顶礼大恩根本上师！

　　弟子自知深负师望，修行懈怠。弟子扪心自问，自己的表现确实如下根之人，但自己对上师的信心确实未退转，并且慢慢有所增上，唯凭这一点，自己仍敢许自己为上师弟子，仍祈求自己生生世世不离上师。

　　明天晚上弟子坐火车，后天上午到长沙拜见上师。

　　以下为弟子近半月余的零星修行记录，求师指点！

　　　　　　　再向上师顶礼！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　弟子　大雄　于2015年9月19日中午

   2015年9月2日

昨天晚上至华师兄处聊天，谈一谈人生，又谈一谈佛法，聊到十点才回，聊得是比较顺畅，但感觉对华师兄影响有限。反思一下，感觉众生的业力实在是很难转变的，自己也是一样顽劣。另外感觉华师兄做人方面还有些不足，对人生道德问题都有疑惑的话，要想学佛法也真是难。

上师回复: (从理上讲所有的众生都可以度，所有的修行人都可以度众生。从事上讲每个众生多生累劫跟佛法跟修行人的缘份不一，亲疏不一。所以不是每个众生都有缘被度。每个修行人同样因为自己的修为有深浅，跟众生的缘也有亲疏远近，所以不是每个修行人都可以度众生。菩提心要保持，但要量力而行。你自己不也是要赶紧多累积跟上师的缘吗？）

    2015年9月3日

早上给上师写信。下午送儿子至南京上学，火车上听上师讲法，听到上师讲‘‘人都只知道看别人的缺点，不知道反省自己。’’忽然明白自己的一些良好感觉就是过失，前天与护士长近距离坐在一起，有一种男女相悦之感，一直反省不出这种过失在哪里，这就是痴心的过失。   
  过后躺在车上（卧铺车上铺）继续反思，看见下铺的美女张开腿睡觉，自然有一种吸引人的感觉，我立即反省的痴心，吸引人的感觉也就自然消失了。

上师回复：（还可以！）

2015年9月4日

昨晚梦多而杂，都与修行有点关系，有一梦特殊一点。某道观出现男女关系的传闻，说是一乞丐样老道长与年轻女弟子发生了性关系。我去调查此事，老道长告诉我这是一种秘密修行，并让我化为道观中的那位女弟子，重现当时情况。老道长先是喝了点酒，然后在女弟子中撒酒疯，大家都对老道长起了邪见，唯有我没什么想法，老道长就带我出去，路上有条粗壮的眼镜蛇，冲我大腿猛咬一口，我感到紧张害怕，老道长刺死了蛇，解了蛇毒，看我还紧张害怕，故事就没有再下演了。

上师回复：（从事相上看，秘密修行有这种现象，但是不会让众人知道。但这种现象也不一定都是秘密修行。老道长如果是众人的师父，众人则不可以对老道士起邪见，否则违反三昧耶。众人如果是世间闲人，修行的弟子则无需理会。老道长可喻为上师，刺死了蛇可喻为断了男女习气。想跟师父真实修行，确实需要清净自己的眼识，对上师需无比的信心！）

 2015年9月4日 

晚上坐火车返回乐平。反思：我相是人持续存在的一种过失。但想不出什么方法去除我相，目前还是反省痴心的过夫。

上师回复：（破除我相不是靠你想的什么办法，而是依靠上师的教言去对治。传统方法就是依止上师，上师跟你过不去也是对治。）
    2015年9月6日
　　感悟：外显一切，内心种种念想都是清静法界自性的显现，只是自己没有承受力，不能坦然承受，反而对内外显现日夜心生迷惑。修行无须外求，此心当下安住，即是一切圆满，即是具足菩提心。学习千经万论，目的还是为了此心安住。

上师回复：（暂时的理悟，需净除业力，即是改变意乐。把为轮回亲眷做事谋利益的心转变为随喜上师、护持道场，上供福田、下化众生的伟大事业而努力辛劳。）
    2015年9月7日
　　上午上班与王院长打电话沟通一些事，王院长啰啰嗦嗦，说话拐弯抹角，最后显示出他的真实意思，原来是说我有些事没有再三请示他，我当时无明火起，说话也有些不客气。过后又反省，为什么别人不尊重自己就会生气呢？是因为自己平时内心有所期待，希望得到别人的肯定，还是心为八风所染之故。

上师回复：（这就是我执，我相，人我是非嘛！）

2015年9月9日

医院给了我一套小的二室一厅，妻子回去一段时间后也来了。妻子收拾一下卫生，又搬动床位，安排要一家三口睡一张大床，我坚决要分房睡。妻子再三说不过性生活也可以，一定要睡在一起，即使偶尔抱一下也行，我也坚决不答应，妻子很痛苦，哭了很久。

上师回复：

（这是你跟我修行的前提，是你自己必须做到的。可以也应该让你妻子学习佛法并明白这些道理，这是不离婚所必须的。）

   2015年9月10日
　　虽知应当时时安住，每日仍然心生迷惑。

在男女感情方面感觉自己认识提高了一点，男女感情生起之前，必定先有强烈的自他分别心，遮止此自他分别心，就能防止之后的过失。

上师回复：（持之以恒，功到自然成。）

2015年9月11日
　　昨天晚上被拉进以前同事的微信群里，听了一会儿同事的聊天，没有发言，但勾起了往事回忆。昨晚做梦与同事游玩，吃饭喝酒，晚上与一个女同事睡在一处，要发生性关系，被一个小孩打扰，就中断了。十分惭愧，修行太差，感恩上师三宝加持。
　　最近工作稍轻松了一点，但下午下班后还是有一种累的感觉。每天晚上骑摩托车带老婆小孩出去走一下（医院较偏），顺便买一点菜，回来后还是想睡。目前还只是每天坚持半小时打坐。

上师回复：（师父也被拉进同学和女儿家长微信群，除了看女儿的作业外，不发言。）

2015年9月12日
　　下午骑摩托车去菩提学会学习，前面一辆小车不打转向灯突然转弯，我那时也没十分专心骑车，还在想着佛法问题，一看要撞上了就急刹车，自己就翻车了。当时感觉内心隐约要生起不悦，但想想外显一切都是虚幻，也是自己业力显前，也就算了。

上师回复：（骑车要慢，办事要多留时间。这也许是个好的缘起，预示什么自己去体会。）

　　2015年9月15日　　

　　听上师讲米拉日巴歌集，这二日反复思索“舍弃作业为庄严”，感觉这种舍弃的能力自己太缺乏了。

又想起上师以前所说，如果弟子认为上师是一个好上师，弟子的这种想法里就有过失。最近对上师所说有些领悟，平时自己对身边的人起分别心也是一种过失。

上师回复：（上师在弟子面前是绝对，不存在好上师和坏上师。只有真上师和假上师，真上师带弟子走解脱道。无论你以为的好坏，都在解脱道上。但一个基本标准即是“舍弃今世”。假上师带弟子走轮回道，无论你以为的好和坏，都不舍弃今世，执取轮回，执取今世的利益。舍弃作业应为舍弃为轮回的亲眷作业之心，而努力积累解脱资粮的作业亦为庄严。）

 2015年9月19日

　　昨天晚上妻子又想靠近我，我不答应。她又问为什么学佛是这样学的，为什么没有见过也没有听过这样学佛的人？我想想实在也是解释不清，不过还是尽量解释了一下，希望于她有点益处。昨天晚上睡觉又觉得梦很乱，感觉与妻子谈话是诱因。自己实在是没有度化人的能力，或许想帮助人的那点念头就是错的。

昨天晚上订了火车票，21日早上到长沙，23日下午返回乐平。

上师回复：（你就好好教育她，让她明白什么是学佛修行，以便她早定取舍。）

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四、精进波罗蜜多

颂曰：

“功德与过失，体性及差别，

分别种种相，增益及清净，

及其所得果，以此七义说，

精进波罗蜜。”

精进之功德

一个人如果能行布施和持戒等波罗蜜，但不能精进，那就表示他是一个懈怠的人。懈怠的人是不能够成办善事、利益众生和成就菩提的。（就是要精进啊，精进就是多多的做啊。）《智海请问经》云：

“懈怠的人是不能成就布施乃至般若的。懈怠者是不能利益众生的，对他们来说菩提是极为遥远的。”（这意思就是说啊，这是一条通往成佛的路，你要赶紧走才会快到。如果你不赶紧走，天天睡在那里，睡觉，睡在那个地方不动，那就是踏步不前啊。那就很遥远，哪怕是一米的距离，都很遥远。因为你不动啊，懈怠懒走得啊。如果你精进再远的距离，万里之遥，他也能很快走到，啊。不精进，懈怠放逸，在那里玩，那就是一里的路，都走不完。是不是？因为你时光就混过去了呐。）

与此相反，如果具足精进则一切白法功德，皆能开显增长。（是不是？一切白法！啊，都能开显。是不是，再长再长的距离，只要你走，就能走完。是吧。再短再短的旅途啊，如果你天天睡觉，不走，那永远也走不完。）经云：

“以精进力故，善法之功德才不会减少，无边智慧之正觉宝藏才能获得。”

依精进之力，才能超越那充满恐惧的丛山，如《庄严经论》中所云：

“依精进力故，解脱诸怖畏，

依精进力故，速证大菩提。”（你看，这个大菩提再难证得，只要你精进努力，总有一天会证得。是不是？再容易获得的能力，你要是天天睡觉，不精进放逸散乱，那再容易成就的事情，也永远成就不了。）

《智海请问经》云：

“一个人如果具有精进，成就无上菩提就不困难了，何以故呢？智海！有精进的地方，就一定有菩提的！”

《贡波请问经》亦有同样的教言。（这就是刚才的道理呐。什么事情再难的事情，都能做成，只要你做。你不断地做，不断地做，总会做成。再难学的东西，只要你不断地努力，总会学会。那么再容易做的事情，再容易学的事情，但是你懒惰，懈怠，那就永远都学不会。）

精进的体性

精进的体性简单的说，就是对善法之不断的向往和努力。《集论》云：

“什么是精进呢？精进是对善法之真切向往，是懈怠之良药。”

《庄严经论释》中亦说，精进之体性既是对善法之向往和努力，亦是懈怠之对治。

懈怠可分三种：昏睡之懈怠，畏痛之懈怠和下劣之懈怠。

昏睡之懈怠是指喜爱卧倒、睡眠、昏沉或贪溺于身心闲逸之情境。这一类的懈怠是应该禁止的。（只想睡觉呐，很悠闲呐，一天到晚，啊。这就是懈怠不精进，这是应该禁止的。）什么理由呢？因为吾人之生命实是短促无暇的。经云：

“比丘们啊！心识是会衰损的；生命是会断灭的；寿命是会耗尽的，连佛陀的教法也是会灭亡的啊！这样一想，谁能不精进不努力？”（是不是？）

《入菩萨行论》云：

“死亡速将至，应力积资粮。”（就是生命光阴很短，啊。适当的休息就行呐，适当地休息完了，你还要精勤于这些佛法。）

若是想：“慌什么呢？等到快死的时候，再来积资行善也不迟呀！”但事实上是时间一到，就再也没有机会去行善了。经云：

“彼时方精勤，迟矣！中何用？”

若是想：“在我尚未积善以前就会死去，这种机会是很少的吧！”这样想就错了。经云：

“死神难预测，来时不可知，

行善或未行，有病或无病，

不论何种人，突然会死去，

人寿难可恃。”（就是你不知道什么时候死。所以还是要很努力地行善。）

怎样才能断舍昏睡之懈怠呢？这需要象头发着了火，急着去扑灭，或膝盖上爬行着一条毒蛇，急着去躲开一般的心情才能有效的。《入菩萨行论》云：

“如蛇爬膝上，急立忙躲闪。

昏沉将至时，速奋力止之。”（哎呀，现在我就是昏沉已经到了，大家昏沉。）

《诫王颂》云：

“如头衣着火，急起扑灭之，

解脱生死海，岂能不精进？

世上有何事，较此更要者？”

畏缩之懈怠者：有人这样想：“象我这样不成材的人，纵然努力精进，也很难成佛吧！”这样去想就会心生怯弱及退志，对治这种怯弱的方法，经云：

“彼黄蜂蝇类，乃至诸蛆虫，

若具大精进，亦能成佛道。（你看，就是说黄蜂蜜蜂啊，苍蝇啊，蛆啊，这一类的爬虫，它们如果能够具大精进，也能成佛道。）

我已得人身，知善恶取舍，

若能恒精进，不舍菩提行，

何难证菩提。”（你起码你是个人了呐，能听得懂人的话呐，你再愚痴，我反反复复跟你讲，你就能明白呐。如果你精进努力，就能成佛道呐。是不是？肯定能成呐。）

下劣之懈怠者：这是指喜欢降伏敌人，或积聚资财等多行不善业而说的。（你看那些世间法能力很强的人，都属于下劣者呐，下劣之懈怠者呐。）因为这些不善业皆是苦痛之因。所以一定要遮止。（就是不干这些事情呐，啊。）

精进可以分为三种：

（一）披甲精进，此指意乐圆满，（意乐圆满就是披甲精进。）

（二）摄善精进，此指善行圆满，

（三）无厌足精进，此指前二种精进臻于究竟之地。

披甲精进是说，应该如是思惟：

“从现在一直到一切众生尚未证得菩提之间，我决不放弃或松懈对各种善业之精勤努力，披精进铠甲【行菩提道】。”

《菩萨藏经》云：

“舍利子！应披不可思议铠甲，乃至轮回未空之际，为菩提故，精进不懈。”

《说披甲精进经》：

“为度一切众生故，菩萨披甲而精进。

众生无有边际故，菩萨精进亦无边。”（哎呀，菩萨是想精进啊，但是众生你要有缘才行呐。啊，如果众生没缘，没办法精进，是不是？菩萨也要感激众生给他缘份，哈哈哈哈哈哈！是吧。嗯，但是还是要有缘，啊，一个巴掌是拍不响的。）

《圣无尽慧请问经》：

“如果这样想：在这些劫当中，我要披甲精进，但是在那些劫中，我却不如此，这种有限的立志是不能成佛的。因此菩萨需要披不可思议【不可计量】之精进铠甲才行。”（就是不管在什么时候，都要精勤于利益众生的解脱的这个事业。只要有缘，就做，！只要有缘就做！）

《菩萨地论》云：

“为了解救某一众生之痛苦，我宁愿在地狱中受苦千劫，无论时间多长，痛苦多深，我都甘心忍受，这样的心愿，才是菩萨的披甲精进。”（你看，宁愿到地狱中去呆一千劫，去解决众生的痛苦。哎呀，如果你真想这样做，早就舍弃世间，舍弃今世呐。如果不舍弃今世，那你不就是根本不愿意舍离这些烦恼嘛。是吧。）

摄善法精进可分三种：

（一）断舍烦恼精进，

（二）勤修善法精进，

（三）利益众生精进。

断舍烦恼精进是说：贪等烦恼及其所兴之业力，乃一切苦痛之根本，所以我们应该时常的与烦恼奋斗，制止它们的生起。（那你就舍弃今世啊。）《入菩萨行论》云：

“住于烦恼丛中时，千般方便力抗之，

如彼狮王视狐狸，不使烦恼得机乘。”（哼，那又何不舍弃今世咧？其实是你有太多让你生烦恼的东西呐，啊。）

对抗烦恼时之心境，有一个譬喻，同论云：

“如人手持一钵油，利刃悬顶摇欲堕，

稍有疏忽命即送，如是兢兢持戒律。”

勤修善法精进是说：应该不顾生命的去勤修六种波罗蜜多，此复应以五种方式精进行之：（一）常行精进，（二）殷重精进，（三）不动摇精进，（四）无退转精进，（五）无我慢精进。

常行精进是说：无有间断的努力。《宝业经》云：

“菩萨于一切时中恒常精进，身无疲厌，心无疲厌，是名常行精进。”（所以菩提道啊，不容易呐，还要常行精进。要无疲厌，身心都要无疲厌。）

殷重精进是说：以欢喜雀跃的心情，赶快地努力。（还要高兴，高兴地努力去做。啊，越做越高兴。真的不容易。）经云：

“如彼炎热日中时，群象奔趋淡湖然，

速速成办诸善事，菩萨精进亦如是。”（就像那个很热的天气啊，那个大象们一群大象看到那个淡水湖啊，就一拥过去，一拥而上，赶快去吃，菩萨办这些诸善事，菩萨的精进呐，要像这样子。）

不动摇精进是说：不为妄念、烦恼、苦痛一切违缘所动摇之精进。（就是不论是烦恼也好，痛苦也好，还是心情也好，或者劳累也好，都不要动摇。）

无退转精进是说：看见世人的野蛮、残酷、毒害、斗争和种种思想上的恶浊时，心无退转……（这就很难了呐。对于初机是要生厌离心，但是行菩提道的时候大乘菩萨那就是生厌离心的同时也有不要退转帮助他们的心态，就非常难，这是一对矛盾，是不是？其实从心里是很厌离的，很出离的，对这些世人争斗啊，但是还是要帮助他们。不过咧，也要讲究缘，啊，还是要讲究缘。无缘，则不度啊。）如《圣金刚幢经》中所言者。

无我慢精进是说：虽然精进，但却不以此自傲或我慢。（哎呀，我干得好，干得精进，也不存在特别的骄傲，觉得自己。啊，都是自己应该做的事。只是有的时候没有缘份给你做，机缘不成熟给你做咧，要着急而已，那有烦恼，着急。）

第三饶益众生精进是指无有助伴时，予以助伴等十一项利行事业之精进。（哼哼，就是帮助别人解脱嘛，帮助众生解脱嘛。）

无厌足精进是说：乃至未证菩提之间对勤行各种善业心无厌足。颂曰：

“如食刃上蜜，贪爱无厌足，

欣彼寂灭乐，何有厌足时。”（哎呀，这里的无厌足精进啊，就说到了一点，啊，菩萨贪那个寂灭的快乐，不应该，就像吃那个刀刃上的蜜，一不小心呐，就会割舌头呐。不要贪。寂灭的快乐不要贪。因为在没有成佛啊，你都还在半途，啊。一定要赶快成佛。不论你初发心或者登地，或者很多地呐，是不是？那都要赶快成佛。不要贪寂灭的快乐。）

增长精进的方法，是用智、慧和回向三种方法予以增长之，如前所说。净化精进是用持续空性和悲心之方便来达成的，亦如前说。（精进也要用空性的正见去摄受啊！）

精进之果报者

可以从究竟之果报和暂时之果报两方面来说。前者是指得证究竟无上菩提。如《菩萨地论》云：

“菩萨圆满精进波罗蜜多已，则能获取阿耨多罗三藐三菩提，毕竟证得圆满佛位。”

后者是说，即使在生死轮回中时，若能行精进波罗蜜多，也能获得世间的最后快乐。《庄严经论》云：

“若能行精进，必获世间乐。”

——《妙法如意解脱庄严宝论》说精进波罗蜜多 第十五章毕——

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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第三、成佛之缘——善知识(哈哈，你看往生也是呐，往生呐、成佛啊、是不可以少善根、福德、因缘。善根和福德都是自己这一方努力，是吧，你有多少善根，都是你累世积的，啊，你有多少福德也是你累世自己做的。这个善知识这个外缘呐，当然也是自己努力去啊，结上顺缘，结上顺缘。)

第三、成佛之缘——善知识

“缘者是为善知识。”（就是说，啊，虽然具足圆满的人身宝，你具备了嘛，是吧。有闲暇，正信佛法，等等等等，啊，自己自由，有一定的衣食，是吧。自己可以够吃够喝够住是吧，这些生活，生存问题都解决了。）

这是说虽然具足圆满的人身宝，（六根具足。）但如果没有善知识的教导和激励仍是起不了作用的。（这个如意宝的人生呐，他不起作用，是吧。就是你手里拿了宝贝啊，没用啊。为什么啊？因为缺了这个善知识的教导和激励。那教导就是告诉你们怎么做？是吧，激励呐?就是有时候批评你们呐，鞭策你们呐，是吧。等等。）因为吾人一向对许多恶行都习惯了。（知道不，你看这人的习惯好难改啰。俗话有一句啊，“这江山易改，本性难移呐。”什么本性啊？本性就是坚固的习气。你看包括吃肉，六七十年代，生活比较困难，肉食比较少，那一改革开放，生活一搞好了啰，就这几年呐，短短十几年，染上了大吃大喝的习气。所有人都只想吃好的，是不是。这个习气现在要改过来好难。要他过那点简单的日子啊，吃点蔬菜呐，好难。更不要说其他的恶行呐。我们多身累劫啊，在那个三恶道啊，都呆过呐。杀人放火，鸡鸣狗盗，杀盗淫妄，特别是这个男女的习气呐，恶行呐，好难断呐，都习惯了。）这种培养【深厚的恶习气】的力量【极为巨大】，（你看，周围的人还要帮着你培养，是不是。周围的人啊，旁边的人的力量好大啊。环境!你不吃肉他要你吃肉，你不抽烟他要你抽烟，你不喝酒他劝你喝酒，你不打牌他要动员你打牌，想办法让你打牌。你这都是培养恶习啊。）使我们难以趋向菩提道，（使我们啊，想走这个菩提道很难。刚才讲经之前啊，爷爷就说了句这个话，“你到哪里我就跟到哪里”。这句话是好说呐，那就跟你讲呐。话是两片嘴巴皮呐，上下一搭就说出来了呐。但是终究难做到呐啊。做起来就难啊。还别说你啰，你看他们，包括炎子呐，这缘分这么紧的呐。那你要跟着我，能够跟下去的话，就难。为什么啊？我走的这条路，是跟所有的轮回的习气是相反的。跟你的习惯相反，习气相反。他们都是这样子的呐。你看这一路上跟过来的人，退回去了好多啊。是吧。跟着走的人是咬着牙关在走呐，走起不舒服呐。所以啊，很难。因为你要走菩提道呐，你要跟着我就是要走菩提道啊。那你只有符合这个标准，符合这个要求你才能跟得下去呐。不管你是父亲还是儿子呐。那要求是一样的呐，他不会因为这个东西改变呐。啊，所以我们一定要依止善知识才行。你跟随一个善知识，不管你善知识是老公也好，还是儿子也好，还是什么人也好，还是陌生人也好，以前不认识，现在认识了，你依止他呐，你要跟着他就是要依止他呐。啊！）所以我们一定要依止善知识才行。此可由五门阐述之：

“理由差别及分类，以及各各之性相，

依止方便及利益，五门解叙依师法。”

一、必须依止【上师或】善知识之理由可由三门来解释：（为什么必须依止上师或善知识呐？其实所谓或善知识，善知识就是上师。只是说有的善知识做上师并不圆满，他不是圆满的佛陀。是吧。他不具备、不具足那么多功德，但是他已经有一大部分相似的、基本的功德都具备，是吧。比方说他知道正法，能跟你开示取舍的道理。当然如果神通具足啊，各项功德、福德都具足，那是大善知识那就是佛陀，是吧。）

A、依经文来解释。

B、依因明立量来解释。

C、依譬喻来解释（从这三条解释啊。）

A、《圣集颂》云：

“一个对上师有敬重心的弟子，他定会时常依止一个有智识有修持的上师，而得到各种的进步。”（这里有个注解啊，智识，有智识。*藏文的翻译呐,有学问，有经验或有知识的人，中文颇难译。过去因为善巧藏文的原义是专家，行家老手之义。这里通常皆指博学者而言。*其实啊，就是过来人。一个修行成就过来的人。是吧。那就明白修行中间哪些地方要注意啊，哪些东西，哪些经过是必须的啊，是吧。这就是经论里面讲到的必须依止上师。但是啊，很遗憾的是我们现在绝大多数的学佛的，特别是汉地的，根本没有意识到这个依止善知识，依止上师的重要性。都是灌个顶，回到家里，一年都难见上师一次。见了也是很多人见个面，一起见个面，把脑袋送过去摸一摸，最多就是这样子的呐，不得了了，这已经是，是吧。然后就满足于这个，就回来了。他们没有依止上师，没有依止上师是吧。而是依止了什么啊？依止轮回的家亲眷属。本来让你轮回的力量就很强大，啊，障碍你走菩提道的力量就很强大，你还依止他们一起，那不更强大，是不是。那你就基本上没有机会啊，走上菩提道。）

《般若八千颂》云：

“若菩萨摩诃萨欲得无上正等正觉，必先于善知识恭敬承事而依止之。”（看到没有，呵呵呵，这菩萨摩诃萨就是你们这些想做菩萨的啊，就是或者是、哪怕是已经登地的菩萨，要证得像圆满佛陀样的无上正等正觉，要获得这样的果位。都必先于善知识恭敬啊，要对善知识恭敬，承事，就是跟他做事呐，而依止之，是吧，要跟他一起呐。这跟我走这句话是很简单哦，但是不简单呐，话说出来简单，但是跟我走其实就是跟我走菩提道呐。那可不是一个容易的事情呐。啊!菩提道。）

B、依因明立量而解释者。量曰：

宗：欲证一切智位之有情必须依止善知识。（想获得一切智位，佛陀的果位嘛，有情呐，就是各位呐,人呐，众生呐,啊!人、非人等，就包括的一切有情呐，都包括了这些人啊，都必须依止善知识。）

因：彼不识如何积资及除障故。（因为为什么呐？原因在什么地方呐？就是彼不识如何积资及除障。因为他们不知道啊，如何去积累资粮，如何遣除障碍，是这个原因，所以必须依止善知识呐。你不依止善知识，你又怎么知道去积资呐？你连积资你都不知道。你积错了呐。更加不用说遣除障碍，你连哪里障碍了你们都不知道了，是吧?）

同喻：如三世一切诸佛。

异喻：如辟支佛。

要想获得圆满佛位的人必须积聚一切福德和智慧资粮，和消除一切烦恼及所知二障。积聚资粮和消除二障的方法又一定要依靠善知识才能知道。（比方说障碍，哼哼，什么是障碍啊？你们如果不依止善知识你们连什么是障碍都不知道。发了财是障碍呐，富贵是八难呐。你们如果不依止善知识怎么会知道富贵是八难呐?那夫妻恩爱是障碍呐，是吧，有地位是障碍呐。这都是障碍，但是如果不依止善知识学习，你连这些是障碍你都不知道，因为你这一辈子在轮回中拼命追求的就是这些东西呐。你像前段时间深圳，那个某某某，就说了，那要是这样那以前我一切不都白搞了?是的呐,各位啊，你想学佛修行想获得一切智位，想获得这样的成果，你以前在轮回中的东西真的是白搞了，为什么啊？你那个就是轮回的东西呐，全是障碍你的道嘛。障道的嘛。你四十年、五十年、一辈子辛辛苦苦积攒的这点钱财，它就让你舍不得呐，放不下啊。还不说这些钱财是依靠什么行业啊，什么业力积攒来的，你放不下。那依止上师以后你就要全部放下呐。全部放下就把它转为自己的资粮呐。是吧，你要上供上师，下护这些同修。是不是。下护同修，当然就是白搞了呐。但也没白搞，这一转变意乐就变成积累资粮了呐。是不是。哎,很多人认为积资粮就要另外去积，其实不是呐。把意乐一转变就变成资粮了。其实不要认为只有学佛是这样子的，很多人一听就害怕了。哎,那我的所有的钱都供养上师了，不单只是钱呐，身口意都要是这样子。告诉你们啊，不单只是学佛这样呐。我就打个比方呐，那三国时候的曹操，他想干一番事业呐。那么他和他家人也就夏侯兄弟，曹洪,曹仁这两兄弟是吧，跟曹操都是亲眷呐，不都跟来了。也都是把所有的家产变卖呐，就把钱交给曹操了呐。把钱交给曹操，曹操也把自己所有的家产变卖了呐，变点钱就去买点粮食，招兵呐,是不是。那个夏侯惇呐,还有曹仁、曹洪他们这一辈子就是跟曹操卖命呐。就出完钱还要出力呐。就为了这个共同的事业呐。但是当头就是曹操当呐。干个世间法大事，都是这样呐，全部的身口意呐，更何况你,想获得一切智位的佛果呐。是不是。那你不就是把你的全部身口意供养上师。所以小心量的人呐，普通人呐，学佛也难。如果像曹操他们那夏侯惇、夏侯渊呐，曹洪呐，曹仁他们这样的人学佛啊，就容易啊。他对曹操他只要把意乐改过来啊，如果当时曹操是学佛修行的话。他们两个如果要跟一个上师学佛的话，他也会这样子呐。就把全部家产一变卖，人也跟着上师走就是呐，不就这么回事。不单单只是学佛是这样子的呐，其实轮回中的事情也是这样子的。你看你们女的嫁个人，啊，不就是这样子嘛，不就是把身口意全部供养给这个家庭了嘛?哈哈哈，是不是。啊，你还能说你还留一半。那你就是有第三者啰。外面还留了一半呐，不可能呐，不论男的女的。你看那有钱一点的那些老板，如果想找情人的话，他在外面留了还不说一半，我估计只留几分之一，一点点，还只给一点点钱呐，那家里都不安宁，都扯皮打架，是不是。都是不可能的。你看那些啊，求包养的那些人呐，你要他一个月多给你点钱把你包养了，那么不就是你全部的身口意呐。是不是，你要那么多钱呐。那你就得付出这个包养的这个呐，他付的是这个包养的价格。那他就全部包养了，你不能跟别人呐。是不是。你要是跟别人他就不包养你了呐。哈哈,是吧。同志们呐，啊，要正确认识到有很多人对这个以身口意供养上师啊,觉得很不得了，我试问你一句呐，你没有学佛在搞轮回的时候，你是不是也是以身口意在供养着你的家亲眷属和这些轮回的众生，是不是?是的呐。那么你想走这条路你又不想把身口意全部供养上师那你做不到呐。那米拉日巴尊者说的很好呐，未曾全部身心贡献师呐，莫望师之慈悲摄受汝，莫望上师慈悲呐，上师他愿意摄受，但是你不全部供养他也就不能全部摄受呐。明不明白。）举一个譬喻来说：善知识就像是渡河的船师或陌生路上的向导，或危险地带的护送者一样。如果陌生路上没有向导就会迟延或迷途，有了向导就可以避免这些失误而一步不失的安抵目的地了。菩提道上亦复如是，积聚福德和智慧资粮前往一切智城之时，若无善知识之护送，则于内会被烦恼妄念贼所乘；于外会被妖魔所诱而入歧途，因而断送善根。（你像这个渡河啊，渡河你上了这条船，是吧，你等于是把自己的全部身口意交给了这个开船的这个船主呐，船师呐，是吧。交给他了呐。你说那不，我只交点利息给他，人不交给他。你人不交给他吗？这条船翻了你就翻了，你就沉了是不是。那就要交给他呐，如果遇到啊，风暴来了，你看那航海的那些水手是不是，遇到风暴来的时候，所有的人都要行动，包括那些客人呐，中间有力气的都要上来帮忙呐,是不是。都要想办法呐，是不是。因为这条船一沉的话，所有的人都沉了呐。这就是同上一条船。你说那我就人上这条船，财产不上这条船，呵呵呵，可能不啰？是不是。第一，财产如果不上这条船，放在对岸了，放在岸上了，也不属于你了。那么你在船上的吃喝拉撒也要交钱呐，是不是。难道你还不愿意？这条船上如果还需要这里修补修补，那里修补修补，你不愿意出钱吗？是不是，肯定愿意呐。那你钱没带上船，那怎么去出钱呐？到了下一个港口去要修船啊，需要补充那个食物，补充水源，但是这个船长说他没钱了，我这个船上的钱已经没有了，你们给的船资不够，是吧，你会愿意出现这个情况不？比如说，你还有很多钱，你不带在这个船上，放在那个岸上，这个船上就没钱了。你会后悔的要死呐。哎呀，那早晓得我把那点钱带上来就可以过关了呐，解决这个问题呐，是不是。就是这样的道理。啊，上了一条船，可以说你依止了一个上师，就是跟这个上师啊，跟其他的师兄弟一起上了上师这条船。你可以不上这条船，那你就不要希望在上师这里得到受益，不要希望这个上师把你带到目的地。也绝不可能是你人在这条船上，听那另外一条船上，依止另外一条船的船手呐，船师呐。也就是说你人在这个上师这里，按另外一个上师的教言去修行呐，是不是。你在哪个道场你就依止哪个上师。他做不到，你坐在人在这个船上，我不听你这个船上的船师的，我要听那个船上船师的，那你就下去啰。哼，是不是，很简单呐。）颂曰：

       “烦恼贼得便，善业为坏夺，

善根灭无余，断上趣命根。”

若有善知识之护导则无此忧虑，可以安抵一切智堡。如善财童子传所明者。（这里有个注解，*原文作：善财童子传【《入法界品》】云：“善知识者能令入道，达于彼岸之向导也”但此句前面刚刚说过，可能此版有误，略之。*）

