财施又包括普通布施、广大布施、极大布施三种。

普通布施是指包括一把茶叶、一碗青稞以上的财物施舍给其他众生。如果自己的意乐清净，那么所施舍的财物无有大小多少之别，如《三十五佛忏悔文》中说：“乃至施与旁生一口食物之善根……”佛陀是善巧方便与大慈大悲的主尊，我们如果依靠佛陀所说的陀罗尼咒与密咒的威力，仅仅做一滴水、一粒米的布施，也能利益恒河沙数的饿鬼。做素烟、荤烟等佛事也能对空游饿鬼有极大的利益，（素烟、荤烟：焦烟，旧俗布施给一切“中有”鬼物的糌粑火烟。焦烟分为素烟与荤烟二种，素烟，即混有乳、酥三素的糌粑火烟；荤烟，即混有血、肉、脂三荤的糌粑火烟。也就是把东西烧给鬼道做仪轨。）依此使那些以有情生命为食的厉鬼非人暂时享用焦烟味得到满足。并依靠（念诵仪轨等）的法施令它们相续获得解脱等，从而不再损害有情生命，由此解除许多众生死亡的怖畏，因此也是一种无畏施。实际上，烧焦烟已经具足了三种布施。所以，水施、焦烟施等，是简便易行、事半功倍之法。每年进行水施十万遍，平时也不间断进行水施和焦烟施，这一点相当相当重要。（像我们平时的施食也是一样，坚持。道场应该坚持每天做。但是要说明一点就是做这些布施，只有一个目的还是利益众生的解脱。施食给这些鬼道，是让它不要去伤害有情众生。是吧？这是对鬼道的众生做施食。为什么？因为鬼道它难得获得食物，它就害人。那么对人之类的众生做施舍一定要让他求解脱，否则做了就没有意义，而且也做不了。你要知道众生啦，特别是人啦有“欲壑难填”四个字啊！人的欲望那是填不了的，不是说去随顺众生的欲望。就算是施舍一口食物救他的生命也要令其趋入佛法，否则没有意义。一则他缺衣少食本是因果业力感召，二则如果是一个恶业众生，你不能令他趋入解脱和佛法的话，他吃了你的食物去造业，你是有罪的。记得前面的教育里面，施舍给猎人、屠夫一口食物都能获得跟他们同等的杀业，所以不要随便做这样的事情啦。就是说，如果这个众生他能生起向善之心，是吧？比方说，如果这个众生跑来说，“唉，师父，我不杀生啦，我想不再做屠夫啦，但是咧我又没办法活，你看怎么办？”这个时候他生起了向善之心，你可以帮助他，你叫他好好劳动，通过其它的善业维持生活，在他暂时没有获得利益之前你可以施舍他一口饭吃，这样就有意义。如果这个众生他没有生起这个向善之念，你施舍给他一口食物，你都将获得与屠夫、猎人同等的杀业，所以要仔细啦！记得以前不是有人跟我争那个红薯的事情吗？那个红薯该给谁吃啊？该给轮回众生吃，还是给那个修行人吃啊？我毫不犹豫地回答了他，应该是给那个修行人吃。为什么？这个轮回众生之所以为轮回众生就是因为他没有生起向善之心。是吧？否则他就不叫轮回众生，而叫轮回中向往善法的有情。是吧？那可以利益他。如果一个人对善法一点都不向往从未生心，我给你吃干什么呢？如果我布施给你一口饭吃，我将获得你同等的杀业，所以条件啦！布施也好。六度啊都是建立在一个总的基础上。什么基础啊？就是利益众生解脱的基础上啦！利益众生，所有利益众生，一切的利益众生，都是利益众生的解脱。如果不利益众生的解脱，那就谈不上利益众生。为什么？比方说你利益众生，他本来是要饿死啦。是吧？这是他的业力果报所致。这时候你给了他一口饭吃，他本来要还这个账的，你让他没还，那么他该还的还得加重。是不是？