下面当详细讨论六波罗蜜多之内容。

一、布施波罗蜜多

颂曰：

“思其过失及功德，及其体性与差别，

开释各各之性相，增长及清净方便，

所得果报等七事，【摄说布施波罗蜜。】”

我们应该思念：一个人如果没有布施之功德，就会时常遭贫穷困乏之苦。大多数悭吝之人，都会堕入饿鬼道，纵得投生为人，也会贫贱苦恼。（从佛门的因果来讲，获得财富就是靠布施，获得健康也靠布施咧。你看看，你要布施力气呐，要出力锻炼呐，要付出力气锻炼就会健康。如果一天到晚不想动，你不会健康，啊。布施力气也能获得财富呐。你像种田，布施力气嘛，但是这个布施咧，还是一般是指对他人。你看农村里面，你想获得多一点的收成，你就要多种一点田呐，多种一点田的时候，那个收成好的咧，他就知道帮助别人。互助嘛，先帮别人耕种啊，什么的，收获也帮别人，别人就帮你，你才种得了那么多田。一个人就种不了那么多，是不是？所以布施是获得财富。那么由此就可以知道，这个世间呐，贫穷是因为什么造成了咧？贫穷很简单呐，是自己的悭吝，啊。所以佛菩萨告诉你这个道理，想改变贫穷的人呐，就要多行布施，多种因呐。就像要获得秋天的收获，就必须有春天的播种一样的，是不是？布施获得财富！）《圣摄论》云：

“吝啬之人堕饿鬼，纵得为人亦贫困。”

《净戒阿笈摩》中亦云：

“彼吝啬人守财奴，不行些微之布施，

终堕饿鬼恶趣道，大肚凸起如鼓然。”

一个人如果不行布施，他是决不能作利他之事业的，因此也就决定不能成佛了。（看这个人呐，能不能布施钱财，因为钱财这个东西啊，是这个人最看重的东西，哼哼。很多人啊，要他布施一点力气咧，轻微的他也愿意，啊。嘴巴说说，也都高兴说漂亮的，好听的话，有的人都乐意说。只要兑现落实在这个钱财上，那就很艰难呐，是不是？要他掏钱出来就不容易呐。有的人咧，掏了一点点，要获得更大，像做生意一样的去布施，那不叫布施，那就投资。呵呵。好盈利。当然布施本身是会获得利益，但是你这个心态不对。布施就是帮助别人，啊。要一种帮助别人的心态，而不是投资的心态。是吧！如果一个人连钱财都不肯布施，他就肯定不会去愿意做利他的事业了呐。因为任何利他的事业，只要一坚持下来，就需要毅力恒心，他就不愿意做了，也就做不下去了，啊。）颂曰：

“无施则不获受用，亦难摄受诸众生，

遑论成佛大觉焉？”（外面那些想当上师的，是不是？想成为首领的，那你就要布施呐，是不是？你想成为众人的依祜那你不单只是要布施智慧，布施财物，还要布施无畏呐。你想成为一个团体的首领，要能保护这个团体的人，那你就要布施无畏！如果对你的这些手下，你从来不去保护他们，从来不去帮助他们，只要他们帮你，那你就做不成这个首领，是不是？所以想当这个，当头领啊，当上师，第一就是要愿意布施，你要乐于助人，你不是个乐于助人的人，你只是想别人来帮你，做不到，啊！这个世间的人就是这样子的呐， 你在别人关键的时候，困难的时候，帮助了别人，才有可能寄希望于别人在你关键困难的时候，来帮助你呐。你没有做过这样的事，你就不能指望。当然如果碰了别人愿意行布施，那你就要报答呐。如果你知恩不报，那不就是更吝啬了吗？别人帮过你，你都不愿意帮他，哈哈。那你就当不了这个首领。是不是？你要当上师嘛，当师傅嘛，所有的人都听你调派嘛，那你就要布施智慧给他们呐，是不是？你不布施智慧，别人怎么会依止你做上师咧？你能不能做到这一点，决定着你能不能做上师呐。那些很想当上师的也很想别人的好弟子到自己这个道场，到自己这个庙子来的，你就要掂掂自己的份量，你能给别人什么？你如果不能给他什么，别人凭什么来咧？你又凭什么指望别人来咧？所以布施才能获得。否则亦难摄受诸众生呐，你不能摄受众生呐。你不但要乐于布施，精勤于布施，还要取得大成就有能力去布施。你这样就能够摄受众生，啊。就是以前网络上有人呐，讽刺我，说我少福德，不能摄受他。我说我不一定要摄受你。我有不有福德咧？我从我能不能摄受别人看出来呐，我还是摄受了几个人呐，是不是？那不就是有福德嘛，有布施的福德嘛。嗯。）

相反的，如果能行布施，则生生世世可以享用不尽受诸快乐。（你看看， 你要是一直精勤于布施，布施解脱的利益给众生的话，那你就生生世世都可以做上师呐，嗨嗨嗨嗨！那些想做上师的。是不是？当然，真正的上师他也没有这个想做上师的想法，是不是？他就是利益众生解脱。这是他的誓愿，啊！当然他也会生生世世做上师呐。嗯，还不断提高，不断地做下去。那么想达成这种成就的，那你就首先从布施一点力气和布施一点钱财开始，是不是？嗯，你看在这个红尘中呐，那些想当大哥大的，想当老板的，你要不发工资的话，这些人不会围着你身边转咧。那些大富翁你要没有给这些人工作，给这些人钱财，让这些人有挣钱的机会，发工资给他呐。他会围着你转吗？哼哼，你想当老大，也要布施，想当老板更要布施，啊！那想到老板那里赚钱的人，那就布施力气呐，布施能力呐，是不是？就是这个道理。要付出，才能获得！）《圣摄论》云：

“菩萨行布施，永断恶鬼趣，

永离诸贫穷，能断诸烦恼，

享无边受用，终能成佛道。”（菩萨就是什么？一直精勤于布施。你看观音菩萨啰，千处称念，千处应，只要你真诚地祈求，他就帮助你，他帮助你，他永远都是菩萨呐。越来越好，越来越享无边的受用，最终是能成佛道呐。）

龙树《诫王颂》云：

“如法行布施，能净除诸障，

对治方便中，以布施最胜。”（龙树菩萨这个《诫王颂》里面就讲得更具体了呐，要如法行布施，能净除诸障。很多人一搞起布施来咧，他就盲目了呐，他不如法。前几年不是有人在我这里说嘛，他的一个朋友毒瘾来呐，吸毒，他就布施了他两百块钱。你这是布施，啊，是布施财富，但是同时也随喜了他的吸毒的全部的恶业呐。是不是？这就是不如法的布施，不能让你解脱。所以一定要如法的布施。啊，有人说，你不讲得矛盾吗？这里要我们行布施，那《大圆满前行引导文》又讲了，布施给屠夫、猎人一口口粮都将拥有屠夫和猎人全部的杀业。是不是？没错，都没讲错。确实你布施了财富，将来你能从猎人这里和屠夫这里获得财富。但是他们给你回报的这个果报啊，都是他们造恶业造杀业来的，你不就拥有了他们全部的恶业吗？是不是？你是想求解脱的话，那这些恶业还是障碍你呐，它不能让你解脱呐。所以要如法，看你自己的目的是什么？如果你的目的是轮回那就无所谓，你就不问对象，反正是行布施就是呐，不管他干什么。轮回嘛，就像医生布施他的医术，他不管这个病人干什么的，反正是救死扶伤。是吧，没错。但是这个医生如果想解脱的话，那就不能这样布施了呐，那就不能这样布施了呐。哼哼，那你就要有如法的布施。什么叫如法的布施啊？就是要凡事要利益自他的解脱就布施，你这个没有饭吃的人，你这个急需钱的人，如果你是要干解脱的事情，如果你去求解脱去学佛修行，那我就布施。啊，否则我就不布施。不布施，确实你在轮回中就没人报答你，没有这个果报。但是你在解脱道上行布施。那只要你一脚踏上解脱道，那你曾经布施过的人，就在解脱道上不断地回报你呐。这因果啊，它就是十如是的呐，你在什么地方以什么方式种下的因，它就在什么地方以什么方式回报你什么样的果报，分毫不差！这个形式，啊，当然量肯定会多。啊，如果你在轮回中行的布施，那你一定是在轮回中获得。啊，你在解脱道上行的布施，那也一定是在解脱道上获得。所以要如法的布施就是看自己到底要干什么？嗯，以前有一个算命先生跟一个当官的人算命呐 ，那个当官的人到A县去当县官，请这个算命的算一算，他能在这里获得好多利益？那个算命的就告诉他，你在这里可以使劲贪，没事。啊，他就使劲贪啰，确实贪了很多钱，后来上面一纸调令，要他去B县，去当县令。他到了B县又贪，就刚刚贪第一下，就被抓了。啊，他就找了这个算命的先生问他呐，“怎么我在A县可以贪，贪了没事，怎么我一到B县一贪，就被抓了啰？”那个算命的先生就说了呐，“你在A县曾经大量地行过布施呐，你在这里就有收获，那这个收获还很多，可以搞。但是你在B县一次布施都没有布施过，所以就不能有收获，”所以由此可以看到，这个贪都是这样子的呐。包括偷盗，你能偷到手，都是你曾经的因果，布施的因果，只不过你以这种方式收回而已，呵呵，是吧。嗯，你没有在那个地方种因，就没有。所以各位想求解脱的学佛行人一定要在解脱道上多种资粮，多种因，才会在解脱道上有回报。那么你不想轮回呐，那么你在轮回上就要审慎因果，啊。）

