别人当面对自己拳打脚踢、强抢硬夺、恶语中伤以及暗中说些难听刺耳的话等，我们不但不该对他们满怀嗔怒，反而应当生起慈悲之心饶益他们。否则，如果随着忿恨的心态所转，就会导致所谓的“嗔恨摧毁千劫所积之资粮”的后果，《入行论》中说：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”又说：“罪业莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。”（这个于修学的阶段是特别重要。当然，如果你到了度众生的时候，为了利益他众。戒嗔心，他也是以菩提心为摄持。就像刚才说的，如果你处于初学的这个阶段，是吧？那你就忍辱别人对你的邪行，忍辱别人对你的拳打脚踢。到了菩萨这个阶段，凡是对于自己的，对于我个人的伤害也好、辱骂也好都要能忍。但是有一种事不能忍，就是破坏他人的慧命，损害弟子和众多对自己有信心信众的邪行不能忍。所以一切都以利益他人的解脱为前提，包括修安忍也是一样的。如果你作为一个大德对于某人正在以恶语中伤、邪知见、邪行去破坏众多信众，破坏他们的知见、破坏他们的定见、污染他们的相续使他们走向邪途等等等等，或者不能真实修行、或者不能闭关等等，妨碍他人的解脱的时候，你作为一个修行人应该挺身而出，你有责任去制止这个行为，这就不能忍。明不明白？所以，忍不忍也一切取决于是否利益他人的解脱。就像释迦牟尼佛在因地杀掉那个短矛黑人。是吧？有些圣者为了维持正知正见而杀掉某一个宣扬邪说的邪知识一样，当忍则忍，不当忍就不忍。不忍的，下地狱我也去。干这件事会下地狱吗？杀人会下地狱吧？但是为了众生解脱我也去。而不是说，我是菩萨，我有修行，我有神通，我杀了人去不了。不是这样子的啦，完全以发心为统摄啦！如果是你为了自私自利的事情，为了你自己，别人污辱你呀、欺负你，为了你自己，你就不忍，你伤害了众生，那你要去啦。但是如果你为了利益众生解脱，不让他再在这里破坏众生慧命，你杀了他；不让他造更重的罪业，你杀了他，你的发心是利他的啦，不但不会去地狱，而且会以此圆满很多劫的资粮。所以，一切都是要以利益众生解脱为前提！）

想到嗔恚的过患以后，我们随时随地要努力修持安忍。正如印度单巴仁波切所说：“嗔敌乃是业力迷乱现，当断嗔恚恶心当热瓦。”

阿底峡尊者也曾亲口说过：“不嗔作害者，若嗔作害者，如何修安忍？”（那些害我们的人，我们不要嗔恨他，如果没有这些危害我们的人，我们又到哪里去修安忍呢？所以说，不嗔作害者。连作害的都不嗔，那帮助我们的上师更加不能嗔了啦！他是为你好啦！就算不是上师，只是个作害的人，因为他磨练了你的心志啦，要感激这些伤害你的人啦！没有这伤害你的人，怎么磨练你的心志？）

所以，当有人对自己出言不逊或无辜加害等等之时，我们如果能断除自己嗔怒、怀恨的心理，就能净除诸多罪障，依靠安忍可以圆满广大的资粮。因此需要将加害者看成上师一样，（看到没有？把加害者看成上师一样。不要颠倒过来了啦，把批评我的上师看成加害者一样啦，那就糟糕了啦！恰恰应该是把害我的人看成上师啦！是吧？你这样才正确啦！）所说的“若无生嗔境，于谁修安忍”也在于此。（是吧？）

