终究难做到呐啊。做起来就难啊。还别说你啰，你看他们，包括炎子呐，这缘分这么紧的呐。那你要跟着我，能够跟下去的话，就难。为什么啊？我走的这条路，是跟所有的轮回的习气是相反的。跟你的习惯相反，习气相反。他们都是这样子的呐。你看这一路上跟过来的人，退回去了好多啊。是吧。跟着走的人是咬着牙关在走呐，走起不舒服呐。所以啊，很难。因为你要走菩提道呐，你要跟着我就是要走菩提道啊。那你只有符合这个标准，符合这个要求你才能跟得下去呐。不管你是父亲还是儿子呐。那要求是一样的呐，他不会因为这个东西改变呐。啊，所以我们一定要依止善知识才行。你跟随一个善知识，不管你善知识是老公也好，还是儿子也好，还是什么人也好，还是陌生人也好，以前不认识，现在认识了，你依止他呐，你要跟着他就是要依止他呐。啊！）所以我们一定要依止善知识才行。此可由五门阐述之：

“理由差别及分类，以及各各之性相，

依止方便及利益，五门解叙依师法。”

一、必须依止【上师或】善知识之理由可由三门来解释：（为什么必须依止上师或善知识呐？其实所谓或善知识，善知识就是上师。只是说有的善知识做上师并不圆满，他不是圆满的佛陀。是吧。他不具备、不具足那么多功德，但是他已经有一大部分相似的、基本的功德都具备，是吧。比方说他知道正法，能跟你开示取舍的道理。当然如果神通具足啊，各项功德、福德都具足，那是大善知识那就是佛陀，是吧。）

A、依经文来解释。

B、依因明立量来解释。

C、依譬喻来解释（从这三条解释啊。）

A、《圣集颂》云：

“一个对上师有敬重心的弟子，他定会时常依止一个有智识有修持的上师，而得到各种的进步。”（这里有个注解啊，智识，有智识。*藏文的翻译呐,有学问，有经验或有知识的人，中文颇难译。过去因为善巧藏文的原义是专家，行家老手之义。这里通常皆指博学者而言。*其实啊，就是过来人。一个修行成就过来的人。是吧。那就明白修行中间哪些地方要注意啊，哪些东西，哪些经过是必须的啊，是吧。这就是经论里面讲到的必须依止上师。但是啊，很遗憾的是我们现在绝大多数的学佛的，特别是汉地的，根本没有意识到这个依止善知识，依止上师的重要性。都是灌个顶，回到家里，一年都难见上师一次。见了也是很多人见个面，一起见个面，把脑袋送过去摸一摸，最多就是这样子的呐，不得了了，这已经是，是吧。然后就满足于这个，就回来了。他们没有依止上师，没有依止上师是吧。而是依止了什么啊？依止轮回的家亲眷属。本来让你轮回的力量就很强大，啊，障碍你走菩提道的力量就很强大，你还依止他们一起，那不更强大，是不是。那你就基本上没有机会啊，走上菩提道。）

《般若八千颂》云：

“若菩萨摩诃萨欲得无上正等正觉，必先于善知识恭敬承事而依止之。”（看到没有，呵呵呵，这菩萨摩诃萨就是你们这些想做菩萨的啊，就是或者是、哪怕是已经登地的菩萨，要证得像圆满佛陀样的无上正等正觉，要获得这样的果位。都必先于善知识恭敬啊，要对善知识恭敬，承事，就是跟他做事呐，而依止之，是吧，要跟他一起呐。这跟我走这句话是很简单哦，但是不简单呐，话说出来简单，但是跟我走其实就是跟我走菩提道呐。那可不是一个容易的事情呐。啊!菩提道。）

B、依因明立量而解释者。量曰：

宗：欲证一切智位之有情必须依止善知识。（想获得一切智位，佛陀的果位嘛，有情呐，就是各位呐,人呐，众生呐,啊!人、非人等，就包括的一切有情呐，都包括了这些人啊，都必须依止善知识。）

因：彼不识如何积资及除障故。（因为为什么呐？原因在什么地方呐？就是彼不识如何积资及除障。因为他们不知道啊，如何去积累资粮，如何遣除障碍，是这个原因，所以必须依止善知识呐。你不依止善知识，你又怎么知道去积资呐？你连积资你都不知道。你积错了呐。更加不用说遣除障碍，你连哪里障碍了你们都不知道了，是吧?）

同喻：如三世一切诸佛。

异喻：如辟支佛。

要想获得圆满佛位的人必须积聚一切福德和智慧资粮，和消除一切烦恼及所知二障。积聚资粮和消除二障的方法又一定要依靠善知识才能知道。（比方说障碍，哼哼，什么是障碍啊？你们如果不依止善知识你们连什么是障碍都不知道。发了财是障碍呐，富贵是八难呐。你们如果不依止善知识怎么会知道富贵是八难呐?那夫妻恩爱是障碍呐，是吧，有地位是障碍呐。这都是障碍，但是如果不依止善知识学习，你连这些是障碍你都不知道，因为你这一辈子在轮回中拼命追求的就是这些东西呐。你像前段时间深圳，那个某某某，就说了，那要是这样那以前我一切不都白搞了?是的呐,各位啊，你想学佛修行想获得一切智位，想获得这样的成果，你以前在轮回中的东西真的是白搞了，为什么啊？你那个就是轮回的东西呐，全是障碍你的道嘛。障道的嘛。你四十年、五十年、一辈子辛辛苦苦积攒的这点钱财，它就让你舍不得呐，放不下啊。还不说这些钱财是依靠什么行业啊，什么业力积攒来的，你放不下。那依止上师以后你就要全部放下呐。全部放下就把它转为自己的资粮呐。是吧，你要上供上师，下护这些同修。是不是。下护同修，当然就是白搞了呐。但也没白搞，这一转变意乐就变成积累资粮了呐。是不是。哎,很多人认为积资粮就要另外去积，其实不是呐。把意乐一转变就变成资粮了。其实不要认为只有学佛是这样子的，很多人一听就害怕了。哎,那我的所有的钱都供养上师了，不单只是钱呐，身口意都要是这样子。告诉你们啊，不单只是学佛这样呐。我就打个比方呐，那三国时候的曹操，他想干一番事业呐。那么他和他家人也就夏侯兄弟，曹洪,曹仁这两兄弟是吧，跟曹操都是亲眷呐，不都跟来了。也都是把所有的家产变卖呐，就把钱交给曹操了呐。把钱交给曹操，曹操也把自己所有的家产变卖了呐，变点钱就去买点粮食，招兵呐,是不是。那个夏侯惇呐,还有曹仁、曹洪他们这一辈子就是跟曹操卖命呐。就出完钱还要出力呐。就为了这个共同的事业呐。但是当头就是曹操当呐。干个世间法大事，都是这样呐，全部的身口意呐，更何况你,想获得一切智位的佛果呐。是不是。那你不就是把你的全部身口意供养上师。所以小心量的人呐，普通人呐，学佛也难。如果像曹操他们那夏侯惇、夏侯渊呐，曹洪呐，曹仁他们这样的人学佛啊，就容易啊。他对曹操他只要把意乐改过来啊，如果当时曹操是学佛修行的话。他们两个如果要跟一个上师学佛的话，他也会这样子呐。就把全部家产一变卖，人也跟着上师走就是呐，不就这么回事。不单单只是学佛是这样子的呐，其实轮回中的事情也是这样子的。你看你们女的嫁个人，啊，不就是这样子嘛，不就是把身口意全部供养给这个家庭了嘛?哈哈哈，是不是。啊，你还能说你还留一半。那你就是有第三者啰。外面还留了一半呐，不可能呐，不论男的女的。你看那有钱一点的那些老板，如果想找情人的话，他在外面留了还不说一半，我估计只留几分之一，一点点，还只给一点点钱呐，那家里都不安宁，都扯皮打架，是不是。都是不可能的。你看那些啊，求包养的那些人呐，你要他一个月多给你点钱把你包养了，那么不就是你全部的身口意呐。是不是，你要那么多钱呐。那你就得付出这个包养的这个呐，他付的是这个包养的价格。那他就全部包养了，你不能跟别人呐。是不是。你要是跟别人他就不包养你了呐。哈哈,是吧。同志们呐，啊，要正确认识到有很多人对这个以身口意供养上师啊,觉得很不得了，我试问你一句呐，你没有学佛在搞轮回的时候，你是不是也是以身口意在供养着你的家亲眷属和这些轮回的众生，是不是?是的呐。那么你想走这条路你又不想把身口意全部供养上师那你做不到呐。那米拉日巴尊者说的很好呐，未曾全部身心贡献师呐，莫望师之慈悲摄受汝，莫望上师慈悲呐，上师他愿意摄受，但是你不全部供养他也就不能全部摄受呐。明不明白。）举一个譬喻来说：善知识就像是渡河的船师或陌生路上的向导，或危险地带的护送者一样。如果陌生路上没有向导就会迟延或迷途，有了向导就可以避免这些失误而一步不失的安抵目的地了。菩提道上亦复如是，积聚福德和智慧资粮前往一切智城之时，若无善知识之护送，则于内会被烦恼妄念贼所乘；于外会被妖魔所诱而入歧途，因而断送善根。（你像这个渡河啊，渡河你上了这条船，是吧，你等于是把自己的全部身口意交给了这个开船的这个船主呐，船师呐，是吧。交给他了呐。你说那不，我只交点利息给他，人不交给他。你人不交给他吗？这条船翻了你就翻了，你就沉了是不是。那就要交给他呐，如果遇到啊，风暴来了，你看那航海的那些水手是不是，遇到风暴来的时候，所有的人都要行动，包括那些客人呐，中间有力气的都要上来帮忙呐,是不是。都要想办法呐，是不是。因为这条船一沉的话，所有的人都沉了呐。这就是同上一条船。你说那我就人上这条船，财产不上这条船，呵呵呵，可能不啰？是不是。第一，财产如果不上这条船，放在对岸了，放在岸上了，也不属于你了。那么你在船上的吃喝拉撒也要交钱呐，是不是。难道你还不愿意？这条船上如果还需要这里修补修补，那里修补修补，你不愿意出钱吗？是不是，肯定愿意呐。那你钱没带上船，那怎么去出钱呐？到了下一个港口去要修船啊，需要补充那个食物，补充水源，但是这个船长说他没钱了，我这个船上的钱已经没有了，你们给的船资不够，是吧，你会愿意出现这个情况不？比如说，你还有很多钱，你不带在这个船上，放在那个岸上，这个船上就没钱了。你会后悔的要死呐。哎呀，那早晓得我把那点钱带上来就可以过关了呐，解决这个问题呐，是不是。就是这样的道理。啊，上了一条船，可以说你依止了一个上师，就是跟这个上师啊，跟其他的师兄弟一起上了上师这条船。你可以不上这条船，那你就不要希望在上师这里得到受益，不要希望这个上师把你带到目的地。也绝不可能是你人在这条船上，听那另外一条船上，依止另外一条船的船手呐，船师呐。也就是说你人在这个上师这里，按另外一个上师的教言去修行呐，是不是。你在哪个道场你就依止哪个上师。他做不到，你坐在人在这个船上，我不听你这个船上的船师的，我要听那个船上船师的，那你就下去啰。哼，是不是，很简单呐。）颂曰：

       “烦恼贼得便，善业为坏夺，

善根灭无余，断上趣命根。”

若有善知识之护导则无此忧虑，可以安抵一切智堡。如善财童子传所明者。（这里有个注解，*原文作：善财童子传【《入法界品》】云：“善知识者能令入道，达于彼岸之向导也”但此句前面刚刚说过，可能此版有误，略之。*）

《不动优婆夷本事品》云：

“善知识是引导我们到一切智位去的护送者。”（善知识就是引导我们达到一切智位的护送者呐。那么你们说善知识重不重要呐？是吧，善知识就是上师嘛。这么重要，还不依止吗？那就是很多人还不依止上师。他自己连一条船都没有，他以为通过游泳自己搞，或者搞个脚盆，或者搞块木板能渡过大海。生死的大海。这就是妄想，是吧。）

在横越一条大河之时，河中虽然有一条渡船，可是假如没有船师，此时自己如果迳自行舟就有沉没陷溺的危险，若有船师就可以毫不费力的抵达彼岸。（什么是船呐？就是道场嘛，场地嘛。那很多人就自己建个场地啰，那就是。建个地方啰，几个人在那船上搞啰。第一，你不会驾船，是不是？第二，你又不知道航线，是不是，你怎么去开船呐？这条河中间有很多暗礁、漩涡、险道，生死的河流啊，那就不是一般的河流，大海呐，里面有很多暗礁、漩涡、险道，你看看，就看我们地图上的，地球上的大海嘛，是不是，你们从地图上可以看到嘛。大海是那么宽阔，是不是，但是不是所有的地方都可以开船的呐。你们看看地图上啰，他有的航线他都是绕着的，他为什么不直接从那个蓝色的有水的地方直接划条直线呐？他能够画直线的地方一定会画直线呐。但他为什么要绕一下呐？是不是。因为有的地方他不是航道，很危险。比方说有各种各样的暗礁，或者是那些包括水草之类的呐，浮游生物呐，在一堆它就让你的船能沉掉。是不是。你们看看，那个海藻，如果多了，那一片都是海藻那个地方就根本不能行船，是不是啊？它不能行船，它的螺旋桨一碰到这些海藻就会缠起来，就开不动了呐。这个船一开不动了，你要下去清海藻，如果一点点还可以，是吧。只是一点点还有办法可以清理啰，如果那一片都是海藻，那这个船就死在那里啰。没办法了，现在还有一点点办法就是还可以派直升飞机，哼哼，直升飞机去救人啰，那一趟又一趟的能救多少人呐？是吧。那在过去没有飞机的话那船就开不动了，就死在那里了。所以他为什么一定要选航道，航道是这么转着转着的，绕着绕着的呐？就是这个道理。所以如果你又不懂航线，又没有罗盘，你光搞个船你能开不啰？是不是。但是很多人呐，对这种生死大事啊，儿戏视之。儿戏视之，想当然的去搞。但是呐，在现世生活中没有谁蠢到什么啊？自己不会开船又不懂航线、线路啊，敢自己去开一条船往大海里闯呐。哼哼，我相信现实中没有这么蠢的人，颠了啊，除非是疯了，疯子。但是学佛的圈子里面大有人在呐，那胆大包天。）横越生死大海亦复如是，若无善知识为作导引，虽然能乘妙法之舟筏，仍有沉没于生死巨流的危险。（你看，这句话就说中了，现在特别汉地很多人 ，你说他有佛法没呐，他也求了法，家里自己也请了经，啊，有的到书店请的呐，流通处请的呐，都请了，他也认识字，是吧，这就是有了妙法的舟伐嘛，是不是。但是如果没有啊，善知识做导引呐，那就还是会沉的呐。是不是，那一沉就是要命的呐。你看，就包括一个这样的道理，要依止上师，要依止善知识这样的道理，都没有意识的到，你看，不讲就没人意识到。）颂曰：

“若无救护归依处，有舟亦难至彼岸，

若无上师难解脱。”（告诉你们呐，你看，虽然具备了圆满的各种功德呐，没有上师就难解脱。哼，为什么像藏地他的佛教啊，那么兴盛有那么纯正呐？就是从一开始啊，藏传佛法首先就强调了依止上师的重要性。所以藏地的那些学人呐，正因为依止了上师，所以他们能够保持清醒的头脑，所以他们那个佛法就纯正。为什么汉地现在是一盘散沙，是佛法的乱世，混乱不堪，就是因为汉传佛法他不强调依止上师，是吧。连一个出家一天的沙弥都是师傅。哼，是吧。只要是居士称呼上称这个出家一天的沙弥他都是师傅，小师傅，是吧。那要是他八十岁出家，出家一天那也是老师傅了，哈哈哈。是吧。这个人呐，这个汉地就是着相很重。甚至于你看有的出家人汉地的啊，自己连文化都没有什么，也没有什么修行，刚刚出家不久，真的他就以善知识自居。指导这个，指导那个。那讲出来的道理有时都让人觉得好笑，是不是。他胡说一顿。你看我们以前不是碰到过嘛，那出家人，在某某寺碰的，他说办皈依证，你们这个皈依证要不得，要拿到天上给的皈依证。天上给的皈依证，这不是胡说八道啰在这里，是不是。想当然的乱说啰。你要真的有一点正知正见，依止过上师他就会说啰，你办了皈依证，不是要得要不得的事情，办了皈依证这只是履行了一个手续，但是真正要做到皈依呐，要依止上师，这样就是真正的皈依。这样去讲呐，那别人听了就明白啰。哦这个道理就讲明了啰。他那一讲就变成别人就觉得他是讲梦话呐，是不是。要办天上的皈依证，你看办天上的皈依证，这这，那游客那些刚刚接触佛法的人他就会产生一种茫然的感觉呐。这个天上的皈依证我要到哪里去办啰，是不是，我又上不了天。你看这这这啊，他也是称呼喊师傅师傅，老师傅，哈哈，在那里指导这个指导那个。来一个人他就跟一个人讲这个，这就是混乱不堪的一个重要的原因就是我们汉地的佛法啊，他不讲究依止上师。好啰，这一不讲究依止上师，这一出家的全部成了师傅呐。但是我们汉地现在出家的这个缘由有很多呐，而且真是少有那种为正法为度众生出家的呐，很少呐，是不是。大多数出家的都是家里困难出家，招工出家，等等等等这样那样的世俗原因出家，菩提心都没有。他把衣服一穿，大戒一受，他是师傅了，搞起学佛来指导这个，指导那个，你看真麻烦不啰。这也就是说佛陀为什么说末法时期啊，是白衣讲经呐，为什么啊？这中间佛陀只是说了个现象，末法时期白衣讲经 ，是这个现象，但并没有说白衣讲经那个不对呐。那是因为什么啊？到了这个末法时期，出家人里面真正懂佛法，真正有修行的人，不多了，甚至极少了，是不是。而相反居士，白衣中间有真正修行的，啊，你看我们就是白衣呐，我们就是白衣修行呐。那我不说我是居士，也不说我是僧侣，我就是瑜伽士。是吧，就像喜马拉雅最开始的原始宗教样的，原始的修行人样的，就叫瑜伽士，瑜伽士就是求道的人，与道相应的人，瑜伽士。所以啊，依止上师的重要性，不光只是对个人呐，对整个佛教界都非常的严肃，有了对上师的依止，汉地的佛法就会纯正起来，就不会再混乱不堪。所以这也是我希望啊，大家一起来倡导的。）

因此一定要依止如船师之善知识，才能超越生死大海抵达涅槃之彼岸。

善知识之种类，概说有四：（他把善知识的种类就分成四种了呐。）

（一）属于普通众生一类的善知识。

（二）属于地上菩萨一类的善知识。

（三）属于化身佛的善知识。

（四）属于报身佛的善知识。

这四类善知识要用自己的情况来审断。如果自己是一个初修业的人，（刚刚开始学佛法啊，初修业。）当然就很难去依止佛陀或地上阶位的大菩萨们。（嘿嘿，是吧，就告诉你们呐，你们初学佛的人呐，你很难去依止大菩萨，甚至佛陀。为什么啊？他是要累积顺缘的。大菩萨教人的方法，下的药是很猛的。需要你积累的资粮也是很多的。是不是。）因此（这初修业的人）就必须去依止普通众生类的善知识了。（是吧，就是说，各种堪布，是吧，教你佛学知识，是吧。）在自己的业障大部净除以后，那时就可以依止地上阶位的大菩萨；（大堪布呐，是不是，嘿嘿嘿。这就像读书样的呐。你还只是个幼儿园的小朋友那你就只能去依止小学老师，幼儿园老师呐。读完幼儿园再进小学，再依止小学老师。你不可能你还是个幼儿园的，什么都不管啊，就不管那些，我要跟一个大教授去学习。当然你如果是那个大教授的崽，那他可以教你，是不是，那他也只是业余的教导教导你呐。不可能专门去教你，他还是要把你送到幼儿园，送到小学，哼哼，是吧，教授的儿子他也要上小学呐。哈哈，他不可能自己教呐。再说啊，要依止地上菩萨啊，那也是要需要累积很多资粮的，是吧。要自己的业障大部分净除以后才可以依止地上阶的大菩萨呐。为什么啊？你的业障大部分净除了，你就已经很清静了。你才有清净的眼识，不然地上的菩萨你依止了他，容易犯过错的呐。容易犯戒的呐，你要见他的过的话。那就后患就严重呐，啊，后果就非常严重了。如果你依止了了一位普通众生，善知识，是吧，普通善知识，你见见过错，他有这样的过错那样的过错，啊，见见也是有，也是违反三昧耶，但是对境呐，没有那么严厉呐，是不是。如果是一位地上的菩萨那就真的是不得了了啊！）如果自己已经证得资粮道以上的果位，才能依止化身佛的善知识；（那就什么啊？见道呐。同志们呐，资粮道以上就是什么啊？见道位嘛，是不是。就是说如果你还在资粮道，你最多就，资粮很足很足的人，业障净除的很清静的人，你才能够依止这个啊，地上的菩萨，登地的菩萨。这里说得很清楚了呐，如果你资粮积累的不够，你还只能依止那种普通善知识。普通的就是他还没有登地。但是他可以教你，为什么啊？他对经文有一定的理解，他有他的上师教给他的，他有传承的保证。是吧，他不会带你走错，是吧。那就是初业的，依止这样的上师。那就只有明心见性以后呐，资粮道以上的、以上的就是什么啊？见道位，就获得见道位的人，才可以依止化身佛，很多人不是想依止，哎呀要飞得起啊，是不是，化身佛呐，都想依止佛陀。一讲起就是想依止依止依止，我要是能依止佛陀，要依止就依止佛陀呐。很多人口气这么大，问题是你还是个初业人呐，是吧，你没有资粮呐，那你就只能依止一位普通的善知识啊。而且你依止的那个普通的善知识呐，那个善知识还真的要时时警惕自己的嫉妒心。所以说做善知识也真的不容易。从第一步开始，从第一天开始做善知识就不容易了。为什么啊？他要时时警惕自己呐。为什么啊？如果自己还是个只能带初业的初级的人的善知识，那就要警惕自己狂妄、嫉妒等等，明白自己啊，也还没有获得见道位，属于凡夫类的善知识，是吧。自己还得努力，自利利他嘛。那么已经是地上，登地的菩萨了，他也在做善知识呐。登地的菩萨他也在做善知识，但是他也要记得自己还要去寻找自己的上师。这就回答了以前不是那位先生说，为什么师傅还想找师傅呐？师傅成就者，成就者是获见道位呐。获见道，而且还只有这个获得见道位的人他才能够依止化身佛呐，同志们呐。这就明白了噻，该谁教你们，就谁教你们，你们就知道自己在什么位置上呐。当然这个做善知识，你们也可以做善知识了呐。你以为你们不可以做善知识呐？你们可以呐，只是你们做善知识做的水平低啰。是吧，你像高玉美以前不总是在做善知识吗？在他家里劝他爸爸妈妈不要杀生，是吧，要多放生，是不是，这就是善知识呐。但是你要明白你这个善知识还是学生，是不是。在你教导别人同时，自己要有精勤向上，努力向上学习的这种啊，努力。张弦也是，是吧。不要说的你又不敢望了啰。你像你是不是啊，看了那么多书是吧，接触那么久显教的佛法是不是，你也可以做善知识呐，是吧，有时候跟你妈妈他们呐，是吧，这些人讲讲道理是不是。能够讲一定的道理，要他们不要杀生，放生，这样得健康，师傅这里接受的熏习是吧，一些道理你也可以跟他们讲一讲，是不是。对那有缘的朋友也好，是吧，朋友也好，可以讲一讲，你也可以做善知识呐。但是你这做善知识你就要明白一点，你还去需要学习，你还要继续依止上师。那么这个时候你如果遇到一个初学佛的人，你看，爷爷，你们就可以教导他呐。作为爷爷他是最开始刚开始接触一点点，啊，那么他就是初学，作为爷爷来讲呐，他尽管是大学老师，但是他就必须要放下这个轮回中的这个身份，去向你们学习呐。去依止你们这样的善知识呐。是不是。你们现在可以跟他讲道理，他就要虚心呐。但是他不可以指望一下就依止了我呐，当然他条件可以依止到我，是不是。他是一个层次的问题，知道不知道？明不明白？这就是中学老师的年纪小的小孩子，说到学佛上的时候我就像跟爷爷我就是颠倒过来了呐。按世俗间他是我的父亲，是不是，如果按学佛来讲呐，他就是我的孩子。就像一个中学老师的孩子，他上幼儿园，刚刚结婚一个中学老师，是吧，生下个小孩，两岁、三岁、四岁，三岁、四岁进幼儿园。那个中学老师不可能教他呐，就是自己的孩子也不可能教他呐。是不是。当然他有这个能力教，但程序是先要找个幼师，到幼儿园去教一教他呐，经过小学教育呐，是不是。他可以在旁边业余的指导指导。是不是，比如现在我也跟爷爷指导指导，讲一讲，提醒提醒，但是你们可以做他的善知识呐。是吧。好你们依止我，那我就要依止我的上师呐，我也想依止我的上师呐，是不是。就是这个道理，明不明白啰，直至圆满成佛。这就你们就明白了这个菩提道应该怎么走了呐，是不是？菩提道就是这样走的。一级一级依止着自己的上师。明不明白。你就看五明佛学院嘛，晋美彭措法王是吧，在世的佛陀呐，化身佛陀，他也只是指导那些，教导那些大弟子呐，成就的地上菩萨呐。是不是。也只有那些登地的菩萨才可以依止着晋美彭措法王呐。但是皈依法王的人又好多呐。是不是，皈依法王的人好多好多呐。我们也皈依了法王，法王还跟我受了五戒呐，是晋美彭措法王给我亲授的五戒呐，同志们呐，呵呵，这就是缘分呐。这亲授五戒，包括你站在旁边的人你都没有亲授呐，明不明白。一开始他对你说，他说一句，你应一句，旁边那个就听都没听见，应也没答，答也没答应呐。是不是，跟我一起见的，就我跪到面前了，那个隔很远，就跪到那里，是不是，他又没有应，晋美彭措法王只看着我，给我一条条念五戒，还解释五戒，旁边那个堪布翻译，就给我翻译。他授一条我就应一条，好，好，好，是不是，这就是他授戒，你答应呐。这就是圆满意义的受戒呐。明不明白，哈哈哈。嗯，这缘起中间也看到了，法王给你授戒，是吧，那么其实很好了呐。那么下面那些登地的菩萨依止法王之后，登地菩萨就是谁的依止了呐？就是那些资粮积累的很好的人呐，业障大部分清净的人呐，是不是。大部分清净了就可以依止这些地上的菩萨了呐，法王身边的一些大成就者，大堪布了呐。他们是吧，仁波切呐，你们就可以依止他了呐。嗯，完了之后，我相信五明佛学院还有这种没到地上的菩萨的那些堪布呐，也还有呐，是不是。各种各样的教授师呐，是不是。包括那些学生中间的考了一定的格西的学位啊，这些学生呐。五明佛学院的学生呐，他就可以是这些初业行人的依止师了呐。他可以教导你了呐，是不是。他就可以作为你们的依止了呐。就一级带一级呐，这样才可以呐。你不可能要晋美彭措法王去指导每一个初业的人嘛，这样他也辛苦嘛。那他那些大弟子们干什么呐？是不是。就是这样的一个道理呐，就说明了每一级就一级依止上师，只不过不断的努力上去，是吧。那你就不要想当然啰，那我要依止就依止晋美彭措法王，你要是地上的菩萨呐。你再去这样想噻，是不是啰。你看晋美彭措法王那里有登地的菩萨，等等等等，有很多善知识都是他老人家的弟子，但是在我们这边也有某某师这样的弟子呐，是不是。某某师不也是法王的弟子，那他就谁依止他啊，那不就是那些初业菩萨嘛，这么多居士，就由某某师一起带着啰。是不是。某某带着放生呐，带初业菩萨不就是要你们放生，不杀生，教这些最简单的也是最基础的东西。先打好基础呐，积累资粮呐，是不是。但是呐，这个中间做善知识就有一点难度，就是每个阶段的善知识你可以做别人善知识的时候你要警惕，你要有自知自明，自己也在学生位，你没有达到圆满成就，哪怕是你是地上菩萨，你没有成为圆满的佛陀，你都是做学生的人呐。你在做老师的同时你也在做学生的人呐。要这点保持清醒，不容易。因为为什么啊？尤其是没有登地的菩萨，又在做善知识的，他容易什么啊？被八风所转。明不明白。危险就危险在这里，做善知识啰。如果你又没登地，好，初业行人是很多的呐，那个量就很多呐，甚至是皈依你的、依止你的这个初业的那些菩萨们呐，嘿嘿，可能是几千人，是不是。依止你的有几千人，而值得你依止的那个地上菩萨呐，可能都只有几个人，那位上师身边只有几个人呐。啊，那就没有你的排场大呐，也没有你的声望高呐。同志们呐，是吧。最这个时候最容易造成一种什么啊？被八风吹动，我是大法师了。你看看，现在外面名气最大的大法师，所有的初业人都在看他的碟嘛，但是我讲句实话，他教导的就是初业,最初业的人呐。明不明白。从这个道理上讲就教导初业的人。而初业的人呐，出于恭敬心呐，他当然会把你做佛陀看呐，就是把上师看成佛陀。所以说这里面有个矛盾就是呐，初业人依止这个没有登地的善知识，没有登地不是地上菩萨的善知识也应该啊，把这个上师做佛陀看，明不明白。上师就是佛陀。但是这个教导初业菩萨的这个人，他没有登地之前他应该有自知之明。作为他自己是绝不能被这八风所吹动，就称赞呐，你是大菩萨，别人可以这样做，你的弟子你也要教导他们是这样做，但是你不能作这样想，你自己要心里明白。明不明白。而且你还必须去依止地上的菩萨，登地的菩萨。这样才如法，如果你不去依止地上的菩萨，你就很容易被弟子毁了。你没有上师的话，那你就被弟子毁了呐。明不明白。做上师的人，只有圆满的佛陀才没有上师了，他已经圆满了呐。佛陀。只要不是圆满的佛陀，他都必须要依止上师。他才不会被弟子毁掉，明不明白。因为有上师经常鞭策他，警策他。其实我们中国道家都是这样子的呐，你们不记得了。学过一点点历史的，接触过接触过道家历史的，嗯，列子是吧，道家的祖师爷之一，是吧。列子取得很高的成就了，是不是，他也已经周围已经聚集了一大批求道的人，跟他学习，是吧，他的老师是谁啊？啊，壶丘子，是不是，那壶丘子身边就冷冷清清，就教了他一个呐。是不是。有一次列子在上课，跟很多人呐,很多弟子在上课。他的老师来了，壶丘子来了，他本来好高兴的，一看到是老师来了，结果发现老师往他房间一走，然后掉头就走，那列子鞋都没穿好，追出去了呐。追那壶丘子，他“师傅啊，您怎么来了掉头就走了呐？”师傅在那教导他，你能够聚集众人，但是不能遣散众人。你看看，那个老师就是说，你还是被这些弟子转了。能遣散就是放下这些弟子。从心里放下做老师的这个东西，你还是我的弟子。当然列子还是做的很好，赶紧追出去，恭恭敬敬的，他就时时依止上师了呐。明不明白。他们都是这样过来的呐。是不是。你看壶丘子上面他也有上师呐。是不是。但是如果说名声的话，那在当时就没人认识壶丘子呐，只有列子认识壶丘子呐。那些弟子那些学者就认识列子呐。是不是。这个东西啰，这个名相啰,越是往上修，修行层次越高的上师身边的弟子就越少呐。他名气就越小呐，我给你讲明的呐，是反的呐。嗯，这就像当教师样的呐，我们世间法的教师呐，你们都看得到呐。小学老师一个人就是，一个班主任就是六七十人，六七十个弟子，常随，是不是呐。每天都到他那里上课呐。那不是常随，常随六年。哈哈哈哈哈，那小学的班主任是常随六年呐。是吧，六七十个学生。那哪个像我这个师傅身边常随六年的就剩下你们几个了。哈哈哈哈哈，是不是，都跑了，学不了。嗯。我这里要是六七十个学生，那得了，那就好热闹了啊，是不是。难，越往上越难。嗯，你看，中学老师呐，就少一点啰。有时候我们现在教育也是常随六七十，但是啊，大学就少了呐，大学一个班是多少学生呐？爸爸，啊，就少了一大半，一小半呐，那么到硕士生呐，几个啊，十几个子吧，一般带十几个子吧。到博士就只带几个了。博导，带博士后可能一两个子了。就越往后这个老师带的学生越少呐。所以说你要去比这个东西，就没办法比。那个小学班主任往这个博士导面前一站就问博士导：“你有几个学生呐？”那个博士导就会说，“我这一辈子带来大概就是一二十个吧。”我这一辈子带了一二十个学生。这个小学老师就昂着头啊，很骄傲的对这个博士导师，那你的学生没我多，我六年就是七十个，我这一辈子那就不知道好几百，上千都有可能，是不是，那桃李就满天下。哈哈哈哈哈哈，满天下呐，我的桃李。那能比不？不能比。学佛是一样的呐。带初业菩萨的善知识，没有登地，他不是登地的菩萨，啊，他的学生可能是几千，那常依止的很多。而他们依止的上师是登地的菩萨，他们上面就只他们几个呐，就不多了。十几个，二十几个，那就是学生的学生多些呐。弟子的弟子多些呐。上师的弟子少些呐。对他来讲就是。那么登地的菩萨他还有十几个这样的弟子呐，对于他的上师来说，化身佛，那登地的菩萨就不多了呐，依止在他身边的。当然如果算上古往今来，他方世界，那登地的菩萨就不知道有好多，是不是。但是依止在这个化身佛身边的登地大菩萨那可能就是一个，哈，两个哈哈，就那么啊，一点点呐。如果那个登地的菩萨，还犯糊涂，当然啰，登地的菩萨就比较难犯这样糊涂了。就是我的弟子比您多，嘿嘿嘿，师傅呐，我带的弟子比您多呐。嘿嘿嘿，一般登地的菩萨就很难犯这样糊涂了。知道不知道。但是没有登地的那些善知识最难警惕的就是这一关啊。最难过的也是这一关。所以说你们将来，要经受考验就这一条呐。最难过的关呐，这是。哈哈，说不定你跟某某大法师也一样呐。啊，几十万信徒呐。当然啰，有几十万信徒的那些大法师你要想清楚呐，是不是啊，你很可能还是没有登地的呐。那你就还要去依止登地的菩萨呐。嗯，赶紧去依止。你自己才有把握。但是很遗憾，我看现在他们也不依止。他们不依止自己的上师。啊，这一个阶段我觉得是最艰难的，最危险的一个阶段，就是没有登地，又做了善知识是最危险的一个阶段。为什么啊？你没有登地，你就没有根本上师，那种究竟意义，圆满意义的根本上师。登地了就有。就是那位让你明心见性的上师。啊，就是你的真正的根本上师。那你的根本上师他就会主动来找你，是不是。因为你们已经结上根本缘，结上金刚缘了，不坏的缘了。他会来找你，会喊醒你。但是你又没有登地，又做了善知识，最难过的关就是这八风，世间八风。名气啊，名气大于天。那世间凡夫就是看这些东西呐，看名气呐。然后一吹捧起来就把你做佛陀搞呐。这本来于他们是对的，于你就颠倒了呐。啊，你要依止上师呐。所以说我觉得汉地佛法啊，这一节课是必须补火。不单只是所有初学佛的人要补火，我看啊，那些大德们呐，被喊师傅的人呀都要补火。要依止上师的必要。甚至很多当师傅就是因为什么啊？就是因为他出了家，出家的时间久了，他也没有依止上师，他连自己的上师都没有，他只有个出家的师傅，那个出家的师傅也没有带他，也没有按部就班的教导他，他自己还真的是个初业菩萨，自己还是个初业菩萨，学了一些不系统的这些名相。当然他可以作为其他初业菩萨，居士的依止，但是问题一点，他又缺乏这个依止的资格。为什么啊？他没有上师，他没有依止登地的菩萨。这个时候他应该依止的是登地的菩萨。哪怕是初地菩萨，应该依止个这样的人做上师。但是他没有，很多这样的师傅他都没有。但是，他也在带弟子。这样往往他就要犯错误了。犯什么错误啊？变成一个对自己不了解了，狂妄了。甚至有的初地菩萨在带弟子还没有他的名气大，他也瞧不起人家了，恰恰这个初地菩萨甚至可能是居士、白衣，但是是你应该依止的上师呐。是不是。你依止了他，然后你再去教导你的学生，这样就如法了。如法了你自己才不会犯错误呐。当然登地的菩萨，从初地到十地都还要依止自己的上师。你看，冈波巴大师，我们现在讲的不就是冈波巴大师文集吗。冈波巴大师十地菩萨再来，他要依止米拉日巴尊者，是不是。他要依止上师。不依止上师的话，他都不安，菩提道上没有引导，没有归属。同志们呐，依止上师重不重要啊？非常重要呐！而且希望大家早日明心见性，你就拥有了真正的意义上的根本上师。那样，当你在指导别人的时候就有你的上师在喊应你，喊醒你。所以做了别人的上师，做了别人的依止，最要警惕的就是你还需要上师呐，你还没有圆成佛果呐。这样就把道理给你们讲明白了。为什么你们的上师还在呼唤上师呐？嘿嘿是不是。我这么辛辛苦苦的做，不就遥呼我的上师嘛，我跟你们一再讲了，把这个道理就圆满映证了，是不是。所以看来呐，这米拉日巴大师集是很有必要讲，讲到第三集是冈波巴大师集这里把这个问题圆满的告诉了大家。是不是。那么有的人就要了解自己呐，你到底是个初业行人还是个资粮道以上的登地菩萨呐？你要搞清楚呐。你是不是还是个业障很重的人啰？是不是。那我讲句实话，如果是初业，刚刚接触佛门，哪怕你是个博士啊，如果你有幸依止了一位地上菩萨，那你就真的是要珍惜这个福报呐。为什么啊？初业菩萨依止地上菩萨是很难的，很艰难。为什么啊？地上菩萨教人的方便，教育人的方便跟那没有登地的菩萨不一样，地上菩萨教人的方便是不假方便。啊，你需要什么对治就给你来什么对治。是不是。而那些没有登地的菩萨，他教导这些初业行人呐，初业行人，他只能依据经典，看上去他好像还专业些呐，是不是。他依据经典给你讲。嗯，因为他如果要那样做，像地上菩萨那样做，他不可能做圆融，他也没有那个智慧，他只能给你做名词解释，然后让你按戒律那么那么的做。那么初业行人如果依止地上菩萨啊，依止的地上的菩萨那你就要做到一点，不断努力的净除你自己的业障，清净你自己的眼识，是吧。不然你看这个地上菩萨你就会把他做像你样的凡夫一样看呐。那个能够依止的地上菩萨能够依止地上菩萨做上师的那些，刚才说了呐，业障大部分净除了的，他就有一个智慧，起码形成了一个定见就是，都是我自己的眼识不清净。他能够这样，因为他学教理呐，学这些啊，东西时间很长了，自己的业障也净除的差不多了，净除的大部分都净除了，所以他能够清净，能够反省自己。这样才能够依止地上菩萨呐。是吧，他还不能依止佛陀，为什么啊？那佛陀的手段教育起来就更加不得了了呐。是不是。佛陀教育教育这些弟子的手段，你看帝洛巴怎么教那洛巴啊。那洛巴是地上菩萨去依止化身佛的。所以说学习他们的事迹但是要明白自己的斤两。如果你是初业菩萨，当然你做不到像米拉日巴依止马尔巴上师那样。所以说明白一句话要真的要有智慧，要有上师。你看那个冈波巴大师离开米拉日巴尊者的时候，米拉日巴尊者把自己的秘密给他看，最后的教言，就是一身的伤疤和老茧。这一身的伤疤是怎么来的啊？上师给的。那是什么啊？那是地上菩萨依止化身佛呐，可以做到。所以米拉日巴尊者说以后难得有人能够承受，那是因为什么啊？以后地上菩萨少了。不是说所有的人不能承受这种教育。地上的菩萨才能承受这样的教育呐。但是还是会有地上的菩萨来呐。这个佛陀的事业是承先启后，继往开来，是吧，永远都会有学生去学佛，去依止上师，是不是。那就有地上的菩萨去依止他的上师呐，去依止化身佛的呐。是不是，化身佛来到这个世间，他就是等他的地上菩萨的弟子呐。但是他很寂寞的呐，化身佛来到这个世间很寂寞的呐。嗯，他就等那个弟子，他准备就用那种方法去教，去收拾那个弟子。嘿嘿是吧，他当然能够承受呐。对于初业菩萨是学习那种精神，但是你们承受不了，是不是啊。我要是那样折磨的你们来，那早跑了，是不是。你们不能承受，但是不等于不需要。啊，那是方便之说呐，是吧。为什么呐？因为往冈波巴大师以后，啊，很可能来依止的就是呐，位次就越来越低啰。是不是。初业菩萨居多啰，当然就不能用这种方法了呐，是不是。那初业菩萨学习他是一定要按照这个经纶，按照名相，按照这些东西来呐。是不是。教这些东西那没有登地的菩萨都可以教呐。是不是，学的时间久一点的，就是业力也还清净了的是吧，业障净除了的，就是这个道理呐。所以看那个佛菩萨给我的开示，是多么的准确呐。“鱼龙混杂意相同”，哎呀，那个时候我办网站的时候，带弟子的时候，刚刚开始办道场的时候就抽了那个签呐。啊，这个世界上这么多学佛的呐，所以鱼龙混杂呐，意相同。大家的心意，不论是真心实意啊，还是啊，无常的意念都是想成佛嘛。哪怕是个初业行人都想往生西方极乐世界，都想成佛。是不是。但是是鱼龙混杂呐。是吧，有的是龙呐，有的是鱼呐，是吧。意相同“耐守深潭待运通，”哎呀那个菩萨佛菩萨就提醒着，嗯，那个化身佛如果来到这个世界上，来到这个世间想等弟子也要忍耐呐也要耐守深潭呐，很寂寞的呐。“待运通”，什么叫运通呐？对于化身佛来说，他不存在什么运通不运通呐。是不是，他就是这个你的那个登地的菩萨弟子，机缘成熟，你能够教他了。就是等这个东西，是不是。越往上就越难呐。就越难等呐。是吧。好好等呐，耐耐心心的等。那地上菩萨要等化身佛来也要忍耐呐。依止上师在你没有圆满成为佛陀之前，都是你应该做的事情。有的地上菩萨依止化身佛都是很秘密的你都不知道呐，是不是。都是很秘密的呐。他有上师的呐。那么有的人就会指着这些地上菩萨，怎么没看到你的上师呐。不要这样去指责呐。他只要强调这样的道理，他也一定会这样去做。他也要依止他的上师，不然他就有可能自误误他。你看我刚开始最担心的就是这点，我希望做到就是自他两利，啊，自他两利，双赢，最担心的就是自他两误。是吧，误人慧命那比什么因果都重，是吧。啊，学佛怎么能够不依止上师呐？啊！）这四类善知识要依自己的情况，如果自己是一个初业的人，当然就很难去依止佛陀或地上阶位的大菩萨们，因此就必须依止普通众生类的善知识了。只有在自己的业障大部净除以后，那时就可以依止啊，地上阶位的大菩萨。是吧，嘿嘿因为这个时候不是金刚上师，不是那种根本上师，啊。像这种初业行人啊，依止这些没有登地的菩萨做上师，做善知识，那你们结的是上师的缘，但是不是根本上师，啊。如果你这个人比师傅还努力，你经常勉励自己，很精勤，是吧，进步很快，那么你说不定你比你这个上师还早一天见道，或者早一天积累更多的资粮，净除更多的业力，能够遇上见道的菩萨。是不是。你一旦遇上这个见道的菩萨了，那就是你的根本上师到了。啊，前面这个阶段呐，有可能你比上师快一点，是吧，因为你的上师也是普通众生类上师呐，善知识呐，是吧。他也还在，他的那个情况也还是无常的呐。因为他还没有见性呐，没见性之前他还不算是真正的修行人，但是呐，他比你学佛时间早，那也是你的善知识，啊。也是你的善知识。但是如果你自己努力可能那可能超过他，可能超过他。但是一旦成了根本上师之后那就是永远是生生世世的根本上师，你都不可能超过他。他因为他登地了，他登地后他会稳固前进，那他的那个道基就稳固了，他一定会精进努力，一定会精进努力这么走下去，是吧，那么他就是一地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，他会坚定不移的走下去了。他是个真正的修行人了，是吧。那么你依止了他，你就好好学就是，是吧。啊。）如果自己以证得资粮道以上的果位，（啊，就见道了，）才能够依止化身佛的善知识。等到自己也证得地上的果位时（他这里有一个资粮道以上还没有到见道，还没有到登地啊。就等到自己证到地上的果位的时候，）就可以依止报身佛之善知识了。（资粮道以上，登地就可以依止报身佛了。你看看，地上的菩萨，明心见性以后的人呐，所以说明心见性呐，那就真正的幸福呐。是不是。你明心见性了，登初地了呐，你就有资格依止什么啊？就可以依止报身佛，报身佛是什么啊？就是像释迦牟尼佛那样的呐。就是来一个有这个肉身的，有报身的，是吧，佛陀，报身圆满的佛陀，法报化三身圆满，报身佛，那就是圆满的佛陀了呐。是不是，那你就能依止这样的佛陀做上师了。所以说这同样反过来，按这个道理，按这个讲的经上的道理，你反过来，那个报身佛他也只会去指导，去收这些登地的菩萨呐。他总还要留点事情给这个前面的、下面的人做呐。那登地的菩萨你去教导那些资粮道以上的啰，资粮道的那些凡夫类善知识你就去教导那些初阶啰，初业菩萨啰。是不是。我一个人都把他包完，做事包完了，那这些人干什么呐？这些人他也要积累资粮呐。是不是。按部就班啊，各干各的，每个人干好自己的，是不是就行了。那有的人就说那报身佛不干脆就一下全部教完算了，嘿嘿嘿，是不是，全部包完算了，不会这样的，啊，这样不如法。他要留点机会给这些人，那登地的菩萨他还要继续的积资净障呐。是不是。那么他依止报身佛的时候，他下面的还要带弟子，明不明白。所以你看，我们这一切不都是不谋而合的嘛，是不是。暗合道妙嘛，如法嘛。）

