顶礼大恩根本上师！

　　弟子自知深负师望，修行懈怠。弟子扪心自问，自己的表现确实如下根之人，但自己对上师的信心确实未退转，并且慢慢有所增上，唯凭这一点，自己仍敢许自己为上师弟子，仍祈求自己生生世世不离上师。

　　明天晚上弟子坐火车，后天上午到长沙拜见上师。

　　以下为弟子近半月余的零星修行记录，求师指点！

　　　　　　　再向上师顶礼！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　弟子　大雄　于2015年9月19日中午

   2015年9月2日

昨天晚上至华师兄处聊天，谈一谈人生，又谈一谈佛法，聊到十点才回，聊得是比较顺畅，但感觉对华师兄影响有限。反思一下，感觉众生的业力实在是很难转变的，自己也是一样顽劣。另外感觉华师兄做人方面还有些不足，对人生道德问题都有疑惑的话，要想学佛法也真是难。

上师回复: (从理上讲所有的众生都可以度，所有的修行人都可以度众生。从事上讲每个众生多生累劫跟佛法跟修行人的缘份不一，亲疏不一。所以不是每个众生都有缘被度。每个修行人同样因为自己的修为有深浅，跟众生的缘也有亲疏远近，所以不是每个修行人都可以度众生。菩提心要保持，但要量力而行。你自己不也是要赶紧多累积跟上师的缘吗？）

    2015年9月3日

早上给上师写信。下午送儿子至南京上学，火车上听上师讲法，听到上师讲‘‘人都只知道看别人的缺点，不知道反省自己。’’忽然明白自己的一些良好感觉就是过失，前天与护士长近距离坐在一起，有一种男女相悦之感，一直反省不出这种过失在哪里，这就是痴心的过失。   
  过后躺在车上（卧铺车上铺）继续反思，看见下铺的美女张开腿睡觉，自然有一种吸引人的感觉，我立即反省的痴心，吸引人的感觉也就自然消失了。

上师回复：（还可以！）

2015年9月4日

昨晚梦多而杂，都与修行有点关系，有一梦特殊一点。某道观出现男女关系的传闻，说是一乞丐样老道长与年轻女弟子发生了性关系。我去调查此事，老道长告诉我这是一种秘密修行，并让我化为道观中的那位女弟子，重现当时情况。老道长先是喝了点酒，然后在女弟子中撒酒疯，大家都对老道长起了邪见，唯有我没什么想法，老道长就带我出去，路上有条粗壮的眼镜蛇，冲我大腿猛咬一口，我感到紧张害怕，老道长刺死了蛇，解了蛇毒，看我还紧张害怕，故事就没有再下演了。

上师回复：（从事相上看，秘密修行有这种现象，但是不会让众人知道。但这种现象也不一定都是秘密修行。老道长如果是众人的师父，众人则不可以对老道士起邪见，否则违反三昧耶。众人如果是世间闲人，修行的弟子则无需理会。老道长可喻为上师，刺死了蛇可喻为断了男女习气。想跟师父真实修行，确实需要清净自己的眼识，对上师需无比的信心！）

 2015年9月4日 

晚上坐火车返回乐平。反思：我相是人持续存在的一种过失。但想不出什么方法去除我相，目前还是反省痴心的过夫。

上师回复：（破除我相不是靠你想的什么办法，而是依靠上师的教言去对治。传统方法就是依止上师，上师跟你过不去也是对治。）
    2015年9月6日
　　感悟：外显一切，内心种种念想都是清静法界自性的显现，只是自己没有承受力，不能坦然承受，反而对内外显现日夜心生迷惑。修行无须外求，此心当下安住，即是一切圆满，即是具足菩提心。学习千经万论，目的还是为了此心安住。

上师回复：（暂时的理悟，需净除业力，即是改变意乐。把为轮回亲眷做事谋利益的心转变为随喜上师、护持道场，上供福田、下化众生的伟大事业而努力辛劳。）
    2015年9月7日
　　上午上班与王院长打电话沟通一些事，王院长啰啰嗦嗦，说话拐弯抹角，最后显示出他的真实意思，原来是说我有些事没有再三请示他，我当时无明火起，说话也有些不客气。过后又反省，为什么别人不尊重自己就会生气呢？是因为自己平时内心有所期待，希望得到别人的肯定，还是心为八风所染之故。

上师回复：（这就是我执，我相，人我是非嘛！）

2015年9月9日

医院给了我一套小的二室一厅，妻子回去一段时间后也来了。妻子收拾一下卫生，又搬动床位，安排要一家三口睡一张大床，我坚决要分房睡。妻子再三说不过性生活也可以，一定要睡在一起，即使偶尔抱一下也行，我也坚决不答应，妻子很痛苦，哭了很久。

上师回复：

（这是你跟我修行的前提，是你自己必须做到的。可以也应该让你妻子学习佛法并明白这些道理，这是不离婚所必须的。）

   2015年9月10日
　　虽知应当时时安住，每日仍然心生迷惑。

在男女感情方面感觉自己认识提高了一点，男女感情生起之前，必定先有强烈的自他分别心，遮止此自他分别心，就能防止之后的过失。

上师回复：（持之以恒，功到自然成。）

2015年9月11日
　　昨天晚上被拉进以前同事的微信群里，听了一会儿同事的聊天，没有发言，但勾起了往事回忆。昨晚做梦与同事游玩，吃饭喝酒，晚上与一个女同事睡在一处，要发生性关系，被一个小孩打扰，就中断了。十分惭愧，修行太差，感恩上师三宝加持。
　　最近工作稍轻松了一点，但下午下班后还是有一种累的感觉。每天晚上骑摩托车带老婆小孩出去走一下（医院较偏），顺便买一点菜，回来后还是想睡。目前还只是每天坚持半小时打坐。

上师回复：（师父也被拉进同学和女儿家长微信群，除了看女儿的作业外，不发言。）

2015年9月12日
　　下午骑摩托车去菩提学会学习，前面一辆小车不打转向灯突然转弯，我那时也没十分专心骑车，还在想着佛法问题，一看要撞上了就急刹车，自己就翻车了。当时感觉内心隐约要生起不悦，但想想外显一切都是虚幻，也是自己业力显前，也就算了。

上师回复：（骑车要慢，办事要多留时间。这也许是个好的缘起，预示什么自己去体会。）

　　2015年9月15日　　

　　听上师讲米拉日巴歌集，这二日反复思索“舍弃作业为庄严”，感觉这种舍弃的能力自己太缺乏了。

又想起上师以前所说，如果弟子认为上师是一个好上师，弟子的这种想法里就有过失。最近对上师所说有些领悟，平时自己对身边的人起分别心也是一种过失。

上师回复：（上师在弟子面前是绝对，不存在好上师和坏上师。只有真上师和假上师，真上师带弟子走解脱道。无论你以为的好坏，都在解脱道上。但一个基本标准即是“舍弃今世”。假上师带弟子走轮回道，无论你以为的好和坏，都不舍弃今世，执取轮回，执取今世的利益。舍弃作业应为舍弃为轮回的亲眷作业之心，而努力积累解脱资粮的作业亦为庄严。）

 2015年9月19日

　　昨天晚上妻子又想靠近我，我不答应。她又问为什么学佛是这样学的，为什么没有见过也没有听过这样学佛的人？我想想实在也是解释不清，不过还是尽量解释了一下，希望于她有点益处。昨天晚上睡觉又觉得梦很乱，感觉与妻子谈话是诱因。自己实在是没有度化人的能力，或许想帮助人的那点念头就是错的。

昨天晚上订了火车票，21日早上到长沙，23日下午返回乐平。

上师回复：（你就好好教育她，让她明白什么是学佛修行，以便她早定取舍。）

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    如前所述，最初发菩提心，然后精勤菩萨学处，就能一步一步的趋入菩萨之地道次第了。菩提道之阶次摄言之可如下颂：

“资粮加行道，见道及修道，

圆满究竟道，五道至圆成。”

《菩提道灯论》释五道时说：

“下、中二类根器的人，最初学佛之时，先示以佛法之基础，然后使之启发行、愿二种菩提心，然后教以精勤集聚福慧二种资粮。如是教示资粮道的教法。这样努力，渐次契证诸法空性，就能进入加行道之‘暖’位了。然后证入初欢喜地等见道、修道及究竟道等阶次……”

资粮道

一个具有【大乘】种性之人，最初发大菩提心之后，向上师求得口授【修习福慧二行】，乃至未得智慧暖相之前，这一阶段之善行努力统名为资粮道。在这个阶段中，行者之宗教体验可以分为四个重点：欣乐佛法，增上意乐，实际体悟和心有所得。*【原文不太易了，权译如此。】*为什么叫做资粮道呢？这是因为要使行人成为堪能产生证悟暖相之法器而修福慧资粮，所以叫做资粮道；又与解脱相应，为诸善法根本，故名资粮道。在这个阶段中，菩萨致力于十二种法要之修持：即四念住，四正断和四神足。

四念住是：身念住——以正念观察身体。

        受念住——以正念观察六尘六识之感受。

        心念住——以正念观察此心，

        法念住——以正念观察【心所思法】。

这是小资粮道【初阶】时，所着重修持之法。（那么相应的对你们应该怎么做咧？比方说你修身念住，就是以正念观察身体，观察身体有什么好观察的？嗯，观察身体干什么？观察身体是什么东西啊？这意味着什么啊？观察身体 就意味着观察你的 身体在干什么？处于什么样的环境。如果你的身体还在轮回中，红尘中，啊，时时受着尘嚣的干扰，是吧，时时跟那些家亲眷属，纠缠在一起，这能说是以正念观察身体吗？你不依止上师，你的正念从何而来？正念是要从上师那里求得口授，求得教授，这就是闻思修习。那闻就是听法啊！嗯，你的身体还呆在这个大城市，不管是悠闲的某一个别墅，还是集体宿舍，还是办公室、工厂。你观察这样的身体，这样的身体符不符合修行呐，这是身念住。受念住，以正念观察六尘的感受，那你是贪着在红尘中的啊，各种各样的欲望，纠缠着，从男女欲望，到饮食欲望，到这些尘嚣的一切欲望，这就是受念住观察，不相应呐，法不相应。啊，与法不相应。你要观察得到啊。嗯，如果你不从上师那里学习，你根本没有办法区别这个正念去观察出来的感受啊，因为你不知道什么是正确的感受。啊，没办法取舍。你贪恋红尘，这就与法不相应。心念住，以正念观察此心，你的心一天到晚想些什么？你的心是不是一天到晚是想着上师的教言啊？这样就与法相应。如果你的心里一直挂着红尘中的这些五欲六尘，挂着这些不求解脱的家亲眷属，是不是？嗯，挂着你的所谓欲望，从工作的欲望到生活的欲望，这都是与法不相应的呐，与佛法不相应的，啊。你如果不依止上师，你不从上师那里学习，你又怎么知道自己的心在想什么咧？法念住，以正念观察心所思法。那首先要学习正念，拥有了正念，知道了什么是正确的念头，然后观察心里所想的法，到底是法还是非法咧？是轮回中的法，是所谓事业、欲望等，还是利益众生解脱的佛法咧？四念住就是资粮道最需要修的一个正行功课，就是四念住参禅。 ）