他本来只能在这个世界上呆一百天，你让他多呆了一天，吃了一口饭，那就只是说占用了他来生在这个地球上人世间生命的一天啦，这中间还有利息，透支的利息呀，这是因果啊！就像如果你不能利益众生的解脱，所有的利益众生那就成了什么？银行放贷款利益你，你到银行是可以借到钱的，但是要付利息的啦。等于是把你以后的钱拿来现在用，而且还要付利息，就是这个道理。只有建立在众生向善法向解脱的这个基础上的利益才是真实的利益众生，这一点不能含糊。如果含糊那么前面的《大圆满前行引导文》里面所讲的那个因果不虚等等和这里就有矛盾。是不是？前面谈因果不虚的时候就说啦，给猎人、屠夫一口食物都将获得猎人和屠夫同等的恶业。是吧？而这里又要我们布施，布施食物给别人，那不是前后矛盾吗？是吧？佛法是不矛盾的。前面讲因果不虚提醒你不要给这些恶业众生哪怕是一口食物和这里谈的布施，财物、食物布施这些东西都是一个共同的基础，就是什么？利益众生解脱啦！离开“解脱”这两个字一切都不要谈啦。那你的修行跟黑社会的拉帮结派无有任何区别啦。强盗头子招兵买马，他也要给那个兵一口粮食吃啦。是吧？当兵吃粮。他给他粮食吃啦，他跟他一起造业。是吧？那是布施吗？他也可以说我是在这里布施啦，他们没饭吃，我给他们一口饭吃。或者他们没有工作，我给他们一份工作。那个屠宰场的老板来招工，“大家到我屠宰场去工作，每天替我杀一头猪，我就给一块钱，杀十头猪我就给十块钱，十头羊十头牛反正都给一块钱，你们去杀，杀了之后，这一块钱、十块钱你就赚了工资啦，你就可以买食物。”他这是布施吗？不是布施啦！但是确实啊，如果他不来招的话，不给他们这个赚钱的机会，这些人会饿死啦。是不是？如果把“解脱”两个字分开撇开，他这不也是布施吗？哼！他布施给他机会了啦，布施给他赚饭吃的机会啦，是吧？如果这样那很多老板不都成了行善法了吗？那这个世间所有的老板都成了修行跟行善法了啦？那不是的啦！有的人说布施是没有条件的。没有条件啊？那些黑社会老大他们也建孤儿院、养老院，他没有条件啊，但是他是用黑信财，用罪恶的手段赚来的钱建的这些东西呀，他搏取一个善名啦。他这是修行吗？他这是布施吗？不是！但是修行人的布施，佛法所讲的布施不是无条件的啦，有条件。有什么条件啊？过去大德都没说清楚，我今天就说清楚，两个字“解脱”。一切都建立在利益众生解脱的基础上。那么所做的一切都是善法。施一口食物给你是布施是善法有功德，因为为了你解脱，要让你求解脱就给你这个食物。是吧？你如果求解脱，我就给你这个食物，不求解脱半口食物都没有。这是建立在利益众生解脱基础上的施食。你看，我们做施食的时候要念的、发的心愿也是希望这些众生走解脱道啦，十方三世诸佛如何回向，我们就如何回向啦，那就包括了佛菩萨的意愿啦，希望这些众生走解脱道啦，施食是功德。建立在解脱的基础上的施食是功德。那么同样为了利益众生解脱，释迦牟尼佛杀那个短矛黑人也是布施啦。布施什么？布施一个不让他造恶业下地狱的机会啦，布施一份善业给他啦。明不明白？你被我杀啦，你可以不造那个恶业，这就是布施给你。所以说，是不是六度万行，是不是六度万行就看意乐的发心。意乐怎么发心呢？是为了利益众生的解脱而做，那就是对的。而不是在事相上去追求财施、法施，还是什么什么啦，那不叫布施啦，那只叫结个善缘。）