对我们来说，在这四种善知识当中，谁的恩德最大呢，【这要数众生类的善知识的恩德为最大了！】（看到没有，就是这些凡夫类的、众生类的善知识，就小学老师恩德最大，明不明白。启蒙老师啊，给你带来文化的启蒙。）因为我们这些初学佛的人都是困在业障和烦恼的暗室当中，根本没有能力见到佛菩萨一面！遑论依止！（你看看，这些初学佛的人，刚刚接触佛法的人，他们业障和烦恼都很重很重，还别说去依止上师啰，你看外面现在的现象就是这样的嘛，他们根本意识不到要去依止上师嘛。学佛二十年、三十年他都不去依止上师嘛，是吧。他都是什么啊？要经过这些善知识的指导，他没有能力见到佛菩萨的一面，他见到佛菩萨他也不认为是佛菩萨，知道不。因为他是凡夫他就把别人看作凡夫。他只有经过这些凡夫类的善知识去教导去指引他们，他们才认识，哦，是因为自己业力太重，见不到佛菩萨，只有净除自己的业力，啊，教导他们。）因为遇见了众生类的善知识，依于他的指示明灯才能知道学佛之道，（学佛的重要呐。）逐渐亲近诸佛菩萨。（知道不，他们没有办法，初业行人没有办法去亲近佛菩萨，他只有通过这些凡夫类的善知识，去不断的教诲，不断教诲，他们才能逐步的亲近佛陀。他们一下亲近不了，嗯，他们认为什么是佛陀啊？你看，像我爸爸妈妈观念当中，什么是佛陀啊？那就是那个坐在天上的，脑袋放光的那个什么什么样，那就是佛陀。嘿嘿嘿，他们这样的，他们怎么会去依止在人间的报身佛呐。你说那个佛陀要是那个样子他怎么教导你？是不是。好大，比山还大，是不是。那他跟你讲话他怎么能，你怎么能看到，你在他面前就像一只小蚂蚁，是不是。那么报身佛他如何教导你呐，他也要变成跟你差不多大呐，或者让你听得见呐，让你看得见呐。那么他怎么能让你看得见呐，是你自己登地了之后呐，他才能教导你。他可能以各种各样的形式才不会吓着你呐。嘿嘿，是不是。条件不一样，你自己的层次不一样，所以最要感激的呐还是这些普通众生类的善知识，因为正是他们在这个世间把佛法维持着，是吧。哪怕就是跟你讲讲这个名相噻，也是善知识呐。但是不能颠倒啊。这些讲名相，讲名词解释，教导这些众生逐步亲近佛陀的这些普通众生类善知识呐也要时时提起警惕，自己去依止上师。因为你还在菩提道上最初最初的阶段呐，你还不稳定呐，你还没有获得见道的位置，甚至还没有获得这个什么啊？资粮道以上的位置呐，是不是。所以你还要努力，这点是这些做善知识的人要警惕的。当然这些凡夫众生，冈波巴大师这个文集他是以这种身份讲，是不是，更要感激这些凡夫普通众生类的善知识。正是因为他们，我们才能接触佛法，是不是。你像高玉美以前认识的啊，那几位善知识，你就不能去要求他们跟那些登地的菩萨讲的一样的圆满，不能这样，但是你要感激他们呐。正是他们让你逐渐的能够亲近这些登地的菩萨了，是不是。一步步走进，靠近。这样当然对他们的误区你要感到遗憾和着急，希望如果有缘就能够帮助他们，是不是。就是这样子的啊。）所以说在所有的善知识中要以普通众生类的善知识们恩德为最大了！

以上四种善知识之界说是：

一、佛陀善知识的定义是【具足断、证二种圆满的胜士】；（所以说大家就不是也在《大圆满前行引导文》里面学习了如何观察上师吗？这里面讲的更详细了啊，那我看以后啊，可以这样讲经，我以后就是把《大圆满前行引导文》和《米拉日巴大师集》的第三本就《冈波巴大师集》集合起来讲。是不是，这互有补充。嗯，你像《大圆满前行引导文》里面讲了依止上师没有讲的那么详细，是吧。）

断——指完全断除了烦恼和所知二障。

证——是指完全圆满了二种智慧。（断、证功德具足，这是具足了啊，具足了断证二种圆满的胜士。所以你一个初业行人，刚刚学佛的初业行人呐啊，我们这里非常多呐。外面非常多的初业行人呐，是不是。那你怎么要求你依止的善知识就是具足断证二种圆满的佛陀呐。你不能这样要求呐，你没有资格呐去依止这样的上师呐。嗯，你就要净除自己的眼识呐。如果你还以不清净的眼识去观察上师的过患，这就是愚痴的呐，是不是。因为你所依止的上师、善知识，他不是佛陀呐，明不明白。这一类佛陀善知识的定义，除非，啊，当然如果你有幸啊，缘分特别好，依止了佛陀善知识，那你就太幸运了，是不是。那你只有珍惜，不断地净除自己的眼识去依止，但是很难做到。是吧。）

二、地上菩萨的善知识是指从初地到十地之间各地不同断、证诸功德。此中又以第八地以上之菩萨具足摄受众生之十力功德自在：（看到没有的，有很多大菩萨，你看大法王，大菩萨，他们属于什么呐？八地以上的他们就圆满具足是吧，摄受众生的十力功德。是不是，但是如果你还只是个初业凡夫，如果你有幸碰到一个初地菩萨，那你还真的只有感激的份呐。他初地菩萨他虽然不具足啊，这十地功德，摄受众生的十地功德，但是他是初地菩萨呐。那你和他之间就还相差天壤之别，啊，像初业你只能依止凡夫类众生的菩萨呐，你还没有资格依止这个初地菩萨呐。是不是，如果你依止了初地菩萨，那你就只有感到幸运的呐。当然啰如果你有幸依止这个八地以上的十地菩萨，或者是圆满佛陀，那也是你的幸运，但是一般是不能做到的。啊，你资粮累积的不够，知道不。八地以上就圆满具足呐，就具足了摄受众生的十地功德自在。是吧，什么是十地功德自在呐）【一】于寿得自在，（看到没有，他寿命可以自在，他想活好久就是好久，想来就来，想走就走。对他来说没有什么生死，没有什么生死。很多人，你像我曾经也碰到过这样的问题嘛？像我爸爸妈妈在我初学佛的时候也问过这样的问题呐。对我说，你在哪里看见的佛菩萨啰？哪里看见过不死的人啰？而且有的大德的经纶里面也，他的作品里面，论著里面也是这样说，就含糊了，所以说为什么我觉得《冈波巴大师》这个文集里面说的很清楚呐。嗯，没有看见过不死的人。没有看见过，这个世界上没有不死的人是指什么？凡夫呐！有生就有死呐，而且凡夫登初地的菩萨，八地以前的登地菩萨都还不能做到，不一定都能做到寿命自在呐。可能有的七地、六地、五地，他做到一项就是寿命自在，是不是，只有八地才能圆满具足这十种功德，第一就是于寿得自在。是不是，世界上有不死的人呐，啊，不要以己度人呐。这里讲的很清楚了，只是呐你要依止这样的人那就看你是哪个层次的人呐。是不是，你要是地上菩萨呐。嗯，因为这个于寿命得自在是这个八地以上的菩萨，他如果显示的是寿命自在，又摄受了很多初业，初业就会打妄想呐，是不是。明不明白。他就不明白为什么你的寿命可以自在，我们不能做到。师傅你肯定是没有传我什么。不是，是吧，你还没到那个程度呐。是不是。你就只有希望是说，初业菩萨只有希望自己早日见性，跟这个八地菩萨，寿命自在的菩萨能够结上金刚缘，那来生他又会收你，是不是。他又会带你，这样就好了呐，这样你才有了保证，是不是。当然如果你自己等到八地了，你就寿命自在了啰。是吧，或者登到前几地了，登几地了是吧，登几地了能够做到其中的几项啰，嗯，你专修寿命自在也可以啰，是吧，都可以那就是八地以上，所以说不是没有，是你见不到啊。更不用说这些凡夫了呐。凡夫众生就是有生就必有死，啊。你能够活八百岁，彭祖最大，八百岁还没死，还是凡夫，还得死。这人寿八万岁，八万岁以后还要死。轮回中的天道时间很长，他还不能不死呐。天人还要死呐。是不是。因为为什么啊？天人是六道凡夫众生。只有你看看到了第八地，具足了摄受众生的十地功德，他第一条就是于寿得自在了。哈哈哈哈哈。）【二】心得自在，（你看，八地以上的菩萨，八地啊，心得自在呐。那种自在就是无法言说的呐。这心得自在真的不好说了啊。这无法用言辞来具体描述那种心里的自在。于心得自在就显现了很多，这个寿得自在和心得自在是一呐，不是二，啊！哈哈哈哈。这十自在啊，这十种功德啊其实是一，明不明白。第三于资财得自在。）【三】于资财得自在，（什么叫于资财得自在啊？他需要什么东西，他需要什么东西他就有什么东西。告诉你们呐，是不是。他如果需要一部宝马，他就可以有那宝马就来了，这就得自在了，他不要的时候，这宝马他都不要，嘿嘿嘿嘿嘿，这就叫得自在。我们不是看过一些科幻片啊，我都在开玩笑在想，这样就好了。我不需要坐车的时候，不需要用车的时候呐，我没有停车呐，上牌啊，这些烦恼，我那车子就不见了，我就走路就是。逛商店总不能开车噻，嘿嘿，是不是，我逛商店还开个汽车逛商店，是不是，等我需要坐车的时候，我的手一指，一部宝马，我想要什么车子，我喜欢什么车子，劳斯莱斯，劳斯莱斯它就出来了，一部劳斯莱斯，我就开这部劳斯莱斯走，嘿嘿嘿，觉得需要开车，是不是。因为我在大城市里面飞那就吓人呐。啊，惊骇世人呐，我开部劳斯莱斯走算了，哈哈哈，我开部宝马、奔驰走，是不是。他就有，啊，我一下车我连停车的车位都懒找的，我一收，就没有了。哈哈，我就走了，哈，是不是。这就是于资财得自在。啊。我觉得要钱用的时候，帮助别人呐，或者是需要现金的时候，变一坨黄金出来，点石成金，这不是于资财得自在吗？正因为他于资财无贪着了，他也就于资财得自在。于资财得自在他根本就于资财无贪着了，这就是多余的了，对于他来说。还要停什么车呐？我什么时候用就可以了。还要去买个车，是不是，我还去赚钱干什么呐？八地菩萨于资财得自在。就是这样子的，这一阶段人呐，他不是一般众生可以依止的啊。众生没有这种福报呐。明不明白。依止这样的菩萨的都是修行极高极高的，只有地上菩萨才有资格。因为地上菩萨他可以依止化身佛呐、报身佛了呐。他就肯定可以依止八地菩萨呐，是不是。所以明心见性的人是真正幸福的人，他才有资格跟这些人做学生呐。是吧。所以你们要努力啊，争取早日见性。啊！拼命积累自己的资粮,先成为、早日成为资粮道以上的菩萨，资粮道以上的菩萨，那个位子是吧。你就能跟登地的菩萨做弟子，哪怕是初地噻，是不是。他还在你前面呐，他就真的是稳固了呐。这个初地和初地之前那可是天壤之别呐。告诉你们呐，前面这些真的都不算呐，登初地才算真正的修行人呐。因为登了初地他就有真正的根本上师和金刚缘了，就有佛陀，报身佛教你呐。你看，八地菩萨就有这么圆满了，那报身佛就更加了呐，肯定来、会来收他的呐，不管他怎么搞，他只要登地了，那他跑到哪里他都跑不掉，哈哈哈，是不是，他师傅都会要收了他。这多幸福呐。嗯，是吧。）【四】于业得自在，（你看看，就是这个度生的事业很自在。无能度的我，也无所度的人。他需要度，他来度。他没到他度的时候，他不度，是不是。他很自在。度生的业，于其他业也一样得自在。）【五】于生处得自在，（他这个生你就不要理解为我们这种啊，跑到娘肚子里去生一下呐。他就是出现自在，他这个生应该是理解为什么？出现。出现在哪里就是他生在哪里。呵呵呵是吧。自在啰，他想生在哪里就生在哪里。嗯，他想生在西方极乐就生在西方极乐，他想生在兜率内院就生在兜率内院，他想生在我们这个地球上就生在地球上。当然啰，如果是有他的弟子他肯定会来。他就生在这里了，一生就出来了。而且这个自在还有一点呐，他不经过那些东西呐，住胎呐，长成呐，不经过这些。那些是痛苦，是不是。住胎好难受，是吧，他不经过这些。）【六】于欣乐得自在，（你看看，那个自在，所以，其实都是一，是不是，不是十啊，所欲，想怎么样就怎么样，那是一切自在，嗯。）（七）于愿得自在，（八）于神通得自在，（要什么神通就什么神通，包括前面的资财就是，正因为有了神通自在，他的资财就得自在呐，是不是。他不需要了呐。没有人的地方，不惊动人的地方我可以飞，我想飞多快就飞多快，是不是。我想进入任何时空就进入任何时空。是吧，于神通得自在了呐。嗯。）（九）于智慧得自在，（那智慧就更加无碍了呐，是不是。他还能最贴切的指导你，最准确。所以说，有的说上师，比如说你们依止上师，是不是有时候上师做过份了，有时候我也会想，是不是。严厉过份了，过份的严厉了，我都还要经常这样反省自己呐，你以为我做上师就睡在那里不想事呐？我总是在，睡觉前我总是在想这些问题，是不是对你们太轻松了？是不是对你们太严厉了？因为我不能做到什么啊？智慧自在呐。就是恰到好处，教育你们恰到好处。八地菩萨，所以说你们有时候就做弟子的，作为我也是这样想，哪怕上师对我再严厉，严厉过份了，我绝不认为严厉过份，因为什么啊？除非你依止的上师是八地以上的菩萨。八地的菩萨，他就于智慧得自在了呐。于智慧得自在了他当然恰到好处，那个轻重就当然恰到好处了呐，是不是。如果做不到，他就没有办法把握这个分寸呐。明不明白？啊，就像练功夫样的呐，不是我以前在那个《武林杂志》上看到一个典故嘛，谁啊？一个腿王，那个腿法练得那才真的是收控自如，为什么啊？他有一次看到一个朋友脸上有个蚊子，他飞起一脚，“啪”，一脚踢在那个朋友的脸上，当然这是杀生啰 ，“啪”一脚，就刚好把那个蚊子打死，那个朋友脸上痛都不痛，哈哈哈，这就是很恰到好处呐，这就是恰到好处呐，因为过一点点他那个朋友的脸上就踢伤了，是不是。这就是一个什么？神腿王。谁我不记得去了。不记得是杜心武啊，还是谁？啊，你看看，他那个对腿他就控制自如了。是不是。这才高，我们就不能做到呐。那我一脚拍上去，那个嘴巴，你嘴巴就肿了呐，能控制到不把你牙齿打掉，就是已经很不错了，是不是，嘿嘿嘿，是不是，因为我们都是从开始练的时候就是只看怎么重啊，不断的加重呐，通过锻炼也是不断的重啊，是不是。又从锻炼到重之后，你又能控制到这个轻重，那就不得了了呐，是不是。所以说这个东西啊，一个层次的问题。教育，做弟子的你就要有这种心理准备。啊，自己的上师，可能对自己过重了，没关系呐，他的意乐是好的。你如果要求上师一定要，那师傅你一定要做到恰到好处，搞的我正好是能够承受，那行，那你就只有去依止八地菩萨啊。那就要看你是不是登地的菩萨了呐，嘿嘿嘿是不是。你是登地的菩萨，你就可以这样要求，你要是初业凡夫那你见初地都见不到呐，是不是。都不能依止呐，是不是。）

【十】于法得自在。（那当然呐，这一切都包括就于法得自在了。）

【一】于寿得自在者（啊，解释呐，这就是。）——能随意住世，寿命长短，随己所乐。（是吧，这就解释于寿得自在，你看，我想活多久就多久。我想活万万年我就是万万年。我想住到弥勒菩萨来就住到弥勒菩萨来，你看看，这不就是我的愿力嘛。是不是，没错嘛，是不是，我就朝这个八地菩萨努力，是不是。嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿。）

【二】于心得自在者——随己所乐，能出入任何三昧禅定。（你看，就像米拉日巴尊者样的，想入哪个定就哪个定了，是不是。有很多人听了讲《米拉日巴尊者传》是不是也打妄想啰，师傅你又不能做到随时入什么就入什么定。是不是，因为师傅还没到八地呐。是不是。你要到八地以后才能够这样做啊。入定得自在，入任何三昧，我想入什么三昧就什么三昧。是不是，当然啰，如果你们能够认识到这样的好师傅，那我恭喜你，我还要跟你搞好关系，你介绍给我，嘿嘿嘿嘿，我跟你一起去做他的徒弟去，是不是。这是做学生也要有智慧，就把这些道理搞清楚就观察上师，是不是，你要要求他，只能按他的那个层次去要求他呐。就像我们要求你们样的呐，也只是根据你们的层次来要求你们呐，不可能超越你们的层次呐。是不是。我希望大家都能够做到，寿命自在啊，但是，这只是希望呐，要求你，鞭策你们努力去做。是不是，但是你们到八地了就都能做到自在呐。是不是。没有到八地。要是我们一起都到了八地以上，那多好啰，是不是。你们是八地，我高你们两地算了，那十地，嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿，是吧，或者是成佛。那多好呐，那大家长久在一起，你们也做到寿命自在，是吧，很好。就朝着这个目标努力啰。啊，这是于心得自在呐。这入任何三昧那就无法用言语去讲。是不是。他甚至可能一边在跟你讲话，一边开示你，一边指导你，他心里是入的三昧，楞严三昧呐，是不是。）

【三】于资财得自在者——能随意变现无量宝珠，如降大雨利济有情。（有的人就说那我没看到谁是这样做了呐？那哪里看到，这八地菩萨他能这样做，但是他不会这样随意做。要是那样做了他，这些众生业力怎么办呐，是不是，他们自己作业呐，他们就更加的放纵着自己的贪欲了呐。所以八地菩萨能这样做他不这样做。他不这样做不等于他不能这样做。你们这些凡夫众生没有看到有人这样做，不等于没有八地菩萨在世间，明不明白。八地菩萨在这个世间我是坚信的，佛陀都在这个世间，报身佛也都在这个世间。但是他们等的都是登地的菩萨，明不明白。他们不会让你们普通初业行人就看到，哼哼，接触这样的人呐。因为他怕害了你。怕随顺着你的贪嗔痴，这就是慈悲啊，生祸害，方便出下流。）

【四】于业得自在者——能于地、界、众生、生处及转变他受用得自在。（明不明白这句话，嗯，就是于自己的生处得自在，这是一条嘛，这点好理解，自己想生在哪里就生在哪里，也能够转变他所投生的这个地方的众生的受用呐，明不明白啰？就是他有能力让你寿命自在，或者是几千几万岁，你的受用就是你的业报身嘛，你不能自在嘛，遇上八地菩萨他能够让你自在，明不明白。这就是转变他受用得自在。明不明白。就是所谓起死回生呐，死了让他变活呐，或者活的变死呐，这就是转变他受用。你看济公活佛不是本来身上没有肿瘤的，他跟你搞个肿瘤惩罚你，一个坏财主，是不是，嘿嘿嘿，这不是把受用转变了，受用自在嘛？是不是。本来病得要死的人，给他一粒灵丹妙药，活过来了，是吧，那他就自在了呐。这能转变他人的受用自在，但是，他这样做你要值得他这样做呐。什么叫值得他这样做啊？你愿意啊，生生世世的行菩萨道呐，你一个凡夫把你寿命延长干什么啰？转你的寿命自在干什么啰？让你寿命自在干什么啰？你在这个世界上多活一天都是多造一天的罪业。那佛菩萨，八地菩萨他会这样做不啰？不会这样做。你要真是个有价值的人，你在这个世界上能够真正的利益众生的解脱，能够真正的一直在精勤于菩提道的人，那个八地菩萨他可以这样做，让你寿命自在，那他就有意义了呐。是不是。这就像救一个人样的呐，是不是。所以同志们呐，通过这个理论上的学习，你们也都应该相信一点，这个世界上只有你想不到的没有什么没有的，没有什么不可能的，你们被你们的所知障障碍了，想不到，但是实际上是有的。有八地菩萨就有九地、十地、还有报身佛。是不是，他们都能做到呐，如果你真正是一个精勤于佛法，在佛法上能够努力修行的人，你证道了，登地了，登初地了，那你就有幸能够遇到这样的师傅。多好啊，那他真的能成满你的所有愿，只要你是如法的愿力。他就能让你做到，能转变他人的受用，啊，这就是转变他人的受用。）

【五】于生处得自在者——能住于禅定而生欲界中，其禅定力亦不坏失，生欲界已亦不为欲界所染污。（哈，就是我刚才所讲了的啊，他能到任何世界，是不是，到我们这个世界出生，他不受这里的污染，不住胎呐。但是他能变出一个人来。就是至于他变这个人是需要从小朋友变到大，有这个长大的过程呐，还是一下就变成一个长大的人来，他自在。他想怎么样就怎么样，他不受污染。他就是要住胎示现一下，他不从产门出，从胳肢窝里出，他可以自在，嘿嘿，是不是。你看佛陀就是从胳肢窝里出来的嘛。肋下嘛，他为了示现正常一点，呵呵呵呵呵，是吧，他可以不从产道出，他也可以直接出来。是不是，你像莲花生大士，莲花生，那随意，而且来到这个世间，他禅定力不坏，生任何欲界，生天道也好、生人间也好，他生在这里干这些事情，他的楞严大定呐，不坏。他心里一直都不动，不坏禅定。你看那里有漏的那些禅定他只能闭着眼睛定在那里，打个盘坐定在那里，他做不得任何事，那样的定就没定头，因为你任何东西都不能做呐。你也不能积累资粮，也不能净除业力，是吧，更不用说那些有漏的禅定啰，我们不追求，是吧。要就得这样的禅定，是吧，嗯，能够生于任何界，不坏禅定。）

【六】于欣乐得自在者——能随自意之所欣乐转变地大或水大等神通。(明不明白，地大水大,孙悟空的七十二变呐，类似的比喻啊。我觉得我身材要高一点就好，那我就高一点嘛，高大些，我身材要矮一点点好，就矮一点啰，我看这一类众生有多高，嘿嘿嘿，我就多高，是不是。哼哼哼，到了人寿只有十岁，人高只有一肘高的时候，那我要去跟他们结缘的话，在那个中间度众生，那你像弥勒菩萨那个时候来就不能太高大了呐，那太高大了那别人看都看不到你呐，是吧。山一样的那个众生怎么听你说话呐？你只有跟他们差不多，显得高大一点点，可以了。然后可以在他们中间活动呐，你才能进他们的房间呐，是不是。你像现在要是有个十丈高的巨人，嗯，成就者，他怎么教化我呐？他进房间都进不了呐，他把一个手指头从这个门伸进来，这个门就挤烂了，嘿嘿嘿，是不是，这个门就烂了，伸个拳头进来就伸不进来了，哈哈，是不是，他人根本进不来，那不行呐，是不是。他要能自在，是吧，就变得跟我们差不多，能进来，就行了，这就是四大能够转变。地大、水大能够转变，自在，嗯，因为为什么呐？他方世界每个世界都对这个东西都有一定的要求，他有生存环境，是吧。不是蓝血人呐，是不是，有的星球上只能生存这个蓝血人呐。他就变成蓝血人，蓝血，红血他就不行。啊，你这个地方适合红血，他就红血，啊，哈哈，是不是。他就自在，八地菩萨。)

【七】于愿求得自在者——随己意之愿乐能圆满成办自他之种种愿求。（那就是种种愿，你什么愿我都能满。所以说，很多人呐，有的喜欢狂妄自大的喜欢吹牛皮，那我能满你所有愿。你能满不啰？这要兑现的呐。是不是。要兑现，不管自己，别人的。当然啰，佛菩萨他也不是所有的人都满愿。他有的众生我要想不劳而获，啊，他要一千万，佛菩萨能，绝对是，八地以上菩萨能做到呐，能变上千万给你，是吧，你要多少给你多少，但是这样害了你呐。是吧。所有他这些东西他肯定都能做到，但是他帮什么人呐？帮那些在菩提道的人做到，那样就有意义了，明不明白。佛菩萨只慈悲众生的解脱。所以说你要符合这一条，你所做的事，你的愿望，是符合菩提道的，佛菩萨就给你兑现，否则这八地菩萨乃至佛陀他不帮这些轮回的贪嗔痴，是不是。嗯，）

【八】于神通得自在者——随众生之爱乐能变现无量无边之神通。（那你们就要有智慧呐，说不定这个世界都是佛菩萨变出来的呐，让你在这里学习，明不明白。我们这个世界是普贤王如来净土的中心，也是释迦摩尼佛的化土，让你在这里修行，啊，让你好好在这里净除业力的。）

【九】于智慧得自在者——于法、于义、于决定语、于辩才等得究竟通达智。（所以有的人要求上师，碰到任何一个上师，他都要求上师啊，辩才无碍，哎，要八地以上呐，七地都不一定，是不是。但是七地菩萨不能做你初业凡夫的师傅呐？绰绰有余呐，初地你都不能依止他呐，你要资粮道以上的人才能依止地上菩萨，是的不啰。他登初地的菩萨，他也做不到辩才无碍呐。他狡辩呐，有些人，是不是。所以说不要追求这个东西，啊，所以要明白追求什么东西。只有努力净除自己的业力，利益自他的解脱。利益自他的解脱就能净除自己业力。是不是。你看你们现在做的不都是利益他人的解脱嘛？是不是，你们只有做好了，师傅才能专心的弘法利生，这不是利益他人解脱嘛？自己就能解脱。追求这个。）

【十】于法得自在者——能以一音声同时为一切众生说法。如契经说，各各众生种性万千差别，名、句，文辞各各不同皆悉明了，其心皆得满足。（你看这就是度众生的方便呐，为什么要成佛咧？为什么要到八地以上呐？度生就方便了呐。那么于这些东西自己也是个检验呐。如果你不能做到这个，那你就还没有到八地呐，明不明白。这就是语言无障碍。啊，你想我们现在想依止有些上师，我就着急这个言语不通呐。他讲的话我听不懂呐。但是八地以上的菩萨不会有这个障碍。他不论讲什么话，我是长沙人、我旁边这个人是英国人，我旁边这个人是德国人，左边这个人是德国人，右边这个人是英国人，我们三个人同时听他讲一句话，都能听到自己能懂的语言。我听到的就是长沙话或者普通话，他听到的就是英语，他听到的就是德语。八地菩萨就能做到，是不是.所以说你如果没有做到那你就没有到第八地呐，明不明白，修行人啊，这也是一个检验，啊，你到了你有这个能力了，你就可以庆幸，你到八地了。根本还不要检验其他的什么神通不神通嘛？就是讲经嘛，不论下面坐的是什么人，都能听懂我的言语，没有这个障碍。一音声啊，以一音声发出所有的人都能听懂。哪怕猫啊、狗，众生都能听懂。那狗狗它也呜呜呜、呜呜呜，它也听懂了，它也听懂了，哈哈哈，就听懂了他的名词，讲出来的声音，听懂了。是同类的声音，八地呐。所以说要检验，能够依止这样的上师，那是你，我们追求的，哎呀，是不是啊，能够依止这样的上师就没有语言的障碍了呐。我这么想，我要是能够依止上师就好，但是有的上师是成就者我确实也不能够依止。没办法，言语不通呐，这是很大的障碍，因为通过翻译，翻译就不一定能够准确的了解这个上师的意思了，是不是，简单的翻译可以，有些甚深的意思他就不能翻译了，翻译他要能够翻译出来，他也要那么高的水平。所以啊，同志们呐，八地菩萨，不容易呐，遇到了那就真的要珍惜、珍惜、再珍惜。啊！）

普通众生类之善知识者，其条件可由八种，四种或二种来说明之。（啊，现在就开始讲这个普通众生类善知识了呐，这是大家遇到最多的呐，是吧。也是大家最要感恩的呐。不要动不动我就想八地以上就好，嘿嘿，你没那个资格呐。是不是。你没那种福报呐。等你能够遇到八地以上的菩萨做你的上师，你能够依止了，也是前面这些善知识帮你做到的，你要感激前面的呐。最初的这个普通类善知识呐，你要感激前面的呐。所以啊。）

八种条件者，如《菩萨地论》云：

“菩萨善知识若具八相是为圆满。何者为八？”

（一）多闻大乘经典，

（二）持守菩萨戒律，

（三）具足修行证悟，

（四）悲心济众，

（五）无有畏惧，

（六）忍耐谦和，

（七）心离悔戚，

（八）善于言辞。（也不容易了呐，这八种条件。）

四种条件者，《庄严经论》云：

“多闻离诸疑，能持诸善法，

二门说真如，是为菩萨相，

为圆满法师。”

多闻是说由于多闻广学的缘故，能广大的开示法要。因为智慧广大的缘故，能除众生的疑惑；持守善士之作业故，堪受赞扬。（所以说，听经要有智慧。像前面讲的米拉日巴尊者啊，在尊者传的时候，尊者是要求一门深入，是吧。啊，实修，因为尊者是十地菩萨，知道不，他教导的人也不一样，弟子的根器也很高，他就主张实修。但是人间确实还有很多人需要那种佛学经典啊，广闻博学的，那也具足。但是呐还要具足修行证悟呐。还是要有一定的实修，需要这样的善知识。众生圆满，是吧。这彼此之间不矛盾。不矛盾啊。就看你自己的想法啰。看你自己的根器啰。如果你是那种喜欢啊，思维的初业众生，初业的行人，是吧。那你就需要依止那种博学广闻啰。如果你是那种今生就要成就，啊，要明心见性的，你就想办法去依止像米拉日巴尊者那样的，修传派。因为一个人一生精力有限，是吧，嗯，时间有限。）

“二门说真如”是说能由烦恼染污门和清净寂灭门来说明真如实相的道理。（什么叫烦恼染污门和清净寂灭门呢？清净寂灭门是离言说的。就是直指，能让你见到自己的佛性。这就是清净寂灭门呐来说明真如的实相，是不是。同样也能有烦恼污染门呐，是吧，各种文字的知见呐，是不是，他就属于有污染杂烦恼的，是吧，因为文字它讲不明白呐，他就有烦呐。是不是。有烦恼呐，他有局限呐，这就有污染呐。啊，有烦恼，污染。这是以文字也能方便的说一说真如，实相，是吧。）

二种条件者，《入菩萨行论》云：

“真善知识者，深通大乘教，

持菩萨胜律，虽逢命难缘，

不舍菩萨戒。”

这是说善知识【的最低条件】，必须深通大乘教义和持守菩萨戒律。（那么这里所说的是什么啊？是普通众生类的善知识，不要忘记这一条的前提啊。是吧。嗯，你不可以以这种条件去套地上菩萨呐。同志们呐，啊，地上菩萨善知识你就不能用这一条去套了啊。嗯。你看看，帝珞巴尊者摄受那洛巴的那么些年，没有讲过一句像佛法经论上的话，是不是。无非就是折磨，折磨他。那是甚至化身佛，报身佛，地上菩萨的行为，你如果一定要用这个去套，那帝珞巴尊者就不具备这个资格了呐。但是他具备了呐。他是深通大乘经要的，但他不是这样去教。因为缘分不一样，他碰到的根器弟子也不一样呐。但是对于这个依止普通众生类的这些初业行人，那么要求就要啊，深通大乘的教义就是都熟悉啰，嗯，也要持守菩萨戒律。所以说啊，任何行人不论你是那个层次，都要严守一个原则，什么原则啊？不要自赞毁他。包括这个自赞里面就包括什么啊，赞自己的道场，赞自己的宗派，诋毁他人，他人的宗派，诋毁其他的上师和道场。啊，也许你这个宗派啊，跟你们讲的是各种各样的经纶，好事情。啊，是在弘扬佛法，是吧，啊，讲各种戒律，经纶。这些善知识呐也很贤善。但是假如有其他地上菩萨也在带弟子被你知道了，他可能不讲这些各种各样的经纶，就是实修，像米拉日巴尊者的道场，你就不要去诋毁，那更加不得了。那其实他那个道场层次比你这个道场人虽然少但是层次要高的多呐。诋毁不得呐。所以人，所有的人一定要牢记这一条。啊，永远都不要忘记这一条，就是不要自赞毁他。自赞毁他就包括赞自己这个宗派，贬他人宗派。当然你实修法门你也不要去贬低那些讲经论的。他也是弘扬的佛法，他也是在做佛陀教化的事业啊，弘扬佛教化的事业。因为那是应众生的需要。是不是。都不要这样做啊。你显教的不要去攻击密宗，禅宗，啊，是吧。不要去攻击，说他们怎么怎么不好，不殊胜，你的殊胜。学净土的不要攻击其他宗教，是吧，啊，不要攻击其他门派。啊，就你殊胜，一句佛号。一句佛号包含了很多东西呐。三藏十二部全部包含在里面了呐。是不是。三根普备更难教。嘿，是不是啊，更难调服。三根普备是更难调服。因为你调服上根人的时候，下跟人可能起邪见呐。麻烦不麻烦啰。嘿嘿。那都是上根人，那你调服这个，那个不会生邪见。是不是。这就是一个没办法回避的一个矛盾。三根普备就这点麻烦。啊。当然啰，禅宗也好，密宗也好，也不要去贬低净土宗。都不要互相诋毁，这都无意义的事情。啊。唯造口业。）

依止善知识的方法是：

（一）恭敬与供养，

（二）爱敬并承事，

（三）修行及努力。（哈，你恭敬与供养是什么啊？你是对上师要恭恭敬敬。要有恭敬心，就是要。要供养。那很多人一说到供养那就是要了他的命样的呐。嗯，他出了钱呐。你依止上师你不供养，你不供养上师，那你有什么资格依止呐？这就像到一个学校读书，你要交学费啊。不然凭什么这个老师教你呐？这么浅显的道理，为什么你来学佛了你就好像供养就不得了呐？是不是。你来学佛就要供养。而且还要恭恭敬敬。你不恭敬这份供养他不要你的。嗯。二、爱敬并承事。啊，爱敬就是恭敬中间还要带一种爱慕呐。为什么啊？你不爱上师，你就恭敬都做得很艰难，你走不下去呐。是不是。因为你是凡夫呐，嗯，你对上师没有情执，生不起情执，你这个凡夫你就会对轮回中的众生起情执呐，是不是。你如果做到真正对轮回中的众生你不起情执了，就可以说对上师不生情执了。那你看看，你对上师生不生凡夫的情执。能做到不？是不是。因为你是凡夫，惯于生情执。如果你对凡夫众生，你的家亲眷属都不生情执了，那你才有资格去说，我对上师没有情执。是不是。因为你是个凡夫，你对凡夫众生都生情执，你对上师如果不生情执，你走都走不下去。嗯，你就会看这个上师这也不顺眼，那也不顺眼。相反，如果你对上师生了情执，是好事情。为什么啊？他是个方便嘛，能让你在上师这里瞧着上师顺眼一点，你心生欢喜，是不是。你看看这个世间啰，最明显最明显的一个就是对自己的儿女生情执呐，是不是。什么都是自己的崽女好。自己崽女哪怕长得是个丑八怪，他也是最美的，这个世界上我的崽女最好。你看，他明明是个弱智，他要说他是个朴实，嘿嘿，他大巧藏拙，是不是。明明是个祸害，是个闯祸精，这小孩将来有出息。我的小孩啊，因为是我的。他闯祸，聪明。胆子大，将来能干大事。那将来他干什么大事啊？闯大祸，嘿嘿嘿，是不是。他因为他看他的小孩有情执，什么都看好。啊，他根本不会看，凡夫不都这样嘛。有句俗话是：崽女是自己的好，夫妻是别人的好。凡夫就是这样子的。你如果不是这样子了，你才有资格说，我对上师不生情执，只有恭敬。如果你不是这样的人。如果只有恭敬，而没有爱敬，那你依止上师，依止不久。你就要翻出去，爱敬并承事。承事，心态呐。承事自己甘居下位的心态呐。是仰视上师的这种心态去跟上师做事呐。承事。是吧。承事，以下承上呐。是不是。嗯，还要修行及努力。上师教给你的法和教言，你必须实践。下面是冈波巴大师的解释。）