《入中论》云：

“众生皆愿得欲乐，若乏资财乐甚难，

资财由布施而来，故佛先说布施德。”（众生都愿意得到快乐呐，嗯，欲乐呐，满足自的欲望呐。但是如果缺乏资财的话，就难得快乐呐。这就是贫贱夫妻百事哀呐，是不是？这个人要是没钱的话，烦恼就确实多，贫困，所以就难得快乐。那资财又是由什么来的咧？资财又是由布施来的。所以说佛陀先说布施。）

再者，若能行布施，堪作利他之行，以布施之方便而摄受众生，乃能进而置彼等于佛道也。（你看这个佛菩萨他也有善巧啰，要度弟子啊，先布施布施呐，怎么布施呢？你像我这么辛辛苦苦地找个道场，啊，存一点钱，自己去买一个道场，搞个地，这不就是布施钱财和力气吗？我也在布施嘛，我布施好了，才可以摄受弟子呐，方便你们修行呐，不然你们没地方修行。那么需要一个这样的身所依呐。是不是？这就是圆满的布施，解脱道上的布施，我提供一个场所。当然大家也可以一起在这里面布施，是吧。我们每个人都拥有这个全部！只要你是全部的心在做这个事，我尽我自己全部的力量和全部的心去做这个道场建设，哪怕你只是做一件事，也拥有全部的功德。当然如果你是半心半意或者是用自己的财富和能力中间的一少分，那就拥有一少分的这个功德，是吧。福德，积累了资粮。是不是？你能做到三轮体空，那就是全部的功德。呵呵，是吧。全心全意做，就拥有全部功德。啊，这就是先行布施嘛，然后以善巧把众生安置在这个解脱道上，是吧。解决大家的身所依。是不是啊？哼哼。）

布施又能纾解正在受苦之众生，使其成熟向道。多行布施之人，容易成就无上觉道。（你看，就拿建道场来说呐，是不是？嗯，你们这些受苦的这些众生，比方说，在红尘中受苦，他想学佛了嘛，想学佛的人，他肯定就厌离这个红尘，觉得这个红尘跟他不相应，他正在受苦，他没地方去呐，他只能呆在这红尘里头没有道场，没有上师。那么这个师傅就告诉他，“我这里有一个道场，你愿意来不啰？只要有个条件，你对我有信心。”是不是？嗯，那个学佛人一听，他的知见很对，啊，对他生起信心，那不就有个道场了嘛。他就可以在这个道场修行。当然，他也要出力呐，种田呐， 砍柴呐。是不是？嗯，如果自己有钱的，那就还要把全部身口意供养进来呐，你融进来呐。嗯，有钱出钱，有力出力呐。嗯，这样就解除了他的苦恼了嘛，解除了他的痛苦了嘛。是不是？就是说我们现在不就在做解决这些修行人，想修行的人的痛苦的事情嘛。是不是？而且使其成熟向道啊。你在我们那里呆久了，不就慢慢跟着我们干这个事情，不就成熟了解脱道嘛，成熟向道！嗯，那么我们这些在里面多行布施的人，一心一意在行布施的这些人呐，不就很容易成就无上觉道吗？是不是？这是佛菩萨讲的呐。是不是？你要努力这样去做，啊，就容易……。）《菩萨藏论》云：

“若能行布施，菩提不难得。”（你看，你要是能够行布施，那菩提不难得，容易得到。你自己出了这份力布施呐，别人在这个道场，他也不会白白地受用呐，他会互相帮助呐，你不是就容易得菩提道了吗？你以前一个人干的时候，你又要挣钱，又要养家糊口，又要搞卫生，还要做饭，什么都是你搞，是不是？你现在大家互利，那就可以腾出很多时间来，是不是？你就可以修行呐，容易得的。）

《圣宝鬘经》云：

“布施者，菩萨之觉位也。”（你去布施的人，这就是菩萨的觉位。）

《善路居士请问经》中，载有许多警句，比较布施及吝藏二者之得失：

“你要将某物施舍掉，该物就成为你的了，你要是将某物贮藏在家中，该物就不是你的了！（恰恰你舍掉的那个东西，布施掉的那个东西是你的。为什么？那份东西起了作用，带来了福德功德，是不是？功德。啊，那个福德就是你的呐。你把它放在家里，就不起作用。是不是？不起作用，那就不是你的。）舍掉之物才是恒久的，放在家中之物反而是暂时的！施舍掉的东西，就不必再加以防护了，藏在家中的东西，却要时时予以守护的！施舍出去了的东西就不会招致恐惧，放在家中的东西，反会招致恐惧和不安！施出去的东西会开示你菩提之道，藏在家中的东西，会带来魔鬼！（哈哈哈！）舍掉的东西会带予你大享福，放在家中的东西，决不能带给你大享用的！把财物施舍出去，资财就不会尽竭，把财物藏在家里，自然就会耗竭的！”（当然不是说我们一点都不聚集，我们聚集是为了把力量聚集起来做个大事情。是不是？那也是一种布施。因为你想买道场，不是一点点钱可以买到的，是吧。当然有了一定基础以后，我们可以小块小块地积蓄，继续买道场，买下来。）

布施的体性是什么呢？答曰：“布施是以不贪著的心，将财物或所有广为施舍。《菩萨地论》云：

“布施的体性是什么呢？是以无贪著的心和与生俱来的【悲心和施心】，*【原文“俱生之心”，此处恐非指心之空性，或不执著之心，而是指与生俱来的悲心与施心，此我个人之看法也，否则未见道之人，岂非不能行布施了！】*同时俱起的把己之所有施舍出去。”

布施的种类可分三：

（一）财物施或财施——能使受者身得依仗。

（二）无畏施——能使受者命得安全。

（三）法施——能使受者心得安稳。（嗯，那像我们建道场，讲经说法这三者全部具备。是不是？呵呵呵。建道场要钱，要去买地，这不就是财物施吗？是不是？有钱出钱呐，有力出力。有了道场，一个安稳的道场。让这些人安安心心在那里修行，啊，使受者命得安全，无畏布施呐，这就是。啊，我们在这里讲经说法，利益众生解脱，指导众生修行，那就是法施呐。三类全部具足！）

又，财施和无畏施大都着眼在使受者现世得到安乐，法施则主要的是使受者于未来一切世皆得安乐。（那弘法利生的办道场，建道场，那是圆满具足！是吧。）

财施

又可分为不清净财施和清净财施两种。前者应当舍弃，后者则应勤修。不清净财施又可分为四种：（这是要舍弃的，啊。）

一、心不清净施 这是指因邪心和下劣心之鼓动而行施舍。邪心之施舍是指为了损害他人而行布施，或是为了沽名钓誉而行布施，或是为了与别人竞争而行布施。以上三类的布施是菩萨应该避免的。《菩萨地论》云：

“菩萨不应当为了杀害别人，困缚别人，或是为了处罚，或监禁，或驱逐的目的而行布施。菩萨不应为了美名或赞美而行布施；不应为了竞争而行布施。”（你像我们这个道场连供养都有不清净的呐，那就这样的供养就不要供养！啊，你要控制上师，让上师按你的意思做事，而为了争得美誉，等等等等。啊，这种布施，这种供养，也是你的财施嘛，那都是不清净的！都是邪行！）