四正断是：令已生起之恶法速疾断除，

          令尚未生起的恶法或罪业不要生起。

          令未生起的善业能够生起，和

          令已生起之善法增长。（哎呀，你没有前面的四念住，你又怎么能令已经生起恶法能够迅速断除，你都不知道你被恶法法了，是不是？怎么样防范咧？令他不要生起咧？是吧，不要追寻，追忆啊，没有生起就不要生起呐，是吧。你要靠戒律嘛，啊。令未生起的善业能够生起，令已生起的善业得到增长，更要依止上师啊。啊，要做到这些就必须依止上师，时时在上师的教导下，闻思的教导下努力修行，你才能继续增长善法，才能停止恶法呐，是吧。）

这是中资粮道【中阶】时，所着重修持之法。

四神足是：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地和观三摩地。这是大资粮道【后阶】所着重之修法。（着就是契入三摩地呐，啊，资粮道的三摩地那就有禅定呐，嗯，稳固呐，专注呐，是吧。令你的善法专注呐，是吧。心专注于修行，心专注于佛法，啊。现在很多人学佛二三十年呐，就根本没有把这个资粮道应做的功课去完成，一点都没做，他美其名曰老修行呐，以为自己念了几句佛号，就做了，你连资粮道的都没做完呐！而且念得很欠缺呐，你念那句佛号，以正念观察没有？你的身体呢？你还在红尘中，还在城市里，尘嚣四起的大城市、大都市，是不是？县城里面，你没有舍弃今世呐！你这句佛号念 了，哪来的正念啰？是吧。你纠缠着家亲眷属，让自己的欲望和事业……，哪里以正念观察了六尘六识的感受啰？是吧，这是念了什么佛咧？你的心跟这个佛法不相应呐，跟这句佛号不相应呐。所以所谓的二三十年学佛，确实没有学，只挂了个名，啊，挂了个居士的名。）

加行道

加行道是在资粮道究竟以后之进一步阶段。（哈！嗯，很多人呐，学佛啊，真的是浮皮潦草，他资粮道都没有做，没有做这些观察嘛，没有舍弃今世嘛，他认为自己就到了加行道呐，啊。加行道是资粮道究竟以后的进一步阶段，资粮道做得很好了，是不是？）此时能证悟四圣谛法及其随顺决择之四支分。此中有四位：即暖、顶、忍、世等一法等位。为什么名为加行道【或相合道】呢？*【藏文sByor. Ba有相合、联接和步行加行之义。】*那是因为此阶段之行人能契合真谛之证悟的缘故【或邻近真正见道位之前阶之故】，所以叫做加行道【或相合道】。（你不要认为上师传了你五加行，你就是加行道呐，啊。不是这样子的呐。因为这个阶段的行人是能够契合真谛的呐，啊，他对世间的舍弃已经做得很好了呐，是吧，正知正见都已经很具足呐。有的人刚刚开始学佛，资粮都没开始聚集，他的那个师傅就传他五加行，他就认为他是加行道呐，做梦呐！你那么多观察都没有做，你根本就没有习惯修行呐，前面资粮道的四念住，四正断就要你训练自己心上用功夫呐，你心上用功夫呐， 你就知道修行怎么修呐。嗯，你从来没有观察过自心，对红尘贪恋，那么多贪嗔痴，修什么行啰？是嘛，那就离加行道还远着呐！下面看看，）在暖位和顶位之时，会具足五根：即信根、精进根、正念根、三昧根、智慧根。（哈哈哈。你有信根没有啰？于上师和佛法没有信根咧，很多人咧，谈不上有信根咧。哪里是加行道啰？他前面的四正念，啊，四念住都没有做过观察，是吧。）在忍位和世第一法位时，则会具足五力：即信力、精进力、正念力、三昧力和智慧力。（这不可以鬣等的呐。那么汉地也好，其他地方也好，初业行人还在资粮道，绝大部分都还有漫长的资粮道要走。为什么？在资粮道的初段，初期就要开始舍弃今世，舍弃这五欲六尘，你才有闲暇，让身闲暇下来，让自己的身体闲暇下来，就是准备做身念住嘛，没有去干那些轮回颠倒的事呐，在修正法呐。这点没做到，哪里做了资粮道应做的事情咧？嗯，那么这个时候你就可以依止加行道的这些师傅呐。啊，绝大部分的初业行人，就应该依止在加行道的这些人做师傅，啊，做上师。那么在加行道的就帮助这些在资粮道的，圆满他的资粮道的福德资粮，福慧二种资粮。同时自己也努力地在加行道上啊，认真地修行。决不可因为自己是上师就起狂妄。因为你这个时候还只是加行道的上师，啊，你只是在加行道上修行，在做资粮道的，初业行人的上师，是吧。所以你就应该脚踏实地地把加行道的功课做完。）