《不动优婆夷本事品》云：

“善知识是引导我们到一切智位去的护送者。”（善知识就是引导我们达到一切智位的护送者呐。那么你们说善知识重不重要呐？是吧，善知识就是上师嘛。这么重要，还不依止吗？那就是很多人还不依止上师。他自己连一条船都没有，他以为通过游泳自己搞，或者搞个脚盆，或者搞块木板能渡过大海。生死的大海。这就是妄想，是吧。）

在横越一条大河之时，河中虽然有一条渡船，可是假如没有船师，此时自己如果迳自行舟就有沉没陷溺的危险，若有船师就可以毫不费力的抵达彼岸。（什么是船呐？就是道场嘛，场地嘛。那很多人就自己建个场地啰，那就是。建个地方啰，几个人在那船上搞啰。第一，你不会驾船，是不是？第二，你又不知道航线，是不是，你怎么去开船呐？这条河中间有很多暗礁、漩涡、险道，生死的河流啊，那就不是一般的河流，大海呐，里面有很多暗礁、漩涡、险道，你看看，就看我们地图上的，地球上的大海嘛，是不是，你们从地图上可以看到嘛。大海是那么宽阔，是不是，但是不是所有的地方都可以开船的呐。你们看看地图上啰，他有的航线他都是绕着的，他为什么不直接从那个蓝色的有水的地方直接划条直线呐？他能够画直线的地方一定会画直线呐。但他为什么要绕一下呐？是不是。因为有的地方他不是航道，很危险。比方说有各种各样的暗礁，或者是那些包括水草之类的呐，浮游生物呐，在一堆它就让你的船能沉掉。是不是。你们看看，那个海藻，如果多了，那一片都是海藻那个地方就根本不能行船，是不是啊？它不能行船，它的螺旋桨一碰到这些海藻就会缠起来，就开不动了呐。这个船一开不动了，你要下去清海藻，如果一点点还可以，是吧。只是一点点还有办法可以清理啰，如果那一片都是海藻，那这个船就死在那里啰。没办法了，现在还有一点点办法就是还可以派直升飞机，哼哼，直升飞机去救人啰，那一趟又一趟的能救多少人呐？是吧。那在过去没有飞机的话那船就开不动了，就死在那里了。所以他为什么一定要选航道，航道是这么转着转着的，绕着绕着的呐？就是这个道理。所以如果你又不懂航线，又没有罗盘，你光搞个船你能开不啰？是不是。但是很多人呐，对这种生死大事啊，儿戏视之。儿戏视之，想当然的去搞。但是呐，在现世生活中没有谁蠢到什么啊？自己不会开船又不懂航线、线路啊，敢自己去开一条船往大海里闯呐。哼哼，我相信现实中没有这么蠢的人，颠了啊，除非是疯了，疯子。但是学佛的圈子里面大有人在呐，那胆大包天。）横越生死大海亦复如是，若无善知识为作导引，虽然能乘妙法之舟筏，仍有沉没于生死巨流的危险。（你看，这句话就说中了，现在特别汉地很多人 ，你说他有佛法没呐，他也求了法，家里自己也请了经，啊，有的到书店请的呐，流通处请的呐，都请了，他也认识字，是吧，这就是有了妙法的舟伐嘛，是不是。但是如果没有啊，善知识做导引呐，那就还是会沉的呐。是不是，那一沉就是要命的呐。你看，就包括一个这样的道理，要依止上师，要依止善知识这样的道理，都没有意识的到，你看，不讲就没人意识到。）颂曰：

“若无救护归依处，有舟亦难至彼岸，

若无上师难解脱。”（告诉你们呐，你看，虽然具备了圆满的各种功德呐，没有上师就难解脱。哼，为什么像藏地他的佛教啊，那么兴盛有那么纯正呐？就是从一开始啊，藏传佛法首先就强调了依止上师的重要性。所以藏地的那些学人呐，正因为依止了上师，所以他们能够保持清醒的头脑，所以他们那个佛法就纯正。为什么汉地现在是一盘散沙，是佛法的乱世，混乱不堪，就是因为汉传佛法他不强调依止上师，是吧。连一个出家一天的沙弥都是师傅。哼，是吧。只要是居士称呼上称这个出家一天的沙弥他都是师傅，小师傅，是吧。那要是他八十岁出家，出家一天那也是老师傅了，哈哈哈。是吧。这个人呐，这个汉地就是着相很重。甚至于你看有的出家人汉地的啊，自己连文化都没有什么，也没有什么修行，刚刚出家不久，真的他就以善知识自居。指导这个，指导那个。那讲出来的道理有时都让人觉得好笑，是不是。他胡说一顿。你看我们以前不是碰到过嘛，那出家人，在某某寺碰的，他说办皈依证，你们这个皈依证要不得，要拿到天上给的皈依证。天上给的皈依证，这不是胡说八道啰在这里，是不是。想当然的乱说啰。你要真的有一点正知正见，依止过上师他就会说啰，你办了皈依证，不是要得要不得的事情，办了皈依证这只是履行了一个手续，但是真正要做到皈依呐，要依止上师，这样就是真正的皈依。这样去讲呐，那别人听了就明白啰。哦这个道理就讲明了啰。他那一讲就变成别人就觉得他是讲梦话呐，是不是。要办天上的皈依证，你看办天上的皈依证，这这，那游客那些刚刚接触佛法的人他就会产生一种茫然的感觉呐。这个天上的皈依证我要到哪里去办啰，是不是，我又上不了天。你看这这这啊，他也是称呼喊师傅师傅，老师傅，哈哈，在那里指导这个指导那个。来一个人他就跟一个人讲这个，这就是混乱不堪的一个重要的原因就是我们汉地的佛法啊，他不讲究依止上师。好啰，这一不讲究依止上师，这一出家的全部成了师傅呐。但是我们汉地现在出家的这个缘由有很多呐，而且真是少有那种为正法为度众生出家的呐，很少呐，是不是。大多数出家的都是家里困难出家，招工出家，等等等等这样那样的世俗原因出家，菩提心都没有。他把衣服一穿，大戒一受，他是师傅了，搞起学佛来指导这个，指导那个，你看真麻烦不啰。这也就是说佛陀为什么说末法时期啊，是白衣讲经呐，为什么啊？这中间佛陀只是说了个现象，末法时期白衣讲经 ，是这个现象，但并没有说白衣讲经那个不对呐。那是因为什么啊？到了这个末法时期，出家人里面真正懂佛法，真正有修行的人，不多了，甚至极少了，是不是。而相反居士，白衣中间有真正修行的，啊，你看我们就是白衣呐，我们就是白衣修行呐。那我不说我是居士，也不说我是僧侣，我就是瑜伽士。是吧，就像喜马拉雅最开始的原始宗教样的，原始的修行人样的，就叫瑜伽士，瑜伽士就是求道的人，与道相应的人，瑜伽士。所以啊，依止上师的重要性，不光只是对个人呐，对整个佛教界都非常的严肃，有了对上师的依止，汉地的佛法就会纯正起来，就不会再混乱不堪。所以这也是我希望啊，大家一起来倡导的。）

因此一定要依止如船师之善知识，才能超越生死大海抵达涅槃之彼岸。

善知识之种类，概说有四：（他把善知识的种类就分成四种了呐。）

（一）属于普通众生一类的善知识。

（二）属于地上菩萨一类的善知识。

（三）属于化身佛的善知识。

（四）属于报身佛的善知识。

这四类善知识要用自己的情况来审断。如果自己是一个初修业的人，（刚刚开始学佛法啊，初修业。）当然就很难去依止佛陀或地上阶位的大菩萨们。（嘿嘿，是吧，就告诉你们呐，你们初学佛的人呐，你很难去依止大菩萨，甚至佛陀。为什么啊？他是要累积顺缘的。大菩萨教人的方法，下的药是很猛的。需要你积累的资粮也是很多的。是不是。）因此（这初修业的人）就必须去依止普通众生类的善知识了。（是吧，就是说，各种堪布，是吧，教你佛学知识，是吧。）在自己的业障大部净除以后，那时就可以依止地上阶位的大菩萨；（大堪布呐，是不是，嘿嘿嘿。这就像读书样的呐。你还只是个幼儿园的小朋友那你就只能去依止小学老师，幼儿园老师呐。读完幼儿园再进小学，再依止小学老师。你不可能你还是个幼儿园的，什么都不管啊，就不管那些，我要跟一个大教授去学习。当然你如果是那个大教授的崽，那他可以教你，是不是，那他也只是业余的教导教导你呐。不可能专门去教你，他还是要把你送到幼儿园，送到小学，哼哼，是吧，教授的儿子他也要上小学呐。哈哈，他不可能自己教呐。再说啊，要依止地上菩萨啊，那也是要需要累积很多资粮的，是吧。要自己的业障大部分净除以后才可以依止地上阶的大菩萨呐。为什么啊？你的业障大部分净除了，你就已经很清静了。你才有清净的眼识，不然地上的菩萨你依止了他，容易犯过错的呐。容易犯戒的呐，你要见他的过的话。那就后患就严重呐，啊，后果就非常严重了。如果你依止了了一位普通众生，善知识，是吧，普通善知识，你见见过错，他有这样的过错那样的过错，啊，见见也是有，也是违反三昧耶，但是对境呐，没有那么严厉呐，是不是。如果是一位地上的菩萨那就真的是不得了了啊！）如果自己已经证得资粮道以上的果位，才能依止化身佛的善知识；（那就什么啊？见道呐。同志们呐，资粮道以上就是什么啊？见道位嘛，是不是。就是说如果你还在资粮道，你最多就，资粮很足很足的人，业障净除的很清静的人，你才能够依止这个啊，地上的菩萨，登地的菩萨。这里说得很清楚了呐，如果你资粮积累的不够，你还只能依止那种普通善知识。普通的就是他还没有登地。但是他可以教你，为什么啊？他对经文有一定的理解，他有他的上师教给他的，他有传承的保证。是吧，他不会带你走错，是吧。那就是初业的，依止这样的上师。那就只有明心见性以后呐，资粮道以上的、以上的就是什么啊？见道位，就获得见道位的人，才可以依止化身佛，很多人不是想依止，哎呀要飞得起啊，是不是，化身佛呐，都想依止佛陀。一讲起就是想依止依止依止，我要是能依止佛陀，要依止就依止佛陀呐。很多人口气这么大，问题是你还是个初业人呐，是吧，你没有资粮呐，那你就只能依止一位普通的善知识啊。而且你依止的那个普通的善知识呐，那个善知识还真的要时时警惕自己的嫉妒心。所以说做善知识也真的不容易。从第一步开始，从第一天开始做善知识就不容易了。为什么啊？他要时时警惕自己呐。为什么啊？如果自己还是个只能带初业的初级的人的善知识，那就要警惕自己狂妄、嫉妒等等，明白自己啊，也还没有获得见道位，属于凡夫类的善知识，是吧。自己还得努力，自利利他嘛。那么已经是地上，登地的菩萨了，他也在做善知识呐。登地的菩萨他也在做善知识，但是他也要记得自己还要去寻找自己的上师。这就回答了以前不是那位先生说，为什么师傅还想找师傅呐？师傅成就者，成就者是获见道位呐。获见道，而且还只有这个获得见道位的人他才能够依止化身佛呐，同志们呐。这就明白了噻，该谁教你们，就谁教你们，你们就知道自己在什么位置上呐。当然这个做善知识，你们也可以做善知识了呐。你以为你们不可以做善知识呐？你们可以呐，只是你们做善知识做的水平低啰。是吧，你像高玉美以前不总是在做善知识吗？在他家里劝他爸爸妈妈不要杀生，是吧，要多放生，是不是，这就是善知识呐。但是你要明白你这个善知识还是学生，是不是。在你教导别人同时，自己要有精勤向上，努力向上学习的这种啊，努力。张弦也是，是吧。不要说的你又不敢望了啰。你像你是不是啊，看了那么多书是吧，接触那么久显教的佛法是不是，你也可以做善知识呐，是吧，有时候跟你妈妈他们呐，是吧，这些人讲讲道理是不是。能够讲一定的道理，要他们不要杀生，放生，这样得健康，师傅这里接受的熏习是吧，一些道理你也可以跟他们讲一讲，是不是。对那有缘的朋友也好，是吧，朋友也好，可以讲一讲，你也可以做善知识呐。但是你这做善知识你就要明白一点，你还去需要学习，你还要继续依止上师。那么这个时候你如果遇到一个初学佛的人，你看，爷爷，你们就可以教导他呐。作为爷爷他是最开始刚开始接触一点点，啊，那么他就是初学，作为爷爷来讲呐，他尽管是大学老师，但是他就必须要放下这个轮回中的这个身份，去向你们学习呐。去依止你们这样的善知识呐。是不是。你们现在可以跟他讲道理，他就要虚心呐。但是他不可以指望一下就依止了我呐，当然他条件可以依止到我，是不是。他是一个层次的问题，知道不知道？明不明白？这就是中学老师的年纪小的小孩子，说到学佛上的时候我就像跟爷爷我就是颠倒过来了呐。按世俗间他是我的父亲，是不是，如果按学佛来讲呐，他就是我的孩子。就像一个中学老师的孩子，他上幼儿园，刚刚结婚一个中学老师，是吧，生下个小孩，两岁、三岁、四岁，三岁、四岁进幼儿园。那个中学老师不可能教他呐，就是自己的孩子也不可能教他呐。是不是。当然他有这个能力教，但程序是先要找个幼师，到幼儿园去教一教他呐，经过小学教育呐，是不是。他可以在旁边业余的指导指导。是不是，比如现在我也跟爷爷指导指导，讲一讲，提醒提醒，但是你们可以做他的善知识呐。是吧。好你们依止我，那我就要依止我的上师呐，我也想依止我的上师呐，是不是。就是这个道理，明不明白啰，直至圆满成佛。这就你们就明白了这个菩提道应该怎么走了呐，是不是？菩提道就是这样走的。一级一级依止着自己的上师。明不明白。你就看五明佛学院嘛，晋美彭措法王是吧，在世的佛陀呐，化身佛陀，他也只是指导那些，教导那些大弟子呐，成就的地上菩萨呐。是不是。也只有那些登地的菩萨才可以依止着晋美彭措法王呐。但是皈依法王的人又好多呐。是不是，皈依法王的人好多好多呐。我们也皈依了法王，法王还跟我受了五戒呐，是晋美彭措法王给我亲授的五戒呐，同志们呐，呵呵，这就是缘分呐。这亲授五戒，包括你站在旁边的人你都没有亲授呐，明不明白。一开始他对你说，他说一句，你应一句，旁边那个就听都没听见，应也没答，答也没答应呐。是不是，跟我一起见的，就我跪到面前了，那个隔很远，就跪到那里，是不是，他又没有应，晋美彭措法王只看着我，给我一条条念五戒，还解释五戒，旁边那个堪布翻译，就给我翻译。他授一条我就应一条，好，好，好，是不是，这就是他授戒，你答应呐。这就是圆满意义的受戒呐。明不明白，哈哈哈。嗯，这缘起中间也看到了，法王给你授戒，是吧，那么其实很好了呐。那么下面那些登地的菩萨依止法王之后，登地菩萨就是谁的依止了呐？就是那些资粮积累的很好的人呐，业障大部分清净的人呐，是不是。大部分清净了就可以依止这些地上的菩萨了呐，法王身边的一些大成就者，大堪布了呐。他们是吧，仁波切呐，你们就可以依止他了呐。嗯，完了之后，我相信五明佛学院还有这种没到地上的菩萨的那些堪布呐，也还有呐，是不是。各种各样的教授师呐，是不是。包括那些学生中间的考了一定的格西的学位啊，这些学生呐。五明佛学院的学生呐，他就可以是这些初业行人的依止师了呐。他可以教导你了呐，是不是。他就可以作为你们的依止了呐。就一级带一级呐，这样才可以呐。你不可能要晋美彭措法王去指导每一个初业的人嘛，这样他也辛苦嘛。那他那些大弟子们干什么呐？是不是。就是这样的一个道理呐，就说明了每一级就一级依止上师，只不过不断的努力上去，是吧。那你就不要想当然啰，那我要依止就依止晋美彭措法王，你要是地上的菩萨呐。你再去这样想噻，是不是啰。你看晋美彭措法王那里有登地的菩萨，等等等等，有很多善知识都是他老人家的弟子，但是在我们这边也有某某师这样的弟子呐，是不是。某某师不也是法王的弟子，那他就谁依止他啊，那不就是那些初业菩萨嘛，这么多居士，就由某某师一起带着啰。是不是。某某带着放生呐，带初业菩萨不就是要你们放生，不杀生，教这些最简单的也是最基础的东西。先打好基础呐，积累资粮呐，是不是。但是呐，这个中间做善知识就有一点难度，就是每个阶段的善知识你可以做别人善知识的时候你要警惕，你要有自知自明，自己也在学生位，你没有达到圆满成就，哪怕是你是地上菩萨，你没有成为圆满的佛陀，你都是做学生的人呐。你在做老师的同时你也在做学生的人呐。要这点保持清醒，不容易。因为为什么啊？尤其是没有登地的菩萨，又在做善知识的，他容易什么啊？被八风所转。明不明白。危险就危险在这里，做善知识啰。如果你又没登地，好，初业行人是很多的呐，那个量就很多呐，甚至是皈依你的、依止你的这个初业的那些菩萨们呐，嘿嘿，可能是几千人，是不是。依止你的有几千人，而值得你依止的那个地上菩萨呐，可能都只有几个人，那位上师身边只有几个人呐。啊，那就没有你的排场大呐，也没有你的声望高呐。同志们呐，是吧。最这个时候最容易造成一种什么啊？被八风吹动，我是大法师了。你看看，现在外面名气最大的大法师，所有的初业人都在看他的碟嘛，但是我讲句实话，他教导的就是初业,最初业的人呐。明不明白。从这个道理上讲就教导初业的人。而初业的人呐，出于恭敬心呐，他当然会把你做佛陀看呐，就是把上师看成佛陀。所以说这里面有个矛盾就是呐，初业人依止这个没有登地的善知识，没有登地不是地上菩萨的善知识也应该啊，把这个上师做佛陀看，明不明白。上师就是佛陀。但是这个教导初业菩萨的这个人，他没有登地之前他应该有自知之明。作为他自己是绝不能被这八风所吹动，就称赞呐，你是大菩萨，别人可以这样做，你的弟子你也要教导他们是这样做，但是你不能作这样想，你自己要心里明白。明不明白。而且你还必须去依止地上的菩萨，登地的菩萨。这样才如法，如果你不去依止地上的菩萨，你就很容易被弟子毁了。你没有上师的话，那你就被弟子毁了呐。明不明白。做上师的人，只有圆满的佛陀才没有上师了，他已经圆满了呐。佛陀。只要不是圆满的佛陀，他都必须要依止上师。他才不会被弟子毁掉，明不明白。因为有上师经常鞭策他，警策他。其实我们中国道家都是这样子的呐，你们不记得了。学过一点点历史的，接触过接触过道家历史的，嗯，列子是吧，道家的祖师爷之一，是吧。列子取得很高的成就了，是不是，他也已经周围已经聚集了一大批求道的人，跟他学习，是吧，他的老师是谁啊？啊，壶丘子，是不是，那壶丘子身边就冷冷清清，就教了他一个呐。是不是。有一次列子在上课，跟很多人呐,很多弟子在上课。他的老师来了，壶丘子来了，他本来好高兴的，一看到是老师来了，结果发现老师往他房间一走，然后掉头就走，那列子鞋都没穿好，追出去了呐。追那壶丘子，他“师傅啊，您怎么来了掉头就走了呐？”师傅在那教导他，你能够聚集众人，但是不能遣散众人。你看看，那个老师就是说，你还是被这些弟子转了。能遣散就是放下这些弟子。从心里放下做老师的这个东西，你还是我的弟子。当然列子还是做的很好，赶紧追出去，恭恭敬敬的，他就时时依止上师了呐。明不明白。他们都是这样过来的呐。是不是。你看壶丘子上面他也有上师呐。是不是。但是如果说名声的话，那在当时就没人认识壶丘子呐，只有列子认识壶丘子呐。那些弟子那些学者就认识列子呐。是不是。这个东西啰，这个名相啰,越是往上修，修行层次越高的上师身边的弟子就越少呐。他名气就越小呐，我给你讲明的呐，是反的呐。嗯，这就像当教师样的呐，我们世间法的教师呐，你们都看得到呐。小学老师一个人就是，一个班主任就是六七十人，六七十个弟子，常随，是不是呐。每天都到他那里上课呐。那不是常随，常随六年。哈哈哈哈哈，那小学的班主任是常随六年呐。是吧，六七十个学生。那哪个像我这个师傅身边常随六年的就剩下你们几个了。哈哈哈哈哈，是不是，都跑了，学不了。嗯。我这里要是六七十个学生，那得了，那就好热闹了啊，是不是。难，越往上越难。嗯，你看，中学老师呐，就少一点啰。有时候我们现在教育也是常随六七十，但是啊，大学就少了呐，大学一个班是多少学生呐？爸爸，啊，就少了一大半，一小半呐，那么到硕士生呐，几个啊，十几个子吧，一般带十几个子吧。到博士就只带几个了。博导，带博士后可能一两个子了。就越往后这个老师带的学生越少呐。所以说你要去比这个东西，就没办法比。那个小学班主任往这个博士导面前一站就问博士导：“你有几个学生呐？”那个博士导就会说，“我这一辈子带来大概就是一二十个吧。”我这一辈子带了一二十个学生。这个小学老师就昂着头啊，很骄傲的对这个博士导师，那你的学生没我多，我六年就是七十个，我这一辈子那就不知道好几百，上千都有可能，是不是，那桃李就满天下。哈哈哈哈哈哈，满天下呐，我的桃李。那能比不？不能比。学佛是一样的呐。带初业菩萨的善知识，没有登地，他不是登地的菩萨，啊，他的学生可能是几千，那常依止的很多。而他们依止的上师是登地的菩萨，他们上面就只他们几个呐，就不多了。十几个，二十几个，那就是学生的学生多些呐。弟子的弟子多些呐。上师的弟子少些呐。对他来讲就是。那么登地的菩萨他还有十几个这样的弟子呐，对于他的上师来说，化身佛，那登地的菩萨就不多了呐，依止在他身边的。当然如果算上古往今来，他方世界，那登地的菩萨就不知道有好多，是不是。但是依止在这个化身佛身边的登地大菩萨那可能就是一个，哈，两个哈哈，就那么啊，一点点呐。如果那个登地的菩萨，还犯糊涂，当然啰，登地的菩萨就比较难犯这样糊涂了。就是我的弟子比您多，嘿嘿嘿，师傅呐，我带的弟子比您多呐。嘿嘿嘿，一般登地的菩萨就很难犯这样糊涂了。知道不知道。但是没有登地的那些善知识最难警惕的就是这一关啊。最难过的也是这一关。所以说你们将来，要经受考验就这一条呐。最难过的关呐，这是。哈哈，说不定你跟某某大法师也一样呐。啊，几十万信徒呐。当然啰，有几十万信徒的那些大法师你要想清楚呐，是不是啊，你很可能还是没有登地的呐。那你就还要去依止登地的菩萨呐。嗯，赶紧去依止。你自己才有把握。但是很遗憾，我看现在他们也不依止。他们不依止自己的上师。啊，这一个阶段我觉得是最艰难的，最危险的一个阶段，就是没有登地，又做了善知识是最危险的一个阶段。为什么啊？你没有登地，你就没有根本上师，那种究竟意义，圆满意义的根本上师。登地了就有。就是那位让你明心见性的上师。啊，就是你的真正的根本上师。那你的根本上师他就会主动来找你，是不是。因为你们已经结上根本缘，结上金刚缘了，不坏的缘了。他会来找你，会喊醒你。但是你又没有登地，又做了善知识，最难过的关就是这八风，世间八风。名气啊，名气大于天。那世间凡夫就是看这些东西呐，看名气呐。然后一吹捧起来就把你做佛陀搞呐。这本来于他们是对的，于你就颠倒了呐。啊，你要依止上师呐。所以说我觉得汉地佛法啊，这一节课是必须补火。不单只是所有初学佛的人要补火，我看啊，那些大德们呐，被喊师傅的人呀都要补火。要依止上师的必要。甚至很多当师傅就是因为什么啊？就是因为他出了家，出家的时间久了，他也没有依止上师，他连自己的上师都没有，他只有个出家的师傅，那个出家的师傅也没有带他，也没有按部就班的教导他，他自己还真的是个初业菩萨，自己还是个初业菩萨，学了一些不系统的这些名相。当然他可以作为其他初业菩萨，居士的依止，但是问题一点，他又缺乏这个依止的资格。为什么啊？他没有上师，他没有依止登地的菩萨。这个时候他应该依止的是登地的菩萨。哪怕是初地菩萨，应该依止个这样的人做上师。但是他没有，很多这样的师傅他都没有。但是，他也在带弟子。这样往往他就要犯错误了。犯什么错误啊？变成一个对自己不了解了，狂妄了。甚至有的初地菩萨在带弟子还没有他的名气大，他也瞧不起人家了，恰恰这个初地菩萨甚至可能是居士、白衣，但是是你应该依止的上师呐。是不是。你依止了他，然后你再去教导你的学生，这样就如法了。如法了你自己才不会犯错误呐。当然登地的菩萨，从初地到十地都还要依止自己的上师。你看，冈波巴大师，我们现在讲的不就是冈波巴大师文集吗。冈波巴大师十地菩萨再来，他要依止米拉日巴尊者，是不是。他要依止上师。不依止上师的话，他都不安，菩提道上没有引导，没有归属。同志们呐，依止上师重不重要啊？非常重要呐！而且希望大家早日明心见性，你就拥有了真正的意义上的根本上师。那样，当你在指导别人的时候就有你的上师在喊应你，喊醒你。所以做了别人的上师，做了别人的依止，最要警惕的就是你还需要上师呐，你还没有圆成佛果呐。这样就把道理给你们讲明白了。为什么你们的上师还在呼唤上师呐？嘿嘿是不是。我这么辛辛苦苦的做，不就遥呼我的上师嘛，我跟你们一再讲了，把这个道理就圆满映证了，是不是。所以看来呐，这米拉日巴大师集是很有必要讲，讲到第三集是冈波巴大师集这里把这个问题圆满的告诉了大家。是不是。那么有的人就要了解自己呐，你到底是个初业行人还是个资粮道以上的登地菩萨呐？你要搞清楚呐。你是不是还是个业障很重的人啰？是不是。那我讲句实话，如果是初业，刚刚接触佛门，哪怕你是个博士啊，如果你有幸依止了一位地上菩萨，那你就真的是要珍惜这个福报呐。为什么啊？初业菩萨依止地上菩萨是很难的，很艰难。为什么啊？地上菩萨教人的方便，教育人的方便跟那没有登地的菩萨不一样，地上菩萨教人的方便是不假方便。啊，你需要什么对治就给你来什么对治。是不是。而那些没有登地的菩萨，他教导这些初业行人呐，初业行人，他只能依据经典，看上去他好像还专业些呐，是不是。他依据经典给你讲。嗯，因为他如果要那样做，像地上菩萨那样做，他不可能做圆融，他也没有那个智慧，他只能给你做名词解释，然后让你按戒律那么那么的做。那么初业行人如果依止地上菩萨啊，依止的地上的菩萨那你就要做到一点，不断努力的净除你自己的业障，清净你自己的眼识，是吧。不然你看这个地上菩萨你就会把他做像你样的凡夫一样看呐。那个能够依止的地上菩萨能够依止地上菩萨做上师的那些，刚才说了呐，业障大部分净除了的，他就有一个智慧，起码形成了一个定见就是，都是我自己的眼识不清净。他能够这样，因为他学教理呐，学这些啊，东西时间很长了，自己的业障也净除的差不多了，净除的大部分都净除了，所以他能够清净，能够反省自己。这样才能够依止地上菩萨呐。是吧，他还不能依止佛陀，为什么啊？那佛陀的手段教育起来就更加不得了了呐。是不是。佛陀教育教育这些弟子的手段，你看帝洛巴怎么教那洛巴啊。那洛巴是地上菩萨去依止化身佛的。所以说学习他们的事迹但是要明白自己的斤两。如果你是初业菩萨，当然你做不到像米拉日巴依止马尔巴上师那样。所以说明白一句话要真的要有智慧，要有上师。你看那个冈波巴大师离开米拉日巴尊者的时候，米拉日巴尊者把自己的秘密给他看，最后的教言，就是一身的伤疤和老茧。这一身的伤疤是怎么来的啊？上师给的。那是什么啊？那是地上菩萨依止化身佛呐，可以做到。所以米拉日巴尊者说以后难得有人能够承受，那是因为什么啊？以后地上菩萨少了。不是说所有的人不能承受这种教育。地上的菩萨才能承受这样的教育呐。但是还是会有地上的菩萨来呐。这个佛陀的事业是承先启后，继往开来，是吧，永远都会有学生去学佛，去依止上师，是不是。那就有地上的菩萨去依止他的上师呐，去依止化身佛的呐。是不是，化身佛来到这个世间，他就是等他的地上菩萨的弟子呐。但是他很寂寞的呐，化身佛来到这个世间很寂寞的呐。嗯，他就等那个弟子，他准备就用那种方法去教，去收拾那个弟子。嘿嘿是吧，他当然能够承受呐。对于初业菩萨是学习那种精神，但是你们承受不了，是不是啊。我要是那样折磨的你们来，那早跑了，是不是。你们不能承受，但是不等于不需要。啊，那是方便之说呐，是吧。为什么呐？因为往冈波巴大师以后，啊，很可能来依止的就是呐，位次就越来越低啰。是不是。初业菩萨居多啰，当然就不能用这种方法了呐，是不是。那初业菩萨学习他是一定要按照这个经纶，按照名相，按照这些东西来呐。是不是。教这些东西那没有登地的菩萨都可以教呐。是不是，学的时间久一点的，就是业力也还清净了的是吧，业障净除了的，就是这个道理呐。所以看那个佛菩萨给我的开示，是多么的准确呐。“鱼龙混杂意相同”，哎呀，那个时候我办网站的时候，带弟子的时候，刚刚开始办道场的时候就抽了那个签呐。啊，这个世界上这么多学佛的呐，所以鱼龙混杂呐，意相同。大家的心意，不论是真心实意啊，还是啊，无常的意念都是想成佛嘛。哪怕是个初业行人都想往生西方极乐世界，都想成佛。是不是。但是是鱼龙混杂呐。是吧，有的是龙呐，有的是鱼呐，是吧。意相同“耐守深潭待运通，”哎呀那个菩萨佛菩萨就提醒着，嗯，那个化身佛如果来到这个世界上，来到这个世间想等弟子也要忍耐呐也要耐守深潭呐，很寂寞的呐。“待运通”，什么叫运通呐？对于化身佛来说，他不存在什么运通不运通呐。是不是，他就是这个你的那个登地的菩萨弟子，机缘成熟，你能够教他了。就是等这个东西，是不是。越往上就越难呐。就越难等呐。是吧。好好等呐，耐耐心心的等。那地上菩萨要等化身佛来也要忍耐呐。依止上师在你没有圆满成为佛陀之前，都是你应该做的事情。有的地上菩萨依止化身佛都是很秘密的你都不知道呐，是不是。都是很秘密的呐。他有上师的呐。那么有的人就会指着这些地上菩萨，怎么没看到你的上师呐。不要这样去指责呐。他只要强调这样的道理，他也一定会这样去做。他也要依止他的上师，不然他就有可能自误误他。你看我刚开始最担心的就是这点，我希望做到就是自他两利，啊，自他两利，双赢，最担心的就是自他两误。是吧，误人慧命那比什么因果都重，是吧。啊，学佛怎么能够不依止上师呐？啊！）这四类善知识要依自己的情况，如果自己是一个初业的人，当然就很难去依止佛陀或地上阶位的大菩萨们，因此就必须依止普通众生类的善知识了。只有在自己的业障大部净除以后，那时就可以依止啊，地上阶位的大菩萨。是吧，嘿嘿因为这个时候不是金刚上师，不是那种根本上师，啊。像这种初业行人啊，依止这些没有登地的菩萨做上师，做善知识，那你们结的是上师的缘，但是不是根本上师，啊。如果你这个人比师傅还努力，你经常勉励自己，很精勤，是吧，进步很快，那么你说不定你比你这个上师还早一天见道，或者早一天积累更多的资粮，净除更多的业力，能够遇上见道的菩萨。是不是。你一旦遇上这个见道的菩萨了，那就是你的根本上师到了。啊，前面这个阶段呐，有可能你比上师快一点，是吧，因为你的上师也是普通众生类上师呐，善知识呐，是吧。他也还在，他的那个情况也还是无常的呐。因为他还没有见性呐，没见性之前他还不算是真正的修行人，但是呐，他比你学佛时间早，那也是你的善知识，啊。也是你的善知识。但是如果你自己努力可能那可能超过他，可能超过他。但是一旦成了根本上师之后那就是永远是生生世世的根本上师，你都不可能超过他。他因为他登地了，他登地后他会稳固前进，那他的那个道基就稳固了，他一定会精进努力，一定会精进努力这么走下去，是吧，那么他就是一地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，他会坚定不移的走下去了。他是个真正的修行人了，是吧。那么你依止了他，你就好好学就是，是吧。啊。）如果自己以证得资粮道以上的果位，（啊，就见道了，）才能够依止化身佛的善知识。等到自己也证得地上的果位时（他这里有一个资粮道以上还没有到见道，还没有到登地啊。就等到自己证到地上的果位的时候，）就可以依止报身佛之善知识了。（资粮道以上，登地就可以依止报身佛了。你看看，地上的菩萨，明心见性以后的人呐，所以说明心见性呐，那就真正的幸福呐。是不是。你明心见性了，登初地了呐，你就有资格依止什么啊？就可以依止报身佛，报身佛是什么啊？就是像释迦牟尼佛那样的呐。就是来一个有这个肉身的，有报身的，是吧，佛陀，报身圆满的佛陀，法报化三身圆满，报身佛，那就是圆满的佛陀了呐。是不是，那你就能依止这样的佛陀做上师了。所以说这同样反过来，按这个道理，按这个讲的经上的道理，你反过来，那个报身佛他也只会去指导，去收这些登地的菩萨呐。他总还要留点事情给这个前面的、下面的人做呐。那登地的菩萨你去教导那些资粮道以上的啰，资粮道的那些凡夫类善知识你就去教导那些初阶啰，初业菩萨啰。是不是。我一个人都把他包完，做事包完了，那这些人干什么呐？这些人他也要积累资粮呐。是不是。按部就班啊，各干各的，每个人干好自己的，是不是就行了。那有的人就说那报身佛不干脆就一下全部教完算了，嘿嘿嘿，是不是，全部包完算了，不会这样的，啊，这样不如法。他要留点机会给这些人，那登地的菩萨他还要继续的积资净障呐。是不是。那么他依止报身佛的时候，他下面的还要带弟子，明不明白。所以你看，我们这一切不都是不谋而合的嘛，是不是。暗合道妙嘛，如法嘛。）