“恭敬”是说要对善知识常行礼拜和周匝绕行；他行近的时候要速即起立，近他的身旁时要躬屈身体；以诚挚的心情在适当的时候讲话（啊，要适当的时候讲话呐，而不要纠缠呐。他不愿听你讲话的时候你就不要讲呐。那样就不叫恭敬。嗯。）和以无厌足的心情时常瞻仰其慈颜。（瞻仰是什么啊？是自己处在下位呐。）就像持宝商人【nor, dzans】恭敬其师一样。《华严经》云：

“以无厌足心，频视善知识。”

这是什么理由呢？因为善知识实在是难见、难出、难遇的缘故！（善知识难得出呐，难得出世呐。出世了你也难得遇见呐。是不是。）

“供养”是说要以与法不相违的食物、衣着、垫褥、医药、珍宝等财物象常啼菩萨一样的不计身命去承事供养善知识。善财童子说过：“佛菩提是由供养善知识而获得的！”（是吧，你供养才能教你呐。你才有恭敬心呐。）

“爱敬”是说要视善知识如佛，凡有所训皆不违越。对善知识要仰慕、敬重和敬信，就象那诺巴大师依止【谛洛巴】上师时一样。（这种要求就更高了。是不是。像我前面说的，一种方便，对治。啊，假方便来对治你贪爱世间的，因为你是个凡夫嘛。肯定会起情执嘛，是不是，那么对上师生情执是种方便嘛。嗯。这就像大宝法王见到一个欧洲的一个女士，那女士说，一见就爱上大宝法王了啰。大宝法王说这是好事。殊胜，为什么，凡夫如果不爱大宝法王，她就不会呆在大宝法王身边，也不会去听大宝法王的教育，也不会觉得大宝法王什么都好。是不是。就很难生起恭敬。当然通过努力，要做到像那洛巴对帝珞巴，像那洛巴尊者对帝珞巴尊者那样，当然你不能要求他一下做到呐。但是如果没有这个爱，他呆都不会呆了呐。是不是。你们会呆在，长时间的与一个自己根本不爱的人在一起呆很长时间不啰？做不到呐。你是强迫自己呐。是不是。以利乐心去做呐。但是如果跟你们啊，爱的这些家亲眷属，轮回中的家亲眷属你们还真难舍弃呐。怎么也难舍弃。啊，是不是。那你要是爱的是上师，那就是好了呐，那你肯定就不会舍弃上师呐，你会愿意呆在上师这里呐，方便，啊。）《般若经》云：“你应该对善知识竭尽全力的去敬重、爱惜和净信！”某些时候当善知识以善巧方便来行动的时候，应该摈弃自己的邪念，并特别努力的去生起净信，就像《入法界品》中无厌足王的故事一样。（就是不论善知识以什么善巧，做什么事情，你就要应该摒弃自己的邪见，啊，邪念，是吧。哎呀，方便对凡夫的说法。你看你崽啰，是不是，什么都好，是不是。那些做母亲的啊，看到自己的老公要是喜欢了另外一个女的啰，他会气的要死，是吧。嫉妒，生嗔恨，扯皮、打架。但是看到自己的崽如果是有几个女孩子在追求他啰，好骄傲。嘿嘿，是不是。是不是。哎，这些做母亲的心就是这样子的，凡夫心就是这样子。如果你能改过来，对上师也是一样呐。是不是。所以说为什么要对治呐。这就是心量大了呐，转心量大的方法，要你一下子心量大，你做不到，是不是，那你就把对儿子的这份爱转到上师身上来呐。哎，我的上师好帅，那啊，好多美女追她，嗯，感到骄傲。这就是对治你们狭隘的这个女人心呐，对不对。明不明白。所以说，这个情执就转为道用了嘛。那我对上师我没有情执呐，当你没有情执的时候，你看到上师，哎呀，又摄受了女弟子，你就很容易生邪见呐。他是种对治的方便。知道不知道。上师有很多这样那样各种各样的因缘。啊，因为上师是属于众生的呐。众生，即是所有有缘的众生，那你如果不这样做，你的眼识就会不清净，就会生邪见，生邪见就会堕地狱的，堕阿鼻地狱的过患，那何必呐。所以说依止上师不容易，所以上师也不要求别人依止，啊，上师不能要求别人依止。要希望别人依止，但是并不要求，因为你做不到，你会生邪见。是不是，一生邪见就堕阿鼻地狱，那何必，还不如不依止。所以啊，把这些东西转过来，你贪爱你的轮回的众生呐，就是说起你的崽啊，啊，好帅气。说起你的女，咿呀，好多帅哥追她。是不是。好多帅哥追我女，好骄傲呐。嗯，我的女最漂亮，但是要是好多男的追你老婆，那你会烦死，那天天背把菜刀在身上。谁多看我老婆一眼，老子就来脾气，嘿，是不是，都是这样的呐。男的就是这样子的。是不是，这个东西要转变过来，是种方便，当然如果能像这里讲的，要像那洛巴、帝珞巴，那更加了。那就无条件呐，嗯。）

“修行及努力”是说从善知识而得听闻、思惟和修持佛法，由闻、思、修三门努力的去行持乃能使善知识欢喜。（你按他的做了呐。你依止哪个上师，你就按哪个上师教导的去做。而不要你依止这个上师，又按那个上师讲的经去做，就不如法。而万一那个上师讲错了，就令你依止的这个上师不欢喜呐。当然也有可能是你依止的上师错了。你听的那个上师讲经他是对的，那同样也不欢喜呐。是吧，因为你这个依止上师是你依止错了，但是他认为是对的呐。他要你按他这样做呐，你不按他这样做，你就不要依止他嘛。那你不依止他，你就不要按她讲的去做。啊，这是个原则。）《庄严经论》云：

“从师修学时，依教奉行之，

令彼心欢喜……”（因为你只有按他的做了，他才真正的欢喜。嗯，包括这些教言呐，包括要你们心量大呐，啊，包括要你们改正自己的缺点，净除自己的业力，啊，积累自己的资粮这都是，你们照做了，上师就欢喜。）

因为，要使善知识欢喜，自己才能趋入佛道，（知道不，所以善知识他就是帮助你趋入佛道的嘛，教育你早日踏上菩提道呐。啊，他欢喜了就会高兴，愿意讲啰，多讲啰。他不高兴，他就不愿意讲了呐。是不是，所以你要令上师欢喜呐。你让他欢喜，他多跟你讲一讲。你让他不欢喜，他就不讲了。是吧。你看对于有的有缘，是吧，前几天，我对我那个姐姐，是吧，我建议他年纪大了，多看中医，得了那个糖尿病嘛，看中医，她马上就是反驳，那我不看中医呐。她这一说那我就不说了啰。你让我不高兴呐，你让我不欢喜呐。这种态度是不是，我就不说了。我就闭嘴了呐。是不是。所以说让善知识欢喜他就多讲，把道理告诉你。你这下我连道理都不会讲了。为什么要你多看中医，是不是。嘿，我就不讲这个道理了呐。嗯。）故《入法界品》云：“若令善知识欢喜则能获得一切佛菩提。”

向善知识求法，第一步要有适当的准备；那就是首先要具足菩提心。（不能只是为了自己，请讲经说法不能只是为了自己。要具足菩提心，就是愿菩提心嘛。就是能让别人听到，更多的人听到。嗯，要努力去这样做。如果只是为了自己，这个发心，心量太小。自私的嫌疑，是吧。）第二步是要把自己作为病人想，把法作为药物想，把上师作为医生想，知道自己如果努力去修持佛法，就能够治疗宿疾。最后应该设想自己是一个孔口朝下的器皿或无底之瓦罐，所有的毒液都流光了！（就是改正自己的缺点。第二点就要警惕了呐。很难做到呐。这些请上师讲法的人呐，你要把自己做病人想呐。就是因为没有把自己做病人想，所以坚持不下去呐。是不是。啊，就生骄傲了呐。如果你认为这个上师是个医生，你又是个要死的病人，你没有治好病之前你会离开这个医生不啰？你们去看看那个重病者求医的心态啰，求名医的心态，特别是，啊，那就会听话呐。守在那里呐。还会为了一个好玩的东西跑掉不啰？一个把戏，那里来了个马戏团，在那玩魔术，变杂技，耍杂技。我病不看了，不听这个医生讲了，我走了，不会这样。之所以这样就是没有把自己做病人想。但是啊，这些众生呐，其实都是一些病入膏肓的人呐。很难治的人。嗯，你看你们对世间的贪爱有好重啰。这病入膏肓呐。真的是没办法，你还这个时候不重视。你不把自己做病人想，上师跟你开的药你就不会吃，你会应付，敷衍，啊，敷衍上师。是不是啊。然后还要改正这些缺点呐，就是毒液要流光呐，是不是。毒液流光就是把自己的缺点改正。上师说我这样不好，那我就不这样做。上师觉得我这个不足，坚决的要让自己的这个具足起来。啊，上师觉得我这个能力需要增加，啊，需要加强这方面的能力，那我就改正呐，就要做呐。老是屡教不改，那你就一不令上师欢喜，二个也没把自己做病人想呐。啊。提高一些积累资粮的能力，只会让你积累更多资粮呐。你不提高，你没有能力拿什么去积累资粮呐？是不是。）

依止善知识的利益，《入法界品》云：

“菩萨若为善知识所摄则不堕恶道，若为善知识所护则不为恶友所诱，若为善知识所佑则于大乘法得不退转，善知识善护念诸菩萨必能速疾超离异生位……”（嗯，为什么要依止善知识呐？依止上师呐？你依止了，上师就摄受你呐。是吧。上师就保护你呐。那上师就不会让那些恶友到你的身边来呐，因为上师这里不收恶友呐，他不会随便收人呐。他教导的道理，你就不造恶业，就肯定不堕恶处呐，是不是。你还要净除你恶处的那些因呐。肯定就能够让你不堕恶道呐。啊，你看你们都有可能落地狱、变畜生，当恶鬼，是不是，那上师教导了你们就照做呐，就不会了呐，净除了那些因，就不会去了呐。没有善知识在你身边保护着你，那经常就会有恶友来找你呐，他就引诱你呐，啊，走啰，走啰，走啰，先到卡拉OK啰，然后到夜总会啰，然后找小姐啰，然后喊人打牌啰，赌博啰，吸毒咯是吧，就是这些呐。恶友，浪费你的光阴，是不是，把你的身体搞坏，你在上师身边就不会被这些恶友引诱了呐。善知识如果护佑你，啊，他就不会让你生退转，于大乘法不退转。因为善知识他总是要鼓励你们帮助别人。是不是。自己喜欢的希望别人获得。心量小的让你心量大。是吧，贪恋重的，让你看破放下，等等。是不是。那你就于大乘法不退转呐，那多好呐。你没有证到八地菩萨，不退转之前，就靠善知识护持呐。护佑，保佑你呐，不退呐，于大乘法不退呐。是不是。就是说，善知识你依止了，作为上师依止，依止上师，做到了这点，他就能让你一步步进步，直至成佛呐。）

《般若经》云：“善知识善护念诸菩萨摩诃萨能速得阿褥多罗三藐三菩提。”（是吧，没有善知识护持呐，护佑呐，护念，就是善知识护念，一是保护，而是心里挂念着你呐。嘿嘿，你就得不了这个三藐三菩提呐，是不啰。）

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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敬礼上师。

尊者密勒日巴之心子惹琼巴与贵族女甸布邂逅后，【在法上】发生了障碍；为了除遣惹琼巴的障碍，尊者变现成一个乞丐到惹琼巴门前来讨饭。惹琼巴有一块雍要得布出产的大玉石。他就把这块大玉石送给乞丐说道：“你拿这个去生活吧。”尊者想道：“我的儿子对世间的财物确是没有什么贪着，他的慈悲也很大啊！”

因为惹琼巴布施这块玉石的缘故，【惹琼巴和甸布女发生了争吵】，惹琼巴心生厌倦，离开了她，（是啊，这些富人啊就很吝啬，你看，惹琼巴还是毕竟他宿根深厚，是吧，就因为这一次的吵架就放下了啊。那么我们吵十年都不见得会放下呐。有的人就是吵一辈子呐。是吧，你争我吵一辈子。都是为了些无意义的贪嗔痴。大多数的愚人啊就愿意这么吵。啊惹琼巴还是惹琼巴啊，就因为这个玉石，他供养给这个乞丐就吵一架，他就放下，就走了，离开了她。）回到尊者的面前来。（那就说明啊，告诉大家呐，那些想跟修行人结缘的，无论男女呐啊，你要知道真正的修行人，有成就的修行人是很容易厌倦的呐。你要很如法，啊,于佛法相应才可能跟你走下去。否则你像惹琼巴都很容易生厌倦。那么其他的修行人也是一样的呐。你们不是稀罕跟道行高，成就大的修行人结缘吗？不论是结的什么缘，只要你跟他有缘，啊,也可能是夫妻缘、也可能是父子缘、也可能是母子缘、也可能是兄弟缘、也可能是姊妹缘、也可能是朋友缘、也可能是佛友缘、也可能是师徒缘，所有的缘都一样。成就越高的人那个对世间的厌离就越大。那么如果你不如法，你贪着世间，那是越是大成就者啊就容易厌倦呐。啊！所以你就很难跟他走下去。他会离开你，是不是。）在途中遇见一家富户正在为女儿作丧事，惹琼巴就前往化缘，得到两巨块的胸脯干肉。（你看看，人家都这么大方是不是，修行人去化缘就得到两巨块胸脯的干肉，好大的两块干肉。是不是。所以说，做人呐就要尽量的竭尽全力的去与佛法相应。是吧啊。）惹琼巴仔细的包装起来用手提起，【向尊者住处行来】，准备把干肉供养给尊者。（你看看，做弟子一份心意呐。结婚的时候有价值的玉石就布施掉了，有的人就会想这个修行人也不算计一下啰，这个玉石卖了钱又可以买好多干肉呐。他不是，就是当下需要什么就什么，需要怎样做就怎样做。啊,玉石布施掉了，他就去化缘，化缘化两块巨大的胸脯上的干肉是好肉呐，是不是。就赶紧拎着去供养师父。是不是。当然啰，如果你能想到，算计到把玉石啊当掉，拿着钱去买很多肉去供养上师那也可以啰。只要你背的动，是吧，多背点肉去呐。）

　　这时，尊者正在去巴，几个徒弟正围绕尊者在说话。尊者说道：“惹琼巴就要到了，他给我们带来一个连山谷都容纳不下的大供养啊！”（我讲经也是这样子的，前面两篇啊讲给这些居士啊，讲给这些轮回众生，结缘居士讲他们的那两篇的时候，我也确实没劲，心生厌离，很厌倦。一讲修行人我又精神又来了。讲句实话，啊,前面两篇也是密勒日巴尊者给居士的最后的开示，可能他老人家也开示的厌倦了。不想开示了，尊者心生厌离。为什么刚才，我就突然就心里一动，为什么刚才那么沉重？那么昏沉，就提不起精神来呐？啊,我悟到了啊，因为讲这个前面这两篇的时候啊，就五十五、五十六这两篇的时候啊我就跟密勒日巴尊者的厌离心，厌倦啊相应了，我也好厌倦。啊,我也很厌倦，是吧，厌倦。但是讲惹琼巴的就不一样了，就没那么多厌倦了啊，就有精神。哈哈。）不一会儿惹琼巴果然回来了，（你看，一个好弟子回来了，上师就会很高兴，是不是。）他把盛满一大口袋的干肉供养给尊者，并问候尊者的康健。尊者以歌答道：（嘿，你看，回来看师父啊，来看上师啊，他就是竭尽所能，记得给上师实实在在的干肉啊，肉干。）

“常住雪山瑜伽士，身体康健乐融融【1】，（你问我健康不健康，那肯定健康呐。我常住雪山的瑜伽士呐，是不是。每天都很快乐。啊,住山的修行人，修行人住在山里就肯定快乐。如果住在城市他很快乐，那我就看他不是修行人，是吧。那相反如果住在道场这个山里不快乐，那也不是修行人啊。是不是修行人从这两点也可以看出来，相应嘛，你跟什么东西相应嘛？是吧,啊。）

已净五毒垢染故，随时随地皆快乐。

　　散逸游耍贪念断，堪能独住故快乐。（你看看，你们堪能独住不啰？能够一个人住的是快乐？）

斩断世业牵缠故，无人山中独居乐。（你看，如果你把世间的这个事业啊，你所谓的事业嘛，有的人就有事业心嘛，哈哈哈哈，都是世间的业你把它斩断，那么在山中独居是很快乐的，真的是很快乐的呐。）

已离世间家宅故，俗务不问心安乐。（我把世间的家宅都放下了，就对这些世俗的事务我就不闻不问了，想都不想了，心就安乐。）

不作学者龈经书，心无负担心性乐。（啊，你要做一个博学的佛学家，那又麻烦了啰，为了名气呐。别人就要问你你读了什么经呐？你能说得出什么经呐？他就背很多经书，他要啃经书。那我不去做这个学者呐，是不是，不背经书嘛，我就没有负担了。心性乐，安住在心性上很快乐。）

不思谈话无骄慢，无是无非心安乐。（是吧，我没想过要跟谁谈话，就住在山里，我也不存在骄慢呐。也不想别人说我有口才，嘿嘿是吧。会讲呐。无是无非心安乐。）

不识谄曲及欺骗，不作预筹乃真乐。(不要讨好谁啊，也不要欺骗谁，我没有这个想法。也不要预测呐筹划呐，是吧。我真快乐。)

不求名闻及恭敬，毁谤闲言寂灭乐。（我又不求名闻，不求供养，不求恭敬，是吧啊。你恭不恭敬我无所谓，你说我好、说我坏无所谓。是吧啊。那么毁谤就没有意义了呐，自然会寂灭，是吧。）

无地不适随处乐，任何衣着皆可乐。（是吧，穿什么衣服都快乐呐。又不要着急穿什么样的衣服了，今天穿什么衣服，明天穿什么衣服。是不是。）

任何食物皆可乐，我乃随时快乐者，

惹琼来此亦乐耶？”（惹琼巴回来快乐吗？快乐不快乐啊？离开你那个甸布女，哈哈哈哈，是不是啊。）

尊者唱毕此歌，就把干肉全部施给所有的徒众吃了。（米拉日巴尊者也是一餐就吃完，呵呵呵哈哈。）有一个惹巴问道：“刚才尊者说惹琼巴回来的时候，会供上一个山谷都容不下的礼物来，这礼物在那里呀？”（嘿嘿嘿嘿嘿。）

　　尊者说道：“你们的肚子不是那山谷吗？这许多的干肉吃得肚皮发胀，不是山谷都容不下了吗？”说着大家都呵呵大笑起来了。（你看，多快乐的生活，是不是啊。一群无忧无虑的师兄弟啊，师徒。每天就是这么快快乐乐的、无欲无求的、简简单单的生活。多快乐啊！）

　　随后，尊者就要为徒弟们灌顶，说道：“为了表示缘起相应，你们各人应该准备供养。但惹琼巴你可以例外，你可以不必供养。”（你看看，求任何法要求灌顶，要学东西嘛，那么为了缘起要相应，就要准备供养呐。所以就是说你要先付出才可以获得。没有无因的果呐，是不是。要想收获庄稼你就要先种稻子，啊。）惹琼巴听了心中不太舒服，但他仍旧参加了灌顶的仪式。（你看看，善根就是这样子的啊，不让他供养他都不舒服。那有的人就会巴不得呐。哎呀，不供养还能求到灌顶，得到灌顶，那多好呐，有便宜占，是不是，不对啊，心态啊。）等他走进曼陀罗的时候，看见曼陀罗中央有一块亮亮的绿玉。【原来这块绿玉就是惹琼巴施给那个乞丐的】。（你看，是不是。）惹琼巴惊诧得发了呆，半晌才恍然悟到那乞丐原来是尊者的化身。他之所以能够离开甸布女也是尊者的慈悲加持。（哎呀，同志们呐，看到没有啊，什么叫加持啊？加持得惹琼巴家破人亡。离婚了，呵呵呵，因为米拉日巴尊者就知道这个甸布女很吝啬，所以就故意挑拨，是不是。他就知道甸布女的毛病就是吝啬呐，惹琼巴的优点也就是大方呐，布施大方呐。他就正好抓住这一对极反的矛盾，他如果用其他的方法呐，可能惹琼巴还不会那么生厌倦，也不会发生那么大的争吵、争执，是不是。甸布女可能还能容忍。他就专挑甸布女承受不了的，也专挑惹琼巴承受不了的地方去挑。是吧，他就去讨，求布施，就得了那块玉。就让他们吵架离婚了啊，是不是。这就是不光是说离间语呐，还破世间和合，破坏别人家庭，嘿嘿，是吧。尊者也干呐，他徒弟的家庭就让他给破了。是不是。为什么啊？他能利益这个已经走上解脱道的人不要被妨碍嘛，不要再去轮回嘛。是吧。所以说惹琼巴这个时候才知道，这是尊者的慈悲加持呐。）这时他才深深的感激尊者的慈悲。（啊所以我们也要祈祷一个这样的上师呐，能够经常在我轮回的时候，走错路的时候能够干扰干扰我，把这个轮回的东西打破呐。是不是。）

　　尊者说道：“惹琼巴啊！如果不是我，你就会为了这块玉石把自己毁灭了。因为你对我的信心不移，对众生的慈悲不断，【所以才能从这场障难中解脱】。你现在应该欢喜满意了。”（我们轮回在这个世间，其实不就是为了自己啊胯下那根鸡巴的贪着，把自己给耽误了嘛。是不是。就是为了那一点点欲望，就要成家立业，就要去追女朋友，就要去找男朋友。然后成家立业造无边的罪业。就耽误了，是不是。所以这种东西，家庭的幸福，夫妻的恩爱对于修行的人来说，就是障难啊，八难呐。那世间的人不就是都追求着家庭和睦，夫妻恩爱啊，夫妻恩爱就包括这个性生活和谐，是不是，夫妻房事和谐，哈哈哈，但如果是你的师傅让你阳痿了，那你就要感激你的师傅呐，是不是。所以你们其实不知道，很可能就是你们在这方面得点什么这个、那个的毛病，让你在这方面不行，还是佛陀的加持呐，佛菩萨，你的上师的加持呐，都有可能呐，是不是。要感激上师。以此原因呐，我的家庭就不幸福，是吧，完了我就能放下这个家庭，他也不要我了，她要找个有用的东西去，嘿嘿嘿，是吧，能够好好用的东西，他要满足她，是不是。现在人不是说婚姻就要有几只脚嘛，中间有一条就是包括夫妻生活嘛，如果不行的话，这个婚姻就要破裂嘛。那有的佛菩萨加持宿世的修行人，他迷路了，迷在这个世间，他就让他这方面不行呐，完了你们的婚姻就完蛋了呐。啊，这都是加持呐，啊，包括加持你赚钱不到，你挣钱不到就没人愿意嫁给你，包括加持你长相丑陋，个子矮小，他本来应该是很高大的，他就让你个子矮小，加持你呐。这一切逆缘，轮回中的逆缘，反而是修行上的增上缘，啊，他能让你脱离轮回呐。你要是在这个世间，身材高大，作为一个男的啊，身材高大，英俊潇洒，而且又有钱，这就是现代所谓的高、富、帅，那你还想学佛修行啊？这世间所有的甸布女啊都会追着你呐，那你身边就围绕着一大群甸布女呐。是不是啊，那你就会觉得很幸福啊，你还会去修行啊？你掉到八难里面了，腚部女们会掏空你甩干你！是不是。还不要高富帅啰，这个世间只要你有一样东西，都难。是吧，你有钱，腚部女就喜欢，你有钱，帅哥美女就任你挑，是不是，就是这样的呐。你美貌也是一样的呐，高大也是一样的呐。都是，啊，所以说随顺世间就为非法，不随世间为正法。不随世间也是加持呐，正法的加持呐。你一个这些东西，你如果是宿世的修行人，他加持着你这样你就能继续修行呐。哼，要搞清楚呐，所以说什么是好，什么不好？真的要有智慧呐，通过学习才能判断。什么是幸福和不幸福？是不是。嗯，真正大根器的修行人是不会有世间的幸福的呐。）随即歌道：

“父师加持威力大，密勒神通关键大，

惹琼悲心施舍大，施丐绿玉入我手，

今夜上乐坛城中，供此绿玉求灌顶。（你看，当时惹琼巴身上就那一块玉了，是吧，很大的玉，肯定很值钱呐。是吧。）

悲悯无助无依者，即是供养三世佛，（所以说给那些没有钱的人，乞丐施舍，你也至少应该怀着悲悯众生的心去做。啊，悲悯，可怜，是吧。尊者在这里是赞许，你们就不要认为那跟《大圆满前行》里面讲的施给恶者一份口粮也感受他全部的恶业相矛盾呐。不是的呐。诸法及缘故呐，住于意乐上，一切都是对治呐。啊！需要什么样的对治的时候，什么样的法就是良药。啊，对机，这个就是对机，就是对治你这个毛病就叫对机，就是良药，否则就是毒药呐。这要搞清楚，随时都要在上师和上师的教言指导下去做这些事情，是吧。）

以悲心施乞丐，即是供养我密勒。

众生即是汝父母，于彼分别或歧视，

如服剧毒甚愚蠢。（你看看，你要生起这样的念头之后，去布施是对的，众生都是父母，啊，但是如果稀里糊涂的布施，那他又感受他的恶业。你要知道，布施了你就担起他的恶业，啊，你们要知道呐，布施之后，你就承担了他的恶业呐。确实你拥有了他全部罪业呐，那你就要担负他，明不明白。）

以悲心施乞丐，即是供养我密勒。

众生即是汝父母，于彼分别或歧视，

如服剧毒甚愚蠢。僧侣学者应和谐，（你看看，那些做学者的就不要攻击这做僧侣的，做僧侣的就不要攻击做学者的呐。就实修和搞文字的都不要互相攻击。应该和谐。）

若执己宗兴贪嗔，（如果你说执着己宗是完全正确，攻击他宗，就不对呐。你所学到的东西全部付之流水中。没有了。）

所学尽付流水中。佛法岂有好坏别？

执着宗派即谤法，（你看看，执着宗派就是谤法呐。还不要你说什么空话呐，你只要说自己的宗派是第一，哼，无上，执着啊，不管任何场合，不管任何对象，你去这么说，啊，还起争执，那就是谤法。）

是为斩断解脱根。（你把你解脱的根都斩断了。）

一切己乐由他生，利他诸行终自利，（你看看，所以自己的快乐都是由利他生呐。要利益众生你就快乐呐。你的快乐才会生起。幸福和快乐才会生起。）

利他诸行终自利，（最后还是利益你自己。）

害他诸行必自损，（你害别人最终害自己嘛。）

是故应生利他心，趋入佛陀之坛城，

　　忏悔所有之罪业，严持净戒三昧耶。”

惹琼巴听了心生悔疚，就对尊者和金刚弟兄们唱了这首忏悔歌：

“身贪逸乐及散乱，为物所迁为境缚，

迷行所集三途业，上师尊身前忏悔。（你看看，忏悔啊就真正的把自己的错处说出来。惹琼巴就说了呐，我无非就是贪着身体的这个安逸和肉体的欢乐，才跟这个甸布女结上缘呐。先是喜欢安逸啰，放逸啰，到处去玩啰，是吧，然后又贪着肉体的欢乐啰，是吧，忏悔嘛，先是发露啊，错在哪里。）

语贪多言成欺骗，（这个语言啊如果讲的很多啊，就变成欺骗了。）

鼓舌频频地狱因，（你要说就说佛法呐，利益众生解脱的法呐，否则就地狱因呐。）

多食酒肉堕饿鬼，所言不直乏羞耻，（你看看，如果一个人讲话啊，不是直来直去啊，这个人就是不知道羞耻。）

　【如是所作众口业】，上师妙语前忏悔。

恶心之因在贪乐，为名之行多不净，（你看看，造作罪业，造作恶业的心就是为了贪乐啊。不要认为我只想自己玩一玩，快乐点点呐，是不是。你贪这点快乐你就会造恶业。啊。为了名声呐，贤善的名声去修行，就不会干净，不会清净。）

嗔恨所集诸罪业，上师智心前忏悔。

身游市镇系红尘，坛城修供尽毁却。（你看看，哎呀人家是在市镇中游乐被拴在红尘中了，他的坛城修的，所有的供养，包括自己观修的坛城全部被毁却，那么住在红尘中的人，你把家里坛城搞的那么精美，是吧，是不是早就毁却了呐，毫无意义呐。）

频作驱鬼降妖故，深秘真言威力失。（你看看，真言的威力不是要你去降妖降鬼的，为什么啊?你这严重的陷入了自他双方呐，分别呐，执着了，是不是。好像这个人是己方的，请你去做法事的人，是你这一方的，他供养你呐。是吧，他尊敬你呐，请你去做法事，那些鬼神，作害的鬼神是他方的，是你的敌人，你就帮助他去降服它。不是这样搞的呐，啊。这样搞多了你，那深秘真言的威力就散失啊。）

众事牵缠心役劳，（你看，很多事情呐挂在心里。无非是让自己的心呐服牢役呐。）

善妙三昧力尽灭，（你要是心里牵缠太多，啊，那个善妙三昧的禅定啊，那些快乐啊，禅悦的快乐啊，那股力量啊，三昧的力量啊就会越来越少，就会减少。你要心里没有事，没有牵挂。）

　【如是所做逆法行】，坛城本尊前忏悔。（设坛城本尊像是要你忏悔的呐。不是要你摆看的呐。你以为你供点水果、摆点香就是供了坛城呐，是吧，你要天天对着忏悔呐。你忏悔你真忏悔了的话就会舍弃今世了呐。就会住深山修行去了呐。你没有舍弃今世，摆那么多坛城放在那里，那不叫真忏悔。啊，那是假忏悔，那还有过患呐。你天天对这个佛堂点香、敲磬，你又不忏悔，或者假忏悔，那都是有过患的啊。）

众垫丛中而睡卧【2】，分别自他极锐利，

　　不堪忍辱亏己事，金刚弟兄前忏悔。”（这里有个啊，自己的身体就是坛城。有个注解*【2】一般西藏人之房屋，皆无私人卧室，全家皆睡在一间大厅内。各人皆有一定之空间作夜晚之睡眠处所。客人至时亦睡在同一厅内。（呵呵呵，藏族人就是）全家大小、男女老幼、主人客人皆睡在同一大厅内，故此大厅－－吃饭及谈话亦在此厅，通常可睡至少二、三十人之多。*呵呵，那也蛮不方便啊，干那些轮回的事情也很不方便，大家都睡在一起，大家一起干，呵呵呵呵呵。睡觉跟大家睡在一起叫忍辱呐。）

尊者于是为众惹巴灌顶及指示心性。灌顶完毕后，希哇哦从座列中起立说道：“尊者啊！惹琼巴是已经得到心气自在的修士，连他这样的人在使用秘密佛母时，都需要尊者的慈悲照料，而且惹琼巴居然还需要忏悔，这是什么缘故呢？”（他们认为惹琼巴跟甸布女结上缘是去修秘密佛法。其实这里面有严格的规定。上师不许就不是的。不是上师为你安排的啊。是你的恶缘，宿缘感召，贪嗔痴。修秘密佛母，修双运的时候是由上师挑选，那个秘密佛母他要跟你没什么情执，情缘上的纠缠。也要清净，他还要是具足根器的，清净的异性才行呐。是吧啊。是有很严格的要求，对双方都有很严格的要求。）

　　尊者答道：“【密乘行人修双运法】，时节因缘是非常要紧的，不可不知。（啊，有要求的呐。）听我歌曰：（这里就讲修双修法。）

大恩马尔巴师足前敬礼，令我心趋正道祈加持，

洞识弟子根性祈加持。修法若不知时要，

修行瑜伽成混乱。（你要不了解、不知道、不学习，怎么能知道呐。是吧，要知道什么时间应该修什么样的法要。是吧，不然的话就混乱了。）

叮嘱若不知时要，年老长者步骤乱。（老年人叮嘱这些年轻人呐，也要把握住时机和要点呐。如果他是出去工作的时候，你叮嘱他早点回来呐，少工作点呐，少搞点呐，这就于世法都不相应啰。如果他要去玩乐的时候，你叮嘱他要多玩点呐，多享受点呐，就不知时要。他打猎的时候，你要叮嘱他，跑慢点呐，多休息多休息呐。这都不合时要嘛，危险嘛是不是。反正都要根据时要来，该干什么的时候你就叮嘱什么，是吧。否则啊就会步骤混乱。）

布施若不知时要，家庭主妇规则乱。（你修布施也要知道时间和心要呐。要做的有礼有节，啊，要合适时宜呐。你布施不掌握这个诀窍，那你就把你家里一年的口粮和存款全部布施出去了，那个家庭主妇不着急了，我们吃什么呐？是不是。布施是有富余的时候，是吧，你把这点富余的，把这一年安排好了是不是，你就去布施啰。你看米拉日巴尊者以前也示现了呐，他出去化缘的时候是秋季嘛，大家都有收获的时候，他去化缘都要讲究这个呐。时间，时要呐，是不是。别人本身都紧巴巴的时候，大家都没有收获的时候，春天还刚刚播种的时候，他们都不去嘛，是不是。）

作业若不知时要，仆从失据成混乱。（你看你们做事啊，那不知道前后主次啊那你们就搞颠倒了呐，就混乱了。什么时候该做什么事，什么时候该做什么事都不知道顺序，那就乱了嘛。那就会挨骂呐，是不是。）

抗拒强敌不知时，勇士败失成混乱。（那当然是这样呐。打仗就要把握好时机呐。是吧。该撤的时候就要撤，该攻的时候就要攻。否则你再勇敢的人，再勇敢的勇士都会失败呐。）

应付外缘不知时，持律僧侣成混乱。（是吧，你这个僧侣如果要接触外缘呐，你也要掌握时要，合时宜。否则你再持戒律啊，你也会乱。啊，你现在是知客，你跑到当家师面前说，当家师哎，我从现在起修禁语。你是知客又怎么禁语呐？是吧，你就持守其他的戒律啰，是吧。啊，轮到你讲经，你现在讲经说法你修禁语，那都不合时宜呐。是不是。上师安排你管帐、管钱、做财务，你修持手不碰金钱的这个戒律，哼哼哼，那不又不合时宜。）

不知何时予痛苦，一味助益成混乱。（上师啊，就知道什么时候该给弟子痛苦，哼哼，是吧，一味的去助益他，助益就是给你帮助嘛，也会成混乱。啊，助益想帮助你嘛，想增益你的道心嘛，锻炼你们嘛，就是也要知道时候。当给他痛苦的时候就要用苦来增益他，当让他休息一下的时候，松一松的时候也要鼓励鼓励他呐是不是。上师就要知道，掌握这个啊时节，也要合时宜。不是一味的去责骂，一味的去颠倒，是不是，也要看根器。你像米拉日巴尊者他依止玛尔巴大师的时候，是吧，因为他的根器好嘛，他才能承受嘛。换别人，玛尔巴大师就不会这样了呐。这就是玛尔巴大师他知道要合时宜。该怎么样的时候，把握到一定的时候，到最后你看米拉日巴尊者他都要死了，要自杀了，没法传就会自杀。想起没有意义了嘛，这个时候玛尔巴大师就掌握时机就要传他法了，尽管还有一点点感到遗憾是不是，还有一点业力没有尽除，这个时候不能再搞了，因为再搞很有可能就断了善根了。是不是。都要知道合时宜啊。）

修行不知时精进，持守茅蓬成混乱。（对于修行也是这样的呐。你们认为这个茅棚就是修行，那就去住茅棚啰，但是也要依从上师的安排，该做什么的时候你就要做什么，你要积累资粮的时候，你就一定要去住茅棚，那你没有资粮，怎么去住茅棚呐，是不是？包括你们的见解、理解、道心，等等，不都是在闻思修中慢慢坚定起来的嘛。如果没有这种坚定的道心，包括对住茅棚的理解，包括对舍弃今世的理解，你住在茅棚里你也住不下去呐，你们会翻出来的呐。那又何必呐，所以说该做什么的时候就做什么。该住茅棚的时候一定要住茅棚。当然，最终修行还是要住茅棚，是吧，啊，成就之前，见道之前的一段时候，还有见道以后在修道这一段还是要住茅棚。啊，资粮道积累资粮的时候，你就住茅棚也不是不做事，要拼命的积累资粮。那么行菩提道的时候更要把住茅棚放下，利益众生。就该做什么的时候，一定要做什么。啊，修行。是吧。）

帮助此人不助彼，同伴道友成混乱。（你看看，一个道场的道友，你只帮这个人，不帮那个师兄弟是吧，帮这个师兄弟，不帮那个师兄弟，这样，师兄弟就会搞混乱，所以为什么要你们破除自己的这些执着呐？就是不论是什么师兄弟，不管你喜不喜欢他，性格相不相合，平等帮助。甚至为了对治，上师就会让你专门帮助你不喜欢的人。这就是对治呐，不然的话你就会成混乱呐。你就这个道场就乱了。所以世俗的人呐，这个跟我关系好，那个跟我关系不好，都是这样啊。）

不依师嘱如量行，师徒关系成混乱。（你看，如果上师叫你这样做，你也不这样做，要如理如量，你们不做。那师徒关系就混乱了呐，当然嘛。你就不像徒弟了嘛，就不成师徒了嘛。是不是。啊，师傅面前你都不恭敬，那你还做什么徒弟咧。以前那些人就是这样子的嘛。是吧，在我面前不恭敬嘛。不恭敬，一点点不恭敬都做不成师徒了呐。是不是。）

嗟呼‘错乱’有千万，不可思议难具说，

谨告聚此徒儿众，应依师嘱如法修。”（他就是没有正面回答是吧，这个密乘中间修双运的问题，但是用这么多比喻就是告诉你啊，告诉大家，这个修密乘的双运是有严格的时间因缘，要由上师来安排。啊，你才能如理如法，否则就成错乱。你像一个修行人，你找了一个不合时宜不具足根器的对象去修密法啊去修双运，那就是自他两误呐，都掉进轮回。啊，还要让众生造口业，你不知道选择时间和地点。不该那个的地方你去做那些事情，那就别人都会对佛法生毁谤，是吧。就是要告诉你们，一定要合时宜。其中透着一个最关键的就是上师的咐嘱，上师的安排，啊！应依师嘱如法修，就是这么回答，依师傅的嘱咐，师傅会安排你嘛。是吧。）

大家听了都生起了确切的信解。（啊，你看看，由于对这个法的尊重和严谨，米拉日巴尊者都没有用文字很明显的说出来。是不是。）于是惹琼巴对尊者发下誓言说道：“今后我的所作所为一定完全遵照尊者的指示。”此后，惹琼巴果然对尊者精勤奉侍，【如嘱行持】。

某夜，惹琼巴梦见在路途上有一只狗，负载着一驮羊毛，又听见有个声音大叫说：“写字啊！写字啊！”等他们行至山顶的时候，山这边来了八十八个人护送；山那边也来了八十八个人迎接。惹琼巴就请尊者解释此梦的意义。尊者以歌释曰：

“犬者汝之伴侣也，羊毛汝心调柔也，

字表学问渊博也，喊叫觉受歌唱也，

　　迎送八十八人也。”

一夜，惹琼巴梦见把身上的衣服脱下丢掉，然后用水洗身，自己变成一只鸟飞到一枝树上降落，然后朝向一面镜子里面看。尊者解释道：

“脱却现世八法衣，无垢口诀水洗身，

慈悲鸟身展两翼，具二资粮而飞空，

　　降落菩提树顶上，观镜空行示缘起。”（哈哈哈，这说明惹琼巴这个梦呐就预示着惹琼巴的成就了，是不是啊。他已经脱衣服就是把世间八法的衣服脱了，就是他自己对世间八法已经没有贪着了，进步了呐。是不是。无垢口诀水洗身，洗澡嘛，双运呐，翅膀就是是吧，鸟的翅膀就是双运呐，资粮呐，二种资粮福慧啊，不是双运啊？这里是福慧双运，不是那种男女双运不要听错了啊。是福慧双运，二种资粮，福德啊智慧二种资粮都具足了呐，都具备了呐，飞空啊。）

又一夜，惹琼巴梦见自己倒骑在一条毛驴上，身上穿了一件衣服，名叫“希望”。（哈哈哈）尊者解释道：

“驴表大乘雄驹也，倒骑背舍轮回也，

涅磐前面迎接也，‘希望’众望所归也。”（你就是大家的希望了呐。是不是。）

另一夜，惹琼巴梦见头上顶戴着一个大宝石，身上穿着一件无垢的衣服，向一面无有遮垢的镜中观看；右手拿着一个金刚杵，左手捧着一个盛满食物的颅器，自己跏趺坐在一个莲花座上，身后圆光四射，周身出火，前面有一清泉，泉水不断涌出；自己的心有日月二轮放出光明；左面有许多男女分别排列；右面有一只羊和一个守羊的牧童。这只羊忽然越变越多，竟变成一个很大的羊群了。惹琼巴就请尊者解释。尊者说道：“这梦的意思是这样的：