见道

见道者，是在“世第一法”位之后，在止中修观四圣谛，因而生起同等之胜观，（哼哼，在止观中，什么叫在止观中修习啊？世第一法之后。啊，暖顶忍世，“世第一法”啊，就是自己的信力，精进力、正念力、三昧力和智慧力都具足了，这就是忍位，和世第一法位，啊，具足了之后，在止中修观。那些口口声声呐，说自己“啪！”的一声就见道了，那些人呐，你们止了没有啰？嗯，你每天麻将、扑克、世间工作，世间欲望一点都没止咧！你连资粮道的那个功课都没做，都没去观察它呐，观察了之后你就不会做了呐，知道这些与法是不相应的，啊！观察了与法不相应，你就要停止呐。嗯，停止了，你才能做加行道的功夫呐。在加行道做到世第一法之后，你还没到见道呐，是在止，已经止得很好 呐，在止中修观四圣谛呐，四圣谛是苦集灭道呐。）如观苦谛时，生起【对现世之不满足】知苦法之忍相，对苦之事实知其为“真法”之智慧，（这是一步步做功夫咧。首先通过资粮道观察自己的心，让自己如法起来，堪修正法，聚集资粮嘛。什么叫聚集资粮啰？你要把你这些东西该放下的放下呐！是不是？该舍弃的舍弃呐！嗯，如果不做这样的观察，你的心一天到晚茫茫然然，全想着这些工作，家务事，自己的欲望，等等，你什么时候进入修行状态啰？又怎么会见道咧？啊，有些法门就是传了个法，认为多少多少座以后，“啪！”就见道。明心见性不难，但也不是这么容易啊。明心见性是见道位，他是需要资粮道的具足然后到加行道也具足呐，他是经过了一段脚踏实地的修行呐，在资粮道之初就已经舍弃世间呐，舍弃今世呐，在加行道中不断地稳固它。你看，资粮道已生起的四正断呐，令已生起的罪恶断除，令未生起的不要生起，你的罪恶，恶法。啊，令已生起的善业能够生长。令未生起的善法生起。什么叫做令已生起的恶法断除啰？就是你今世所做的一切咧！轮回中的一切事业咧，这都是恶法咧，与佛法不相应的咧！你四正断做了没有啰？是吧，这些学佛二十年三十年的连四念住都没做，更没有做四正断，啊！他没有观察，也就没有舍弃嘛。令那个未生起的善法，生起，那就是什么？你还没有开始去学佛呐！你就让自己能够去学佛噻！思维佛法噻！你们是坐在我这里听我讲的时候，还能勉强想一点点。那回去之后咧，什么都没有呐。你不听讲的时候，就要令这个东西继续增长呐，这才是你的四正断呐。是不是？四念住就是观察自己呐，看看自己在想佛法没有？在修行佛法没有？以为自己一天到晚有口无心地念了那句阿弥陀佛就是修佛法呐，啊，你就是修佛法啊？不是的呐。资粮道都没做呐。很多人二三十年呐，号称学佛，他没做资粮道的功夫，没观察过。虽然有的人看了很多经书呐，甚至是专家教授呐，佛学教授，但是他连四念住和四正断都没有做过。为什么？如果你做过的话，那你的身念住就不会继续再操持世间的这个行业啊，轮回的行业啊。嗯，受念住你就会仔细地观察自己的一些受用啊，是不是道上的受用啊？还是轮回中的受用啊？你就会观察你自己的心，是在什么地方？心所思的这些法啊，是轮回中的这些工作、欲望，还是佛法啊？还是利益众生解脱的佛法啊？是小乘还是大乘呐？哼！等等等等。这就是观察这些功夫都没有做过呐。甚至做了专家博士呐，佛学专家，佛学博士，他都没有做过资粮道应该做的四念住和四正断这种实修功夫。那又谈什么加行道咧？而那些初业行人传了五加行，五加行传给你是下手方便，是法，啊。是下手方便，并不说明你就到了加行道呐。传给你五加行、四加行的方便，你还是初业行人，你应该做的是四念住、四正断。把四念住、四正断做好，观察自己观察好，然后令已生起的恶法断除，舍弃今世，是不是？令未生起的恶法不要生起，那就是舍弃今世，让这些缘断了，是不是？嗯，住在道场去依止上师。令已生起的善法得到增长，就是从上师那里听闻了教言之后，让这些教言时时刻刻能够牢固起来，更加牢固。这就是令已经生起的善法继续增长咧。令未生起的善法生起就是继续闻思修啊，继续听上师的教导啊，听上师讲经啊，老老实实做这四种功夫呐，这才是资粮道呐。把资粮道的事情做圆满了，才会进入加行道。啊，这个中间也没 有什么绝对的界限。但是可以体会到呐，你信根成熟没有？精进根成熟没有？正念根、三昧根、智慧根是不是成熟了？是不是？是不是有力呐？有一点力呐，就开始进入暖位和顶位呐，是不是？什么叫暖位啊？暖位就是有暖相呐。它是一个比喻，这就有点修行人的味道呐，学佛的人的味道了。像那个木柴啊，要生火，木柴要把它点燃烧火的话，木柴已经有点热呐，是不是？你都还是冰冷的，甚至有的还是浸满水的湿柴，那个水什么？就是你对世间的贪恋和染杂咧，没有晒干咧，都没有烘干咧，就不会有烟呐。暖位就是这些力量开始增长啊，火力开始增长啊，这就是你的信力、精进力、正念力、三昧力和慧力开始一步步地开始增长啊。到了具足的时候，就是忍位和世第一法位呐，忍位和世第一全部具足了，就是世第一呐，世间第一人呐，排名世间第一人呐，啊。世第一就是很尊贵呐，是不是？你就已经临近道呐！快要见道了，这就是世间很尊贵的人，世第一。第一表尊贵，是吧。嗯，你不做这样的功夫，怎么可能见道咧？见道，明心见性，他绝非偶然，他都有前奏的，就像一根木柴，它要点燃成火把，它必定会经过木柴变干，变热，然后冒烟，才能生火呐。不可能它还是一根湿柴的时候，那个火就燃起来呐，不可能呐！是不是？嗯，任何事情它都有个过程。只是有的过程很快，有的很慢，有的是今生才开始，一根湿柴今生才开始，有的是多生累劫老修行，那就早就是一根干柴呐，或者是怀着这个很热的赤诚的这个道心，就是热热地来了，一点就燃！是不是？他不可能不经过这个过程呐。嗯，那做上师的，他就看得到呐。嗯，你说你们见道了，哎呀，我看你几十年呐，一天红尘都没有舍离，可以说是，工作照样工作，对世间贪恋，照样贪恋，啊，该做生意的做生意，一切贪嗔痴依旧！你的行业也是依旧。这哪里有半点迹象啰？嗯，看到那个冒烟了咧，才是要见道了咧。冒烟是什么？就是很明显的对世间的厌离呐，非常非常的厌离。一点厌离心都没有，对这个红尘一点厌离心都没有。什么叫做一点厌离心都没有啊？这贪恋着世法，好多工作，啊，想挣钱，想成家立业，这哪里看到半点你那个道的味了啰？是不是？什么叫快要见道的味咧？就是我对这个红尘很厌离，不想呆在这个红尘，不想成家立业，不想工作。因为轮回中的工作跟我不相应，啊。对钱财不贪恋，对家亲眷属不贪恋，生厌离，有一点点这个味了，爱独处。这有点味了呐，这人才挨点边。你连这点边都没有，啊，谈什么见道啰？不管你修什么宗，不管你修什么法，这个人都要能看到这些东西才对呐。你修“心中心”的，不经过前面这个阶段，不经过厌离，能明心见性啊？你打一万座都不会明心见性呐！每天业余时间打一座，白天工作，还要跟这些家亲眷属泡在一起，对世间依然贪着，还这里走走，那里窜窜。啊，美其名曰我们还参加了“心中心”的团体，这个“心中心”窜窜，那个“心中心”窜窜，哼！哪里有点道味了啰？怎么见性咧？你打一万座都不会见性。不管你是修禅宗，修“心中心”呐，还是修密宗，还是修念佛法门。念佛相应啊，应该是什么样子啊？也脱不了资粮道和加行道，暖顶忍世第一啊。嗯，脱不了这个相啊！不管你是修什么法门。就是不管你是用煤火烧还是用液化气火烧，还是电火烧这根柴，哪怕就是你那个电炉子，很明显，电炉子是非常快的嘛，一打开，一通电，是不是？那个炉子是冷的，铁丝电阻丝是冷的，是不是？这个时候，一通电，迅速地就红起来，慢慢就变颜色，是不是？一开始有点红红，慢慢你就迅速看到有一个过程呐，一红起来，马上就由冷变热，由冷变热的这个过程就是暖相咧！一步步的暖相咧。你修行是不是快成就？对世间呐，不论是修什么法门，都能看到呐。这个人，什么暖相？对世间厌离就是暖相！这是第一步的暖相，我还不跟你说后面的，哼哼。啊，什么地方都要揩油，什么便宜都要占，世间便宜他都要占，嗯，跟女佛友在一起，就占女佛友的便宜，跟男佛友在一起，就占男佛友钱的便宜，嗯，还号称是老师，这个老师，那个老师，学佛几十年呐，经文就啃了很多本，嗯，上师结缘也结得多，但是你看看他的言行和心意，看有半点暖相了没有啰？资粮道的一点点暖相都没有，他没有观察过自己，他还在那里谈禅。嗯，什么拉屎的时候，见到旧厕所那个木门板上的那么一块屎尿浸出来的那个印子，哎呀！他是见山是山，见水是水。胡说八道噻！你以为禅是这样参的啊？你首先要经过资粮道和加行道这些东西咧，一样的咧。你平时，看得出了，对红尘的欲望这么贪恋，跟谁打交道，他都要占便宜，谁有一点点进步他都要嫉妒，这样的人那就还真差太远呐！资粮道都差太远，是吧。没有反省过自己嘛，没有观察过自己嘛。所以怎么可以去见道咧？对苦之事实知其为“真法”，什么？观四谛嘛，观苦就知道烦恼即菩提，啊。这个事实，生起这样的智慧。）对苦谛引生进一步之推广了解【知色界、无色界亦是苦相】之智慧，对此苦谛认知其确为真实之认知。第一圣谛皆有四种观察，故总共为十六种心刹那之觉智和顺忍。（因为是四圣谛嘛，苦集灭道嘛。每一谛都有四种观察嘛。就四四一十六嘛，就是一十六种心刹那，啊，之觉智和顺忍。这里有一个注解，）*【见道十六刹那——此所谓见道十六刹那之说，在幼时学俱舍时，就觉得不太能十分清晰的了解，也难使人信服，好像是公式化了的具文来讲说活泼的见道感觉。现在仍如斯感觉。可能是我自己未能真正了解这个神秘的“见道十六刹那”，只有依样画葫芦的译出了事了。】*（这是张澄基老师他自己的感慨。他一个注解。你真实做嘛！你看张澄基老师他是幼时就学习，小时候就开始学习俱舍论，他一辈子就因为还是在名相上、在经文上下功夫，并没有在实修上下足功夫，所以到老了翻译这本书的时候，还不是很了解这个神秘的十六种心刹那。因为他没做嘛，只有一步步地做上来嘛，所以我们修行就要避免走前人的弯路，我们就不需要读那么多经书，就踏踏实实地，这里已经告诉你们了呐，就在这每个道上踏实对自己的心去用功夫呐，就行了呐。）

为什么叫做“见道”呢？昔所未见之圣谛，如今已见故名见道。（以前我们从来没有见到过的圣谛，这空性呐，现在见到了，就成为见道位，啊！）在此位时具有七觉支：正念觉支、择法觉支、精进觉支、喜乐觉支、轻安觉支【或清净觉支】、三昧觉支和平等觉支。（嗯，你看见道以后正念了了分明呐，正念觉支呐，择法觉支，知道一切法为对治呐！啊，精进觉支，在这方面不断努力，是吧，喜乐觉支，于佛法和自己的境界产生喜乐，能够觉受，是吧。轻安觉支，或者叫清净觉支，是吧，轻安也就是身体非常地清快、清净，也安详，安住在这种清净上，是不是？轻安觉支。三昧觉支那就是不论是念佛也好，参禅也好，还是什么下手方便也好，他进入三昧，啊。还有平等觉支呐，平等觉支就是万法平等，对一切法 都知道是对治，众生的业力显现，自心的显现，那是平等觉支。是不是？见道之后，必须有这四种觉支呐，是不是？很多人，“啪！”见道了，你见什么啰？看他平时对红尘依然贪恋，是吧。哪里提起了正念咧？嗯，他还这个法高，那个法低，在争着。啊，我“心中心”殊胜些，我密宗殊胜些，我禅宗殊胜些，我念佛法门殊胜些，这哪里是择法觉支咧？他都不知道一切法为对治，而这些所传的咒语啊，法啊，都是下手方便，一个对治方便而已，是不是？他就不具备择法觉支呐，是不是？便懒懒散散，不愿意精进。所谓精进就是热衷于讲经说法呐，利益众生呐，大乘心就越来越勇猛呐，就很乐意讲经说法，也很希望讲经说法，是不是？这就是精进觉支呐。喜乐觉支，当然只有他自己知道，这就没办法观察，是不是？轻安觉支也是，三昧觉支也是，平等觉支也是。但是他会透出来一种味道啊，啊！所以要严肃一点，要对自己的慧命负责。）

修道

修道位是指在见道位以后，进而获取之各阶位。此又可分为世间【修】道和出世间【修】道两种。初项，世间修道者【是指住于此位之菩萨，仍旧修习】与世间共之色界初、二、三、四禅和无色界之空无边处，识无边处，无所有处和非想非非想处等四定。需要修习这些禅定的作用有三：