对我们来说，在这四种善知识当中，谁的恩德最大呢，【这要数众生类的善知识的恩德为最大了！】（看到没有，就是这些凡夫类的、众生类的善知识，就小学老师恩德最大，明不明白。启蒙老师啊，给你带来文化的启蒙。）因为我们这些初学佛的人都是困在业障和烦恼的暗室当中，根本没有能力见到佛菩萨一面！遑论依止！（你看看，这些初学佛的人，刚刚接触佛法的人，他们业障和烦恼都很重很重，还别说去依止上师啰，你看外面现在的现象就是这样的嘛，他们根本意识不到要去依止上师嘛。学佛二十年、三十年他都不去依止上师嘛，是吧。他都是什么啊？要经过这些善知识的指导，他没有能力见到佛菩萨的一面，他见到佛菩萨他也不认为是佛菩萨，知道不。因为他是凡夫他就把别人看作凡夫。他只有经过这些凡夫类的善知识去教导去指引他们，他们才认识，哦，是因为自己业力太重，见不到佛菩萨，只有净除自己的业力，啊，教导他们。）因为遇见了众生类的善知识，依于他的指示明灯才能知道学佛之道，（学佛的重要呐。）逐渐亲近诸佛菩萨。（知道不，他们没有办法，初业行人没有办法去亲近佛菩萨，他只有通过这些凡夫类的善知识，去不断的教诲，不断教诲，他们才能逐步的亲近佛陀。他们一下亲近不了，嗯，他们认为什么是佛陀啊？你看，像我爸爸妈妈观念当中，什么是佛陀啊？那就是那个坐在天上的，脑袋放光的那个什么什么样，那就是佛陀。嘿嘿嘿，他们这样的，他们怎么会去依止在人间的报身佛呐。你说那个佛陀要是那个样子他怎么教导你？是不是。好大，比山还大，是不是。那他跟你讲话他怎么能，你怎么能看到，你在他面前就像一只小蚂蚁，是不是。那么报身佛他如何教导你呐，他也要变成跟你差不多大呐，或者让你听得见呐，让你看得见呐。那么他怎么能让你看得见呐，是你自己登地了之后呐，他才能教导你。他可能以各种各样的形式才不会吓着你呐。嘿嘿，是不是。条件不一样，你自己的层次不一样，所以最要感激的呐还是这些普通众生类的善知识，因为正是他们在这个世间把佛法维持着，是吧。哪怕就是跟你讲讲这个名相噻，也是善知识呐。但是不能颠倒啊。这些讲名相，讲名词解释，教导这些众生逐步亲近佛陀的这些普通众生类善知识呐也要时时提起警惕，自己去依止上师。因为你还在菩提道上最初最初的阶段呐，你还不稳定呐，你还没有获得见道的位置，甚至还没有获得这个什么啊？资粮道以上的位置呐，是不是。所以你还要努力，这点是这些做善知识的人要警惕的。当然这些凡夫众生，冈波巴大师这个文集他是以这种身份讲，是不是，更要感激这些凡夫普通众生类的善知识。正是因为他们，我们才能接触佛法，是不是。你像高玉美以前认识的啊，那几位善知识，你就不能去要求他们跟那些登地的菩萨讲的一样的圆满，不能这样，但是你要感激他们呐。正是他们让你逐渐的能够亲近这些登地的菩萨了，是不是。一步步走进，靠近。这样当然对他们的误区你要感到遗憾和着急，希望如果有缘就能够帮助他们，是不是。就是这样子的啊。）所以说在所有的善知识中要以普通众生类的善知识们恩德为最大了！

以上四种善知识之界说是：

一、佛陀善知识的定义是【具足断、证二种圆满的胜士】；（所以说大家就不是也在《大圆满前行引导文》里面学习了如何观察上师吗？这里面讲的更详细了啊，那我看以后啊，可以这样讲经，我以后就是把《大圆满前行引导文》和《米拉日巴大师集》的第三本就《冈波巴大师集》集合起来讲。是不是，这互有补充。嗯，你像《大圆满前行引导文》里面讲了依止上师没有讲的那么详细，是吧。）

断——指完全断除了烦恼和所知二障。

证——是指完全圆满了二种智慧。（断、证功德具足，这是具足了啊，具足了断证二种圆满的胜士。所以你一个初业行人，刚刚学佛的初业行人呐啊，我们这里非常多呐。外面非常多的初业行人呐，是不是。那你怎么要求你依止的善知识就是具足断证二种圆满的佛陀呐。你不能这样要求呐，你没有资格呐去依止这样的上师呐。嗯，你就要净除自己的眼识呐。如果你还以不清净的眼识去观察上师的过患，这就是愚痴的呐，是不是。因为你所依止的上师、善知识，他不是佛陀呐，明不明白。这一类佛陀善知识的定义，除非，啊，当然如果你有幸啊，缘分特别好，依止了佛陀善知识，那你就太幸运了，是不是。那你只有珍惜，不断地净除自己的眼识去依止，但是很难做到。是吧。）

二、地上菩萨的善知识是指从初地到十地之间各地不同断、证诸功德。此中又以第八地以上之菩萨具足摄受众生之十力功德自在：（看到没有的，有很多大菩萨，你看大法王，大菩萨，他们属于什么呐？八地以上的他们就圆满具足是吧，摄受众生的十力功德。是不是，但是如果你还只是个初业凡夫，如果你有幸碰到一个初地菩萨，那你还真的只有感激的份呐。他初地菩萨他虽然不具足啊，这十地功德，摄受众生的十地功德，但是他是初地菩萨呐。那你和他之间就还相差天壤之别，啊，像初业你只能依止凡夫类众生的菩萨呐，你还没有资格依止这个初地菩萨呐。是不是，如果你依止了初地菩萨，那你就只有感到幸运的呐。当然啰如果你有幸依止这个八地以上的十地菩萨，或者是圆满佛陀，那也是你的幸运，但是一般是不能做到的。啊，你资粮累积的不够，知道不。八地以上就圆满具足呐，就具足了摄受众生的十地功德自在。是吧，什么是十地功德自在呐）【一】于寿得自在，（看到没有，他寿命可以自在，他想活好久就是好久，想来就来，想走就走。对他来说没有什么生死，没有什么生死。很多人，你像我曾经也碰到过这样的问题嘛？像我爸爸妈妈在我初学佛的时候也问过这样的问题呐。对我说，你在哪里看见的佛菩萨啰？哪里看见过不死的人啰？而且有的大德的经纶里面也，他的作品里面，论著里面也是这样说，就含糊了，所以说为什么我觉得《冈波巴大师》这个文集里面说的很清楚呐。嗯，没有看见过不死的人。没有看见过，这个世界上没有不死的人是指什么？凡夫呐！有生就有死呐，而且凡夫登初地的菩萨，八地以前的登地菩萨都还不能做到，不一定都能做到寿命自在呐。可能有的七地、六地、五地，他做到一项就是寿命自在，是不是，只有八地才能圆满具足这十种功德，第一就是于寿得自在。是不是，世界上有不死的人呐，啊，不要以己度人呐。这里讲的很清楚了，只是呐你要依止这样的人那就看你是哪个层次的人呐。是不是，你要是地上菩萨呐。嗯，因为这个于寿命得自在是这个八地以上的菩萨，他如果显示的是寿命自在，又摄受了很多初业，初业就会打妄想呐，是不是。明不明白。他就不明白为什么你的寿命可以自在，我们不能做到。师傅你肯定是没有传我什么。不是，是吧，你还没到那个程度呐。是不是。你就只有希望是说，初业菩萨只有希望自己早日见性，跟这个八地菩萨，寿命自在的菩萨能够结上金刚缘，那来生他又会收你，是不是。他又会带你，这样就好了呐，这样你才有了保证，是不是。当然如果你自己等到八地了，你就寿命自在了啰。是吧，或者登到前几地了，登几地了是吧，登几地了能够做到其中的几项啰，嗯，你专修寿命自在也可以啰，是吧，都可以那就是八地以上，所以说不是没有，是你见不到啊。更不用说这些凡夫了呐。凡夫众生就是有生就必有死，啊。你能够活八百岁，彭祖最大，八百岁还没死，还是凡夫，还得死。这人寿八万岁，八万岁以后还要死。轮回中的天道时间很长，他还不能不死呐。天人还要死呐。是不是。因为为什么啊？天人是六道凡夫众生。只有你看看到了第八地，具足了摄受众生的十地功德，他第一条就是于寿得自在了。哈哈哈哈哈。）【二】心得自在，（你看，八地以上的菩萨，八地啊，心得自在呐。那种自在就是无法言说的呐。这心得自在真的不好说了啊。这无法用言辞来具体描述那种心里的自在。于心得自在就显现了很多，这个寿得自在和心得自在是一呐，不是二，啊！哈哈哈哈。这十自在啊，这十种功德啊其实是一，明不明白。第三于资财得自在。）【三】于资财得自在，（什么叫于资财得自在啊？他需要什么东西，他需要什么东西他就有什么东西。告诉你们呐，是不是。他如果需要一部宝马，他就可以有那宝马就来了，这就得自在了，他不要的时候，这宝马他都不要，嘿嘿嘿嘿嘿，这就叫得自在。我们不是看过一些科幻片啊，我都在开玩笑在想，这样就好了。我不需要坐车的时候，不需要用车的时候呐，我没有停车呐，上牌啊，这些烦恼，我那车子就不见了，我就走路就是。逛商店总不能开车噻，嘿嘿，是不是，我逛商店还开个汽车逛商店，是不是，等我需要坐车的时候，我的手一指，一部宝马，我想要什么车子，我喜欢什么车子，劳斯莱斯，劳斯莱斯它就出来了，一部劳斯莱斯，我就开这部劳斯莱斯走，嘿嘿嘿，觉得需要开车，是不是。因为我在大城市里面飞那就吓人呐。啊，惊骇世人呐，我开部劳斯莱斯走算了，哈哈哈，我开部宝马、奔驰走，是不是。他就有，啊，我一下车我连停车的车位都懒找的，我一收，就没有了。哈哈，我就走了，哈，是不是。这就是于资财得自在。啊。我觉得要钱用的时候，帮助别人呐，或者是需要现金的时候，变一坨黄金出来，点石成金，这不是于资财得自在吗？正因为他于资财无贪着了，他也就于资财得自在。于资财得自在他根本就于资财无贪着了，这就是多余的了，对于他来说。还要停什么车呐？我什么时候用就可以了。还要去买个车，是不是，我还去赚钱干什么呐？八地菩萨于资财得自在。就是这样子的，这一阶段人呐，他不是一般众生可以依止的啊。众生没有这种福报呐。明不明白。依止这样的菩萨的都是修行极高极高的，只有地上菩萨才有资格。因为地上菩萨他可以依止化身佛呐、报身佛了呐。他就肯定可以依止八地菩萨呐，是不是。所以明心见性的人是真正幸福的人，他才有资格跟这些人做学生呐。是吧。所以你们要努力啊，争取早日见性。啊！拼命积累自己的资粮,先成为、早日成为资粮道以上的菩萨，资粮道以上的菩萨，那个位子是吧。你就能跟登地的菩萨做弟子，哪怕是初地噻，是不是。他还在你前面呐，他就真的是稳固了呐。这个初地和初地之前那可是天壤之别呐。告诉你们呐，前面这些真的都不算呐，登初地才算真正的修行人呐。因为登了初地他就有真正的根本上师和金刚缘了，就有佛陀，报身佛教你呐。你看，八地菩萨就有这么圆满了，那报身佛就更加了呐，肯定来、会来收他的呐，不管他怎么搞，他只要登地了，那他跑到哪里他都跑不掉，哈哈哈，是不是，他师傅都会要收了他。这多幸福呐。嗯，是吧。）【四】于业得自在，（你看看，就是这个度生的事业很自在。无能度的我，也无所度的人。他需要度，他来度。他没到他度的时候，他不度，是不是。他很自在。度生的业，于其他业也一样得自在。）【五】于生处得自在，（他这个生你就不要理解为我们这种啊，跑到娘肚子里去生一下呐。他就是出现自在，他这个生应该是理解为什么？出现。出现在哪里就是他生在哪里。呵呵呵是吧。自在啰，他想生在哪里就生在哪里。嗯，他想生在西方极乐就生在西方极乐，他想生在兜率内院就生在兜率内院，他想生在我们这个地球上就生在地球上。当然啰，如果是有他的弟子他肯定会来。他就生在这里了，一生就出来了。而且这个自在还有一点呐，他不经过那些东西呐，住胎呐，长成呐，不经过这些。那些是痛苦，是不是。住胎好难受，是吧，他不经过这些。）【六】于欣乐得自在，（你看看，那个自在，所以，其实都是一，是不是，不是十啊，所欲，想怎么样就怎么样，那是一切自在，嗯。）（七）于愿得自在，（八）于神通得自在，（要什么神通就什么神通，包括前面的资财就是，正因为有了神通自在，他的资财就得自在呐，是不是。他不需要了呐。没有人的地方，不惊动人的地方我可以飞，我想飞多快就飞多快，是不是。我想进入任何时空就进入任何时空。是吧，于神通得自在了呐。嗯。）（九）于智慧得自在，（那智慧就更加无碍了呐，是不是。他还能最贴切的指导你，最准确。所以说，有的说上师，比如说你们依止上师，是不是有时候上师做过份了，有时候我也会想，是不是。严厉过份了，过份的严厉了，我都还要经常这样反省自己呐，你以为我做上师就睡在那里不想事呐？我总是在，睡觉前我总是在想这些问题，是不是对你们太轻松了？是不是对你们太严厉了？因为我不能做到什么啊？智慧自在呐。就是恰到好处，教育你们恰到好处。八地菩萨，所以说你们有时候就做弟子的，作为我也是这样想，哪怕上师对我再严厉，严厉过份了，我绝不认为严厉过份，因为什么啊？除非你依止的上师是八地以上的菩萨。八地的菩萨，他就于智慧得自在了呐。于智慧得自在了他当然恰到好处，那个轻重就当然恰到好处了呐，是不是。如果做不到，他就没有办法把握这个分寸呐。明不明白？啊，就像练功夫样的呐，不是我以前在那个《武林杂志》上看到一个典故嘛，谁啊？一个腿王，那个腿法练得那才真的是收控自如，为什么啊？他有一次看到一个朋友脸上有个蚊子，他飞起一脚，“啪”，一脚踢在那个朋友的脸上，当然这是杀生啰 ，“啪”一脚，就刚好把那个蚊子打死，那个朋友脸上痛都不痛，哈哈哈，这就是很恰到好处呐，这就是恰到好处呐，因为过一点点他那个朋友的脸上就踢伤了，是不是。这就是一个什么？神腿王。谁我不记得去了。不记得是杜心武啊，还是谁？啊，你看看，他那个对腿他就控制自如了。是不是。这才高，我们就不能做到呐。那我一脚拍上去，那个嘴巴，你嘴巴就肿了呐，能控制到不把你牙齿打掉，就是已经很不错了，是不是，嘿嘿嘿，是不是，因为我们都是从开始练的时候就是只看怎么重啊，不断的加重呐，通过锻炼也是不断的重啊，是不是。又从锻炼到重之后，你又能控制到这个轻重，那就不得了了呐，是不是。所以说这个东西啊，一个层次的问题。教育，做弟子的你就要有这种心理准备。啊，自己的上师，可能对自己过重了，没关系呐，他的意乐是好的。你如果要求上师一定要，那师傅你一定要做到恰到好处，搞的我正好是能够承受，那行，那你就只有去依止八地菩萨啊。那就要看你是不是登地的菩萨了呐，嘿嘿嘿是不是。你是登地的菩萨，你就可以这样要求，你要是初业凡夫那你见初地都见不到呐，是不是。都不能依止呐，是不是。）

【十】于法得自在。（那当然呐，这一切都包括就于法得自在了。）

【一】于寿得自在者（啊，解释呐，这就是。）——能随意住世，寿命长短，随己所乐。（是吧，这就解释于寿得自在，你看，我想活多久就多久。我想活万万年我就是万万年。我想住到弥勒菩萨来就住到弥勒菩萨来，你看看，这不就是我的愿力嘛。是不是，没错嘛，是不是，我就朝这个八地菩萨努力，是不是。嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿。）

【二】于心得自在者——随己所乐，能出入任何三昧禅定。（你看，就像米拉日巴尊者样的，想入哪个定就哪个定了，是不是。有很多人听了讲《米拉日巴尊者传》是不是也打妄想啰，师傅你又不能做到随时入什么就入什么定。是不是，因为师傅还没到八地呐。是不是。你要到八地以后才能够这样做啊。入定得自在，入任何三昧，我想入什么三昧就什么三昧。是不是，当然啰，如果你们能够认识到这样的好师傅，那我恭喜你，我还要跟你搞好关系，你介绍给我，嘿嘿嘿嘿，我跟你一起去做他的徒弟去，是不是。这是做学生也要有智慧，就把这些道理搞清楚就观察上师，是不是，你要要求他，只能按他的那个层次去要求他呐。就像我们要求你们样的呐，也只是根据你们的层次来要求你们呐，不可能超越你们的层次呐。是不是。我希望大家都能够做到，寿命自在啊，但是，这只是希望呐，要求你，鞭策你们努力去做。是不是，但是你们到八地了就都能做到自在呐。是不是。没有到八地。要是我们一起都到了八地以上，那多好啰，是不是。你们是八地，我高你们两地算了，那十地，嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿，是吧，或者是成佛。那多好呐，那大家长久在一起，你们也做到寿命自在，是吧，很好。就朝着这个目标努力啰。啊，这是于心得自在呐。这入任何三昧那就无法用言语去讲。是不是。他甚至可能一边在跟你讲话，一边开示你，一边指导你，他心里是入的三昧，楞严三昧呐，是不是。）

【三】于资财得自在者——能随意变现无量宝珠，如降大雨利济有情。（有的人就说那我没看到谁是这样做了呐？那哪里看到，这八地菩萨他能这样做，但是他不会这样随意做。要是那样做了他，这些众生业力怎么办呐，是不是，他们自己作业呐，他们就更加的放纵着自己的贪欲了呐。所以八地菩萨能这样做他不这样做。他不这样做不等于他不能这样做。你们这些凡夫众生没有看到有人这样做，不等于没有八地菩萨在世间，明不明白。八地菩萨在这个世间我是坚信的，佛陀都在这个世间，报身佛也都在这个世间。但是他们等的都是登地的菩萨，明不明白。他们不会让你们普通初业行人就看到，哼哼，接触这样的人呐。因为他怕害了你。怕随顺着你的贪嗔痴，这就是慈悲啊，生祸害，方便出下流。）

【四】于业得自在者——能于地、界、众生、生处及转变他受用得自在。（明不明白这句话，嗯，就是于自己的生处得自在，这是一条嘛，这点好理解，自己想生在哪里就生在哪里，也能够转变他所投生的这个地方的众生的受用呐，明不明白啰？就是他有能力让你寿命自在，或者是几千几万岁，你的受用就是你的业报身嘛，你不能自在嘛，遇上八地菩萨他能够让你自在，明不明白。这就是转变他受用得自在。明不明白。就是所谓起死回生呐，死了让他变活呐，或者活的变死呐，这就是转变他受用。你看济公活佛不是本来身上没有肿瘤的，他跟你搞个肿瘤惩罚你，一个坏财主，是不是，嘿嘿嘿，这不是把受用转变了，受用自在嘛？是不是。本来病得要死的人，给他一粒灵丹妙药，活过来了，是吧，那他就自在了呐。这能转变他人的受用自在，但是，他这样做你要值得他这样做呐。什么叫值得他这样做啊？你愿意啊，生生世世的行菩萨道呐，你一个凡夫把你寿命延长干什么啰？转你的寿命自在干什么啰？让你寿命自在干什么啰？你在这个世界上多活一天都是多造一天的罪业。那佛菩萨，八地菩萨他会这样做不啰？不会这样做。你要真是个有价值的人，你在这个世界上能够真正的利益众生的解脱，能够真正的一直在精勤于菩提道的人，那个八地菩萨他可以这样做，让你寿命自在，那他就有意义了呐。是不是。这就像救一个人样的呐，是不是。所以同志们呐，通过这个理论上的学习，你们也都应该相信一点，这个世界上只有你想不到的没有什么没有的，没有什么不可能的，你们被你们的所知障障碍了，想不到，但是实际上是有的。有八地菩萨就有九地、十地、还有报身佛。是不是，他们都能做到呐，如果你真正是一个精勤于佛法，在佛法上能够努力修行的人，你证道了，登地了，登初地了，那你就有幸能够遇到这样的师傅。多好啊，那他真的能成满你的所有愿，只要你是如法的愿力。他就能让你做到，能转变他人的受用，啊，这就是转变他人的受用。）

【五】于生处得自在者——能住于禅定而生欲界中，其禅定力亦不坏失，生欲界已亦不为欲界所染污。（哈，就是我刚才所讲了的啊，他能到任何世界，是不是，到我们这个世界出生，他不受这里的污染，不住胎呐。但是他能变出一个人来。就是至于他变这个人是需要从小朋友变到大，有这个长大的过程呐，还是一下就变成一个长大的人来，他自在。他想怎么样就怎么样，他不受污染。他就是要住胎示现一下，他不从产门出，从胳肢窝里出，他可以自在，嘿嘿，是不是。你看佛陀就是从胳肢窝里出来的嘛。肋下嘛，他为了示现正常一点，呵呵呵呵呵，是吧，他可以不从产道出，他也可以直接出来。是不是，你像莲花生大士，莲花生，那随意，而且来到这个世间，他禅定力不坏，生任何欲界，生天道也好、生人间也好，他生在这里干这些事情，他的楞严大定呐，不坏。他心里一直都不动，不坏禅定。你看那里有漏的那些禅定他只能闭着眼睛定在那里，打个盘坐定在那里，他做不得任何事，那样的定就没定头，因为你任何东西都不能做呐。你也不能积累资粮，也不能净除业力，是吧，更不用说那些有漏的禅定啰，我们不追求，是吧。要就得这样的禅定，是吧，嗯，能够生于任何界，不坏禅定。）

【六】于欣乐得自在者——能随自意之所欣乐转变地大或水大等神通。(明不明白，地大水大,孙悟空的七十二变呐，类似的比喻啊。我觉得我身材要高一点就好，那我就高一点嘛，高大些，我身材要矮一点点好，就矮一点啰，我看这一类众生有多高，嘿嘿嘿，我就多高，是不是。哼哼哼，到了人寿只有十岁，人高只有一肘高的时候，那我要去跟他们结缘的话，在那个中间度众生，那你像弥勒菩萨那个时候来就不能太高大了呐，那太高大了那别人看都看不到你呐，是吧。山一样的那个众生怎么听你说话呐？你只有跟他们差不多，显得高大一点点，可以了。然后可以在他们中间活动呐，你才能进他们的房间呐，是不是。你像现在要是有个十丈高的巨人，嗯，成就者，他怎么教化我呐？他进房间都进不了呐，他把一个手指头从这个门伸进来，这个门就挤烂了，嘿嘿嘿，是不是，这个门就烂了，伸个拳头进来就伸不进来了，哈哈，是不是，他人根本进不来，那不行呐，是不是。他要能自在，是吧，就变得跟我们差不多，能进来，就行了，这就是四大能够转变。地大、水大能够转变，自在，嗯，因为为什么呐？他方世界每个世界都对这个东西都有一定的要求，他有生存环境，是吧。不是蓝血人呐，是不是，有的星球上只能生存这个蓝血人呐。他就变成蓝血人，蓝血，红血他就不行。啊，你这个地方适合红血，他就红血，啊，哈哈，是不是。他就自在，八地菩萨。)

【七】于愿求得自在者——随己意之愿乐能圆满成办自他之种种愿求。（那就是种种愿，你什么愿我都能满。所以说，很多人呐，有的喜欢狂妄自大的喜欢吹牛皮，那我能满你所有愿。你能满不啰？这要兑现的呐。是不是。要兑现，不管自己，别人的。当然啰，佛菩萨他也不是所有的人都满愿。他有的众生我要想不劳而获，啊，他要一千万，佛菩萨能，绝对是，八地以上菩萨能做到呐，能变上千万给你，是吧，你要多少给你多少，但是这样害了你呐。是吧。所有他这些东西他肯定都能做到，但是他帮什么人呐？帮那些在菩提道的人做到，那样就有意义了，明不明白。佛菩萨只慈悲众生的解脱。所以说你要符合这一条，你所做的事，你的愿望，是符合菩提道的，佛菩萨就给你兑现，否则这八地菩萨乃至佛陀他不帮这些轮回的贪嗔痴，是不是。嗯，）

【八】于神通得自在者——随众生之爱乐能变现无量无边之神通。（那你们就要有智慧呐，说不定这个世界都是佛菩萨变出来的呐，让你在这里学习，明不明白。我们这个世界是普贤王如来净土的中心，也是释迦摩尼佛的化土，让你在这里修行，啊，让你好好在这里净除业力的。）

【九】于智慧得自在者——于法、于义、于决定语、于辩才等得究竟通达智。（所以有的人要求上师，碰到任何一个上师，他都要求上师啊，辩才无碍，哎，要八地以上呐，七地都不一定，是不是。但是七地菩萨不能做你初业凡夫的师傅呐？绰绰有余呐，初地你都不能依止他呐，你要资粮道以上的人才能依止地上菩萨，是的不啰。他登初地的菩萨，他也做不到辩才无碍呐。他狡辩呐，有些人，是不是。所以说不要追求这个东西，啊，所以要明白追求什么东西。只有努力净除自己的业力，利益自他的解脱。利益自他的解脱就能净除自己业力。是不是。你看你们现在做的不都是利益他人的解脱嘛？是不是，你们只有做好了，师傅才能专心的弘法利生，这不是利益他人解脱嘛？自己就能解脱。追求这个。）

【十】于法得自在者——能以一音声同时为一切众生说法。如契经说，各各众生种性万千差别，名、句，文辞各各不同皆悉明了，其心皆得满足。（你看这就是度众生的方便呐，为什么要成佛咧？为什么要到八地以上呐？度生就方便了呐。那么于这些东西自己也是个检验呐。如果你不能做到这个，那你就还没有到八地呐，明不明白。这就是语言无障碍。啊，你想我们现在想依止有些上师，我就着急这个言语不通呐。他讲的话我听不懂呐。但是八地以上的菩萨不会有这个障碍。他不论讲什么话，我是长沙人、我旁边这个人是英国人，我旁边这个人是德国人，左边这个人是德国人，右边这个人是英国人，我们三个人同时听他讲一句话，都能听到自己能懂的语言。我听到的就是长沙话或者普通话，他听到的就是英语，他听到的就是德语。八地菩萨就能做到，是不是.所以说你如果没有做到那你就没有到第八地呐，明不明白，修行人啊，这也是一个检验，啊，你到了你有这个能力了，你就可以庆幸，你到八地了。根本还不要检验其他的什么神通不神通嘛？就是讲经嘛，不论下面坐的是什么人，都能听懂我的言语，没有这个障碍。一音声啊，以一音声发出所有的人都能听懂。哪怕猫啊、狗，众生都能听懂。那狗狗它也呜呜呜、呜呜呜，它也听懂了，它也听懂了，哈哈哈，就听懂了他的名词，讲出来的声音，听懂了。是同类的声音，八地呐。所以说要检验，能够依止这样的上师，那是你，我们追求的，哎呀，是不是啊，能够依止这样的上师就没有语言的障碍了呐。我这么想，我要是能够依止上师就好，但是有的上师是成就者我确实也不能够依止。没办法，言语不通呐，这是很大的障碍，因为通过翻译，翻译就不一定能够准确的了解这个上师的意思了，是不是，简单的翻译可以，有些甚深的意思他就不能翻译了，翻译他要能够翻译出来，他也要那么高的水平。所以啊，同志们呐，八地菩萨，不容易呐，遇到了那就真的要珍惜、珍惜、再珍惜。啊！）

普通众生类之善知识者，其条件可由八种，四种或二种来说明之。（啊，现在就开始讲这个普通众生类善知识了呐，这是大家遇到最多的呐，是吧。也是大家最要感恩的呐。不要动不动我就想八地以上就好，嘿嘿，你没那个资格呐。是不是。你没那种福报呐。等你能够遇到八地以上的菩萨做你的上师，你能够依止了，也是前面这些善知识帮你做到的，你要感激前面的呐。最初的这个普通类善知识呐，你要感激前面的呐。所以啊。）

八种条件者，如《菩萨地论》云：

“菩萨善知识若具八相是为圆满。何者为八？”

（一）多闻大乘经典，

（二）持守菩萨戒律，

（三）具足修行证悟，

（四）悲心济众，

（五）无有畏惧，

（六）忍耐谦和，

（七）心离悔戚，

（八）善于言辞。（也不容易了呐，这八种条件。）

四种条件者，《庄严经论》云：

“多闻离诸疑，能持诸善法，

二门说真如，是为菩萨相，

为圆满法师。”

多闻是说由于多闻广学的缘故，能广大的开示法要。因为智慧广大的缘故，能除众生的疑惑；持守善士之作业故，堪受赞扬。（所以说，听经要有智慧。像前面讲的米拉日巴尊者啊，在尊者传的时候，尊者是要求一门深入，是吧。啊，实修，因为尊者是十地菩萨，知道不，他教导的人也不一样，弟子的根器也很高，他就主张实修。但是人间确实还有很多人需要那种佛学经典啊，广闻博学的，那也具足。但是呐还要具足修行证悟呐。还是要有一定的实修，需要这样的善知识。众生圆满，是吧。这彼此之间不矛盾。不矛盾啊。就看你自己的想法啰。看你自己的根器啰。如果你是那种喜欢啊，思维的初业众生，初业的行人，是吧。那你就需要依止那种博学广闻啰。如果你是那种今生就要成就，啊，要明心见性的，你就想办法去依止像米拉日巴尊者那样的，修传派。因为一个人一生精力有限，是吧，嗯，时间有限。）