头上有宝上师也，（哎呀，有谁把上师真正看成是如意宝哦。啊！）

白衣嘎居无垢也，（因为传承清净嘛，没有垢染就着白衣。）

观镜耳传明心也，右手金刚摧妄念，

左颅空乐觉受增，莲座表示离罪障，

趺跏专一住三昧，背后圆光表证悟，

泉涌暖相觉受生，身上火炽表拙火，

日月灿烂住光明。左边男女排列者，

勇父空行迎接也，右边有羊及牧童，

能护自己眷属也。羊数倍增复转增，

嘎居教法弘传也！”（这么多羊等着你去牧呐。嘿嘿嘿，牧羊呐，是不是。）

尊者接着说道：“你现在既然有了这样的征兆，从此就不必和我住在一起，可以离去了。现在你的弘法利生的时节已经来到，你将为自他二利成就广大的事业。”（你看看，尊者要你修到这样的程度，取得这样的成就了，有这么多梦境，这缘起的征兆，上师才会开许你去利生呐，你就可以走呐。没到这个程度的时候，你去就不行呐，是不是。）随即歌道：

“惹琼吾子且谛听，心若不贪于外境，

堪能长时住山洞，法尔自然获成就。（你看看，住山就这么好啊。自然成就，是吧。不贪着外境呐，必须有的过程嘛，那就必须先这样嘛，是不是。哪有先不先就一直住在红尘中还能够成就的呐，还美其名曰自利利他的呐，没有呐。是不是。）

执着财物恶业根，心若能舍诸财物，

无贪无着而行持，自然趋入大乐道。

惹琼吾子且谛听，轮回之根在生殖，（你看看，嘿嘿嘿，这个轮回的根就在那个生殖器呐。这个生殖就生殖器呐。就是你们胯下的那坨玩意。嘿嘿嘿，这就是轮回的根本。舍不得放下不？口口声声要断轮回，啊，现在那么多学佛的居士个个都说：“哎我要断轮回”。啊，想断轮回，想求往生，都是对胯下的那坨玩意啊不晓得好贪执，到老了都舍不了，讲句实话。恩，为什么啊？有的就说那我们早已经不能做那个了，你是不能也，非是不为也。是不是？因为你看到别人能，你还不舒服啊。你就喜欢批评别人这样子啊，是不是。批评年轻人，别人是这些年轻人的亲近行为，亲近行为看不惯。那就还是你贪执，是不是。所以这是轮回之根呐。）

若能斩断子女爱，一人独居离尘网，（你看看，如果你能啊对子女的爱恋斩断，独自一个人居住，那就能够离开尘网。那有的人说我现在住在城里，是一个人住呐。你斩断了跟他们的联系没有啰？你只是暂时一个人住住，过两天他们又来，过两天他们又来，经常来看看你。是不是，没有斩断呐，你还那么多应酬。）

净土法尔自现前。（你看看，有一个人独住离尘网呐，那净土法尔自现前呐，是不是。你想往生净土的，必须这样做啊。那么什么印光大师吧，是弘扬净土的呐，他都示现一个人住在山中的庙子，他那个庙子在他往生前都是前三四年他就做准备了，他的那个房间啊跟别人，四周都跟所有的房间离开四米吧，离开四米远好像是。所有人都不允许进去，只有一个照顾他生活的小沙弥，他肯定是选的一个也还清净的呐，去照顾他的生活，这样去往生呐。是不是，他说法度众生一身，到往生前三四年的时间做准备。他印光大师本人据说是大势至菩萨再来，是不是，他都是示现，最后告诉我们大家，想往生的都要这么严格呐。你看你们这些居士啰，牵缠不断，跟大家混迹在一起，跟轮回中的家亲眷属混迹在一起，居士们自己混迹在一起，还住在红尘中。就是住个庙子也是离红尘很近的，甚至就是在红尘中的庙子。这样还希求往生？更何况还没有正知正见，连上师都没有，是不是，你怎么能往生呐？那不是做梦。）

惹琼吾子且谛听，眼前佛法虽宏扬，

仍有众多假似法，（你看看，是不是，特别是现在就更混乱了，各种各样的假似法，假的佛法，相似的佛法。）

掺杂外物不纯净，上师舍黎人众多，

巧舌多言贪欲事。（你看，现在上师也多啊，阿阇梨也多啊，教授师嘛。当老师的，这个也是，那个也是，都是老师嘛，是不是，很多。都是什么啊？他们不讲经，不给弟子按部就班的教育，都是什么啊，巧舌如簧的讲那些贪嗔痴的欲望的那些事情，干那些事情。不讲经就肯定干那些事情嘛。你当上师，你又不按部就班的教导弟子，那你这个上师干什么呐？哼，我真的不知道，是不是。）

子兮，汝应奋大力！持善传承宏正法，（你要这样做呐，啊，不要忘记我们的传承，我们这个传承纯善的传承，要弘扬正法，弘扬正法还要按部就班的引导众生领悟正法呐。是不是。）

如是方为密勒子。（你这样做好了，才是我米拉日巴的儿子。那么我们如理如法的做好了，不也就配做米拉日巴尊者的弟子了吗？也就会有他老人家或者他老人家那一类似的上师愿意收我们做弟子嘛，是不是。你堪为，配做这种人的弟子才会有这样的上师来教导你啊，明不明白。你不堪，那就其他的类型上师教育你呐。那甚至有轮回上师教导你呐。你贪着轮回不就有轮回的人教你。是不是。也叫上师呐。）

惹琼吾子且谛听，汝若欲得佛陀果，

莫思此生之逸乐，（你看，你想得佛果啊，这一生就不要想安逸和快乐，啊，安乐。）

自心根本【明空体】，【时时任运】勿忘却，（对于明空的佛性啊，时时刻刻都不要忘记。）

应使观照常相续，修观自在得坚固。”

尊者说道：“惹琼巴啊！过去你应该住下的时候却总是想走。（你看，做弟子千万不要这样颠倒呐。）现在却是真正到了应该走的时候了。你应该到香波雪山处的霞波森林，在罗若的朵境与西藏交界处【一带】去利益众生。听我歌曰：（你看看，尊者给他选择的地方还是香波雪山的森林啊，是不是。并没有要他到某某地方，某个国家的首都啊，哈哈大城市啊，没有这样呐。因为你首先应该示现一个舍弃今世呐。是吧。）

长子惹琼听父言，汝今【离我而去矣】，

去往西藏卫境矣。我之四大徒子中，

汝实最具丈夫气！（你最像个男子汉，嘿是吧，大丈夫啊。）

【惹琼吾子大丈夫】，顶戴上师而行兮。

持续传承使命子，（你是什么啊？持续传承有使命的呐。是不是。你来到这个世间啊是有使命的啊。现在你肩负着传承的使命呐。）

守三昧耶而行兮。（你要严守三昧耶戒呐。就是对上师不要忘记呐，这是第一呐。你自己做了上师，更不应该忘记上师呐。）

绍继耳传慧灯子，（你是弘扬耳传佛法的，有智慧的灯的儿子，我的徒弟，是吧。传智慧灯的儿子。）

舍无明暗而行兮。于具善根作增上，（看到没有，像这种耳传佛法呐对具足善根的你就增上他的善根，帮助他嘛，做上师不就干这个事情吗？让有缘的具足善根的人，善根增上。）

于无缘辈应深秘，（没有缘就不要说佛法。啊。你们最容易犯的一个错误就是没有缘分的人，他不喜欢佛法的人你们也喜欢去说佛法。要珍藏啊，是不是。他没有缘嘛。）

身荷佛法之心命，持大悲心而行兮，

行往南方边界兮。香波雪山【寂静处】，

应往彼处习禅观，（你看看，同意你下山了，你还是到香波雪山的寂静处呐，啊，在那里习禅观。你在那里习禅观就会有有缘的弟子来，只是到那个地方有缘跟你。是不是。不是要你到闹市里去。是不是。闹市里像这样的人也习不了禅观呐。哼，招来一大群毒风，嘿嘿，是不是。八风吹不停，八风太猛烈，是不是。你这个时候还应该在寂静处修禅观。）

朵境西藏交界处，（朵境和西藏，是吧，估计就是尼泊尔那个地方啊，尼泊尔和西藏交界的地方嘛。）

建寺庙兮【宏正法】！”（你可以到那里去建寺庙。）

惹琼巴于是整理行装，然后向尊者顶礼，唱了下面这首歌：（你看看，这样就如法了嘛，上师安排你走的时候你就痛痛快快的走了，是不是。上师没有安排，你吵着走那就时节因缘没到呐。是不是。）

“父之长子惹琼巴，（我是师傅的长子呐，惹琼巴。）

依师嘱故卫境行，惹琼赴卫旅程中，

师金刚身赐加持，（是吧，他还是祈祷师傅加持呐。祈祷上师加持呐。）

师梵天语除罪障，无分别心为开路，

愿师身体常康乐。（还是祝愿师傅啊身体常康乐。）

惹琼赴卫旅途中，尚祈悲佑作护送。（还是祈请上师加持。这个时候啊，你请上师，祈祷上师，上师安排你走的，你祈祷上师是对的，这个时候就不要生情执，不肯走，这又不如法了啊。）

三世诸佛总集体，（上师嘛是不是，三世诸佛总集体，就是上师嘛。）

众生依怙仁波且，于我离此他去时，

尚祈师尊善珍摄。（还是要师傅摄受我。）

具足神通及明变【3】，具足法眼我上师，（这里有个注解啊，有个注解*　【3】或译作：“持明之神变”，或明体之神变【?】，Rig.Pahi.rDzu.hPhrul.*，翻译上的一个注解。）

【于我离此他去时】，尚祈师尊善珍摄。

见者无不得利益，（希望师傅摄受我呐，所有见到我的人都得到利益啊。）

具大威力示佛道，【于我离此他去时】，

　　尚祈师尊善珍摄。”

尊者对惹琼巴临别赠言，唱了一首见、行、修的短歌：（就是见、修、行的短歌呐。）

“见者不离己宗也，（就是看到没有，一再提醒，你的知见不要离开我们这个宗派，就是耳传的，实修的宗派，空性的正见。我们这是性宗嘛啊。）

修者常住山洞也，（你看看，修还是要常住山洞啊。你就是离开师傅去弘法利生了，也还是选山洞，与你有缘的那个地方的众生的山洞呐，是不是。）

行者离诸恶伴也，（什么叫行菩萨道？你还是要注意离开那些恶的伴侣呐。不要跟他们在一起呐，那些人不要结缘的呐，还是要告诉你还是要审慎结缘。）

密戒心境融合也，（戒律要跟你的真心呐，空性呐随时融合，啊，这才是无上的戒呐。）

　　常念死亡得果也。”（这就是果呐，见、修、行、果呐。如果你能常念死亡，你就会精进呐，会努力呐，就能得果。）

尊者继续说道：“儿啊！你在木兔年马月十四日以前应该回到此地，这是非常要紧的啊！”（因为那个时间尊者要走了。是不是。）于是尊者就赠给惹琼巴一块金子，又传授他许多心要的口诀。（给他度众生的方便呐。）惹琼巴虽然舍不得离开上师，但上师已经吩咐下来，所以知道现在必须前往卫地。惹琼巴发愿能再见师颜，他泪眼簌簌的以歌启禀尊者道：

“尼泊尔河与恒河，地形不同流域异，

二河水性本一味，流至大海得相遇。（你看看，尼泊尔河和恒河啊是不是，两条不同的河呐，地形也不同，流域也不同，水性是一味的，就是佛性是一昧的。我的佛性和上师的佛性是一昧的啊。那流归大海呐，如果将来锲入涅槃啊，锲入佛性毗卢性海得相遇呐。）

熙日银月各西东，绕行四州不相逢，（那太阳和月亮是各西东的呐，是不是。）

绕行四州不相逢，日月光明本一味，（但是他们的光明是一样的。只不过太阳的光明是照白天，白天照的。月亮的光明是在黑夜照的，是不是。光明是本一昧的呐。）

秋日晴空有遇时。（你看，秋日的晴空太阳和月亮同时升在空中，就是日月同辉。）

如来妙智众生心，以无明故似不同，（你看，佛陀和众生呐他们的心性啊，和众生的心性啊不同在哪里呐？本是一昧嘛。只因为有无明，众生有无明，佛陀没有无明，这个缘故才不同。那么去掉无明不就是一样的了嘛。是不是。）

法身体中本一味，（证悟法身之后，众生就是佛陀呐。）奥明净土得相融。（如果到了常寂光土，寂静的常寂光土，啊，毗卢性海，众生和佛陀都能相遇。）

惹琼此番暂离别，遵师嘱卫地行，

别矣慈父上师尊，祈善珍摄常保重。”

惹琼巴接着五体投地作大礼拜，顶戴师足，发下许多善愿，然后起程前往卫地。他在霞波森林的寺庙中居住的时候，他的【旧相识】贵族女（甸布啊）前来忏悔。最初惹琼巴拒绝见她，但经过仁亲照的再三恳求，惹琼巴心生怜悯就接见了她。（这个仁亲照就是这个甸布嘛。再三恳求，忏悔。你们看，忏悔就要真忏悔，这个甸布女啊，是不是，真忏悔呐，再三恳求就说明她已经是真心的了。放下她的骄傲嘛，跪在这里嘛是不是。）因为历经种种的身心苦痛和折磨，贵族女的境况非常可怜。（这个时候她已经落魄了。是不是。）她贫无立锥【衣衫褴褛】，惹琼巴见了，心起大悲，不觉流下泪来，当即赠给她一块金子，随即歌道：

“胜士密勒足前礼，常念师恩慈悲摄。

能舌善道汝女士，今日不似往年人！

当我回山礼师时，突见坛城中央处，

有一美丽大绿玉，斯乃你我争吵因；（我们俩就是因为那块玉争吵的呐。是不是。）

我见此玉汗毛竖，【惊诧感动难自己】，

回忆当初师屡言：汝今莫往卫地去！（你现在不要往卫地去，就是因为当时卫地啊有一个甸布女啊是不是。）

而今师尊频咐嘱：行兮、行兮，卫境行！（你看看，这个时候就要我到卫地来。是不是。）

念此谁不感惊奇！我父尊者一生中，

视金如石如砾土。临行赠我一块金，

言道：汝今持此去，念此感恩心欢喜。

慈父所赠此金块，可制佛像众多尊，

由此可净身业障；多诵真言及仪轨，

由此可净语业障，亦可造塔及擦擦，

意之业障得清净；内观自心得凭证，

真实修观耳传诀，恒常祈祷上师尊，

时时衷心求忏悔，若能依言如是行，

必能成办大事业。”（你看，他这个时候帮助这个贵族女就是要你学佛。但是呐给她指明的学佛的途径呐有多种，随你。你既可以像一般众生那样，制造很多佛像，是吧，很多尊。多诵真言，制造佛像在家里拜佛，制造佛像就净除了身业障，是吧。只要真心的拜佛，真心的做啊。坚持下去可以净除身的业障。多诵真言及仪轨呐，是不是，可以净除语业障，你这样做也可以。造塔，做擦擦也可以，那就做的很多了呐，是不是。可以清净意业障，是不是。如果你愿意内观自心啊得凭证呐要想内观自心得凭证，那就真实修观呐。耳传口诀，那我也会教你。就是说如果你想修这个，上乘的法啊。如果你能经常、恒常祈祷我这个上师啊，那就更好了呐。要时时真心的求忏悔，不是现在这一回求忏悔。是吧，你要时时忏悔，不光是忏悔那段时间对我的怎么怎么样，教育她要忏悔多生累劫往昔以来所做的所有恶业，是吧啊！如果你能依照我这样所说的这样去做，一定能成办大事业，你也能成就。他就对当年的相好啊，这个甸布女啊殷勤的嘱咐呐，你都可以选，但是这中间还是有高、下啊快、慢的分别，是吧，你想做什么啊，你想进行什么样的修行。）

惹琼巴对贵族女和她的舅舅心生怜悯，就收留了他们，并传以耳传之口诀使之修行。（你看看，贵族女这个时候也明白了人生的无常，是不是，也坚定了学佛的信心，她就修耳传口诀呐，是吧。她也对红尘没有什么贪恋了。你看看，贫困潦倒这种痛苦，身无立锥啊，身上得病对轮回的众生，对贪着此身的人，对弱者是种打击，但是对有道缘的，与修行人有缘的，对有道根道器的她就是一个增上缘，逆增上缘呐。能够让你生对这个世间的厌离，也能让你有缘学佛呐，是不是。）不久，其舅之癞病得以痊愈。（舅舅的癫病，疯癫病啊，癞病啊，她舅舅得的癞病哦，这个字没看清，得了个癞病啊，也得以痊愈。）贵族女也产生了善妙的觉受和证解，以后竟成为一位堪能利益众生的贤善瑜伽母了。（你看看，她跟米拉日巴尊者的弟子惹琼巴结了一段这个夫妻缘，是吧，如果她这个她把握的好这个缘分呐，转为道用，她就成就了呐，她成了能利益众生的贤善的瑜伽母，没有成就是不可能的呐。这样这个缘才有意义。不然就只是一段情缘呐，这样才有意义啊。）

本篇注解

(1)直译作：“身体康乐坛城广”，此处“坛城”大概指身坛城，即自己之身体也。

　　(2)一般西藏人之房屋，皆无私人卧室，全家皆睡在一间大厅内。各人皆有一定之空间作夜晚之睡眠处所。客人至时亦睡在同一厅内。全家大小、男女老幼、主人客人皆睡在同一大厅内，故此大厅－－吃饭及谈话亦在此厅，通常可睡至少二、三十人之多。

　　(3)或译作：“持明之神变”，或明体之神变(?)，Rig.Pahi.rDzu.hPhrul.

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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敬礼上师。

尊者密勒日巴携同徒弟一共五人 (嘿嘿嘿也是啊，这缘起也真有意思啊，讲到这篇之后尊者就离开施主了。啊,带的徒弟一共五人，哼哼哼哼哼。我们这种情形好像也蛮相应是吧。) 前往那通，途中遇见五名强盗。他们遍搜尊者师徒的身上，除了用颅器所作的饭碗外，其他什么也没有。于是他们问道：“你们是不是密勒日巴呀？”尊者说道：“我就是的。”他们齐向尊者顶礼，（嘿嘿嘿哎呀。）说道：“我们的善根很大哟，竟能遇见尊者，请开示我们一些法要吧！”（哎呀，这个风俗啊真能转移人心啊，如果一个地方对修行人对佛法非常的尊重，就是做强盗了他们都知道顶礼真修行人呐，他们也都能积累资粮。所以这个风俗很重要呐。他们也知道请开示。哼哼，是不是。哎，现在的我们这边就太难了，是不是。）

尊者就向他们开示业果不爽的道理，及上界的功德和三途的苦痛。（你看看，尊重这也是对施主的开示，但是不是特意的去啊教育施主了啊，路上碰到了，啊。）晓示一切苦乐之报皆由自己的善恶行为而定。（告诉你们啊，就行善就会有善报，要善报就必须要有善业。啊，操持恶业啊就一定是恶报呐。那么告诉所有的人呐，你们正在受恶报的时候就应该要知道都是自己啊往昔所造的恶业。就是善有善报，恶有恶报。告诉他们，是吧。）因此是否应该弃恶从善，自己要好好的去思维决定。（要他们好好想一想，啊你们做强盗有什么意义嘛？是不是，身强力壮的做点啊正业也好，还不说善业，多做善业。）随即歌道：

“堪能上师足前礼。上界妙善天人处，

未种入地立结果，此岂天人善稼禾，

　  前生福报所感也，勤布施兮善男子！（你看看，上界的

天人呐，很妙，很美妙，很贤善，那个地方啊真的是如心愿，

他们那个土地啊不要种就有收获，啊，而且还是三千年一开

花，三千年一结果，七千年一开花，七千年一结果，九千年

一开花，九千年一结果的这个蟠桃，哈哈哈，是吧，好东西

呐，天界的这些植物啊，水果啊，那就是吃了就是长生不

老，很好。但是这不是天人他很会种这些东西呐，不是

他们很会种这些东西。不是他们有法术呐，啊。都是什么啊？

前生的福报所感。以前他们累积了福报呐，他们布施多呐。

布施的多就升天道呐。是不是。你看，你们一个月拿一万块

钱的工资就会要累死，是不是。那一年拿个十几万、二十几

万就不得了，那会累死累活，是不是，使劲的打工，拼命的

打工，对于那些因前世的这个善业福报感召投生到这些阿

拉伯的大富翁家里的啊，这些儿女呐，亲眷呐对于他们来说，

这个钱就好像自己长出来的一样。是不是，他们确实会自己

长呐。他存个一个亿在瑞士银行，一年就是几百万的利息

呐，那不做事都有几百万呐，比你这个做事的几十万要多得

多呐。是不是，这也都是前世的福报，是吧。布施他们会赚

钱，他们一点都不会赚钱。哼哼，没你聪明，是吧，因为前

世他们布施的多啊。布施。知道这个道理呐，于财富啊也要

看破，能布施就布施啰。如果你真的无求了，无有贪着了，

就是布施之最了，就不需要布施了。布施之最了呐，我不贪

着了。师父哎，因为得来的也是布施出去的呐，那布施也可

以，不布施也可以。如果真的你看破了，是不是。）

下界十八地狱中，才受刀割体立复【1】，（*【1】据佛经说，地狱众生受刀刃割截后，身体立刻复原，但接着又立刻受刀割之苦。因此地狱众生之身体暂时复原并非是享受健康，而是准备继续的去被割截受大疾苦。*你看，地狱中啊那个身体啊，地狱众生的那个身体就是一割开，他又合上，他这个合上不是健康了呐，他是准备继续再割，准备继续承受恶业。是吧，哈哈哈。）

此岂彼辈善疗伤，（不是他们善疗伤呐。你看我们有时候希求神通啊，就跟这个一样。啊，你看我们这个当战士的要是能够有法术啊，打伤了一下就好了，打伤了一下就好了，这样好了有什么意义呐?你好了，又上战场呐。哼哼，是不是。那不就跟这个地狱的众生是一样的。再割开又合上，又合上就是准备等一下马上又去割开，是不是。善疗伤，所以善疗伤一切神通啊、妙用啊只有用在解脱道上才有意义，是不是。你受伤了，哦，能生紧惕，这是前生的恶业。我不搞了，我要求解脱去。那这个伤给你治好了，才有意义呐。是不是。你就是一个神医，天天给这些受伤的士兵去治伤，你也会厌倦呐。治好了他们又上去打，治好了他们又上去打，是不是。你会厌倦嘛，这不就像地狱的这些一样的嘛。是不是。）　

此岂彼辈善疗伤，前生杀业所感也，（他要受那么多杀业呐，他不治好怎么办呐？其实啊估计在那个什么啊中美合作所啊，还有那个什么日本鬼子宪兵队啊，有的人也是这样搞的呐。这个人又不能让他死，是吧，又要拷问他的情报，那就是把他打得死去活来以后又跟他把药敷上，把他治好，让他不死。又把他治好，治好了又打，打好了又治，打完了又治，治好了又打，就这么折磨他。那不就是这个，感受这种业报呐。是不是。都是自己杀业所感。啊，问题是难得有几个众生是这样想呐。啊，尤其是到了鬼道之后，如果你在十八般地狱招受这些恶果的时候、恶报的时候，你能知道升起这个智慧，知道是自己前身杀业所感，生一念忏悔，这个业报都会很快减轻。问题是他生不起这个智慧了，他只会生嗔恨。对这些地狱的狱吏啊、狱卒啊是不是生嗔恨，就是它们在搞我。生不起这个智慧呐。只会生嗔恨。如果你还能发菩提心，那就是一下成就啊，在地狱成就。问题就是难哦，难发菩提心。啊！生忏悔都难啊，何况生菩提心。所以啊，这里啊，这点啊同时也反衬了，反衬什么啊？反衬反衬就是要想生智慧啊，唯有净除业力。业力净除，越干净，智慧生起的越圆满。不是靠你拼命去想，拼命去读书就能生起智慧的，要净除业力啊。净除愚痴的业力，啊，当然也包括杀生，就是杀盗淫妄的业力啊，拼命的净除你才能生起智慧啊。）

断杀业兮善男子！（嘿嘿是吧，要这些强盗断杀业兮，是吧。）

彼处饿鬼国土中，甫吞食物立饥饿，

此岂彼辈肚腹大，前生悭吝果报也，

舍悭吝兮善男子！（你看看，饿鬼道的这些人啰，吃什么东西啊才吐下去就饿了，才吃下去就饿了。不是他们的食量大呐，是他们前生的悭吝，吝啬、悭贪的果报。那么你在人这一道的这些人有很多人呐，才吃了又饿，饿了又去吃。啊，吃那个宵夜啊什么的，吃呀一天到晚吃吃吃。甚至有的还在炫耀我吃了还能保持苗条的身材。嘿嘿，那我就不知你吃的这些东西营养到哪去了，是不是。他也是前生贪吝的果报。那个一点点都不吃就胖了的人，吃一点点东西就胖了的人，喝白开水都胖的人，那就是有福报的人呐，同志们呐，啊，要会看呐。）

于彼洗涤净池旁，拴有如意之宝牛，

彼能圆满诸欲求，如斯宝牛岂应舍，

此牛好否汝应知！如意宝树之根处，

藏有妙药除五毒，如斯妙药人应取，

　　取与不取汝自知！上师舍黎之面前，

具有口诀妙启钥，此钥能启二妙门【2】，（*【2】二妙门或系指福德、智慧二门；也可能指定、慧二门。*钥匙，就是钥匙，开锁的钥匙呐。此钥能启二妙门就是福慧呐。二妙呐，是不是。福慧二妙门，福德、智慧是吧啊！）

　　启与不启汝自知！”（就是上师、阿阇梨啊他们面前就有这个口诀是金钥匙，妙钥匙，能开取福慧的口诀，能开取福慧二门的口诀。就是劝导这些人啊去寻找上师，学习佛法，是吧。）

众强盗听了尊者的歌后，都升起了最大的信心，四人发誓从此不再杀生，不作强盗。另一人跟随尊者专志学道，以后竟成为一个具有证悟的瑜伽行者了。（你看看，不论你操持什么行业啊，最重要的是往昔的善根要成熟，要缘成熟，你看，做强盗的中间就有一个，往昔的善根的缘成熟，遇到尊者，就能跟尊者走了，跟随尊者去专志学道。由强盗变成一个有证悟的瑜伽行者。是吧，另外四个也从此以后不杀生啰。不做强盗了，是不是。）

　　尊者带领徒众继续下行来到亭日那马，遇见一个牧羊童，问道：“那边村庄上是否有一个大施主呢？”牧羊童说道：“是的，他的名字叫医生阳额，是一个大富翁，对佛法很有信心的。”（嘿嘿，你们看，那个人就是告诉你们，他对佛法很有信心，你们学佛的人去化缘，肯定能化到。人很善良啊。）尊者师徒就向那村庄行去，看见许多人聚集在一起。那医生也在人群的中央。尊者就走过去对他说道：“施主啊！听说你是个很富有的人，今天早晨供给我们一点食物好吗？”医生说道：“山的那一边住着密勒日巴，山的这一边住着当巴桑结，因此瑜伽行者来往络绎不绝。如果人人都要我供养，那么我自己的什么事都不要做！除非密勒日巴自己来此，当然我会供养的。可惜我法缘不够，无机会供养他老人家。”（嘿嘿，虽还是不很精确啊，不过也说出了当时那种盛况啊。就是什么啊喜马拉雅山呐，这边住着丹巴桑结，那边就住着米拉日巴，两个圣者。正因为有了这两个圣者啊，跟这两个圣者有缘的这些修行人呐、瑜伽士啊就在这两地之间呐往来络绎不绝。）

　　尊者说道：“说我就是密勒日巴也无不可。你把早餐拿来吧！”（嘿嘿嘿，是吧。）

　　医生说道：“听说密勒日巴能够随时随地借用任何一物为譬喻来开示说法。你何不用眼前小溪中的水泡作喻，向我们说法呢？”

　　尊者就地立时唱了一首“无常水泡歌”：（啊，水泡不实啊。）

“上师三世诸佛足前礼，加持与会大众心趋法。

寿命无常似水泡，师云不坚亦无实。（那个人的寿命啊是无常的呐。不要说寿命无常，人本身就无常。所谓寿命啊就是在一个地方呆着，存在着就是寿命啊。如果这个人从这个空间消失了，那不也就是寿命尽了嘛？那么人与人之间的别离也可以看作一小段的寿命尽了。这都是无常的呐，是不是。你看看我们昨天坐在这里还有五个弟子在听，啊六个人、七个人在听，今天就走了一个了，是不是。无常啊，这个走了，对这个空间来说不也就是寿命无常吗？其实一切都是无常，是吧。）

师云不坚亦无实。（告诉你，不坚固也不真实，啊，也不可执着。生执着就错了。）

　 懒惰之人如窃贼，潜入空室无所获，

莫作愚行应反省！（这个人来到这个世间啊，就不要懒惰呐。要精勤于正法，对于佛法不要懒惰。如果你懒惰啊就像窃贼啊跑到一间空房子里，什么都不会得到。但你们做一回人来到这个世间，或者来到我这个道场，就要好好的听佛法，好好的了脱生死呐。积累二种资粮呐。是不是。这才没有空耗。）

青春一似夏日花，瞬间消逝无踪迹；

老迈则似燎原火，速疾烧至后脚跟。（你看看，青春的光阴真的是一晃就过去了呐。恩，真的很快。那老迈就像火点在草地上的火燎原起来，一下就烧到你面前了呐，人一下就老了呐。你还在感慨别人老迈的时候，那一刹那衰老也到你的面前了。你也衰老了，是不是。）

佛云生死如红日，升落辗转无尽期。（你看看，人的生死啊就像那个太阳从东边升起，西边落下。而转完了明天又从东边升起，西边落下。就是这样轮回啊，像车轮打转转样的，所以把它定义为轮回。这个生死啊不停的围绕这个东西在转。啊！）

病来如鸟中击石，始觉健康不可恃。（你看看，健康是不可依持的，因为它不长久，也是无常啊。是你善业的因缘让你健康一段时间，恶业一生它就病了，无常啊。人一病的时候呐就像那个鸟啊被石头打中那样的。动都动不得啊，又痛又难受。是不是。）

死如油尽灯熄灭，法不常住应确知。（你看看，死亡就像油灯的油烧尽那样，这是有为法呐都不长，包括佛法都不常住呐。有为的佛法，是不是。有相的佛法，有教言、有宗教，有教派的佛法，这都是有相法呐，有为法呐，是不是。它都有成、住、坏、空，它不常住呐。）

恶业下流似涧水，未见水有上流时。（那个操持恶业，作恶业的人呐，就像往下流的涧水呐。没有看到过往上流的呐。那么轮回也就像水样的呐，只会越堕越低。呆在这个世界上的人呐，所有众生呐如果不学佛法，只会越来越差。如果不修行呐，不修持佛法，不以佛法来指导自己的一生呐，来生一定会比今生更差呐，更糟糕呐。是吧啊。）

恶业之人似毒树，若依靠之必自坏。（你看看，那操持恶业的人呐是不能依靠的呐。如果你依靠他，他一定会让这棵树坏掉。所以依止的对象一定要选择好，贤善的人，是吧。如果不贤善就不要依止，啊。）

破戒如豆被霜杀，如臭腐油毁一切。(你看看，那个人破戒啊，你的相续就像一滴坏油，发了霉的啊腐臭的油掉在这一瓶油里面，全坏了。所谓一粒老鼠屎，打坏一锅汤。就是这样子。那油啊它会蔓延开来，让整瓶油都变质，是不是。坏油、腐油啊让整瓶油都变质。所以不要破戒啊！)

学佛修行似稼穑，勤谨为之获胜利。（这学佛修行就像种庄稼样的呐，谁勤谁的收获就多呐。哪个勤快哪个的收获就多呐。不勤快就没有收获呐。）

上师如药如甘露，诚心依止得胜果。（那个上师呐就像治病的良药，又像甘露，但是你们要知道呐，良药是苦口的呐。上师是什么啊?上师就是批评你的，对治你的呐。要指正你的，纠正你的行为的呐。是不是。但是你要诚心诚意的依止他呐，才能得圣果。你如果依止他又不诚心，就像病人找了一个名医看病，但是就不肯服他的药啊。不按他的要求服药啊。那就没用，啊，你的病也不会好。同志们呐，那依止上师如果是这样依止上师也是没用的。是吧？啊。）

戒如守卫护城堡，精勤防护定克敌。（那么戒律就像守卫保护城堡样的啰，要精勤的防护，要巡逻呐。要经常检省一下戒律，是不是。自己犯戒了没有，是吧。）

破戒之人必自败，（你自己破坏了自己的戒律那肯定会失败呐。）

善恶因果本如是。（是吧啊。）

轮回一似毒荆棘，莫使蔓延应净除。（你看轮回中的一切啊，赶快舍离。为什么啊?轮回中你只要有一点牵绊，那他就像那个荆棘，有毒的荆棘是长刺啊，他会蔓延开来啦。你看那个荆棘草啊一年，今年生一点点你不去除掉它，到了明年它就全部长了啊。那一片都是，恩，野火烧不尽呐，春风吹又生。它蔓延开来，越长越多。那么轮回就，轮回中的这些东西啊也赶快舍弃，舍要舍得干干净净。）

阎君如日照物影，（那阎罗王啊就像太阳照物体样的呐。）

影动何人能止之？（那影子在动，没有人能够制止呐。那阎罗王要你死啊，你就没跑的。）

一旦死法降临时，惟有佛法能庇佑，（是吧，没有其他的东西可以保护你呐，只有佛法啊。）

舍此谁能作救护？得法之人必胜利，（这个得法不是指你学到的这个佛法就胜利了，而是你要与法相应，才叫做真正的得到了法。知道不，不然你没有得到法。你只得到了一个法的样子。那法的仪轨得到，口诀得到，你没有成就它，不叫得到呐。啊！）

爱法之人甚稀哉！（那么爱法，喜欢佛法的人呐，稀罕啊。）

世间家宅痛苦因，（你看这个世间的家庭啊、房宅啊都是痛苦的因呐，痛苦的原因。啊。）

由痛苦故兴夺取。（就是因为这些原因呐，就你争我夺呐，是不是。）

口谈佛法甚悦乐，遇考验时无能为，（如果你的佛法只是理论，停留在言语上，哼，一遇到事情，什么啊？你就没有能力了，就不能做什么了啊。）

　　敬告施主莫侈言，应禀诚信修佛法。”（就是说，你这个大居士，大富豪，你平时不是说还喜爱佛法的吗？那么你喜爱的佛法只停留在言语上，一遇到对镜啊一遇到事情就没用了啊。）

医生说道：“您说的话对我的心很有益处。现在还要再请您开示生老病死和业果的真理，使我能生起确切的了解及信心。”为酬其请，尊者歌道：

“实相无生广大界，四无量心甘露生，

导众趋入大乐道，如意宝师前礼赞。（首先赞叹上师啰，是吧啊。）

与会大众听我言：年少诸根健壮时，

绝少念及老将至，（这个人呐，年少的时候啊，诸根呐都很健康，也很壮实，是吧啊。很少有人想到马上就要老，都认为自己不会老。就连退休的五六十岁的人都不认为自己老了呐，他还要去拿补差。哼哼，他还要去操持。还认为自己不会老，还不服老。哎。）

老至如彼地下种，渐渐发芽渐长成，

无声无臭自然至。（那个老啊，就像地下的种子，他慢慢的无声无息的、没有味道，在你不经意间，无声无息的就长成了呐。就是在你不经意之间你就老了。年轻人啊真的是啊还没睡醒他就老了。我就有这种感觉呐，还没睡醒一晃这么多时间过去了。还没来的赢做很多准备，嘿嘿嘿，很多事情还没来的赢准备，时间就过去了。老将至啊。）

诸根五大健壮时，无人念及病将至，

病至突然如电击，强降于汝不留情！（你看，这个六根啊，诸根啊健康的时候，谁也不会想到那个病会很突然的来，但是病一来了就如山倒呐，一下就来了。他慢慢积累，你还不经意，不觉得已经得了病了。等你一觉得病的时候，他就已经不行了，就生病了，就病倒了。是不是。所以平时没病的时候就要注意呐，健康的人，健壮的人都要时时提防，要注意呐，别受风寒，注意不要得病，是吧。是不是。但是我总是提醒你们，你们总是不注意啊。要抖后生呐，讲狠呐。总是不注意保护自己的身体，那病来，来了就你想躲都躲不过呐，想跑也来不赢呐。嘿嘿，那就病倒，一下就病倒了。是吧。）

坚执现世诸法时，绝难念及死将至，

死至突然如雷击，常出吾人意料外！（你看看，那个顽固的执着啊这个世间的诸法，现世啊，现世的所有法，这个法啊诸法就包括所有的这些财产啊、身体啊、房屋啊这些所有的啊，执着这些东西为坚固，为实，为实有啊，坚持啊，牢固的执着这些东西，都不会想到自己会死呐。你说死亡大家都知道啰，都知道，是吧，所有的众生，所有的人都会死。但是没有一个认为死啊会来临到自己身上啊。总认为我不会死。是不是。但是你说他从理上他也知道，自己会死，但是他就一百岁了、二百岁了他都不认为会死，这个人就是这样子。他总有这个侥幸的心理，认为自己不会死。很少有人会想到呐。当然啰，有些病人，得很重很重的病的人，他们可能想的多一点，但是这个时候，你也提不起力量了，想做什么，想学佛修行啊很难提起力量了。如果健康的时候你就想，那你就能够学佛修行呐。是不是。所以人呐，要趁年轻，趁健康的时候学佛修行。但是人就是这样子的呐，等到想的时候就已经晚了。很多人他总是寄希望于他临终的时候，再去得佛菩萨的帮助呐。好多学佛的都是这样想的，平时爱干嘛就干嘛，依然的按照过去的轮回散乱过日子。是不是。他总想哎寄希望临终的时候有个办法，到那个时候就很难了。他需要的力量也大，而对境的阻碍也很大呐。这就像学生高考样的呐，是不是。那些不爱学习的人呐，总寄希望于考试的时候能够投机取巧，能够正好碰到我会做的题目，有的甚至还舞弊，是吧，作弊啊，等等。这不都是寄希望于考试那一下能好好搞一下嘛，能够应付过去吗。但是你平时你不努力，你考试的时候难度就觉得很大呐。相反你平时比这更难的题目你都做了，那么考试的时候你觉得很容易呐。修行学佛是一样的呐。平时的时候做得好，到死亡来临的时候你就很从容，很容易的面对了呐。相反你平时没有任何准备，那一天要来了那个难度，难度是什么啊？彼此之间的差异越大就难度越大呐。是不是。所以说啊是差别大就难度大，差别小就难度小。这死亡啊就像打雷样的呐，突如其来的呐。）

常出吾人意料外！衰老疾病及死亡，

如手及口常相随，（你看，这人的衰老和疾病呐，还有死亡啊就像这个嘴巴和手样的呐。时刻可以摸得到的呐。你摸自己的嘴巴，你用自己的手摸自己的嘴巴，是不是，随时可以摸到的呐，是吧，很容易，就来了。）

念此谁人不战栗？（如果好好想一想哪个不害怕啰。）

阎罗似彼埋伏兵，常在隘口候众生。（那死神阎罗王啊，就时时刻刻守候在那里，你过不去的那些地方啊，你很难过去的地方在那里等着你。随时准备把你带走。）

现世、中阴及来生，顺序排列如鸟队，

永远不离常随汝，（你看看，死神啊在现世、中阴和来生啊，他像鸟排队样的，候鸟排队样的，跟着你，永远跟着你，他不会离开的。）

思此宁不畏罪业？（啊，你一想这些，你不害怕造罪业的那些过患吗？是不是，你不害怕轮回的过患吗？）

地狱饿鬼畜生道，如万箭镞作埋伏，（你看看，前面一个，前面一个险隘的啊，狭窄险隘的隘口，危险的隘口啊，过去都很难。那么地狱、恶鬼、畜生这三恶道啊的机会啊，到这三恶道的机会啊就像上万的那个箭镞埋伏在这里，你躲不过啊，多的像牛毛样的射过来，你躲得过哪一根啰。随便就到哪一道，就随便中一根你就到那一道去了，是吧啊。）

恒居险地胁众生。（他等着你呐。）

念及过去受苦时，汝心不生怖畏耶？（你只要一想到你过去在三恶道中呆的时候，都去呐，地狱、恶鬼呐、畜生这三道我们都去过呐。知不知道啊。都去过呐。你真有神通吗？你有神通你一想起过去，自己在三恶道的时候那个样子，只要能看到，啊，你能不害怕吗？啊。）