下劣心的布施是说为了来世不会贫穷，或是为了得人天之受用福报而行布施，【这种意乐完全是功利主义的】（是不是啊？）所以是下劣心的布施，菩萨不应为之。经曰：

“菩萨不应当因为恐惧贫穷而行布施……，菩萨不应该为了成就*【本书中常有引证各经之极短文句，上下文亦欠阙，难知其确义。】*（就是完全以功利心呐，就是为了赚钱而行布施，为了富贵行布施。清净布施啊，就是为了帮助别人，就是施恩不望报，啊，帮助别人。虽然知道布施得财富，这个道理，但是不是为了得财富而布施，啊。这样是修菩萨行的这些人呐，应该取舍的行为。）帝释天身，转轮圣王及大自在天【身】等而行布施。”（就是完全以功利心呐，就是为了赚钱而行布施，为了富贵行布施。清净布施啊，就是为了帮助别人，就是施恩不望报，啊，帮助别人。虽然知道布施得财富，这个道理，但是不是为了得财富而布施，啊。这样是修菩萨行的这些人呐，应该取舍的行为。）

《菩萨地论》中亦有对各种不净布施之说明。其要义略说如下：

二、不施不净之物者  《宝鬘论》云：

“菩萨不应布施毒药、炽火、武器等对受者构成伤害之物，或乞者为伤害别人而索求之物。”（你看看，这就说明了一点，菩萨真正布施别人的善的，对别人带来好处的就布施。那真正的好处，究竟的好处就是解脱的利益呐。按照这一条细究起来，那菩萨对于轮回中的人是不会布施的，对不求解脱的人是不会布施的！为什么？虽说这里讲的是不布施毒药，像刚才说的那个布施别人两百块钱去吸毒，那不就是布施毒药嘛，等同于布施毒药嘛。那么细究起来，前面讲到了呐，不能让这个受者去伤害别人呐。那么他如果是个猎人，你布施他财物，布施他粮食，他吃饱了，他就去伤害其他众生呐。那对屠夫和猎人，菩萨是不会布施的呐。那么真正细究下去，轮回中的所有众生只要你不求解脱，那佛菩萨都不会布施你们，都不会帮助你们。为什么？他布施给你，你还会去伤害他人呐。你看看，我们这些轮回众生的每天所作所为，是不是在伤害着其他的众生啰？你多活一秒钟都是在造恶业，都在伤害其他众生，说句实话。有的人说，我躺在病床上，我总没有伤害其他众生嘛。怎么没有伤害其他众生咧？还不说你其他的病啊，就你身上某个部位发炎了，你涂上那些消炎的药水，那不就是杀菌吗？什么叫消炎？消炎就是杀菌，杀菌就是杀死细菌。呵呵，不就是杀生吗？哈哈哈。你躺在病床上，你喝开水不啰？烧开水，一壶水里面的含生全部要烧死。这就是法罪性定下来了，轮回中的众生佛菩萨不会帮你。因为佛菩萨不会做伤害其他众生的事情，他施舍给你的东西是让你不伤害其他众生为原则。那你干的行为，你的生存就是伤害其他众生。那菩萨当然不会跟你施舍什么东西呐。所以很多人呐，到那个庙里，到那个菩萨面前求这求那，我可以告诉你，你求不到的。菩萨是真有，他不会给你，为什么？因为你不求解脱。所以说真正实受，呵呵，能够实际上受到佛菩萨的加持和施舍帮助的人，只有谁咧？只有那些正真发心求解脱，利益自他解脱的人才能受到佛菩萨的帮助。啊，我就由这个道理分析，你能说出轮回中有一个众生，他不求解脱的众生，他不转变自己意乐的众生，有一个能够做到不伤害其他众生吗？修行人都做不到。他只是转变意乐，他有什么？将来报答这些众生，自己早点成就，将来回报这些众生，来度这些众生。他有这个意乐，才有资格活在这个世间，喝！所以我说句实话，啊！哼哼。你看释迦牟尼佛，嗯，嘱咐这个目犍连，目连尊者啊，目连尊者他是有神通的啊，神通第一，佛陀说啊，你喝茶吃饭的时候，一定要把你天眼关上，闭上。就是睁一只眼闭一只眼咧，去生活。为什么？你那个天眼神通，睁开眼睛一看，一杯茶里面全是死尸，你喝得下去不？这一杯茶里面。是吧。你想想看，因为天眼它能看到细微的含生，就在这杯水里面全部烧死呐。那么你菩萨，目连尊者他们都是大修行人呐，他有慈悲心呐，他这杯水他都喝不下去，他的食物，他也吃不下去，那就只能饿死呐。是不是？只能渴死呐。所以佛陀就要他们关闭上天眼就像凡夫样的生活，这也是我们这些转身到这个世间来修行的人啊，为什么没有这些神通。因为告诉了你，只有关闭了这些神通，你才能在这个世间呆下来。你看，连鬼都有五通呐，是不是？很多人讲，你是修行人，再来人，你来到这个世间你倒是没有五通呐，呵呵，是不是？他有妨碍，就是不到一定的程度，你心里不生妨碍的时候，他是不会让你能够用起这些神通。否则的话，真会成挂碍。很多说，他有天眼，天眼，我看他是假的。要么就是妖眼，妖依附在他身上的天眼。他没有悲心呐，那个是妖。所以他能够生活下去呐。你要是真正的修行人，他又是有天眼的话，水也不能喝，饭也不能吃，路也不能走，知道不？连呼吸都困难。呵呵呵呵。你想想看，啊，我们人呐，有最毒的一个地方，在什么地方啊？在胃里面，那个胃酸好厉害啊。你吞下去的鱼刺和骨头，要不了多久啊，它就把你酸化了。它都能消化掉。是不是？你看看，我们吸一口气进去，呼吸一下，吸一口气进去，空气中间又有多少含生被我们吸到胃里面去了咧？哈哈哈。是不是？他就要死掉。嗯，这是法罪性决定的。他不方便修行，是吧。到了不妨碍的时候，可以拥有这些通力。）