当今时代有人说：“某某是一位好上师或好比丘，只是嗔恨心很大。”其实在世界上没有一个比嗔恨更严重的过失了，怎么会有嗔恨心大的同时又是一位好上师或者好比丘的人呢？（这里要区分一个事情，区分一个标准，嗔恨心大和事相上现愤怒相不是一个概念。如果上师看到弟子恶劣的心念太顽固，以愤怒相摧毁他的顽固的这个恶习陋习，或者以愤怒相净除弟子的业力。就像玛尔巴大师对米拉日巴尊者一样，就像帝洛巴尊者对那诺巴尊者那样，这不能看成是嗔恨心啦！嗔恨心是在心上的行为啦，而不是在相上的行为啦！你看，有的人表面上很斯文，但是心很毒啦！是吧？这是嗔恨心啦，不是说嗔恨相。事相上无有善恶。不是有很多观音菩萨的愤怒相吗？你怎么能说观音菩萨嗔恨心很重呢？所以对于这个问题一定要有严格的区分。嗔恨心就是指在心相续上对某一个众生起损恼损害之心，这叫嗔恨心。因为自他之间利益的得失而产生的一种很恶劣的情绪、恶劣的念头起伤害之心，这是在心相续上。有的人杀人可是笑眯眯的啦！你难道说他没有嗔恨心吗？是吧？有的人救人却是很凶恶的啦！是吧？就像在中阴境界的时候，观音菩萨现愤怒相制止众生走往三恶道，你却被他吓住了一样啦！所以说，嗔恨心是指在心相续上的嗔恶念、对众生的伤害念，不是指相上的善恶。所以说，在议论这些事情的时候一定要负责任的说话。比方说，看到某某上师很贤善。是吧？但是他对弟子批评的时候事相很凶恶。那你就说某某上师是位好上师只是嗔恨心很大。你这就安错了罪名。这就形成了一个什么？谤佛罪啦！他没有嗔恨心啦，你说他有嗔恨心，所以不要乱说。如果你真的能够看到这个上师的用心是在害某某人，那你说他嗔恨心重，可以！但是不能仅仅看事相。如果看到上师在批评弟子，纠正弟子的过错、降伏弟子的烦恼的时候示现愤怒相，那是悲心啦，那是慈悲心，那是利他的菩提心啦！你千万不能说他嗔恨心很重啦！那样一说，谤佛了啦！所以谨慎身口意的业力呀！口业最难守啦！因为你由于知见不正，你就可能说错啦！上师现愤怒相以大慈悲在降伏着弟子的烦恼，制止着弟子的恶行，净除着弟子业力的时候，你说他嗔恨心重？他是菩提心重啦！谤佛啦！所以说，后面这个绝对不会有一位好上师、一个嗔恨心重的人，这倒是对的。好上师肯定就没有嗔恨心，但是不等于说好上师不批评弟子、不现愤怒相呵责弟子。一定要搞清楚啦！）如印度单巴仁波切也说：“百种贪心之业不及一刹那嗔心罪业大。”很显然，口出此言的人并没有懂得这一道理。（但是我觉得他也没有懂得另外一个道理，就是说嗔恨心是心相续上的一些念头，一种恶念，损害他人的恶念，而不是相上的恶口恶行。当然绝大部分凡夫他是恶相与恶心相应、相符合，但是对于上师一定要慎重。上师恶口恶行，但不是恶心。知道不？在世间法中间也有一种人啦，叫做刀子嘴豆腐心啦。是吧？有的人嘴巴很厉害，但是心一点都不毒。）