现前苦痛堪忍耶？（现在的苦也难忍受了。）

波涛滚滚江中流，一波才息一波起，

众生苦痛亦如是，此伏彼起无尽时。（这痛苦呐就是一泼未平又一来。接着来，接踵而来。很难有什么蛮舒服的时候。是吧啊。尤其是造恶业的人呐，那就是啊。）

人生苦乐难捉摸，（人生的苦乐真的捉摸不定，啊，刚刚快乐了一两下，马上痛苦又来了，是吧，真的是无常。）

时有时无常变易，何物堪能作寄托？（没有什么可以寄托的东西呐。啊。）

乐适好比日光浴，风雨来时顷刻消。（这种虚实的感觉啊、快乐呀就像太阳照耀，沐浴太阳样的，那风一来他就没有了。）

无常迁易不可恃，（靠不住呐。）

念此谁不慨悲怀！故应至诚信【三宝】，

专一精进修佛法。”（就是告诉你们啊，只有佛法才是真正的可以仪仗的呐。）

大家听了都生起了信心，圆满供养尊者后，请求长期住在该地。但尊者没有应允，只住了一天。医生阳额请求尊者传授修持的口诀。传法完毕之后，尊者就要离去，当地的人民都齐集一起说道：“如果尊者连几天的时间都不愿意住在这里，就请您慈悲再开示我们一些修持的法要好吗？”尊者以歌酬曰：

“集此大众听我言。汝欲修行佛法耶？

决心坚志修持耶？（你们啊这些大众啊，是真的想学佛吗？就问一问，你们要想清楚呐。问一问自己是不是真的想学佛。是不是有决心和坚定的意志啊能修持啊。）

若立坚志修佛法，【且听此歌静思之】。（好好想一想。）

当汝躺卧榻床时，莫随昏沉而睡去。（你睡在床上的时候，不要随随便便、昏昏沉沉的谁去。）

初夜修持本尊观，夜深祈祷上师尊，

中夜观心无分别，天将明时修命气，

天明忏悔五毒业，日出口念百字明【3】，（*【3】百字明为金刚萨垛之本咒，藏密以之为主要的消除宿业的明咒。*忏悔嘛，百字明就是忏悔的呐，是不是。你看，就是要你们睡觉啊用点心思呐，养成这个习惯了，你就在梦中都在修行呐。是不是。）

【一切时分修持中】，最主要者为观心！

应请上师传口诀，（这修行最主要的就是要观心呐，观察自心呐。观心不是你们想的那种哎呀在那里观观观呐，是观察、检省。你想观心的话就要请上师传口诀呐。那么上师先要你观察自心的贪嗔痴，这就是口诀呐。看看你的心里起了好多贪嗔痴呐。那么这些前面的这些前行呐、闻思啊、因果道理都是口诀。）

恒向本尊作祈祷，金刚弟兄护密戒，

长对三宝行供养，大悲观音顶上观，

长持心咒六字明【4】，（*【4】六字明即“嗡嘛呢吧咪哄”，乃观音菩萨之心咒也。*）

布施一切贫苦者，于无助者行悲济，

于诸持戒博学僧，应常承事兴供养，

尊敬父母行孝道，【一切善行此摄尽】。（就是所有的这些善法都修了。是吧。）

百名博士虽聚议，难说胜此修行法。

祝愿与会诸施主，一切诸时大吉祥，

长寿无病恒安乐。”（看看，要修行就要这样子呐。要打好基础呐。）

大家听了此歌，都生起了不退的信心。那位医生阳额在临终时获得入道的成就。（你看看，一个普普通通的人想学佛，先要把前面这些善法的基础打好，先要有上师呐，要依照上师的教言呐做到。你上师都没有，也没有依止上师，怎么去学啰？这个东西可以自学吗？你连善恶分别都不知道如何去分别呐。是不是。什么是善？什么是恶？就包括孝顺呐，什么是孝顺？什么是不孝顺？你都不知道，不是你以为的世间的孝顺就是孝顺。是吧，不对的。你要学习就要有上师。做到才能有进步，像医生这样，就在临终他入道了呐。是吧。获得入道的成就。）

　　尊者师徒在开示完毕后，就继续向去巴行去。

　　这是医生阳额的故事。

　　本篇注解

(1)据佛经说，地狱众生受刀刃割截后，身体立刻复原，但接着又立刻受刀割之苦。因此地狱众生之身体暂时复原并非是享受健康，而是准备继续的去被割截受大疾苦。

　(2)二妙门或系指福德、智慧二门；也可能指定、慧二门。

　(3)百字明为金刚萨垛之本咒，藏密以之为主要的消除宿业的明咒。

　(4)六字明即“嗡嘛呢吧咪哄”，乃观音菩萨之心咒也。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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           第五十四篇  超度亡灵的故事

   敬礼上师。

　　尊者密勒日巴在雅龙腹崖窟居住的一段期间，在那新地区有许多的笨波教信徒。其中有一富户，【他虽然生长在笨波教的家庭里】，但他却对佛法信仰甚笃。（联系前一篇的这个讲记啊，其实生在外道教的教徒的家中啊，也是自己业力深重的一个显现，啊。那么生在轮回众生的家中，也是一样，业力深重的显现。只有投生在佛化家庭中的，他自己又去学佛修行的，这才是有福报的人啊。所以很多东西啊，要举一反三呐，通过刚才那通的故事，是吧，前面一篇要知道，我们的福报欠缺，是吧！因为都有影响嘛。）他对任何笨波教徒概不供养，却对尊者承事供养甚力；并从尊者得到灌顶和口诀，亦时常依法修持。

　　在某一个时期，他竟得了不治之症，自知将不久于世。于是他集合了所有的亲人宣告遗嘱，说道：“我要把我的财产和一切所有都全部供养给尊者和他的徒众，请他们来超度我。你们今生虽然身为笨波教徒，但应该发愿来生能够修学真正有益的佛法才好。”过了不久，他怀疑众人不听他的嘱咐，没有去迎请尊者来，就对他的一个女儿说道：“你们为什么要在我身上扎一把刀啊？！你们如果不听我的话，我就一定自杀。我死后你们就不怕那极难听的责难和毁谤吗？”众亲眷就对他说：“请你放心，我们一定依你的话去作就是。”

　　富人说道：“那么就请你们莫要为我作那些对来生毫无利益的笨波法事，请你们快去迎请尊者来。”言毕就断了气。于是亲人们就依遗嘱迎请尊者父子来舍，住在楼房的上面；同时也迎请了笨波教的僧侣们住在楼下。双方同时各作法事。【作法不久】，在笨波教的坛城中出现了死者幽灵的身相，全身绿磷磷，满头长发站在坛城中央，大口大口的在喝酒。【尊者的妹妹】琵达经过楼下时，笨波教徒对琵达说道：“密勒日巴总是和我们敌对，现在你看！我们能够把死者的亡灵现前召唤来此！密勒日巴他办得到吗？”言毕都露出自满和骄傲的样子。（你看，神通啊。嗨嗨嗨嗨！自以为是，啊。）

　　琵达就将此事禀告尊者。尊者说道：“那根本不是死者的亡灵。这只是他们为了使人们相信他们的法术所弄的欺骗把戏而已。”（你看，所以说不要依神通来断定这些外显的稀奇啊，来断定这些东西，不好。为什么咧？因为你这样就给了那些外道啊，鬼神啊，以可乘之机，因为他们也能变现一些稀奇古怪的一些东西呐，鬼神都有一些通力呐，还有大力鬼王呐！等等，通力还很大了，是不是？嗯，所以不要看这些东西。）于是就对希哇哦【寂光惹巴】说道：“你去握住那幽灵的无名指，问他在雅龙腹崖窟承受尊者密勒灌顶时，尊者给他起了一个密号，这密号叫什么名字？”

　　过了一会儿，希哇哦回来说道：“那厮受不住尊者的大悲光明，我一到他就说：‘我现在要走了，（是吧，你看，邪门歪道，看到大成就者躲都躲不赢，他怎么还会来咧？嗯。）我是一个世间的鬼魔，专门为笨波教徒作拘魂的勾当以换取人间的祭食的。因为笨波教不能作究竟的皈依处，所以我只是来此享用我应得的酬劳罢了。’（他只是借苯波教赚点吃喝，但是他不会皈依苯波教。你看，鬼神都知道呐！是啊，要皈依就皈依真正的学处，对今生来世真有意义的佛教正法，是吧。）说着就在光天化日之下，全身绿磷磷的一溜烟逃走了。我立即追赶，跑到山的那边，这鬼魔忽然变成一条狼飞跑而逝！”（你看他能神通变化，还能变出这个死者的身前样子，是不是？很稀有。有很多人看了真的会……智慧低劣的人看了真的会啊，依止他呐。呵……。蛮多人现在还变不出这种把戏呐，是不是？）

　　因此，大家才恍然大悟这个出现的幽灵并非亡者的灵魂。

　　尊者对笨波教的僧侣说道：“你们是为刽子手领路的，我却是为亡灵开显正道的。”笨波教徒说道：“既然如此，尊者您一定能够看见亡灵了。要是看不见亡灵，你怎样为他开路呢？”尊者道：“不错，我当然能够看见亡灵啦！死者因为过去的一点小业障，所以今生未能成熟善根。（你看看，超度亡灵啊，这里已经开显第一个条件呐，要能看见亡灵，同志们呐，能看见亡灵的人，就一定能看见你捂在口袋里抓在手心里的字条呐，很简单的东西呐，啊！你要搞清楚呐。）现在他已经投生为一条小虫，住在山谷上端的一块乾牛粪下面。我现在就要超度他到解脱之地去。”（你看看，这个投生，哼哼，好玩不？好麻烦，一不小心，因为自己的善根没成熟，一点业障，这就不是小业障呐，对尊者来说是小业障，但是对于亡灵来说，他就变成一条小虫呐。你看看，危险不啰？钻到牛粪堆里去了，不能承受善根呐，你看看，他身前一直在供养尊者，还是尊者的弟子，生在苯波教家庭还跟他们对抗，一直修持尊者所传的法，是吧。其实啊，确实这个人咧，这个亡灵也愚痴，早点离开嘛，依止尊者，早就成就了呐，是不是？你看，就是因为这点情执不愿意离开，啊，这个家亲眷属，真的就有障碍呐，幸亏他还能请到尊者呐。如果他走在尊者已经圆寂了之后，他们家里肯定就是请苯波教的僧侣给他超度了呐，跟他举行超度，也叫超度呐！同志们呐。真的要审慎把握，他们也有很多稀奇的显现呐，他们也会说他怎么怎么样了呐，是不是？超度到哪里哪里去了呐，是不是？所以不要被这些花言巧语迷惑，一定要有正知正见。你看，这样的亡灵，早早地离开，早早地依止上师，多好咧。如果我跟你们讲，他这还是一直是尊者弟子，经常侍奉尊者呐，经常承侍尊者呐。刚才说了呐，经常去亲近尊者，还累积了这么多福报，才有尊者跟他超度的机会。如果你对尊者连承侍都没有承侍，也没有迎请过，也没有供养过，你用什么跟上师结上善缘啰？凭什么还要上师和佛菩萨超度你啰？那么你在生前的时候，早早地就要跟这些真正的善知识结上缘呐，这样去面对这些东西啊？就看这些上师、善知识啊，是不是讲的正知正见呐？最有把握的就是他系统的讲解的，肯定有把握的，你可以好好地审慎呐！是不是？他如果是零敲碎打讲的，有可能是只言片语的佛经上的话，你都没办法去辩证。如果长时间地在弘法利生，他讲的这些东西，你可以系统地检验呐，是不是？这样的善知识他本来就是敞开让你们检验的呐。你们就要依止这样的上师，如果一旦检验正确，在这中间累积自己解脱的资粮呐。不然的话，没缘分呐！是不是？第一，你要摆脱家亲眷属，那上师就真的能帮你。你看这个人如果没有这些亲眷的干扰，就在尊者身边死去，就不会有这些障碍了。第二，你还不知道你那亲眷听不听你的，把尊者应请来哦。你看在这红尘中，你业力重的话，你还来不及留遗嘱，就闭眼了，你的家亲眷属谁会按你生前的想法去搞啰，哼哼！还会请你的上师啊？他们见都没见过你的上师，你也没有迎请过，是不是？你也没有跟上师结上很牢固的善缘，从哪里来超度你啰，是不是？没点办法！还要你本人愿意听上师开示呐！生前就要很听上师话呐，哼哼。）众人说道：“为了使我们大家能够增长信心，请您当众显示如何超度小虫好吗？”（哎呀，其实啊，这种把戏啊，你们也看过，看一条小虫死是很容易的，一捏他就死了，是不是？但是要让一个众生活，不容易呐。你们不也看到了吗？是不是？他能让它活，他就能超度它呐！嗯，所以有很多东西啊，要有智慧呐，是不是？）尊者道：“很好，你们跟我来吧。”于是众人随着尊者走到山谷上端某处一块乾牛粪的旁边。尊者就呼唤亡者灌顶时的名字，（看到没有？上师跟你起的名字，你要记在心里啊，因为上师超度你的时候，他呼唤的是他给你起的名字呐，呵呵。如果你心中都没有上师，那就更加提不起这种记忆啦，哈哈哈！很多方面都有要求的，是不是？）说道：“我是你的上师密勒日巴，你到我这里来吧。”刚说完这话，只见牛粪下面爬出一条小虫，直向尊者身上飞来，尊者即向它说法开示，并为之修转识往生之法。（你看。）小虫立刻死去，只见由虫身上发出一条细长明亮的光芒，直射尊者的心腔，消融于尊者的心中。（这就是颇瓦法啊，迁识法啊，往生啊。他是先要打到上师的心中呐，如果你对上师生前没有半点的信心，没有半点的恭敬，颇瓦法，你到不了阿弥陀佛的心中呐。他是要通过融于上师，融于传承上师，才到西方极乐世界的呐。你一生都没有亲近过上师几次，就传了颇瓦法，那也只是个方便，是不是？你都记不起上师了，啊。你怎么打到上师的心中去吗？是不是？很重要的呐！为什么上师很重要咧？因为你生的时候，他给你开示法要，开示取舍，帮助你成就，万一你不行，你死的时候，在中阴，需要修迁识法的时候，那就完完全全依靠你对上师的信心呐，上师帮助你呐！你没有，哼，那就做不到了呐。如果你生的时候见到上师你都没有亲切感，都没有无比的欢喜，那么你进入中阴的时候，你就没有那些掩饰了呐，你就会凭着你心中所生的妄念躲着上师呐，他怎么去帮助你啊？你平时看着上师你都是只是一种礼仪，无有半点欢喜，不喜欢他。你不喜欢你心里想的是远离他呐，是不是？只是自己的行为和一些外相的东西约束着自己，但是中阴可就不是这样的呐，知不知道？你一旦进入中阴的时候，他就是怎么想就怎么做了。当你生起对上师的畏惧，和离弃之心，你就远远地躲着上师呐，上师没办法在中阴的时候帮助你呐。啊，如果仅仅是因为这个上师长得不好，长得不如你的心意，不如法，那就太愚痴了呐。那你就把唯一能在中阴的时候，能够帮助你的人，唯一的能够帮助你的人，这个缘断掉了呐。是你自己断掉这个缘的呐。所以上师重不重要啊？重要得很呐！可以说，一切佛法的基础就是上师瑜伽，上师相应呐。离开这个基础，所有的法都不灵了。明不明白？所有的法不会成就，都没有了！你说，“那我求了法，念了咒，打了坐，搞了这些名堂呐。”那都是徒劳，啊。就像你买了台名贵的电视机，就是不要天线，你怎么折腾，你把电输上，你把高压电输上都是空的啰！是不是？把高压电输上，他也看不到节目嘛，徒劳嘛。你要小心被电打死。哈哈哈！是不是？没用的呐。上师相应是一切佛法的基础！也涵盖包括了一切佛法！告诉你们。而有的大德就是唯一修上师相应！成就！圆满成就！因为为什么？你真正达到了上师相应，上师有的一切，你都有，上师跟十方三世诸佛是无二无别的，那么也就跟十方三世诸佛无二无别的。这是上师瑜伽的重要性。当然选上师，依止上师更重要！如果这个上师是个轮回的上师，你跟他相应的话，那你永远是个轮回众生。不但你自己原有的轮回的一切，都有，上师的你也完全拥有！嗯，那么怎么鉴别咧？那么你是个初遇上师的人，一定有很多别扭的地方，因为你是个轮回的习气，你跟上师不相应，啊！你也要反省反省你们自己，摸着心，摸一摸。如果你见了上师就那么舒服，殊胜，哎呀，看了就舒服，他又那么随顺我，我们俩很谈得来，啊，很投机，那你还真要想一想。因为你是个轮回众生呐。跟一个解脱上师相处是不舒服的呐。因为这个解脱上师他肯定会要批评你，肯定也让你有很多不舒服的地方呐。除非你不依止他呐，只是客人呐。那他就对你礼貌。依止就不舒服！好好选上师啊！直射尊者的心腔，你看，就是他的神识嘛，那一道极明亮的光，虽然细小，因为它福报小嘛。但是他已经打开了，明白很多道理啊，上师一加持他极明亮！是吧，极明亮。就打入上师的心中。）尊者稍定片刻。定毕，只见小虫之心识显现成一个光明灿耀的白色“阿”字，由尊者心中放出渐渐上升于空，越升越高。此时只听空中传出声音说道：“尊者仁波且，您使我得到解脱安乐，实在是恩德广大啊！”（你看看，那个亡灵是要通过上师的心才能…….，这个通道在上师心中啊，才能上升到善趣解脱。如果你跟上师有隔阂，甚至违犯三昧耶，你怎么相应？怎么进入上师这个通道哦？怎么上得去咧？是吧。非常重要！）与会大众大家都亲眼目睹此事，都生起了确切的信心，群向尊者顶礼，赞叹称奇。

　　尊者说道：“我还有比这更稀奇的东西呢？”随即歌道：

“上师加持最稀奇，祈请稀奇马尔巴尊，

怜我殷重至诚意，祈赐悲护佑众生。（你看，为什么成就上师他有这种能力咧？因为他也是与他的上师相应的，与传承相应，这传承的能力一直通到十方三世诸佛的心里啊。没有的话，就不会有力量呐！是吧。）

最初有缘能遇师，是为稀奇之稀奇。（哎呀，谁会认为有缘遇到一个上师是稀奇啰？啊，认为遇到上师，认为遇到一个好上师，能够依止修行的，这个人也稀奇，啊！）

能获耳传之口诀，是为稀奇之稀奇。（能得到耳朵对耳朵的传口诀，教你的，稀奇呐。）

断然舍弃世间法，是为稀奇之稀奇。（舍得了不？总是舍不了啊。）

能以山穴作寺庙，是为稀奇之稀奇。（你看，我从初发心就一直稀罕着能以山穴作寺庙，确实稀奇呐！这个世间用瓦盖出来的寺庙，我不稀罕了，我一直，从我不懂佛法还是个稀里糊涂的人的时候，我就稀罕这个东西，呵呵，我还没有接触佛法，我就稀罕在山中有个修行的地方。那样的庙宇我稀罕。山洞。）

觉受证解从内生，是为稀奇之稀奇。

耐苦独自山中居，是为稀奇之稀奇。

八法全然不关心，是为稀奇之稀奇。（世间八法不要往心里去呐。）

侍奉令师心欢喜，是为稀奇之稀奇。（真的咧，遇到一个好上师，你侍奉得令他欢喜都稀奇。为什么？上师难得欢喜呐。你要认真修行呐，要修得好，他才欢喜呐。）

笨波留下此遗嘱，是为稀奇之稀奇。（你看，作为一个苯波教家庭出生的，他能留下这样的遗嘱，要我来替他超度，是吧。还要上师来超度，确实也稀奇，啊。）

家人依嘱而行事，是为稀奇之稀奇。（你看，有几个家庭会按你的想法去做啰？是吧，大家一顿乱搞，他想怎么搞就怎么搞。）

超度亡魂令解脱，是为稀奇之稀奇。

与会众生皆生信，是为稀奇之稀奇。”（同志们呐，当亡灵真正被超度到善趣的时候，你们是应该要看到极强的光明的呐，同志们呐。因为为什么？一个超度者传承法力，非常的殊胜，它能打开亡灵的心结，让亡灵的这个心量打开，亡灵的心量打开之后，是会有极强的光明的呐，这样才能与上师相应呐！他不打开那个极强的光明，是无法与这个成就者相应的呐。他怎么能超度到善趣咧？如果没有极强的光明，那只说明去了三恶道呐。明不明白？所有的佛法都是告诉大家这些道理，这些检验呐。为什么？因为善趣，越往善趣，越纯善的善趣，越是光明的，光明也越圆满。那么就越需要亡灵的心灵能打开，他的心光也能越来越明亮和圆满呐。是不是？这样才能相应呐。这是检验往生的一个方法。没有这些，他没有生三善道呐，没有的呐，所以要很严格的呐！啊，要审慎，不能稀里糊涂想当然。这些东西要很严谨。是做到了就做到了，是不是？没做到，遗憾，是不是？要认真对待。因为亡灵啊，轮回众生的亡灵啊，都是害怕光明的，啊！受不了那种光明，还别说亡灵啰，像我一个修得不怎么样的，因为我心里很坦荡，很多人呆在我身边就不舒服呐，是不是？心里越阴暗的人，跟我呆在一起就越不舒服，他真的受不了。不是有人说，“我就是受不了他这个人！”呵呵呵呵呵！她无缘无故，我也没得罪她。她就是受不了我这个人的脾气。“太霸道了，只有他说的，没有我说的。你也听听我的噻。”你一个年纪轻轻二十来岁的小小的轮回众生，还要我听你的，是不是？我根本没有这个意识我要听你的。她就受不了，是不是？还不是别的，是她心里的那种阴暗打不开，承受不了我这种她认为是霸道的坦然，这种力量。让她没办法开口啊，“你怎么就是……。”我说，“我没说什么呐，你想说什么，你说噻。”“那跟你呆在一起，我没办法开口！你没办法让我开口。”哈哈哈，真麻烦呐，是不是？明不明白？他还在生，年纪轻轻的就是这样子呐。你看到了中阴的时候，她那个心光怎么打得开啰？他要跟上师相应，要有信心，啊！）

亡者的家人们说道：“他的信仰和所依都没有选错。要在临终时成道，非如此不可啊！”

　　希哇哦说道：“像今天这样的超度是大家都需要的，但是堪能如此，和对此有信心的人却极难得哟！”（记住这句话呐！其实所有众生都需要这样的超度，最需要，但是这么多众生中间，生信心，又堪能如此能够做到的，堪是堪承受嘛，能是能生信心做这件事的，能有福报和有因缘能做这些，稀有啊！）

　　尊者说道：“徒儿们啊。你们如果想要超度别人，必需要具足这些条件才行。”随即歌道：（你看看，同志们呐，这介绍具备这样的条件才能超度，那你们在外面碰到人超度，就看他也没有这样的条件？是吧，找人超度，看他有不有这样的条件，自己想超度别人，也看看自己是不是有这样的条件啊！）

“耳传加持作后盾，（那就是你要依止上师呐，能有上师上师耳提面命的耳传口诀的教导你，他有传承呐，有耳传口诀作后盾。）

能得空行持明果。（看到没有？证悟空性呐，啊！同志们呐。）

我今告诫徒儿众，法之传承不可乱。

欲净异熟恶业者，自身必需持净戒。（你看，你要净除别人的异熟果的恶业，他投生哪一道就是异熟果成熟嘛，异熟果他本来要到鬼道去的，三恶道的恶业，异熟果成熟了嘛，你要净除他这种恶业，你本身必须很清净呐，本身必须什么清净啊？必需持净戒，真正的净戒是什么？明心见性嘛，前面说了嘛！上一章已经说了啦，是嘛，见性才是境界，业力也要相对清净。）

欲为人师受供施，应具大悲菩提心。（你要做别人的师傅，啊，受供养，和施予帮助，是吧，必须就有大悲菩提心，大悲菩提心就是明心见性呐，才能够自利利他呐。不是我帮了你一个小小忙就可以呐，是啊。要这样子才可以，应具大悲菩提心。）

于法侣众作领袖，须具功德及证悟。（你看看，在众多的修行人中间你要做领袖，那又要什么？功德具足，是吧，还要自己证悟殊胜，就是在明心见性上面证悟殊胜。）

欲令成就上师喜，须具净信及精进。（你要让成就上师喜欢你啰，那只有这两条呐，清净的信心。上师不管做什么，你都不能生邪见呐，清净的信心就是上师不管怎么做，你不会生邪见咧！嗯，不要说上师摸摸你的头，你很高兴，那要上师摸摸你的乳房，你就不高兴了呐。哼，这就不是净信呐。当然啰，上师也不会随便去摸你的乳房啰，你要是无尽藏尼的根器，六祖就会去摸你的下身，同志们呐！啊，如果你一旦发现是个成就上师，你一旦认定了，依止上师，就要有这种清净的信心呐，我讲明的呐。啊，净信还要精进，是吧。上师要你修，你要修，要你做，你要做，上师吩咐你做的事情，一定要认真努力精进地做呐，做好它呐。这就是精进呐！）

欲享度亡之供食，须具见道之功德。（见道就是明心见性呐，说得更明白了呐，你要享受度亡的供食呐，是不是？别人超度亡灵，请你到他家里吃餐饭，拿个红包，呵……，这就是享受度亡的供食呐。有严格要求呐，同志们呐！见性呐，见道呐，要获得见道的地位呐。见道就是明心见性呐。你没有见道的凡夫身，没有资格享受供食呐。那样只会让你生道障，生地道的障碍，让你退堕呐。不要开玩笑呐。学佛修行自己要努力成就，怎么还跟自己增加障碍咧？是不是？搞不得呐。）

欲导亡灵之神识，须具神通及证德。（看到没有，既要证悟空性，还要具足神通呐，是吧。你首先要看得见他呐！你看不见他，怎么跟他交谈啰？嗯，是不是？你都不知道他在哪？在不在这个房间里？你看，刚才这个亡灵他已经落到变虫子了，你还在这里吹吹打打搞，搞得热火朝天，你还在那里大言不惭地说你把他超度到西方极乐世界去了。他明明变成个虫了嘛，是不是？那就危险了呐。所以说不要搞这个事情。实事求是，就是如果我没有这个通力，看不见亡灵就不要搞。但是可以尽份心意，尽份心意是尽份心意，你就不要享受这亡灵，供亡的供食和红包呐，是不是？尽心意可以，比方说我助念，是吧，尽心意。但是我绝不拿红包。是不是？因为我都只打算这样做。是不是？因为实在说，我看不见鬼神。是不是？看不见鬼，我看不见亡灵呐。没有这个神通呐。我就不能有把握地跟他交谈呐。不能有把握地交谈，我就没办法教他正知正见呐，就无法打开他的心结咧，超度亡灵还是像平时我教育你们这样，知不知道？把你们的心结打开之后，他才可以解决问题咧！他的心结打不开，我都不知道他在哪里，他来没来。当然也有可能狗戴帽子碰中了，呵，正好他在这里，他听到我的这个开示，他打开心结了，那是他的福报，不是你的功劳。但是他如果没在这里，就像你们没有坐在这里，我天天在念，“某某某啊，你不要搞这个事情呐，你不要搞这个事情呐。”我还没看见你，没在这个房间里，那不是瞎搞，他能听得见不啰？假的嘛。比如说，就像娭毑样的，眼睛看不见谁，王微、某某某都搞不清是哪个？她一顿乱讲了，正好狗戴帽子碰对了，是这个人，还可以吹吹牛皮，我讲对了。啊，蒙中了，是不是？但是这不是你的功劳呐。是不是？就不要享受这个供食，也不要拿这个红包，啊！就对的。但是这种事，修行的阶段，不要搞。因为这是最难搞的一个事情。明不明白？因为亡灵到那个时候，恶业现前的时候，业力翻腾最厉害的时候，很难听进教化。平时你们都很难听我的教化啊，是不是？到那个时候太晚了。一般我不搞这个事情。是不是？我不是谢绝了很多嘛。是不是？谢绝了，不搞。我没这个能力。但是如果你现在想要听教育咧，我愿意帮助你。如果你一直在受着我的教育咧，到你进入中阴那一天咧，我会继续教育你，是吧。我现在都不能教育你，真的，等那个时候教育你，算了，太晚了，太晚了。除非是些迫不得已的因缘，那没办法。尽尽心意，是不是？那攀因缘的，那就算了算了算了，攀因缘的，我不搞。那么在中阴的时候，我只会尽自己的心意去帮助一直在接受我调教的这些人。没有这个缘份，不具足这个缘份，算了，是不是？做不到嘛！是不是？我也不敢去做这个东西嘛。嗯，啊，同志们呐。）

转变邪见及不信，须能变现大神通。（看到没有？就是说当上师，你要度那些邪见众生，一定要让那些不信佛的，还要转变他的信仰，啊，那你非要大神通才可以。没有，你就不要搞。所以这也是提醒当上师收徒弟，不信，一般不信的就不要教。有邪见，更不要教！为什么？你有没有这种大神通。啊，转变不了他嘛！）

七日坛城法事毕，续能现前度亡灵。（你看，把这些法事七天做完了，他要让亡灵显现在面前，告诉感谢。那亡灵啊，告诉你们啊，一旦真正得到超度啊，他会现前感谢的呐，他会真的一定要这样子的呐。啊，为什么？就像你们如果饭也没有吃，衣也没有穿，极其贫寒的时候，你得了别人一笔大钱的帮助，别人给了你，哪怕是一千块钱啰，是不是？你都会一定要到他面前，当面酬谢，答谢他，“谢谢你，真的谢谢你，帮了我的忙。”是不是？亡灵到那个时候真实受益了，那就不是这一千块钱可以比的呐，一千万，一千亿都不能比的呐。是不是？他就一定会到你面前呐，谢谢你呐，现前就告诉大家。是不是？“你们以后找他呐。谢谢你呐。”所以会有声音呐，会有极强的东西显现。嗯，一般是很准确的声音，用他的声音告诉你，“往生了，谢谢你！感谢你！感恩您！”你看看，这多好咧！是不是？肯定会这样做的呐。）

　　笨波教徒施主众，汝等心中莫生疑。”

尊者的妹妹琵达听完此歌后说道：“哥哥哟！你对别人都举行了这样的七日法事。为什么对我们自己的父母却什么法事都没有做呢？”说着就痛哭了起来。（你看，尊者的妹妹还是很好的因缘，尊者的妹妹以后在尊者的传记中会有看到，她一直跟着尊者，她也没有嫁人呐，就侍奉着尊者呐，是不是？而且还跟着尊者做弟子呐。所以这样的因缘如果你不能把它转为道缘，那就是很遗憾的，哼哼，但是她这个时候还有情执啰，后面成就了啰，现在就是“那你为什么不帮我们家里人咧？”是不是？家人你都不帮咧，是不是？你对别人都能超度到善趣，你为什么不跟父母啊，家人啊，去做咧？是不是？他就哭起来了，妹妹。）尊者就拉着琵达的手亲切的说道：（所以，你们啊，只有赞叹这样的因缘。如果上师的眷属能够跟上师学佛，那你们只有赞叹。因为它缘份比你们要深些啊，福报累积确实要比你们深些。当然他如果不能，那也只是轮回中的一场恩怨，欠债还债。偶尔的一场缘份而已。能转就是稀有！那就只有赞叹！是吧。）“琵达哟！你不需这样悲伤。为了报答父母的恩，我早已作了这样的法事了：（说句实话，我的心里都是这样想的，我现在还做不到。如果我一旦真正神通具足，能够纵横三界，我肯定第一个急急巴巴，比如说我父母已经走了，去世了，是不是？如果去世了，我再成就的话，我再拥有那种能力的话，我第一个急巴巴先赶到其他的地方，他们到哪一道，我追到哪一道。第一就是先把这一生的父母先度了嘛。我只有一点担心，就是到了那个时候，他们是不是还听我的？听不听我的，是不是？但是我如果有那个能力，我一定会追到那一道！我就是这样想的，追到那一道跟他们讲，开示，赶快这样做，是不是？更不需要什么仪轨上的法事呐，是不是？哪天成，我哪天就跑！哼哼哼，哪天就追过去了。是不是？所以你们也是这样的心情呐。是不是？肯定是这样的心情了！如果在上师这里得了成就，能够证悟空性，然后有大神通了，能够纵横三界了，是不是？你肯定会追着去先找你的父母呐，是吧，找你们已经去世了的父母，找到他，然后度他。那就看缘份了，是不是？他只要那个时候有缘的，愿意接受帮助，他就成就了呐，他也得益了呐。这是第一个要报答的呐。但是那个时候你是有能力报答了，现在没有能力，你就好好修行呐，早点让自己拥有这个能力呐。啊，这是近取因呐，这一生的父母是你一定要度的，近取因，就是你成就这一生，啊。不是说你们现在这一生，不知道听明白了没有？如果你这一生没有成就，到来生的时候，来生成就，来生的父母就是近取因！哪一生成就，哪一生的父母是离你最近的，那近取因是要最快去度的。你也会最快去度的！呵呵，虽然十方三世众生都是父母，但是这缘有远近呐，缘有深浅呐。嗯，这一生你成就，是他供养了你的呐，他给了你这个身体，不就是供养你吗？把你养大不也是供养你吗？这是最需要，第一个要度的，所以这个时候才有资格说去帮助父母，孝顺父母。你成就了，赶快去度他。你们都会这样做，这点我是非是非常相信的，深信都会这样。但是会不会正确地这样做，那我就打怀疑了，是不是？那要成就，自己成就，啊！）

祈请上师赐悲护，令我能报父母恩。（我就一直也在这里祈祷咧，告诉你们咧！昨天晚上我还抽了签，跟你们讲明的，就为了这些事情，祈祷，“让我早点能够有能力报答父母恩。”是不是？所以说签也开得好，是不是？五十七签还是多少签？观音灵签。说是要我不要担忧啰，忧心事可谐呐，汝意还如我意同。上师和佛菩萨观音菩萨本尊他们都告诉我们嘛，你的心意跟我是一样的嘛，你不要急嘛，你忧心的事情都会解决。因为你的心意跟我是一样的。等下可以去看看这个签文嘛，我不记得呐。啊，很好的呐，我看了都得到安慰，心里宽慰，真的真的真的。也就是这样想的嘛。你有这种能力去做呐！这才是你真的要想的事情，不要计较于这些声名地位，那些都是假的，没用，是不是？你真拥有了这种能力才是实在的。这人一定要养成这个实在的习惯啊，不要想那些空的。比如说你就是名声如天，你也不能帮助你的父母呐，是不是？嗯，他的生前没人帮助，他的死后如果落到三恶道，在那里受痛苦的时候，在那里受苦，你的这个名声和地位，能帮助他们不？没一点用呐！是不是？那都是虚的呐。那你拥有了这种能帮他们的这种能力的时候，那才是实实在在的！是不是？）

超度大恩之父母，导彼亡灵脱幻身，（你要超度大恩的父母啊，你要能够什么？引导他的亡灵呐，脱离这个幻身，脱幻身。就包括鬼趣也是个幻身咧。）

摄其‘神识’汇我心，消融心性佛智中，

悲力净土放光明，（要让他的神识汇到我的心中呐，你成就了，就是告诉你们呐。你们如果成就了，那你们就可以背着你们的父母的神识到西方极乐世界啊，背都背得去呐。呵……，你还别说神通广大，一个筋斗云那么快呐。那就是真的能背动了，那空中行走了，像惹琼巴样的，你就能背他们了。背他们都要背去嘛，是不是？）

其身融归于佛身，显空双运无二体，

法尔成就佛陀身，如是融汇甚奇哉！（你看看，让你的父母成佛啊！）

摄其‘语音’入佛语，声空离言之密咒，

密咒言语合为一，如是融汇甚奇哉！

飘荡中阴父母之心识，我以三昧定力而勾摄，

当下指示本来面，空朗莹澈之明体，（就是能够教导鬼呐，也是告诉他，当下开显他的心性呐。让他明心见性呐，啊，是吧。）

当下认持离谬惑，无变无转【同一味】，

如是指示甚奇哉！过去当我修行时，

常持慈悲之真言，无分昼夜精勤修，

以除【父母】之业障，（包括我们回向呐，你真诚修行了，你有了修行，你回向功德给你的父母，你就真能净除他们的业障呐。你都没有，甚至还是虚的呐，你还只是相似的，你就不能帮他们。就像钱一样的呐，你自己还没赚到钱，你怎么寄钱给父母咧？你只有你赚到钱了，你才能把钱寄给父母呐，那才是真的到手的票票呐，哼哼，是不是？那么你自己真有修行的功德呐，你再一念回向，那你生生世世的父母才能真实受益呐！这个时候你真实修行了，如果你的心量又大，你有多大的心量，你就多生的父母都能受益呐。是吧，你有真实的东西给了，然后心量又大了，他就能变现为无穷的功德，功德是没办法思量的，嗯。）

从此不堕六道门，常伴清净之圣众，（你看看，能够做到让父母这样做都已经很殊胜了，不说成佛嘛，是不是？就是说他们从此不再堕六道，就呆在清净的圣众一起，圣贤们一起呐。那多好咧！如果把你的父母都能送到那里去了，跟圣贤作伴了，）

身心快乐受用增。而今极乐世界中，

【二老在彼享法乐】，（啊，他父母两个二老啊，在极乐世界听法，听法。）

勇父空行常围绕。琵达我妹莫生疑，

【我今告汝真实语】！”（你看看，自己成就多好啊！这才真正地能帮自己的父母啊，何必还为了自己的贪恋不舍世间咧？你现在这样子贪恋这些东西，你真的没办法帮他们。有什么用咧？早点成就嘛，早点去真实地修行嘛，你修成了，你回来就能帮他们啊！为什么昨天我抽那个签咧？就是想，“您帮帮我嘛，我早点走嘛，我讲完《米拉日巴大师集》走就好。”是不是？我早点拥有这种能力嘛，早点圆满成就嘛，我就能早点帮他们呐。他就告诉我，莫心慌啊，不要急呐，是啊，会的呐，你的心意跟我是一样的呐！汝意还如我意同呐，还如我意同呐。是吧。）

琵达说道：“这样真是太好了啊！但不知你为他二老做了些什么法事呢？”尊者以歌答道：

“众生依怙前祈请，报父母恩祈加持。

无二大乐坛城中，我为父母安佛像：

即是光明自明体。我为安置净宝瓶，

即是密续圣理量。瓶中贮有净障水：

即是六种波罗密，能净吝等五毒障。

嘎居上师之甘露，为授身口意四灌；

地道次第诸悟境，无别大乐为显示。

三身无别之擦擦，七日无漏之法事，

妙观甚深之时供，增益助伴之承事，

皆为父母善安排。（这就是尊者自己的一切成就啊，是不是？你真实修行的一切成就，只要你的父母对你生起信心，你能帮助他们，就全部回向给他们呐！给他们最好的东西呐，是不是？嗯。）

以大手印做回向，（看到没有？是不是？就讲了回向了嘛，以大手印做回向。）

自性清净为发愿，我与父母及有情，

一切心愿皆成就，频频思念上师恩，

　　乃能报答父母恩。”（所以你们要报答父母恩啊，就是要思念上师的恩啊！是不是？因为只有上师能帮你们做到呐。没有上师，你怎么去报答父母恩咧？）

　　琵达听了此歌，生起了强烈的决定信解。尊者为了鼓励她精进修持，继续歌道：（哎呀，这就是转为道用了啊，琵达把这种因缘呐，世俗的因缘情执都转为道用了，是不是？就没有浪费它。）

“敬礼马尔巴罗扎足，眷恋亲人之渴爱，

祈予息灭赐加持。（你看看，他鼓励他妹妹，你就把这个眷恋亲人的这个爱恋啊，早点熄灭。）

祈以无边大悲力，令我身心与法合。（这就是告诉你，你只有与法合了，你才能帮助别人，才能帮助亲人，恰恰你对亲人的眷恋，障碍着你与法合，啊！）

觉兮醒兮琵达妹！壮年若不勤修法，

年老修时有何用？（壮年你们都快过了，同志们啊，嗯。）

不依成就之上师，依悦心师有何用？（你要依止上师，不要依靠那个让你心里欢喜的，那是随顺你的习气的，满足你贪嗔痴的，对你的习气嘛。应该是依成就师，不要依悦心师。成就师是什么？成就师一定不会让你心悦的，他一定会说你的，是吧。只不过刚开始是旁敲侧击啰，呵呵呵呵呵！是不是？完了之后就直截了当了呐。直截了当你就受不了了呐。是吧，你没有信心，怎么直截了当咧？但是他一定会让你不舒服。“这个上师，一天到晚冷嘲热讽，指桑骂槐，他骂的就是我，说的就是我，看了就不舒服，他就是看我不顺眼。不然他老是这样冷嘲热讽干什么咧？”他把这种旁敲侧击理解成冷嘲热讽，那就麻烦了呐。我们这里有这种人呐，是不是？以前就有呐。我实在是看到一种现象，然后就对所有有这种现象的人，提醒，就变成了针对他的呐，是不是？哎呀，我说这真麻烦。是不是？我是看到了这种现象，希望所有有这种毛病的人，都改正，就讲了。那是缘起，我没有讽刺你的意思。当然也算是对你的旁敲侧击啦，是不是？就是这个道理。）

不得口传之口诀，无义空谈有何用？

不识自心本来面，博学多闻有何用？（你没有证悟空性，学再多的佛法经典，博学多闻呐，有什么用咧？庙子跑得再多，见识再多也没用，是不是？）

不持无生之本体，闲谈阔论造罪业。（就是说没有明心见性以前，你们都不要搞这些名堂，高谈阔论谈佛法，啊。）

觉证于内未生时，法事经忏自然多。（是吧，他就要靠这些来装点自己，显得自己在学佛修行，啊。他没有觉证嘛，觉证没有于内生嘛，法事就自然多嘛。他靠外在撑起他信心嘛！这就像一个老年人，他双腿无力，他就要撑拐棍是一样的嘛。是不是？他没有从内生起的力量嘛。）