（一）降伏修道位所断舍之诸烦恼故。

（二）成就四无量心等殊胜功德故。

（三）为出世道【之修行】作基依故。（就是基础和依靠的缘故。就是菩萨见道以后住山，依然住山，还在修这些禅定，就包括了一二三四，包括色无边，空无边，识无边，无所有处，四禅八定，是吧，这是非想非非想定，修这些定法。他为什么菩萨见道以后还要修这些定法咧？他要降服修道位所断的那些烦恼的缘故呐。啊，修道位俱生烦恼还在翻呐，俱生我执还在翻呐，是吧。嗯，有俱生的我执，那他需要慈悲喜舍四无量心的功德，为出世道打基础。那么见道以后大乘菩萨，菩萨见道以后，见到空性，那他所修的这个四禅八定就不是没有见道人所修的那个四禅八定呐，明不明白？这里要区分一点，未见道人修四禅八定等等，不出轮回，而且以邪见之因，没有证悟空性呐，出定之后下堕地狱，堕恶趣的因。所以只有见道以后，他有这个真正的正见呐，见到空性就是真正的空性的正见，实证空性以后，才不会让他下堕恶趣。他的这个四禅八定有正念作基础，有空性的正见统摄，那么他就有出世道修行的基础呐，啊！搞清楚了，啊！这点很重要！禅定。你专注嘛，专注在某一法上，你没有明心见性以前，如果你习专注习得好 ，啊，一些基础打得好，舍弃世间，舍世，你修也能契入三昧禅定，是吧。但是你没有般若，没有空性的正见，这样并不好，啊，反倒因邪见之因下堕恶趣。所以只有见性才是最重要的！见性以后就有了修禅定的基础和资格。因为他有正念！空性的正见摄受！）

出世间修道：这是指缘于二种智慧之随顺修习止观法。见道时，四谛中之每一谛皆各有忍法和智法四种合成，四四一十六位，其中八位属于忍法，另八种属于智法，为修道位所属，计四禅定，无色界之【初、二、三】定及四无量心等，依彼而修习之止观也。若为契悟法性而修观者，则属于法智，若为证入智慧而修观，则为悟智。非想非非想处定之识蒙昧不明，所以属世间定摄【不能用于修道】。（这四禅八定的最上面一层非想非非想定，因为他入了这个定以后，他的识啊，识心蒙昧不明，他既不是想，又不是不想。入那个定的时候，我认为他不能用于修道，他属于世间定，他以邪见之因能堕入恶趣，肯定是堕入恶趣，是吧，嗯。）何以故名为修道？于见道时之真如悟境数数修观【使增上广大】，故名修道。此阶段具足八圣道分：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（就是说你证悟了空性，是吧，见道，那么所谓修道，中间还有个行道，啊，就是指这个空性里面的功德啊，所证悟的空性使增上、广大，故名行道。）

究竟道

究竟道者即是金刚喻定【或喻如金刚三昧】确知以后，无复再生【于轮回】，或知无生之自性。金刚喻定者即是超过修道位之最后阶段，为相合道及无障碍道之总集也。此三昧无有任何障碍，坚实、稳固、一昧、遍满，喻似金刚，故名金刚三昧。无有障碍者，世间各种违缘不能动也；坚实者，一切诸有不能坏也；稳固者，诸妄念不能动也；一昧者，其相一昧也；遍满者，缘观一切所知法之总相真如也。得此三昧后，以证悟四谛之胜智抉知，从此无复投生于轮回，烦恼集谛之因已断尽故。知无生者，以证悟四谛之胜智缘观苦果已尽，无复再生苦果故。或简曰，因已消尽，无复再生果故。（哼，因已消尽。）何以故名为究竟道耶？学处究竟故，已至涅槃城，（就是不需要再学呐，学已学得究竟呐，啊。）道究竟故。此究竟位具足无学位之十法：即无学正见……乃至无学三昧等八种无学正道，以及无学解脱及无学正智【合共为十】，此十种无学法者皆属五种无漏蕴法所摄。【例如，无学】正语、正业、正命三者属戒蕴摄；【无学】正念，正定属定蕴摄；【无学】正见、正思惟、正精进、属慧蕴摄；正解脱属解脱蕴摄；正知及解脱智则属于见蕴摄也。（哼！你看看，有的人呐，以为看了几本经，学了几十年，懂得一些名相呐，居然在我面前也说，他也是绝学无为，他是无学了，什么都不干！绝学无为，哈哈哈，闲道人。哎呀，我说那你的正语正业就应该有了呐，是不是？你哪里是正业咧？还在干着轮回的，不是混个医生，是吧，还在那混医生呐，给人看病呐，搞这些名堂呐，嗯，你没有做正业呐，这是轮回的业呐。你还在干这些轮回的挣钱养家糊口，跟老婆厮混，是不是？不是搞这些名堂吗？这哪里是正业咧，是不是？你一天到晚在讲经说法，那算是正语，是吧。正命，嗯，你的命就应该不再操持轮回的一切呐，啊！都没有，哪来的绝学无为咧？这是究竟位的说法咧。我看他应该是资粮道都没做完的人，啊，我真的感慨，我认识的这些佛学圈子里很多学佛的人，打了这么多年的交道，看到这些，没有一个认真做过这个资粮道的功课，呵呵，四念住，呵呵呵，和四正断都没有做过，很多就说见性呐，绝学无为呐，搞这些名堂。有什么含义哦？这是自欺欺人咧！很遗憾啊！）

——《妙法如意解脱庄严论》  

说道阶次第  第十八章毕——

 括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

本文为三昧禅院所撰，如需转载敬请注明出处。

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六、般若波罗蜜多

颂曰：

“功德过失及思惟，体性类别及区分，

以及各各之性相，了知及修行方便，

如是以七种义理，诠释般若波罗蜜。”

第一、般若波罗蜜之功德

一个大乘菩萨虽然具有布施乃至禅定波罗蜜多之修持，但如果没有般若波罗蜜多，他还是不能成就一切智位的，何以故呢？这就像一群盲人，如果没有向导去领路，是绝难达到目的地一样。《圣集颂》云：

“万千诸盲人，无眼难识路，

不能抵目的，若人无般若，

亦如无眼然，仅具布施等，

其他之五度，不具般若故，

则无眼无见，不能证菩提。”（这就说明了，啊，前面的五度啊，他的根还是在般若。就像布施，你如果没有般若智慧，你的布施很有可能是你轮回的因。你想布施给猎人或屠夫一口口粮，都将拥有他们全部的业力，全部的恶业。这样又怎么能解脱咧？那么到底要怎么做咧？就要有般若智慧。就像一个盲人啊，没有眼睛的人啊，他可以使劲跑，是吧。他可以跑很快，但是他没有眼睛，要么他就是撞在墙上，要么就掉在井里，要么就掉在悬崖下，反正要出事。是吧。）

反是，如果具足般若波罗蜜，就像群盲遇见了向导，可以安全地抵达目的地了。同理，若具足般若，则布施等一切善业，皆能有助于佛道，而成就一切智位。（看到没有？前面五度啊，只有具足了般若，才能有助于佛道，否则很可能是反的，障碍自己的佛道，啊！都有可能。你看，入禅定，禅定是入了，没有般若。那么没有般若的禅定，那就可能是四禅八定呐，轮回中的定呐，是吧。特别是入了那个非想非非想定啊，生到那个非想非非想天，那就完蛋了，那就睡一长觉呐，一觉醒来直接到地狱，以邪见之因直接堕地狱。）《入中论》云：

“如彼明眼向导人，能引群盲至乐地，

佛以般若导群盲，开发慧眼显众德。”

《圣集颂》云：

“依止般若力，了诸法自性，

故能超三界，得清净解脱。”

如果想：“仅靠般若一样，不需要布施等其他方便，不是很好吗？”答：“这是不可以的！”《菩提道灯论》说：

“方便无般若，般若无方便，

皆为局缚因。般若与方便，

二俱不应舍。”（般若智慧呐， 你有了智慧，没有前面这五度啊，那就是什么？你的智慧没起作用嘛，你也没有办法征得般若嘛，没有前面的积累。在这个中间都是相辅相成的，互相，这就是两条腿，是吧。嗯，这是智慧与福德都不能少。但是如果缺了般若，那五度很可能要你走错。但是有般若，没有前面五度，那就是空有般若，于己不能积资粮，积累资粮，于他不能救度。）

如果般若与方便，只修其一种，结果又如何呢，菩萨只修方便而缺乏智慧，则会堕入下乘之欣乐寂灭而趋入【偏空】涅槃，不能成就无住大涅槃了。这样，如果志乐三乘法，则会长期受局缚，如果志乐一乘法，也会受缚百千大劫不能成就佛果也。（嗯，都会！嗯，志乐一乘法就是了义的嘛，空性。但是你不乐大乘，没有大乘的救度他人，啊，帮助别人，那就会出现什么？百千大劫不能成佛果，老是拖时间，知不知道？都不能偏废啊。）没有般若的方便，就不能超脱愚蒙众生之境界，始终为轮回所缚，（那就更严重，是吧。嗯，所以般若还是根本，但是不能废前面五度啊。当然你如果真的有了般若，你的般若是真的，那你就会知道，前面五度不可废，啊。）《无尽慧请问经》云：

“无方便之般若，必受缚于涅槃，无般若之方便，必受缚于轮回，故应二者相合而修【方能趋入正道】。”

《维摩诘经》云：

“诸菩萨以何为缚？以何为解脱？无方便之智慧为缚，有方便之智慧为解脱，无智慧之方便为缚，有智慧之方便为解脱。”（看到没有？都不行！啊，《维摩诘经》也是大经呐，唯一的一本居士所说经呐，成为经的，在汉地啊。所以二者都不能偏废，方便与般若啊，前五度都是方便嘛。如果你只有了智慧般若，而不去行方便，那你的智慧就一定是偏空偏小乘。这是不全面的，不是无余大涅槃。啊，这样落小乘，其实障碍自己圆成佛道，啊。那无般若的方便那就更加，那一定是轮回，啊，告诉大家。你像布施啊，这些东西啊，常人都会做啊，是吧。那普通人都知道布施啊，送点钱给别人就是呐，问题是你要是没智慧的话，你送去这点钱就恰恰成为轮回的因。所以说无般若的方便就是轮回。）