作为正法真正融入相续的修行人，身语意三门就像脚踩在棉花上或者米粥里加入酥油一样柔软、调和。（大家又要正确的理解这句话啦！作为正法真正融入相续的修行人，身语意三门确实是很调柔很柔和的，这是指他自己对待这些外境，而不是指在利他的事业中啊！利他的事业中上师和这些真正的修行人，他就像一面镜子啦！对境所调伏的众生恶业深重的时候，他就显现的是愤怒相啦！你就千万不能说，那上师一定就是要依你的这个所谓的邪分别念，认为上师一天到晚就笑眯眯的啊，柔柔和和的啊，弟子犯了重大的过错他也不很严厉的呵责啊，弟子不守规矩他也笑嘻嘻的。这是不合格的上师啦！要么上师不合格，要么弟子不具缘，只有这两条才会出现这种形象啦！是吧？晋美彭措法王都说了啦，能够当面呵责弟子的上师就是好上师啦！那么我就觉得还要加一句啦，能够当面以愤怒相严厉呵责弟子的，那更是好上师啦！如果你们要求所有的上师都像邓丽君的那歌，唱的那样的甜蜜蜜、笑眯眯，那没有意思啦，那不是好上师。是吧？我错了他都不骂我，那就像父母溺爱孩子一样啦，那是害小孩啦！所以不要以自己的邪分别念去打妄想。如果你还狂妄的执着这个观念，那修行人就一定是笑眯眯的啦，好上师一定是很慈悲很温和，说话轻言细语。那只有太监做得到啦，太监说话始终是轻言细语的，他害人的时候都是轻言细语的。那帝洛巴、玛尔巴这样的大德不都成了魔王呐？是吧！但他们是大菩萨啦！是不是？净除弟子的恶业啦！你怎么去看的啰？）相反，自己成办区区善事或护持一分净戒就认为我已经如何如何了不起，相续中常常充满我慢，对方言词稍有不当便说：“他轻视、侮辱了我！”心中愤愤然、气冲冲，这说明正法与自相续已经脱离开了，是自心丝毫也没有得受法益的标志。（这是指修行道上的人，是做学生的人。）如金厄瓦格西说：“我们越闻思修行我执越重，而忍耐力比新肌还弱，比心量狭小的卫藏厉鬼更加暴躁易怒，这是闻思修已经颠倒的标志。”（就是说你学佛的时间很长啦，你还那么心量狭小，听不得一点跟自己习气相违的批评，那就是闻思修已经颠倒的标志啦，赶快改正啦！）

因此，我们随时随地都要谦虚谨慎、身居卑位、身着破衣、恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心作为基础，以正法调伏自相续，这才是修行的无误要点，它已远远胜过了无益于自心成千上万的高高见解及甚深修行。（看到没有？再高的见解、再甚深的修行都比不过身着破衣、谦虚谨慎、甘居卑位，这是最好的法啦！这对于做徒弟的这个位子上的人来说是最好的法。当然做上师他也会卑位也会谦虚，但是作为上师的责任，他对于你的错处、你的错误，他一定会批评的。那么他批评你的时候肯定是他处上位啦，你处下位啦。如果上师在你的面前都很卑微很谦虚啦，那就说明你跟上师无缘啦，你不是他的弟子。所以这一点一定要搞清楚！上师对别的众生一定是谦虚的、卑微的。对于跟他不具缘的人，他一定是卑微的，很客气。但是对弟子就不能是这样啦！那做弟子的人那就无条件对所有的人他都要卑微啦！这是最高级的法。你修什么法都抵不过这个真正做到谦虚谨慎、身着破衣、甘居卑位啊！这也同样就赞叹了《修心八颂》是最好的法啦！《达摩四行观》是最好的法啦！是吧？达摩祖师是中国禅宗一祖，他传下的禅宗确实是佛法中间最高级的法，不是一般人可以学的，也不是一般人可以行持、修持的，他传的就是《达摩四行观》啦！不就是《修心八颂》吗？所以这是最好的法。那么我在鞭策着你修最好的法，你还有什么怨言呢？我是鞭策你们去修最好的法，希望你们在最好的法上取得最大的成就啦，那就是要你们甘居卑位啦！为什么你们就那么心不甘情不愿地在这里挣扎呢？所以你要上师喜爱，上师会喜爱什么人呢？上师只会喜爱那些真正做到了《修心八颂》的、真正的谦虚甘居卑位的人。上师才会真正地流露出内心的喜欢啦！那才是真正的令上师欢喜。明不明白？而不是你有多大的技能，你有多漂亮的容貌，你有多大的发心，你有多少年的闭关修行，都不是这些啦！这些都不能令上师欢喜，都不能让上师去喜爱。只有真正做到了甘居卑位，这样的人上师才是真正喜爱啦！那上师喜爱，诸佛菩萨也喜爱啦！）

二、忍耐求法苦行之安忍：

为了成就正法必须要不顾一切艰难困苦、严寒酷暑来修行。如续部中说：“越过刀山与火海，舍身赴死求正法。”又如往昔诸噶当派大德所谓的四依处：“心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于干涸之壑。”