又云：

“若是毒物对他有益，就可以施舍他毒物。若是上妙的食物对他无益，就不能施给他食物。一个人如果被毒蛇咬伤，则切断手指以去毒，也是应该的。因此佛陀说：只要对他人有利益，纵使令他不适意，也是可以的。”（这就是佛菩萨关心爱护别人，真实地对别人有利益。只要是真实的，令他这一下不舒服，没关系。你看切断手指，伤害他呐，让他不舒服，痛呐。但是如果是毒蛇咬了这个手指，不去掉这个手指头，马上就会死掉，打个比喻，就是把手指去掉是应该的。那就是佛菩萨只要是利益众生解脱的，骂也可以，打也可以，杀也可以，都可以。因为只有利益众生解脱才是究竟的利益。如果不能利益众生解脱，即便是上妙的食物，也不能给他吃，知道不？为什么？这些轮回众生呐，他不求解脱的众生呐，他吃了这些上妙的食物，他无非是生贪着，更加去造业而已。是不是？你看那个日本鬼子侵华的这些侵略军，吃了这些上妙的食物，他就去扫荡，呵呵呵，要杀人。是不是？喝醉了酒他就去强奸妇女。是不是？烧杀抢掠，嗯，上妙的食物也不能给他吃。对人其实就都是一样。所有的人，只要是你不求解脱，都是一样。所以说，其实我说了一句实话，就是让大家听了不舒服的，但这确实也是事实。就是说，佛菩萨只保佑加持那些真求解脱的人。啊，对于这些普通众生呐，都是自承因果。佛菩萨不会管你，他也管不了。为什么？佛菩萨以因果来管，以地狱来管着你，啊。但是你想得到你们所认为的那种保佑加持，你做不到的。因为佛陀说了呐，如果对你没有利益，上妙的食物都不会给你。还不说上妙呐，就是世间的饭菜，轮回众生没有资格吃咧，不学佛修行的人，饭都没有资格吃。你有什么资格吃饭啰？你吃了饭不还是搞贪嗔痴，搞轮回，你吃的饭的过程中要伤害多少众生啰。就拿吃饭这一条来讲，不说多了，就吃一个最简单的红薯，呵呵呵呵。是不是？就拿吃红薯这个事情来分析，你说这些轮回众生有不有资格吃？还是只有修行人有资格吃？啊，分析这个道理。这个红薯要得到它，首先就要开荒种地，这个开荒种地中间，就要用锄头，用犁，不知道要挖死多少含生，看得见的都有，一锄头下去，那个蚯蚓就成两截，哈哈哈哈哈。你没看见呐。但是你应该知道，这个土里面，有蚯蚓，有含生，有蚂蚁，是不是？你为了种这个红薯，你就要杀生，是吧。长成收割，割那根红薯藤的时候，那根红薯藤上就有含生，很可能这一刀就割断了，说不定什么蚯蚓，你也没注意。红薯到手，啊，把红薯皮剥掉，就要让红薯皮上赖以生存的这些众生呐，生物，失掉他们的口粮。这个红薯本来是它们吃的，你种在土里，它长大了，这些含生在吃这红薯皮，吃完红薯皮之后要吃红薯肉，呵呵，是不是？你剥夺了它们的口粮。然后这个红薯要烤熟，或者蒸熟，就要见火，见火就要烧柴，柴里面就有含生，要烧死很多含生。那红薯上也会要烤死很多含生，很多含生就和红薯一起变成烧烤地狱。它们经历的就是烧烤地狱的痛苦。完了这个红薯最后才熟下来，熟下来之后，你才能吃。就是如果你是个普通的轮回众生，吃完这个红薯之后，你有了精力，你又去干杀盗淫妄，是不是？这个普通众生，这些不学佛的，不求解脱的众生，他除了杀盗淫妄之外，他还能干出什么其他的事情咧？还是干杀盗淫妄。那这个红薯就没有意义呐！死了这么多众生，为他，为他继续干轮回的恶业，这个红薯就失去意义呐！他没资格吃！相反这么多众生付出了生命的代价，如果吃红薯的这个人是个修行人，他能帮这些付出代价的众生将来求解脱，这些众生牺牲得值得呐。他将来有解脱的机会呐。是不是？所以说细究起来我讲句大家不喜欢听的实际话，不学佛修行的众生呐，真的没有活在这个世界上的资格。哈哈哈！我讲了，可能大家不舒服。是不是？但是事实是这样的。佛菩萨也不会加持保佑。我讲了嘛，如果佛菩萨能保佑这些轮回众生呐，那这个世界上也没有穷人也没有不幸的人呐。佛菩萨都能做到，他能改变人的受用呐。为什么我们世界上古往今来，这么多，这么长的时间以来，有这么多痛苦的人啰？那都是众生自己在种因受果。啊，有的人就说，“那佛菩萨灵验呐，他加持保佑呐。”那还是把你自己的果报提前让你受用而已。是不是？反正是你的。善报恶报，他提前让你受用，是吧。也不会外来，凭空来一个什么东西给你。别人的福报是不会给你的。别人的恶报也不会给你。是由你自己的福报，和你自己的恶报可以提前给你，也可以延后给你。这就好像有佛菩萨的加持。其实佛菩萨不管这些事情，啊！佛菩萨不管这些事情。有些人间的神，管这些事情，他们也只把你自己的果报给你，你自己提前享用，或者延后享用。比如说，恶报延后，福报提前。那么这个延后提前，我觉得真的没有必要。为什么？恶报延后，那恶报更重。因为利息就多了呐，哼！是不是？因为本来在这个时候，受掉，利息果报本身就这么多，一延后又有时间，又产生新的利息，那我何必不现在受掉咧？嗯，等到以后更厉害。福报那我一定要现在享用干什么咧？留到以后享用，利息也更多了呐，提前也没必要，延后也没必要。嗯，我倒觉得恶报提前好，早受早了事。是吧。嗯，比方说杀生的果报要分五百次的死亡来承受，哎呀，如果我有能力的话，我现在就让我死去活来，死去活来，死去活来。如果有个菩萨有这个能力，杀死我又能活过来，让我承受死亡的剧痛，那我愿意早点把这五百次早点受完，哼，快点搞完。嗯，所以说米拉日巴尊者就愿意让玛尔巴尊者用鞭子抽他呐，折磨他呐，那不就是早点把这个事情受完。所以明白了的，就知道，受苦是好事。他为什么咧？早点还账嘛，受完它嘛。能让你受这个苦也是你自己的果报呐。不然打不到你的，打了你不疼的。是不是？没有这个机缘给你受。所以要正信，不要迷信，大家听了不舒服咧，但是这是因果，是真实的。啊，真实话语。）

菩萨不应施舍弓箭或武器等，总之，只要是会构成伤害或造成苦痛之物，就不应施与。（但是如果施舍的这个武器弓箭它是护持正法，他又会施舍呐，护持人解脱。知道不？嗯，他护持人解脱呐。比方说我们道场有一支枪，我们不是用来杀生，我们吓走，把那些坏人猛兽吓远一点，别伤害这个道场的修行人。可以呐，护持道场。当然如果你是十大应诛，哼，那这个武器就会对你不客气呐！因为佛法里面有十大应诛！障难修行，你障碍别人修行，你要破坏我这个道场，不让他们修行。破坏道场，障难修行，破坏佛法，这是十大应诛。那我这个枪就对你不客气呐。就会杀死你，是吧！）菩萨不应将父母布施于人，也不应将父母作成抵押品。（呵呵呵呵！但是这个情况咧，也要变通，啊。如果你的父母年轻力壮，你让他照顾其他的小孩，这就是布施给其他的人，是吧，让你的父母去照顾其他的小孩，那是可以的。其他无依无靠的孤儿，让你的父母去收养他们，那不就是布施父母吗？这个父母不布施出去咧，是指父母有病，需要你照顾的时候，或者年老的时候，你不能把他布施出去，呵呵，是不是？所以种种一个原则，还是要对别人有利益，自他二利，啊，是吧。不能将父母作为抵押品，那是你为了获利的时候，你把父母抵押出去呐，是不是？嗯，当然啰，我看如果他的父母是个亿万富翁，他肯定不会把他抵押出去啰，哼，是不是？那一抵押，他就没这个钱了啰，是不是？肯定是多病的，需要人照顾的父母抵押出去啰，是吧。）如果子女及妻妾不愿意时，也不能将他们施舍给别人。（看到没有？妻妾子女你施舍给别人，布施给别人，一定要征得她的愿意，子女妻妾都是这样的。你不能强制，是不是？因为它对她是严重伤害，她如果不乐意，你就不能把她布施出去，确实有布施堂客的，有布施小老婆的，也有布施儿子的，布施女儿的，是不是？布施给别人做了……。你看，过继给别人做崽，做女，是不是？那就是布施嘛。有的人老婆多了，就布施一个老婆给别人嘛，是不是？但是这是因为牵涉到这个人，这个众生她的幸福，就必须她愿意，你就可以这样做。所以你要商量，啊。她不愿意，你就不能这样做呐。）自己如果有极富的资产而只是布施些微之数，也非菩萨所应为者。（那你钱很多，你给一点点，是不是？菩萨不应而为。那由这一点，也就应该想到呐，如果菩萨对于那些求道者，求解脱者，菩萨有极深广的智慧，如果他只给你一点点教义，一点点智慧，吝法，那也是菩萨所不会做的事情呐。菩萨会倾其所有地教育你。所以说学佛，放心啊，嗨嗨嗨！）为了敛财而布施也是不应该的。（所谓讲经说法就是赚钱，以讲经说法来敛积钱财，这是菩萨不为的，不做的。他讲经说法，他就讲经说法，至于钱财，那是你的事情。嗯，你愿意在这弘法利生的事情上做多少供养，那是你的事，菩萨不是为了这个目的去做这个事，啊。）