因此，如果只单独修习方便或智慧一种法，那就是魔道的行为了。《海龙王请问经》云：

“魔业者有二：一者无智慧之方便，二者无方便之智慧。知其为魔，应断舍之。”（说得更严重呐，变成魔业呐，啊。你想想看，黑社会他也布施啊，那黑社会怎么布施啊？他帮你打架，帮你欺负别人，这不是布施他的力气吗？布施他的人员、力气，甚至他还可以布施钱给你。你赌博，放高利贷嘛。魔业！其实说严重点就是，啊，没有智慧没有般若的方便布施，这都是魔业。你想想看嘛，你只要无意中布施给一个魔业众生一口口粮，你将拥有这个魔业众生全部的魔业，那你又怎么能知道他是不是魔业众生咧？如果你自己都没有智慧的话，是吧。那有般若智慧无方便则亡失菩提心，修一切法是诸魔业！）

用譬喻来说，若是想走到自己喜欢的某一城市去，就必须要具足一双能认路的眼睛，和能行路的双脚才行。二者缺一不可。（呵呵，是不是？嗯，你光有脚，使劲走，你看不见，没有眼睛，你也走不到这个城市，甚至掉到悬崖下面，撞到汽车上面，哼，是吧。如果你仅仅是有一双眼睛，你也知道去，路线等等，但是你没有腿，没有双脚，你也去不了，这就是一样的道理。）同理，如果想到无住涅槃城去，那就必须要同时要具足智慧眼和能行足二者才行。《加牙果日经》云：

“大乘之道，摄言有二：一者方便，二者智慧。”

此处应注意之要点是，智慧是不会自然产生的。譬如，假使只有一些少许的柴，虽然燃起了火，也不会维持长久，但如果能够积聚大量的干柴，使之燃烧，不但火势会很大，时间也会燃得长久。熄灭它也很不容易。同样的，仅凭一点少许的福德，是很难生起大智慧的，必须依布施、持戒等行，积聚广大的福德后，才能生起大智慧，才能烧尽一切障碍。因此，为了智慧本身，也应该勤修布施等善行才对。《入菩萨行论》云：

“为令诸众生，生起般若故，

佛为说施等，种种诸教法。”（不可偏废啊！一再强调，就是像禅宗的所说的，“高高山顶见，深深海底行。”见解可以高于虚空，空性的见解啊，那是最高的见解，而且形成了空性的定见，了知万法皆空，啊。嗯，但是作为任何人的行为，当你了知了万法皆空之后，在时时统摄这个，在万法皆空的这个智慧下，精勤地去行前五度，积累资粮，只要缘份具足，五度中间的任何一度，都可以做，前面四度啰，精进就是不断地做。啊，精勤于做前四度，有缘讲经，讲经就利益众生，饶益众生，以空性的智慧为统摄。没缘讲经，那我修禅定，持戒修禅定，也一样在空性的智慧统摄下。有缘住山，毫不犹豫舍弃今世！住山。住了山，如果有人祈请，有缘，又来讲讲经，没缘住山，暂时住在城里，但是心里向往着住山，不断地寻找着住山的机会，同时呆在城里的同时，又为大家讲经说法，为有缘众生讲经说法。就找机会讲经嘛，住在城市里，就找机会讲经嘛，去跟众生结法缘嘛。啊，结不到法缘就进山嘛。反正总要搞这些事情呐，精勤地努力去找啊，找这些事做啊。菩萨不闲啊，闲不下来，不是找这个就找那个。在都需要等待的情况下，那就禅定。现在有的是方便呐，写文章也可以啊，在网上度人，都可以。）

智慧【般若】之体性

彻底的抉择诸法是名智慧【或般若】。《阿毗达摩集论》云：

“何谓智慧，智慧Prajna者于诸法予以彻底抉择是也。”（就是知道抉择、选择、取舍，哪是非法？）

《庄严经论》注释中，曾解释智慧有三种：

（一）世间智慧，

（二）出世低级智慧，

（三）出世高级智慧。

世间智慧——是：（一）指对农业知识之了解，（二）对因明理则学之了解，（三）对文学诗歌之了解，和（四）对手工技艺术之了解。依此四种领域之知识而出生之智慧，皆属于世间智慧。（这就是世智。）

出世智慧——两种皆是内心之明觉，依正法之教而产生之智慧。出世低级智慧是指声闻及缘觉乘人，依闻、思、修而产生之智慧。（大家听过，听闻佛法，啊，思索教言啊，修有为的，这些方便。）例如：了达诸蕴是苦、不净、无常及无我等；出世高级智慧或大智慧是指依大乘闻、思、修去学，所出生之智慧，【尤其是指】于一切法无生、无根、无实，自性空寂之通晓。《般若七百颂》云：

“通达一切法无生者，即是般若波罗蜜多也。”

《圣集颂》云：

“通达诸法自性空，即是般若殊胜行。”

《菩提道灯论》云：

“了达蕴界处，皆本来无生，

知自性空寂，是名为般若。”

我们应该知道在三种智慧中，这是出世之大智慧【即大般若智，乃最要紧和最殊胜的】。现在用六个标题来解释般若智：

（一）破执诸法为实有，

（二）破执诸法为空无，

（三）执空之过失，

（四）执着【能所】二相之过失，

（五）解脱【诸生】之道，

（六）解脱之自性即是涅槃。

第一：破执诸法实有

阿底峡尊者在《菩提道灯论》中说：

“从有中生不应理，从无中生如空花。”（呵呵。）

以此等种种有力之辨证理由来说明诸法空性。一切“法”与“法执”都不外乎二种我。此二种我，本来就是空无的。此二种我或心究竟指什么呢？二种我是指【补特伽罗】人我及法我。（这个补特伽罗，为什么要强调补特伽罗咧？就是修法的这个生命体嘛，因为确确实实也不完全，绝对百分之百的是不是，就只有人就能修法，确实还有其他非人类也能修法啊。所以统称为补特伽罗。）人我或【那含有自我意识的】心又是怎么回事呢，关于这个问题有许多不同的我见，简单说来，补特伽罗，或人我的意思是指那“具有明觉能力之身心蕴聚，在相续不断的情况下，兴起各种不同的活动，明明闪闪，活活跃跃者即是。”《塞儿布经》云：

“持续补特伽罗者，流涎运行心识也。”

将补特伽罗认作是常恒：独一之个体，并执持之，以之为自我，这种贪执就是我执或【普通常识之】所谓“心”、（普通常识所谓的这个心就是我执。）依于此“我”乃产生种种之烦恼，烦恼又造致许多的业，业又产生痛苦。因此一切痛苦和罪业之根，就是这个“我”或“心”。（这个心就是普通凡夫所认为的常识，啊，所认为的心，它并不是指真心。）注疏云：*【原文未言何经之注疏。】*（所以它就统称为注疏云。）

“由有我故而见他，执自他故瞋恨起，

因此牵缠之关联，出生一切诸罪业。”（由于我的缘故，才看见别人呐。）

“法我”者又是什么呢？那是指：在明了诸法时，于外执境于内执心的意思。（于外执境就执着有这个大千世界，这不就是色法嘛。执着有这个色法。你看我们众生不都是顽固地执着有色法嘛，所以我们才生起种种障碍嘛。执着有墙壁，你就被隔开，穿不过去，这都是执着。于内执着就是自己的心啊，就是自己所谓的这些思想啊，自己的认识啊，自己的常识啊，这就是內执心啊，这就是法，法我，包括他们所认为一切的自然，生老病死呐，应该这样呐，应该那样呐。）此处所谓之法又是什么呢？“法”是执持其自相之义。*【见成惟识论卷一，法谓执持之义。】*（执持，执着它，持有它，啊。）如《塞儿布经》云：

“执持性相是名‘法’。”

如是执持内外能所二境，以之为实，就是所谓的法我了。此二种我其自性本空义，龙树菩萨于其《宝鬘论》中，破人我见云：

“我及我所者，与正理相违。”（就是你们认为的这个你啊，我啊，是吧，这些人我，大家所认为的常识，所认为的外面的大千世界啊，这个色法，是与真理相违背的，是与真正的佛法，与真理是相违背的。那么证悟空性，禅宗初关就是破人我空，破人我执，证人我空，啊。还有破法执，初关是破人我执和法执。嗯，就是破掉了这个对自我和对外这个世界的执着，破了，这就是实证禅宗初关。这个初关只是初见性，还要继续努力。进入重关要破诸生我执，你看看。因为我们这个多生累劫来，一直是习惯于这种有个我，而实际上又没有一个我，这是禅宗，不到重关就不住山呐，要破重关的时候，一定要住山，破诸生我执的时候，要住山。就是不破本参，就是不破这个初关，啊，人我执和法执，啊，人我执和法执，破初关。就不破初关，不破本参就不入关，就不闭关咧。他没有资格闭关，知道不？这闭关中间也处处生障碍，末后牢关破诸生法执。所以说修行是循序渐进的，不可鬣等。只是这个循序渐进，时间有长有短，是吧，有的是一下，桶底脱落。有的还要经过多生累劫，一点经过几年，十几年，是吧，这么努力。）