可是，如今我们有些人却认为修法不需要丝毫苦行与精进，（哈哈哈！我们这里不是也有人当面提出来了吗？希望师父弘扬不需要苦行的佛法嘛，哈哈哈！）抱着在成办今生俗世间事情的同时拥有幸福、安乐、名誉当中修成正法的奢望，还有人觉得这种情况在别人身上也是有的，并且说：“某某人是一位贤善上师，世间法出世间法都圆融无碍。”（很多人吹这样的牛皮啦！如果这个人真的是这样的上师，哼，那你就赶快远离。没有在世间法上圆融无碍，出世间法上也能圆融无碍的啦！当然有的上师弘法利生的事业做得很大，皈依弟子很多，看上去也是名誉很多，但这对于那个上师来说不是世间的利益啦，他把它看成世间八风，时刻警惕着自己不要被那世间八风吹倒啦。是吧？如果说一个上师为了他私人的利益还做得很大很大，同时弘法利生的事业也很大很大，这不可能的啦！这里解释一下卫藏厉鬼：当地一种鬼神，据说心胸狭窄嫉妒心极强，对其稍有不满便立即制造违缘。哎呀，就我们认识的人中间不就有人跟卫藏厉鬼一样吗？你稍微那个······他就给你制造违缘。真是······唉呀！）

怎么会有办法使世间出世间法两全其美呢？自以为世间法出世间法二者兼而有之的那些人，肯定只能是在世间法方面比较突出，而绝对不可能具备真正的出世间法。（所以一定要搞清楚！出世间法，它第一个基础就是出离心啦！舍弃世间啦！他必须把世间法全部舍弃啦，才能成就出世间法啦！这个是基础啦！）凡是想世间出世间法一举两得的人就好像认为有两个尖端的针可以缝纫或者水火可以放在同一器内以及可同时乘骑向上向下行驰的两匹马一样，显而易见，这种情况是根本不可能实现的。在世界上没有任何一位补特伽罗能胜过我等大师释迦牟尼佛的，但佛陀也没有想出世间法出世间法同时成就的方法，（哈哈！是吧？佛陀也想不出这种办法。所以说，如果还有人狂妄的认为他比佛陀还厉害，他还可以想出一种世间法也能圆满成就，出世间法也能圆满成就，这是狂妄。他只会成就世间法，而不会成就出世间法。这也提醒了大家一点啦，如果你们在世间法上的留恋，那只会妨碍你们出世间法啦。明不明白？同样提醒了这一点。因为世出世间法都是需要时间和青春去承办的啦！是吧？你在承办着世间法的同时就付出了青春和时光，耽搁了出世间法的成就。你有那么多的习气要去断除，你没有去断除，而相反在承办世间法之后还增长了这些习气，使这些习气呀不断地加强，你说你还能承办出世间法吗？我们道家的老子不都是这么说过吗？“为道日损，损之又损。”说的是什么？先损习气。目的是损习气啦，但体现在事相上，就是先损世间法啦，先损世间的现实利益啦。明不明白？就是舍弃今世！你不放下经营世间法的时间，这不就损吗？你才能走向正道。那样走向正道之后，又损之又损啦，怎么损啊？把自己对财产、世间等等这些现世的贪恋损之又损啦，你的心才会接近道啦！是吧？古今圣贤同一概念啦，英雄所见略同啊！）因此犹如丢唾液般舍弃了转轮王的国政，到尼莲禅河畔在六年里历经苦行精进修行，期间每一年只喝一滴水、吃一粒米。

米拉日巴尊者也是同样，修行时口中无食，背上无衣，仅仅依靠野菜充饥果腹而修行，结果整个身体形似骷髅，身上绿毛丛生，长吸血虫，致使别人看到时认不出他到底是人还是鬼，是这样坚定不移、饱经沧桑、励力精进修持正法的。这说明世间法与出世间法不可能同时成办，不然，米拉日巴尊者怎么会不知道想尽办法同时成就世间法与出世间法呢？（是吧？）

此外，大成就者金刚镜也是在九年当中只靠着吃拉刻树皮而修持正法最后获得成就的。

全知无垢光尊者也是同样，数月当中仅仅以二十一颗水银丸维生，下雪的时候钻进牛毛袋子里，这个袋子既作衣服又当坐垫，在出世间法方面历尽苦行。诸如此类的公案相当多。（确实我们真的还找不出一个公案、成就者在世间法和出世间法上同时成就。就算是有那么一个人，他也是通过多生累劫累积解脱道上的资粮而承办的。谁呢？大通智胜佛十劫坐道场，十六个儿子个个当国王，个个都成佛。但人家这是累积资粮累积出来的啦，累积解脱道上的资粮累积出来的啦！所以没有这种人，在这个世间在现在这个娑婆世界能够这样做到的。）