三、对不净之受者，菩萨不应布施（这就说的很详细呐。） 例如：如果是邪魔的眷属，为了损害天道，而前来向菩萨索身，菩萨不应施与身体或支分，（哼，看到没有？这说具体一点吧，就是菩萨你有很大的能力，你有神通啊，或者是超人的武功，那邪魔要你去干坏事，请你这个菩萨帮忙，他不会帮你一点忙的。施身就包括用身体为他们这些人做事嘛，作伥嘛，伤害天道嘛，伤害众生嘛，菩萨不会帮你。那这就具体到如果你是个坏人，你想菩萨为你出力，菩萨不会为你出力。因为你是个坏人天天干坏事。那这个世界上除了真正发心求解脱实践着佛法这些真实的修行人之外，没有一个值得菩萨为你做任何事情。所以菩萨也不会为你做任何事情。哈哈！所以那些求菩萨的人啊，你看看自己求什么呐，求家庭清吉平安，求升官发财，求延年益寿，你如果是个能够利益众生解脱的真实修行人，求这些，佛菩萨会给你，会帮你做到，他帮你跑腿。啊，比方说你是一个菩萨，你是一个真正的修行人，看到现在这个国家乱的时候，你就祈祷佛菩萨帮忙，让我当上国王，我要把这个国家安定下来，让这个国家战争早点停止。如果你真心是这个想法，菩萨帮你的忙，他来做你的马前卒，帮你，帮忙，让你当上国王，平定这个战争、灾难，是不是？如果你是为了自己的利益，我要怎么怎么样，升官发财，我要成为帝王，菩萨才不会跟你出力，不会跟你出任何力。那么当官也是一样的呐，延寿也是一样的呐，除病也是一样的呐。比方说我这个人病了，就是果报嘛，要死了，但是我一想到我的修行还没有成就，我不能成就了，我没有成就就不能利益众生解脱，哎呀，我要多活一万年，能够利益好多众生啰，能够让佛法住世，是吧。唉，你真是这么想，那菩萨，小菩萨咧，那菩萨就会出力。小菩萨咧，他就为你去找大菩萨，找报身佛，改变你的受用。因为你活一万年都是考虑着怎样利益众生，延续佛法，延续着佛陀的慧命。是不是啊？利益众生。佛菩萨别说一万年，一万劫，他都愿意。报身佛他也能做到无量寿，呵呵，能做到。或者让这个病好起来，不让你受这个果报，那菩萨都会做。但是如果你是为了自私自利，佛菩萨让我多活一天啰，那菩萨也知道，你多活一天，多活一秒钟，你都是造罪业呐，为造罪业而已的一个轮回众生，你又不是修行人。你是个轮回众生呐，那你自己就该活多久就活多久嘛，是吧，该你活多久，就活多久嘛。菩萨当然他也不会剥夺众生的这些享用。比方说，你该活一百年，菩萨绝不会让你少活一秒钟，是不是？菩萨也不会剥夺你这些东西，他可怜你嘛。就像一个父母不会拿走自己小孩手上正玩得高兴的一把沙子。他正玩得高兴，它是沙子，父母看了都没什么意义的东西，是不是？也不会剥夺。就算要他吃饭了，要他洗手了，也是哄着他先放下这些东西，先洗下手再去吃饭，是不是？都不会随意地剥夺。不会是让你不快乐，你该活多久，就活多久。但是菩萨他也不会多给你一秒钟，因为没有意义。你这样的人对于自他的解脱没有意义。你多活一秒钟，你也不会去求解脱，是吧。哼，还别说多活一年十年，百年，千年，万年，是不是？但是对于修行，真修行自利利他的求解脱的真修行人，凡是能做到的，只要是以菩提心去行，都能做到，他有意义。）魔鬼所加持的众生，疯子及神经错乱的人，菩萨不应施身。（既然佛菩萨都这么说，那我们这些修行人就不应该给这些精神病人，痴呆病人，等等颠倒错乱之众生去看病，操劳等施身的行为。什么叫做魔鬼所加持的众生啰？那这些轮回的众生不学佛修行求解脱的人全是魔子魔孙呐，呵呵。啊，包括你们的爸爸妈妈，包括你们的儿女，堂客老公，只要你不是真心发心求解脱去学佛修行，全是魔业众生，全是魔子魔孙，哼！那菩萨会加持你不啰？菩萨不施身，这个施身就是包括用身体来为你做事咧。）因为对这些人，行身施毫无益处，其精神亦不能自主，徒增其胡言乱道而已。（他这里虽然说的是疯子，也就是指那些精神病人。但是我看应该是指所有的轮回众生，所有的轮回众生，不学佛修行的全部是疯子。呵呵呵，因为都颠倒嘛，都胡言乱道嘛。你以为他们讲的是正法啊，相对于佛法来说只有解脱的言语才是正确的言语。其他的全是胡言乱道，全是疯子的言语，颠倒的言语。不就是疯子的言语嘛。轮回中的一切言语都是胡言乱道！哈哈哈，那菩萨都不会搭理，不会加持。那就是于解脱无关的，与佛法无关的任何言语，都是胡言乱道！你不要认为在我们这个世间精神病人他就是精神错乱呐，在精神病的眼中，这些正常人，医生，所谓的正常人呐，也是神经病呐，也是颠倒的呐。是不是？你看，这些轮回的众生啰，明明佛菩萨说了布施得财富，他就要悭吝，是不是？明明说不要伤害众生，就能够得健康长寿，就偏偏要炖鸡炖鸭地补身体，是吧，杀生去补身体。这不都是疯癫的行为吗？那又有几个众生不干这个事情咧？他不学佛修行，他不求解脱，他都会干这个事情，都是疯癫众生，啊。所以说由这些都可以知道佛菩萨不会，啊，不会去加持帮助这些众生。帮他们多活一秒，都是让这些众生呐，胡言乱道而已。）

四、菩萨应避免不清净之布施态度  这是说在心不欢喜时，忆怒时及失念错乱之时，皆不宜行布施。（就是菩萨自己很烦躁的时候，心情不好的时候，那就不布施。上师一般这个时候，他也不讲法。哼，是吧，心里烦恼呐。）对坏人作布施时，不应作轻侮状或不尊敬的态度。对来乞者嘲笑、恐吓或威协皆非菩萨布施时所应持之态度。（什么叫对坏人做布施啰？就是这个轮回中的人呐，轮回中的人都是坏人，我看，轮回中的人都是！没几个好人。因为善也不纯善，好也不纯好，都是有自他分别的。嗯，对自己这方好，对他人坏；嗯，对人好，对旁生坏。这都是这样子的。有几个啰？只有真修行人，学佛修行人，明白这个道理真正去学佛修行了，那就是好人。嗯，所以说菩萨对所有人都不会有轻侮，他是以前是罪人，现在他求解脱了，他愿意做个好人，好人就求解脱啊！嗯，不求解脱，就不愿意做好人。）

清净之布施

可从三方面来说：（一）施物，（二）受者，和（三）方式。清净之施可分内、外两种。内施物是指自己的身体。《无贪子请问经》曰：

“若来乞手，即予以手，

若来乞足，即予以足，

若来求眼，即予以眼，

若乞身肉，即予身肉，

若乞身血，即予身血。”（你看看，菩萨你是要他的手， 他就给你手，要他的肉他就给你肉。你看，菩萨施身好难修啊，你要眼睛，我就给你眼睛，这就是菩萨。但是对于恶人，被魔加身——疯癫之人，他是不能这样做的呐。其实对于所有的轮回众生都不会这样做。）

但此处应注意的是，初修业之菩萨，尚未证入自他平等之境界时，【最多】只能将自己的整个身体作布施，而不可能将身体予以割截或将肢体用来布施。（你做不到呐，初业的，这是刚刚开始学佛修行，想走菩萨道的，这是初业行人，最多就是把自己这个整个身体给你，他不能做到把自己这个身体切割开给你。那样承受不了那种痛苦，他没有这个能力。因为没有做到自他平等嘛。你要我这个身体，我给你，做事啰，那就是。干什么事，替你出力啊，什么什么的，啊。这是施舍，初业菩萨只能这样做，啊。不能把它切割开。）《入菩萨行论》云：

“心要之义未净前，不可轻易施此身，

自利利他此人身，应善维护作大事。”（看到没有？这我这个自利利他的人身呐，我还要做大事情，我不能随随便便给你去。是吧。这里所说的施身咧，就是把这个身体给别人啰，我不要了，就给别的那个众生使用。那就是他使用这个身体呐，他的神识钻到你这个身体里面来，他用。那作为初业菩萨是不能这样做的，我还要用这个身体做大事用的呐，做自利利他的大事呐。是不是？不能这样子的，啊。）

关于外施物者是指那些合法取得的东西。好像饮料、食物、衣著、车乘、儿女、妻妾等，《无贪子请问经》云：

“外之施物者，例如财宝，谷类，金银，珠宝，装饰，马，象，儿女……等。”

若是在家菩萨就应以内外之所有用为布施。如《庄严经论》云：

“菩萨之身及资财，无有不施他人者。”

若是出家菩萨则一切皆可施舍，但三衣则除外。比丘之三种法衣是不可用来布施的。《入菩萨行论》云：

“除彼三衣外，一切皆可施。”