相反，如果自己拥有少许财产受用便紧紧守护死执不放，舍不得用在今生、来世有意义的事上，无论有多少，却总是认为一无所有，口中也说些可怜兮兮的绝望之语，那么这些人现在就已经感受了饿鬼的等流果。（这前面有一句啦，是“舍不得用在今生、来世有意义的事上”啦。财产大家都有，多多少少都有些财产，就包括拥有了这个肉坨坨啦，这个肉坨坨也算是你的财产啦。怎么用呢？这里佛菩萨的教言是劝我们不要守着它执取它，不要贪恋着像守财奴那样的守着那些财产，但是也不是要你随便乱用。是吧？钱财帮别人是布施，而身体帮别人算不算布施呢？也算啦！但是不论是钱财还是身体帮助别人，必须要记得利益众生解脱啦，是放在对今生和来世都有意义的事情上。那么对于今生和来世有意义的唯有一件事啊，那就是求解脱。学佛啊明心见性啦，成就啦，解脱，只有这件事才谈得上有意义，其它任何事情都没有意义。那就实际上已经说明了你们的财布施也好、法布施也好、身体布施也好等等，都只是为了众生的解脱而做啦！如果不是这样就会出现一个混乱的状况。就会出现混乱，你看那些混社会的，他帮着别人打架，他也可以说我这是布施啦。为什么？我那个朋友他怕打不赢啦，我跟他做无畏布施，我保护他，我帮他打赢。这是无畏布施吗？是不是？这不就混乱了吗？学佛学佛啊，不要学成个混乱的概念啦！讲经说法，不要坐在那里以为自己讲经说法了而不讲清楚，你有责任啦！你不讲清楚就可能误导众生慧命，可能下无间地狱的啦，所以讲经师、法师们讲法讲清楚啦！你说帮别人，给别人钱财，你不说了嘛，施舍吗？布施吗？布施，好！这四个强盗跑到你面前，你不是布施吗？现在布施我们几万块钱嘛。干什么？我们买部汽车，再去买点枪，买点子弹，我们去抢银行、烧杀虏劫。你给钱给他们吗？你不是说布施啦？还要清净啦，无条件的布施啦，那我们也是众生啦，你布施一下啦！是吧？不是这样布施的啦！必须是利益众生今生、来世有意义的唯一的一件事——解脱。就是修行学佛解脱。当然明心见性比解脱更高级，那是高级的解脱，彻底地实实在在地真实地解脱。所以布施要说清楚啦！如果你这个庙子是个修行道场，真实地利益众生，弘法利生，这里的出家人在这里认认真真地修行能够利益众生解脱，我在这里布施供养也好都是有意义的。是吧？如果像《水浒传》里面的那个铁脚僧，《水浒传》里面给那个飞天蜈蚣一起当强盗的不是也有一个和尚吗？一个头陀啊，那个名字就叫铁脚僧，腿上功夫了得，他们也是占据的一个庙子啦，他也是出家人啦，但他干的是什么事情啊？欺男霸女、烧杀劫虏，强盗啦！他样子是沙门，心非沙门啦！你这样的人我还去供养啊？不是的啦！这种人你杀了他是除害，给当地老百姓带来一方平安，你才在那里行无畏布施。哈哈哈！所以说一定要搞清楚。再说一件事啦，八年抗战期间，日本鬼子由于战争打得太久国力比较紧张，发动一下中国被占领的地区所有的寺庙，你们不是要搞布施吗？你们号召所有的中国人都布施点钱财出来给我们天皇的军队筹粮饷，布施吗？这能布施吗？你布施给他们，哼，有了粮饷他们就拿着去实行他们的三光政策，对每一个村庄烧杀劫夺，烧光、杀光、抢光。