往昔所有的成就者全部是将现世的琐事抛于脑后、历经苦行、精进修持而获得成就的，没有任何一人，是在成办现世俗事的同时、在具足幸福安乐名誉当中顺便修行而得成就的。持明无畏洲也说：“修行人如若丰衣足食、住处舒适、施主贤善等样样具足，那样正法还没有成就之前魔法已经成就了。”

又如夏日瓦格西说：“如果从内心深处想修法，那么必须自心依于贫穷，贫穷一直到死亡。假设能生起这样的意念，那么天、人、鬼三者必定不会使其为难。”（这也说明一点，为什么？我们人生的时间有限，知道不？像大通智胜佛那样的是多生累劫去积累。那么作为人，你时间太短，你又不修正法，把时间花在这些无意义的琐事上，那么正法还没成就先成就邪法。）

如米拉日巴尊者说：“我病无人问，若死无人哭，能死此山中，瑜伽心意足。门外无人迹，室内无血迹，能死此山中，瑜伽心意足。何去无人问，此去无定处，能死此山中，瑜伽心意足。腐尸为虫食，血脉为蚊吸，能死此山中，瑜伽心意足。”（你看，我们要有这样的心意呀，意愿啊，才配得上做一个修行人啦！是吧？）

所以，我们必须放下一切现世的贪著使之随风而去，不顾一切艰难困苦、酷暑严寒而修行正法。

三、不畏甚深法义之安忍：

当听闻到甚深的空性实相，尤其是远离勤作自性大圆满实相的精要，超越善恶因果的十二金刚大笑、稀有八句等法语时，切切不可生起邪见，并且要千方百计毫不颠倒地受持它们的密意。否则，如果生邪见或进行诽谤，就称为舍法罪，这种罪业是无数劫中不能从地狱深渊中得解脱之因。如乔美仁波切说：“（纵闻善德与恶过，地狱痛苦寿量等，以为非真起邪见，）此罪胜过五无间，无解脱罪发露忏。”（这是一个很严重的问题啦！下面解释一下十二金刚大笑、稀有八句：上师晋美彭措的《直断要诀释》中有明释。十二头陀行：十二杜多功德。即：持粪扫衣、但持三衣、但持毳衣、但一座食、次第乞食、不作余食、处阿兰若、常住树下、常露地坐、常住塚间、长期端坐、随处而坐。如此十二种苦行，佛家用以针对修治贪著衣食居住，抖擞烦恼之行，名头陀行。十二种头陀行选一处都可以。你看不作余食，不就是我经常限制你们吃完了饭就不要再吃啦。持粪扫衣。随处而坐，你们不要太讲究这个坐的地方，如果我今天碰到一个地方没有凳子只有地上可以坐，你想坐，就坐啊，随处坐。处阿兰若也是到寂静处。这都是修头陀行。其实这些东西啊就是指甚深的空性实相，明心见性。所以千万不要随意地说学佛不求明心见性啦。我曾经碰到过有的人狂妄地说：“我都没有明心见性，别人怎么可以明心见性？”哎呀，我们对于明心见性只有赞叹向往的份，是吧？就算是你鼓励其他的人修学念佛往生，也不能因此而斥责明心见性啦，这是要犯舍法罪，比五无间还重啦，要慎重！当然我们这道场，我们的宗风提倡的就是明心见性，追求的就是明心见性，甚深法要我们赞叹。当然我们对于一切法门都要养成一个习惯，赞叹随喜！别人修头陀行赞叹随喜，自己向往。因为任何头陀行都是帮助我们破我执。目的只有一个啦，破我执啦！如果对于这些能破我执的殊胜发心，诽谤或者是不信等等，那就犯舍法罪啦！所以要谨慎啦！）