不识万显即游戏，疑法之人骄慢大，（看到没有？）

菩提悲心未生者，净垢之心分别重，

心若不常念成佛，虽名学佛不真实，（你如果不是一天到晚想成佛，你虽名学佛不真实。学佛就是要成佛的呐！难道我还成佛的弟弟？是吧，我不成佛的弟弟，我就成佛！哈哈！就是这样子的！）

终为世间财宝役，（你最终还是要为了钱打转转呐。）

不能广益诸众生。孝道亦是轮回因！（看到没有？这样做下去，然后去行孝道，那孝道就是轮回的因咧！告诉你。世间的孝道都是轮回的因，啊！因为你是满足父母的习气呐，是吧，“做这样的孝顺女儿，我就满足父母的习气。”那就是轮回的因。恰恰你只有自己解脱成就，给父母真正的利益，才是真孝顺！）

言行若不与法合，虽为师徒终成仇。（你看看，啊，不论是师傅也好，徒弟也好，言行要与佛法相合，要合法，如理如法，是不是？如果不是的话，那最终要变成仇人。啊，就是一个金庸笔下的是金毛狮王谢逊呐，一个是成昆。呵呵呵呵呵呵呵！那就是这样子的呐。）

伤害朋友之人士，外表庄严实魔眷。（他对朋友都是这样子啊，是不是？）

若不澈心深观察，本来自成之真理，

虽名修士实凡夫。（啊，哼哼，就是要你们用心证悟空性，实为上师的教言，佛陀的真理。如果你不这样做，不观心，不观察自心啊，只是名相上的修士，实际上是个凡夫。）

若不谦让并爱护，良友亦成悔恼因。（呵呵呵，是的呐，是不是？）

琵达我妹听兄言：汝因念母生苦恼，

心中迷茫无所适，此乃业障未净相，（业障还未清净。）

　　故应精勤清净之。”

尊者借机鼓励琵达努力修行。她因此产生了殊胜的觉受和证解。尊者非常高兴对她歌道：

“琵达我妹且谛听。于法若不生邪见，

苦痛自然有尽时。（为什么？你做下去，总有一天会把业障清净掉，啊！）

若于他人不诋毁，众人视己如天人。（你不诋毁别人，别人就把你看成天人呐，是吧。）

若于别人无恶意，自己福德必增长。（就是对别人不要有恶意。当上师批评你们，或者批评一些错误的现象，不要理解成恶意啊。这都是关心着众生的慧命。）

若于此生不贪着，他生快乐必有望。（看到没有？此生贪着了，对此生贪着，越贪着，来生越苦，啊。）

若能不骄亦不慢，则获悦意美健身。（那身体就会健康，是吧。）

若能常持心本体，必能速获佛果位。

若能禁语严闭关，空行必能赐加持。（看到没有？少做闲谈呐，啊，要禁语闭关，空行就能赐加持。）

心若不贪众欲乐，则能清净宿业障。（你不要贪这个欲乐，啊，业障就能清净呐。）

坚忍长修直至死，则能成就王中王！

心若无贪亦无染，勇父勇母来恭迎。

所行若能与法合，护法空行为守护。

若于上师勤祈祷，必获加持及成就。

汝应知此依此修，一切诸时皆安乐。”

琵达听了尊者的歌之后，就居山习禅，堪能精进修持，终于产生了殊胜的觉受和证解，后来成为堪与尊者的四大女弟子抗衡之【瑜伽行者】。（你看看，多好！啊，多好，多殊胜的因缘咧。）

　　其时与会的许多笨波教徒都对尊者生起了不退的信心。

　　这是尊者以大悲力钩摄超度亡魂，和导引琵达妹趋入佛道的故事。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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                                                第五十二篇  惹琼巴离师赴卫

   敬礼上师。

　　雅龙的施主们迎请尊者到腹崖窟中居住，圆满承事供养尊者。惹琼巴也同时住在腹崖窟上面的一所崖洞中。就在这一段期间，上师、本尊、空行圣众都托梦给惹琼巴，（所以说通过连续地做那种梦，那就是有上师啊，本尊啊，空行啊都有事找你呐，是吧。所以说关于这个梦，也要辨别清楚。有时候是自己的妄想习气，做了就不记得了。如果清清楚楚记得非常清楚地，详细记得，更何况如果经常做这个梦，在这段时间，做一种梦，那就肯定这个梦预示着要跟什么事情，啊，你像惹琼巴现在，上师空行都托付他，托梦给他。叫他怎么？）叫他祈请尊者讲述他生平的传记，（呵呵呵呵呵呵呵。）经过惹琼巴的殷重劝请，尊者乃亲自讲述一生的经过【此即现在流传的密勒日巴尊者传的由来】。过了不久，惹琼巴动了强烈的去游历卫地【西藏中部】的念头。

　　雅龙的施主们有一部分人说道：“这两个老小瑜伽者比较起来，小的恐怕要比老的还强得多哩，（哼！你看，这愚痴。既是愚痴，也是种骄慢。就像有人在我这里啊，经常佩服我的弟子一样。“他弟子我倒是真的佩服！”啊，嗨嗨嗨！这真的是愚痴。再贤善的弟子，都是上师调教出来的，哈哈哈哈哈哈！嗯，你们不要忘记这一点，没有人生来就很贤善。只不过啊，这些人呐，由于各自的习气和性格不同，啊，有的人咧，对自己的骄傲傲慢是不加掩饰。有的人咧，是骨子里骄傲，呵呵呵呵呵呵！表面上谦虚，啊。他是一种礼仪呐，很谦和的礼仪。但是你们认为那些谦和的人呐，就是很谦虚的人啊，哈哈哈哈哈哈！骨子里是很骄傲的，啊！为什么？如果他从骨子里看你不来，看不上你，而又要保持他的修养，和风度，他就会要表现出一副谦和的姿态。但是他从骨子里是瞧不上你的，啊！我曾经看过一部电影，奥斯卡金奖，获奥斯卡金奖的电影。叫做什么？《走进非洲》嘛，好像是。啊，《走进非洲》，描写的是二战前后的一个犹太家庭。啊，本来是生活在德国的。由于希特勒的种族清洗，遭到迫害，在种族侵害开始前很早，男主人公很早就到了非洲，他已经感觉到了这种气氛，从周围的邻居啊，等等眼神中间，就已经感到了那种令人不安的气氛。但是他们家里人不听他的，不听他的劝告，都不肯离开德国。因为他们祖业在哪里啊？在那里呐。在那里经营啊，经商啊，又有房产啊，祖祖辈辈都在那里生活了相当长的时间呐。但这个男主人把自己的一点私有财产变卖了现金，带到了非洲。完了过来一段时间，安定了就接他的妻子和女儿到非洲去。当他的妻子和女儿去非洲的时候，那些家里的贵重的那些瓷器啊，都还可以带走，但是已经开始有很多规定了，大额度的现金已经不能带走了，一段时间，没多久啊，所有的东西都不能带走了。再过一段时间人都走不了呐。他中间就有一个情节嘛。最后有个情节嘛。就是说二战结束以后，他的妻子啊，就想和他一起去英国，但是他丈夫咧，不想去英国，想回到德国。因为他当时接到了战后的德国啊，当地他的故乡，好像是汉堡还是有个墨尔本吧？有一个相当于柏林的一个大城市，当地的一家法院，给他发来的聘请，聘请书，想请他去当法官，因为他是学法律的，暂且是做律师的。他决定回到德国，但是他妻子为了这件事跟他闹很大的矛盾。因为德国太让她伤心了，他的亲人全死在那里呐！集中营。但是她丈夫说了句这样的话，就说，“我不愿意去英国，因为我们去英国，是不会有任何人邀请我们到他家里去喝茶。”别淡看了这句话呐，嗯。他妻子就说，“英国人很友善呐。你看，在这里帮我们忙的，我们现在战乱期间不都是受英国人庇护吗？在北非那边。”英国人庇护他们呐，英国人给他们工作呐，给他们农庄，让他们在他们农庄做事呐。他丈夫说，“英国人的谦和，客气是表面上的，他的骨子里是非常骄傲的，傲慢，他看你不起，所以他不会邀请你到他家里喝茶。”表面上的东西其实真的不重要。是骨子里的东西才重要。如果你这个人是个傲慢的人，表面上再谦和，别人也感觉到跟你的距离，啊。有一些人啊，真正自强的人，有自尊心的人，他是不会接受你这种谦和的。就像这位德国的犹太律师，他宁愿回到伤心的德国去建设德国，“当时德国需要我建设，德国就是我家乡。因为我们从小在那里生长，在那里受教育，回去建设它。”他也不愿意到一个舒适的表面上都很谦和的英国去。因为英国人骨子里是排外的。呵呵呵呵呵呵呵！他认为他们很优秀，是吧，所以这一点让他受不了。当然同时也说明这个犹太人他对生活有着高层次的要求，是吧！高一层很深层的要求，人格上的，是吧。当然有些人不在意这些。只要别人谦和客气他就受得了呐，是不是？但是有的人，你像我就不能接受那种骨子里的骄傲，表面上的谦和。是不是？我就不能接受！呵呵呵！是吧。所以啊，有的人啊，夸奖人的时候，夸奖着上师的弟子，其实还有言下之意就是对这个上师有傲慢，啊！你像我们以前碰到太多了，你看你的朋友都是这样的，都犯这个错误，她都犯了这个错误，她都没有意识到。呵呵呵呵呵！是吧，佩服我的弟子，呵呵呵呵呵呵！嗯，有的人就是佩服我的道心，嗯，是不是？表面上好像是夸奖我，“钟宁这个人我们还是蛮佩服他的道心。”呵呵呵呵呵！我听了这个话，就是哈哈一笑，因为我知道，你很骄傲，而且是毫无根据的骄傲。哼，你连这点道心都没有，你甚至都不知道一分道心就意味着一分成就。没有一分成就的人，哪来的那一分道心啰？什么叫成就啊？就是你真实得益啊，就像你们样的，你们没有真实受益的话，你会有这点认同不啰？就所谓的道心不啰？愿意走这条路不啰？正因为你们多多少少或深或浅的在佛法中间受到了利益，知道了佛法后面还蕴藏着很多很多的真实的利益。你才愿意走这条路，这才是你的一点点成就呐。是不是？谁都不会去干那种自己没有获得利益的事。他认同都不会认同，他还会有那点道心不啰？所以说不看他别的，别人的成就，你要相当水平你才看得到！不然你看不到。那么怎样去判断别人有不有成就咧？就看他的道心呐，同志们呐！嗯，假如一个人，十年二十年，三十年都在闭关，都在深山生活，都在强烈地向往着住山生活，为住山生活踏踏实实地在准备了十年，这么搞的话，那他是有成就的呐。他有道心呐。知道不？你们在世间法中做事的时候，你不会拿着你青春时光和你的金钱，和你的能力去浪费在没有意义的事情上吧，你没有做成的事情嘛，是不是？很多人对未知领域都先试试看呐，是不是？如果说再往前走一走，看看能不能……？如果被他狗戴帽子，你一下在这里捞到好处呐，有几个不会走下啰？都会走下去呐。是不是？他有好处呐。像做生意样的，我在这一行，“诶！是个好行当。赚钱了！”是不是？你说再笨的人他都知道继续做下去呐。是不是？这个股票买中了，它涨了，再笨的人都知道，不要急于丢，守一断时间，是吧！他赚了钱，赚了钱就是成就呐！明不明白？所以说智慧在什地方咧？为什么说你们没有观察人的智慧咧？你们就不知道通过这些东西去观察，总想要是能看到这个人是不是有成就就好，搞清楚。问题是这个佛法，出世间的成就，你肉眼怎么看得到咧？但是肉眼又看得到，关键是你要有智慧。你看这个人有不有成就？可以从这几方面看，第一，他长时间地流连在什么地方？是吧，这是第一条嘛。他嘴巴长期讲的，长时间讲的是什么知见，这两点是没办法掩饰的呐，是不是？如果他认真写一本书，他可能东抄抄，西抄抄编出来。书是可以编出来的，他在这个大德那里，那个大德那里，一抄，一编，汇总成了他著作。就像现在很多大学生搞毕业论文，不都是这里抄那里抄，完了之后，我操！每个大学生都是好厚一本的毕业论文，我天呐，我说这个水平就高呐，我搞的时候不是这样子的呐。呵呵呵，我的那个时候不是这么搞的，我写不出这么厚一本的书啊，佩服呐！刚开始我还一下懵了，后来一看，个个都是这样子。“哎哟，佩服佩服佩服。”完了我马上又知道了，啊，他们还有什么论文套餐，呵呵呵呵，是吧。论文套餐。那就是把这些都准备好好的，搬过来就是。现在复印技术又好，全部给你装订出一本书，打上你名字。啊！这就是你的论文。呵呵呵呵呵呵，论文呐。哎哟，我说这个，现在这个真的是让我有点目不暇接呐，是不是？这个东西太好了太好了太好了，这些东西可以编。但是长时间从他嘴巴里面流露出来的知见就是他的思想和境界，啊。为什么很多大德印证别人都是在不经意之间就是冷不丁一下咧，给你。这就是印证。你没有提防，就显现出你真实的想法，真实的知见。真实的知见就代表你的境界呐！那么如果有个上师长时间地倡导着，自己在努力地舍弃今世。对的呐！对头的呐！对头的那就是有成就的呐！是不是？假如这个上师长时间地忙于这些社交应酬，忙于这些世俗间的居士啊，施主们啊，流连忘返打交道，做法事，这就有问题。你算算看这时间，百分之几十在弘法利生上？百分之几十，在帮助弟子舍弃今世上？有百分之几十在社交应酬上？百分之几十在法会仪轨上？有百分之几十在干什么？百分之几十……，你一看！就明白了嘛。这样看，这就是教你们观察上师的智慧。不是依止上师前要先观察嘛，观察 你就观察他在干什么吗？啊，这个观察他在干什么不是他偶尔干的一些事情，少量时间干的。而观察他这么些年来，一直在干什么？他主要的精力在干什么？是不是？如果他主要的精力一直是在建庙子，这个上师是有心于佛教事业，还是有心于佛教事业，建很多庙子。完了，第二看，他砌这些庙子干什么？呵呵，是不是？如果他砌的庙子只是搞搞吹吹打打，做做法事，烧烧香，变成很多香火庙。那这个师傅啊，只是热心于这个佛教事业的表皮，表象，这不能说明他有成就！啊，只说明他还是很热心做一个出家人。还是很爱他这个佛教事业，可以说到这个程度，啊，爱它。那总比砌很多宾馆好嘛，呵呵，或者跟他家里砌很多房子，跟他自己家里砌很多房子都好嘛，是不是？但是如果有个师傅砌了很多庙子，每个地方都请一个讲经的人，那他是在建道场，利益众生解脱。他砌一个庙子，这个庙子就搞一个讲经的，办一个讲经学习班，学习。他无非就是考虑到交通不方便嘛！你们难得跑嘛。没时间跑嘛，就在你们那一块，一个交通方便的地方砌一个道场，你们去听经，他请人来弘扬佛法，或者他自己来弘扬佛法。那这一定是个成就者！啊，一定是个成就者，只有成就者就会这样干！砌道场，建道场，弘扬佛法。如果只砌庙子，不请讲经的来，这没用。这证明他只是学了他师傅们的一个皮相，哈哈哈，师傅们一生都在搞，建道场建道场，他也想学佛，他也想修行，他也就不知所以然地跟着去建道场建道场，是吧。他都没弄明白建道场是干什么的？就像建学校样的呐，建很多学校，建希望小学，这些希望小学变成当地的行政办公室，变成仓库，变成商场，变成集市，那这个希望小学就不是希望小学了呐。那就是浪费了这个希望小学的拨款呐，是不是？希望小学办了，你就是请教师的，或者你自己就去当教师。啊，这就对了，是不是？如果你砌了个希望小学变成了……。不是网络上有报道嘛，那些边远的贫困山区砌了希望小学，完了之后又废在那里呐，房子都要垮了，是不是？这个你就是浪费钱嘛！浪费这些人的钱财嘛，这就不对嘛。不但没有功劳，还有过患嘛。是不是？砌寺庙是一样的。如果这个上师砌了一个寺庙，庙砌得不多，但是他在这里辛辛苦苦讲了很长时间的经，讲经说法，弘扬正法，那他就是个成就上师。完了这些在他这里听经的这些人，取得成就了，哎，又到下面去开分店，也办一个道场，也开始弘法利生，这样就是在延续佛陀的慧命，这样才叫做弘扬正法，是不是？这样对的！如果这个上师一直在强调着舍弃今世，带领着大家，舍弃今世，这是成就者。你看看，哪个上师啊，就是脱帽致敬的故事啊，《大圆满前行引导文》里面，就是藏区的一个上师，当听到某某上师在讲经说法的时候，这也是一个善法，在兴建寺庙这也是一善法，讲舍弃今世那一节的时候，当听到另外一个上师在对着一堆蚂蚁洞在每天跑到那里去哭泣，他赶紧起立合十，对着那个上师的方向，极其稀有极其稀有，啊。为什么？他悲悯众生愚痴，希望它们解脱，而舍弃今世。知不知道？他看到这些众生就像蚂蚁一样的，忙碌一些毫无意义的事，看到他们在那里，每天对着一堆蚂蚁洞的蚂蚁在那哭泣，这就极其稀有啊。他不就是在看这些人在做什么吗？只不过他对上师有正知正见，他知道怎么去看？而你们看这些观察别人也要正知正见去看呐。看这些人在干什么？由此判断他是不是真正的修行人，至少这一点，观察，是吧。如果有人办了很多佛学班，佛法学习班嘛，说明他还是很热衷于佛法的教育事业，佛法的弘传事业，啊！但是咧，如果在这些班里面又没有教师，只有他们的班长在组织他们学习，那你就看看他是不是在积极地为这些班呐，聘请老师呐，这样学会看呐。如果他没有去聘请老师，这又有问题，是吧？他就执着于这个班是他办的，是他们的弟子，他的老师又不够，是不是？导致这些学习班咧，也是一年难得见上师一面，那你就要请其他的人来讲呐。是吧。好，如果请了其他的人来讲，你又不承认那些讲得好的是成就者，而只说他们是大师兄，那这里面又有问题了呐！是不是？你这就是门户之见呐，是吧。你这个民族，你这个籍贯，你这个法脉传承，你这个学院的啊，成就了，就可以是仁波切，转世活佛，等等。其他民族的，其他宗派的其他传承的，成就者那在我们这里只能叫大师兄，这就不对了呐！是吧。你这就不是成就者的心态。是不是？成就者对待所有取得成就的都是成就者，是吧。你看，大学，它绝不会你是什么国家就你是什么成就？你是什么民族？来区分授不授予你学士和硕士的学位嘛，而是以你成绩嘛，嗨嗨嗨嗨！那个北京大学绝对不会因为你是非洲的学生就不承认你的学位，你明明考得过关了，是不是？嗯，你是中国的学生，他那个学校的学生，那就承认他的学位，是不是？不是这样子的呐。所以说干什么事情，就从这些事相上，就从这些事相上，现象上去看。但是你要会看，啊！那样是不对的。别人取得了成就，如果你是一个成就者，你就会一定有宽阔的心量，去承认别人是个成就者，而恰恰自己没有取得成就的人，他是很难承认别人的成就的，明不明白？所以哪个上师，哪个当上师的，哪个真正的修行人又会指望这些众生的恭敬和承认啰？他没在意这些，这是世间八风。想取得一个认证也无非是弘法利生的方便，是吧！因为对方有多高的成就，就会承认你有多高的成就，对方是个成就者，他才会承认你成就。因为他不在意，他的心量是宽阔的。他取得了成就，他在这方面是有佛慢的，他就会承认后来的人，他也巴不得后来的人都成就。如果没有成就，他的心量是打不开的。他的那些心量啊，是有嫉妒有贪嗔痴的习气，有嫉妒的习气。因为心量小嘛。心量小又怎么装得下别人成就的佛果咧？别人在佛法上的成就？因为在佛法修行上，取得一点点成就，那都是巨大的成就呐。那么那个巨大的东西，是需要巨大的心量去承载的呐，是不是？如果你没有成就，你就不会承认那些成就呐。因为你装不下他那些东西！当然别人如果没有出成就，他也不会说别人成就。别人成就了，是正知正见，他就会承认，是啊。绝对不会出现，有人认为你讲得对，又不愿意承认你的名声。呵！不愿意承认你的名字。是不是？连你的名字他都不愿意承认，不会出现这种现象。所以说从这一点也能知道。我老是要你们把心量打开，不是别的，同时是希望你们成就！当心量打开以后就会有成就，很快就会成就！你心量都没打开，你用什么东西装成就哦？就是你的器皿都没有，你拿什么东西装东西咧？你想到外面去捞金，你要有口袋呐，呵呵，是吧。这个道理，啊！所以从这些事相上去看，啊，我之所以说这么多，就是因为雅龙这些施主们呐，正因为是凡夫，才会出现认为惹琼巴啊，比米拉日巴尊者还要高的这种错误，是吧！这恰恰反映了这些施主们的傲慢，啊。）因为他去过印度许多次呀！”（哼哼哼，他们看这些。皮相上的东西，嗯。这种错误我们汉地的很多居士也犯呐。“这个人可能没有成就，他西藏一次都没有去过，去过一次。那个人可能比他强得多，那他西藏啊，藏区啊，色达啊，他跑了好多遍呐！”嗨嗨嗨嗨。是吧。“这个人可能有成就。”为什么？“他二三十年跑了上千座庙子，庙子跑得太多了，他可能比这个人强些，这个人没跑几个庙子。一问这个庙子不知道，一问那个庙子不知道。”你像问我就是这样的。你问这个庙子，我不知道，你问那个庙子我不熟悉。我都不知道。哈，我就知道我们长沙的开福寺，还有个麓山寺。这都是我从小去玩过几回的。呵……，望城有个忆西园，有个六合寺。我差不多就完了，基本上，还听高玉美他们这些人啊，说起过铁炉寺，还有什么？最近还砌了个洗心禅寺，我也没去过，很遗憾！洗心禅寺我一次也没去过。我讲句实话！没去过，没去过，真的没去过！我不熟悉。因为我本来就不喜欢跑这些寺庙，我讲句实话。我要听到哪个地方有真修行人，有讲经说法，我就会跑去。是吧。如果你是那个地方砌得很豪华啊，宏伟啊，等等，法事办得多啊，呵呵，我没兴趣，一下办这个法事，一下办那个法会，哎呀，这个法会应酬……，法会这个东西，我从来就没兴趣！是吧，讲经我有兴趣，嗯。请我去讲更有兴趣！嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！更有兴趣！你们有讲得好的，我去听！我也很有兴趣。啊，这都是好事情！都是稀有，稀有难得。我说是稀有难得呐！是不是？这是稀有难得的事。啊，我真的不熟悉。如果你们看这些，啊，那就太愚痴呐。是不是？就跟他们犯一样的错误。结果就搞得这些学佛的居士啊，也这么学。嗯，如果你问他读了哪些经，他读了不多，他读的经咧，就没有他跑的庙子多，呵……。如果你问他读懂了哪本经？那就没有他打的妄想多，没有他搞的旅游多，是不是？他一本经都没有读懂。为什么？读懂了一本经，那所有的经都读懂了，哼，是不是？有的就是贪读经的数量，啊，持了多少遍多少遍。看这些东西都是愚痴，就像跑庙子跑得多或者到印度去得多，这样看，这是愚痴。是吧。如果以这个为标准的话，马可波罗都是天下第一大法师。马可波罗，呵呵呵呵呵呵，他游历了整个欧洲，半个地球，呵呵呵呵，是吧。他是个旅行家，不能看这些，啊。）于是年轻的施主们都到惹琼巴那里去，而年老的施主们则仍旧到尊者这里来。（哎呀，嗯。）

　　一天，许多施主们携来食物供养尊者父子。他们供养了惹琼巴很精美丰盛的食物，而对尊者却只供养了少得可怜的一些食品。（愚痴啊，真的是！）【惹琼巴收到供养的时候，不知原委】心中忖道：“他们连我都供养这么丰盛的食物，不消说尊者一定收到更精美更丰盛的食物了。”（哼！是吧。你看，因为惹琼巴有正知正见，所以他想事情，正好是跟这些人是反的。所以颠倒了，是不是？所以要看自己对没对啰？这也是个检验方法咧。如果你跟大多数人的想法是一样的，那你就要跟你这个想法打上问号呐，很可能错了呐！我告诉你们呐，正知正见是很难在大多数人的心中不约而同地都生起的呐。如果真的出现那种现象，那十方三世诸佛菩萨，都要高兴得笑掉牙，十方三世诸佛菩萨做梦都会笑出声来。为什么？这些众生大多数人都有正知正见呐，那这个地方快成为净土了，啊！ 是不是？嗯，不是的呐。这里是个轮回世间。如果你的做法和你的想法，跟大多数人都差不多，那你一定错了，呵呵呵呵，你要真的，真的要好好地摸摸脑袋。相反如果大多数人都觉得你这样是颠倒的，你这个情况是那个，那你还有可能是对的。当然不是说你干你坏事啊，是干善法。但是你的途径和你的方法跟别人不一样。很有可能就是对的！为什么？米拉日巴尊者他们一再强调过这样一句话呐，“随顺世间为非法，不随世间为正法呐。”呵……。不随顺，跟它反的呐，跟世间法是反的。那就是正法，啊哈！大多数人他都是非法。所以看看，所以你们打开眼睛看，哎哟，现在学佛人都是怎么学的啊？你们都知道啊。坐在家里，被窝筒筒里面看着某某法师的碟，吃着瓜子，喝着茶，还吃着水果，这样学佛。完了就拿着珠子，诵了多少遍，诵多少遍经，大多数人都是这样学的。跑了多少庙子，灌了多少顶。我不是说这些事情一无是处，干这些事情比去打牌打麻将，搞这些轮回的事情还是好些，是吧。但是你要知道这只是皮相，学佛的皮相，学佛的最初最初最浅最浅的一个结缘开始。如果你真想学佛，那你就要舍弃今世。那你把眼睛一打开，一看，这么多想法的，我看没有几个舍弃今世的呐。那就说明舍弃今世一定是正确的。嗨嗨嗨嗨！是不是？嗯，为什么？大家都不舍弃今世呐，大家这么多学佛的都没有舍弃今世，你舍弃了，你是正确的。明不明白？不要认为人多就有真理呐，这个不能搞投票决定的呐。如果是要大家投票解决，到底是在红尘中一边念念经，一边工作啊，一边跟家亲眷属呆在一起，这样的路是对的啊？还是舍弃今世去学佛修行是对的啰？如果投票解决的话，我就不知道一万张票中间不知道有几张票是投到舍弃今世上面呐，嗨嗨嗨！是不是？但是如果让真正的成就者他们去投票的话，那百分之一百，百分之两百，他如果一个手可以写一张票的话，他一定是两张票都投到这个舍弃今世上，呵呵，啊！所以看跟你这种做法的人多，和少，也是个检测。当然，我们从内心深处，希望真修佛法的人，走正确道路的人多，是吧，这样才好呐。但是真能做到可不容易哦！不是很多人都能做到的呐。很多人由于他们的福报，由于他们的业力障盖很难做到的。所以说有人呐，担心我这个道场，这个弘法的事业啊，担心我如果壮大起来，怎么怎么，会有很多人认同我，很多弟子追随我……。我真的想劝劝他，不要担这个心呐。你操这个心是毫无意义的。第一，如果那样，才真正是好，是好事情，是好现象。第二，你放心啰，没几个会认同的咧！嗨嗨嗨嗨，我这个法门，我这个弘扬的宗旨啊，是很多人都难以接受的！能接受的是极其稀有，呵呵呵呵。知道不？真做到的极其稀有，不容易啊。可能有很多人听到我这个就反感！是吧。什么？孝顺是轮回的因，你这个说法。我看，全国人民，百分之九九都会反对你。呵呵，是不是？你看我这个岳母娘不就是这么说的嘛，“那你要是这样说，就没什么说的呐。孝顺都是轮回的因。那你摆明了就是要跟我们作对的呐。”对高玉美不就这么说的？是不是？啊，我告诉你们，孝顺确实就是轮回的因。为什么？你根本就不懂得什么是真正的孝顺呐，你都不认同十方三世过去所有的众生都是你父母，而这些做父母的个个都认为只有我自己的父母就是我的父母，生我养我的就是我的父母，我也只是我生的这个儿女的父母，是吧。这就是一个最根本的轮回的系所，就是什么？牢固的我执！啊，人我是非，而学佛恰恰要破这个牢固的我执。你这样去孝顺就一定会陷入自他分别，就是什么？帮助自方，伤害他方，是不是？这个世间所有的矛盾，小至两个人吵架，大至两个国家打仗，不都是在牢固地执着着自方他方，啊，维护自方，攻击他方嘛。这恰恰是学佛要破除的。所以说这就是不随顺世间为正法呐。嗯，但是我平时跟你们讲的事情也还是要你们，提醒你们注意的方便，那是爱护你们呐，你们不要说师傅你说的矛盾，嗨嗨。你说的这个是这样子的，那平时又怎么老要我们怎么怎么怎么那样做咧？保护你们，明不明白啰？你们应该清清楚楚记住我的每一句话呐！我还有其他的建议呐，如果换了条件的话，那就不同了呐，是不是？在什么条件说什么话，因为这是有为法，我说出来的方法是有为法，有为法是有条件的。啊，明白不明白？不要说这个人说话本身就说得矛盾，讲经的时候说一套，平时又说一套，不是的。讲经的时候说原则，明不明白？讲经的时候说的是原则，那你们对待具体问题的时候，需要有方便，啊。如果你不懂得方便，那这个人也是没有成就，也是没有智慧的人，是不是？你就是再正确，啊，你坚持着绝对真理，机缘不成熟，你也不能拿着鸡蛋去碰石头呐。虽然鸡蛋和石头是平等的，呵呵呵呵呵呵呵！从佛性上平等的，但是从事相上，他们两个人的硬度就不一样呐，就是鸡蛋一碰石头，鸡蛋完蛋了，呵呵呵，是不是？所以说要明白这一点，啊。嗨嗨嗨。）一面想着，一面来到尊者的面前说道：“尊者啊！今天我们收到了许多精美的供食，让我们主仆二人发动邀请所有的惹巴来作一次会供好吗？”（你看看，惹琼巴心量还是好大的呐，是不是？自己得了好的食物，让所有的惹巴们都来，大家吃，心量大，任何好东西如果你都能想到供养上师，师兄弟分享，这对你的成就只有好处的，你的心量就算大！你认为的好东西，一定要是你认为的最好的东西，是啊。当然有的人拿着自己不太喜欢吃的东西，你可以给，有条件的，那就不叫有心量，那就叫什么？应酬，交易，啊！那就是有毒的。那种心就是有毒的，那不是菩提心，他不是布施。啊，布施也好，供养也好，一定是要自己认为最好的。所以你们以前不懂，犯过些错误，是吧。你像供养上师，我就要把我自己认为最好的东西，我最舍不得的，供养。供养众生，如果你想做菩萨了，那你一定是你供养最好的，布施自己最好的。菩萨布施众生，那真是供养自己最好的东西呐，自己认为最好的，他把自己认为最好的东西给你。那么佛菩萨看你们，上师看你们，也是这样看的咧。他不要他认为最好的东西，因为在上师诸佛菩萨的眼里，只有菩提心是最好的，是不是？那么他怎么看众生是不是有了恭敬心？是不是有了信心？是不是真诚地供养？是不是能接受这份供养咧？那就看你是不是供养你最好的东西呐？他看你平时喜欢什么东西呐，嗨嗨嗨嗨，是不是？嗯，如果你供养是最好的东西，那你这个人有真心，有恭敬心，可以调服呐，并不是说上师他也稀罕你这个东西。但是你要这样做！你看那两个小孩供养佛陀一把沙子，记不记得啊？因为当时那两个小孩，玩那两把沙子是玩得津津有味啊，是不是？但是他们认为这是最好的东西呐，扔了就没有玩了呐，你跟小朋友打打交道啰，你认为毫无意义的一些东西，他们很珍视，是吧。我记得那个时候我没收那些小朋友的一些卡片，他们急得哭啊，闹啊，讲好话啊，“老师给我嘛。”我说，“你不要上课玩嘛。”但是对我们成年人，对我们大人来讲，你那卡不知道有什么用？擦屁股嫌硬了，是吧。当然我还要找个地方收着，吃又吃不得，换钱又换不得钱，什么用咧？是不是？那小朋友有用啊，小朋友之间还搞得蛮起劲。是吧，还输赢呐，还、借了，“那借了我十张呐，你不能只还九张。”是不是？“你借了我十张是新的，那你一定要还我新的。”是不是？所以看就是看这个，你当时你所认为尊贵的东西。因为一个修行人、佛菩萨看众生就像这成年人看小朋友样的呐，虽然那卡对我是没有意义，是吧，你看，我走的时候，临别的时候，有的孩子，送我一些东西，我很高兴，心里非常高兴，还一直珍藏到现在，还留着，一份纪念嘛！你看，有个心形的那个蜡烛，是吧，那个蜡烛最多点几个小时就没有了，我一直放在这里，一直舍不得用掉，舍不得点掉，是不是？为什么咧？当年那个小女孩送我的的一份礼物。记得教师节那天，哎呀我们那个副校长，从我身边走过的时候还开我的玩笑，“钟老师你抢劫啊。”呵呵呵呵呵！为什么？那天正好轮到我在大门口守大门，老师值日，啊，站大门，结果我这个大门……，上学只有那半个小时呐，是不是？就站那么一回岗，完了，我快完的时候，那个副校长来上班，走我旁边过身，一看，就说句这样的话，“钟老师你抢劫啊。”为什么？我手上已经捧不了呐，是一大把那个塑料小花，我都抓着抓不了呐，为什么？过一个学生，送我一只小花，过一个学生，送我一只小花，是不是？是的，一些学生咧，拎着那个家长准备给班主任和数学老师和外语老师的那种一盒一盒的礼物，走我面前过身的时候，赶紧悄悄地低着头，不好意思走过去，然后转过背来，等把这些东西放完之后，跑过来送我一只花，一只塑料小花。我好高兴！为什么？他的所有的表现，就是说爸爸妈妈没有给你这个美术老师，因为你是副课老师，没有准备那种贵重的礼物，但是爸爸妈妈给了他们几块钱，零花钱，他就用他的零花钱买了一毛钱一只的塑料小花，那是他的心意啊，是不是？送礼是送礼者的心意，就行。他只有那么多钱，他没钱，是不是？所以我比收到那个盒子价值昂贵的礼物要高兴得多，全是花！呵！我都捧着这个花啊。哎呀，副校长开玩笑，“钟老师，你抢劫抢这么多花啊。”呵呵呵，是不是？啊，都拿不了。其实我心里很高兴。这不说明别的，是学生对你的尊敬和喜爱，是不是？他就是这个……，完了我把这个花捧到我办公室的时候，另外一个班主任走过来，干脆就把他那个桌上的一束，一小束，不是很多，“钟老师我全部给你！”她那意思，收了这么多花有什么用啰？她当时就想告诉我，收了这些东西有什么用啰？我还是很高兴！是不是？为什么？我又不是一定要你送我有用的东西，那就没含义嘛。是不是？那是世俗的应酬，世俗的礼节。你这做家长的，是有求于班主任，是吧，你才送那么贵重的礼物，并不说明你这个家长对班主任有什么真心的，当然有的也有真心，是吧，但是不是所有都是这样子的呐。但是每个所有送我一束花的学生他是真心的呐。因为那要用他的一点点零花钱去买呐，还要他跑过来送给你呐，是不是？嗯，你想想看，跑过来一张张笑脸，那么甜甜地喊一声，“钟老师”，送一只小花给你，是不是？多好咧，众生他们的心意，孩子的心，是不是？就是这样子的。所以说看什么东西，都是看他的意义，是不是？所以对待上师，上师看这些供养，也是这样看的。他不是看你供养的尊贵程度，而是看你用心的程度。当然如果你是个亿万富翁，供养我这个上师，“上师我送你一张贺年卡。”哈哈哈哈哈哈哈！拿一张卡，上面写着，“祝上师新年快乐！”完了这上师拿了这张卡，哎呀，我就只有你这一个亿万富翁的弟子，完了我还以为这个过年，会有一点点汤圆啊，元宵啊，什么的饺子吃，会有人送饺子来，完了过年，我就只能吃这张卡片了，那也只能吃卡片，是不是？开个玩笑。是不是？就是说你的心是最重要的，啊。呵呵呵呵，是不是？如果你说小朋友，这个弟子，你跑过来送我一张贺年卡，我很高兴。是不是？这就是这样子的。人跟上师打交道，和跟你自己以前在世俗间，跟朋友，跟亲人打交道，是一样的。是吧，是一样的呐。）

　　尊者说道：“很好，我的一份都放在那块石板下面了。你取出来去用好了。”

【惹琼巴取出来一看，只见施主们供给尊者的食物】只有一块干瘪了的肉，一瓶发酸的酒和少量的糌粑粉。（哎呀，米拉日巴尊者可能这个时候也好笑，哎呀，这些人送给自己供养，只这点东西。）惹琼巴一面走回自己的茅蓬，一面想到：“施主们这样作是应该的吗？（他也很难过呐，肯定是。是吧。）师父是与佛陀无异的，我比起他老人家来，连一根毫毛也赶不上！但这些施主们却错乱的行颠倒供养【当供处不供，不当供处却尽量的去供。】唉！过去我一直想和尊者同住，圆满听受所有的口诀，全心全意的侍奉他老人家。但现在情势看来，我陪伴尊者，不但不能侍奉他反而会成为他老人家的障碍。我一定要离开此地才好。现在我就去禀告尊者。”（你们看看，惹琼巴是用什么心去对待上师的，他离开上师是为什么？是因为自己障碍了上师，是不是？他觉得嘛。是不是？他是这么认为的嘛，当然尊者不会认为惹琼巴障碍了他，但惹琼巴同样也是用这份心在供养上师呐。他是因为觉得，哎哟别人又认为我的名声盖过上师呐，千万不能这样。他都惭愧自己，连上师一根毛都比不上呐，是不是？他有这种卑下心，所以惹琼巴

是大成就者呐，同志们呐。想想看呐，佛法是心地法门，既然是心地法门，你首先就要让你自己啊，拥有一颗真诚的良善的圆满的意乐，这是你的心啊。如果你连这份心都没有，你怎么去承受这些心地法门啰？还想在心地法门上成就啰？没有咧！啊，它是心地法门呐！）

　　惹琼巴来到崖洞中的时候，只见尊者正把头放在胁下【？】【像鸟一般】的在睡觉(1)，（就是勾着放在胁下去了，那个尊者柔软性，那就真的是蛮柔软呐。是不是？他可以勾到胁下去休息，呵呵呵。像鸟样的在睡觉啊。这里有个注解，）*(1)此处藏文经义，译者不太明了。直译是“头像撅子般的睡”。*惹琼巴想道：“我的上师就自利的事情来说，他早已圆满的现证法身了。但就别人的眼光看来，他好像是以雀鸟的姿势在作佛事啊！”（惹琼巴他又生愚痴的想法了呐，惹琼巴他也可爱。）正在这样打妄念的时候，尊者已经知道了。（嗨嗨嗨嗨，打妄想。）就对他唱了这首行住坐卧四威仪歌：