是吧？布施有个前提，令众生得解脱的利益，一定要搞清楚。这是很多学佛的人都没搞清楚的一个问题啦，把钱拿出去就是布施。哈哈哈！布施什么？获得同等的罪业啦，没搞清楚就做！）我们万万不要这样，而应当尽己所能上供三宝福田、下施贫穷乞丐等。（这里我也提出一个自己的意见，上供三宝福田没错，下施贫穷乞丐必须以利益这些贫穷乞丐走向解脱为前提。不能看这些贫穷乞丐的样子是贫穷乞丐啦，一定是要他们发善心想求解脱为前提。否则的话，那个被围困被八路军坚壁清野的政策搞得疲惫不堪的日本鬼子的军队、那些军人也像贫穷乞丐啦，他们出去扫荡一个月啦没捞到一粒米，也没捉到一只鸡，饿得疲惫不堪，扛着那点枪一路像叫花子样的叮叮当当叮叮当当走来啦，你这个时候去，“哎呀，我要布施给这些贫穷的人食物。”哼，他们吃饱喝足啦就把你的家人也杀啦，还要去杀别人。是吧？贫穷的乞丐一定是要求解脱，发心走解脱道的才有意义，你也要劝他们求解脱。是吧？不然的话，他们只是一个轮回中的恶业众生。他之所以贫穷还是感受自己的果报啦！如果把财力都用在这些人身上，全世界不够你施舍的啦！所有的庙子、所有的道场都要关门，还不够他们几天的食物。是吧？所以弘扬佛法最重要的，也是最主要的一点就是利益众生解脱，告诉他们不再贫穷的因果道理。）如米拉日巴尊者也亲口说：“取出口中之食而作布施。”（是吧？取出口中之食作布施是没错啊，但是一定要让这个众生发心求解脱啊！如果他不能发心求解脱，那么这口中之食施给他，这个轮回众生就没有任何意义啦！一定要是利益他今生、来世的真实利益。）否则，如果始终围绕着自私自利的心，受它控制，那么即使一个人拥有整个南赡部洲的所有财富，他也不会满足。根本不肯从自己拥有的钱财中拿出分文来上供下施，常常抱着“我以后从别处得到更多财富时再作供施”的念头。（这是指那些贪恋的人、奸贪不肯布施的人，要他做这件事，但是从因果的角度审慎，那就一定是要以解脱为基础。否则你就像前面因果不虚那样，你拥有了跟他同等的业力。啊，修行的人希望明心见性、希望见佛，那就必须业力清净啦。你好不容易业力清净啦，做错了这样一件事，你将拥有跟他同等的业力，你又净除不了啦！所以我这个人啦不知讲对讲错，反正我就是这样认为的，利益众生解脱的事，我们不遗余力地做；如果不利益众生解脱，拔一根毛我都不做。是吧？为什么？我审慎因果。别搞错了啦！如果这里搞含糊啦，那么很多人都会说我在修行啊，修菩萨的六度万行啦，这些大老板也可以这么说啦。是吧？没有他们给这工作的机会、劳动的机会，那些人从哪里赚钱呐？他不是在修布施吗？如果没有解脱这个基础啰，他们不都在修布施吗？是吧？哼，现在失业的人这么多。是吧？工作机会这么少，那么你们跟我到屠宰场杀猪去。这是最明显的啦，造恶业啦！他不是布施了你几口饭吃吗？你也布施布施你的力气吗？他布施啦给你饭吃，你布施你的力气帮他杀猪嘛、杀羊嘛、杀牛嘛。所以一定是要利益众生解脱为基础啦！我现在就是强调这点！）