曾经有两位秉持十二头陀行的印度比丘来到阿底峡尊者面前。当尊者宣说人无我时，他们二人满怀欢喜。当讲到法无我时，二人惊恐万分，说道：“太可怕了，请尊者切莫如此宣讲。”当听到讽诵《心经》之时，二人双手捂着耳朵。

尊者十分伤感地说：“如果没有以慈悲心、菩提心修炼自心，对甚深法义不起诚信，而仅仅依靠护持一分清净戒律是不能获得任何成就的！”（你看，可惜呀！你修头陀行，护持的是戒律，但是不要亡失菩提心啦！你得知道所有的行门只有一个目的，破除我执。那么我执中间就包含了人无我、法无我，同样也包含了无眼耳鼻舌身意，无受想行识啊，亦复如是啦！目的只有一个，那就是让你证悟胜义的菩提心。所以心中亡失了菩提心，修一切法是诸魔业。是吧？你如果没有菩提心，你戒律守得再清净，头陀行再圆满，你没有菩提心啦，魔业呀！我说了嘛，你为了自己守戒，时时刻刻念兹在兹都是自己戒律清净、自己什么什么、自己不犯因果，凡是这样心心念念都在自己，你修再殊胜的法都是魔业啦！所以不要亡失菩提心啦！菩提心在你没有证悟空性之前，就体现为愿菩提与行菩提心这两种世俗菩提心啦！这两种世俗菩提心就概括为一句话，利益众生解脱啦！不要忘记这点东西啦！忘记这点东西你干什么都是魔业啦！有的人还在跟我争，那我不喜欢、那我不搞饭、那我不砍柴、我要打坐、我要看经书。你这是搞什么啰？是不是？亡失菩提心了啦！你看这两个头陀行的印度比丘啦，像他们这样只令圣者伤感心痛。你头陀行这么修，这么认真，是吧？你怎么可以亡失菩提心呢？这就是所想与所为、所求与所做的行为背道而驰啦！）

往昔佛陀在世时，也有许多具增上慢的比丘听到宣讲甚深空性实义时口吐鲜血而亡并堕入地狱的公案。（同志们啊，我慢最讨厌啦！我慢的习气比其它习气更讨厌。慢心一重就没办法受教育啦！所以在破我执的时候以破我慢最为重要啦！所以必须甘居卑位啦！明不明白？这是必须的啦！你我慢一重，再增上慢又一重，哼，增上慢就增加你的我慢，这种习气重，当听到佛陀宣讲甚深空性实义的时候吐血而亡，还堕地狱啦！所以你们在修行的开始一直到成佛之间竭力要断除我慢啦！断除我慢，断除我执。我慢是我执的一种极端表现。明不明白？我慢是我执的一种最恶毒的极端表现。）因此我们应当对甚深正法以及宣讲此法的补特伽罗从内心深处生起胜解、恭敬诚信。（像弘扬禅宗的，像元音老人弘扬“心中心”提倡明心见性的，都只有恭敬诚信。而不能因为对方讲的太深，自己智慧浅薄而生谤法之念啦！是吧？）倘若因为自己智慧浅薄而实在生不起胜解，那么尽力断除妄加诽谤也格外重要。（妄加诽谤啦！现在有一种风气不好啦，就是对于密宗、禅宗等等，这样倡导着明心见性的殊胜法门，它有很多殊胜的下手方便。是吧？你去诽谤它，你去轻慢它，这都是务必要断除的啦！不能因为我适合修这种法门，而对其它的甚深法门妄加诽谤。不论是净土、禅宗、密宗、显教、密教、律宗啊等等等等，这都是释迦牟尼佛的教化，都是甚深的法门。只因跟各个众生的根器不一而有一个下手方便。是吧？不要妄加诽谤啦！不能因我的下手方便是这个，我就诽谤那个，都不对。谤法罪是很重的啦！对一切法门只有赞叹恭敬，只要是佛法、释迦牟尼佛的教化。禅宗也好、净土宗也好、律宗也好、还是天台华严等等、还是密宗、东密、藏密、还是唐密等等，这都是释迦牟尼佛最珍贵的殊胜教化，只有赞叹顶礼、恭敬供养。而没有任何权利去自赞毁他。）

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