“二门说真如”是说能由烦恼染污门和清净寂灭门来说明真如实相的道理。（什么叫烦恼染污门和清净寂灭门呢？清净寂灭门是离言说的。就是直指，能让你见到自己的佛性。这就是清净寂灭门呐来说明真如的实相，是不是。同样也能有烦恼污染门呐，是吧，各种文字的知见呐，是不是，他就属于有污染杂烦恼的，是吧，因为文字它讲不明白呐，他就有烦呐。是不是。有烦恼呐，他有局限呐，这就有污染呐。啊，有烦恼，污染。这是以文字也能方便的说一说真如，实相，是吧。）

二种条件者，《入菩萨行论》云：

“真善知识者，深通大乘教，

持菩萨胜律，虽逢命难缘，

不舍菩萨戒。”

这是说善知识【的最低条件】，必须深通大乘教义和持守菩萨戒律。（那么这里所说的是什么啊？是普通众生类的善知识，不要忘记这一条的前提啊。是吧。嗯，你不可以以这种条件去套地上菩萨呐。同志们呐，啊，地上菩萨善知识你就不能用这一条去套了啊。嗯。你看看，帝珞巴尊者摄受那洛巴的那么些年，没有讲过一句像佛法经论上的话，是不是。无非就是折磨，折磨他。那是甚至化身佛，报身佛，地上菩萨的行为，你如果一定要用这个去套，那帝珞巴尊者就不具备这个资格了呐。但是他具备了呐。他是深通大乘经要的，但他不是这样去教。因为缘分不一样，他碰到的根器弟子也不一样呐。但是对于这个依止普通众生类的这些初业行人，那么要求就要啊，深通大乘的教义就是都熟悉啰，嗯，也要持守菩萨戒律。所以说啊，任何行人不论你是那个层次，都要严守一个原则，什么原则啊？不要自赞毁他。包括这个自赞里面就包括什么啊，赞自己的道场，赞自己的宗派，诋毁他人，他人的宗派，诋毁其他的上师和道场。啊，也许你这个宗派啊，跟你们讲的是各种各样的经纶，好事情。啊，是在弘扬佛法，是吧，啊，讲各种戒律，经纶。这些善知识呐也很贤善。但是假如有其他地上菩萨也在带弟子被你知道了，他可能不讲这些各种各样的经纶，就是实修，像米拉日巴尊者的道场，你就不要去诋毁，那更加不得了。那其实他那个道场层次比你这个道场人虽然少但是层次要高的多呐。诋毁不得呐。所以人，所有的人一定要牢记这一条。啊，永远都不要忘记这一条，就是不要自赞毁他。自赞毁他就包括赞自己这个宗派，贬他人宗派。当然你实修法门你也不要去贬低那些讲经论的。他也是弘扬的佛法，他也是在做佛陀教化的事业啊，弘扬佛教化的事业。因为那是应众生的需要。是不是。都不要这样做啊。你显教的不要去攻击密宗，禅宗，啊，是吧。不要去攻击，说他们怎么怎么不好，不殊胜，你的殊胜。学净土的不要攻击其他宗教，是吧，啊，不要攻击其他门派。啊，就你殊胜，一句佛号。一句佛号包含了很多东西呐。三藏十二部全部包含在里面了呐。是不是。三根普备更难教。嘿，是不是啊，更难调服。三根普备是更难调服。因为你调服上根人的时候，下跟人可能起邪见呐。麻烦不麻烦啰。嘿嘿。那都是上根人，那你调服这个，那个不会生邪见。是不是。这就是一个没办法回避的一个矛盾。三根普备就这点麻烦。啊。当然啰，禅宗也好，密宗也好，也不要去贬低净土宗。都不要互相诋毁，这都无意义的事情。啊。唯造口业。）

依止善知识的方法是：

（一）恭敬与供养，

（二）爱敬并承事，

（三）修行及努力。（哈，你恭敬与供养是什么啊？你是对上师要恭恭敬敬。要有恭敬心，就是要。要供养。那很多人一说到供养那就是要了他的命样的呐。嗯，他出了钱呐。你依止上师你不供养，你不供养上师，那你有什么资格依止呐？这就像到一个学校读书，你要交学费啊。不然凭什么这个老师教你呐？这么浅显的道理，为什么你来学佛了你就好像供养就不得了呐？是不是。你来学佛就要供养。而且还要恭恭敬敬。你不恭敬这份供养他不要你的。嗯。二、爱敬并承事。啊，爱敬就是恭敬中间还要带一种爱慕呐。为什么啊？你不爱上师，你就恭敬都做得很艰难，你走不下去呐。是不是。因为你是凡夫呐，嗯，你对上师没有情执，生不起情执，你这个凡夫你就会对轮回中的众生起情执呐，是不是。你如果做到真正对轮回中的众生你不起情执了，就可以说对上师不生情执了。那你看看，你对上师生不生凡夫的情执。能做到不？是不是。因为你是凡夫，惯于生情执。如果你对凡夫众生，你的家亲眷属都不生情执了，那你才有资格去说，我对上师没有情执。是不是。因为你是个凡夫，你对凡夫众生都生情执，你对上师如果不生情执，你走都走不下去。嗯，你就会看这个上师这也不顺眼，那也不顺眼。相反，如果你对上师生了情执，是好事情。为什么啊？他是个方便嘛，能让你在上师这里瞧着上师顺眼一点，你心生欢喜，是不是。你看看这个世间啰，最明显最明显的一个就是对自己的儿女生情执呐，是不是。什么都是自己的崽女好。自己崽女哪怕长得是个丑八怪，他也是最美的，这个世界上我的崽女最好。你看，他明明是个弱智，他要说他是个朴实，嘿嘿，他大巧藏拙，是不是。明明是个祸害，是个闯祸精，这小孩将来有出息。我的小孩啊，因为是我的。他闯祸，聪明。胆子大，将来能干大事。那将来他干什么大事啊？闯大祸，嘿嘿嘿，是不是。他因为他看他的小孩有情执，什么都看好。啊，他根本不会看，凡夫不都这样嘛。有句俗话是：崽女是自己的好，夫妻是别人的好。凡夫就是这样子的。你如果不是这样子了，你才有资格说，我对上师不生情执，只有恭敬。如果你不是这样的人。如果只有恭敬，而没有爱敬，那你依止上师，依止不久。你就要翻出去，爱敬并承事。承事，心态呐。承事自己甘居下位的心态呐。是仰视上师的这种心态去跟上师做事呐。承事。是吧。承事，以下承上呐。是不是。嗯，还要修行及努力。上师教给你的法和教言，你必须实践。下面是冈波巴大师的解释。）

“恭敬”是说要对善知识常行礼拜和周匝绕行；他行近的时候要速即起立，近他的身旁时要躬屈身体；以诚挚的心情在适当的时候讲话（啊，要适当的时候讲话呐，而不要纠缠呐。他不愿听你讲话的时候你就不要讲呐。那样就不叫恭敬。嗯。）和以无厌足的心情时常瞻仰其慈颜。（瞻仰是什么啊？是自己处在下位呐。）就像持宝商人【nor, dzans】恭敬其师一样。《华严经》云：

“以无厌足心，频视善知识。”

这是什么理由呢？因为善知识实在是难见、难出、难遇的缘故！（善知识难得出呐，难得出世呐。出世了你也难得遇见呐。是不是。）

“供养”是说要以与法不相违的食物、衣着、垫褥、医药、珍宝等财物象常啼菩萨一样的不计身命去承事供养善知识。善财童子说过：“佛菩提是由供养善知识而获得的！”（是吧，你供养才能教你呐。你才有恭敬心呐。）

“爱敬”是说要视善知识如佛，凡有所训皆不违越。对善知识要仰慕、敬重和敬信，就象那诺巴大师依止【谛洛巴】上师时一样。（这种要求就更高了。是不是。像我前面说的，一种方便，对治。啊，假方便来对治你贪爱世间的，因为你是个凡夫嘛。肯定会起情执嘛，是不是，那么对上师生情执是种方便嘛。嗯。这就像大宝法王见到一个欧洲的一个女士，那女士说，一见就爱上大宝法王了啰。大宝法王说这是好事。殊胜，为什么，凡夫如果不爱大宝法王，她就不会呆在大宝法王身边，也不会去听大宝法王的教育，也不会觉得大宝法王什么都好。是不是。就很难生起恭敬。当然通过努力，要做到像那洛巴对帝珞巴，像那洛巴尊者对帝珞巴尊者那样，当然你不能要求他一下做到呐。但是如果没有这个爱，他呆都不会呆了呐。是不是。你们会呆在，长时间的与一个自己根本不爱的人在一起呆很长时间不啰？做不到呐。你是强迫自己呐。是不是。以利乐心去做呐。但是如果跟你们啊，爱的这些家亲眷属，轮回中的家亲眷属你们还真难舍弃呐。怎么也难舍弃。啊，是不是。那你要是爱的是上师，那就是好了呐，那你肯定就不会舍弃上师呐，你会愿意呆在上师这里呐，方便，啊。）《般若经》云：“你应该对善知识竭尽全力的去敬重、爱惜和净信！”某些时候当善知识以善巧方便来行动的时候，应该摈弃自己的邪念，并特别努力的去生起净信，就像《入法界品》中无厌足王的故事一样。（就是不论善知识以什么善巧，做什么事情，你就要应该摒弃自己的邪见，啊，邪念，是吧。哎呀，方便对凡夫的说法。你看你崽啰，是不是，什么都好，是不是。那些做母亲的啊，看到自己的老公要是喜欢了另外一个女的啰，他会气的要死，是吧。嫉妒，生嗔恨，扯皮、打架。但是看到自己的崽如果是有几个女孩子在追求他啰，好骄傲。嘿嘿，是不是。是不是。哎，这些做母亲的心就是这样子的，凡夫心就是这样子。如果你能改过来，对上师也是一样呐。是不是。所以说为什么要对治呐。这就是心量大了呐，转心量大的方法，要你一下子心量大，你做不到，是不是，那你就把对儿子的这份爱转到上师身上来呐。哎，我的上师好帅，那啊，好多美女追她，嗯，感到骄傲。这就是对治你们狭隘的这个女人心呐，对不对。明不明白。所以说，这个情执就转为道用了嘛。那我对上师我没有情执呐，当你没有情执的时候，你看到上师，哎呀，又摄受了女弟子，你就很容易生邪见呐。他是种对治的方便。知道不知道。上师有很多这样那样各种各样的因缘。啊，因为上师是属于众生的呐。众生，即是所有有缘的众生，那你如果不这样做，你的眼识就会不清净，就会生邪见，生邪见就会堕地狱的，堕阿鼻地狱的过患，那何必呐。所以说依止上师不容易，所以上师也不要求别人依止，啊，上师不能要求别人依止。要希望别人依止，但是并不要求，因为你做不到，你会生邪见。是不是，一生邪见就堕阿鼻地狱，那何必，还不如不依止。所以啊，把这些东西转过来，你贪爱你的轮回的众生呐，就是说起你的崽啊，啊，好帅气。说起你的女，咿呀，好多帅哥追她。是不是。好多帅哥追我女，好骄傲呐。嗯，我的女最漂亮，但是要是好多男的追你老婆，那你会烦死，那天天背把菜刀在身上。谁多看我老婆一眼，老子就来脾气，嘿，是不是，都是这样的呐。男的就是这样子的。是不是，这个东西要转变过来，是种方便，当然如果能像这里讲的，要像那洛巴、帝珞巴，那更加了。那就无条件呐，嗯。）

“修行及努力”是说从善知识而得听闻、思惟和修持佛法，由闻、思、修三门努力的去行持乃能使善知识欢喜。（你按他的做了呐。你依止哪个上师，你就按哪个上师教导的去做。而不要你依止这个上师，又按那个上师讲的经去做，就不如法。而万一那个上师讲错了，就令你依止的这个上师不欢喜呐。当然也有可能是你依止的上师错了。你听的那个上师讲经他是对的，那同样也不欢喜呐。是吧，因为你这个依止上师是你依止错了，但是他认为是对的呐。他要你按他这样做呐，你不按他这样做，你就不要依止他嘛。那你不依止他，你就不要按她讲的去做。啊，这是个原则。）《庄严经论》云：

“从师修学时，依教奉行之，

令彼心欢喜……”（因为你只有按他的做了，他才真正的欢喜。嗯，包括这些教言呐，包括要你们心量大呐，啊，包括要你们改正自己的缺点，净除自己的业力，啊，积累自己的资粮这都是，你们照做了，上师就欢喜。）

因为，要使善知识欢喜，自己才能趋入佛道，（知道不，所以善知识他就是帮助你趋入佛道的嘛，教育你早日踏上菩提道呐。啊，他欢喜了就会高兴，愿意讲啰，多讲啰。他不高兴，他就不愿意讲了呐。是不是，所以你要令上师欢喜呐。你让他欢喜，他多跟你讲一讲。你让他不欢喜，他就不讲了。是吧。你看对于有的有缘，是吧，前几天，我对我那个姐姐，是吧，我建议他年纪大了，多看中医，得了那个糖尿病嘛，看中医，她马上就是反驳，那我不看中医呐。她这一说那我就不说了啰。你让我不高兴呐，你让我不欢喜呐。这种态度是不是，我就不说了。我就闭嘴了呐。是不是。所以说让善知识欢喜他就多讲，把道理告诉你。你这下我连道理都不会讲了。为什么要你多看中医，是不是。嘿，我就不讲这个道理了呐。嗯。）故《入法界品》云：“若令善知识欢喜则能获得一切佛菩提。”

向善知识求法，第一步要有适当的准备；那就是首先要具足菩提心。（不能只是为了自己，请讲经说法不能只是为了自己。要具足菩提心，就是愿菩提心嘛。就是能让别人听到，更多的人听到。嗯，要努力去这样做。如果只是为了自己，这个发心，心量太小。自私的嫌疑，是吧。）第二步是要把自己作为病人想，把法作为药物想，把上师作为医生想，知道自己如果努力去修持佛法，就能够治疗宿疾。最后应该设想自己是一个孔口朝下的器皿或无底之瓦罐，所有的毒液都流光了！（就是改正自己的缺点。第二点就要警惕了呐。很难做到呐。这些请上师讲法的人呐，你要把自己做病人想呐。就是因为没有把自己做病人想，所以坚持不下去呐。是不是。啊，就生骄傲了呐。如果你认为这个上师是个医生，你又是个要死的病人，你没有治好病之前你会离开这个医生不啰？你们去看看那个重病者求医的心态啰，求名医的心态，特别是，啊，那就会听话呐。守在那里呐。还会为了一个好玩的东西跑掉不啰？一个把戏，那里来了个马戏团，在那玩魔术，变杂技，耍杂技。我病不看了，不听这个医生讲了，我走了，不会这样。之所以这样就是没有把自己做病人想。但是啊，这些众生呐，其实都是一些病入膏肓的人呐。很难治的人。嗯，你看你们对世间的贪爱有好重啰。这病入膏肓呐。真的是没办法，你还这个时候不重视。你不把自己做病人想，上师跟你开的药你就不会吃，你会应付，敷衍，啊，敷衍上师。是不是啊。然后还要改正这些缺点呐，就是毒液要流光呐，是不是。毒液流光就是把自己的缺点改正。上师说我这样不好，那我就不这样做。上师觉得我这个不足，坚决的要让自己的这个具足起来。啊，上师觉得我这个能力需要增加，啊，需要加强这方面的能力，那我就改正呐，就要做呐。老是屡教不改，那你就一不令上师欢喜，二个也没把自己做病人想呐。啊。提高一些积累资粮的能力，只会让你积累更多资粮呐。你不提高，你没有能力拿什么去积累资粮呐？是不是。）

依止善知识的利益，《入法界品》云：

“菩萨若为善知识所摄则不堕恶道，若为善知识所护则不为恶友所诱，若为善知识所佑则于大乘法得不退转，善知识善护念诸菩萨必能速疾超离异生位……”（嗯，为什么要依止善知识呐？依止上师呐？你依止了，上师就摄受你呐。是吧。上师就保护你呐。那上师就不会让那些恶友到你的身边来呐，因为上师这里不收恶友呐，他不会随便收人呐。他教导的道理，你就不造恶业，就肯定不堕恶处呐，是不是。你还要净除你恶处的那些因呐。肯定就能够让你不堕恶道呐。啊，你看你们都有可能落地狱、变畜生，当恶鬼，是不是，那上师教导了你们就照做呐，就不会了呐，净除了那些因，就不会去了呐。没有善知识在你身边保护着你，那经常就会有恶友来找你呐，他就引诱你呐，啊，走啰，走啰，走啰，先到卡拉OK啰，然后到夜总会啰，然后找小姐啰，然后喊人打牌啰，赌博啰，吸毒咯是吧，就是这些呐。恶友，浪费你的光阴，是不是，把你的身体搞坏，你在上师身边就不会被这些恶友引诱了呐。善知识如果护佑你，啊，他就不会让你生退转，于大乘法不退转。因为善知识他总是要鼓励你们帮助别人。是不是。自己喜欢的希望别人获得。心量小的让你心量大。是吧，贪恋重的，让你看破放下，等等。是不是。那你就于大乘法不退转呐，那多好呐。你没有证到八地菩萨，不退转之前，就靠善知识护持呐。护佑，保佑你呐，不退呐，于大乘法不退呐。是不是。就是说，善知识你依止了，作为上师依止，依止上师，做到了这点，他就能让你一步步进步，直至成佛呐。）

《般若经》云：“善知识善护念诸菩萨摩诃萨能速得阿褥多罗三藐三菩提。”（是吧，没有善知识护持呐，护佑呐，护念，就是善知识护念，一是保护，而是心里挂念着你呐。嘿嘿，你就得不了这个三藐三菩提呐，是不啰。）

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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“我渐渐对于放咒和降雹的罪恶，起了后悔之心。要想修正法的心念，一天比一天的强烈起来。常常白天不想吃饭，夜晚睡不着觉；走时想坐，坐时想走；对所犯的罪恶，十分后悔，因此厌世之心，常常涌上心头，但是又不敢说想修正法的话，总是在想：‘上师这里，有没有修正法的机会呢？怎样办才好呢？’（你们看看，这里就已经清清楚楚地说了，学佛应该是个什么基础啊？如果缺了这个基础，应该怎么做？第一啊，人呐，要对自己以往的行为，有了后悔，而且是一天比一天强烈，后悔，后悔，真的后悔自己这一生所做的这些事情。人不后悔是不会改过的啊，嗯。你看前面这些众人也是因为害怕而产生后悔才终止了他们去跟米拉日巴尊者的同学打架的事情嘛，才终止了他们要去害白庄严母的事情嘛，才会终止一件以前在做的事情。你只有真的后悔，才会做。如果一个人对以前在世上做的这些工作学习成家立业，所有的这些世间的这些事情，没有产生一天比一天强烈的后悔，他就生不起对这个世间的厌离之心，呵呵。生不起厌离之心，你又怎么会改过咧？嗯，你又怎么会去过一种新的生活？所以一个人能不能学佛，具不具足根器和因缘，上师还要用什么神通去观察吗？一个人对于以前自己取得的世间的成就、功绩，还在沾沾自喜，还在引以为傲，他就不配去学佛修行！他也不会去学佛修行！就算打着这个名字，打着这个名义啊，装模作样地去听法，他也不会去真干。真的咧！因为他不后悔啊，是吧。你看米拉日巴尊者后悔到什么程度啊？不想吃饭，不想睡觉，坐着时想站，站着时想坐，坐立不安呐。那我就很坦率地告诉大家，我现在过的就是这种日子，实在是实在话。那我就是坐着的时候，想站着，站着的时候，想坐着，不知道自己要干什么就好。我厌离这里，那是真的。我又向往住山依止上师，那实在是这样想。嗯，你们没看到，没发现吗？我一个游戏也玩不下去，又换一个，换一个又没有味，玩不下去。这些都是以前我很喜欢的东西啊，还有一些我喜欢的电视剧，看也看不下去。那要是以前，我就是一口气看完呐。是不是？看了没味。为什么？几千年来不都说了是一回事嘛，都是杀盗淫妄，都是贪嗔痴，毫无意义。是不是？哼，没味啊。如果一个人到不了这个程度，他根本是不能学佛的。因为啊，那个厌世之心不会常常地涌上心头，啊。那么各位学佛的居士啊，你就想想呐，你是不是在过这样的日子了咧？呆在你的亲眷一起，白天极其认真地工作，积极地为了亲眷劳作，晚上又在盘算着怎样把我这个家庭房间呐，装修得更精美，或者明年再去贷款买套新房啊，是不是又该给某某领导送送礼？希望能提拔提拔我，我是不是还要到某某学校去进进修？取得一个更高的学历。如果你是这样，你学什么佛啰？搞什么禅修啰？那都是假的咧。因为学佛禅修是要改过的。改掉以前的东西啊。那就是像有人见到我，听了几天法之后，发出的一句感慨，是吧，“那我以前一切不是白做了。”又何止是认为白做了咧？你都要后悔做了！后悔得要命做了！你才不会去继续做啦。你才会改过呐。这么一个浅显的道理，这些学佛的为什么就想不通咧？我真的没有看到几个学佛的对自己过去的生活和过去的事情生厌离的呐。倒是有一些以前在社会上干坏事的，混来混去的，倒是对以前干坏事有点后悔，觉得自己浪费了时间。为什么？这也不是说假话。我十几年前二十几年前，很多年前嘛，碰到了几个以前在我读中学的时候，跟我以前在社会上打架啊，混社会的朋友，碰了他们几个，一扯起来，他们都后悔。以前太不懂事了，在社会上打架，乱混，把点时间都混过去了，哎。现在要做正事呐，认认真真赚钱，成家立业，好好过日子。他们对以前有后悔，而且是很后悔，是不是？嗯，抓了坐牢嘛，后悔。后悔他才会改嘛。他不后悔他改什么咧？是不是？这倒是有。但是我在这个学佛的圈子里面就还真没看到过什么蛮后悔过去自己以前的生活啊，过去做的事啊，没几个。甚至有的还在津津有味地回忆着过去，“我过去怎么怎么样，我过去怎么怎么样。”同志们呐，这就说明你没有厌离呐，对你自己都没有厌离。一个学佛的人真正学佛的根器啊，一定是要讨厌自己的过去啊，对自己过去的我很讨厌，才有希望呐。哼哼。）

“正在这样不断苦想的时候，遇到下面这件事：原来上师有个很好的檀越*【檀越——就是施主】*。他的家产富足，对上师的信心很好，恭敬承事上师不遗余力。不知怎地忽然得了重病，盼上师为他加持祈祷，请上师到他家里去。

“过了三天，上师青白色的脸上，带着苦笑回来了。我就问上师说：‘师傅！你的脸色为什么这样难看啊？为什么老是这样苦笑呢？’

“上师说道：‘世间的一切都是无常，昨天晚上，我那个最好的最有信心的施主死了。因此，唉！我对这个世界就起了悲哀之心哟！我这个老头子从青年时代到现在白了头的暮年一直在做咒术，诛法，降雹三种作业。你这个弟子虽然是年轻，和我一样，也犯了咒术和降雹的大罪恶，这笔帐将来恐怕也是要算在我头上的！’（你看看，藏族的这些咒术师啊，他也能生起对轮回的警惕和畏惧，其实啊，这些咒术不能随便传人的呐，随便传了，弟子的恶业全部要算在上师的头上。）

“我心中出了疑问，便问上师说：‘我们所杀的那些有情，上师难道不能够使他们生兜率天*【兜率天——为弥勒菩萨所居之净土，西藏修弥勒净土的人颇多。】*或解脱吗？’上师说：‘有情的自性就是法性，在理趣上，原有这样可以令他们生兜率天和解脱道的说法，这种仪轨修法我也知道，但是这些不过只是解说文句，事实上真正能够使他们得救获解脱的，一个都没有。（你看看，嗨嗨，这才说了句大实话呐，因为藏地是佛法兴盛的一个地区，一个国家呐，那个时候是国家。佛法兴盛，大家都知道佛法的仪轨和词句，很多上师咧，也都修了可以超度往生的这样的仪轨。但是他说了句实话啊，那都是说文解句，并没有真实的利益。你们现在很多搞超度的，学净土的，你也要想想呐，不要只是说文解句呐。说文解句和熟悉这些仪轨是没有用的呐，做不到呐。是吧！）从现在起，我要修习对自他二利都有实效的正法，你来教导我的徒众好了，以后我要引导你到兜率天及解脱道去。或者，你去修正法，做我生兜率天与解脱道的引导者，你求正法所需要的东西，我都供给你。’（你看！这个上师多好啊。他生起了后悔之心呐。你看，米拉日巴尊者真正地后悔了，教他咒术的上师也后悔了，他们后悔就是真心的呐。所以真诚这个力量很大。一个人真诚惯了，他做什么事力量都很大。米拉日巴上师就是这样说的呐，这位上师将来肯定是成就的呐！解脱了呐。因为他说了，要么米拉日巴在这里继续管理我的这些弟子，啊收钱，赚钱，哈哈。是吧，教这些咒术，我去修习正法，将来我就做你的引导，我就帮助你往生极乐。要么你去修习佛法，我供养你，随喜你。你需要多少钱，你所需的这些东西由我供养。你看，供养也能解脱啊。就是你要真诚。是不是？嗯，那么你米拉日巴尊者成就以后，肯定就会帮助他这个学咒术的上师嘛。嗯，你们啊，要真诚呐。）

“啊！当时我听了，心里多么高兴啊！我朝夕渴望着的事竟要实现了，连忙对上师说：‘我愿意去修正法！’上师说：‘你的年纪轻，精进心与信念也强，那么就请你一心一意地去修正法罢！’

“上师就忙着替我准备行装，把宁哦出产的毛布与藏片装在一匹马上，连马一起送了给我。告诉我：在察绒那地方，有一个雍登喇嘛尊者，这位老人家，通达正法大圆满*【大圆满——红教（宁玛派）所传的无上心地法门。】*教授，是一位得了成就的上人；你到他那里去修习正法好了。我拜别上师和师母，来到察绒那，看见了雍登上人的太太和几个徒弟，他们对我说：‘这就是雍登喇嘛的本庙，但是上人现在却在宁拓惹弄的分庙里，不在此地。’我对他们说：‘我是雍同多甲喇嘛派来的，请你们派一个人领我去见上人。’又把来历详详细细地说明了，上人的太太就派了一个喇嘛领我去。到了宁拓惹弄，拜见了上人，我把毛布和藏片一起献上说：‘我是从上方来的，是一个罪大恶极的人，请您慈悲，传我一个今生解脱轮回的法门。’（哎呀，我在佛教圈子里窜了这么多年，没有看到过谁会在上师面前说，我是一个罪大恶极的人，即便偶尔听见有些居士们在说自己罪业深重啊，那语气也都假得让人觉得可笑，就像在背书。人啊在学佛之前来到上师面前，如果真觉得自己是个罪大恶极的人，他就会有种甘处卑位的悔过自新的表现呐。但是绝大多数的人呐，都是雄赳赳气昂昂地认为自己是个无比的大根器，“我就是来求无上法的！上师你要不传我最上乘的佛法，那你这个上师就不是个成就者，你不会观察我的根机。”嗨嗨嗨嗨嗨。是不是？很多人就这样想的，嗯。）

“上人说道：‘我的成就大法；根，本性殊胜；道，获得殊胜；果，使用殊胜，昼思维，昼成就；夜思维，夜成就；根基好的，有宿因善根的人，无思维的必要，闻法即解脱。我就把这个法传给你吧！’于是上师就为我灌顶*【灌顶——密乘传法，即为灌顶。】*，（就是传法呐。讲经也是灌顶，就是续部灌顶。传法，指传法灌顶。）又授了我给了我口诀。那时我暗想：从前我修咒术的时候，只修了十四天就有了效应，降雹法只修了七天就得了成就。现在上师传给我比咒术和降雹还要容易的法，昼思维，昼成就；夜思维，夜成就，有宿善者闻法即成佛，无思维的必要，我能够遇此大法，自然也是有善根的人，（嗨嗨嗨嗨嗨。只说明有缘嘛，是吧。有很多人呐，总是认为自己既然能够遇上这个法啊，就是有善根的，就是最好根器啊！这是妄想啊。为什么？因为现代交通、印刷、通信，等等方面都很方便呐，方便众生结缘，是吧。真有根器的，没几个呐。）因此生起我慢，全不思维修习，人与法相离。（我看啊，现在绝大多数学佛修行的人啊，那人跟法是相离的呐。我可以肯定的这么说呐！为什么？法是佛法，是出世间法，要获得的是出世间成就，而这些所谓修这些出世间法的人，心里装的全是世间法呐，哼哼哼哼哼。那不就相脱离了嘛。）

“这样过了几天以后，一天，上人来看我，对我说道：‘你说你是上方来的大罪人，这话真不错，我的法，也稍为夸大了一点，我不能引导你，你现在立刻到罗白来克的扎绒地方，去依止印度大行者那诺巴的亲传弟子，至尊译经大师——玛尔巴尊者。他是新派密宗的行者，得了三种无分别的大成就者；他与你前生有缘，你去好了！’（你看看，你看看，成就者就是成就者的心量呐！是不是？发现你跟我无缘就要你走。特别是好根器的弟子，他千万不会因为为了满足自己的名声的欲望，不去赞扬其他的成就者，他不会不赞叹的。他不会为了自己的名誉满足自己的这点我慢而不去赞扬其他的成就者，不去指导你好弟子跟那位上师的因缘，一定会的！这就是成就者的心量。当然啰，如果你是个很普通的弟子，他知道，你跟哪个上师都没什么缘，都只是一个普普通通的结缘的根基，那他就不会特意指导你一定要到哪去的，他对你就随缘的，随你到哪里，是不是？因为你都是这样子的嘛。你根本还没有舍弃世间嘛。）

“我听见译经王玛尔巴译师的名字，心里就说不出的欢喜，全身的汗毛直竖，眼泪如潮水般地涌出，生起了无量的欢喜虔诚和无比的信心。（这就是具宿根呐。但是要真诚地对待呐，是不是？那有的人我也见过了，女的呐，一见到上师就哭啊，啊，不得了呐，啊，又是哭又是拜，一顿乱搞，往上师面前爬。如果你也认为这也是具宿根的，那就错了呐，啊。要认真地反省自己。首先反省自己是不是真的舍弃了今世？如果你真的生起了厌离，真的生起了想求法的心，那样产生那种闻名耸然动容，是吧，闻名就汗毛直竖，等等，那应该说是有宿缘。如果你根本就没有舍弃世间，自己也贪恋着这个世间，见到上师你这样，只说明你是个情执很重的人呐。你见到上师，你痛哭流涕，你见到你爸爸，也会痛哭流涕呐，好久没见你爸爸的面了，你也会痛哭流涕了，好久没见你老公的面，好久你没见你老婆的面，你好久没见你儿子的面，你也会痛哭流涕呐。啊，所以说要想清楚，啊！）

“我带着旅行的食粮与上师的介绍书信，就动身上路。一路上老是想，恨不得马上会见上师才好。

“在我要行抵扎绒的前一天晚上，玛尔巴上师梦见大善巧者那诺巴上师降临灌顶，那诺巴尊者给了玛尔巴上师一个五股琉璃金刚杵，在杵的尖端上，略微沾有一些尘垢；另外又给了一个盛满了甘露的金瓶子，说道：‘你拿这个瓶子里面的水来洗净金刚杵上的尘垢；把金刚杵高悬在大幢之上，上令诸佛欢喜，下令众生获益，这样就能成就自他二种事业。’言毕逝去。玛尔巴上师就依照尊者的话，用瓶中的甘露洗净金刚杵，把金刚杵放在大幢之上，金刚杵忽然大放光明，普照三千大千世界。光明照在六道众生的身上，消除了所有的痛苦和悲哀。众生快乐踊跃，向玛尔巴上师和大幢顶礼；恒河沙数无量诸佛都向着这个大幢开光*【开光——就西藏佛教一般习俗言，开光者即诸佛亲自降临加持祝福】*。

“上师早上醒了以后，心里非常高兴，正在思量夜间的梦，却见师母慌慌忙忙地跑来说道：‘上师！昨天晚上我做了一个梦，梦见北方乌金刹土来了两个年轻的美女，手里捧着一个琉璃的宝塔，上面稍为有一点尘垢。她们对我说：‘这是上师那诺巴的意旨，要你把这个塔开光以后放在山顶。’你就说：‘既是那诺巴上师的意旨要我开光，我当然是要做的。’于是你就用洗净了宝塔，又开了光，把宝塔放在山顶之上，宝塔忽然放出了如日月般无量的光明，光明中又化现出无数的宝塔来。