这是因为施舍三衣，就反而会损害他人的缘故。（就是一切施舍以不损害他人为原则，啊。特别是以不损害他人的解脱为原则。）

清净之受施者有四种：

（一）功德殊胜之受施者——此指上师【善知识】，三宝等而言。

（二）蒙恩深重之受施者——此指父母等于我有恩者。

（三）正受痛苦之受施者——此指病人或无依无怙等深可怜悯之人。

（四）于我作损害之受施者——此指自己之仇敌等。

《入菩萨行论》中亦有如上同样之开示。（就是这四种都是可以受施的，清净受施。）

布施之态度

此可由两方面来说：一是具有完美的意乐去行布施。一是具有完善的条件去行布施。前者是具足大悲心，为了利益众生成就菩提而去行布施，后者如经云：

“菩萨行布施时，应具足信心、恭敬，在适当的时候，在不损害其他众生的情况下，自己亲手去行布施。”

布施的时候，应该一直都心生欢喜。这是说在未行布施以前，就心生欢喜；在正行布施之时，心中十分清净；在布施以后，心中不生一毫后悔之念。

恭敬的去布施是说，以诚挚和尊重对方的心去行布施。

自己亲手去施与是说，不要假他人之手，而是自己去亲手付与。

适当的时间是说，自己所选择的时间是合适的。

不损害别人是说，行此布施之时，不要伤及自己的眷属及所有。

再者，即使财物是属于自己的。但如果施舍之时，眷属们会痛哭流涕，那就不宜布施。如果用强夺，偷取或抵赖的方式得到施物，那也是不许可的。（如果你抢了别人的去供养上师，或者是布施给别人，别人也不高兴，是吧。那也不行，那是不许可的。）《杂集论》云：

“【菩萨】需要经常去布施，不会偏向的去布施和令受者心满意足的去行布施。”

以上说财宝之布施毕。（就是你的家人会痛哭流涕啊，搞这些名堂，那就算了，那就不布施啰，啊。）

无畏施

这是说佑护众生，使其从畏惧中得到解脱。例如于狮、虎、鳄鱼、君王、盗贼、洪水等畏惧中，为之作依作救。（就是不让这些东西去伤害他，伤害众生，这就是无畏布施。）

法施

此可分四点来说：

（一）法施之对象，

（二）法施之意乐，

（三）法施之内容，

（四）法施之方便。

法施之对象 这是说受法者必须对佛法和说法者尊重恭敬，对求法热诚和喜爱。（这就是说，如果你不具备这些，不尊重说法的人，不恭敬说法的人，不尊重佛法，不恭敬佛法，对于佛法，不热诚，不喜爱，那就不进行法施，就说法。是不是？）

法施之意乐 是指说法者必须断除不清净之动机和具足善良之意乐。前者是说不应该为了名闻利养而说法。（就是说，你讲经说法就是为了弘扬佛法，利益众生解脱，就是这个意乐。啊，你要是为了成名，赚钱，为了自己的名闻利养，聚集钱财，那就不要说法。其实我也讲句实话，你能够讲经说法，那你如果要为了名闻利养，那就没必要讲经说法呐。你用这点能力去说点世间法，讲点世间学问，是吧，挣钱好得多嘛。就不讲法，就赚点钱，就是嘛。啊，不要用佛法去赚钱，啊！）《圣集论》云：

“不为利养故，为众生说法。”（啊，当然啰，真正成就了的人，他是不会为了名闻利养而说法的。当然他也不会为了吃饭穿衣去动嘴巴皮。这些为了名闻利养而说法的人应该是没有成就的，就是拥有了一点讲经的能力，是吧，能说会道的能力，啊。那么如果你有这种能力，那你就还不如不用，你又没有成就，你又要为了名闻利养的话，还不如讲讲世间学问算了，就不要去讲佛经，是吧。这个世间多的是。你看你熟悉什么世间的才艺啊，你就讲讲这个。你像我如果要为了名闻利养去，为了钱啊，什么的，去讲课的话咧，我不就教点美术算了，是不是？不一样的能挣到钱，教点画画算了，是不是？嗯，就是说，不要用佛法去搞这些。这本身也是尊重佛法。）

《迦叶请问经》云：

“不求利养心清净，施法与人世尊说。”

依靠善良之意乐而说法是说发起大悲心，而为人说法。《圣集论》云：

“为除众苦故，为世间说法。”

法施之内容  是说应该依照经典所示，无错谬的去说法。（你不要讲错了，是不是？讲出来不符合经论，或者歪曲经论就错了，啊。）《菩萨地论》云：

“法施者，是说应该无错谬的说法，随根器之不同而说法和坚守菩萨学处之根本教义。”

法施之方便  如果有人来求法，不可以立刻就对渠说法。（你看，求法的人，不可以立即对他说，重法嘛，施法的方便。）《月灯经》云：

“法施应如是，若人来求法，

初不为广说，亦不立即说，

应善观彼机，若确属法器，

不请亦说之。”（如果经过观察，你是个法器，你不请，我也跟你说。是不是？主动教导你。）

再者，说法之时，应该找一个清净和适当的处所。（你看，是吧，这都有要求呐，是不是？我不可能站在一个不方便的地方说嘛，是不是？广场妨碍别人，也声音嘈杂，不安静，是不是？要找一个清净和适当的地方。）《妙法莲华经》云：

“应择清净地，适意之处所，

置广大座垫，升座而说法。”（你看，如法。你要布置好讲经的地方，一定要清净，而且你还要加以布置，啊。）

说法时应该坐在法座之上。（你看，说法不能随便坐，要坐在法座之上，嗯。）经中说：

“以众彩色布，敷四足座上……”（你看，凳子就是四个足嘛，敷四足座上。把它用彩色的布垫好。要垫最好的平稳的垫子，你不能垫得不舒服，凸一坨，凹一坨的啊，这么凸一坨，凹一坨法师坐得不舒服，坐久了就会得病，会使人不舒服。一定要布置好座位，啊！）

说法之前，自己先要沐浴洗身，著上好衣，清净身心，慎守威仪，然后说法焉。（啊，这是指一般仪轨，假如是连续每天都说发法，又不是需要天天洗澡的时候，那也不一定要天天洗澡，次次都洗澡，是不是？当然如果有条件，最好是天天洗澡，每次讲法都洗澡。还要着上好衣，就是平时修行的那些随随便便的衣服咧，就不穿出来呐，这个时候，高级的衣服，啊，讲法的时候穿，是不是？这还是表示重法的缘故。当然如果大家都是一个叫花团体，跟一些乞丐说法，那就不需要讲究这么多，他只有这样的能力，他就把乞丐中最好的衣服，啊，补得最好的衣服，虽然破了，他补好了，洗干净，拿出来也是上好的衣服。但是如果是跟各位有钱的，条件好的人讲法咧，这个法师咧，就一定要穿得比你们都好。呵……，是吧。这个法师穿得还不如你们啊，那你们就起码犯了不敬法，是不是？不敬法。所以说，哎呀，请法师讲法呐，你要考虑这些，啊。先给师傅置一套派头，嗨嗨嗨，好衣服给师傅穿，是不是？这也是一个方便，开个玩笑。）如《慧海请问经》中云：

“说法之时应使身心清净，慎守威仪，沐浴洗身，著上好衣……”（这里说着上好衣，那就不一定是僧衣呐，啊。居士讲法，你就给居士上师，这个瑜伽上师嘛，置一套名牌派头，那也是上好衣。是不是？这都是如法的，啊！）

俟听法之众人齐聚坐定之后，乃上法座。（看到没有？你们不坐定，上师不上法座呐，不上法座就不会讲啊，就是说，你要准备讲经了，你就要早早地把什么事情都做完，不要忙来忙去，忙来忙去，你们都不坐，我讲什么咧？不尊重佛法呐。你在讲法的时候，做这做那，好像是做了点什么有意义的事，其实是不恭敬，不尊敬佛法。在这个时候讲法的时候，佛法为大，讲法者为最尊贵，啊！哪怕你下面坐的是国王，你也不能去伺候他呐，讲法之前都搞好，讲法中间还围着这个国王转，那这个上师就不讲法呐，这就是不尊重佛法，啊。）说法之前，为了除遣障碍，摧毁魔鬼之阻力，应该先念诵《慧海请问经》中所说之【除障】真言：