一般来说，财施等以财物作功德主要是对在家菩萨而言的，作为出家人，唯一要修学知足少欲，依于深山静寺，历经苦行坚韧不拔地实修圣道三学，这一点极为重要。有些出家人放弃自己本该做的（闻思修行）善事，整天周旋于经商、务农等等俗事当中，通过欺骗手段及为非作歹的方式积累财物，自以为进行上供下施等是在做功德、修善法，实际上这种做法没有任何实义。（这就说得很清楚了啦！修行人呐，是依止深山经历各种苦行为本份啦，你不要老去做上供下施啦，以你的修行就是供养啦，以你的修行就是下施啦，你只要认认真真在修行，本身就做了施舍，度化了众生。这是对修行人、出家人而言。但是对在家菩萨，我也同样讲一点啦，这是很多大德都没有讲清楚、没有强调这一点啦！想做功德啊？是要对福田做功德啦！上供是供福田啦！下施是什么？施那些想求解脱的人啦！否则的话，你要把你的钱财施给那些造恶业的人，你将拥有跟他们同等的恶业啦！那你又怎么能积累资粮啰？你在积累你的恶业啦，积累罪业啦，是不是？法律中间都有一条啦，帮那些坏人收藏他们的枪支、收藏他们的赃物，这是要连坐的啦！是吧？庇护这些犯人、庇护这些逃犯，你说你这是无畏布施吗？他怕被警察抓啦，我把他藏起来掩护好。你这是无畏布施吗？不是无畏布施啦！你跟他拥有同等的罪业啦，这是要判刑的啦！是吧？世间法都要惩罚，更何况因果，所以审慎！不要做自以为是的善事，一定要如理如法。这些在家菩萨一定要如理如法地去布施啦！不然你不如法就不是布施，而叫什么？造业、随喜、同案犯！是吧？同案犯啦！不要认为你给那个叫花子施舍了财物，你就有了功德，你就做了布施啦，你要搞清楚啦。现在有很多叫花子，白天是叫花子，晚上就是强盗。是吧？在你这里他是叫花子，回到家乡他一栋栋的楼房砌起来啦，他是什么？诈骗犯！对于这些人你去布施吗？你跟他拥有同等的业力。他如果是诈骗犯，你布施给他啦，你拥有了诈骗犯同等的罪业。他如果晚上干强盗，你不仅布施了他财物，布施了他一块钱，你有同等的恶业啦！所以我们现在的修行为什么这么难啊！一点点进步都难啦，为什么？因为我们在无知的心态中，没有如理如法地做了很多愚痴的、自以为有功德的事啦！你看那个车上有的叫花子，简直无聊之极。是吧？男的一身脏死啦，抓了那个年轻妹子使劲地在他身上揉揉揉，搞得别人难堪死啦，他就是要钱。他白天在这个公共汽车上都敢做这种事情，到晚上你以为他不敢杀人抢劫呀？他就做强盗啦！对这样的人，你给他一块钱，给他一口食物，你将获得他同等的罪业。明不明白？哈哈哈！有时候你们看到师父碰到这样的人严厉地呵责他，“滚开！”是吧？那次回来不就是这样子的吗？我看到他“滚开！”师父应该修布施呐？给他一块钱呐？对于这样的恶人给他钱干什么呢？我给他的就是一句“滚开！”再不滚开我拳头来啦，我布施你一顿打。是吧？教育你好好做人，我就不是财布施啦，是法布施。拳头叫你如何做人。）正如单巴仁波切所说：“若不如法而行法，正法反成恶趣因。”（看到没有？怎么做啊？要如法而行法啦！不但对于出家的修行人，包括我们道场这些也算是出家的修行人嘛，大家真实在修行嘛，也包括那些在家的想积累资粮的在家菩萨，一定要牢记这句话啦，要如法而行法啦，否则的话正法反成恶趣因。怎么正法反成恶趣因呢？我刚才讲得很明白了啦！你是想行正法，想修六度布施财物，是吧？心念是好的，但是你没有如法地去做啊，是吧？财物应该布施在什么人身上呢？布施在那些真正想向往善趣、向往解脱的人，布施在他们身上。有一个人发心求解脱，我布施财物。他真正成了修行人，成了福田，我供养。是吧？他想去成为福田、想去修行，他没钱，我布施财物，这是对的。一定要看他的发心啦，这样才叫如法啦！否则正法反成恶趣因啦！那是什么？你供养那些白天做乞丐，晚上做强盗，在你这里当乞丐，回到家乡一栋栋楼房砌起来，诈骗犯你去布施，那你将拥有他同等的恶业。这不正是这一念布施、所谓这一念正法反而成了恶趣的因啦，明不明白？讲清楚这里才是真实地利益大家啦！利益大家，想积资粮的这些人呐别乱搞啦。在我们这里过去不是有个人说了吗？某某人想去吸毒没钱，他给他两百块钱去吸毒，美其名曰布施。这是布施吗？你这叫随喜，跟这个吸毒的有同等的恶业。明不明白？哼，布施不要乱搞啦！就是行正法也一定要如法啦，否则正法就成了恶趣的因啦！那是最可怜的人啦，比那些干恶业的人还可怜！因为干恶业的人反正是在造罪业，他是要下地狱，而你是想行正法，想脱离恶趣。是吧？你不要做反了啦！所以对于我这个人来说，要我供养布施呐，我一定要看清楚，我是很严格的。供养你，你要是福田，你要是真修行人，如果你是个骗子，我决不供养。你要我施舍你，你必须发求解脱的心，我就施舍你。如果你是颗轮回的心，轮回众生我一毛不拔。告诉大家怎么施舍啊，我负责任、负因果的责任！我说了这话大家照我的做，我保证负因果的责任！搞不好大家听了你的话，很多叫花子，他不去布施啦。那就是要看清楚啦，这叫花子是干什么的啦。这叫花子乞丐如果是发心求解脱，那我就布施，你也可以布施，否则我不布施。为什么？布施了你，今天我布施你一块钱，明天他布施，一下你就几十块钱，你去买只鸡来杀着吃，还美其名曰叫花鸡，我吃了叫花鸡吔。多好啊，你过的生活比我好，还造杀业，是叫花鸡，那我这一块钱不拥有了下堕恶趣的同等业力吗？你杀只鸡就等于我杀只鸡啦，我就因为布施了你这一块钱。我是不愿意做，这样的事我决不做。有的叫花子你要我布施可以，我就只是法布施，告诉你为什么成为叫花子，因果取舍，告诉你因果的道理。如果你要我给你钱，可以呀，你发心学佛求解脱，我就供养你，否则我不供养你。不管你是真叫花子还是骗子，反正你是轮回众生，我就不给。搞清楚啦！所以一定要牢记单巴仁波切所说的这一句话 “若不如法而行法，正法反成恶趣因。”）所以，随时随地始终如一地做到知足少欲实在难能可贵。