我做了这样的一个梦，上师你看这个梦有什么意思呢？’上师听见师母说了这个梦以后，知道师母的梦与他自己的梦完全相合，心里虽然非常高兴，但是表面上却一本正经地说：‘梦都是幻想无实的，我也不知道你的梦有什么意思。’接着又说：‘今天我要到地里去种田，你给我准备一下！’师母说：‘像您这样一位大上师去做这种事，别人会笑话我们的！请您还是不要去吧。’上师不听，又吩咐说：‘给我拿一罐酒来，我还要招待今天来的小客人！’上师带着酒，拿了工具，下田去了。

“玛尔巴上师到了田里以后，先把酒坛子埋在地下，用帽子盖起来，锄了一会儿地，就坐下来，一面休息，一面喝酒。

“那时，我已快到罗扎乌谷*【罗扎乌谷——即罗白来克扎绒之简称。】*的边缘了，沿路到处向人探听至尊玛尔巴大译师住处，不料竟是连一个听说至尊玛尔巴译师这个名字的人都没有遇到，等我走到要看得见罗扎乌谷的一个十字路口，遇见了一个人，我又问了他一遍，他说：‘玛尔巴，倒有这么一个人，可是至尊玛尔巴大译师却没听说过！’（你看看，你看看，同志们啊，这里说了一个什么问题啊？就玛尔巴上师那个时候啊，他的名声也只是在修行人中间流传，世俗人等特别是当地，不学佛的人是不知道的，同志们呐。所以这个名声呐，你要向那个圈子里的人去打听。世间的人他连佛法他都不稀罕，他会稀罕一个在佛法上取得成就的至尊玛尔巴大译师吗？他不会在意这种东西。因为他不会稀罕。他们都肯定会知道某某地方有个大富翁，某某地方有个大老板。你看现在的人啰，有几个不知道明星歌星？有几个不知道排名前十名的大富翁？有几个不知道省委书记、市委书记？这些事情他们都知道。但是对于佛法圈子里面取得成就的大成就者，没人知道，是不是？嗯，这种现象就是颠倒啊。也说明了众生希求的东西，是吧。倒是我，日子过得稀里糊涂，那你要问我，我们现在长沙市的市委书记和市长是谁，我还真不知道，哈哈哈哈哈哈！我还真不知道。是不是？你要问我社区的主任是谁，我也不知道。你要问我我们这个岳麓区的区委书记，我也不知道。那有人说，“那市委书记、省委书记，市长省长你总知道。”“我不知道。”我现在只知道我们国家换了国家主席，习近平。呵呵呵呵，已经换了。这个我还知道。其他的我还真不知道。我关心的事情我会知道，说明我对这些真的不关心。你们谁当，我都没有意见。至于明星呐，富豪啊，主持人呐，那我就真的不认识呐。偶尔明星我还是知道那么几个，邓丽君我知道，徐小凤我知道，王菲我知道，成龙我知道，李小龙、梁小龙我知道，老的，是吧。啊，新的我就不知道呐。那还是我没学佛的时候，我偶尔接触过一点点，那个时候的明星，现在就真的……，哦，赵本山搞小品的。嗯，知道这些人呐。那巩俐啊，老明星知道，周润发知道。新的，我就真的不知道呐，这十几年出来的，我真的都不知道，隐隐约约地听过一点点都当作耳旁风，过去了。我是不太关心这些，我觉得没有意义，啊。）那么，罗扎乌谷到底在什么地方呢？’他指着对面的山谷说：‘罗扎乌谷倒不远，就是对面那个地方！’‘谁住在那儿呢？’‘玛尔巴就住在那儿！’‘他还有别的名字吗？’‘有人叫他玛尔巴，也有人叫他玛尔巴上师！’于是我知道这一定就是我急于要寻访的玛尔巴上师了。（你看，当地人学佛修行就尊敬他为玛尔巴上师，那些忙于获取世间财富的，那些村民，不稀罕佛法的，都叫他玛尔巴，呵呵呵，不叫玛尔巴上师。嗨嗨嗨，这就说明啊，这个人呐，啊！看重什么。）

“我又问他：‘这个山坡叫什么名字呀？’‘此地叫做法广坡！’我心里想在法广坡上看见了上师的住所，缘起非常好！心里很是高兴，一面走上来，一面又向人询问。

　　走不一会儿，遇见了一群放羊的人，我又问他们玛尔巴译师住在哪里？一个老头子说不知道；其中有一个很漂亮很可爱的小孩子，穿的衣服很讲究，口齿也很伶俐，对我说道：‘喂！你大概是说我的父亲吧！我父亲把家产都卖光了，换成金子，带到印度去，回来的时候带了很多长页子的经书回来。他一向不种地的人，今天不知道是什么缘故，在那边田里种起地来了！’（嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！呵呵。啊，你看玛尔巴上师的儿子，对他的父亲也就这种认识。当然这个儿子后来成就了，现在他还是小孩，不认识，只知道这个父亲在世俗人的眼里是不争气的，把家产全部变卖完了，换成金子到印度去求法，带回来一些长页子的经书，平时从来不种地，不管这些家里的生计，都不管，什么事情也不做，今天不知道发了什么妈妈风，呵呵，啊，我们长沙话，“发妈妈风”，呵呵呵呵，嗯，他背起锄头去种地啊，种田呐，哈哈哈！）我心想大概不会错了，但是又疑惑，怎么大译师会自己种起地来呢？（你看看，在藏地啊，很多人都有这样那样的常识，但是不要以常识去揣度。在藏地，大译师是不种田的，是吧。）

　　一面思忖，一面走着，忽然看见路旁田里面，有一个身材魁伟健壮的喇嘛，生就一双大眼睛，眼光炯炯的在那儿锄地。我一看见他，心里就有说不出的愉悦，在不可思议的快慰热情中，忘记了现世的一切。过了一会儿才苏醒过来，我就走到这喇嘛的面前问道：（哎，见成就的上师啊，如果你跟他这有缘呐，你一定有不同寻常的感受，如果你跟他这有缘呐，啊！）

　　“‘有没有一个印度那诺巴大师的徒弟玛尔巴译师住在这里啊？’”

　　“这个喇嘛把我从头上到脚下仔仔细细地看了很久，说道：

　　“‘你是谁？你找他干吗？’

　　“我说：‘我是后藏上方的一个大罪人，玛尔巴的名气很大，我是到他这里来学法的？’

“喇嘛说：‘我一会儿带你去见他好了，你快替我锄锄田吧！’

“说着就把帽子拿开，把地下藏着的酒坛拿起来，尝了尝酒，好像很好吃的样子。（呵呵，你看上师也在故意做出这些东西来，是不是？做起这些事情来，啊。很有意思的。）尝完了酒，他把酒坛放下就走了。

“他走了之后，我把酒坛拿起来，一咕噜把酒都喝光了；（嗨嗨嗨！）随着我就锄田，不一会儿，刚才放羊人群中的那个穿得很漂亮很伶俐的小孩跑过来对我说：‘喂！上师叫你进去呢！’我说：‘我要先把这个田耕完了再来，刚才那个人帮我去传话给上师，我也一定要替他把田耕完才对，请你先通禀一声说我马上就来了！’我就一口气把田全部都耕完了。以后这块田就叫做顺缘田。（哎呀，你看看，同志们呐，有点智慧没有？玛尔巴上师为什么要这样做啊？酒是上师加持的甘露，田是上师吩咐的事情，当然上师本身也是福田呐。上师想看看缘起啊。他吩咐你的事情，不需要他多讲啊，你一口气把它耕完，才叫做顺缘田，缘起就是你在上师这里能够一鼓作气地成就呐。啊，我没看到这样的人，上师吩咐的事，他可以一鼓作气地办完，我们这里的人啊，都是要催三催四啊，中间不知道要中断好多啊，有了这些缘起，你们就很难鼓起勇气，一鼓作气地今生成就呐。哼哼哼，同志们呐。玛尔巴上师在这里就观察缘起了呐。你看看，你们打了好多反复啊。米拉日巴尊者就因为他的厚道，他是个诚实的人，一诺千金呐！既然答应了，他不知道这个人是玛尔巴上师呐，既然喝了别人的酒，别人帮他传话去，他答应了别人的事，他就一鼓作气做完它，然后再去见上师。见上师是自己的利益呐，是自己的欲乐呐。耕完这块田是对别人的承诺呐，承诺了的事情不去做，你就不会有成就！这个缘起就告诉了你，没有成就。承诺了的事情，拖泥带水地做，那你就不知道拖泥带水到什么时候才有点成就。啊，承诺了上师的事情，承诺了上师的事情呐，嗯，你又反反复复地停顿，那你的修行呐，就是反反复复地停顿呐。那么你要想在上师这里对上师的咐嘱，上师吩咐的事情能够一鼓作气不停顿，不间隙地做完，不管多大多长，我都这么做完的话，那你首先就要在做人的时候，就要培养一个好的习惯呐，叫不轻诺。要一诺千金呐，要做人有信誉呐。如果一个人做人都没有信誉，在上师那里是不会有信誉的。他答应别人的事可以不做，不做完，甚至根本就不做，虚情假意。那么他养成这样的习惯，到了上师那里，他也同样对上师的承诺，他也可以不做完，也可以敷衍了事，甚至根本不做，虚情假意。那么有了这种缘起，那你的成就那也是不要指望的。嗯，同志们呐！玛尔巴上师见米拉日巴尊者这段耕田的缘起啊，就是这种含义。啊，上师，玛尔巴上师在观察米拉日巴尊者的缘起，同时也是观察他的根器呐。你是个一诺千金的大丈夫，才有希望在佛法上得成就。“嗤！”如果你是个反复小人，不要指望了。啊，所以说学佛啊，先学做一个真诚的，能承担的大丈夫，这就是根器。作为居士啊，摸摸自己的脑袋，看看自己是不是一个一诺千金的大丈夫啊？少有，稀罕！）

“耕完了田，小孩子就带我去见上师，刚才我见到的那个肥壮的喇嘛坐在一个铺有三层厚垫子的高座上，座上刻有金牛星和大鹏鸟的花纹，他好像刚刚洗完脸似的，但是我仿佛还看得见他的眼毛上有一点灰尘，他肥胖的身体，坐在那里正好一大团，（啊呀，肉山样的。）肚子胖胖的凸了出来。我打量着，这就是刚才种地的那个人呀，玛尔巴在哪里呢？于是就东张西望的到处看，上师就笑着说：

‘这小子是真的不认识我啊！喂！我就是玛尔巴，你磕头吧。’（嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！）

“我就恭敬地顶了礼，说道：‘我是藏地来的一个造了罪恶的大罪人，我以身，口，意都供献给上师；请上师给我衣食和正法，并请慈悲赐我‘即身成佛’的法门。’（嗨呀！哎，真稀有啊！我真的没有看到过哪个学佛的人说自己是个大罪人，然后还要求即身成佛的法门。当然啰，现在也有些想求即身成佛的法门，但是总认为自己是无上的大根器，还不认为自己是个罪人，他甚至连今世都没舍弃，一点都没舍弃，还在学习着自己轮回中的学业，继续着自己轮回中的工作，贪恋着轮回中的家庭，还认为自己是大根器，还要求上师马上就传即身成佛的法门。）

“上师说道：‘你是个大罪人，管我什么事？罪业是不会到我的头上来的！而且又不是我叫你去造业的！喂！你究竟造了些什么业呀’？（你看上师说话好听吗？成就者对大根器就是这样说话的呐，直截了当，你是个罪人关我什么事咧？你的业 ，你的罪业是你自己造成的呐。啊，只有别有用心的就会对你这样的大罪人还很随顺，还很和气。“哎呀，你是学佛的好根器，哎呀，学佛好，学即身成佛的法门。”哈哈！“你是根器。啊，好根器，好根器。”就会奉承你，别有用心就会这样奉承你，否则都直截了当呐！越是对大根器，成就上师啊，就越直截了当，讲明的！因为你是大根器呐，大根器就要有大成就，你就要有大的 承担呐，你要有大的信心才叫大根器呐。哼！否则叫什么大根器咧？有大的谦卑，有大的忏悔，对过去有大大的后悔，这叫大根器！）

“我就把过去的事详详细细地说了一遍。

　　“上师说：‘哦！原来如此！把身口意都供养上师倒是应该的，可是我不能又给你衣食，又传给你法！（你看看，哎呀，上师就明明白白地告诉你们，把身口意供养给上师是应该的，但是有几个做到了啰？你就是做到了这样，上师也不能又给你衣食又给你法呐，你们就说，“那上师我把身口意都供养给上师呐，那我哪来的衣食咧？”那你就替上师做事嘛！哼哼，净除你的罪业嘛。哎，上师是不留情面呐。）要么给你衣食，你到别处去学法；要是传你法，你就得到别处去求衣食去，这两样只能给一个，你好好地选择一下好了。再者，我就是传给你法，也不一定是今生就能成佛，这是完全要靠你自己的精进的！’（你看，成就的上师说话就是这么客观的，他不哄着你，真的，再殊胜的法，他要靠修法的人去实践，去修才行呐。如果又不需要修，所有根基都能成的法，那佛菩萨早就给每个众生呐，就不会有现在的凡夫呐。也没有轮回众生呐，啊！嗯。）

“我说道：‘我是到上师这儿来学法的，衣食我另外想法子去。’（你看，尊者很清楚呐。到这里来是学法的嘛，哼哼哼，是吧。）说完了，我就拿着一本经书到佛堂里去。

上师看见了说：‘你的书拿到外面去，我的护法神嗅了你的邪书气说不定会打喷嚏的！’我诧异地想：上师大概已经知道我的书里面有咒术和诛法了吧！（呵呵，是的。哎呀。）

“上师让了一间房子给我住。我在里面住了四五天，做成了一个放东西的皮口袋；师母又给了很多好吃的东西，待我非常的好。（你看看，初来这几天，你还是客人呐，上师也会安排你住的地方，也会让你吃上客气的食物，是不是？但这是最开始的几天呐，待他很好。）

“为了供养师傅，我就在罗扎乌谷到处去要饭，讨来了二十一升麦子。（这个麦子啊，二十一升就有蛮多，啊。一升呐，就是好大的那个容器呐，啊。）用十四升麦子买了一个毫无破损锈烂的四方形的大铜灯；用一升麦子买了肉和酒；把其余剩下来的麦子都装在我自己做的皮口袋里。又把大铜灯捆在口袋上面，背着走回来。背到上师的住宅前时，身体已经疲惫不堪；扑通一声，把东西从背上拿了下来。满满的一口袋麦子的份量很重，把房子都震动了。（呵呵，你们想想看，米拉日巴尊者确实讨了很多麦子，啊，化缘。不过这也说明啊，当地的民风啊，很好，当地的人啊，也确实很乐善好施，是吧。你看他二十一升用掉了十四升，那就只有七升呐，还用一升买了酒和肉，就只有六升了，是不是？六升都是这么重，是吧。但是化来这么多麦子，上师又怎么对他的咧？）

上师正在吃饭，马上出来，瞧见是我，就说道：‘这个小子，气力倒真不小啊！喂！你是不是想把我的房子弄倒，压死我呀！真混帐！快点把口袋拿出去！’说着提起脚就踢我。我只好把麦子拿到外面，心里暗想：这位上师真不好惹啊！以后总得好好地谨慎侍候才是。但是心里却并没有起一点不满意的心思或邪见。（看看，根器呐！大家都认为自己根器好，有这种根器吗？哼！他这是习惯养成的呐，做人。化了那么多麦子，很客气的呐，是不是？供养很丰厚的呐。但是换了有些人啊，那就会生邪见呐，“这个上师一点都不慈悲。”是吧，怎么怎么怎么怎么，嗯。所以看根器就这样看，啊。嗯，你如果你认为你拿来的供养啊，是什么？供养、功德，嗯，那你就错了，那你就不能学佛，至少说明你根器太差。你拿来的是你自己的业啊，啊！假如你能够生起这样的定见，那就是供养上师的都是你的业啊，那你就挨边了。当然如果你不起邪见，只是觉得上师不好惹，这还是好根器，啊。）

“我向上师顶礼，把买来的大铜灯供养给上师。上师手里拿着铜灯，闭着眼默思了一会儿，不禁流下泪来。他很欢喜，（哎呀，你们看看，什么是上师的慈悲啊？啊？哼，上师看到你的业力没什么高兴的，是不是？你供养来的麦子，再大，大口袋再多，上师并不高兴，啊。这就是你要上师帮你净除业力呐。有的人拿了一垛票子跑到这里来，就认为自己多么了不起了，错误的呐。但是当上师看到他供养的缘起很好，为什么？铜灯啊，灯是干什么用的咧？破无明黑暗的嘛。而且这盏灯啊，质量很好，没有一点锈斑，一点锈斑都没有，啊。就证明米拉日巴尊者是用了心的，所以在上师这里做事啊，做什么都要用心，啊！不然缘起不好呐。）很感动地说道：‘缘起太好了！这是供养大梵学者那诺巴上师的。’（因为灯是照破无明的，啊。）上师结印作了供养之后，用棍子把铜灯敲了敲，铜灯发出铿铿的声音来。上师把铜灯拿到佛堂去，在铜灯里装满了酥油，装好灯心，把灯点了起来。

“我心里很着急，急于想求法，就跑到上师的面前请求说：‘请上师就传给我大法和口诀吧！’

“上师说：‘由卫藏要到我这里来学法的徒弟和信士很多，但是蜀大和令巴地方的人捣乱，常常抢劫他们，不准他们送食物和供养给我。现在我要你对这两个地方下冰雹，要是成功了，我就传法给你！’（嘿嘿嘿嘿，你看上师啊，同志们啊，一个好上师真的要你们业力清净呐。上师干的就是让你们干你们认为最不应该的干的事情呐，杀盗淫妄呐，呵呵呵呵呵，是吧。上师叫他去下冰雹，惩罚那里的人。你心里不清净，就会胡思乱想呐，“怎么上师要我干这样的事啰？”那你就不合格，啊！）

“为了求法，我就又一次地使了降雹术，果然是成功了。我又回上师面前来求法，上师就说：‘你不过下了两三块冰雹，就想要得到我从印度苦行得来的正法吗？如果你真要想求法的话，那么，让我告诉你：卡哇地方的人们曾打我的徒弟，一向专门跟我作对，你要真是有厉害的诛法，你就应该放咒来咒他们；成功以后，我就把那诺巴上师传下来的即身成佛的法传给你。’无奈，我又开始放咒了。（呵呵呵呵。）不久，卡哇地区，果然起了内乱，杀死了很多人，与我们作对的都死了。上师看见我的咒术真的灵验了，就说：‘人家说你的诛法厉害，咒力很大，倒不是假的啊！’自此，上师就呼我为‘大力’。

“我再次又向上师请求传正法，不料上师大笑道：‘哈！哈！哈！你造了这么样大的罪，还要想我把这个不惜身命到印度，用黄金供养上师的口诀，空行母的心要，轻轻易易地给你吗？就是开玩笑，也未免开得太过了。再说，你这善使诛法的人，今天若不是我而是另外一人，恐怕你早就把他杀掉了。好！现在你要是能把蜀大令巴的收获恢复，和卡哇杀死的人都弄活，我就给你传法，否则你就不要在我这里住了。’将我痛骂了一场。我失望已极，放声痛哭，师母看我可怜，就跑过来安慰我。（哎呀，哼！学佛啊，真的不容易啊，想成就的人就不容易啊。你看，玛尔巴上师的弟子是多啊，成就最大的就是米拉日巴尊者啊。上师这样对他，简直就是不讲道理地为难嘛，是不是？一来就要他去杀人，是吧。杀了人之后又要他救活，救活呐。杀了的人能救活吗？啊，你以前是干什么业的啊？米拉日巴尊者以前就是做了这个行诛法杀人嘛。哎呀，真想学佛啊，就告诉你们啊，你在什么地方造的业，你还得真的到什么地方去净除。所以说净除啊就有很多方法，有的是要你再重操这些旧业，啊，上师安排你做。但是有一条，这里有个总的前提，就是上师要你去做。啊，你在哪个行当造的 业，上师就要你转变意乐，继续做那个行当，真的呐。就是这样子的呐，想不想都是这样。当然啰，你也可以不去啰，上师也不怪你。但是你就不要学佛呐，啊！）

“第二天一早，上师到我这里来说：‘昨天，我对你说得也未免太狠了一点，不要生气！你的身体很强壮，我想要你给我建造一间装经书的石屋。这个石屋修好了，我就传法给你，你所需的衣服食物都由我供给！’（嗨嗨嗨嗨嗨嗨，嗯，你看看，哎，这个学佛啊，你要是拿世间的那些东西去搞，那就真的搞不成器呐。是吧，佛法是无价的，但是如果你不是这么认为没有形成定见，很多人就做不下去。为什么？砌一栋装经书的屋子啊，那就是很大的呐。砌一栋房子是要很多钱的呐，是吧。）

“我就说：‘要是我在造房子的时候，法还没有求到就死了，那又怎么办呢？’

“‘我担保你在这个期间决不会死！一个人没有勇气是不能修法的，你却像是一个有毅力能精进的人。即生成佛或不成佛，完全要看自己的精进如何。我的教派与别人不同，具有不共的加持力。’上师和颜悦色很亲切地对我说。（嗯，如果这个呆在上师旁边不清净的人就真的会看呐，“这个上师哄着他做事啰，那就和颜悦色呐，一不高兴啰，又是脚踢，又是骂，还在讽刺，还赶他走。”是不是？同志们呐，眼识要清净才能依止好上师呐，嗯。）

“这样一来，我就非常地欢喜起来，即刻请求上师将造房子的图样给我。（哎呀，你看，米拉日巴尊者只要上师传法给他，只要上师能带他修行，干什么他都愿意，而且人呐，很清净。马上就要图纸，哎，相反看看在我们这里的这些人啊，做了一丁点，还别说造房子，嗯，就是陪上师去看个地方，他都觉得有了不起的功德，呵呵呵呵！是不是？哎呀，这人呐，所以说那些认为自己是大根器，自己很骄傲的人呐，想想看啰，你做了什么啰？是不是？佛法是无价之宝咧。你要想无价之宝，你付出了什么啰？嗯。）上师说：‘我的这个房子，要筑在一个险要的山上。可是这个地方，以前族人曾经议定不许在上面造房子；幸亏当时文约上我并没有署名，所以不必受他们的约束。我想在东方的山头上造一所圆形的房子，你也可以借此消除你的业障！’（其实上师也是明明白白告诉他，啊！这就是消你的业障呐。就是上师明明白白地告诉你，没有基础你也做不到呐。嗯，那根器差的信心差的，就……，“那是消我的业障，难道我就这么多业障？”呵呵呵呵，他就不认为自己业障很重。“嗯，难道你上师就没有业障吗？”有的人就会这样想。是不是？“你无非是哄着我给你砌房子。”是吧，啊，这就是污秽的心肠，污秽的心识和眼识。嗯，你可以不在这里学佛呐，是不是？你不学佛就是呐。这只能说明你不稀罕佛法啊，哼哼，就是说凡是心识眼识不清净的，都做不到希求佛法呐，我告诉你们呐。你不要说，“我希求了呐，师傅哎，我在你这里搞了这么久，我希求呐。”不希求呐！为什么？你们是要讲这些道理，你们才会接受一点点，如果不讲这些道理，那真的是不愿意受半点委屈呐，啊。别说这么去净除你们的业障。你们会觉得，“上师哎，我跟你平等。”是不是？平等。不管怎么说嘛，平等不平等嘛，至少我坐在这里讲经呐，你能讲不啰？如果你要说平等，那你来讲啰！我巴不得呐，我来听呐。嗯，讲得我这个水平，我也喜欢听。你要讲得比我好，那我更高兴，是吧。我就听嘛，我很喜欢做听法的人。我就来改过就是呐，是吧。平等？不平等，啊。平等吗？不平等。事相上，业力上是不平等的。啊，虽然我们都是一个脑袋两手两脚，哼哼，都是这个躯干扛着脑袋，在这个世间上晃来晃去，啊，哈哈哈哈哈。但是不平等呐，你的业力和我的业力不同呐，是吧。虽然不说我的业力就清净了，但是要比你们轻呐，是不是？当然我也要净除，啊。包括我每天坐在这里哇啦哇啦讲，是吧，这不都是净除自己的业力吗？没什么好说的，是吧。无非看个缘起，有缘起就讲。嗯，剩了一个人也讲，只要有一个听的，我就讲。没缘起当然不讲啰。没缘起就说明没有这份业力了嘛。是吧，嗯。如果有缘起到国外去讲，那就有大的业力嘛，哼，是吧。没有缘起到国外去讲，嗯，那你就没有大的业力嘛。嗯，如果有缘起给很多很多人讲，很多很多人听，那你就是有很多很多的业力嘛。呵……，是吧。如果没有很多很多人听，那就没有很多很多的业力嘛，明不明白？嗯，我就是这个定见，嗯。所以不要在事相上去求平等。平等是佛性，众生的佛性和诸佛的佛性是平等的。但是众生有如山的业力。虽然本空啊，但你的心空不了啊，那如山的业力就让你轮回啊，那也是实实在在的呐。诸佛菩萨他的佛性跟众生是平等的，但是他业力清净啊，哈！同志们呐，要好好地审慎自己。）

“我就这样奉了上师的命令，开始造起房子来。（米拉日巴尊者只是力气大了，他以前还没造过房子呐，是不是？就是做事！）大约在房子做了差不多一半的时候，上师来了，对我说：‘前些时我没有想妥，这地方不大好，你现在把石头和材料都运回原地去吧！’我只得把石头木料，一块块的从山上背到山下。（你看！好不容易背到山上去，砌砌砌，砌了一半，上师不要了，说地方没选好。嗯，那有的人呐，就会说，“上师哎，说你是上师，是成就者啊，你怎么连个地方都选不好啰？你不是会有神通呐，看得到呐。那你也看好噻。那你这个是假的，那我不学了。”哼，那很多人就会这样子呐。是吧，“嗯，那你是假的，那我不学了！你没神通呐，你选个地方都选不好，我刚砌了一半，你就说不行，嗯，你这不是折腾我，是不是？”那跟你讲明的，是呐，那上师就是折腾你呐！是不是？那我也是折腾你们呐。你说上师他需要一个这样的房子干什么？假如没有你们这些弟子，我要砌那些道场干什么？你说是不是？我一个人荡到哪里不是游荡？住到哪里不是住啰？一个人真的很好解决呐，一张床就解决呐。是吧。现在条件更好，买个帐篷，买个旅行帐篷，哪里都可以住。是不是？要修行不容易啊？现在的旅行帐篷又不重又不贵，几百块钱就买了，好一点的，几千块钱，是不是？嗯，大一点的。很容易地买的呐。那我都可以，甚至去订做都不要蛮多钱呐，做起来，哼哼。是吧，我订那油帆布啊，帆布和油布啊，是吧，搞起，我就订起，搞几块我就到山上去住帐篷了。可以啊！是不是？只要环境选好了，冬暖夏凉，住帐篷有什么不可以。所以要明白呐，怎么做都是上师折腾你，那个上师要是不折腾你啰，那你就不是他的弟子。对你客客气气，啊，这么讲讲，结个缘呐。你来听听经呐，哼哼，是吧，跟他顶顶礼呐，掏那么一两张钞票呐，供养一点钱呐，是不是？那是结缘。因为为什么？上师他没打算折腾你，如果上师真正开始折腾你了，而且是挖空心思在折腾你呐，啊，那你真有办法呐。是不是？你想想看，一个轮回中的众生，他除了跟你有很深的仇怨，他才会挖空心思来对付你，来折腾你。那么一个上师他跟你之间有什么仇怨啰？他要挖空心思折腾你干什么啰？他吃饱了撑的哦，是不是？你想想看嘛。所以要有智慧了。那么就算是轮回中那个众生他挖空心思要害你，那也是因为你们之间有仇怨，是吧。要搞清楚，啊。那你不过就是还债呐，那你觉得需要还，那还就是啰。当然如果这个还债妨碍你的修行，那也可以暂时不还啰，是不是？这都无所谓呐。问题是你真的想修行呐，来到一个道场，上师这么挖空心思折腾你，啊，那就说明你还真的跟他有缘呐，那至少有时候，我还是用一点点心思去折腾别人，啊。折腾折腾有缘的。这个上师就是这样当的呐！嗯，花点心思去折腾折腾，看哪个有缘？呵……，他跟我没缘，我还不折腾他些，是不是？嗯，有人说，“那这个上师就是太不讲道理的啰，也太不懂得珍惜了啰。”有的人就认为我，我不会珍惜咧。他只是没说出来咧，但是说起旁的事情的时候，也说出来了咧，是吧。看我折腾高毓镁，有的人就在我夸奖高毓镁的时候咧，就说，“那是难得呐，要珍惜呐。”是不是？提醒我、教育我要珍惜。我当时就觉得这人呐，根基很差，没有智慧。我没看到折腾你，是不是？我怎么只折腾她咧？我还要挖空心思故意来折腾她咧？那这个就跟这个世间不一样呐。世间他那个折腾不是这么折腾的呐，是吧。他是一边折腾这边，在外面也折腾呐，是不是？折腾其他的人呐。我就不是呐，我专门折腾她。不同呐！净除业力呐。当然外面的人折腾你，他也是净除你的业力，啊。讲明的！只不过他不是有意，不知道分寸，不知道在什么地方。是不是？）上师又带我到西方的山头去，（上师也是，选地方就选山上，嗯，何不选那个平地咧？“你上来也方便，我建起来也方便噻！”）把他的一件半月形的上衣，层层叠叠地折起来，放在地上说：‘你就照这个样子替我起一个房子吧！’这一次真是非常费力，一个人造一所房子，每一件材料都要自己从几里路的山下背到山顶上，（想想看，哎呀，你们就还真的差得远呐。我要你们做一点小小的事情，哪怕是砌一个小小的地方，小小的东西啊，我都还要考虑那个路能不能进去呐，是吧。我就不敢选这样的地方呐，要你们从几里路的山底下背材料上去，建一所房子呐。我还是尽量考虑你们能不能做到？当然这个上师也知道米拉日巴尊者能做到啰。所以你要摸摸自己的脑袋，自己根器差得远。是吧！我有时候要你们做个东西啊，你们要拖好久，那还不要你们几里路啊，去背材料呐，啊。哎呀。）真是苦不堪言。等到盖了一半的时候，上师又来了，（呵呵，这个时候我感觉这个米拉日巴尊者是怕见上师啊，为什么？建房子，建到一半的时候，看见上师来，他就怕，腿发软。呵呵呵呵呵呵呵！）说道：‘这个房子看起来好像还是不对，请你把它拆掉；木头，石头和材料仍旧送回原地去吧！’我只得照上师的话办，一块一块的又把房子拆下来！（那有的人就会跳起脚说呐，骂上师呐，“这个上师有点蠢呐，我也跟着蠢呐。你也跟着蠢干什么啰？这个上师自己都没想好的东西，他要你做，你等他想好了再做噻！”学佛修行，耍不得聪明呐。啊，耍不得你自以为是的聪明呐。嗯，凡是在上师这里耍聪明的，耍小聪明的，不会得逞的呐，害的是你自己。啊，当然啰，这个世界上还真的是有这种缘，凑得起，但这个缘啊，就显现着殊胜的含义呐！有这样的徒弟啊，也就有这样的上师，那么有这样的上师也就有这样的徒弟呐！他们两个人就凑得一坨呐。其实真的都是因缘。嗯，米拉日巴尊者是大根器！啊，因缘成熟在玛尔巴上师这种大成就者住世的时候，就有这样的事情。其实咧，这个世间搞轮回的，也近似于这样的事情，只是没有这么明显。很多人不都是感慨吗？有的是一对夫妻就是那样的。这个男的把这个女的打得要死，折磨得要命，呀，旁边的人看到这个女的真的生得贱呐，“长这么漂亮，怎么不给我做老婆啰？给他做老婆，至少我不会打你噻。”很多人就打这些妄想。他就根本没有搞清楚，这夫妻是缘呐，他们俩有缘呐。这个女的欠他的啊，这个男的就这么打她，她还俯首帖耳，还就赖在这里不走。当然啰，这个世间很少俯首帖耳的，吵架，两个人吵来吵去还是不走，就是不走。因为为什么？这个账没算完嘛，他们之间都有账，讨债的呐。最明显的就是父母跟儿女呐。那有的儿女，那真的是化生子的呐，不听话一点，但这个娘咧，特别是做父母的啊，不晓得好疼他，什么都顺着他！在牢里还顺着他！我们看到了呐，看得到呐，有呐。再不争气的，再坏的儿子都是她最好呐。她还很骄傲呐，认为不得了呐。有的咧，就是念还念呐，还是要帮他，还是要宠他呐。这是讨债，你欠他的账，世间都有这人。那么好徒弟跟好师傅当然可以理解的嘛。他们是愿力嘛，要来成就的嘛，要来演绎给众生看的嘛。是不是？所以不需要管别人的这些事情，那是别人的因缘。你要想别人这么对你，你就先种因嘛。你要想上师这么对你，你就在上师那里多种因嘛，种什么？种卑下的因嘛。你卑下了，上师就会折腾呐。呵呵呵，啊，你们就说，“上师还是好过呐。”上师也在种因呐，种什么因啊？这么好的弟子来了，你这么折腾他，那将来就会有好的上师来折腾你呐，是不是？都会是这样子的，啊。因果呐。信心第一啊！清净的信心第一。）