“迭雅他，下昧下马哇底，下昧打下虎，翁古惹，忙古惹，马惹子得嘎若打，格乌日，得坐哇底，哦罗雅尼，比匈打哈尼，马来马拉哇那巴，库库惹；卡卡扎色，扎萨那，阿母卡一，马让母卡，阿母卡，下米打哇尼，沙尔哇扎哈班打那内，尼只哧打，沙尔哇巴惹，巴尔哇底那，比母嘎打，马惹巴下，他比打，崩打母打惹，阿努嘎替打，沙尔哇马日，布咱日打马日述得哈，比嘎赞都，沙尔哇马尔卡尔马尼。”（啊，这是一个咒语。）

在说法之前，若先诵此咒，在周围一百由旬之内，魔及魔眷不能作害，亦不能作中断障。诵毕此咒就可以开始宣讲法要，应机阐释经文之义蕴了。

以上说法施竟（啊，这个咒语看样子我还要把它背熟，呵呵，以后争取啊，说法的时候，就诵这个咒语，啊。最好建道场的时候，我就诵这个咒语。把它抄下来，念熟它，就一百由旬没有障碍，魔及魔眷不作害，啊！很好！这也是个开显的咒语，是吧，既然开显了，我们就可以修，是吧，至少我要讲经说法，我就把这个咒语念熟，啊。等下把它抄了，过塑一下，或者打出来，制成一个卡片，过塑，我就带在这里，带着，摆在这里。像这个咒语啊，就是属于米拉日巴尊者，冈波巴大师这个法脉的传承的咒语，而且是冈波巴大师把它开显出来了，就是可修的，这我们就得了这法脉传承，既然讲这个经啊，就得了这个传承，就是开许的，啊。）

如何增长布施之功德

以上所说的三种布施，纵然作得很少，但有善巧方便，能使这些微小的功德，增长扩大至若干倍数。《菩萨藏论》云：

“舍利子！菩萨若知善巧方便，纵施舍少物，亦获广大【功德】，以智力而增长布施功德故，以慧力而广大布施功德故，以回向力而倍增无量布施功德故。”（你看，每次我们这个施食都做回向。其实我们要有这个心，时时做回向，包括讲经，所有的功德我都回向，啊。回向了，就能够使功德倍增啊。）

以“智力”增长布施功德是说：应当具足三轮清净之见；（看到没有？所以讲经的时候，无有能讲经的我，和所讲的经，也无能听经的众生。你们人多，人少，都不用生这个概念，就清净，三轮体空的知见来做布施。这是自利嘛。）知布施人如幻化，（我们能布施嘛，能布施的人，本是当体即空的，也知布施之物也是当体即空的，知布施之物如幻化。）知布施物如幻化，知受施者如幻化。（都是当体即空的。你看能讲经的我当体即空，所讲经出来的经文，言语，都是当体即空，二轮也空，能听经的你们，这是三轮体空，啊。三轮体空，这是功德最大。）

以“慧力”倍加增长布施之功德是说：无论在作任何布施之前，先要思想：这是为了使一切有情皆成佛道的缘故而行此布施的。在布施的时候，面对布施物心无贪著，施毕以后，也不因此而期望来生的果报。抱着这样的态度去行布施，其功德自然广大倍增也。（你是一个登地的菩萨，能证悟空性，时时以三轮体空，那就更加有智慧了，是不是？）《圣集论》云：

“施时于物不着相，施毕亦不期果报，

智者如是行布施，小施亦获无量德。”（再小的。）

以“回向力”而倍成无量功德者：了解此布施是为了使一切众生皆获无上菩提的缘故，如是回向则能成就无量功德。（我做什么布施，不论讲经说法也好，还是帮助你们也好，哪怕帮一次，给一点点小小的财物，建一个道场等等等等，出一点点力，我都能做到，这就是为了让众生能够早日证入无上菩提，成就无上佛果，就是为了这个目的，不为别的目的做，明白这一点，我就是为了这个，就是这样回向了，这就是真正的回向。有这个心念，也就是回向呐，啊。那你就能获得功德无量呐。）《菩萨地论》云：

“不要只是为了获得善报而行布施，一切的布施功德都应该回向于无上圆满菩提之达成。”（你看，你们做每一个善事就回向圆满菩提。是吧。看到一朵花，供养上师本尊三宝，然后就回向圆满菩提。这样就如法，是不是？修学的时候可以这样啰，啊，方便。但是你成就了，更加呐。是不是？）

回向不仅能倍增功德，且能使功德成为无尽。（他不间断，永远的无尽。）《圣无尽慧经》云：

“大德下惹打哇底子！现在说一个譬喻，就好象一滴水落在大海中，直至劫终之时，也不耗尽一样。如果将善根功德回向于菩提，直至成佛之间，亦不会有耗尽之虑。”（你做了这一件功德，就好比是一滴水，但是一滴水是很容易干掉的，是不是？还不要放在太阳底下呐，风一吹就干了，是不是？但是如果这一滴水落入大海，永远不会干。）

使布施清净之法，《集学处论》云：

“空悲【无二】佛心髓，若能行之福清净。”（啊，这就是说呢，）

在布施时，若能知其性空，则布施之功德就不会成为轮回之因。（哈哈哈，所以行布施啊，各位啊，真正能够行布施，有资格行布施，还是要明心见性，证悟空性，这是最有资格布施的，也要精勤于布施。因为你知道布施它当体即空，三轮都是空性的。这样你布施的功德就不会成为轮回之因，否则你着相布施，不清净布施，都是轮回之因。你看，布施两百块钱给别人吸毒，这是堕三恶道的因咧！是不是？这样的布施不做为好呐，是不是？我做干什么啰？我本来是要脱离轮回的呐，现在由于布施反而成为轮回的因，是不是？所以要有智慧，啊。）若能以悲心而行布施，则不会成为堕入小乘之因。这样不离空和悲的布施，就必定成为那无住涅槃之亲因而成就布施清净矣。（你看，空悲双运，既知道是当体即空的，同时又对众生生起悲心，什么？就是悲悯众生呐，不得解脱。我只为你这点，生起慈悲，对这些众生，我去行布施。这样就不会落入小乘，也不会堕入轮回，就一定会成就涅槃！所以要有这个信心，啊。你看我们做这个事情，一定要有信心，是吧。上师在时时强调空性的正见，但是上师咧，又带着我们具体地落实在建道场，讲经说法，办网站，办博客，是不是？乃至种田种菜，这就是落实在每一个实际的行为上。你看，这样就是空悲双运呐。你们就要知道，这一定不会堕轮回，也一定不会落小乘，啊！所以对于观察上师和观察道场，都要通过学习，有智慧地去观察，是吧。如果这个上师只建道场，不讲经说法，不管这些事情，就有可能落小乘，是不是？嗯，只管着大家闭关，不去讲经说法，能够利益众生也不利益众生，是不是？那这样的上师和道场很容易落入小乘，我不去依止，是不是？如果这个上师既不建道场，也不强调舍弃今世，就在这红尘中，跟这个结结缘，跟那个结结缘，美其名曰为布施，帮帮这个忙，帮帮那个忙，那就很有可能，因为他不知道这是空性的呐，这都是要舍弃的呐，放下的呐，那就很有可能堕轮回，因布施之因，让布施成为轮回之因。这更危险！这样的上师我更不去依止。那你要想到，像我们这个道场，上师既强调空性的正见，积极地要求我们舍弃今世，因为出离心是空性之因呐，是趋入佛法之因呐，啊。也涵盖在菩提心里面呐，出离心。菩提心就包含出离心，就包含舍弃今世，啊。那么 上师首先是常常强调这个菩提心和空性的正见，是吧。同时以悲心建道场，讲经说法，建博客和网站，建道场中间就包括种田种菜，增砖添瓦，各种维护，实实在在在做。这就是已经看到了具有空悲双运的一个上师和道场，所以应该放心。这样的道场和上师，你依止了，你一定能成就佛果，啊！）

关于行布施时，应与空性配合而行之。《顶髻妙宝请问经》中曾有四种空性印契与布施同时行使之教授。经云：

“应以此四种空性印契配合布施而行之。何者为四？一观内境自身为空，二观外境财物为空，三观此心识【具境】（这里有个注解，讲一下。）*【具境——藏文以Yul.Can，“具境”来表示心识，实在很妙；所谓“心”者不过是一种具足境象之法耳。】*（发的感慨，确实是这样，具境，表示心。就是做到三轮体空呐，平时训练自己是这样子，当然你们很难做到，目前，啊，初业行人难做到。但是脚踏实地的训练，建立空性的定见，然后在利他中间不断地去圆满这个愿菩提心，就一定会证悟空性，啊！证悟了空性，肯定就具备这四条呐，证悟空性之后，就继续做。因为你具备条件了呐，是不是？嗯，所以不要认为证悟空性，明心见性你就了呐。明心见性正好开始呐！是不是？你做什么都可以三轮体空了呐，你有空性的正见了呐，是不是？赶快做！）为空，四观佛法菩提皆空等是也。”