 广大布施：也就是说，将自己拥有的骏马、大象以及儿女等自己最为忠爱之人以及珍贵稀有之物施予他众。（这同样也要以利益众生解脱为前提为基础。）

 极大布施：是指布施自己的身体、生命及肢体等等。比如，大勇王子将自己的身体布施给母虎、龙树阿阇黎将头施予乐行王子、蔓德贤公主将身体施给母虎等等。当然，这些行为除了得地菩萨之外，凡夫普通人不能直接实践。现在我们可以在心里观想将身体性命及一切受用无有贪执地回向众生，并且发愿以后能够身体力行直接布施。（那我就是发愿做这样的直接布施，我也是以解脱为前提。我布施给那个母虎，我一定要那个母虎求解脱，有求解脱的意乐。布施给那个王子，我也一定要他有求解脱的意乐。我是不可能将我一丁点的一根毫毛布施给那些杀人魔王的。是吧？像那些造恶业的杀人魔王，我怎么可能把我的财产、我的身体布施给他呢？他们也需要布施啦，是不是？你看，三国时期的董卓多希望吕布布施你的身体给我啊，为他做马前卒，冲锋陷阵杀人。如果我有吕布之勇，在那个时候我就不会把自己布施给他啦，是不是？曹操把所有的家产散尽招兵买马就为了他自己的私欲，让很多的生灵陷入战争的灾难中间，涂炭生灵就为了自己想当皇帝。他把财产散尽的时候肯定希望更大的富翁能够布施他更多的财产啦，你能布施给他吗？不能！就连诸葛亮他都有选择也明白，他看重刘备（刘皇叔），是因为刘备爱民啦。是吧？正因为刘备爱民，他才布施自己的智慧去帮他啦。所以必须有个前提啦，向往善法、向往解脱啦！对于修行人来说、对于学佛的人来说，那就是向往解脱，我就帮你。连世间的一些智者他都知道，希望他所利益的这个人能够向往善法。诸葛孔明帮助刘皇叔，就是因为刘皇叔以仁爱著称。是吧？否则他也不帮他啦。那么我们更加要求严格啦，我们要审慎因果啦！所以我们在发这个利乐布施的心的时候，我是希望大家一定要有个前提，就是利益众生解脱，而不是利益众生别的事情，而不是去利益众生的贪嗔痴、来随顺他们的贪嗔痴。随顺众生也是一样啦！随顺众生，很多人在说“随顺随顺。”那么你的贪嗔痴我都随顺吗？众生的颠倒行为我都随顺吗？不能的！绝不随顺，有缘的有能力还要制止！）

二、 法施：

 所谓的法施，就是指为他众灌顶、传法、念传承等等想方设法令他们相续奉行善法之举。（看到没有？法施是令他们相续奉行善法啦！如果没有这种发心，你传的那个咒，他拿了这个咒每天去咒死别人、害死别人，那这就不是法施了啦，这叫作恶的帮凶啦！）然而，我们没有从根本上尽除私心杂念之前，表面上成办利他之事，也只是影像罢了，不能利益众生。（我觉得应该说严重点啦，那不是表面上成办利他之事只是影像啦，而是什么？在与那些恶业众生形成共业啦！不能如法地行正法，那么正法反成恶趣的因啦！）

 众弟子曾经问阿底峡尊者：“何时方可摄受眷属？何时方可行利他之事？何时才可超度亡灵？”