上师又带我到北方的山头上去，对我说：‘大力，那几天我喝醉了酒，没有说清楚；现在，在这里好好地给我修一所房子吧。（第三栋房子呐，是吧。啊，这个米拉日巴尊者啊，他这个时候肯定好着急，“上师哎，你要别喝酒就好了啰，你一喝酒就说醉话，你说醉话我就当了真呐。”看来，我以后还是要学着喝点酒就好，啊。学了喝点酒之后，到时候我不承认的时候，我就说，“当时喝醉了，对不起，哎呀，当时我喝醉了，所以答应带你做徒弟，现在我清醒过来了，我还是不带你算了。”呵呵呵，啊，那就可以有理由解释了。不过我还是会有理由啰，你们放心，虽然我不喝酒，我还是会有理由解释。“就是那段时间我摔了脑壳，搞错了，有点不清楚，不清醒了。对不起，你原谅我这个病人。”嗨嗨嗨嗨。“你原谅我这个病人呐，我不是当上师的料。啊，前段时间我病了，搞错了，颠倒了，认为我自己可以当师傅，哎呀，当了上师，现在我清醒过来了，发现我不能当上师。请你原谅。”那就是最好的理由啊。“我前段时间就是因为爬岳麓山后山的时候，不小心摔下来呐，那脑袋一下就磕在了石头上，磕成脑震荡，没办法，那段时间我就癫了，啊，带了你们。”那就是这样子的咧。有理由的呐。）

“我说：‘修好了，又拆掉，我白吃苦，师傅白花钱，这一次要您老人家仔细的考虑考虑才好。’”（那我要，那我还要自己不花钱。我要你花钱。我才不会浪费我的钱咧！）

“‘我今天既未喝酒，而且已经充分地考虑过了；真言行者的房子是需要三角形的，你就盖一所三角形的房子吧！这一次当然我不会再叫你拆毁了！’我又重新开始造这个三角形的房子。（呵……。）等到做了三分之一的时候，上师又来啦！（上师专门在他做了一半啊，三分之一的时候来，要么早点来，要么就干完再来也可以啰。）他说：‘大力！你现在做的房子，是谁叫你做的呀？’（米拉日巴尊者一听这个话，他肯定当时脑袋会懵，腿发软，是不是？）

“我急了，马上回答道：‘这是上师你亲自吩咐的呀！’”

“上师搔了搔头说：‘嗯！我怎么想不起来呀！你说的话要是真的，我不是发了疯了吗？’（呵呵呵呵呵呵，是吧。啊，摔了一跤，绊了脑壳，啊。嗨嗨嗨嗨。上师就说，“是不是我发了疯啊？”）

“‘当时我就怕有这个样子的事发生，所以请您老人家仔细考虑。您老人家说已经充分地考虑过了，说一定不会再拆毁的，您应该记得清清楚楚的呀！’我急急地说。

“‘哼！那时有什么证人在场吗？（谁给你作证啊？）在这种坏风水的地方造三角形的房子，像修诛法的坛城，你是不是想来害我呀？我没有抢你的东西，更没有抢你老子的财产呀！你要是不打算害我，真正想求法的话，就应该听我的话赶快把这座房子拆掉，把木石材料搬回山下去！’（呵呵呵，这个上师真是不讲道理啊。哎呀。）

“因为背石头，做苦工，做得太久，又因为每次都是急于想造好房子，可以求法，所以工作得太拚命，（那我就没看见谁拼命呐！啊，做上师的事情。）太厉害。那时，我背上的肉磨破了好几个洞，结了疤，疤又磨穿；磨穿了又长疤，痛苦难熬。（你看看，磨穿了又长疤，我看不要说磨穿长疤啰，你们就是磨破一点点皮都要跑到我面前来诉苦啰，是不是？人家是磨穿了又长疤，长了疤又磨穿。是不是？）我本来想给上师看，但是知道除了打骂之外，决不会有别的结果的；（哎呀，有很多人就会号召这个徒弟啊，造这个上师的反算了，“这个上师真的，要他这么做事，他为上师做事，身上磨穿了又结疤，又磨穿，跟上师还说不得，说了就挨打。这样的上师只有推翻他算了。”呵呵呵呵，“打死他算了。”是不是？嗯，很多人呐，就会这样做了，这是根性恶劣的众生呐。哎，所以说啊，米拉日巴尊者他之所以能一生成佛啊，不容易的呐。你们想想看，你们想取得一点成就，你们付出了什么啰？你们做到了什么啰？就连听句话，听听话都难做到，还别说这个上师这样折腾你，是吧。嗯，但是说实在的，一个做上师的，一个修行人，谁也不想折腾，啊。你看，我就喜欢什么？睡觉！休息，玩一玩，我都不想折腾，我就想折腾别人，也不想折腾自己，是吧。同志们呐，听这个故事啊，要用心听啊。）如果给师母看罢，又好像是故意诉苦似的，（你看，米拉日巴尊者是连找个地方倾诉都没有呐，又是委屈，又是痛苦，那个身上磨烂了，长了疤，又磨烂了，那个痛苦是蛮讨嫌的呐，睡觉都不好睡呐，都要侧着睡呐，是不是？你们想想看，你们睡不好觉，那你们烦不烦啰？是不是？哎！）所以连师母也都没有告诉，（同志们呐，你也会这样做吗？）只有请求师母帮忙向上师求法。师母马上就到上师面前说：‘这样无意义的做房子，不知道为的是什么？你看大力真可怜，苦死他了！’赶快传他一个法吧！（这个师母也愚痴呐，是不是？既然你过去在世间造业，毫无意义，你都干得那么欢，那么上师净除你业力，不也就是做无意义的事情也让你折腾得欢嘛！是不是？负负才能得正呐，呵……，是吧。他还让你做有意义的事？有意义的事就是要在这些无意义的业力净除得差不多的时候才可以呐，才堪承受做有意义的事呐。）

“玛尔巴上师说：‘你先去做一个好菜来给我吃，再给我把大力喊来！’（你看看，这个师母，其实上师也在调教咧。你的工作不就做饭吗？做好菜给我吃嘛，我折腾大力不需要你管嘛，是不是？你去做菜，说好了让你做点好菜，吃饱了有力气，我要折腾人，呵呵，是不是？啊，我要是一天到晚睡在床上，不想动啊，没力气折腾人啊，那就还是你们没有搞好菜给我吃，我没吃饱！没吃饱就没有力气嘛，没力气，这怎么会有力气折腾人咧？所以啊，世俗间有句话啊，要想留下老公啊，就侍奉好老公的胃，呵呵呵呵呵。好像是长沙这边有一句这样的俗话嘛。哈哈哈！侍奉好老公的胃就把老公留住了。留住干什么？支撑这个家，晚上在床上去折腾这个老婆，来折腾她。是不是？就是达到这个目的嘛。对这个家好一点，对这个老婆好一点，对老婆好一点不就是晚上在床上折腾她嘛，哈，爱她一点嘛！是不是？嗯，那么在这个道场咧，那你们要做的事就是什么啊？把这个师傅伺候好一点，要让师傅有精力啊，有力气来折腾你们，折腾什么？净除你们的业力。来骂你们，打你们，来安排你们做这个，来安排你们做那个。就这样的！啊，不愿意的，可以走。是吧。“老子不伺候呐！”不伺候了，就走嘛。那上师，“好，走走走走。”完了，我就自己伺候自己啰。自己伺候自己那只好自己折腾自己呐，那我就不折腾你们呐。哈哈哈。要明白这个道理了。如果有一天我是打算自己伺候自己了，那我就是自己折腾自己呐，谁伺候我，我折腾谁，啊。那所有的上师都是这样子的呐。你伺候得不好，上师还不折腾你呐，你什么半心半意地给上师打点红包看一下，像走亲戚样的，那上师就不折腾你呐，他就也就像对待亲戚样的，跟你合合十啊，好好，“欢迎再来，有时间再来玩啊。好走，一路平安。”就这样呐。那上师就是这样对你，就像对待客人，对待亲戚，啊。假如你真的把上师伺候好了啰，那上师一高兴就折腾你呐，啊，把你折腾来，折腾去，就是安排你做无意义的事，折腾你，无意义地折腾你，有意义呐。其实这个折腾就是有意义呐，它就是上师在净除你的业力，如果上师他挖空心思地去折腾你啰，那就是上师在挖空心思地净除你的业力，啊。我们做这一切，不就是祈祷着有一个这样好的上师来能够挖空心思地折腾我吗？我一直做的就是这样的祈祷，“你来折腾我啰。”是不是？）师母准备好了食物，与我一起到上师面前来。上师对我说道：‘今天的我，不是昨天的我，不要那样呕气吧；（那我就告诉你们呐，我这个人就比玛尔巴上师变得还快些，虽然我成就没他老人家高，啊，但是我的变化就比他老人家还变得快些呐。我刚刚打完你的嘴巴，捶完你，骂完你，马上就会对你说，“现在的我不是刚才的我，不要这么呕气呐，啊。”哈哈哈哈哈哈哈！“不要生气了，不要生气了。”我就会这样说。是不是？嗯，“不要呕气啊。”你要跟上师呕气咧，那你就没呕头了，啊，那你只好别在这里呐。）你要求法，我就传给你好了！’说了之后，就把普通显教的三皈，五戒传给我了。上师说：‘现在传的不过是些普通的法要而已，如果想求不共*【不共—显教密宗通用的术语，密乘用得尤多。意思是特别的，超胜的，他人所没有的。】*的秘密口诀，应该如此如此地做。’说着就把那诺巴上师苦行的传记讲给我听。（你看看，哎呀，我发现真的是我不知不觉，我真的是模仿了这些上师，效仿了这些上师。你看看，共同的显教的皈依，三皈五戒也告诉过你们，传了，学了，是不是？完了我就讲米拉日巴大师的传记，是吧。嗯，玛尔巴上师不也这么做的？只是在这个传共同的显教上，这些教言之前，我并没有折腾你们。因为我知道你们也不堪折腾，是吧，我也没这个劲，你们也没有这个信心。当然啰，你们更没有伺候我，哈哈，我就不折腾你们。嗯，玛尔巴上师不也是把米拉日巴上师折腾一顿之后，就传了显教的教义嘛，三皈五戒啊，是不是？这些。然后就讲了什么？那诺巴尊者的苦行呐，还不是，你是要向前辈学习。那么我们这里有几个看能不能够向米拉日巴尊者学习的啰？啊。那在这里你要向米拉日巴尊者学习，那你们之间还得配合呐，配合配合呐。有的就伺候我，让我吃好睡好，精力养得足足的，精神头养得足足的，我才会折腾你们呐，是不是？要想学不共的东西，就得有不共的修行呐，和发心呐，行为呐，啊！所以真的就是这样过来的呐，没有别的路可以走了，是不是？）又对我说：‘这样的苦行，恐怕你办不到吧！’（米拉日巴尊者最后不也是担心以后的人做不到，就对冈波巴大师说，那样的苦行就到他这里打止呐，是不是？那米拉日巴尊者这个时候听了那诺巴尊者的苦行的时候，这个玛尔巴上师不也是说，“你恐怕做不到吧。”“既然上师说了，上师都担心我做不到，我就不要做了嘛。”米拉日巴尊者是不是这样回答上师的咧？是不是？就不像有的愚蠢的众生呐，是不是？“那米拉日巴尊者说了，他的苦行就到他打止了，我们以后都不需要这样的苦行呐。”不是以后不需要，更需要！只是你没有这样的信心，没有这样希求佛法的，是嘛，没有这样的发心和意乐。）那时我听了那诺巴上师苦行传记以后，感动得流泪，生起了坚固的信心。（哎呀，这个人呐，人跟人就是不一样，知道不知道？所以上师他也不看事相。什么叫人跟人不一样啊？人都有感情，啊。都会被感动，也都会流泪，但是你们的眼泪就不如米拉日巴尊者的眼泪呐。所以说你看你自己有不有价值？一个有价值的人呐，他的什么东西都有价值，我告诉你，他拉出来的屎都有价值！打出来的屁都有价值！我跟你们讲明的。那一个没有价值的人啰，他如果拉出来的都是黄金和钞票，都没有价值，拿出来的肉坨坨，洗得再干净的肉坨坨也没有价值！为什么？你不是个可以承担自己信诺的人。一个可以承担自己承诺的人呐，他就有一点价值，他说到做到啊！你看，秦末汉初那个时候民间就是说嘛，“得黄金千两，不如得季布一诺。”就是千金一诺的成语来源，是吧。那季布就有价值呐，他说的话有价值，那么他这个人什么东西都有一点价值。他说到做到。你们咧，坐在这里听我讲经的，一个个的也有人经常在这里哭，流眼泪，那你们的眼泪就没什么价值呐。我不是小看你们呐。为什么？等下不讲经了，听完经了，你这个眼泪一擦，一切照旧，你还是搞你的轮回。那就是在流眼泪的时候，对上师说，“哎呀，上师我一定要向米拉日巴尊者学习。”下课之后你就不学了，呵……，很多人就是这样的呐。上课的时候，表示我要向前辈学习，下课就不学习呐，嗯，哼哼。所以这样的人呐，他没有价值。他也讲不得经呐，为什么？言语没有力量。什么叫做言语有力量啊？你们想讲经嘛，想你讲经讲课讲得好嘛，不是在你的嘴巴上去操功夫呐，是你整体的做人的德行和修为。啊，你要有德行呐，你才会一诺千金。你一诺千金的人，你就有语功德，有语功德的人，他讲的话才有摄受力，才有分量。你看，我最近在看那个楚汉，那里面萍水相逢的张良和当时还只是领着几千散兵游勇的刘邦，势力很弱啊，自己穿的都像叫花子，更不用说他的士兵呐，他的手下的将领都是穿得像叫花子样的，都是苦力，士兵拿的是竹竿子。张良跟刘邦，一起散步的时候，就说了这样一句话，“今后先生不管何时何地，也不管良啊，在何时何地，只要先生一声招呼，张良立马赶到。”刘邦喜出望外啊，紧握着张良的手，很激动。因为为什么？他知道张良他们这样的人同样跟季布一样，一诺千金呐，做得到就说的出来呐；做不到，他不会说的呐。那么你们要是对我说句这样的话，我会激动得抓住你们的手高兴万分不？不会呐，我说句实话呐。因为你们说出的话，就不一定做得到呐。嗯，如果我对一个这样的人的德行有了信心，我认为你是个一诺千金的人，那么你才可以在我面前承诺呐， 才有意义呐。嗯，那在我面前承诺的人多得是呐，但是转背就忘记了呐。嗯，甚至他还清清楚楚地记得，不愿意兑现了，他可以找很多理由呐。是吧，那供养出来的钱，可以收回去呐。所以你那个六万块钱啊，在我的眼里就没有任何价值。因为我知道这个钱随时要退回去的呐，那随时要退回去的钱有什么价值咧？只有不退回去的钱对我来说才有点用啰，可以买东西啰。那随时要退回去的钱，我还要替你好好保管，不能丢呐，还是个麻烦，是吧。这个做人啊，想学佛嘛，先把自己的胚子打好，啊。你对你自己说出去的话，你都不能兑现，你都很少兑现，啊，基本上是不兑现，那你还学什么佛咧？所以说做一个合格的弟子不是什么蛮不得了的事，是你应该做的。为什么？你跑到麓山寺什么地方办皈依证的时候，你就发过这样的誓愿，就是显教的四皈依的誓愿，哼哼哼哼，是不是？你发了誓的呐，“烦恼无边誓愿断。”那么我要你断一点点烦恼，你都不愿意断，你不就违背了誓愿吗？舍弃今世不就是断无边烦恼吗！“法门无量誓愿学。”我还只说你一句，批评你一句，你就生烦恼，你就来脾气，你这哪是法门无量誓愿学啰？我这一句话，这一句批评就是法咧！哼哼，是不是？那么你拜师的话，进入密坛，就发誓遵守三昧耶呐，就是誓言呐，三昧耶是什么？三昧耶是不可违越！违越，不可违越的规矩。就是对上师你不能起丝毫邪见！你说：“我没搞清楚。”没搞清楚，现在教你，是吧。你找出这个没搞清楚的理由就说明你已经是个轻诺的人呐，是不是？那说明你也不是个成熟的人呐，不适合拜师学佛。什么事情你不搞清楚去做，那不就是幼稚的人吗？只有小孩子就是这样子呐。未成年的小孩就可以原谅他，十八岁以后的人，都不可以原谅，你清楚不清楚，都按成人去要求，是不是？你未成年就是知道这是犯法的，你去犯了法，他也不要求你，他把你作未成年看。但是你满了十八岁，你成年了，你犯什么法，你就是不清楚，不知道的情况下犯的，那法律照样按成人的清楚法律的这个要求去判你呐，同志们呐。世间都是这个规矩，那出世间修行不更是这个规矩了，是不是？嗯。所以啊，学佛啊，是大丈夫的事！那么大丈夫就是一诺千金的呐，只有大丈夫才讲得好经呐，跟你们讲呐。为什么？他有语功德啊。那有的人就会说，“那这个师傅经是讲得好，别的不行。”错了呐！啊，那是你的狭隘的心量和狭隘的眼光看问题呐，你看错了呐。一即一切呐！他如果别的不行，他也不是个大丈夫，他也是轻诺的人，他就没有语功德，啊！没有语功德，他也讲不好经。他能讲好经就证明他有语功德，是吧。有语功德的人，他是其他的功德 在言语上的显现呐，总体的显现呐。他绝没有说这个人在这件事情上能做到，在其他的事情上做不到，一样的呐，都能做到呐。他只是没去做。因缘没去做，因为因缘的关系没去做，是吧。所以要有智慧啊。）心里发誓说：‘上师的一切话，我都要听从；一切的苦行，我都要克服。’（这样的人在心里发誓就足够呐，是不是？因为他发了誓就做得到呐。你们发了誓，你们做得到不啰？你们就是啊，丹书铁卷都做不到咧！签上合同都要反悔，我跟你们讲明的，如果不是怕违法啰，不是怕这个法律来约束着嘛，那绝大多数绝大多数人就是在法律上签上合同呐，他都要反悔，还挖空心思钻空子，嘿嘿嘿，是不是？这些众生呐， 他讲的话，能信吗？如果一个人的话可以相信，那么这个人的什么都可以相信，那讲明的！如果他有一样东西不可以相信，那他的话也不可以相信。因为为什么？因为这个人只要在一个地方、一个方面能做到，那在其他方面都能做到！他其他任何一个方面做不到，他这个方面也同样是假的。那有人就说，“我对你当然守信诺噻，你是我追求的妹朶呐，我爱你，我发了誓，这辈子只爱你一个。我发誓，我这辈子只爱你一个人，绝不爱其他的人。”哈哈！“相信我啰，嫁给我啰。”这种人可以相信不？你就看他的话在其他地方是不是兑现了的？是不是？是不是个重信诺的人啊？假如他是一个在其他的地方对某一个朋友可以轻诺，那么你听这句话，他在你面前讲这句话就不可以相信。知道不？因为它现在有求于你呐。假如是你求他啰，那倒还可以相信一点。如果你在使劲地追着这个妹子，这个妹子最后勉为其难地说了一句这样的话，“哎呀，嫁给你是可以，只是我有很多毛病，啊，我爱发脾气，好啰，我答应你啰，嫁给你以后，我不当着别人的面发脾气就行了啰。”哎，那这个妹子讲的这句话可以相信，因为为什么？是你追求她，她对你无所求，是不是？这个时候的答应咧，可以相信一点，可以相信一点点，但也还是靠不住。因为她是个众生，是个凡夫，凡夫的心是无常的，凡夫他要努力才能做到不轻诺。所以你像过去古人呐，那都已经近神呐，跟神相接近了呐。季布，不是看他的本事。他的力气，没有项羽，没有沧海君他们那么大，本事可能没他们高，但是他的整个人格已经是天龙八部呐。你像天龙八部里面的那些人也是这样的嘛，他们的品格都要超过常人嘛，是不是？所以做人呐，要反省反省自己，如果一个人真正这一生努力努力努力在某一年某一月，某一时真正做到让自己做到了不轻诺，那你才可以暗暗发誓，我要做什么？这样佛菩萨才会相信你，啊。所以养成好习惯，不轻易答应什么。但是答应了咧，我就一定要做到！嗯，当然我们以前在轮回中错误地许下了很多不应该的诺言，就过去算了。从今天起不轻诺，说到就做到！这样你发誓才有意义呐。不然没有意义。护法神也不相信，是不是？）

“过了几天，我跟上师一同出去散步，又走到族人禁止造屋的要隘地方。上师对我说：‘在这里给我造一所四方形的房子，要九层，上面再建一个库房，一共十层。这一次决不毁掉，房子盖好了，我传你口诀，修法的资粮我也供给你！’（哈哈哈，还是要在原来那个地方，是不是？上师转来转去而且还要盖九层楼啊，十层呐，连库房一起十层。你想想看，一个人建呐，一个人背呐，而且那个地方是个险要的隘口。嗯，东西不好上去呐。）

　　“我想了一想说：（米拉日巴尊者他也搞聪明了呐。）‘那么，我请师母来作证人，好不好？’（他米拉日巴尊者要找个证人呐，呵呵，不然的话，下次你又说，你喝醉了，啊，你忘记了，是不是？）

“上师答应我的要求，说：‘好！’”

“上师画好了建筑图样，我就请师母来，在上师和师母前顶礼三次，说：

‘上师命我盖房子，我起了三次，拆了三次，第一次是因为没想好；第二次呢，师傅您老人家说是喝醉了酒，没有计划好；第三次呵，师傅你说你是发疯了，（嗨嗨嗨嗨嗨！）怎么会要我盖三角形的房子？等我解说了以后呢，您老人家就又说谁是证人？大骂我一场。今天我要请师母为我这第四次盖房做个证人。师母，请您替我做一次证人可以吗？’

“师母说：‘我一定替你做证人。上师！我要作确实的证人。但是这个做房子的计划，非常困难。这样高的山，一块石头，一根木料，都要你一个人从山下搬上来，不知道这个房子要修到那一年才好呢！其实根本就用不着在这儿造房子，做了更用不着拆掉。这个地方不是我们自己的，族人大家都发过誓说不许在这里修房子，以后恐怕会有口舌纠纷的！’（其实啊，上师要度人，你就是请师母作证也没有用，呵呵呵呵呵呵呵，是不是？那他到时候要反悔，有的是折腾你的办法，是不是？把师母做证人也没有用，啊，哈哈哈哈哈哈哈！）

　　“我说：‘师母，上师他老人家恐怕不会听您的话啊！’

“上师说：‘你要做证人就作证人好了，不要多嘴！’（你看看，这个做师母好做吗？既做老婆又做厨师，还要做弟子呐，不要你多嘴就不要多嘴呐，你没有什么资格发言的呐。啊，嗯，不好做！是吧。）

“于是我就开始建筑这个四方形的大堡了。在我替房子奠基的时候，上师的三个大弟子，卫地的俄东去多，多日地方的吐通网太，擦绒地方的麦通总波，他们戏耍着帮忙，替我搬了很多的大石头来；我就用他们搬的这些石头作为基石的一部份。（哈哈哈哈哈，你看，上师在奠基的时候，就已经埋下了这个要折腾他的伏笔，是不是？搞两个人来跟你帮忙，然后我没叫他们来，是不是？呵呵呵，不承认，嗯。）等到房子做了两层房子的时候，玛尔巴上师来了，他仔仔细细地到处看了一看，指着那些三大弟子搬运来的石头说：‘这些石头是哪里来的？’

“这……这……是俄东，网太帮着我搬来的。”

“玛尔巴说：‘你不能拿他们的石头造房子，赶快把房子拆掉，把这些石头搬开！’”（你看看，你找师母做证人也没用啊。我是要你一个人砌了，你怎么要别人帮忙咧？所以要严格执行呐，我没要你找人帮忙呐，你找别人帮忙要重来呐，等于白做了。是不是？哼哼哼。）

　　“‘但是，您，您老人家已经发过誓，决不拆毁这个房子的啊！’”

“‘不错，我是说过的，但是我的弟子们，都是修无上二次第*【‘二次第’即‘生起’和‘圆满’次第，为无上密宗修法之根本。】*的瑜珈行者，不能叫他们做你的佣人。再者，我也不是叫你一起拆掉，（呵呵，这个上师就是强词夺理呐，“我没有要你都拆掉呐。”）只是要你把他们搬的石头搬回原处罢了！’（呵呵呵呵呵呵呵呵。）

“我无可奈何，只得又从顶上拆起，（磨性子呐，米拉日巴尊者好性子呐！上师磨他的性子，真是磨得，这不光指净除业力呐，还磨你的习性呐。啊，有的人早就造反了，东西一丢，不搞了，走了。哼哼哼哼哼哼，嗯。）拆到基层，把那些石头从山上都背回山下原地去。上师又来了，对我说：‘现在你可以再把这些石头搬回去作基石了！’”

“我问：‘您不是不要这些石头吗？’”

“上师说：‘我不是不要这些石头，是要你自己搬石头，不能占人家的便宜。’”

“三个人搬的石头，我一个人来搬，当然用了很多的时间和气力。以后我搬的那些石头，大家就叫他们为‘大力石’。”（呵呵呵。）

“当我在山顶上屋基奠好了的时候，族人大家商量着说：‘玛尔巴在禁地上造房子，我们去干涉去！’（他们就要来干涉了。）有个人说道：‘玛尔巴发疯了，不知从哪里来了一个气力很大的青年。凡是高的山头，玛尔巴就叫他在那里修房子，修了一半，又叫他毁掉，把木石材料又运回原处。这一次恐怕还是要毁掉的。等他不毁的时候，我们再去干涉不迟，我们且等一等，看他毁不毁！’

“可是这次上师却并没有叫我毁房子。我继续的建筑房子，盖到了第七层的时候，我的腰上又磨了一个大疤洞了。

“那时族人就聚议说：‘哼！这一次看样子像不会毁掉了，起先毁了几次，原来是想在这个地方盖房子；这次我们一定要把它毁掉！’于是集合人马冲到这个房堡中来。哪里知道上师变了许多化身，房堡的内外，早已满布着兵将。族人大为惊异，不知玛尔巴是从哪里请来这么多的兵将！这奇迹震慑住了来攻击的人们，大家都不敢妄动，反而礼拜磕头，向上师请求饶恕。（哼哼）以后他们也都变成了上师的施主。（哼哼，所以你看对众生有各种各样的方法摄受。这样，上师就是以威慑来摄受啊。）

“那时擦绒的麦通总波正请求胜乐金刚*【胜乐金刚：无上密宗主要本尊之一，亦为白教[口传派]修法之主尊。】*的灌顶，师母就说：‘这一次，你无论如何要受一次灌顶了！’（你看看，像这样的上师主持的灌顶，米拉日巴尊者砌了四栋房子了，这是第四栋还拆了一次，第五次砌房子了，连一次上师主持的灌顶都没有灌过一会顶，谁有这样的信心哦？哼哼。）我自己也想：‘我盖了这么多的房子，即使是一块石头，一箕土，一桶水，或是一块泥，都没有人帮过忙，这一次上师一定会替我灌顶了！’

“在灌顶的时候，我就礼拜了上师，坐在受法者的座位上。上师说道；‘大力！你灌顶的供养在哪里？’”

　　“‘上师跟我说过，修了房子之后就赐给我灌顶和口诀，所以现在我敢来向您求法。’

“玛尔巴上师说：‘你不过略略做了几天小房子而已，（呵……，你看，不过是略略地做了几天小房子而已。）这决不能够得到我从印度苦行求来的灌顶和口诀；有供养，就拿来；如没有啊！就不要坐在密乘奥义的灌顶座上！’说完，劈！拍！就打了我两个嘴巴，一把抓住我的头发，往门外直拖，口中还怒气冲冲地说：‘滚出去！’”（哎呀，哪个弟子堪承受这样的上师啊？你看，这上师简直是对他毫无这个情义可言，也毫无道理可讲。你不传法，不传法就是，还上去两个嘴巴，“啪啪，”就是两个嘴巴，打完之后，扯着头发，往外拖，滚出去！别人在替你建房子建了这么多，这么虔诚，这么好的弟子，是不是？他们就没有知道一点呐，我告诉你们一个秘密呐。什么秘密啊？好弟子是来让上师心痛的呐，普普通通的弟子上师没什么呐，你恭敬也好，不恭敬也好，上师没任何要求！你成就也好，没成就也好，上师也都是随缘，是不是？你自己努力。但是好弟子就是来让上师心疼的呐。啊，你以为玛尔巴上师这么做，他心里好受啊？越是好弟子，这个上师越折磨一次，心里就越痛一次。就好比是他自己的业力啊，啊。哪个上师会这样去折磨别人咧？你不是他的好弟子，是吧。所以说通过学习要牢记依止上师以后啊，当然你可以先观察，依止上师以后一定要形成这样的定见，不然你就做不成好弟子啊。那上师就随缘了，啊。因为上师这样做一次， 心里也会难受的呐。）

“师母看见这个情形，过意不去，跑来安慰我说：‘上师他老人家常说：他从印度求来的法要，是为一切众生而求的；平常，就是一条狗走过他的面前，上师也要对它说法和回向的。但是上师对你，总是不如意，我也莫明其妙，不知道是什么缘故。但是请你千万莫要起邪见啊！’（你看看，这个达媚玛师母啊，愚痴咧，也还是愚痴，但是她有个定见啊，知道，对上师不要生邪见。啊，这个达媚玛师母啊，如果没有这个定见啊，她在这个上师身边也呆不下去啊，是不是？所以说啊，真的不容易。是不是？当然啰，如果有智慧的就会这么想嘛，上师对这么多人，哪怕对一条狗都这么慈悲，为什么就对你这么总是不如意，啊，还显现这么不慈悲的这个样子？那是为什么咧？你要多想一个为什么？嗯，这就有智慧了呐。）

满腹说不出的委曲，绝望与悲哀交萦着，我心里痛苦已极。夜晚，我翻来覆去地想：还是自杀了吧！

“‘第二天早上，上师来看我，（很多人就会说这个上师的闲话了呐，要是在这边。是不是？“昨天那样对别人，今天又怕别人走，怕别人走了没人替你盖房子，又来哄他。”上师又来看他，）说： ‘大力，你现在暂时不要修房堡了，先替我做一所城楼形的大客店，（你看看，要砌一所大客店，哎呀，砌个酒店跟他，跟上师砌个酒店，啊大客店。）要有十二根柱子的，旁边还有个客堂；造好了，我就传你灌顶和口诀。’于是我又从头奠房基，开始修造客店。（我也佩服米拉日巴尊者老人家呐，他砌房子的能力就真的是高，他一个人就相当于一个基建队呐，是不是？砌了五栋房子，第五次砌房子还只砌到第七层了，上师又要他砌客店呐，还要砌一个大客堂，呵，是吧。上师就是这样子，啊。感慨。）师母常常拿些好吃的东西和酒给我，同时也常常很亲切地安慰我。

“在大客店快要修好的时候，日多地方的错通纲崖来求密集金刚*【密集金刚是无上密宗的主要本尊之一。】*的大灌顶。（那个错通纲崖是来求无上密宗呐，密集金刚的灌顶。）

　　“师母说：‘这一次，你无论如何非要受灌顶不成！’（你看看，师母都为他着急，一定要他求到，是不是？一定要他求到灌顶。）就给了我一口袋黄油，一匹毛布和一个小铜盘，作为供养的东西。我满心希望，欢喜地拿着供养物走进佛堂的求法座。“上师望着我说：‘你怎么又来了？（哎呦，天呐，嗯，你看看，啊，如果眼识不清净的人真的会认为玛尔巴上师为什么这么讨厌米拉日巴尊者呐？看到米拉日巴尊者高高兴兴做了这么多事，做了这么大的供养，高高兴兴拿着这个一口袋黄油啊，拿着一匹毛布啊，来供养，高高兴兴来求法，居然又说，“怎么又来了啰？”好像很嫌弃他样的，是不是？嗯。）你有什么灌顶的供养吗？’我心里很安定地很有把握地说道：‘这些黄油，毛布，和铜盘就是我给上师的供养。’