此指于胜义谛中，无有我法之意。（就是空性的胜义谛中，没有我也没有法。）如果“我”或“心”于胜义谛中为实有的话，那么悟道者在证悟圣谛之时，就应该这样觉出，但实际上，*【此冈波巴在不知不觉间说出其自证经验而作之抉择也。】*（呵呵呵呵，他是不知不觉，冈波巴大师就把自己的经验说出来了，是吧。就是什么咧？如果有的话，那就肯定能证悟到呐，他就是实在找不到一个真实的自我了，找来找去呐。就好比，像我自己，我的修行，在男女习气没破之前，就确实自己有一个好像啊，自己在淫欲嘛，那个时候愚痴不知道，就把这个习气认为是自我，是妄心串习而成的一个习气，业习。当这种业习净除了之后，你就实在找不出一个能男女的你啊，也找不出一个能男女的对境。因为你们去分析，这个东西最明显的啊，你看有的男同志，女的也是一样，他喜欢自摸，意淫。那当你意淫的时候，并无一个实有的所淫的对境，完全是自己的心识在活动。那么这个淫，又淫了什么咧？这不就是空性的嘛，没有啊。就是自己臆想出来的这种快乐。更具体点，做春梦，明明是这个春梦，梦中的境界，虚无的，空性的嘛，他也能淫。这第一就首先说明了所淫之境是空性的，那么再细究下去，如果你习气和业力净除了，破除了这个淫欲的习气。当业力没有了，破除了的时候，那么能生这个淫欲的心，它也是空性的呐。那你也找不到一个实际的淫相在哪里呐。这个时候如果破除了这个习气，没有这个淫心了，那外境的那个对境来了，也同样就生不起这个淫心呐，仔仔细细地去修行，实修就是呐，在这个中间观察呐，这样去证悟。就是能所皆是空性的，嗯。所以说如果一个说是证道很久了，有一定时间呐，还有非常重的淫欲，那这个证道是假的。因为只要证悟空性，破人我执和法执，这个淫欲一下就空掉很多，只是还有一些多生的串习力在翻腾，啊。所以细究这一切，确实都能，不光是淫欲，好吃也是一样，财物也是一样，通过这些东西仔细地去观察都能悟到在里面没有一个我，啊，并无一个实有。如果有的话，一定能悟出来，一定能找出来，是不是？就拿你自己来分析嘛，为什么你的手指头，不能生淫欲咧？手指头也是一根根的呐，为什么一个手臂它也是一根东西呐，手臂伸出来的时候，你不生淫欲咧？因为手臂它这个器，这个法器，这个色法，它不是由淫欲的业力聚集而成，是由行动等等执取，啊，这个业力抓取的业力等等而形成这个手臂。因为手臂习惯于抓去嘛，而恰恰我们淫欲的业力就形成男女的根，男根和女根。所以我过去把它形象地形容为那个地方就是聚集着机枪连的阵地，呵呵，是不是？聚集着机枪连的阵地，开个玩笑，其实就是那一类的业力，聚集在那个部位。同时你们观察自己的人生，人的身体也能发现，那个地方的颜色是最深的，是人体里面最深的，是不是？其实就是色法的一种最重的贪执，而生成的男女串习，就是淫业聚集。那么舌头嘴巴，舌头他是由于味觉的业力聚集而成，生成的一个根，啊。它是那一类的业力聚集在那个地方，是吧。同一类业力聚集在那个地方，它就有那个功能。你看，用手去在美食上怎么摸，它摸不出这个好吃的味道嘛，一定要用舌头尝，是不是？哼，但究其根本，舌头又是什么咧？也是空性的，还是我们的心识作怪，是具体体现在这个上面，啊。）在证悟圣谛【真如】体性之时，此心并没有见到一个实我，所以“我”是不存在的。《宝鬘论》云：

“如是圆证真性者，不见二法之可得。”

此处所言，如是圆证真性者，即是指洞见胜义谛之真理也，此时不见心，亦不见执我及执我所之二法也。（就只要是圆证真性的，就见不到那个我和我所执，我所啊，就是我所看到的这个境都没有。）

从另一个角度来说，如果实有“我”或“心”者，彼由自而生乎，由他而生乎？由自他和合而共生乎？由过去、现在、未来三时中而生乎？如果说是“自”生，则请问：是“自”已成后，还是尚未成时，就出生的呢？如果“自”尚未成，则不能称为“自”或“因”，如果“自”已经成功，就不能说是由“自”而生“果”，犯了自作自的矛盾，故不应理。（这是一种思辨啊，从这个因明上去推，从文字上去推到底这个我啊，是不是实有，是吧。）如果说是由“他”生的，也不应理，因为“他”不能被认作是“因”。为什么“他”不是“因”呢？因为“因”是望“果”或与“果”相对才能成立的。在“果”未生以前【无可相望】，所以“因”不能成立。*【这种论辩源自中观派，我不太能接受，似乎缺乏说服力，在哲学上是否能成立亦颇有商榷余地。】*（啊，张澄基老师对冈波巴大师这种方便有异议。其实有异议，他也只是方便啊。他是从一个角度去说的嘛。嗯，你接受或不接受，都是从你这个角度看问题。我们可以放下我们的角度，就是作一种方便去了解，不要因指废月，啊。指月指月啊，要你看的是月，不要执着我是用手指头指还是用脚指头指，是用左手指，还是用右手指。不要执着这些东西，啊。是要你明白这个道理。）在因不能成立之时，果自然也不能生起，其理如前。如果说是从“自他”二者所共生的，亦不应理。因为自他二者皆有过失不能成立。如前所说。*【自生、他生各各不应理，不能说自他共生因此也不应理。二者相合可能产生第三者之作用，故中观派破四生之最大弱点在此。】*（这是他指出中观派的弱点在哪里啰。这就是部派之间的辩论，这是容易找到别人的弱点，但只是机辩中间的一些方法和攻击点，不把他作为绝对的真理，只是把它作为指月的手指而已，啊。指月的手指是让你看月亮的，你们要认识月亮，不是在争我的手指。我的手指是绝对不能圆满地表明月亮，手指本身就是手指，他不能表明月亮。但是如果你顺着我手指的方向去看，就能看到月亮。人一定要在手指上争个圆满高低，那这就变成了一个思辨的学说，就入邪道呐。）如果说是由过现未三世中出生的，也不应理。如果是由“过去”所生，则种子在过去中，已经腐烂了，何能生果？如果是由“未来”所生亦不应理。因为“未来”【尚未到来，故空无，等于是】石女之子。（石女是不能生孩子的，啊。）如果说是由“现在”所生亦不应理，与功用之意义及事实不相符合故。*【此句意晦，权译如是。】*（他没办法翻译，大概就是这个意思。）《宝鬘论》云：

“或由自由他，或从三时生，

皆不可得故，【众生见万有】，

不过我执耳！”（这里要提醒大家注意的一个问题就是不断谈到的，所有的佛经不论是汉传的，藏传的，印度的，不论是释迦摩尼佛讲的，还是哪位大德讲的，是吧，都是指月的手指，不可在指月的手指上去追求他的完美无瑕，那是不可能的。手指是手指，他不代表月亮。他是手指可以指出，让你看到月亮。所以我们假借经文是可以看到佛性，但所有经文都不代表佛性，不代表佛性本身，不论是谁说的。所以学佛最要注意的一个问题就是在经论上去争辩，谁圆满，谁不圆满，是吧。）

此处之“不可得”，即是无生的意思。

再来看所谓“我”者，此“我”是在身体中么？还是在心中呢？还是在“名”中呢？身体乃四大之自性，（你看，这个手是我吗？如果这个手代表是我，一刀把它剁下来，摆在旁边，这个手还是我吗？如果是我的话，那剁下来摆在那里，还是有个我，两个我。一个手这个我，一个我这个身体，这个我，是不是？所以手它不能说是我，就是这个身体。比方说那个死人，死人，尸体跟活人，特别是刚刚死，刚刚断气死了的人跟获得人并无区别，是吧，有手有脚，有骨头，有肉，有血，都有。对于那个人来说，还是我吗？如果身体是我，身体不是我。这很好理解。）身体之坚实性属地大，湿润性属水大，温暖性属火大，呼吸与动作属风大。因此这四大中，并无所谓的“我”或“心”。（就是在这个血里面找不到我，在骨头里面找不到我，在呼吸里面也找不到我，要在身体里面找一个我在哪里，这就对治那些身体是我的人，执着我，啊。有的人执着这个形象是我，但形象也不是你。如果你执着这个形象是你，那岂非有很多个你了吗？因为老年时期的形象和你幼年时期的形象，婴儿时期的形象，是相差差别最大。那到底哪个是你咧？形象是你话。所以那也不是你，也不是我。是不是？就是说从形象到实质，我们从我们这个所谓这个执着的我里面找不出一个真正的我来。）就好象外面的水等，（你如果执四大为我，另有一种人啰，既不是这个样子是我，那是四大啰，执取四大是我。你执取肉是你，那外面地摊子上的肉是你啰，菜摊上、肉摊上的我。你执着水大是我，江河里的水是我不咧？跟你所认为执持的我是一回事不咧？不是，啊！你执着血液是我，那血库里的血，是你？还是不是你咧？啊。所以说执着四大为我，也不对。）四大无我无心一样。如果说心中有我存在，亦不应理。因为此心空空如也，自他均不可得，（你们所认为的这个心是妄心呐，思想中的思想呐，凡夫执着思想是什么？那这个思想本身就是空无的，虚无缥缈的，是不是？那到底是想吃饭的时候是你咧？还是想女色的时候是你咧？以前你执着这个主义的时候，那个主义的思想是你。那你现在又变成执着这个主义呐，是这个主义有变成你呐，那到底有几个你咧？是不是？）心既然不可得，我当然也就不可得了，如果说我或心皆存在于“名”中，亦不应理，因为“名”是偶或成立的，没有实质，和“我”也扯不上关系，所以名中不可能有“我”之存在。（你认为是这个名字名相，呵，是我，那我换一个名相咧，同名的人呢？，有很多同名的呐，那同名的也是跟这个我毫无关系的呐。它是偶尔成立的呐，偶尔是什么？就是父母啊，给你起的名字呐，父母自己起的名字呐，它也不能代表我。是不是？就找来找去并无一个实质的我。）

以上用三种理由说明补特伽罗无我，（补特伽罗就是生命体啊。）和心亦空无之理。

破法我实有，可由两方面来说：

（一）显示“所取”之外境，不可得之理。

（二）显示“能取”之内心，不可得之理。（这里等于是在简说《楞严经》啊，《楞严经》是详细七处证心，八还辨见，啊。）

有些宗派如分别说部就是承认外境实有的。他们说微尘个体是有形体的、不可分的、单独的和有实质的。许多微尘积聚在一起的时候，就有了色相，诸微尘间亦有空间的围绕。这些微尘好像都在同一处所出现，就像是牛尾在草原上出现一样。微尘不四分五散是因为众生的【共】业，使它们维持不散的缘故。（这是分别部这样说的。）经部派则说：

“微尘聚绕，其间无空隙，彼此间亦不相触。”

这种说法亦不应理。微尘是一呢？抑是多？如果是一，那么是否有分际或可以分割呢？若是有分际，则可以分出来东西南北上下等分向，成为六个物体，与微尘是一【不可分割】之定义相违。如果微尘没有分际，则一切物体皆必须成为单一之体性，此亦不应理，与现量所见相违故。（不可能是个单一物体，这个世界是万千世界，呵呵呵呵，是吧，大千世界。）《二十分别品》云：