“惹琼吾子善谛听，汝父密勒日巴者，

有时睡兮睡中修，睡兮睡兮而修时，

愚痴变成大光明，如是口诀我具足；

我有此诀别人无，安得普天诸众生，

　　皆得此诀我心喜。（你看看，米拉日巴尊者的慈悲，别人怎么对他，他都不在意，这么好的口诀，他都愿意普天下人，都能够得到。问题，所以这又牵涉到一个东西了呐，一个事情了呐。尊者的想法是尊者的意乐，他修他的呐，那个普天下的人能得到口诀，又有几个咧？能够承受这口诀的又有几个咧？所以说作为一个真正的修行人呐，你不要计较别人怎么想，别人对你怎么样，别人会这么样做，你这样计较，只说明你是个凡夫，你还没有进入修行的状态。而你应该是无私地圆满地利益着别人，这样想。你不要认为如果我修施身法，我把身体那样布施，那不会把我吃掉，是不是？不会的。为什么？真正能承受的，又有几个啰？能享受一份好东西的都没几个咧，这个世间的人。是不是？佛，真的十方三世诸佛啊，他真的都愿意给所有的人啊，“你们都成佛，跟我一样，我有的，你们都有！”是吧，但是众生没有还是没有呐，也不是只是没有，是众生不能承受。啊，不能承受呐！所以放下你那些小小的自私。嗯，就像上师，我应该惟愿上师度尽天下的众生，能够利益天下的众生，让天下的众生都开心快乐，成满所愿。你就应该是这样修行发心，但是真正能够承受上师的，又有几个咧？他不能承受，还是不能承受呐。如果你不能承受，你还是不能承受呐，明不明白？这个世界就真的有个这样的道理，你不用着急，当然你的心量打开了，取得成就是你的。他没打开，你也应该惟愿他打开，但是打不打得开是他的事呐，嗯。就像我对你们也是一样的呐。我是极其希望你们早日，甚至在我之前远远地超过我，尽快地圆满成佛。是不是？真的是希望这样。因为你们成了，就肯定会帮我嘛，至少我们熟悉嘛，至少你喊过我几天师傅嘛，现在轮到我来喊你了嘛。是不是？你早点成佛了，我喊你师傅嘛。哈哈，是不是？这样至少我们认识嘛。还结了这么深的缘嘛。是不是？那别的众生如果成佛了，那我还要重新跟他结缘，没缘的话，还麻烦，是不是？那要是你们成了，我当然高兴呐，是不是？但是你们能成是你们的努力精进，是你们的福报，是你们自己努力呐。不能成，那也还是你们自己的事呐。是不是？你们就不能颠倒过来呐，希望我早点超过上师，早点在上师之前成佛。你这样想的话，就不对了，就颠倒了。应该是惟愿所有的人在我之前成佛，这样就是牧童的发心呐。最殊胜的发心呐，同志们。这样，人心量就大。所以说这样的人发心成就就最快咧。因为他的心量太大了，惟愿所有的人都成佛。你们成佛了，你们都是佛了，那我肯定会成佛，为什么？你们都看到会帮我呐。是不是？我使劲地帮你们，帮你们成了，你们还不帮我啊？他心量大，他有这种心量就肯定成了。但是惟愿他心是这么发，他是真诚的，但是不是所有的人都会在这个人之前成佛咧？恰恰不会呐。真难呐，因为只有发这种心的人成就是最快的。有的人愚痴，一学佛，哎呀，释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨，说，“地狱不空，誓不成佛。”那这个好麻烦啰，这地狱要空掉，学了这个地藏经之后，就知道那个地狱的众生数量多得无量无边，他们要把自己的业力净除的时间也是无量无边，他们什么时候成佛咧？那我真的没有成佛的希望呐，那我还是不搞，我先我自己成佛，再来度他们算了，这样好一些。恰恰这样，你就不如那个地藏菩萨成就得快呐，这就是《大圆满前行引导文》里面讲匝哦之女的时候，空中响起的，那个佛性中响起的，告诉大家一个真理，“愿束缚者得解脱，愿解脱者得束缚呐。”同志们呐，地藏菩萨恰恰都已经成佛了呐，他只是这个心，惟愿大家先成佛，是吧。所以说心量啊，心量是第一呐，第一重要。所以发心很重要啊。在讲《大圆满前行引导文》的时候，发心的那一章的学处，就告诉了我们呐，发心的大小决定了你以后修行力量的大小，成就的大小快慢都有呐，力量的大小，是吧。心要这么发，但是还要如理呐！如理就如法呐，知道不？呵！但是有的人咧，发这个心咧，他又不如理如法，怎么咧？“啊，所有的人都成佛，我最后成佛，要得，那就你们先修行吧，我就还是在轮回中帮你们的忙嘛！”这就不如理，为什么咧？你该舍弃的还得舍弃，你要如理地去学习，你要按部就班地去，才能把你前面如法的发心发得如法呐，嗯。你们那还只是愿菩提心，搞清楚，你要把你如法发的那个大愿，那个大的愿菩提心变成大的行菩提心，完了才真正成为大的胜义菩提心呐，这个中间就有如理地学习，啊。就不要搞错了，搞错了，错一点都不行。错一个程序都不行！呵呵。）

汝父密勒日巴者，有时食兮食中修，

食中修时如会供，如是口诀我具足，

其他人等难知此；安得普天诸众生，

皆得此诀我心喜。（你看看，什么是睡兮，睡中修啰？啊？同志们呐，我妄自揣测啊，我没有米拉日巴尊者那种修行啊，也没有米拉日巴尊者那种口诀，但是我的理解啊，睡中能修啊，你无非就是把上师的正知正见，嗯，也就是空性的知见啊，真正形成定见呐，是不是？那么做梦也在修行呐。如果你只在这里听我讲经的时候觉得我说的有道理，而没有生成定见，那你听完经就会忘记了，还是按你自己平时做事的那一套，那种理论去做人做事，是不是？啊，完了到了晚上的时候，更加进入睡眠的时候，遇到梦中的对境的时候，那正知正见就不知道丢到哪里去了呐？而相反，如果你能通过平时的努力学习熏习啊，把正知正见变成定见了，师傅说的应该这样，你做得很好了，那梦中就会有力量了呐。在梦中遇到梦中的对境，和你在平时遇到对境是一样的咧。只不过在睡梦中和你平时这个人生大梦中，你自己的控制能力有大小。是不是？你自己用这个心识，用这个分别识的控制能力有多大多小，你在所谓的醒的时候，你用你的分别心去控制着自己的行为，是吧！而你在睡梦中的时候，完全随着你的习气去对待梦境，业力啊，串习力，对待梦境。那么进入中阴的时候，就更是随着自己的习气走了呐，就是这个道理。所谓梦中修那种定见，死中修也是一样的咧！你以为死中修就不是定见？上师讲了呐，还不说究竟了义的，你就是诸佛，你就是上师一体，你就观想呐，不是说要你们享用新鲜美食的时候就把上师观想在喉间嘛，作为献新之处吗？那么你真是真心地这么做，修观想就把上师观在喉间，那你陪伴着上师，依止着上师的时候，是不是就会主动地把最好吃的先让上师，您吃一口，先让上师您吃。是不是？你就会这样做呐。因为你观想的时候都这么观想，那就不要变成观想是观想，行为是行为啊。行为的时候是好东西我吃，完了我不想吃了，以后再给点给上师吃，嘿嘿嘿嘿！那个不好的东西，“上师，我供养你的。”然后好东西藏着，我自己还是供养我自己。然后供养我自己的时候，又观想起来，把上师观想在我的喉间，让上师去享受享受享受享受。完了还是你在享受！呵呵呵呵呵呵呵！这就假了呐。是不是？呵呵呵呵呵！嗯，好东西我用，用旧了旧东西就给上师，“上师，这是我供养你的，你用你用。我供养你啊。”完了之后，我用上好东西的时候，我观想这是上师在用，上师在用。完了还是你在用！呵呵呵！这种人那就是投机取巧呐，是不是？假的。你这样修的话，这也是种修法嘛，有很多人就是这样修的嘛，是不是？真的咧，绝大多数修观想的，就是这样修的。他也知道，把上师想到喉间，献新供养，好！五星级酒店的美食上一桌，嗨嗨，我突然记起，把上师观在喉间，观在喉间，观在喉间，上师吃，上师吃。实际上是自己在吃。上师每天就在啃窝窝头，上师坐在那个遥远的道场里啃着窝窝头，他这边就是山珍海味，完了，上师我供养你，打电话，“我吃酒席的时候，我把您想在喉咙间呐！哈哈！想在喉咙间呐，您吃到了没有？”那上师就说，就会告诉你了呐，“就把那个钱啊，拿到电话旁边，硬币，叮铃叮铃响了，我也给了你很多钱。你用到了没有？上师这里钱响了咧。”就让你听一听呐。那么上师取得了成就，就只能让你妄想一番了，你是坐在那里想想，妄想一下，想想上师的成就呐。上师根本不会跟你相应！知不知道？要言行一致呐！这是以前讲过，讲《大圆满前行引导文》的时候，讲供养的时候，我也讲过这一段，是不是？要真诚。当然他跟你暂时没有那个条件在一起，实在的没办法，上师不能坐在这里，上师不能请来吃。你这样想是对的。但是你这样想多了，总有行为去做了，是不是？你每天山珍海味，吃的是山珍海味，开的是奔驰宝马，住的是高楼洋房。上师咧，上师是成就者呐，你吃素菜呐，我怎么能供养你这么好吃的东西咧？嗨嗨嗨嗨嗨嗨，他明明在做好吃的东西，所以，供养上师，只要你供养好吃的东西，上师他都会高兴。是不是？真诚！“上师你是修行者，那就应该行脚呐，把那脚走肿，那都是你应该的呐！那我那奔驰车供养你，那不是对你的亵渎吗？”嗨嗨嗨！所以说上次某某某也犯了这样一个错误，是不是？“上师如果戴上这个钻石戒指，就更没有人听经呐。”哎，我只问一问，这个钻石戒指对你来说，是不是珍贵值钱的东西？是不是？你在潜意识中间，这是值钱的东西呐，所以说把这个意乐转过来，真诚地转过来，真的一切都好办呐，那就都有了。当然不是说你一定要买个几百万的钻戒给我，不是这个意思。你认为什么东西珍贵，你又力所能及能做到的，你就真诚地对待上师，就像对待你自己是一样的。这就已经做得很好呐！是不是？嗯，所以说这供养吃东西，那就千万不能说是，“我就只是这样观想呐。”那你在观想的同时，你还要落实在行为上，啊，这顿酒席吃完了，我一定要给上师寄点好总吃的东西去！要想到上师没有吃过。这就对了呐！比方说，如果你真正孝顺父母的那些人，在这中间吃了这份东西的时候，想起你的家乡父母还在吃着那个糠皮的时候，哎呀，我要给他们寄点东西去，是不是？很多做人都是这样子的呐。是不是？你像困难时期，五几年吧，好像是过苦日子的时候，那我妈妈就在勘探队啊，他们吃食堂啊，伙食比较好啊，她总想着家里妈妈他们，弟弟妹妹他们啊，没有吃的，他就攒那个馒头票，完了，她的人际关系又好啰，同事也知道啰，就一到了周末的时候，头一天就把自己的攒下的馒头票都给我妈妈啰，我妈妈不就拿了这馒头票到食堂里买了一大袋子馒头。那是一大麻袋馒头，扛在肩上，扛一大袋馒头回家了，就给妈妈啊，弟弟妹妹他们吃。这就是孝顺呐！不是你自己吃着这馒头的时候，哎呀，我观想我妈妈他们吃了。完了，你一个都不带回去，呵呵，是不是？她这是尽自己的力，这就对了。啊！观想是要落实在行为上的了。不要你说，修法的时候就记得观想，把上师观在头顶，恭敬上师。完了之后跟上师相处的时候，“那上师你跟我平等的。”嗨嗨嗨嗨！是吧。“那还要尊重尊重我就好。”不是这样子的呐。所以说你修的那个法要成就，你把上师观在头顶，就要得加持，得传承加持嘛，是不是？因为上师观在头顶，头顶上面是上师，那上师上面就是传承上师呐，是不是？那你在行为中间要做到，那个时候才有用，那个观想就变成真的呐。就变成真实的力量呐！为什么？心真一切真！心假，一切假！为什么佛说我们这个器世间，情器世间一切有为法如梦幻泡影咧？为什么这么说啊？因为我们众生的心啊，是假的，是梦幻泡影的，虚假的。你虚假的心你感召的就是梦幻泡影的一切呐。但是如果你证悟真心之后，那这个梦幻泡影的这一切就变成了净土的庄严呐，同志们呐！真的就是在一念之间咧！难也难在这一念之间。就是你没有真心，你生不起真心，也没有生这种真心的力量呐，明不明白？因为你们在轮回中转了这么长的时间呐，惯于生假心，那么心假一切假！容易吧！很容易。生真心就容易，难不难啊？真难，因为你生真心太难了。生真心就找到心了，就明心了，就明心见性，你就成佛了。佛陀的境界，一切都是真实的呐，所以说华严境界也好，菩提心也好，空性也好，他们都可以归纳到一个名词上了，叫什么啊？一真法界，嗨嗨嗨！一真法界，一切都是真实的呐。不是你们以为的那个，很多有些所谓佛学家们，哲学家们，说佛法啊，佛法成就是唯心净土，有的是……，唯心净土啊。我告诉你们呐！什么净土都是净土，唯心净土也是真实的净土，就看你这个心是真还是假。如果你唯的这个心是六识分别，是假心，那只是个假的东西，一个幻想，一个想象的净土。你们现在能想象的净土那都是用你们的六识分别想出来的，想象的东西呐！那就是假的呐，嗯，那就是所谓的唯心净土。但是唯心净土不是这样去理解的呐，唯心净土佛陀证的也是唯心净土呐，只不过佛陀是真心证得呐。证悟真心证得的呐。那个唯心的就是真实的呐，不是哲学家们批评的那些，都以己度人呐，都认为是自己想象出来的呐，因为这些哲学家们，佛学家们，他们对待这一切都是凭着自己的想象呐，思辨呐，在那里想，想想想净土，哼。不是现在还有个什么游记吗？呵呵呵呵，是吧。他想象出西方极乐世界。佛陀也是不得已言说，是吧。不得已用文字跟你说说，其实西方极乐世界的庄严，真实庄严是无法言说，都是你想象出来的，那倒是一个所谓的西方极乐世界。就像我们呐，那些编动画片的《大闹天宫》啊，里面编出来的这个天宫，就是无名呐，动画家画出来的，他写出来的天宫，是啊。这个唯心，唯这个分别心。不是有人提出过这样疑问吗？“为什么西方的天宫，里面住的全是西方人啰？那西方的神仙长得西方人的样子，那里面为什么就没有看到东方的这些神仙和佛菩萨的样子啰？而东方的这个玉皇大帝，那个天里面那么大，怎么就没看见过西方人样子啰？”他们又认为都是唯心。你想想，你认同什么样子。他这个唯心错的呐。他们所说的这个唯心是指的是六识分别里面的分别意识，意识想象的这个心啊，唯心啊。佛陀说的这个唯心啊，不是指你这个心呐，这样是同一个汉字，所以说为什么不好翻译咧？佛陀说的唯心是真心，真实的心，是我们心的本体。这个一切唯心呐，万法唯心，佛陀所说的万法唯心，不是你理解的那个唯心呐。觉得绝大多数人，包括那些学者们，他们所认同的唯心就是唯自己的这个意识分别呐。不是的呐！佛陀讲的不是这个东西呐。啊，不是你想象的唯心呐。凡是用想象就不叫唯心。那只能叫唯意识分别。所以要准确地翻译。嗯，搞清楚。）

汝父密勒日巴者，有时走兮走中修，

走中修时如绕佛，如是口诀我具足，

其他人等难知此，安得普天诸众生，

皆得此诀我心喜。（怎么走的时候是绕佛咧？啊？不就是要你们观想外显一切皆是上师佛菩萨的游舞吗？你走到哪不是绕佛啰？如果你泯灭了你的分别意识，往哪绕不是右绕啰？是不是？就是要你提起这个正念并形成定见啊！假如我们围着这个练拳的拳靶，在这里转，这不就是上师佛陀的游舞吗？不也是绕佛吗？形成定见嘛！这是善巧方便的修行呐，你不要把这个跟你的生活脱离开呐。这是练拳，那是绕佛，这种分别执着就障碍了你们成就呐，我一定要跑到佛像的那个庙子上的佛像那里转，这就是你的分别执着，是不是？你如果真正形成定见，外显一切皆是上师佛菩萨的游舞，那修行多方便咧。但是你要落实到每一个地方呐，你不要说，为了不想跑路的时候，不想跑远地方，不想累的时候，在哪里绕佛都是一样，啊，完了你搞其他的事情的时候，你又不这么想了，是不是？又人我是非呐。“绕佛的时候那不一定要到灵山去。”牵扯到他的利益的时候，“这是我的，那是别人的。”那就不对了，当你有这个的时候，你就要到灵山去。有这些人我是非的时候，你就要跑远。知不知道？因为你没有落实到每一个事情上了。但是如果你落实到每一个事情上，你就不用跑那么远。灵山就在汝心头，明不明白？有的人呐。所以说口头禅呐，我见得太多了。学佛里面，动不动就是，“哎呀，钟师兄哎，灵山就在你心头咧！早就说了呐，不要跑到山里去呐，灵山就在你心头，还到哪里去找个佛啰？”完了讲完这句话，啊，碰到现实利益，那他的就是他的，你碰不得一点，嗨嗨嗨嗨。好的都归他！坏的都归你！嗨嗨嗨嗨嗨！是吧，这些现实利益的时候，就变成不在汝心头呐，呵呵呵呵呵！灵山还是灵山，嗨嗨。这就不对呐。知不知道？你真修这句口诀，可以。真这样修，这是禅宗的修法，灵山就在汝心头。既然灵山在汝心头，那你就要时时刻刻警惕自己的自私的妄念呐，你就要把你这个灵山在汝心头落实在每一个心行上呐。你还好意思当着佛陀的面在那里偷鸡摸狗不？呵呵，是吧。不好意思吧，灵山就在你心头呐。那么灵山就在你心头，你就是佛呐。你佛还搞这些名堂啊？不对呐，是不是？承担二字，啊！你真的是形成定见呐，灵山就在汝心头，你就得承担，你的一切言行，你就不能再干世间这些东西，你就得舍弃世间，你就要弘法利生，是不是？你就要讲经说法，要利益他人，这才勉勉强强对得住这句话，灵山就在汝心头！这才勉勉强强跟这句话有点相应。那么你勉勉强强跟这句话有点相应了，那你的修行就有点相应呐。就有点跟佛菩萨相应呐，你就有那么一点佛气呐，哈哈，慢慢慢慢那才真的是佛呐。否则口头禅是假的，啊！不生是相应！关键是要相应呐！）

汝父密勒日巴者，行兮行兮行中修，

行兮作兮而修时，一切行为融法性，（那就不能一切行为融法性，你还在那里搞人我是非呐，是不是？你既然一切行为融法性，你就不要搞这些人我是非了呐。）

法性体中而解脱；如是口诀我具足，

其他人等难知此；（那有的人说，那我也得了这样的口诀呐，我手里有本《金刚经》呐，不对了。你那个你认为的口诀，他不是定见呐，你还得靠上师的鞭策，把它变成定见呐！才行了，是不是？）

安得普天诸众生，皆得此诀我心喜。

惹琼汝应如是观！麦贡惹巴速起身！

烧火煮粥其时矣！”（米拉日巴尊者先唱法决的歌，最后还搭上一句麦贡惹巴快点起身，要熬粥呐，哈哈哈哈哈哈哈哈！他们也记下来呐。是吧。）

惹琼巴于是向尊者禀陈了许多一定要到卫地去的理由，（可能惹琼巴也是翻习气啊，哈哈。）随即歌道：

“我欲漫游诸国土，如法绕行圣拉萨，

朝礼觉、释二圣像，（就是朝礼这个觉沃佛和释迦牟尼佛等身像。）

瞻仰圣德桑耶寺，绕行玉汝、刹竹境、

拜谒马尔巴、哦巴乡，观光雅地及罗汝，

平等乞食漫遨游。吾师慈悲悯我意，

开许容我卫地行。”（哎呀这个惹琼巴就有点像这个炎子啊，纠缠呐，讲了很多的道理，嗯，要去要去要去。是不是？想去玩了，是不是？想出去玩，啊！）

尊者说道：“儿啊！你将来会到卫地去摄受众生的。但是现在时间还未到，你莫要违反上师的训示。且听我这首歌吧：（你们不是都想下山嘛，你们将来会到外面去弘法利生的，尤其是我们的王微，一听说师傅弘法利生，可以到很多地方去，高兴得可以到处玩了，嗨嗨嗨嗨，是吧。嗯，你们有机会咧！将来你们会厌倦的，告诉你们。真正到了你弘法利生的时候，我就不知道你还有多少心情去到处漫游呐，是吧。）

胜妙密乘之种性，圆成四喜四身者，

秘密佛陀现人身，大师马尔巴前敬礼。（你看，米拉日巴尊者时时不忘上师就是诸佛，啊。）

今日初八吉祥日，晨空朗朗天气爽。

红日初升似火镜，身心快颐乐漾漾。

持矛勇士冠百军，惹琼吾子堪任之；

汝乃超俗拔萃人，莫作此言细思量。（你看，尊者啊，先夸奖惹琼巴一顿，你根器好了，超凡脱俗呐，不要这样想。）

心莫散乱竖耳听，拂拭心镜默观照，

老密今日为汝歌，摄心凝意静聆之。

寂静茅蓬安居时，何用漫游诸国为？（啊，稍微年长，跑外面跑得多的人都知道，怎么跑就是那个味道，是不是？坐车，累死！那么你都已经抛弃了世间的这些东西，住在寂静的茅棚里呐，就不用再漫游诸国呐，是不是？）

观修上师即佛时，何用绕行拉萨为？（嗨嗨，你都已经有上师呐，你硬是要右绕，你就围着我绕几圈就行了呐。呵呵呵呵，是不是？就是告诉你们依止上师以后就是好好学习呐，还用得着这么东跑西跑吗？那些是给众生结缘的。是吧。你现在已经到了要安静学习的时候了呐。是不是？你就安安静静在上师身边学习嘛。）

观赏自心游戏时，何用朝谒桑耶为？（看看你自心就有那么多妄想，是不是？不就是游戏吗？难道还要看那？看那外面的城城镇镇？啊，看外面这些东西？是吧。）

澈断内心迷谬时，何用朝礼马、哦为？（通过把你内心的迷惑和错误啊，谬误啊，都能够断除掉了，那你还去朝礼什么玛尔巴上师，哦巴上师的故乡咧？是不是？他们的那故乡又不能帮你，澈断内心的错误。是吧。还不是在师傅这里搞。是不是？）

修习耳传口诀时，何用瞻仰雅、罗为？

澈观洞照自心时，何用绕行刹竹为？”

惹琼巴听了仍旧不听尊者的劝告，继续向尊者努力的陈情，坚持要去卫地。（这个惹琼巴也有蛮不听话呐，啊。）尊者于是唱了下面这首歌：

“汝乃雪山高处白狮子，切莫下入低谷中，

否则狮毛将污损，故应常住雪山里，（就是爱惜自己啊，那么你们还比不上雪狮子呐！刚刚在上师在这里听经，听得有一点点出离心啊生起啊，一离开，这出离心又会被污染呐。就没有呐。就像雪山狮子他一直在雪山上面，这雪山还是很干净嘛，这环境干净嘛。就像上师的道场，他有力量嘛，因为上师他天天是讲这些东西呐，他不会污染你的相续，离开道场就像雪山狮子离开雪山样的，要到下面就有泥浆呐，就有污秽的东西呐，是不是？会把你的身上的这个毛啊，皮毛污染。）

　　听师劝兮惹琼巴！（你要听师傅劝告呐，是吧。）

峻岭头上大鹏飞，切莫下降低洼处，

否则羽翼将污损，故应翱翔高空中，（是吧，高高的天空，才是大鹏鸟应该呆的地方，啊。那么寂静的山林，师傅的道场才是修行人，做弟子的应该呆的地方呐。）

　　【惹琼吾子且慎思，】今日应听汝师言。

丛林深处之猛虎，不可远离森林边，

虎落平原被犬欺(2)，故应常住森林中。（是不是？猛虎多么厉害咧，兽中之王，但是它也还是要靠什么？森林来保护呐。你要落到平原上了，那个狗都可以欺负你了呐。是不是？他这里有个注解，我跟你们念一下。）*(2)原文颇难确译，固套成语代之。*（这个虎落平原被犬欺啊，是张澄基老师用成语代替这句话，很难翻译啊。）

　　【惹琼吾子且慎思，】今日应听汝师言。

大海之中鲸鱼游，切莫游近岸边处，

否则将陷鱼网里，故应常游海中央，（你看看，你那么大的鱼，如果游到浅海再碰上渔网，你摆都摆不脱，在深海里面，你遇到那个渔网，那就没关系了呐，是不是？你可以借助那个水势，和你的力量，摆脱它了，是不是？你看猎鲸就没有用渔网嘛。都是用那种枪嘛，是不是？猎鲸炮嘛，那么你要到潜水这块，你游都游不动，那渔网一碰上，你就完蛋了呐。）

【惹琼吾子且慎思，】今日应听汝师言。（所以一个聪明的弟子啊，就是要听师傅劝，啊！）

贡通惹琼汝多扎，莫出外游应住山，

汝若漫游各市镇，定慧觉受将受损，（看到没有？）

护觉受兮依山居，惹琼应听师劝言！”（你们不是总想修禅，现在好多人都流行修禅呐，哼，你在那个城镇里面修禅，修的什么禅啰？且不说你禅会生不生起？就算是你生起了那么一点点禅的觉受，你要护持它，你就要离开这个城镇呐，要住山呐，才会有这些觉受的相续不断呐。是不是？所以说一个人呐，首先要搞清楚，你自己到底要什么东西啰？是不是？你如果要这些觉受，你就不要流连在城市里，啊。如果你要的是这些家亲眷属，你就不要去想觉受呐，啊！）

惹琼巴答道：“我如果继续在这里和师父住下去，我不但不能够侍候您，反而会成为您老人家的障碍了。我会把身心浸润在觉受和证境中，充满了快乐及满足去漫游诸方的。”（嗨嗨嗨嗨嗨！惹琼巴惹琼巴。）随即歌道：

“我父师尊祈垂听。雪山高处白狮子，

若不纵跃群山中，何能增长美鬃毛？（增长自己的业力。啊，这人呐，就生在福中不知福，我都想死了过惹琼巴这种依止在上师身边的日子，是不是？他还要离开上师，哎，这样的好上师。）

惹琼不留去卫地，恳祈师尊慈俯准。（其实啊，为什么做徒弟的不能安排这些事情咧？你的力量和智慧太欠缺，我估计这个时候啊，米拉日巴尊者都已经感到自己住世的时光不多了，想在这个时候，尽力地多帮帮你这个好徒弟。你有的是时间去游历咧，我走了之后噻，是不是？但是师傅不会说明了，你这个做弟子的就没有这种智慧和力量，你不是在这里学习嘛，我可以多帮帮你呐，是不是？）

峻崖翱翔之大鹏，若不遍飞高低处，

何能增长双翅力？（他要增长这个力量。）

惹琼不留去卫地，恳祈师尊慈俯准。

丛林深处之猛虎，若不遍游众林地，

何能增长威猛力？（是增长威猛力啊，但是也有很多弓箭陷阱在等着你呐。是吧。）

惹琼不留去卫地，恳祈师尊慈俯准。

大海中央金色鱼，若不遍游深浅处，

何能增长其阅历？惹琼不留去卫地，

恳祈师尊慈俯准。贡通惹琼我多扎，

若不遍游众国土，焉能增长定慧力？

惹琼不留去卫地，恳祈师尊慈俯准，

【放我今日下山去。】”（其实他也就不知道，这也是惹琼巴的业力在翻腾啊，他很难承受最后送师傅走啊。）

尊者说道：“惹琼巴，在你的觉证尚未臻于究竟之前，最好不要离开上师啊！”（上师也没办法，是吧。只能这么劝啰，两条腿长在你的脚上呐，长在你的身上呐。）

随即向他歌道：

“汝乃惹琼金刚称，多习法典闻思者，

谛听我言善思之。乐法诚信未生前，

不可贪食而行乞。（你对佛法的意乐诚信啊，没有生起，啊，没有生起之前，你这个时候为了贪口中之食，去行乞，你就会忘掉你行乞的目的。那你行乞就还不如自己挣钱买饭吃，是吧。）

未证本体实相前，莫作空言谈高见。（很多人都犯这样的错误呐，并没有证悟实相呐，就谈空说有呐，啊。）

内之明体未熟前，莫作愚痴之观行。

未能口诀资身前，莫以凡心作密法(3)。（你看看，这里有个注解。）*3)原文phog.chod.Ma.Byed.不知何义。*（你看米拉日巴尊者他是翻成英文的，张澄基老师他也不知指何意？）

未了甚深法义前，莫以浅识论佛法。（看到没有？如果没有了解到甚深的法义，你用浅识的分别识，很浅的这个认识去谈论佛法，不要做的。那么你们现在不要谈论佛法呐。）

不能自增福德时，莫诤他人财宝事。（呵呵，是吧，你看看，你自己都不能积资净障，都不能上供诸佛啊，下化众生，这样积累福德，自增福德呐，你就管他人争财宝的事情干什么啰？这个庙子香火多些，那个庙子的法事少些，是不是？这都不是你要管的事情。因为什么？不论你是当家师还是不当家，你只要不能自增福德，你就不要管这些闲事。）

内心未断贪念时，不可恣意受供施。（看到没有？你内心的贪恋如果没有断除的时候，随随便便接受供养们就会落下很深的因果，会增长你的贪嗔痴，是吧。你只有内心把贪恋断掉，你才会慎重地考虑，你至少才会在每份供养来的时候，你提起一个念头，这份供养受得受不得？没断贪欲的人，他贪心一起，他根本不记得去审慎这份供养受得受不得咧，他提不起这个警觉咧，你看看。在钞票面前有几个人是头脑是清醒了啰？呵呵呵呵！那你就会跟凡夫是一样的，看到那钞票眼睛就只有那个钞票呐，是不是？心里就只有这份供养。你就不假思索，什么人的供养你都会收，收不得呐，我跟你们讲。大多数人的供养都收不得了，真的呐。为什么、？大多数人的供养，他根本自己都没想清楚，他是要的是轮回的东西咧！你这个走解脱道的上师也好，堪布也好，僧侣也好，你能给他轮回中的东西不啰？你想想看啰，假如一个人拿上十万块钱跑到你这个师傅啊，僧人啊，或者是尼师啊，堪布呐，或者是法王面前，“我供养十万块钱，上师哎，求您加持加持，我能够顺利地在一个月之内移民法国。”“好好好！我加持你！加持你！”你这不是在说假话吗？你一个出家僧侣你凭什么让他一个月之内顺顺利利移民法国啰？是不是？哎，或者是他要另外一个东西，“师傅哎，加持加持我，供养你十万块钱，你把我，让我在今年啊，由这个科长啊，升到处长！”“为什么要升处长咧？”“科长我一年只能拿五十万，我如果升到处长了啰，我能拿五百万，你看，我现在供养你十万块钱，你帮我一年之内升到处长，拿五百万，拿到五百万的时候，我就一下供养你五十万，好不好？上师。”“行行行！我加持你！”你这不是打大妄语吗？你这不是搞贪嗔痴吗？你这不是完完整整地随喜着众生的贪嗔痴吗？那么你这个师傅也就完完整整地拥有了他贪嗔痴的全部因果呐。这十万块钱受得不啰？但是这十万块钱摆在你面前，他的诱惑力有多大？如果你没有断除这个贪心的话。你就会忘记这种取舍的道理呐，是不是？所以你这个人呐，受不受得供养，你至少也要有这点警惕嘛，是吧。当然，如果你拿上一百万来，“上师啊，我供养你一百万，我请你到香港讲经，讲《大圆满前行引导文》，一个月，好不好？”那上师“好好好好好！我去讲一个月。”那我高兴啰！是不是？他就会审慎这个钱，受得受不得，你要什么，至少他会有这个警惕呐，是不是？这就是他内心没有贪恋咧。他不是不要钱，也不是不受供养。第一，供养，于众生是种福田，你做的事业是伟大的事业，你问清楚，他要什么？搞清楚呐。是不是？如果你不说清楚，我也怕受的呐。“上师啊，供养你一百万，干什么？”“您拿着花吧。您爱怎么花就怎么花！花吧，拿着花吧。花？”这个也很糊涂呐，是不是？拿着花？“嗯，你到底心里想什么啰？”“您保佑我，加持我嘛，就是您保佑我，加持我。”他也没想清楚，保佑他什么？这个东西你先受了它，再说。这也麻烦呐，是不是？你反正答应他呐，保佑他呐。问题还麻烦些！是不是？他明天，一天到晚做坏事呐，保佑他保佑他，是不是？那如果真的你有这么灵验的话，如果你的保佑真的灵的话，那连美国总统都会来找你帮忙呐。那美国总统拿个百把万美金，他是小意思呐。跑过来，“这位上师啊，我给你，供养你一百万美金，你的保佑很灵验，你保佑我美国，啊，保佑就行了，啊，保佑我们事事顺利，吉祥如意，啊，保佑我们美国吉祥如意。”你美国是吉祥如意了呐，那伊拉克怎么办咧？那阿富汗怎么办咧？那那些巴勒斯坦的难民营的难民们怎么办咧？是不是？等等等等。你想想他这个一百万美金受不受得啰？呵呵呵呵呵呵呵！是不是？所以要想清楚，供养，是不是？拿人的钱财，就替人消灾呐。你就要问清楚他这个是干什么的？我讲明的。我真的是讲得很严肃。再讲透一点呐！出钱做法事，啊，我出一百万，你跟我做一坛法事，保佑这个亡灵啊，能超度到善趣，天上去，好像是那么回事了嘛。不对呐！他没有解脱呐，如果你有能力把他超度到西方极乐，可以做，啊。你如果没有超度他到西方极乐的能力，你还只是把他超度到善趣，天界，三善趣，他会堕落的呐。那么是因为你的原因帮他拥有这种能力和福报，你就牵扯到这个因果里面去了呐，你这坛法事就是反成了牵缠，轮回的牵缠呐。那么这个人他以后造的这个业，你就完完全全地拥有了。是不是？因为为什么？他是靠你的超度到善趣的呐，他不是凭他自己的德行去的呐，明不明白这个道理哦？这就好像什么？你有能力，你是个国王，或者你是个很有权利的大官，你把一个没有德行的人，你受了他的贿赂，你把一个坏蛋提升到某省或者某市当一把手，那他以后在这个县里面市里面贪污腐败，一切的行为都是你造成的呐。是不是？他给这一县或者这一市人民带来的灾难是你把他提拔上来造成这个原因呐，到时就追究你责任呐，是不是？同样的道理呐，你这个法事不能帮助众生解脱，你收了钱，做了这个法事，那就是什么？吞下了一口的铁丸子，烧红的铁丸子呐，这是黑信财，咬不动的呐，是不是？告诉你们。所以法事真的是最好不做。特别是初期你还没有成就，或者是，哪怕是你刚刚明心见性，力量还不够，不够稳固的时候，都不要做为好。为什么？你在吞烧红的铁丸子啊。那个烧红的铁丸子啊会把你的嘴巴喉咙烫得稀巴烂，融掉的呐。呵呵呵呵！吃不下去的呐。别人出了钱呐，所以说要慎重，修行要非常谨慎，非常严。你好不容易，你走上这条路，穿上这身衣服，你是想干什么的啰？你是想成佛呐，修行呐，是不是？如果你在意那些钱财，那不就干脆去应聘找份工作不好得多？呵……，你想想看嘛，他好不容易发了点心，请你去做一堂法事，现在能给你多少钱啰？拿个万把块钱的都不多，是不是？他能够搞个几百块钱，几千块钱蛮客气了，你现在随便应聘一个做蛋糕生意的工作，你一个月都有两三钱千块钱呐，那比这个说法是快得多嘛，是不是？与其做法事不如做蛋糕，呵……，我讲明的。真的呐，同志们咧！我是跟你们真心地劝谏，给那些喜欢做法事的人真心地劝谏。你做法事，你还要背那么多的仪轨咒语，还要背，那个蛋糕店里的销售员到深圳那边去做一做，不需要什么蛮多知识呐。你只要把他的蛋糕卖出去，知道人民币，认得收钱就行了。她每个月都有三千块钱一个月，那一年下来就是三万多块钱呐。你做几堂法事才有三万多块钱呐？你一年又能接几堂法事啰？我讲得直呐！是不是？你还要庙里这么多人搞。那么这么多人搞，我就干脆安排你们全部到蛋糕店去，呵呵呵，每人每月挣三四千块钱，你寄一半回来，啊，就护持庙子了嘛，那你就是几万块钱呐！一个月就几万块钱呐！算算账都划得来些噻，何必咧？是不是？所以说我真的讲明的。你如果真的贪恋这些钱财，贪恋这些世间的东西，你就去赚钱！那穿上这身衣服，是要修行的，是不是？我穿上这身衣服我还搞那些名堂，划不来呐，是吧。而且现在请你做法事的人也不多啊，难得就有几堂法事呐。哎，需要钱就挣点钱就是！是吧。你像我就是这样的性格，我也是在这样做的。我要钱的时候，我就去做事，去应聘，呵呵，高低多少都无所谓，发狠挣点钱就是。啊，挣点钱，自己少用点，存起来，够了。够了就可以呐，就修行去了，是不是？何必咧？靠这个来挣钱。是不是？别人还讲空话。我花起来，背负着这种名声没必要啊！）

习气显境未净前，莫以猜测说悬记。（嗨嗨，这也是很多人喜欢搞的事情呐，是吧。所显现的这些境界啊，你的习气是你的习气咧！你看到的，你以为你看到了什么东西吗？那是你夙业习气啊，感召的。比方有的人看到了什么东西，看到了什么东西，那不是的呐。那只有你的习气清净了，啊，习气是什么？就是你的业力串习力，业力形成的一个串习力。业它就有力量嘛！那么业力又形成一连贯的串习力，就成了习气嘛。它是有力量的呐。没有清净之前你所看到的都是你的习气感召的一些幻像。不可以靠这些东西作悬记的呐。这是什么？搞预测呐，哈哈，很多人喜欢搞这些东西呐。看又看不清，是吧，在那胡说八道，看又看不准，是吧。不是说不可以搞预测，预测要什么？要你自己业力清净，习气清净，你才能准确呐，是不是？你看那个科研工作者，还不说蛮高级的科研，就是医院搞个化验，显微镜片坏了，他都要换一块镜片才能搞呐，为什么？他看不清里面，他不能随便乱下结论呐，是不是？他要换一块镜片看清楚了再搞。你如果都看不清楚，乱说，那就是对自他都不负责任呐。）

未证最上佛果时，莫作施主供养田。（是吧，最胜佛果是什么？证悟明心见性嘛，是吧，你没有明心见性，就不要做这施主的供养田啊，是不是啰？你就是见性了，最好是弘法利生把这些供养转到弘法利生上去。为什么？十方三世诸佛替你承担嘛，呵呵，是不是？我也难得承担嘛。嗯，供养田不好作的呐。）

百善众德未圆前，不可离师他方去。

　　惹琼吾子莫他行，随师住山乐禅修。”（哎呀，我现在真盼着啊，像米拉日巴尊者这样的大成就者啊，这样的修行人对我说几句这样的话，“啊，钟宁吾子莫他行，随师住山乐禅修。”我都会喜疯去啰，是不是？嗯，真的是羡慕这个惹琼巴，是不是？哎！）

惹琼巴仍然苦苦地恳求。（我真的是望了他急！是不是？我一讲这故事，我都讲了急，是吧。我都讲了急。哎！）尊者无奈说道：“唉！你居然这样不听我的话，坚持着要走。（嗯，你看看，这是前车之鉴呐，学习别人的传记，学习别人的事迹的时候，要以别人走错的地方作借鉴呐，自己不要犯这样的错误呐，自己不要走这样的弯路呐。因为走一段弯路，哪怕是小小的一段弯路，都是有代价的呐，那个代价都是无法估量的损失，真的咧。）我虽然向施主们起过誓，不让你去卫地，（你看，上师都起过誓了，你违背干什么啰？是不是？你一定要到卫地去，是不是？）可是誓语也是如梦如幻的。好吧！我就准许你去吧！现在你可以去收拾收拾，准备起身了。”（他老人家也尽到责任了，哎。）

　　惹琼巴大喜过望，高兴得禁不住又笑又哭又跳起来！（真的是个愚蠢的孩子，哎，真的是羡慕惹琼巴，真希望有个这样的上师，劝勉自己。）他没有立刻动身，却留下来陪尊者又住了几天。（这又画蛇添足了呐，是不是？你都要走了，还陪陪什么啰？是不是？哎呀。）还请教了许多有关耳传口诀的问题和抄写了一些经书。（这就是一些多余的造作了呐，是不是？）他动身的时候，没有携带什么东西，只穿了一件布衣，背了一个三叉的锡杖和巴满的阿汝(4)，（这有个注解，）*(4)大概是尊者所赐。阿汝为一种细布。*腋下夹着耳传的经书，走向尊者面前来辞行。（哎呀，确实很感慨，你看看，我以前也确实遇到成就上师，我离开也有后悔的地方。遇到成就者不要离开，当然虽然我确实语言上交流有障碍，那是一个原因。但是遇到镇道师咧，我现在还是很后悔，应该多依止依止，啊也离开早了。啊，确实自己心里很后悔。虽然那个时候是一些外来的力量，让我也没办法呆下去，但是咧，毕竟还是很后悔自己福报不够。因为当地有个不成文的规矩，是吧，约束着我没办法，得搬，搬，麻烦就来了，因为他们已经在找当家师的麻烦呐，是吧。所以也是自己福报不够，啊。如果真的以后一旦遇到我的上师，上师不安排我做任何事情，我绝不离开！那就真的是这样子。如果安排我做事，做了事 ，我就回来！就依止在上师身边不走。有什么好走的。别说到你这个内地的大城市，你就是请我漫游世界的名城，就那么点味，是不是？什么味啊？看看建筑，有不同？“哎呀，我们这里是平顶，他那里是圆顶。”呵呵呵。“我们这里房子是灰色的，尖顶的彩色的。”有什么不同咧？哎，没有意义。）尊者想道：“惹琼巴和我住在一起有许多年了哟！以后也不知还能不能相会了，让我送他一程吧！”（哎，这人就是这样的，尊者也感觉到了，你看看，尊者也没有什么时时刻刻就用神通预测嘛。是不是？他也是感觉，啊，可能再难得相聚。既然再难得相聚呐，送送你们，尊者也是很放下的，很看破的。都是一种缘，啊，你既然坚持一定要走，就送送你嘛，但是我们都替他可惜，是吧！很惋惜。）师徒二人走过一个山峰，将要下坡的时候，尊者问道：