行布施时须生起悲心者是说菩萨行布施，是为了要解除众生眼前和究竟的痛苦而为的。因为有此“不忍”之悲心才行布施的。（菩萨是为了这个目的才去行布施的呐，嗨嗨，是吧。就是为了这个目的，而不是为别的目的。就是为了让众生呐，现世直至将来啊，究竟的快乐，为解除他们的痛苦，而行布施。）

布施之果报：此有究竟和目前的果报两种。前者指证圆满无上菩提之果位。《菩萨地论》云：

“若菩萨圆满布施波罗蜜多，则能成熟无上正等正觉。”

眼前的果报是说：“如果施舍财物，纵然自己不要资财，资财也会自然而来的。（这就是种因得果嘛。）因为布施的缘故，就可以摄受众生，令他们趋入殊胜的法行。《圣般若集颂》云：

“菩萨行布施，永绝饿鬼道，

贫穷及烦恼，一切皆永离，

获无边财宝，除众生疾苦，

由行布施故，成熟众有情。”

《菩萨地论》云：

“由施食物故，得大力之身，（你看看，建道场不就施了食物嘛，就肯定能得大力之身呐，因为既然我们要施的话，就要多种呐。多种就肯定要多动呐，多用力呐，力其实越用越大的呐，嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！嗯，当然啰，还有另外一种力量啰，就是我们能广泛地施舍财物，就能以更多的更大的力量度那些福报欠一点的众生，是不是？）

由施衣裳故，容彩得焕发，（你们不是希望自己美丽，容颜焕发吗？漂亮吗？那你们就让这些所有的修行人都有衣服穿嘛，啊。有的条件差一点的，没有衣服穿，“我们有！到我们道场修行吧。修行就有衣服穿。”嗨嗨嗨，是不是？你就能够容颜焕发。）

由施车乘故，获坚固快乐，（我们道场，有了车子，我们就可以联络其他道场，也可以有一些不方便进来的人，我们把他接进来，提供车乘呐，是不是？当然条件更好了，就专门有个司机，搞个大点的车接送，是不是？都可以。就能够获得坚固快乐呐，是不是？）

由施灯烛故，得眼极莹彻。”（你看，道场里面肯定要照明呐，那就不单只是佛堂呐，建了道场之后，整个道场都是佛堂呐！每个修行人也是坛城呐，是不是？那么在他的房间里，过道上，乃至厕所里面点的电灯不都是施了灯烛嘛，那我们这些人在参与道场建设的这些，在道场维护真心实意在做的这些人不都会眼睛极其的明亮和明澈嘛。明澈不就是明亮清澈吗？是不是？都会好，就比仅仅是在你家里的佛堂上以不清净的心，以不是很求法的心去点一盏油灯意义要广大得无量倍！那就真是广大得无量倍。哼哼，嗯，很多人呐，学佛经他很拘泥，拘泥这个文字，只要是干弘法利生的事业，那一切都圆满，是不是？有的人就乐意在自己家里的佛堂上点一盏灯，这样会眼睛好。这发心太狭小，是不是？你如果投生到弘法利生建道场的事业中，你就忘记点这盏油灯了，但是过道上的灯，房间的灯，上师房间的灯，上师讲经的时候，开一盏电灯，这不都是供了油灯吗？因为你出了力在这里面呐，是不是？那你的眼睛肯定会明亮呐，是不是？）

若菩萨行无畏施，则不为魔难及中断障所扰。《宝鬘论》云：

“于恐惧者施无畏，一切诸魔不能扰，

能获殊胜大力身……”（你看看，我们建一个遮风挡雨的道场，肯定就提供了无畏呐，让这些修行人都能安安心心地在道场里修行，不害怕，首先解决他生活上的忧虑，你安心修行嘛，做事嘛。同时也解决他心里对生死的畏惧呐，这不都是施无畏。所以一个建道场，弘法利生的事业，就涵盖了六度万行的一切，真的咧。所以说我就觉得建道场有意义！他有意义在什么咧？这个道场一定是要圆满的，我不是说那些，只建一个寺庙的道场，而是指建一个圆满的道场，而是要讲经说法，弘扬佛法，延续佛法慧命的道场，这样就涵盖了六度万行的一切。如果只建房子没有人讲经说法，那不是道场，啊，那只是一个古建筑，仿古建筑，哈哈哈哈哈哈！是不是？那里面还不知道干什么？是不是？一定要是延续佛陀慧命，利益众生解脱的一个处所，哪怕是茅棚，土砖房，那都是庄严的道场。那才有意义！那就涵盖了六度万行的菩萨的三大阿僧祇劫要做的六度万行，一切功德在里面，啊！）

若菩萨行法施，则速能亲见诸佛，常侍佛侧，一切众愿皆能速即圆满。（菩萨讲经说法，有好处呐，你们大家不都是想见诸佛吗？还能够在佛陀的身边伺候佛陀嘛，啊，能够在诸佛身边嘛，那菩萨行法施就速能见诸佛，常侍佛侧。这是要想成为佛陀身边的大弟子，成为佛陀身边的人，那你就要首先做菩萨，行法施呐，就是要延续佛陀慧命呐，这讲的实在是明白，就是你要在这个延续佛陀慧命的这件大事上真正地出力，做了，当然你越做越好，越做功劳越大，当然佛菩萨就重视你了呐，你就能到佛陀身边去了呐，是吧？这就像干世间法样的呐，嗯，打个世间法不恰当的比喻，你是一个大公司的员工，你要想成为老板身边的人，你一定要在那老板的公司的事业上亲力亲为，越做越好，是不是？全心全意地做，做他的事，才能成为老板身边的人，否则你离他很远，是不是？你是个大学的老师或者员工，你要抓教学，搞得越来越好才会成为校长身边的人，打个不恰当比喻啊。那么佛陀也是一样嘛，佛陀最看重的事业就是利益众生解脱的，延续佛法慧命，延续佛陀慧命的事业，荷担如来正法，是不是？如果菩萨能长行法施不就是在荷担如来正法吗？那佛陀肯定要注意你了呐，看重你了呐。重是重要的重，看重你呐。因为你在荷担如来正法了呐。佛陀不就是最看重这个事情吗？佛陀的慧命需要人延续呐，那就靠这些菩萨呐，你在这里延续呐，佛陀肯定是盯着你了呐。看上你呐，看中你呐，是不是？你没有干这个事情，你还要佛陀看中你，那不可能的事情呐，是不是？你在干颠倒妄行，干轮回的事业，佛陀怎么会看你一眼啰？是不是？当然佛陀会看你啰，你也看不到佛陀嘛，呵！那佛陀看你的时候，是一种悲悯嘛，是觉得你可怜嘛。如果要佛陀看中你，那你就要荷担如来正法，佛陀，“哎，这个人不错，他在那荷担如来正法呐，在延续佛陀慧命呐。”他就看中你了呐。而不是以那种悲悯的心，觉得你可怜呐。凡事要别人用可怜的眼光看着自己的人啰，那种人真的就是可怜者，知道不？那就是一个可怜的人，作为一个人，何必做一个可怜的人咧？别说学佛修行，那我就是在混世间法，我都不要别人可怜呐，是不是？凡是要别人可怜的人，这种人你的心态那真的就是很差，他的力量也太小太小，信心也没有。那周易，易经上都说了呐，天行健，君子自强不息呐，人必自强，天才助之呐，是不是？自己要自强，就要让佛菩萨以欢喜和看中的眼神看着你，而不是以可怜的，怜悯你的眼光看你。善知识也好似一样的呐，善知识用那种可怜怜悯的眼光看你的时候，你要知道你是一个轮回众生，是可怜的人，这个时候你应该惭愧，自警。如果上师以策励鼓励和看中你的欢喜的眼光看着你，你有出息，是不是？人要做就要做有出息的人，是不是？）

《宝鬘论》云：

“于诸听法者，无覆行法施，

能常伴佛侧，众愿得满足。”（是不是？你像我们干弘法利生，讲经这个事业，干得越好，讲得越好，就越能经常在佛陀身边，那多好咧！是不是？）

——《妙法如意解脱庄严宝论》布施波罗蜜多第十二章毕——

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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