“若一微尘有六份，则此微尘应成六，（这是自相矛盾的，是不是？）

若此六尘为一体，微尘块聚亦应然。”

若说微尘是多，则亦不应理。因为如果单一的微尘可以成立，则由单一之累积，就可以成为多。但上面已经论证过，单一的微尘不能成立，那么由单一而累积成的多微尘，当然也不能够成立了。（没有这个基础了，是不是？）

既然微尘之实质不可得，则由其自性【所构成】之外境亦不可得了。若问：“若是如此，那么我们现在现量所看见的外境世界又是怎么回事呢？”（不是我们睁眼都看见外境世界吗？有山有水有河流，是不是？嗯。那是怎么回事咧？有外境呐。）这是因为迷惑于自己的心性因而变现【相似之】外境。此外境其实是自心所现【并无外在之实际存在的】，（哼，啊！是我们认为它是外境，我们在显现，在权且显现，是因为我们的迷惑，首先是迷惑有个自我，才有个外境，各种业力聚集，业力生成，一个迷惑的外境。我们不迷惑，则无外境，亦无内境。哼哼，因为我们刚才分析了，内、自我，是空无的，那么自我是空性的，那相对于自我所生的外境自然也是空性的，因为它是因为有我，才有外境呐。如果把我抽去就没有外境了呐。他是相对而生成的。外境其实是自心所现，啊，并无外在实际之存在。）这个道理可以由圣教量、现量及比喻三方面来予以说明。

第一根据圣教量来说：《华严经》云：

“佛子汝应知，三界惟心造！”（佛陀说了啊，这个三界啊，《华严经》说的，三界都是唯我们的心识所造，啊。）

《楞伽经》云：

“习气所惑心，变现似外境，

彼境实空无，认彼心所变，

外境为实有，是错谬颠倒。”（这经上这么说的呐，从经来讲就有这个论据，这外境实是空无的，空性的。是因为我们自己的习气迷惑了我们是自心，习气障碍我们不能认识外在的空性。）

第二；依现量来说明：可如下面：

宗：外境实为自心之迷谬显现，

因：实无而显有故，

喻：如人角，或心所观察之果树等。（比喻就好像外境是什么？人角，人的头上长角，没有。或者是心里想象这个果树，哼哼，你像我们心里想象的果树，那是不是实有的咧？不是实有的。）

又，显现的东西不一定是实有的，因习气串习之力而心有所现而变似外境，故于世俗谛中，有六道之似外境显现。但此皆为迷乱心之变现，并非实有，如梦幻然。*【此数句藏文脱误甚多，只好权译。】*（这几句啊，因为藏文的原文脱落的地方很多，他只好权且以自己对佛经的理解，张澄基老师权且以自己对佛经的理解学习，把它翻译出来。）或谓：此能缘之心自明自知，我们都当下清清楚楚的觉得其存在的呀！（呵，是吧，我们心中看到了呐，桌子我们摸得到呐，是不是？能缘之自心呐，是不是？就是能因缘感觉到呐。是不是？你们看，山我们也能摸得到，也能看得到呐，是不是？明明确确感觉到它的存在呐。）答曰：“不然！”（不是这样的，）其理由有三：

（一）因为心亦是一种‘刹那法’【才起就灭】，故非实有。（你看看，我们能感觉这个桌子的心本身就是空无的，刚才前面不是分析了嘛，如果心真有一个我，是不是找不到一个我，心本身都找不到一个我，这个基础就是空无的，那么相对这个桌子也是空无的。因为我们能够感觉到这个桌子，是因为有这个心啊，啊，这个妄心，这个基础去感受桌子。如果妄心基础都是空无的，那么相对妄心的这个自我来说，能缘感觉到的这个桌子的体性也是空性。才起就灭！是吧，那个心是无常的刹那生灭法。）

（二）任何人看心时，亦不见有任何实体。（就是刚才分析的，心有实体吗？没有。分析来分析去，都没有，是吧。）

（三）境空故心亦空。

现在讨论第一项理由：质曰：“你的所认为的自知自明之心，是存在于一刹那呢？还是存在于多刹呢？若是承认存在于一刹那中，那么此刹那中是否有过、现、未三个阶段呢？（就是有过去现在未来三个阶段，这一刹那中间也有过去现在未来，是不是？有这个阶段咧。）若是承认如此，则违背刹那之根本义，（这个一刹那就不存在了呐，这一刹那本来就是一个虚幻的概念呐，不严谨呐，这个一刹那到底有多长咧？这个一刹那中间是不是也有过去现在与未来咧？是吧。嗯，那多长才算是一刹那咧？嗯，你说我们人的一生几十年对于历史的长河不就是一刹那吗？一刹那它只是相对法，相对的概念，是不是？嗯，既然它本身也是个相对的概念，那你就得承认呐，那一刹那也有过去现在和未来呐。那如果你承认它有一刹那，里面有过去现在和未来，那就与一刹那这个根本是相违背的，啊。所以一刹那就变成多刹那了。）就变成为多刹那了。”《宝鬘论》云：

“刹那亦有边际故，亦应具足过现未，

一刹那中若有三，世间何能住刹那！”（呵呵呵，是吧。）

如果说一刹那中没有过现未，那么刹那就成为无实的了，（刹那就找不出……，你再怎么细细细细分细分细分细，它都没有一个一刹那，嗯。因为再短再短的时间的一刹那都有过现未，是吧，你要是这样去搞的话，嗯。）刹那既不能成立，心亦不能成立了。（如果我们的心存在于一刹那中，那我们的心到底有多长咧？你那个心存在到底有多长？又到底有多短？所以不成立，啊。）

如果说只承认心存在于多刹那中，那么也不应理。因为，多刹那是由一刹那所累积而来。一刹那若不能成立，多刹那自然也不能成立了。（是不是？你说我们一刹那，这个六十年算是一刹那的话，那我们如果活了一百二十岁，不就是活了两刹那。这个六十年中间本身又有过去现在和未来呐。你说一天是一刹那，那个六十年不就是多刹那了嘛，是不是？这个多刹那不是一天积累成的嘛，一个刹那都不成立，那这个多刹那也不成立，啊。）多刹那既不能成立，心存在于多刹那中的主张，也不能成立了。

第二项理由：应仔细观察并找寻此心住于身中之何处？（所以说前面说心是存在于一刹那和多刹那，这不成立了嘛。）心住在身体之外吗？之内吗？当中吗？住在身体的上部或下部吗？此心有形状和颜色吗，在没有获得决定的了解前，继续去观寻。（这就是修行呐，实修呐，做功夫呐，嗯。你想想看啰，你的心到底是在手上还是在脚上？是不是？还是存在于全体？嗯，是吧。当全体分割之后，还是不是心？心还在那里吗？如果心在全体，那我把这四肢砍下来，这个全体到底是指包括这已经砍下来的四肢，还是没有包括咧？是不是？都要去分析，到底你的心存在于哪里咧？嗯，这就是七处征心。）遵照口诀之观寻次第由头至足等，仔细去观察。但无论怎样去观察也找不到，（找不到嘛。找来找去总找不到这个我在哪里？）得不到心之实体，心之形状色彩体相等等一点也见不到。（如果你说心存在于手上，那就心是手这个样子啰。啊，那它又怎么又在头上咧？嗯，怎么又在脚上咧？）这并不是有其物而我不能见到或得到；这个能观察能寻觅的心，本身就是离一切境的，（但是这里还应该补上一句，即一切境的。离一切境，也即一切境。）超乎言说知识以外的。因此无论怎样去观察寻觅也一无所见。《大迦叶请问经》云：

“迦叶！心不住内，亦不住外，亦不住二者之中。迦叶！此心无可观，无可示，无可依，无所显现，无所知觉，无所住处。迦叶！心者一切诸佛不见、未见、亦不得见也。”

《持正法经》云：

“此心甚虚妄，空幻无有实，

是故不可执，此心为实有，

体性本空故。体性空寂法，

云何成实有，宇宙一切法，

皆由妄想成，如是之自性，

本离有无边，亦即诸智者，

所行之中道，法性本空义，

即是菩提道，我说如是法，

【开晓诸群生】”

《不动法性经》云：

“一切法自性不生，体性不住，离一切业作、诸边，超越知与不知之行境。”

因此既然任何人皆未见此心【有实体】，则所谓“自明”，“自知”之说，就没有什么意义了。《入菩萨行论》云：

“若少许法亦不见，何有明与不明焉？

如道石女子相貌，虽有言说无义理。”

谛洛巴祖师云：

“噫唏！此自明智者，远超一切语言道，心识意念不能及！”

第三项理由；如上所说，外之色等诸境不存在故，能执此色境之心识也就不存在了。《说法界自性无分别经》云：

“此心非青，非黄，非红，非白、非赭，非水晶色，非实，非不实，非常，非非常，非色，非非色，如是各各审观，乃知此心，无色，无可示，无所显现，无诸障碍，亦无分别；不住于内，不住于外，不住中间，此心清净不可得，无所解脱，亦即法界自性。”

《入菩萨行论》云：

“若无所知镜，能知何由立，

是故境若无，心亦不能有。”

以上破执内心为实体毕。（这就是破这个内心，执内心为实有呐，执我为实有呐，破执，破他。）

第二：破执诸法为实无

若言：“诚如所言人我与法我二者皆无实体，但若承认有一无实体之心存在，则是否可以呢？”答曰：“无实体就是无法可言的意思。无实体的【一种】解释是：人法二我或心，先前存在，后来不存在了，在这个意义来说是可以的。但如果人法二我或心根本就不存在，全无自体，则所谓的有实体无实体就毫无意义了。本来就不存在，则超乎有无实体之两边了。”萨惹哈说：

“执实有者笨似猪，执实无者笨于猪。”（都错了啊。）

《楞伽经》云：

“外境非有亦非无，心亦远离一切相，

解脱一切知见己，此即无生之面貌。”

《宝鬘论》云：

“实体若皆不可得，无有实体云何立？”