 尊者回答：“证悟了空性并且具足神通之时方可摄受眷属；自私自利之心断尽之时方可行饶益他众；获得见道之后方可超度亡灵。”（那就是明心见性啦，证悟空性啦！我觉得说明白点，尊者虽然回答得非常殊胜，我的看法是咧，证悟了空性并对正知正见形成了坚固的定见就可以摄受眷属、利益他人、超度亡灵。）此外尊者也曾说过：“如今五浊之恶世，非为装模作样时，乃为策励精进时；（你不是作个修行的样子给别人看的，不是这个时候。而是自己认认真真地在深山寂静处修行的时候。）非为寻求高位时，乃为置于卑位时；（不是要去寻求别人的尊敬、恭敬、别人赞叹自己如何如何修得好，不是这个时候。而是什么？甘处卑位。我没什么修行，我住在山里老老实实地修行，接受别人的批评指正，这个时候。）非为摄受眷仆时，乃为依止静处时；（不是要放肆广大地摄受眷属。而是什么？依止一个贤善上师在静处修行。像我们虽然搞起了这个事情，但是我们最终的目的还是遥呼上师啦，能够好好地去依止上师在静处修行呐。）非为调化弟子时，乃为调伏自心时；（不要弟子没调化的，被弟子调化啦，哈哈哈！是吧？）非为随持词句时，乃为思维意义时；（不是一天到晚看很多书、看词，而是要明白这个词句所包含的意思。）非为到处游逛时，乃为安住一处时。”（你到处游逛有什么意义呢？浪费时间啦！依止一位上师，安住在一个地方。）

另有，三同门曾经问仲敦巴格西：“在寂静处修行与以正法饶益众生，这二者当中哪一个更为重要？”

 仲敦巴格西答道：“对于自相续没有任何验相及证悟的初学者来说，以正法饶益众生也不会有什么收益，他们的加持犹如倾倒空器一般，从中不会得到任何加持，他们的窍诀就像没有经过按压的酒糟酿出的薄酒一样没有任何纯酿的滋味；就算是获得了暖相而尚未稳固的胜解行修行人也不能行利益众生之事，他们的加持犹如倾倒满瓶一样，使别人满满充盈，自己却变成空空如也，他们的窍诀如同将火炬传递给别人一般，使他人光明通亮，自己却成为漆黑一片；只有得地的菩萨才能真正成办利益众生之事，他们的加持犹如妙瓶的成就，既能成熟他众，也不会使自己空空荡荡而始终满满当当，他们的窍诀就像酥油主灯一样，既能点亮其他油灯，也不会使自己有所障蔽。”（这就说明一点啦，利益他人啦会出现一种这样的情形，如果一个修行人没有获得稳固的胜解，他的知见、正知正见就不稳固。不稳固啊！他之所以不稳固是因为没有空性的力量。就像大家一样，有时候大家也想饶益饶益这些家亲眷属嘛，会出现一种什么现象呢？你们千万不要认为，你讲出来的正知正见就这么简简单单地饶益众生啦！你要想让这个正知正见在那些你所饶益的对象心中生起，你就必须替他净除一些业力啦。正知正见的生起是靠业力清净才能生起的啦！那么如果你没有证悟空性，没有证悟空性的力量，那么就会出现一种这样的现象，你对别人讲的是正知正见，你也想熏习对方，但由于你没证悟空性，你这种正知正见是从师父那里、经文上学到的，在你帮助别人的同时，你就在净除着他人的业力。那么他人这点业力净除到哪里去了啦？到了你的身上啦！你们去体会了没有？他们会跟你争辩啦。争辩，你也争辩，反复反复说来说去，你就说不过他们啦，好像也被他们说服了啦！好，他们咧当然也要受你的这个知见的影响啦，这就是说你的正知正见对他们也产生了影响，产生了一定的影响。但是他们的业力和他们的邪知邪见同样会对你产生影响。这样你的相续就会混乱，就会受他的影响，就会受他的污染。这样反过来你搞多啦，你自己就越来越糊涂了啦，饶益是饶益了他人啦，自己变成轮回众生啦。哈哈哈！所以说，有一种观念我们还是要坚持的，自己必须生起牢固的坚定的出离心，利益他人的时候也只是劝他人舍弃今世，生起无伪的出离心，自劝劝他都是出离啦，这点是可以做的。如果你还要把其它的菩萨行观念，什么为他人讲佛法啊，这些观念也告诉那些众生，你也去饶益他们，希望大家都弘扬佛法，正法没有弘扬开，你们自己都被这些众生调伏过去了啦。你自己刚刚生起那一点少许的出离心也会被众生那似是而非的糊涂知见湮灭啦。所以对于没有证悟空性的初学者和就算是证悟了空性那只是刚刚证悟，没有获得稳固的殊胜定见之前不要去做这些事情。像禅宗不是有初关、重关、末后牢关吗？过了这些时候，过了这些东西，你起码过重关保任嘛，使自己坚固起来再去饶益众生啦！我不太主张自己还没有什么成就就拼命地去帮助他人，这样有点可惜。被你帮助的人虽然可能接受一点点佛法的知识，但是你的相续，你这个好不容易生起一点出离心的人却被众生把你的相续给污染了，这划不来啊！这就像禅宗所提倡的那样啦，我宁度一无上士成佛，也不度无量无边的不发心求解脱的众生去亲近善法啦，这是有取舍的啦！好不容易有一个无上士在他自己还没有站稳的时候，你去把他毁啦。所以我自己至今，我都不认为我可以度化众生，我都不过是在寻找师父方面没有办法和大家一起做一点些微的善举遥呼上师。）