 “‘哈！哈！哈！你的话真妙！这个黄油是某甲施主供养给我的；毛布是某乙供养的；铜盘是某丙施主供养我的。真妙！拿我的东西来供养我，天下有这种道理吗？你自己有供养拿来，没有就不准坐在这里！’说着，立起身来，又将我大骂一场，用脚把我踢出佛堂来。我当时恨不得钻到地下去才好。（是不是？你看看，哎呀，感慨真的是感慨，啊！同志们啊，当时米拉日巴尊者咧，也是个没有学佛的凡夫，是不是？所以缺乏一点智慧。我们学习了他老人家的传记啊，就要有这个智慧呐，你能跟这个上师结上缘，上师让你做这做那，就是非常好的呐，就怕上师不要你做这，不要你做那，随你的便，一切随你。那他就根本就没打算教你呐，是不是？如果你不稀罕，就赶快走，是不是？当然如果上师一天到晚问你要这个，问你要这个，要求你这样，要求你那样，他是要你做弟子，他才有这些要求呐。当然啰，如果这个世间，你遇上的是个假上师，那么他对别人也会这样。所以看这个事情呐，要智慧，啊！看看上师对其他的施主啊，弟子啊，是怎么样子。如果都跟你差不多啰，那你就要反省反省，如果有大大的不同啰，那就更要提起警惕，是不是？如果上师对所有的施主也好，弟子也好，又是要求这个，又是要求那个，啊，那这个上师很有可能是个贪得无厌的上师，是不是？如果这个上师对绝大多数的施主和弟子，有缘来的，从没有要求，一切随缘，合掌令欢喜，客客气气，都很慈悲，也不要他们做这个呐，也不要他们做那个，也不要他们供养什么，随喜随喜，随缘随缘，嗯。但单独对你，你就应该很高兴呐。是不是？他对绝大多数人，他没有要求，随缘。说明这个上师啊，世间八风舍弃了，是不是？他无所谓呐。如果贪得无厌的人，他对你贪得无厌，他对其他的人也会贪得无厌咧，晓得不？就是这样的道理。假如这个上师对你特别地苛求，要你做这，要你做那，那就一定是这个上师啊，把你看作弟子呐。那么假如是一个住山的上师，要你做这做那，那就更应该高兴呐，为什么？这个上师都住山了，这么一辈子，这么大年纪了，他还贪恋这些东西干什么？要你做这做那，那就是你的福报！他打算折腾你呐！他如果不打算折腾你，他干这些干什么咧？就是这样的道理，啊！要有智慧。米拉日巴尊者这个时候也着急了，也羞愧，觉得自己拿上师的东西供养上师，恨不得找个地缝钻下去，是不是？）苦苦地想了一阵：这是不是我放咒杀了很多人，降雹毁了很多收成的报应啊？也许是上师知道，我根本不是法器，不能受法的原故吗？还是上师不够慈悲，不肯授法给我呢？不管怎样，留着这个受不得法的，没有用的，充满了罪恶的人身，还不如死了好，还是自杀了罢！正在百思不解的时候，师母带了会供的食物来给我，竭力的安慰了我一阵。

“失望与痛苦使我丝毫不想吃师母拿来的食物，哭了一整夜。第二天，上师又来了，说：‘现在把客店和房堡快点做好，一修竣工，我就传你正法和口诀。’（这个上师闲得没事干，是不是？刚刚折腾完别人，把别人折腾得死去活来，都想自杀了，他没事样的，第二天又来，要你继续修房子，修客店，把客店也修好，把房堡也修好，一旦竣工啊，我就传你口诀。呵呵呵呵呵呵呵，哎呀。嗯，邪见生不得呐！是不是？邪见一生就完了。嗯。）

我千辛万苦，好容易才把客店修好。那时，背上又磨破了一个洞，长了背疮。这个疮有三个脓头，腐肉伴着脓血，烂得像一团稀泥。（你看看，很痛苦的呐，他背上磨的疮跟腐肉在一起烂成稀泥，当地可能医疗条件又不好，是不是？哎呀，就是说这样的苦行，虔诚呐，求师呐，真的是稀有难得，太难得呐。是不是？啊，像我们过去奉为典故的程门立雪，都只立三天跪在雪地，都没有经历这样的苦行呐，哪像米拉日巴尊者这就比那个难多了。一次次的辛苦，一次次的磨砺，还要加上羞辱，就是该给你的都给你呐，能做出来的事情都做了，只差没杀你了。杀是肯定不会杀的啰，杀了就不能修行了呐。但是，除杀之外的所有的为难，都来了。要是很多人都不会承受下去的，几乎所有的人，没有人能够承受下去啊，即便是我将来打算去承受这些东西，我都要做一个准备，什么准备啊？我也这样想过，带上《米拉日巴大师集》，带上《米拉日巴大师集》这套书啊，一受折磨的时候，我就看，准备承受。靠前人的事迹鼓励自己，去承受。那我心里还是七上八下，忐忑不安呐。你们不要就是这样轻描淡写地听了呐，那真的是……，如果你身临其境地去想一想，是要花很长的时间挨你上师的打呐，那不是几个月可以做成的呐，是几年的折磨呐，甚至有可能都是十几年的折磨呐。你想想一个人要砌栋房子，要砌多久吗？啊，你就在平地上面砌嘛，还要自己背，他这都是在山上砌了，背一块石头都要很长时间呐，他又不能背着跑，他只能背着一步步地走，再大的力气，他只能背着走呐。他是一块石头一块石头背上去。一根树一根树背上去，这样去砌房子呐，要好多年的时间呐。时间也是考验呐，耐烦呐，不容易，工作条件艰苦，是不啰？肯定是搭个棚睡了呐，也没谁来鼓励他，只有师母来看他。那心识不清净的，就会认为师傅和师母在唱双簧呐，一个唱红脸，一个唱白脸呐，师母哄着他做啊，师傅就大骂他呐，是不是？他会认为师母你们反正是一家人呐，会这样想的呐。其实师母这个时候，能做上师的堂客的，师母肯定也是很慈悲的呐，是真心关心你呐。如果你心识不清净，师母也失掉了，能帮助你的师母也失掉了。啊，上师怎么会找一个不慈悲的人做师母啰？护法也不会允许呐，是不是？）

“我就去请求师母说：‘现在客店已经修好了，恐怕上师又会忘记答应传法的事，（你看，米拉日巴尊者这句话不要轻描淡写地看过去了呐，这说明当时米拉日巴尊者的心态啊，已经是像什么，像被折磨得，像神经病样的呐，诚惶诚恐了呐，已经养成了一个诚惶诚恐的心态了呐。生怕上师会忘掉了，只担心这个事情了，只担心上师不传我法，不要我，就搞成这样一个心态了，好紧张呐。）所以特来请您帮忙我求法吧！’（你看，米拉日巴尊者啊，他什么时候求师母可怜过他，什么时候求师母同情过他啰？没有。就只求师母帮他求法，你看看。这心里没有动过其他的一丝丝退却的念头，除了有时候觉得求不到法不如死了，自杀好，觉得人生无味，这是厌离心造成的，这是厌离，觉得人生没有意思，啊。）说着，因背疮痛得很历害，脸上止不住露出了很痛苦的样子。‘大力，你怎么啦！害病了么？’师母很是骇然地问。我只得把衣服脱掉，把背疮给师母看。师母一看，忍不住眼泪直流，马上就说：‘我要去告诉上师去！’立刻匆匆跑到上师面前说：‘上师啊！大力这样的造房子，手脚都伤了，皮肤也裂了；在背上还长了三个大背疮，又磨成三个洞，有一个疮还有三个眼孔，脓血模糊。以前只听说骡马驮东西驮得太重太久了才会长背疮；人长背疮还没有听见说过！更没有看见过！像这样的事，人家看见或是听见了，岂不要耻笑我们吗？上师！因为你老人家是一个大喇嘛，所以他才来服侍你的，起先你不是说造好了房堡就传他法吗？他实在太可怜了，现在请您传法给他吧！’上师说：‘说倒是这样说过的，不过我说的是要造十层楼，现在十层楼在哪儿呀？’（你看看，这师母啊，她还是，她的恭敬啊，都还是依着一种道理，啊，就比那种希求佛法，真诚地希求佛法还欠一丝丝的火候，她用什么道理咧？对于上师您是喇嘛，大喇嘛，您的地位是崇高的，我们应该尊重，她是这样想的。当然能做到这样，也很不错，但是就不如那个真诚地希求佛法，发自内心的恭敬和真诚，是不是？米拉日巴尊者他之所以这样做，因为你是大喇嘛，他应该这么服侍你，是不是？但是这样做是不是太可怜了咧？我以前只听说过骡马生背疮，没听说过，也没看到过人生背疮的呐，是不是？但是上师心里还是很平静，说到，说是这样说过啊，但是要做到啊，十层楼在哪里咧？因为你承诺了，我要你砌的是十层楼呐，是不是？）

    “‘那个大客店不是比十层楼还要大吗？’（师母就在帮他辩解了，你看看，作为师母是上师的堂客，都觉得委屈了，是不是？也就是说师母都不能承受这样的消业啊，不能承受上师的这份慈悲。这就是佛菩萨的慈悲呐，这才是真正的慈悲。是因为你堪承受了，佛菩萨才这样真正地慈悲你。欠一点点都不能承受呐，是不是？所以当我们没有经历米拉日巴尊者这样的事情的时候，没有这样的经历的时候，你们就要知道，包括我都要知道，我们差得太远。因为没有一个人肯给我们这样的折磨啊，没有一个上师肯这样做嘛。如果有上师肯这样做了，你自己还应该欣慰一点，“我们挨边了。”但是我们从来没有任何人遭受过万分之一的折磨和羞辱，不用说上师在扇你的耳刮子。就是上师对你稍稍的不恭敬一点，都会生意见，觉得上师不慈悲。不是的啊，不是上师不慈悲，是你不是承受真慈悲的根器呐。嗯，你要真是根器，那佛菩萨就真慈悲你呐，那就是这样的慈悲的。你不要认为魔王就怎么怎么，魔王只会随顺你的习气。你想修行呐，魔王就给你美女，你想修行啊，魔王给你好工作，给你赚钱；你想修行呐，魔王就给你好的眷属，拖着你，让你放不下他。但是这些眷属全部是反对你去学佛，他们也是要贪着世间的，而且对你很好，很友善，很有感情。魔王是这样子的咧！你们会认为魔王比这个佛菩萨好像要慈悲得多咧。“你看，我生活困难，我想去学佛，哎！刚刚想去学佛啊，就发财了，你看这个加持多厉害啊，钱就来了。我以前是打光棍，找老婆不到，现在我想去学佛了，马上就有个美女愿意嫁给我，还好几个围着我转。啊，看我好帅呐。嗯，你看这个加持好灵啊，她们都追求我这个猪八戒呐，都爱上我这个猪八戒呐。”魔王慈悲吗？魔王给你这些东西唯一就是让你修不了行，你都不知道，是吧。相反佛菩萨慈悲就是这么慈悲你的，鞭子抽着你，嘴巴扇着你，当众羞辱你，就不传法给你。你有信心吗？你不能承受啊，是不是？你看看，很多上师对远方来的这些求法的施主，求灌顶的学佛人弟子，上师都会很恭敬地站在门口，远远地就接着你们，“哎呀，来了，好好好。安排你的住宿啊。”客客气气恭恭敬敬。这是上师知道你不是根器，所以要恭敬你呐。他不恭敬你，你再不会来呐，嗨嗨嗨嗨。那么对于真正好弟子，上师就不是这样的呐。不容易啊。所以学佛要有智慧。假如自己遇上了这么好的待遇，遇上了这么好的机缘，哪个享受这种待遇，那你就要知道，你这个根器啊，就挨一点点根器的边呐。是不是？）

      “‘你不要东说西说的多嘴！（上师就骂人呐，上师就是这样，对师母也没什么客气。）修好了十层楼再传他法！”上师申斥师母，忽地又想起了我背上的疮：‘喂！你刚刚说什么？大力背上长了背疮吗？’

     “‘满背都是疮！请你自己去看看好了！脓血一团，烂得可怕，谁看见了也不忍心！唉！真可怜极了啊！’师母说。（你看看，满背都是疮，那你们有不有啊？没有。）

     “上师马上跑到楼梯口上说：‘大力，到上面来！’

     “我想：咦！这回对了！一定要传法了！赶紧三步并作两步跑上了楼。上师说：‘大力！把背疮给我看看！’我就给他看。（同志们呐，我也很羡慕啊，米拉日巴尊者的免疫力，身上长那么多背疮，居然没感染，没发烧。我们就是稍稍感染一点，就怕发烧变败血症咧，真的是要命的咧。我真的是佩服他的免疫力呐。是不是？）

      上师仔仔细细的看了一看说，（这个上师肯定还在数这个疤有多少？哈哈哈哈哈！仔仔细细看了一遍。）‘至尊那诺巴，十二大苦行，十二小苦行，比你这个还要厉害得多！大小种种二十四种苦行，他都忍受了。我自己也是不顾生命，不惜财产地来奉侍那诺巴上师。你若是真想求法，快不要这样故意做作，装做了不得的样子，赶快去把房堡做好吧！’（哈哈哈，你看看，聪明人啊，这个时候米拉日巴尊者咧，其实也讲出了一个道理，一个现象啊。玛尔巴上师怎么要求他的咧？玛尔巴上师是以那诺巴上师和自己的标准去要求米拉日巴尊者呐，他没有说你比某某某做得好，你比这个世间的某某某做得好，你比以前某某某施主做得好，你比以前的某某恭敬我一些，标准太低了呐，同志们啊。当你有智慧的时候，一听到这个时候，如果哪个上师是用这种要求来跟你说话了啰，你就要开智慧呐，是不是？要求不同呐。那诺巴上师的苦行都做到了，大小二十四种苦行都做到了，你还不够。你想想看，他是用那诺巴上师的要求来要求你呐！用他自己的要求来要求你呐！不容易啊！其实啊，我也体会到我在世间的一个师傅，他老人家咧，不说不要我干什么，总说他以前干什么，这样地规劝。是不是？同志们啊，当上师这样跟你这样说话的时候，你就应该知道，他认你做弟子呐。是不是？他绝不会为了在你面前炫耀什么，去讲他以前怎么怎么，不怎么怎么，是不是？要求不同，啊。）

“我低头仔细地想，上师的话实在不错。（你看看，米拉日巴尊者自己定的标准也很高呐，他也以那诺巴上师的标准来要求自己呐，他才会低头想上师的话真不错。那诺巴上师都做到了，为什么我不能做到咧？是不是？你看看，一个人呐，什么叫自律很严呐，就是把自己要求的标准定得很高，要求自己做到。）

“上师就在我的衣服上做了几个盛东西用的口袋，并且说：‘马和驴子长了背疮，都用口袋东西来驮，我现在也替你做几个口袋，好用来装土，装石头。’

“我忍不住问：‘背上有疮，这东西有什么用处？’

“上师说“‘有用！有用！口袋里装土，可以免得沙土粘上背疮！’我一想，这又是上师的吩咐，就又忍住疼痛运了七口袋的沙到山顶上去。（你看看，上师慈悲不？慈悲呐。但是很多人就认为上师不慈悲呐，“那上师应该让他把疮养好再去背东西噻。”是吧，把伤治好呐，上师不是这样想。上师跟你做几个口袋，不让你粘那个沙子，粘那么痛，不然的话，你背不得呐。是不是？就是让你只要能够做得，再痛，继续背。上师希望你一次搞完呐，这就是缘起。完完整整中间不停顿。一次把事情做完！这样的缘起，你就一生成就呐。如果上师又让你休息了，把伤养好了，你再去搞，这中间缘起就坏了呐，上师不这样做。只要你不把沙子搞到肉里面，磨得难受，搞几个口袋给你背着，口袋背沙子啰，烂的地方就不粘沙土啰。你看，上师就是这么做的呐。）

“上师看见我对凡是他老人家所说的一切话，无不谨守奉行；知道我是百折不挠难行能行的大丈夫，真令人感动和赞叹。在无人的地方，偷偷地也流下许多泪来。（上师这么做，说了好弟子就是来让上师心痛的呐。但上师又非做不可。因为你要成就，啊。非做不可呐！是嘛，上师也难过。）

     “背上的疮一天天的大了起来，渐渐地痛不可忍，我就告诉师母说：‘可否请您向上师说，最好是先传我法，或是至少请他让我休息休息，养一养疮伤。’

     “师母将我的话转禀给我上师。上师的意思仍旧是；房子不做好，决不能传法的。如果疮实在需要调养，那就休息几天也好。师母也劝我调养一些时候，等疮好了再继续做工。（实在是没办法呐，就休两天啰，但是要做完。这上师的心呐，真的是铁的呐，铁石道人心呐，他是用理性，用理智来做这一切。啊，换了别人都不忍心呐，承受不了啊。）

     “我养伤的一段时间，师母给了我很多好吃的和滋养的东西，更是常常来安慰我。我暂时把不能得到法的忧虑忘怀了一些。

“这样休养了一阵，到背疮快要痊愈的那一天，上师又来叫我，却对传法的事情一字不提；他对我说：‘大力！现在马上造房子去！’（你看看，厉害不？嗯，很多人啊，要有智慧啊！要认认真真地体会上师对你的苦心，在你不明白的时候，你先用你对佛法的希求啊，和戒律好好地约束自己的身口意。）

     “那时我原已经准备要去工作，可是师母为了同情我，安排要用计来请上师早日传我法。所以悄悄和我商量妥了，要装一次假。我从上师处出来后，就细声地哭泣着，装着收拾行李，带了些糌粑*【糌粑——西藏人民日常主要食物，是一种炒熟的大麦粉】*要走的模样；在上师看得见的地方，装着要走出去，师母就假装留我的样子，拉着我说：‘这一次在我一定要求上师传法给你，不要走了！不要走了！’半晌，两个人拉拉扯扯地引起了上师的注意。上师叫师母道：‘达媚玛！你们俩在干吗？’

    “师母一听，以为机会到了，就说：‘这个大力徒儿，从远方来上师这儿求法，不唯学不到正法，反只落得打骂和作牛马的苦工。他现在怕求不到法就死了，所以要到别处去寻师了。我虽是保证他一定可求到法的，但是他好像还是要走的样子。’上师听了，怒气冲冲跑进房去拿了一根皮鞭子，跑出来照着我混身乱打，说：‘你这个混帐东西，起初你来的时候，把身口意都给我了，现在你还想往哪里走啊？我要高兴的话，就可把你的身，口，意割成千条万片，这是你给我的，所以我有这个权利。

      现在不管怎样，你要滚，就滚好了，为什么把我的糌粑拿走？这是什么道理？你说说看？’皮鞭子无情地一顿乱抽，把我打倒在地。上师又来把糌粑抢了过去。那时我心中真是难过已极，但又不能向上师说这是和师母商量好了的假圈套。

      无论怎样做作也抵不过上师的威力，只好跑进房去痛哭一场。（哎，可能有的人也想学着这么做作一番，想让上师留他，但是你没学像呐，你没有米拉日巴尊者前面的这种虔诚呐，是不是？嗯，你做那么一点点，你就想上师留你，上师看不到你的诚心呐，是吧。再说那还不知道差十万八千里，上师不会留的呐。）师母也叹气说：‘唉！现在就是和上师扯皮拉筋，他也不会传法的。（哎，这个女同志一想就是这些，扯皮拉筋，呵呵呵呵，是不是？认为扯皮拉筋有用，以前。现在就知道了，现在就是和上师扯皮拉筋也没用，上师不传就不传！是不是？嗯。）无论如何我要想法子传你一个法！我自己有一个‘金刚亥母’*【‘金刚亥母’为密宗本尊之一，为表诠般若波罗密多自性之佛母。】*的修法，我传给你吧！’（呵呵，你看，师母啊，干脆我传你法算了，我有一个金刚亥母的法。看你这么希求佛法。是不是？他就没知道，师母没成就，呵呵，是吧，你这么传法给我，哎，是不行的，是不是？）我依着这个法修，虽然未生觉受，但是心中觉得很安慰很和平。

      我觉得师母对我太好了，总想报师母的恩。（呵呵呵呵呵，你看看，哎呀，凡夫人呐，他没有智慧的时候，他就总认为这个随顺自己的相是慈悲。当然师母也是真心地这么对他慈悲，但是这就是凡夫的慈悲啊。后来导致还害了他，是不是？就是师母在那里捣蛋，呵呵呵呵。所以后来上师把师母也狠狠地打了一餐，是不是？捶了一餐，追着打。是不是？啊！当然啰，师母在这个时候也确实是他的安慰，是不是？不然的话，他也真有点受不了了。呵呵呵呵呵呵呵，是吧。）又想，因为上师和师母，我的罪业已净除了不少，我就决定再留下来。在夏天的时候，就帮忙师母挤牛奶，炒青棵。有时，我也的确想找别的上师去，但是仔细想了想，即生成佛的口诀，只有这个上师才有，（哎呀，米拉日巴尊者他也生在了一个好的时代呐，你看看。他得不到那么多信息，是不是？信息不方便，在他那个所能听到信息的范围之内，玛尔巴上师是唯一拥有即生成佛的口诀的上师。那个时候也没有这么多，这里这个上师也是能够传即生成佛的，那里也有个上师可以传即生成佛的，没有这么多。其实就算是真的也是干扰呐。何况我看这里面不一定都是真的呐。现在交通也方便，寺庙也多啊，上师也多，麻烦也多啊。因为你知道了这么多信息，你在一个上师那里你都呆不下去了，就算真的都是成就上师，又都想用这种方法来教你，也都教不下去。所以真要时节因缘呐。啊，如果换了他知道另外一个地方还有一个成就上师，他就会走，连米拉日巴尊者都有时候动摇。你看要承受这种教化啊，实在是不容易，啊。要在那种信息不发达的年代还好一点。所以说这个信息啊，交通啊，越发达啊，到底是好事还是坏事啊？你真的要想一想。是不是？你看现在这个社会不说佛法修行，就说这个社会嘛，家庭不稳定，哼哼，还有一个很大的原因呐，就是交通和信息很方便啊，找老公找老婆方便。是不是？在过去咧，女人男人呐，结个婚真不容易，是不是？现在就太容易呐，哼，是吧。“哎，你对我不好，我就走，找别人去。”别人换了，又对我不好，又找别人去，那现在的女同志啊，那不嫁他几嫁，还真是稀罕。哼哼。男同志不找他几个老婆也不稀罕。哈哈哈哈哈！因为都容易找啊。是不是？他可以找得到，这也是个麻烦，啊！你看，找上师就是呐，这个上师刚刚想净除一点你傲慢的业力，对你不那么恭维，也不那么抬举，这个人呐，他不忏悔自己，没有一个愿意忏悔自己，惭愧自己的，他拔脚就走，一火车又到另外一个上师那里去了。另外一个上师咧，又不抬举我，他拔脚又走，他又一火车到另一个上师那里去了。结果碰到一个假上师，嗯，不知道好恭维他。你看看，他都恭敬恭维你这个轮回众生，要么他就是个假上师，要么他就觉得你根本不堪教诲。只有这两种可能，哼。他就随顺你呐，恭敬你呐。你能得受益不？得不了啊。哎呀，学佛啊，越是现在这个社会条件越好，就越难，那我就讲明的！你们以为容易吗？不容易呐。怎么不容易咧？我一火车就到五台山呐，我一火车就到峨眉山呐，想到哪都是一车就到了，甚至坐飞机，我条件好的。我可以找到好上师。这学佛不容易，找上师不容易。越是这样，越没有上师，越不容易找到上师，告诉你们。为什么？因为你太容易离开上师呐。上师根本就不能鞭打你，根本就不能批评你。上师说重了，你的习气一翻，你跑得更容易，你只要一跑，这个缘就断了。你没跑，你怎么翻腾，都还在上师这个道场里，那就是肉烂了，在锅里，是不是？那上师总有办法帮你改过来，但是你跑起来很容易，你跑了，那你就是肉没烂，也到别人的锅里去了呐。呵，那这个上师就没办法帮助你呐，也没办法调教你呐，是不是？这说明现在是非常难呐，学佛非常难呐。就是因为依止上师太难呐。你拍屁股就可以走啊，没有任何东西约束到你呐。所有的约束都是要你自觉遵守三昧耶戒才可以呐。你不能自觉遵守，那就没有约束你的呐。你像过去释迦牟尼佛定的戒律就是你在一个道场犯戒，一个丛林把你赶走，开除了，十方丛林摒弃，十方丛林他都不收你，现在其实也是一样，但是咧，形式上不一样了。你在这个道场丛林犯戒了明年跑到其他道场，其他道场也收你。但是你实际上护法龙天和诸佛菩萨已经不收你了，这点是一样的。但是庙子上会收你。你像现在到处的庙子都是拉人头呐，都把别的道场的拉过去呐，你要是跑过去的，更加会收你呐，多几个居士，多几个人脑壳，多点供养呐，就是这样的呐。因为这些寺庙也好，道场也好，当家的他已经忘记了佛陀的教言了呐。你看，这期间又说明米拉日巴尊者又呆了很长时间了呐，夏天还要挤牛奶，肯定是很长时间呐，是不是？啊。）今生若不成佛，我做了这么多罪业，如何解脱呢？（哎呀，你们又想想看你们谁会认为自己做了很多罪业啰？今生一定要解脱啰？谁都不担心自己，我今生做了这么多罪业，如果今生不解脱的话，去三恶道的可能性是非常非常大了，善道很难呐，啊。）

      为着求法，我要修那诺巴尊者一样的苦行，无论如何，要想方法使这个上师欢喜，（哎呦，在如今这个社会，能生下这个念头的人都稀罕咧。你看米拉日巴尊者经历了那么多折磨和羞辱，刁难，他这个时候还是想着无论如何要想办法让这个上师欢喜，让上师喜欢你。只是他老人家那个时候犯糊涂，不知道上师这样对他，是最喜欢他呐。所以你们也看看呐，对自己的儿女是最喜欢的，有智慧的家长，那是最严厉呐，是不是？越是他认为是自己的人，自己的亲眷的，自己的弟子，他越是严厉地调教。越是认为可能也是别人的弟子，可能也是别人的人，他就客气呐。它是一个道理呐。是不是？你看哪个做家长的对别人的小孩不是恭恭敬敬啰？“你小孩好，你小孩长得好。”是不是？“ 你小孩好。”是不是？但是咧，心里都是说，“我的小孩最好。”嗨嗨嗨嗨，是不是？嗯，难得有人生这个心呐。）得到他的口诀，即生证果。于是我就一心一意的背石头，搬木料，修筑大客店旁边的修定室。卫地的俄东去多和他的眷属，带了很多的供养来求‘喜金刚’的灌顶。师母就对我说：‘玛尔巴只爱钱！（哦，天呐，师母都这样说师傅呐，“玛尔巴只爱钱！”哼哼哼，你看看，嗯，生点智慧啊。）像你这样的苦行修者，他就不传法给你，我替你去想法子办一份供养，无论如何要使你得个灌顶。你先把这个供养上去请求，若是还不传法的话，我再替你去求。’说着，师母就从自己的内衣里取出一块龙形玉的红宝石来给了我。（呵呵，师母啊。师母也是个很直爽的人，啊。对自己的老公上师啊，就是，“玛尔巴只爱钱。”嗨嗨嗨嗨嗨嗨！嗯，呵呵呵。）

       我拿了这块鲜明放光的红宝石，走进佛堂，礼拜上师，把宝石供上，说道：‘这一次的灌顶，无论如何请您老人家慈悲传给我。’说完了就坐入受法座上了。（哎呦，我的天呐。）

       “上师把红宝石转过来，转过去，看了又看，说道：‘大力，这个东西是哪里来的？’

        “‘这是师母给我的。’

       “上师微笑说：‘把达媚玛喊来！’

       “师母来了，上师就问：‘达媚玛！这个红宝石是怎么得来的呢？’

     “师母磕了头又磕头，战战兢兢地说：（哎呦，这个师母也是很怕这个上师的啊。怕得不得了。）‘这个宝石原来与上师没有关系。我的父母在我出嫁的时候对我说，上人的脾气好像不好，假使以后生活发生困难的时候，是要钱的，（呵呵呵，嗯。）所以就给了我这个宝石，叫我不要给人家看见。这是我秘密的财产，但是现在这个徒弟实在是太可怜了，所以我把这个宝石给了他。请上师接受这个宝石，开恩传授大力的灌顶。从前你屡次在灌顶的时候把他赶出去，使他非常失望。这一次，请俄巴喇嘛及大众徒弟帮忙我，一同请求上师。’说完了，磕头又磕头。（你看师母就把她的救命的钱拿出来了，私房钱，救命的钱。嗯，因为她们家里的人，都知道这个上师脾气不好，是吧，脾气不好怕把他们的女儿赶出去，休掉了，什么的，生活困难吃饭要钱，就给了她一个私房的最珍贵的，哈哈哈，发光的红宝石玉，啊。

“但是上师面带怒容，（上师这个时候面带怒容，）俄巴喇嘛和大家一句话都不敢说，（呵呵呵，那些弟子没有一个敢说话的。因为上师这个时候不高兴了，啊。）只是和太太一起礼拜向上师请求。（他们也不敢说，只是和师母一起磕头，礼拜。磕头，礼拜。他们就是明哲保身啰，又怕上师人啰，只好是什么也不说，就跟着师母一起磕头，啊！）上师说：‘达媚玛！你作这样糊涂事情，把这样好的宝石给人家，（呵……，如果心识眼识不清净的，看了这个上师真的就是只爱钱呐，是不是？你把这么好的宝石给人家。你看，好重的人我分别，是不是？你们要是眼识不清净呐，真的会生邪见，是不是？）哼！’说着就把宝石戴在头上说：（呵呵呵，宝石戴在自己头上呐。）“‘达媚玛！你想错了，你的一切都是我的，这个宝石也是我的！大力！你有财产就拿来，我就给你灌顶！这个宝石是我的东西！不能算是你的供养。’（是不是？）

     “但是，我想：师母一定会再三说明供养宝石的原因的，大家也都在替我求，所以我还等着，老脸皮厚地不肯走。

     “上师大怒，从座上一跃跳下，大骂我说：‘叫你滚出去，你不滚出去，是什么道理？’提起脚，在我身上乱踢。（这个上师啊，胖胖的像座山样的，但是跳起来打人，还是蛮利索的啊，呵呵呵呵呵，跳起来打。）我的头俯着地的时候，他把脚踏在我的头上，昏暗得像天黑了一样。（哎呀，那就是一点都不留情呐，啊，踩着脑壳发黑眼晕，这是按我们这边的说法，踢啊，踩啊，在脑袋上，在地上踩，是不是？啊。）一下子又用脚把我踢翻，头突然仰面过来，（就是一脚把他踢翻了，嗯。）就像天忽然发亮，金星乱冒。乱踢了之后，又拿起鞭子，大打我一顿。（拿鞭子抽啊。）俄巴喇嘛来劝止上师的时候，上师那个样子真是可怕极了。在大厅里，跳来跳去，他的愤怒威势真是达到极点了！（你看看，这种场景谁能承受啊？我看当时在场的那些施主和弟子们恐怕也有人生邪见呐，是不是？所以眼识不清净呐，那个吓死人的，只看见上师跳来跳去，跑来跑去打人，又是踩，又是踢，把米拉日巴尊者那脑袋，不当脑袋踢，又是踩在地上踩，又是用脚去踢，然后用鞭子抽，还满堂跳着抽，是吧。这其实是上师噻，像跳金刚舞样的 ，摆平着米拉日巴尊者的违缘障碍和业力。）我想：除了痛苦以外，什么都得不到，还是自杀了吧！正在痛哭的时候，师母满眼含泪地来安慰我说：‘大力啊！不要伤心啊！比你更好的徒弟，世界上再也找不着了。假定你要找别的喇嘛去，我一定替你介绍，学法的费用和上师的供养我都会给你的啊！’（你看，师母都看不下去呐，这个时候你要离开这个上师，我会帮你做介绍，和准备供养，还有费用我都出，是不是？）照例，师母必定要参加会供轮的，但是那一次，我哭了一夜，师母也就陪了我一夜。

     “第二天早上，上师派人来喊我去，我以为是传法，又跑去了。上师说：‘昨天没有给你灌顶，你心里不高兴吗？起了邪见没有？’

    “我说：‘我对上师的信心毫未动摇。我想了很久，这是我的罪太大的原故，心里伤心得很。我一面说一面哭。上师说：‘在我面前哭，而不忏悔，是什么道理！滚出去！’（你看看，上师啊，铁石心肠啊，他就一切要如理如法，是吧，哭有什么用咧？忏悔嘛！你不忏悔，跑在我面前哭什么？！出去！滚出去！）