　　“惹琼巴！告诉我，你行路的时候，应该怎样去行走呢？”

　　惹琼巴就唱了一首“行路歌”来回答尊者：

“佛法正见为譬喻，我住明空而行路，（哎，说是说得好啊。）

离断常边向前行，行于无转空广道，

我‘见’纵劣无怯悔。正法深观作譬喻，

我住空乐而行路，离沉掉边向前行，

行于光明大道中，我‘观’纵劣无怯悔。

正法胜行为譬喻，我持禁戒而行路，

离戏论边向前行，行于无着大道中，

我‘行’纵劣无怯悔。正法密戒为譬喻，

清净无染而行路，离欺诈心向前行，

行于无伪正道中，持戒虽劣无怯悔。

正法果证作譬喻，我住任运而行路，

心离希惧向前行，行于四身大道中，

果证纵劣无怯悔。至尊马尔巴作譬喻，

持耳传法而行路，离言诠边向前行，

行于口诀大道中，摄法归道虽未圆，

我心泰然无怯悔。上师密勒作譬喻，

坚毅恒忍而行路，远离懒惰向前行，

行于精进大道中，勤奋虽劣无怯悔。

以我惹琼为譬喻，持宿善根而行路，

远离邪念向前行，行于诚敬大道中，

　　祈祷纵劣无怯悔。”（就怕很多人犯这种错误啊，说是说得，行不得啊。）

尊者说道：“你说的行路方法很好，但是你要知道儿子如果和母亲住在一起就能长得很健壮，鸡蛋如果放在暖热之地就容易孵出来。大修行人如果与上师同住就不会走错路子。但是你现在却不肯听我的话，一心要离开，【我也没有法子。】我对你的爱护和慈悲是不变的，也永远不会舍弃你。你要经常不断的祈祷我才好。”（上师是很慈悲，啊！但是啊，很多人连大根器都不是啊，连根器都说不上，都不想着去依止上师。上师就告诉你呐，大根器都要依止在上师身边，你才不会走错路，那么你这些不是根器的，更不用说了呐，是不是？但是有的人就偏偏这么愚痴啊，那个鸡蛋他也放在冷的冰箱里，还要要求这个鸡蛋浮出小鸡来，是吧。愚痴啊。）

　　惹琼巴一面听尊者说着，一面眼泪簌簌的流下来，（又哭什么咧？自己坚持要走，是不是？我说人呐，就是愚痴，是吧，既然哭，我就不走嘛！）说道：“我对‘尊者即是佛陀’之确信是绝对不变的。（你看看，这个众生翻腾业力的力量啊，众生的业力真的是不可思议呐。他明明心里很难过，他还是要离开。）从现在起一直到未证菩提的中间，我所有的希望都寄托在尊者的身上，以后在中阴和一切时都还要请您庇护保佑！”（那又何必离开咧？是不是？）随即歌道：

“上师佛陀祈悲护，祈作惹琼护行人。

我欲攀登正见山，断常陷阱甚难防，（我念着念着都越念越烦躁呐！你都知道你要攀登正见山，下面断常陷阱甚难防，还要离开上师，我真的是恨不得捶他两下就好。这人就是。）

能所高山难越过，宗派偏见群盗猖，（当然啰，我也知道这是惹琼巴在演绎着一出戏啰，来警示我们这些众生啰，是吧。就不要演这样的戏了，就不要犯这样的错误了呐。）

圆满正道甚难趋，祈师慈悲护行藏；（嗯，这话如果是在你没有找到上师，这么祈祷是对的，啊。我没有找到上师，天天祈祷上师，“上师诸佛啊，你保佑我不要走错路啊。”我都已经找到了上师呐，还不依止，还要祈祷，这不是自相矛盾吗？自己给自己制造麻烦嘛，有这个必要这样子不啰？这人就颠倒，啊！）

当我行至险地时，祈尊佑护脱罗网。（那你既然要祈祷他脱罗网，就不要到那个罗网的地方去噻！这还不明白吗？这个人这么烦死了，啊。好比说，我说铁路上危险，不要到铁路上玩，那个火车来了会轧死。那就听我的话，你已经碰到了我，你就呆在我身边，规规矩矩不要到铁路上去玩噻。他不！他还一定要到铁路上去玩！还在祈祷，“师傅啊，我在铁路上玩的时候，你要保佑我，慈悲保佑我，铁路上的火车不要轧死我。”你看，这是愚痴不？你明明知道铁路上会被火车轧死，你不去就是呐。你知道下面有罗网，你不到那个有罗网的地方去就是嘛。所以说那些平时也好，大成就者也好，拿了这些众生也真的是没办法，是不是？只好给予你吉祥的祝愿，祝愿你在铁路上玩的时候，不要被火车轧到啰。呵呵呵呵，只好这样祝愿呐。我改一改，真的只好，以后我凡是要跟我离开，离开我这里要到外面去玩，我就这样祝愿他，“啊，在铁路上玩的时候，我祝愿你，吉祥如意，不要被火车轧到。啊，在大江大河的旋流很多的那个大江大河里游泳的时候，不要淹死。啊，你最好是来到那个动物园的笼子里，那个毒蛇的笼子里玩的时候，不要被毒蛇咬着，猛虎的笼子里玩的时候跟猛虎打架的时候，不要被猛虎把你咬伤。保佑你在猛虎的笼子里吉祥如意。”真的我以后就这样唱。干脆，哎呀，这样唱，他还明白些！你明明知道下面有罗网，你还去干什么？我真的不明白这些人？是吧。有上师了呐，像我这样的可怜众生，我没有上师的时候，没有依止处的时候，我都祈祷，我是没办法啰。因为我不知道，那我只好祈祷。有了！你还离开？）

我欲攀登正观峰，沉掉藏奸甚难防，

着相修观难摆脱，妄念惑人甚猖狂，（知道这样，就不要离开嘛！时时有个帮助你的人多好咧。是不是？）

离戏无生地难趋，祈师慈悲护行藏；（念了我都烦躁！是吧。）

当我行至险地时，（嗯……。）

祈尊护佑脱罗网。我欲前往正行隅，

贪爱友伴长相缠，（众生啊，那么都是这样子的，众生就是这样子的，明明知道贪爱友伴长相缠，那我还是让他缠两下，我还想韵韵那个味，最好是美女友伴来缠缠我，最好是帅哥友伴来缠缠我。哈哈哈，最好是有恩爱友伴过来缠缠我。知道他难纠缠还要纠缠干什么啰？是不是？）

放荡阴境难逃避，散逸闲谈难戒绝，

未达任运无着前，祈师慈悲护佑我，

　　令于恐惧得解脱。（你就不要到你恐惧的这些地方去噻。）

我于砌建密戒堡，愧我闻思甚浅薄，

对治无门心下劣，藏私隐恶谄曲多，

未抵清净壕沟时，祈师慈悲护佑我，

令于恐惧得解脱。我欲前往佛果地，

轮回路遥无尽期，涅磐险地(5)甚紧迫，（这里有个注解，）

*(5)此处“涅磐险地”乃指那着于一边之偏空涅磐，（就是于有涅盘可证，偏空的涅槃，并非是大乘的无住涅槃。）非指达成之无住涅磐也。*

希、惧盗匪难逃避；未抵四身家园前，

祈师慈悲护佑我，令于恐惧得解脱。

惹琼欲游诸国土，着此幻身贪众乐，

藏人信心甚微小，途中盗匪骗子多！

于我未返父膝前，祈师慈悲护佑我，

令于恐惧得解脱。”（明明知道，还要去，哎。）

尊者说：“今番为你送行，特别为你唱这首吉祥歌。【祝你一切吉祥如意。】”随即歌道：（哎呀，但是我真的想，我绝不要我的上师为我唱吉祥如意的祝愿，是不是？那就意味着跟上师别离啊。“祝你一路平安，祝你吉祥如意。”这就是随时已经准备你离开了，我这一生绝不要这样！干嘛要上师唱这些东西咧？是不是？）

“我之传承为何耶？我传不差极殊胜，（我这里有极其殊胜的传承呐，师傅还在赞叹自己，这个传承吉祥。）

金刚大持所传也，愿此传承大吉祥！

愿惹琼子大吉祥！我之上师为谁耶？

我师马、哦二老也，愿我上师赐吉祥，

愿惹琼子大吉祥！我之妙法为何耶？

妙法不劣极殊胜，妙法大手印是也。

愿此妙法赐吉祥，愿惹琼子大吉祥！

我之本尊为谁耶，本尊不差极殊胜，

本尊金刚亥母也，愿此本尊赐吉祥，

愿惹琼子大吉祥！我之护法为谁耶？

护法不劣极殊胜，护法马滚兄妹也，

愿此护法赐吉祥，愿惹琼子大吉祥！

正见正行与正修，此三愿赐大吉祥，

愿惹琼子大吉祥。根、道、果三大吉祥，

愿惹琼子大吉祥！气脉明点赐吉祥，

愿惹琼子大吉祥！乐明无念赐吉祥，

愿赐惹琼大吉祥！佛陀真实法真实，

僧伽圣众亦真实，三宝赐福大吉祥！

吉祥无边常坚固，若人问我是谁耶？

我乃密勒日巴也，密勒吉祥赐我子，

　　愿子胜父大吉祥！”（你看。他祝你胜过我啦！啊，千万不要这样子。啊，真的是前车之鉴，啊！）

歌毕，尊者继续道：“将来你在卫地时，有一只母狗会扯住你的腿的，到了那时莫要忘记上师和修持才好！”（你看看，上师为什么不要你去咧？他有通力呐，他早就预见了，你如果到了卫地，就会有一只母狗咬住你的腿，扯你的后腿呐，你不去，这个缘就不会成熟咧。那么不是祈求保护加持吗？那么佛陀的保护和加持，他又不能让因果不成熟，是不是？他只能断掉你的缘呐，改变这个缘呐。缘不成熟呐，是不是？当你缘成熟的时候，这个果报一定成熟呐。会有这个现象，对这个事情也知道你那下过不去呐，嗯。）

　　言毕，尊者趺坐于地。惹琼巴向尊者顶礼及绕行数匝后就离去了。尊者忖道：“他走不了多远就会掉头来看我，我最好还是在此地稍坐一下，免得他掉头看我时，见我不在心中难过。”（你看，这师傅多好啊。）于是尊者就在原地坐了一会儿。可是，惹琼巴却一直没有回头看尊者。（你看看，哎！）尊者忖道：“他迳直行去，一直没有回头看看，难道他对上师和金刚弟兄们起了什么邪见吗？无论怎样惹琼巴总是一个能够密持传承法诀和堪能行脚的人啊！”于是尊者就持了一口瓶气飞行到惹琼巴的前面，在一个状似狮子跳跃的大石上降落；变现了七个惹巴。为了考验惹琼巴的心意，尊者就唱了这首歌：（你看看，尊者这个时候都一直想看看惹琼巴还有没有回头的缘起？如果他能回头就还有办法。结果是还要尊者到前面，飞到前面去变现，哎！真的也是众生的业力啊。所以说你们呐，想遇好上师，将来想好好成就，就只有净除自己的业力。自己的业力就在这些时候，习气翻腾的时候，障碍你呐，他连缘起都没有。是吧。）

“行路惹巴听我言：汝是何人上师谁？

谁为汝祖及祖父？传承何者何口诀？

修何种法庙何处？此山何名石何名？

汝今前往何地行？何人许汝作此行？

　　行时如何而行耶？”

惹琼巴忖道：“别人不会跑到我前面去对我这样说话的，这一定是尊者的化身。”于是就向惹巴们顶礼，唱了这首行路歌：（真的是只有叹息，啊。）

“至尊慈父祈垂听：尊适问我‘汝是谁？’

我乃贡通惹琼也。上师密勒日巴也，

祖父马、哦二师也，曾祖谛洛、那洛也，

口诀空行耳传也，传承金刚大持也。

修所拉息雪山也，此山比宁素卡也，

此崖巨狮跃腾也，目的行往卫地也，

开许上师尊者也，行路来由本如是，

祈赐开示行路法。”

尊者随即将几个化身都摄入主身，然后说道：“我见你头也不回的一直行去，所以前来看你的心意。现在我知道【你并没有对我不满】，你的三昧耶戒也没有瑕疵；戒清净故，我们师徒就永远不会分离。（你看看，尊者关心的还是永远不会跟你分离啊，你是好弟子啊，但是弟子哪有上师的十分之一啰？如果还能回头就更好了呐！是不是？）现在你可以安心起程了。”惹琼巴听了满心欢喜向尊者头面礼足，发了许多善愿，然后向卫地进发。

　　尊者返回腹崖窟不久，众施主像往常一样的带来供食，来到尊者的住处。他们此时已得悉惹琼巴已经离去，于是就把准备供给惹琼巴的食物隐藏在另一所窟崖的铜盘下面。然后大家来到尊者的住处，看见尊者早已起身，巍然的坐在那儿了。

　　施主们说道：“尊者啊！你一向没有这样早就起来啊。今天为什么起得这样早啊？”

　　尊者答道：“我因为一大早给惹琼巴送行赴卫地，所以到山下去了一趟，回来心中有点忧伤，所以独自坐在这里。”

　　施主们问道：“惹琼巴要到卫地去，您是否曾经挽留过他呢？”

　　尊者道：“我曾经这样恳切的挽留过他，但是他却不听啊：

我心爱子惹琼巴，离此迳往卫地矣！

渠乃自作主张者，素难接受他人语！（你看，一个人养成这样的习惯就不好呐。啊，像你们中间就有长时间是这个习惯的，所以要提起警惕。你们很长时间都是自作主张，这样又好，你就有自立，自立的能力，但是也会养成一个极不好的习惯呐，那就是自作主张惯了，自作主张有时候会坏事的呐。）

渠云欲朝马、哦座，往谒雅地及罗汝，

又云欲礼桑耶寺，绕行拉萨瞻圣迹。

老身告彼如是言：依止根本上师时，

释迦圣像何所用？（你看看，你找到了你的上师，就连释迦牟尼佛的圣像对你来说也不必要了呐。上师就是佛呐！就是释迦牟尼佛的身口意的总集嘛，那个释迦牟尼佛的身相，他不会为你开示取舍和法要，是不是？上师给你开许呐。如果你已经找到了你依止的上师，你就要好好地依止，没有找到就赶快去找到，啊。找到上师以后，你就好好地依止上师，那就比依止一个释迦牟尼佛的圣像还有意义呐，是不是？圣像是要给那些没有找到上师，没有依止处的一个方便呐，有个依止和忏悔的方便。如果你都有了上师，找到了自己根本上师，那就好好依止根本上师呐。没有找到自己的根本上师的时候，你就赶快提起警惕，努力精勤地去寻找呐。那就还要依止着这个正知正见去寻找呐。我不也在寻找着我的上师吗？只不过我，我用的方法跟你们不同，我用的是讲经说法，弘法利生啊，用这样的愿行菩提去遥呼呐。如果你们不去寻找，也要遥呼，那就你看看你自己能不能做这样的事业呐，是不是？如果能做这样的事业，你也要做作业的事业呐。哪有睡在家里，睡在自己的床上去遥呼上师的啰？是不是？嗯，你如果没有成就，又没有自己的根本上师，你就要离开，你要离开你这个寺庙舒适的床，离开你家里舒适的床去寻找你的根本上师啊。要么你就有弘法利生这样伟大 事业，利益众生的事业，干佛菩萨的事业，这样的愿行菩提，去遥呼上师咧。嗯，我就是这么做的。我根本不想当什么上师，讲句实话。我就是用愿行菩提心，去遥呼上师。因为我想到十方三世诸佛菩萨对我这个真想学佛的人，一定也具有像米拉日巴尊者对惹琼巴这样真诚的爱恋，一定会有的。只要你真诚！十方三世诸佛也一定是真诚的。是吧。那么我就肯定能呼唤到了！是不是？哎！）

深山茅蓬静居时，马、哦尊者何所用？（你都在深山茅棚里静居了，玛尔巴上师，哦巴上师还有什么用咧？）

听受耳传口诀时，雅地罗汝何所用？

观赏自心游戏时，品玩桑耶何所用？（游那些圣地山还不如你观自己的心性呐，是不是？）

澈断迷执于内时，绕行拉萨何所用？

我虽对彼如是言，珍爱宠惯子惹琼，

【不听我劝离此去，】（确实啊，你看看，惹琼巴也是被尊者啊，宠惯了，是不是？啊，我想如果是米拉日巴尊者对惹琼巴就像玛尔巴上师对米拉日巴尊者鞭打他，可能还好些，不宠他，不娇宠他。）

去往如日卫地矣！当时汝等若在此，

　　或能阻彼离去耶？”（你看，尊者这个伤痛的心啊，都已经失去自信呐，是不是？他还认为这些居士在这里可能还能帮帮他的忙，劝阻一下。哎呀，上师都留不住，居士又能劝阻了不啰？是不是？这是米拉日巴尊者真实心态的流露。就是伤感，有一点点乱方寸，是不是？因为难过嘛。）

施主们说道：“当上师到了年纪衰迈的时候，作徒弟的是应该住在近处侍奉才对的。（哎呀，你看这凡夫他就总认为上师是要留着这些弟子在身边侍奉他，根本就没有想到，他们也没有智慧想到米拉日巴尊者是担心惹琼巴，到了卫地之后啊，遇上那条母狗，是不是？没办法呐！他是。）尊者这样挽留他，他仍是不听，实在是太无羞耻了。”（他们一看就是是非，啊。所以说什么都是心啊，上师的心他们看不到。）尊者【假意的顺着他们】说道：“是啊！惹琼巴确是没有羞耻，不守三昧耶戒的人啊！”（哎，是也不要对上师生邪见，上师他有的时候也是顺着他们说。呵呵，也在说惹琼巴的是非。啊，当然惹琼巴确实有过患，是吧。）随即歌道：

“父母珍爱之子女，老迈之时尽孝者，

千百人中难得一！（父母都很爱子女嘛，到父母老的时候，你也应该尽孝，啊。确实这是对世俗人来说，应该是这样。啊。）

不重密戒之弟子，上师老时尽孝者，

千百人中难得一！（上师老的时候啊，弟子能够尽孝的就是千百人中难得一个。）

雄赳一似白狮子，舍我如弃老朽狗，

惹琼昂步去卫矣！（他雄赳赳地走了。把我就像丢一条老狗样的丢掉。）

惹琼一似雪山狮，舍我如弃老灰狐，

昂步前往卫地矣！惹琼一似斑斓虎，

弃我如舍贱家禽，昂步前往卫地矣。

惹琼一似大鹏鸟，舍我如弃衰野兔，

昂步前往卫地矣！惹琼一似骏雄驹，

舍我如弃蹒跚象，昂步前往卫地矣！

身如野牛具尖角，雄赳健美似天人，

惹琼昂步去卫矣！声似银铃夺人魄，

语如彩带缦悠悠，惹琼昂步去卫矣！”（尊者也看到了啊，惹琼巴确实也长得很帅气，是吧，很有男人的魅力。其实他真的是担心他这些外在的雄赳赳的身体呐，健壮的身体，就是男色嘛，啊，一到卫地肯定就会被那只母狗咬伤。啊！就是这样子的。）

施主们说道：“您对他这样的慈悲爱护，是否给他安排了同行的伴侣呢？否则这样长途跋涉不是太辛苦了吗？”

　　尊者答道：“他是有这样的同行作陪伴的：

他人之伴有离聚，惹琼之伴无离聚，

良伴恒常随彼行；【灵明】智慧为伴侣，

惹琼离此他去矣！渠有良驹异寻常，

不饥不渴不惊惧，风心【不二】之雄驹，（你看看，确实啊，惹琼巴在尊者的教导下也生起了啊，境界。他能在空中行走啊，这都是尊者的慈悲啊。）

惹琼跨乘天下行。他人衣着有冷暖，

惹琼衣着离寒温，身披拙火温暖衣，

安乐舒宜天下行。他人食物有精粗，

惹琼之食恒美妙，身携三昧上妙食，

惹琼自在天下行。他人财宝惧盗贼，

惹琼之宝无盗者，身怀口传如意宝，

　　坦荡无忧卫地行。”

歌毕之后，尊者沉默无言，脸上略略现出哀伤的样子。（不要认为成就者，大成就者就没有情感了，他的慈悲更深更广，对那些好根器的弟子，对那些拥有了菩提心的众生，他是非常地爱护的呐。是不是？千万不要认为尊者有这些世俗相啊！不要起这样的邪见，啊！）施主们说道：“惹琼巴好像全无情意的样子就这样的离去了。他既然如此，您也不必挂在心上。好在现在还有许多惹巴们，像希哇哦、赛文惹巴等，他们可以到腹崖窟来侍候您老人家。”

　　尊者说道：“惹巴们虽然很多，但像惹琼巴一样的却很稀有；（哎呀！）施主们虽多，但具有【真正】信心的也很少啊！”（你看看，还可以补一句啊，现在学佛的人很多啊，真正修行的很少啊。那么如果你们真想得蒙诸佛菩萨，还有这些上师们的眷恋和眷顾，那你就要做这个很少的人呐！如果你是很多的人，他们是不会眷顾，更不会眷恋你的呐。是不是？）随即歌道：

“贡通之严琼惹巴，涧龙之雁总惹巴，

朵扎之赛蕴扎喜巴，打莫之只贡领卡哇，

此我珍爱四子也。然于多年伴我者，

从幼至壮惹琼巴，（你看看，还是一个缘分积累的深浅啊。所以你看，你跟一个成就者积累了很深的缘分，那就不是别人可以比拟的呐。惹琼巴是从小到大都在尊者身边呐，这种中间的缘分他不只是个简简单单的时间咧，他里面蕴育着很多很多资粮和福报。所以你们不要淡看了，那个在上师身边很长很长，从小到大的人不同呐。你看看，只贡惹巴，赛文惹巴，雁总惹巴都是上师心爱的弟子呐，是不是？都成就呐，但是跟惹琼巴还是没办法比。为什么？因为惹琼巴积累的因缘跟上师积累的善缘比他们都深厚，啊。所以大家要认清这个道理。因缘缘分他不仅仅只是一个时间的问题呐，也不仅仅只是一份感情，情执的问题。它里面包含有太多太多的功德资粮和跟上师结上顺缘，不容易的呐！所以只有随喜赞叹，啊。不可以漠视，更不要嫉妒，啊！你自己做就是呐！但是如果你还轻视，不去做，你就总不会有这样的上师呐，啊。你想有这样的上师，想上师这样对你有这么深的眷恋，那你就要自己去做呐。都是累积来的呐，是不是？所以你看看，惹琼巴的不同就在这里，啊！你看，从幼至壮伴随师，惹琼巴。）

我心深爱难忘舍，（要一个像佛陀一样的成就者，这么大成就的，像佛陀一样的成就者，这样的大修行人心生爱恋，难以忘舍，不容易啊！但是他就有这种事情呐。你们不要坐在那里妄自评论，“为什么米拉日巴尊者不生平等心啊？也不这样爱我啊？”你想想看，你累积了什么东西？值得米拉日巴尊者这样的修行人去爱恋你。所以只有惭愧的份，啊！）

今日别我起悲思！依于言诠所谓‘见’，

虽名为‘见’实空谈，（你依着这个文字啊，想出来对这个见啊，是空谈。）

堪离能所散乱者，一心专注证境者，

　　如是之人甚稀哉！（稀有啊。离开能所、散乱一心专注在这个正见上，这样的人才真的是稀有啊。）

不能增益心境之观行，虽名为‘观’实‘止’耳！（你看，有的人在观只不过是在遮止，遮止自己的妄想。他并没有对治啊。因为没有对治，不对治自己的习气，不是逆耳的忠言啊，它不能增益你的心境呐，是不是？能够增益你心境的就是批评呐。对治呐，是不是？）

能融止观成一味，观心悟彻如微者，

如是之人甚稀哉！逃避世法之‘行’持(6)，

名虽为‘行’实沉沦，（你光只是逃避世间的这些东西，）

*(6)此句颇难译，或可译作“心隐暗处之行持”。*（就是什么啊？把你的那些对世间的贪恋隐藏起来，这是逃避世法啊。表面上看起来，你是穿上出家人的衣服呐，但是你把你的贪欲隐藏起来呐，是不是？这样是不对的。名虽为‘行’实沉沦，你只是一个名相上的修行呐，实际上你没有修行。你不但没有修行，而且还沉沦得更厉害。是不是？因为你把你的贪嗔痴掩藏起来了。别人见你都恭恭敬敬地称你“某某师，某某师呐。”是吧。因为别人被这个金色的光环，就是你的这一袭僧衣啊，遮住了眼睛呐。但是你也应该知道啊，你没穿这身僧衣的时候，你是个贪嗔痴很重的众生呐。你没有成就呐，是不是？别人现在恭敬，不是恭敬你，是恭敬你这身衣服。你应该明白这个道理了。那就更要生警惕呐，为什么？你的贪嗔痴被这身衣服遮盖起来呐，啊！）

堪能粉碎八法者，于法究竟成证者，

如是之人甚稀哉！心怀隐私而‘持戒’，

虽名持戒实欺骗，能持禁戒如初誓，

坦对自心离悔疚，如是之人甚稀哉！（持戒要真正持在心里啊。）

欲心渴求之‘证果’，名为‘证果’实梦呓，

直趋穷尽法性地，真实证入大道境，

　　如是之人甚稀哉！（就是内心不要怀着极强烈的欲求，要证果，好好走就是。好好种因就是。）

纸上所写之口诀，状似深邃实胜言，（你看纸上的口诀啊，写下来字，看上去是很殊胜，只不过咧，真实的证悟胜过殊胜的言语，啊。）

坚毅之人世罕见，（按照这个言语，殊胜的言语，坚持下去的人就少了。）

具传承者亦稀哉！心惟关切此生事，

世务纷繁之上师，名虽为师增牵缠，（你看，只关心这一生的庙宇、衣着、衣具，这一生的东西，而不为众生，为自己开示来生的佛法，这样一天到晚牵缠这些世间的事物上，很繁杂，应酬也很多，要做的事情都是世间的这些事情，这样的上师很多啊。这样的上师虽名为师啊，增牵缠。只不过名义上。实际上啊，增加了许多牵缠，又认识了很多居士啊，他们有很多想法，今天砌个塔，明天砌个庙，呵呵，后天又到那里做法事。你没有操心过来世的解脱，你应该操心的是，你和他们未来的解脱呐，这样才不是增牵缠呐。）

诚信之徒沙中金，依真师者亦稀哉！（真对佛法有真诚的信心的人，沙中金，少。能够依止到真正的上师的，他也稀少，哈哈哈。那见这些世俗事务繁杂的这些名相上师的那就很多呐，也没有信心呐，你就是依止着这样的名相上师，你有信心也可以，事事都看自己嘛，多依止依止嘛，没有，没有诚信。他也只那么诚信。）

表面热溢之敬信，名为敬信不久长，

恶业、深虑、私利重，【满眼尽是小量人，】（你看看，米拉日巴尊者发感慨呐，说的这些人应该是无地自容呐。表面上都热情洋溢，好像很恭敬，很敬信，实际上都是小心量的人。你看看，我们以前也碰到了呐。啊，说起见到大宝法王，在我面前谈起，见大宝法王，表面上说起好殊胜，好殊胜。我说那你就想办法依止呐，是不是？他也不，依然我故地干轮回的事去了。你这叫什么诚信啰？你见到大宝法王，你能够生起学佛的心，都算是对他的诚信噻，是不是？）

无惧无私无多顾，大勇之人亦稀哉！（真正有大的勇气的人，无惧无私无多顾，亦稀哉。）

城后斑色之小庙，名虽为庙实市镇，（呵呵，你看那个砌在城镇中的庙子，是吧。虽然名叫庙子，那不过是城镇市镇中间的一个建筑，是吧，这里叫菜场，那里叫超市，那里叫什么庙，一个名称而已。）

群喜逸乐及散乱，住山修士亦稀哉！（你们就要想想看呐，我们选择的这条修行的道路，不要期望有很多人加入呐。那个城镇的庙子就有很多人去呐。因为它是城镇的一部份呐，它是个景点呐。那里面不论住在那里面的人，还是偶尔到那里面去一下的人，都喜欢散乱呐，都喜欢玩乐，是不是？真正住山去修行的人，稀罕，稀哉呐。）

持律小僧头僵直，名虽是僧实做戏，（呵呵，你看那些这里就说了小僧人呐，小僧尼呐，他认为是持守戒律呐，他眼睛不望你，头也很僵直，不理你，嘟嘟嘟嘟嘟地走，是吧。实际上不过是干什么咧？不过是演戏嘛。人生的一台戏，你多了个角色。啊，一个木偶。）

众生大抵乏坚毅，（大多数众生呐，都是缺乏坚毅。）

真持戒人亦稀哉！（呵呵呵呵。说的即是实况，啊，也很遗憾，也是一种无赖。）

雅龙女妞喜俊俏，名为施主心不正，（你们来供养惹琼巴这些雅龙的这些女施主啊，小姑娘们，女妞啊，喜欢什么？喜欢俊俏的儿郎。因为惹琼巴长得很健美，也很帅气，是嘛。嗨嗨嗨嗨！你们心术不正啊。）

几个女人心刚毅？纯笃供主亦稀哉！（你看看，真正笃信佛法来供养稀少。为什么？好的东西都供养了惹琼巴啊，给我就供养一块干瘪的肉，我才是真正的福田和成就者呐，惹琼巴不过是长得帅气呐，是不是？你们看上的是他的肉坨坨，嗨嗨嗨嗨嗨！是不是？）

恶人信心在口中，汝等信心在私处，（呵呵，是不是？米拉日巴尊者说的真的是不留情面呐。那个恶人的信心是在嘴巴里面讲一讲。你们这些小妞妞啊，你们的信心就在你们的私处！呵呵，你们就是为了你们那点男女的欲望，来供养的。是不是？呵呵呵。说的真的直白，嗯。）

密勒日巴我修士，信心出自自心中。

崖石老时污垢集，水溪老时沙纹现，

苍树老时叶脱落，茅蓬老时野草生，

修士老时觉受减，施主老时信心失。

或有施主似孔雀，终日显耀美翎眼，（你看看，有的施主就爱在上师啊，修行人面前啊，因为上师和修行人穿得简陋嘛，甚至有的穿得破嘛，他们炫耀他们的美貌，和衣服，是吧！哎！这都是不如法的。）

或有施主似鹦鹉，喋喋不休无义语，（真正现象看得太多呐，啊。）

或有施主似母牛，惟念小牛及羊群。（你看，好多啊，是啊，挂着家里的孙子儿子的，嗯。）

汝等施主若返家，今恰是时可去矣，（像你们这样的施主赶快回去，现在是回去的时候呐。米拉日巴尊者不留。哼哼！）

否则行将太迟焉：如今下面崖洞中，

我闻叮当嘈杂声，（哈哈哈哈哈哈哈！嗯，赶快，听到惹琼巴要走了，惹琼巴已经走了，要他们赶快把供养惹琼巴的东西拿走，呵呵，是不是？哎呀。）

群鼠争啮麦粉袋，黄油滚落地尘埃，

野狐打翻啤酒瓶，乌鸦争食牛肉堆！

欲观此境应速去，迟恐不及速行矣！

祝君快乐心愉畅，发愿彼此速聚会。”（你们赶快，要看戏就看那里去！那里把你们供养惹琼巴的东西拿走了。哈哈哈哈！）

施主们听了尊者的歌后，都目瞪口呆，彼此你看我，我看你，悄悄地用肘你推我，我推你，在异常尴尬羞愧的情况下悄悄地离去。随后，他们越想尊者的话越觉得有理，大家都感到异常羞愧，对尊者的信心也越发增强；就带着丰盛的食物前来供养尊者，说道：“请您给我们一个开示，使我们心中能够生起无常的警觉，好吗？”

　　尊者不肯接受他们的供养，但对他们唱了下面这首歌：（因为缘起也已经坏了嘛，我说你们有分别，听到惹琼巴走了还不立即改正，马上把藏在石头下面给惹琼巴的东西都你抢我夺地拿走，慌慌张张，呵呵，是吧。）

“吝啬施主请谛听，为钓名故而积资(7)，（哼，你们是为了沽名钓誉，才在这里积资，所谓的积资啊！）

为现世法求皈依，（太多了。你看看我们这些皈依的学佛的居士中间，有几个是为了来生的解脱来皈依的啰？为了佛法而求皈依的啰？都是为了现世的利益，家庭啊，清吉平安，自己身体健康，为了自己还能够往生西方极乐。这都是为了现实的利益呐，有我在呐。没有菩提心呐！）

为果报故行布施，（为了将来财富丰饶的果报，嗨嗨，去行布施。）

为我慢故作供养，如是四种之供施，

不能与法得相应。（告诉大家了呐，这样做不会得相应的呐。）

为贪口腹作会供，（为了聚餐啰，是不是？）

为争名利学法典，（你看，我想当大德嘛，相当大师傅嘛，拼命地去背那些法典，有意义吗？）

闲谈高歌乐放逸，求虚荣故为人师(8)，（那以前就有人对我这么说过呐！“哎！学佛好。”他跟我谈感慨，这在我们长沙还小有什么名气，啊。还很多人喊他什么老师，是嘛。他跟我讲，“学佛好，世间法中混不出名声来，学佛可以混出名声呐。”他就是这么跟我说的！哎呀，我叹口气，这样的人远离。我就一直不跟他打交道，算了。是吧。）

如是何能得加持？满足说法欲望故，

随意而说离经据，（你看，仅仅是为了满足说法的欲望，说法的师傅多有味道呐，别人都听他胡说呐，围着他团团转呐，是不是？为了这个欲望。随意说法离经据，离经说法，是吧。哎呀。）

满足虚荣吾慢故，喜爱奉承受人礼，

不明根器而授徒，自误误人大混乱，（“多招几个徒弟呐！”他们无非见了你，弯个腰，恭敬，“师傅！”“哎。”“师傅！”“哎。”“师傅！”“哎。”有什么意义咧？是不是？大混乱，自误误人。）

拼命钻营求财宝，假名佛法实‘商法’，（呵呵，听了哪个佛具店用品赚钱，我也拿钱开佛具店，买买买买，美其名曰，弘扬佛法，流通嘛！流通佛法，用具。实际上你在做商法，经商咧！）

　　以上四种之邪行，岂能利益诸众生？！（所以说啊，开佛具店，啊，做佛教用品生意的人想想看呐，你这样能够利益众生吗？这是邪行咧。你应该做的是讲经说法，弘法利生，这样做，才是对的。）

不能独居喜散乱，（你看，很多人聚集一帮人，所谓的学佛，是因为什么？自己不能独居，自己呆着，他嫌寂寞难受，喜散乱嘛。）

不能耐苦喜娱乐，（住山好苦咧！他不能忍耐，他喜爱这世间的娱乐。）

不能修观喜闲谈，（他修观，观不起，太散乱了，喜欢闲谈。）

机心算计世间法，如是四种之心法，

焉能令人趋解脱？（你看看，好多圈子里面不都是喜欢用机心嘛。包括师傅对徒弟都喜欢用机心，是吧。有什么意义咧？呵呵呵呵，是吧。我帮你做做法事，做做加持，我帮你搞搞预测，帮你出出主意，好多都是市恩，因为你能够听我的话，回报我，多到我这个庙里来来，不对啊。根本不要有这种机心，是吧，你就弘扬佛法就是嘛，他听明白了，才会有清净的供养，是不是？嗯，那才能够受嘛。这样怎么能令人趋解脱咧？）

四四十六诸谬行，施主应常记心焉。”

　　只贡惹巴供养尊者一份食物，请尊者慈悲继续开示。为酬其请，尊者歌道：

“上界长寿天人众，不明随显即体故，

敌视生生灵明用，执观无想之禅定。（你看看，上界天人呐，他错在哪里咧？他也修禅定呐，升天界也修禅定嘛，是不是？但是他不明白所现一切都是自己的本体，起的妙用，他就看不起下界的这些人，知道不？“你看他们啰，尽干些坏事！”这是天人的心态，是不是？他就没有明白这些所谓的污秽的形象，依然是你天人的体性的显现，妙用呐。）

下界愚痴饿鬼众，不明烈火由心变，（是吧，你看那恶鬼，他不明白，所谓烧他的那些烈火啊，油污啊，也是自己的心性变化，是由你的业力呐！因为你的心性不清净，没有证悟心性，你的业力显现的，啊。也就是业由心变呐。）

于他生嫉悭心生，（嫉妒啊，悭吝。）

由恶业故受饥渴。（是因为你恶业操持，才让你受饥渴，他没有明白这个道理，是啊。）

中间阎浮贫苦众，不知地中有宝藏，

盗取同胞之财物，种种欺骗终自苦。（你看，这个地中是什么？是心地中有宝藏呐，是不是？就总想抢别人的，才有战争呐。）

雅龙施主心计多，不供尊者供惹巴，（你看，米拉日巴尊者就真的是直言不讳的呐。讲话是笔直的呐，直指你的痛处呐，啊。）

惹巴年轻容貌好，承事于彼心爱乐，（无非就是你喜欢年轻人吗？是不是？）

【如是心生分别故，】供养惹巴招羞愧。

【汝等听我良言劝，】从今莫生多机心，

　　应从佛母积资粮，供养承事胜佛陀。”（是不是？）

施主们听了都深起净信，一面流泪，一面不停的向尊者顶礼说道：“从今以后，请尊者长期住在我们这里，我们必定如法的承事供养您。”

　　尊者说道：“我不能在这里长久的住下去，但是我会加持你们施主长寿无障，并发愿在吉祥如法的情况下与你们会面。”（你看看，诸佛菩萨要跟你会面，他有要求咧。要你们如法咧！是吧。要如法的情况才跟你们见面。）随即歌道：

“高高广大碧空中，日月二轮恒流转，

相聚短暂无恒义，日月别空四洲行，

碧空汝应善珍摄，日月遨游赏心去；

愿汝莫被云雾遮，日月莫为罗侯蚀，

　　发愿彼此常相遇，法缘殊胜吉祥中。（你看，法缘要殊胜啊，必须是在吉祥中呐。）

巍巍嵯峨高峰上，兀鹰翱翔常飞旋，

相聚短暂无恒义，（这些话句句都在敲醒着这些一年甚至几年才见上师一面的，在法会上，跟上师聚聚，就回去在家里混个十年二十年的所谓的学佛居士们呐，敲醒着你们呐！无实义啰！太短暂呐！）

兀鹰腾空遨游去，高峰汝应善珍摄，（你尊重，我也尊重，我要走了，是不是？）

兀鹰我今赏心去，愿我莫被霹雳击，（我要飞我的呐，是吧。）

兀鹰莫陷罟网里，（住在你们这里，我就陷在罟网里呐，哼，是吧。跟你们混在一起。）

发愿彼此常相遇，法缘殊胜吉祥中。

汹涌藏江之中央，金眼鱼母绕旋游，

相聚短暂无恒义，鱼母恒河游耍去，

藏江汝应善珍摄，鱼母我今赏心去，

愿开河者莫掘汝，愿我莫陷鱼网中，

发愿彼此常相遇，法缘殊胜吉祥中。

妙苑丽花名哈罗，翁翁绕彼波斯蜂，

相聚短暂无恒义，蜜蜂恒河观花去，

丽花汝应善珍摄，我今他方赏心去，

愿寒厉霜莫摧汝，愿凛冽风莫伤我，

发愿彼此常相遇，法缘殊胜吉祥中。

雅龙施主齐聚此，围绕密勒我修士，

相聚短暂无恒义，修士险山游玩去，

施主汝应善珍摄，密勒我今赏心去，

祝愿汝等皆长寿，我亦觉受常增长，

发愿彼此常相遇，法缘殊胜吉祥中。”（如果你们听到一个修行的上师这样祝愿，那就是他要离开你们呐。这是很无奈的。因为这些施主们啊，不够资格，不具备因缘。）

有几个施主听了尊者的歌后，成为虔诚的随侍弟子，（你看看。）其他诸人皆生起了无量的信心。（你听了这些你如果真是根器，你就成为虔诚的随侍弟子呐，跟他走就是呐！怎么能把上师留在你这里咧？是不是？你跟上师走。）

　　惹琼巴赴卫地后，在夏境的一所学院中得到闵着教授座的职位。（你看看，得了个闵着教授的职位。）他后来邂逅一位贵族女士；由于尊者的慈悲加持，【使他感到十分羞愧。】他于是又回来侍奉尊者。这一段故事的经过，（果然就被一条母狗咬上呐，呵呵，在修行人眼中啊，你再是贵族女士，也不过是一条母狗啊，啊！）皆详述于惹琼巴的传记中。

　　以上是惹琼巴赴卫地的故事。

本篇注解

(1)此处藏文经义，译者不太明了。直译是“头像撅子般的睡”。

　　(2)原文颇难确译，固套成语代之。

　　(3)原文phog.chod.Ma.Byed.不知何义。

　　(4)大概是尊者所赐。阿汝为一种细布。

　　(5)此处“涅磐险地”乃指那着于一边之偏空涅磐，非指达成之无住涅磐也。

　　(6)此句颇难译，或可译作“心隐暗处之行持”。

　　(7)此处之“资”字指菩提道上的福德及智慧资粮，非普通之钱财也。

(8)原文作“为虚荣故而持威仪及为人传法灌顶”。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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