现今处在五浊恶世，作为凡夫人，本该在寂静处修持慈悲心、菩提心，不是直接饶益众生的时候，而是遣除自相续烦恼的时候，比如说，不是斩断名贵药树苗芽的时候，而是保护它的时候。因此，直接对众生进行法布施稍有困难。自己没有真修实证而为他人讲经说法，对他人起不到什么作用。假设依靠传讲佛法而收集供养及财利，那么就成了印度单巴仁波切所说的将正法作为得财之商品了。所以，在自私自利的心念还没有断尽之前，不要急急忙忙地去利益他众，而要在自己念经诵咒、读诵佛经论典等时发愿：但愿白法方面的鬼神们听到这些后相续得以解脱，在念诵水施、施身等仪轨的结尾时，也要念“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教”。唯一做这种法布施就可以。一旦自己的私心杂念完全断尽，一刹那也不要处在安闲寂乐的状态中，这说明主要一心一意利益他众的时刻已经到了。（我就觉得如果一个人真的自私自利的念头断尽啦，可以饶益众生啦。那么佛菩萨也会以各种各样的机缘催促着你去利益众生。而不是你自己一天到晚在那里想怎么怎么怎么。你现在是应该依止寂静处。哎呀，说句实在话，我都向往依止寂静处啊！我觉得依止寂静处比什么都快乐。是吧？比什么都舒服。不过有时候咧，到了这个时候佛菩萨也会提醒你，就像我感得的那个签文一样的“去温入寒，彼薄衣单。”所以这个东西很难把握。这么多年我就始终觉得我最后还是要依止寂静处，我也喜欢依止寂静处，我对红尘真的是很厌离，住得也不舒服。像我们住在搞网站这里，晚上都有空调，但是我一身就发热疮。是吧？相反我住在山里多舒服多自在咧，什么都不会发啦，是不是？其实寂静处最好安身立命修行。不过咧如果你真的到啦私心断尽可以利益众生的时候，那也不要贪着自己的清净。这个中间需要一个严格的审查。）

三、无畏施：

对于无有救护者的众生，作为他们的救护者；无有怙主的众生，作为他们的怙主；无有亲友的众生，作为他们的亲友……尤其是世尊曾经说过：一切有为的善法中，救护有情的生命，功德利益最大。因此，那些有权有势的人应该下令禁止渔猎。其他人也要随心随力救护某些被带到屠宰场即将被杀的羊只以及濒临死亡的鱼儿、虫蝇等等。总之，我们要在实际行动中，千方百计不遗余力地利益众生。

 上述布施也是密宗三昧耶戒中最主要的部分。（看到没有？所以说，布施是三昧耶戒的组成部分，而且是主要的组成部分。这个尺度啊好好地控制，你到了该利益众生又有缘的时候不利益众生也犯三昧耶戒，按显教就犯大乘菩萨戒。是吧？这东西呀要好好地审慎，这是起码的，要好好地审慎、好好地思量。修行不容易啊！一举手一投足，你是种善因还是种恶因？）如《受持五部律仪续》中说：“宝部三昧耶，恒行四布施。”（三昧耶戒教你恒时修行四种布施。）

(《大圆满前行引导文》部分括号内文字为上师开示)

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