     “我出来之后，好像得了神经病症一样，心神痛苦万分。我心中想到：‘真奇怪！我造罪的时候，学费也有，供养也有。怎么学法的时候，学费也没有了，供养也没有了，穷得变成这个样子。只要有造罪时候的一半的金钱，也就可以得到灌顶和口诀了。

       现在这个上师没有供养物是不会传我口诀的，到别处去也没有供养物，有什么用！无财则不能得法，与其将无法的人身来集聚罪业，不如自杀了罢！唉！到底怎样好呢？’这样东想西想，胡思乱想，结论是：求财第一！（米拉日巴尊者这个时候真的也急糊涂了，是不是？只好去赚钱啰。）那么去替有钱人家当差，贮一点工钱来作求法的资粮好吗？还是作恶事放咒术来找钱呢？还是索性回家乡去吧！看见母亲多么高兴啊！回家乡倒好，就是不定能找到钱！唉！不管怎样，求法也好，求财也好，总要求得一样，在这里总不是办法。于是决定离开。又因为拿一点上师的东西，就只有挨打挨骂，所以连一点食物都没有带，只拿着自己的书物就走了。

     “走在路上，想起了师母的恩德，心中很难过。我走到离扎绒只有半日路程的时候，已是中午要吃午饭的时候了。我就讨了点糌粑吃。又向人家借了一个锅，在外面草地上烧起火来，烧了点水喝。过了半天，我心里想：我在上师处做的工作，虽然一半是为服侍上师，一半也是自己吃饭的工钱；安慰我内心的精神食量，有师母的慈爱。师母待我这样好，今天上早，我却没有向师母辞行，不说一声就走了，实在岂有此理。自己这样一想，就想回去了，但是却没有勇气。等到我去交还水锅的时候，那个主人老头子对我说：‘年纪轻轻的，什么事不好做，要来讨饭吃？你要是识字，就可以替人念经；不识字，替人做工也可以混到衣食的啊！喂！小伙子，你识字不识字啊？会不会念经呢？’

        “‘我虽然不常念经，但会却是会的！’”

        “‘那么，正巧极了，我正要请人念经，就请你替我念五六天经吧！我会给你供养的！’”

       “我欢欢喜喜地说：‘好！’”

       “于是我就在老者的家里念‘般若八千颂’。（这就是护法菩萨的加持。你看看，护法菩萨和佛菩萨他们加持又怎么样咧？还不是以前人的传记来勉励你嘛。还能怎么做？还能代替你去做？是不是？他都是教你自己去取舍，嗯。）经中述说着有一个名叫常啼菩萨的故事。（我们也听过呐，在《大圆满前行引导文》里面，常啼菩萨的故事讲的很详细呐，是不是？）那位常啼大菩萨跟我一样穷，但是他为了求法，连生命都不顾。人人都知道，把心挖出来是只有死的；但是他为了求法，仍旧毅然把心挖出来。

       跟我比起来，我这点苦头，真算不得是苦行了！于是我想，上师也许会传法的，不传也不要紧，师母不是说过介绍我给别的喇嘛吗？这样一想，于是我又动身回去了。

     “在上师那一方面，等我走了以后，师母就对上师说：‘您老人家把一个无比的仇人赶走啦！他不在这儿了，现在你该快活了吧！’

     “玛尔巴上师说：‘你说的是谁啊？’”

     “‘你还不知道吗？就是那个你见了跟仇人一样的，专给他苦吃的大力呀！’

     “上师一听，脸色马上变成青白，泪如雨下，合掌祈祷道：‘口授传承的历代上师啊！空行及护法啊！请使我那宿善的好弟子回来啊！’说完了，默然无言。

     “我回去之后，先去顶礼师母，师母非常欢喜说：‘啊呀！这一下我放心了，上师这一次恐怕要传给你法了。当我告诉他，说你走了，他老人家喊着说：‘使我宿善的好弟子回来啊！’他连眼泪都流了出来了！大力！你已经把上师的慈悲心引出来了！’我心里想：这不过是师母安慰我的话罢了；假使是真的流眼泪，而又叫我为宿善的弟子，那当然是满意我的表现，不然只是说：把他喊回来，而仍不给灌顶和口诀，那么我这个所谓‘宿善’也是最下的。

       我如果不到别的地方去，痛苦又会找上身上来的！正在这样暗自思量的时候，师母就告诉上师说：‘大力不肯舍弃我们，他又回来了！叫他到你面前来顶礼好不好！’

     “玛尔巴上师说：‘哼！他倒不是不肯舍弃我们，他是不肯舍弃自己！’”（哼哼哼，你看看，因为米拉日巴尊者还在惦记着自己受的那点苦、委屈，是不是？要求法，啊！因为要求法才忍受，有所求。）

     “我去顶礼的时候，上师就说：‘你不能性急，不能胡思乱想，要是至心求法的话，应该为法舍弃性命。去替我做一间三层楼的房子，做好了就给你灌顶。我的粮食也不多，也不能让人白吃的。你要是心里想不过，要出去旅行，随时你都可以走的！’（你看看，又要他砌一栋三层楼的房子。）

      “我一句话也说不出，就出来了。”

     “我跑到师母那里，对师母说：‘我很想我的母亲，上师又不肯传法给我。他仍说把房子盖好了再传法，可是等到房子真的盖好了，又是决不肯传，还要打骂。我决定回家乡去了，愿上师和师母两位老人家，平安无事，百事吉祥。’说完了，卷起行囊就准备走路。

“师母说：‘大力呀！你说的话不错。我一定帮忙你去找一个好上师。俄巴喇嘛是上师的大徒弟，他是得了口诀的，我要想一个办法把你送到他那里去学法，你先不要忙，暂时住几天。’于是我就没有走。（哎，讲到这里啊，真的是感慨，学佛好难，是吧。能够得一个好上师啊，真难。要真的能做到米拉日巴尊者的万分之一啊，都好。）

是遵照师傅的吩咐去再降一次雹吧！

“我无法，只得准备了修法的材料，以真言加持后“至尊大梵学者那诺巴上师，每月初十，一定要举行广大的会供轮*【会供轮—即每月举行一次的集会，密乘修行人在这种集会时供养诸佛，念诵仪轨。】。*承继这个规则，玛尔巴上师也经常在每月初十行会供。

　　那一天，又是初十，照例修会供轮，师母用了一大口袋麦子，酿了三种酒：一种是浓酒，一种是淡的，一种是中平的。师母请上师多喝浓酒，其余的喇嘛喝中平的酒，我跟师母就喝淡酒，而且只是装样子略略地沾了一点。那天敬酒的很多，喇嘛们都喝得醉倒了。上师也喝醉了。等到上师醉意朦胧的时候，师母就偷偷地走进上师的寝室里去，从上师的手提小箱内拿出了上师的图章和印件，和那诺巴大师的身庄严*【身庄严是上师身上所用的饰物】*（啊，装饰品。）及红宝石印。师母把早就准备好了的一封假信拿出来，偷盖了上师的印，把印悄悄地仍旧放回箱子里。把假信，红宝石，和身庄严用美丽的布包着，用蜡封了口，交给我。

　　对我说：‘你说这是上师送给你作为供养俄巴喇嘛的，现在你赶快到俄巴喇嘛处去。’

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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敬礼至尊密勒日巴。

如是我闻（这里有个注解。）*【“如是我闻”句以前皆为译者所撰，此句以下方为原文。】*，（译者啊，我为了引入，就把前面咧，做了一个铺垫，前面是译者写下来的文章，啊！）一时至尊密勒日巴喜笑金刚（这里有个关于喜笑金刚的注解。）*【“喜笑金刚”为密勒日巴尊者之法名。】*在鸭隆地方的中腹崖窟中，宣讲大乘妙法。法会中有他的大弟子惹琼巴，寂光惹巴，雁总惹巴，佛护日巴等登地以上的菩萨，和来赛办，仙多玛等女弟子，以及许许多多的男女施主信士；此外还有长寿王空行母，以及证得虹光成就的许多空行母（这里有个注解，跟大家讲一下。）*【“空行母”—梵文　Ｄａｋｉｎｉ，藏文译为Ｍｋｈａｉ　ｈＧｒｏ－ｍａ{空行女}原指女性修无上密宗而得成就者，后来此名词应用渐广，凡是女性密宗行者，皆可称为空行母。空行母在密宗中占极重要的地位，诠表智慧为一切诸佛之母，亦表事业，为一切诸佛护法及承办事业。】*和瑜珈行者。

那日前一天晚上，惹琼巴做了一个梦，在梦中他似乎到了乌金空行净土（有个注解）*【乌金–是莲花生大师的“西方”净土，但此处却有“东方”的不动如来说法{见下段}。】*那是一个多宝琉璃筑成的大城，城内全是穿着美丽的天衣，佩着璎珞的人们和珠宝严饰的男女空行。他们虽都向惹琼巴微笑颔首，但却无一人与他说话。忽然一个穿红色衣服的女郎亲热地向他招呼道：“师弟，你什么时候来的？欢迎！欢迎！”惹琼巴举目一看，原来是从前在尼泊尔第布巴上师处一同学法的巴热玛。

“你来得真巧，不动如来（这里有个注解是）*【不动如来–为五方佛中之东方佛。】*现在正在此说法，如果你愿意听讲，我可以替你去向佛请求。”

惹琼巴兴奋地说道：“我多年以来就想朝见不动如来，今天能够听他亲自说法，正是千载难逢的机会。请你务必替我请求一下。”（哎呀，同志们呐。看看人家是依什么样的心行参加听法的？我们这边，能来，他就已经很给你面子了，啊。谁会请求啊？呵呵呵呵呵！是吧。他新来也是走进来坐着听就是，没有谁表示要请求，没有恭敬心啊。不如法呐。）巴热玛请惹琼巴吃了一席丰美的酒筵。（哈哈。）他俩就一起往法会走来。那是一所宏大壮丽的宫殿。

不动如来坐在中央的的宝座上，相好庄严，非人类所能想像。法会中听法的神人大众，如大海一样的无量无边。惹琼巴从未见过这样广大殊胜的法会，他看见这种景象，心中真是说不出的快乐和兴奋。巴热玛对惹琼巴说道：“师弟！请你等一等，让我先去替你向世尊请求吧！”过了一会儿，不动如来慈悲地望着惹琼巴微笑——惹琼巴知道已经得到了许可，就向如来顶礼，在会中坐下来听法。（你看看，当然你如果不如法，不恭敬，如来也会允许，但你就错了，是不是？）

那天，不动如来讲的是过去诸佛菩萨的事业和传记，（哎呀，你看看，你看看，在西方乌金净土中，东方不动如来他跟大家在举办的法会中讲的法，是什么？也就是过去诸佛的传记呐。不要把法搞得神神秘秘呐，因为过去啊，诸佛的传记不就是我们要认真学习的法嘛，是不是？你看，要学摔跤学打拳，我不就是看别人怎么做的这个动作，然后你跟着做嘛。这不就是模仿嘛。那么你学佛修行不也就是照着前人的传记去模仿吗？他怎么走的，你怎么走。那 现在的这些学佛的人，会有几个会有这种谦虚咧？他们是很狂妄地想到，过去诸佛啊，需要这种艰苦卓绝的苦行，这么艰难地走自己的一生。我这位罪业深重的大根器，应该是不需要这样的苦行呐。坐在家里躺在床上，看看碟，呵呵呵，打打妄想，应该就会在一两年中，甚至一两个月中，在嬉笑言谈的散漫中就能成就佛法啊。嗯，甚至更多的人啊，还认为像我们这样罪业深重的，恶业深重的大根器啊，可以一边忙着世间的工作和家庭呐，一边也能取得佛法上伟大的成就。往生不就是伟大的成就吗？嗯，那么有的现在所谓的大德们啊，也在弘扬着这样的教法，从不要这些人啊，舍弃今世。啊，甚至有的鼓励着他们一边工作一边学佛，还美其名曰，“两足尊”。我就真的不知道他的“两足尊”是怎么来的呐？这样的佛法他们弘扬，他们欢迎，他们喜欢听。一听到这个讲要舍弃今世的佛法，全部不来啦。还说，“那你说的这个太难了，我们有更方便的。”我告诉你们呐，这不是我说了什么难不难，这是原始佛教本来的面目。那有的就会说，“你说的是原始佛教呐，不是现代佛教呐，现代佛教。我们要修的是现代佛教。不修原始佛教。”错了呐，你所谓的现代佛教不就是原始佛教流传到现在，已经传歪了的被后来很多人以自己的贪嗔痴和妄想歪曲了的佛教吗？所有宗教都有这样的经历呐！但是所有的宗教流传到今天，都被后来的这些芸芸众生啊，按照自己的贪嗔痴的意愿和妄想修改了，是吧。你们看看耶稣不也是曾经当年和这些佛教的这些瑜伽修行人一样，在喜马拉雅山下寻求真理的一个瑜伽士吗？他不也就是由一个铁匠的儿子经过卓越的苦行寻找到了他的真理吗？然后他又用自己的生命把这个真理弘布到了西方吗？是不是？这个传记本身，这个传记他就告诉你呐，原始的宗教就是这样修行的啊。但是后来的这些人咧，又想获得前辈这样的成就啊，但是他们不愿意走前辈这样的道路，是不是？他们可不愿意历经千辛万苦去寻访真理，不愿意甘处卑位地去亲近上师，更不愿意以自己的生命去弘扬上师的言教。是不是？但是他们却希望坐在教堂里穿着锦衣玉食，吃着珍馐美味，甚至还牵缠着城市的家亲眷属，在那里舒舒服服地，在自己的业力堆中也能成就先贤们历经千辛万苦，供养自己的脑髓、骨髓以及生命才获得的成就啊。打这样的妄想。可能不啰？你学基督教那你就要成为耶稣呐，学他就要成为他呐，这才是真正的精神呐。我们学佛就是要成为佛陀。那你就要按他们这样走呐。还有个什么法了？不就是他们的传记吗？他们就告诉你们应该这样走嘛！是不是？你连一点边都不挨，你哪来的模仿啰？你连个样子都不模仿，你能闻到成就的味道不啰？所以啊，奉劝所有的学佛修行人啊，不要坐在家里打妄想，没有其他的道路可以走呐。告诉你们，论智慧我们比以前的先圣先贤们低，我们的业力特别是我们的恶业只会比以前的先圣先贤们重咧！他们都需要那样走，我们更需要那样走呐！像我们今天不就在模仿吗？只是还模仿得相差太远。真的让人惭愧啊！）都是些动人心弦可歌可泣的故事。（你看看，过去诸佛都是这样走的咧！）最后，不动如来又宣讲谛洛巴，那诺巴，和玛尔巴三位上师的生平事迹，惹琼巴从未听过如此详尽与动人的讲述。（不动如来讲的肯定是非常地动人，非常地详细，是吧。能够有福报赶上这样的法会去听讲，那都要积累不知道多少生的福德资粮啊！才能做到，啊！）

要散会的时候，不动如来对大家说道：“一切传记中最稀有最伟大和最动人的，要算是密勒日巴的传记，明天你们再来听我继续讲吧！”

惹琼巴听见几个人私自在谈论：“如果还有比这些传记更稀有更伟大的话，那真是不可思议了！”另一个人说道：“今天我们听的这些佛菩萨的传记，他们都是多生多劫以来集资修行的结果；可是密勒日巴却在一生一世中成就了与这些佛菩萨相等的功德，所以更为希有啊！”（前两天我不是也跟你们说过一件小事情嘛，可以类比一下。昨天讲的嘛。你们习武，年纪大了一点，时间短了，只要自己努力也还能练一点点出来呐。虽然别人是从小练的，时间长，但是你们如果自己努力下苦功，也一样。那么你的时间短，就必须付出比别人更艰辛的努力呐，就像米拉日巴尊者一生一世中成就！像那些佛菩萨都是多生累劫。这样付出的难度和力量就不同得多呐！啊，那么想在一生中学佛成就的人也就要有这样的打算呐。这等于是米拉日巴尊者用他的亲身经历告诉我们只要你付出比别人多得多的努力，你就会在比别人短得多的时间内，也能成就跟别人一样的成就呐，同志们呐。他告诉我们是这样的道理呐！）又有一个人说：“像这样希有的传记，如果埋没了，岂不可惜？如果不为众生的利益来请求世尊讲说，岂不是我们做弟子的罪过吗？所以我们一定要恳切祈祷，请求上师如来讲说尊者的传记才是！”

“尊者密勒日巴现在在什么地方啊？”那第一个人问。“密勒尊者吗？他不在现喜净土，（这里有个注解，）*【现喜净土–藏文ｍＮｇｏｎ．ａＧｈ为东方不动佛之净土。】*就在常寂光土吧。”*【常寂光土–藏文Ｈｏｇ．ｍｉｎ　原意“非下”指普贤王如来之不思议报身净土，严格讲，此为一密乘名词，但其所指及含义与常寂光土极相似，故引用之。】*另一个人说。

惹琼巴听了心中想道：“尊者现在明明是在西藏，为什么说在常寂光土呢？但无论如何，他们这些话分明是对我说的，我应该向尊者请求讲说尊者的自传才对。”正想到这儿，巴热玛亲热地拉着他的手轻轻的摇着说道：“师弟，你懂得了吗”这时，惹琼巴心中更为明白，却猛然由梦中惊醒了。（这不就是巴热玛通过不动如来的讲法，这个帮助啊，让惹琼巴告诉大家啊，米拉日巴尊者是个成就者嘛。他身虽然显现在这个娑婆世界西藏，为大家讲经说法，但他实际上已经是在现喜净土和常寂光土了嘛。那就是佛陀了呐。）那时天已快亮，惹琼巴心里十分欢喜，想道：“到乌金刹土去听不动如来说法，虽为可贵，但是与上师在一起，乃更为可贵，（哎呀！那真的是的呐，你去听米拉日巴尊者传记到不动如来那里去听，那你还不如跟在米拉日巴尊者身边呐，多好咧！是不是？）更为希有。这次，到乌金刹土去听法，是上师加持的力量。

那里的人说尊者在常寂光土或现喜净土，我们却以为尊者是在西藏。其实，上师的身，口，意，与十方诸佛等无差别，功德事业，不可思议。我一向以为尊者只在西藏，与我们没有什么不同，一样的过着人的生活；哪里知道尊者早已成佛，法身遍满宇宙，报化身变化更是不可思议。我们自己的业障深重，所以见圣人亦如见凡人，（看到没有？这句话也同样说了一个道理呐。所有的人呐，所有的真实呐，大家都相信的一句话，他们都以为是真理，却恰恰是错误呐！什么话啊？“耳听为虚，眼见为实。”这句话是个大大的错误！也是个大大的颠倒！因为你所见的，就是你不清净的眼识，罪业深重的眼识，是吧，所能见到的全是你自己的业报。啊，超过你的这个业报的一丝一毫的另外的显现你是看不到的。啊，就是你是什么人，你是什么众生，你就只能看到什么众生。你是什么样的人，那就只能看到什么样的。这才是真理呐！你是个恶业凡夫，你就只能看到恶业凡夫，你看不到圣贤，连好人你都看不到。你是个好人，你就能看到好人，你是个半好半坏的人，你就只能看到半好半坏的人，啊！这才是真理呐。因为你的业力啊，你就只能看到这些。那么我们所有的人啊，就不要以己度人呐。因为所有的人也很会以己度人，也都会很喜欢以己度人。嗯，看到别人干什么，你就一定以为别人干你的那种事情。不是的呐，当然大部分人跟你差不多，你也没看错，是不是？但是有不是跟你一样的众生呐。他的言谈举止不是你能看得到的，是不是？生活中也有这样的事呐。比方有时候啊，一个清净的人呐，盯着另外一个人在思考问题的时候，他们俩是异性，另外旁边有个色鬼啊，就一定会认为这个人是好色地盯着她。因为他是色鬼。当另外一个人在思考其他问题的时候，盯着这个人，他也认为像他一样的好色。明不明白？他绝对不会看到这个人看着这个盯着的对象的时候，想到的是其他的事情，是不是？所以说你的眼睛里面只能看到你自己。说白了，说通俗易懂一点，你们的眼睛里面只能看到你们自己！那么怎样观察自己啰？那就是你们喜欢做的观察别人，你要明白那就是看到的你自己。明不明白？看到别人都是凡夫杀盗淫妄，不是别人是凡夫，不是别人在干杀盗淫妄，是你自己是个凡夫，你自己充满杀盗淫妄。当看到别人这个事的时候，你要忏悔的是你自己！这才是真正的学佛的人。因为你至少明白了一个道理就是佛陀啊、上师啊，教导的一个道理，就是刚才我说的。所有的人眼中只能看到自己，看不到别人。啊，不信你们可以去试试。当然不可否认在这个世界中很多人跟你差不多，都是充满杀盗淫妄的恶业众生。当你看到你自己的时候，其他人也确实有这些问题，那么反省就是这样反省的呐。其实啊，当你明白这个道理，形成定见的时候，这也就是所谓的大圆镜智呐！知道不？在佛陀显现的这个法界中啊，像一个大圆镜样的，反应出你所有的污点，只是你不会看。你总认为那是别人的事情。其实就像一个人对着镜子，镜子里面那个就是你的事情。明不明白这个道理啊？你的心有这么多分别，高低不同，所以大地就有高山谷地，你的福报有这么的善恶不同，那么所看到的外界的一切就有这么多善恶和富贵贫贱不同。啊，都是你自己呐。那些动不动就把别人看得比自己低的人，实际上那个镜子里面反映出来的就是你极其的差劲呐！哼，所以说由这个道理也可以延伸想到所有的圣贤呐，和上师啊，从来没有人，从来也不会有人去希望这些众生呐，认为自己是圣人会来恭敬自己，不会希望。因为他们知道了这个道理呐，他们就是面对你的时候，他们依然只会看到他们自己。所以说你们所有的人面对我啊，面对所有其他的上师啊，面对其他的人的时候，都看到的是你们自己。你们既然只看得见你们自己，你们又怎么会去尊敬和恭敬自己的上师咧？更不会去承认这些上师就是圣人！呵呵呵呵呵呵，但是反过来，他极不愿意承认自己不是个圣人，嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！虽然他也知道自己是个凡夫，但是他极不愿意承认。他的心态就是这样的。所以没有哪个上师会期望你去恭敬他呐，因为他们明白都是这个道理。当然看到你生了一分恭敬，他就知道你的业力清净了一分，眼识清净了一分。有一分恭敬了，他才有机会帮助你，调教你，是不是？但是他没有指望你恭敬。只有佛菩萨才会恭敬佛菩萨，只有圣人才会恭敬圣人，呵呵呵呵呵呵，告诉你们这是真理。啊！那么佛菩萨一恭敬佛菩萨，他就会宣讲佛菩萨的传记和事迹，赞叹佛菩萨的功德成就！那么凡夫众生是不会去赞叹这些修行人，这些圣人和佛菩萨呢！不会真心去赞叹，啊！他们也只会造作地 虚情假意地去赞叹，真正发自内心去赞叹佛菩萨传记的，那也只有佛菩萨这些人呐。这些佛菩萨自己他们会赞叹。呵呵呵，因为他们知道对方是圣贤。当你真正知道对方是圣贤的时候，你要明白一点，你也就挨边了呐。真正承认啊。那么也同样当你真的看到这个十法界原本一切清净，都是自己的业力不清净，导致自己 的眼识不清净的时候，你不也就取得了一定的成就吗？什么成就啊？就是明心见性嘛。啊，才能真正地认识到这里原本是清净的嘛，只有自己是不清净的嘛。那么你还会妄自分别西方净土，东方净土和这里的污秽世间吗？污秽的是你自己，而不是这个世间。这个世间本来清净，是你自己的业力不清净，才让你的眼识不清净，你才能看到这个不清净的你，你自己，啊！呵呵呵呵。嗯。）真是诬蔑了圣者！昨晚的梦，不是一个寻常的梦，是巴热玛和其他空行叫我向尊者请法的暗示，我一定要向上师请求！”想到这里，心中生起了无比的信心，就合掌当胸，至诚地祈求上师。

忽然间，光明一现，乌金刹土的庄严景象又呈现在目前。几个美丽绝顶，衣饰华丽的空行母，鲜明耀目的走到惹琼巴的面前。其中一个空行母说道：“明天要讲密勒日巴传了，我们一同去听吧！”“请法的人是哪一个呢？”又一个空行母问。

另一个空行母一面睇视向惹琼巴微笑示意，一面说道：“那当然是尊者的大弟子啦！”（你看看，这不就说明那个在东方乌金刹土讲经的那个不动如来也就是米拉尊者吗？无二无别的呐！嗯，哎呀，你看看，你看看，什么境界 众生就欢喜着什么样的事情呐。看看我们的周围嘛，如果是凡夫，轮回众生他们欢喜做什么？“哎呀，那里有不要钱的商品在派发，那个商场、自由超市，那个城市有不要钱的东西在派发。哎呀，大家快去看啊，那里股市又涨了，啊。哎呀大家快去啊，那里有什么球赛，有什么歌星演唱会。”等等等等，轮回中的众生欢喜的就是这些。看看这些空行母们啊，欢喜的是什么啊？明天就有人讲米拉尊者传了，欢喜赶快去听啊！这也说明什么啊？这也是个真理，苍蝇啊只会追逐肉臭，臭肉的臭味，还有粪便的臭味，所以它成为苍蝇；蜜蜂只会追逐花香，所以它成为蜜蜂和蝴蝶。那么那些围着这些轮回中物质也好，欲乐也好，追逐的人啊，那你就只能成为轮回众生。那么你围着讲经说法的上师追逐的，围着这些讲经的地方欢乐和追逐的，那你就会成为真正的学佛修行人啊。所以观其所好便知其所人呐。这要什么神通啊？是不是？我就看你每天追逐着什么嘛。哈哈哈！是吧。这不需要什么神通，也不需要什么看相，就看你追逐着什么嘛。你就一定会成为什么嘛！那么在大都市里面追逐着钞票的，追逐着名位的，不论你穿什么样的衣服呐，不看你是穿在家人的衣服还是穿出家人的衣服呐！只要你是追逐这些东西，你必定是轮回众生！那么追逐着先圣先贤的足迹在寂静的山林，阿兰若处追逐着这些往昔先贤们苦行的足迹的这些人，他们一定会沿着往昔圣贤们成就的轨迹，他们也会取得成就呐！这就是物以类聚人以群分，众生也是这样分出来的，是吧。看看你的友伴，看看你的生活圈子，看看你们关心着什么就是你们将来要去投生的地方。那些口口声声想往生净土的，你有过一次像这样欢喜着追逐着讲经说法的这样的事情没有啰？有过一次没有啰？有过一次，就还种下了一个遥远的因啊。如果你一生都在追随着这样弘法利生的上师，啊，向往着米拉日巴尊者这样事迹的一生，那你还真是一个有希望有意义的一生呐。这不是我在鼓励和夸大呐，我这说的是事实和真理呐。啊，你看看，真的是的咧，那个一天到晚泡在麻将桌，追逐着麻将棋牌室的那些人，他们就肯定会成为这一圈子中的熟练工，至少是熟练工。哈哈哈哈哈！很会打麻将，很熟练打麻将。你像我还真的是不熟练，有时候稍微糊涂一下，陪爸爸妈妈玩一玩的时候，糊涂一下，我就少摸了一张，多摸了一张，就变成“相公”了，是不是？我记得那还是十几二十年前的时候嘛，那就是自己陪他们有回数，陪他们玩那么一下，回把两回的时候，那真的是经常就变成“相公”了呐。胡了牌也不知道呐。哈哈，我不会打，他们也不喜欢跟我打，我太慢了，哈哈哈哈哈哈哈！我出牌也太慢，哈哈哈。现在就是上，也搞不得了，是不是？没有那么快的反应呐。同志们呐，物以类聚，人以群分。既然知道这个道理，如果你不认可这个道理，我们就算了啰，就不说了啰。嗯，如果你认可这个物以类聚，人以群分这个道理，那你就赶快赶快啦，把自己分到什么？分到这个学佛修行人这个圈子里面来呐。啊，把自己聚到这些真正的修行人这个人圈子里来呐，你才有希望感染他们的功德，成为他们中间的一员，才有希望把自己分到佛菩萨的圈子里去了，嗨嗨。否则你一天到晚把自己放在这个轮回的圈子里面，那你就只会跟他们成为一份子呐，成为同类。哈哈哈。是不是？物以类聚嘛，是不是？嗯，真的道理很容易懂！但是很多人就不愿意这样分。他既想把自己分在这个轮回的家亲眷属的这个圈子里，又想把自己分到这个佛菩萨的这个圈子。你说这是矛盾不？呵呵呵呵呵！嗯！）

其他几个空行母也都向惹琼巴凝睇微笑，她们都说：

“请求尊者说自传，是自利利他的事。我们不但十分想听尊者的传记，同时也要帮着祈求尊者，请他垂赐慈悲讲述给我们听；以后我们还要守护宏扬这个经传，利益未来的有情！”说完她们便消逝不见了。（那么聪明的你们啊，就应该知道了，这几个空行们肯定在护持着我们这个道场呐。因为她们的愿力是这么发的呐，她们要护持弘扬这个经传呐，那么只要是真心在弘传这个经传的道场的上师，她们也一定会护持呐。哎呀，这个众生的心就是无常，有的人请讲这个《米拉日巴尊者传》，想听。但她这个想听啊，都是无常的心，真想听，还跑什么咧？是不是？嗯，真相信佛法，你就要知道在听经的这里至少就有这几个空行母在护持呐！还有什么人会干扰你？还有什么东西能害你吗？哼哼哼哼！愚痴啊。这都属于不真信，啊！真信就是相信她们都是不打妄语的，佛菩萨和空行，不打妄语的。他说了，一定做到！他不像这些凡夫，说了又不做到！心口不一啊，凡夫就是这样！但是空行、护法、佛菩萨，他们是说到了就会做到！是不是？答应了事情，我就一定要做到！当然我答应让你听完这个《米拉日巴大师集》，我就要做到！那就把讲记发给她，是不是？说到的，就一定做到！不打算做到的，我就不说。明不明白？那么你们跟上师，跟这些空行、空行母啊，佛菩萨打交道，就要明白一个道理，凡是他没有说的，就是他没有答应你，就是他不一定要做到的，啊。但是如果他答应了，他就一定会做到。嗯，包括这些想学佛的人，拜师学佛呐，上师没有说收你这个徒弟，那就不要想当然地认为你喊了喊师傅，你就是他的徒弟了呐，啊。只有进入坛城，进行灌顶拜师才算上师答应了。那么没有，就说明上师并没有答应。不需要做到的呐。那么进入坛城以后，拜师的，如果你违犯三昧耶，那就是你首先违犯誓言，那就等于没有进入坛城了，那也就是上师没有答应你了呐。要有这点智慧了，不要自以为是，想当然呐，啊！要有信心，什么？至少这几个空行母在护持我们嘛。还不要说其他的护法，是不是？）

惹琼巴再醒来时，天已大亮。他想：“这明明是长寿王空行母鼓励我去向尊者请求的表示啊！”（你看看，是哪几个空行母啊？长寿王空行母呐，就是长寿女五姊妹呐，那就是碧天王母啊，谁啊，跳过现在，跳到西游记这边来看看，那不就是玉皇大帝那个旁边的那个王母娘娘嘛，就是碧天王母啊，他们几个空行母在护持呐！羡慕得流口水吧，是不是？哼哼哼。你看看那个碧天王母她的蟠桃会，啊，请的还是有身份上界神仙，没请孙悟空，他还有意见，是不是？但是他们答应了，什么？护持弘扬这个经传，那么我们真心弘扬这个米拉日巴经传和米拉日巴教法的，这个道场和这些修行人，她肯定是护持呐！她答应了，她就会做到了，同志们呐。不要以己度人呐！这就度不得呐。不要认为你只这么大能力，你说话不算话，碧天王母她们也会说话不算话呐。她们一定算话的呐！嗯，所以啊，要有智慧啊！）因此这天惹琼巴便欣喜地来到至尊密勒日巴上师的面前，参加法会，于顶礼问安完毕后，跪在尊者的前面，合掌当胸，向尊者请求道：

“上师老人家啊！过去无量诸佛，为度众生的原故，示现十二种事业，以种种不可思议的方便广度众生。他们的稀有的传记，流传于世，令一切有情蒙益，佛法增盛。现在的谛洛巴，那诺巴，玛尔巴等具大成就的上师，也都自说传记，广利有情，使徒众们都能成就无上佛道。现在也请上师您老人家慈悲，为我们徒众及未来有情，讲一讲您的身世和一生经过的事迹吧。”

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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