第三：执空之过患（前面是破执有。）

问曰：“诚如上言，执诸事法实有乃轮回之根，（如果我们众生都是执着这个外界实有呐，这个肉坨坨是我，执着，是吧，为实有，执外界三界六道皆为实有，是吧。这就是轮回的根。）但若观诸法无体，则岂非趋向解脱乎？”（那我就认为它没有啰，呵呵呵呵，是吧。是不是就能解脱了咧？）答曰：“执无之过，实远对于执有者！”（那这样的错误就比执实有的错误还大！呵……，你执空了呐。）如前所引萨惹哈句云：

“执实有者笨似猪，执实无者笨于猪。”（你执着这个三界有，轮回众生就是像猪一样的笨，如果你认为这个三界是空的，执实无，实实在在的是一个空的，那就跟猪是一样的呐，那就笨于猪。）

《宝积经》云：

“迦叶！若有众生起有见如须弥山，或有众生以增上慢而错解空性见者，我说前者胜于后者。”（那你就还不如这些众生呐。你执空的，就颠倒了，增上慢错解空性。认为空性就是一切虚无的，空无，执着为空无就没有这个，那这就比凡夫还愚笨。）

又经云：

“不能善观空性者，诸小慧人成堕负。”（你看，不能以智慧善巧的观察空性呐，就是证悟空性呐，这是什么啊？很多小智慧的人，这样搞的话，往往就成为堕落的一种负担，本来就堕落，还背上这个负担去堕落，小慧嘛，背上这个顽空去堕落嘛。）

《中观颂》云：

“或有空性见，是不可救者。”

云何不可救药？譬如害某种病需要清涤之药来净除。但疾病与药物二者皆需清涤于体外才能痊愈。如果只是把疾病清除了，但药物却未消融【排出体外】，则病人还是不能痊愈，甚至会死亡的。同理，执事物实有之见，依修观空性可以净除。但如果执持空性，则亦会趋入顽空*【此句为权译，原文可能版本有误。直译则为：“空之主人亦会成空”，这样就好像赞成有能知空性之“主人”，与毕竟空义相违。此句之“主人”bDag Po.不知确义，可能是能知空性者。】*而堕入恶道。（这也就是说诸法啊，万法无自性，实为对治而已，啊。一切法皆为对治。啊，那你需要什么对治，就用什么对治，这就好比一个人有什么病就吃什么药，无病了，再吃药，就成了另一种病呐，啊。病好了，还吃药，那又成了病呐，啊！所以说一切法皆为对治。）《宝鬘论》云：

“执有之人生善道，执无之人堕恶道。”（是的呐，认为有众生，你就要善待他呐，是吧，你就有很多戒律因果，啊。你好好地持守戒律，认为他是实有，不伤害这些众生，你认为这些众生实有，你就不去伤害这些众生，他能生善道，啊。但是如果执无的人，就堕恶道呐。如果你认为他也是空性的，我也是空性的，那干什么都心无顾忌的呐。罪恶也是空性的呐。所以说所有这些知见上的东西都是一种对治，啊。所以为什么学佛一定要依止上师咧？什么需要什么对治，上师就会给你什么对治。如果用错了对治，你就要完蛋了！）

因此，【若不能善会空性，则】执无之过患较执有更大也。

第四：有无二者同时皆执之过患（那有的人干脆就是有也执，无也执，空也执。）

如果同时执有亦执无，则同时堕入有无二边，亦成过患。《中论》云：

“有者即常见，无者即断见。”

堕入常见或断见即是愚蒙，愚蒙之人是很难解脱于轮回的。《宝鬘论》云：

“此世为幻境，如阳焰无实，

若执彼为有，或执彼为无，

皆是愚蒙者，不能得解脱。”

第五：论解脱之道

问曰：“然则怎样才能解脱呢？”

答“依不堕诸边之中道则能解脱了！”

《宝鬘论》云：

“如量知实相，不依有无边，

则能获解脱。”

《中观论》云：

“是故有智人，不住有无边。”

然则，怎样才是离有无二边之中道呢？《宝积经》云：

“迦叶！菩萨云何如是修持佛法？应依中道，于诸法实相而能悟入。迦叶！云何依中道悟入诸法实相？迦叶！常是一边，无常是一边，此二边之中间者无可观，无可示，无可显，无可见，此即中道能知诸法各各实相。迦叶！我者为一边，无我为一边，如是类推……迦叶！轮回为一边，涅槃为一边，此二边之中，无可观，无可示，无可显，无可见，此即中道能知诸法各各实相。”（特别要牢记的是，轮回是一边，涅槃为一边。啊，真正的智慧，此二边之中无可观，无可视，可显，无可见。啊，这就是真正的智慧。）

寂天论师云：

“心不在内不在外，亦不住于任何处，

不在诸法亦不离，无有丝毫有法故，

众生本来住涅槃。”（那寂天论师就讲得更明白了呐，众生本身住涅槃。就是离一切法，即一切法，啊。心呐，是离一切法，又即一切法。）

不于二边作分别，趋入中道，亦应知道“中道”本身亦无可观察【无建立】。（中道也不是有一个正中间的道，哈哈哈哈哈哈哈，是吧。中道也是权且之说，也是对治于着两边，啊，才有中道。）要点是于“中道之知”亦须超脱，住于超离心意之境。（就是提醒我们呐，最关键的关键是要什么？超离于心意的境界。）阿底峡尊者说：

“过去之心已灭，无复存在，未来之心尚未生，所以也不存在，现在之心则十分难于捉摸，难于观察，它没有颜色，没有形象，如似虚空，所以也不存在。”（你说现在的心，现在的心一刹那又变成过去的心了呐，呵……。而且这个刹那本身也不成立呐，这一刹那到底有多长咧？所以心不可得，但也不是没有，也不是空无，啊。心是什么？离一切相，即一切相。这个本来是离言说的，你只有自己通过修行，慢慢用心净除障碍之后，净除你的业障之后，生起智慧，你才能慢慢明白，啊！）

《现观庄严论》云：

“远离此岸彼岸边，二者中间亦不住，

了知一切时平等，此即般若波罗蜜。”

第六：解脱之自性即是涅槃自性

问曰：“如上所说，轮回中之一切法皆非实有或实无。因为他们根本就是不存在的。（那么轮回中的诸法是什么啊？就好像一个病人的病，病也无实有，是不是？那么治病的药就更无实有呐。像感冒，有了感冒这个病，才有治感冒的药，啊，感冒的病没有了，我们这个治感冒的药也没有呐，对于你来说就没有呐。如果你还执着于一定要吃，没有感冒了，还天天要吃这个感冒的药，那又会得病，吃药也会吃出病来，因为药是对治的。那么佛法是一样，在佛法的修行过程中间，唯有依止上师，给你各种各样的对治，啊，对治错了颠倒过来变成随顺，随顺你的恶习，你自己不会搞，你这样去搞，那明明要你看破放下舍弃的时候，你说你要去行大乘道啊，要帮助别人，明明贪恋着这些人，贪恋着这些亲眷，但美其名曰你要帮助别人，自己不舍世间，这就是错误的，这是很多人，特别是初业行人最容易犯的一个毛病。由于自己执外界亲友，世间和我为实有，轮回众生执得最多的嘛，就是实有，他明明执实有，这个时候，上师要给他对治，要他舍弃今世，要他放下呐！）那么，涅槃是否实有的或是实无的呢？”

答曰：“有些执有的人，以为涅槃是实有的（或有某种实质的）。”这种想法是错误的。

《宝鬘论》云：

“涅槃无实尚不可，何况涅槃有实耶？”

若涅槃实有（或涅槃有某种事物之存在），那么涅槃就成为有为法了，有为法就一定有灭亡之日。《中论》云：

“若涅槃有实，则是有为法。”

说涅槃实无也不对，同论云：

“实无亦不然，……”

那么究竟是怎么回事呢，如果能消尽一切执有执无之念想，那个离心意超言说的境界就是所谓的涅槃了。《宝鬘论》云：

“消尽执有执无心，既是解脱大涅槃。”

《入菩萨行论》云：

“此心若不住，执有或执无，

彼时无诸相，寂灭无所缘。”

《圣梵天请问经》云：

“般涅槃者，一切诸相尽悉泯灭，一切转动悉皆超离也。”

《妙法莲华经》云：

“迦叶！真实了知一切法平等性者，即涅槃也。”

因此，涅槃乃是一种心意动念之止息，远离一切生灭取舍等相者也。《中观颂》云：

“不取亦不舍，不断亦不常，

不生亦不灭，涅槃者如是。”

涅槃离生灭取舍等相故，无所作，无所造，无所转。

《虚空宝经》云：

“无有纤微之可除，无有毫发之可立，

真实洞见实相已，即是解脱诸相时。”

智慧或了达自心等言词皆是指妄念断绝时，才能了悟自心之真相，才是智慧。实际上，那是语言所不能及者。《调摄请问经》云：

“般若波罗蜜者，非任何法可能言，

远离一切名句者也。”

持罗喉罗赞般若佛母偈曰：

“不可言思般若波罗蜜，不生不灭如虚空自性，

各各自明智慧之行境，敬礼三世般若佛母前。”

以上说“了解般若”（之重要本义）竟

般若修持法

下面讨论“心”或“智慧”之修持方法。

问曰：“若一切法即是空性者，了解这一点以后，是否还需要修持呢？”

答曰：“例如银在矿中之时，虽然亦是银之自性，但若不经过熔炼，则银子仍不能出现。如果要取得银子，就一定要销熔提炼矿石才行。同理，虽然一切法本来就是自性空离一切戏论的，但众生的境界中，却显现了万千的事物。因而经受种种的痛苦。因此仍旧必须要对般若有了解和修持才行。”

上面已经略说般若之了解或概念，下面当讲述般若之修法，此可由四个课题来予以讨论。

一、前行，

二、禅定根本位，

三、诸行后得位，

四、修持之证悟境界。

一、前行  这是先要使心能够达到平静和安适。《般若七百颂》云：

“善男子，善女人，修习般若波罗蜜多应依寂静处而住，不乐尘嚣，于一切相心不作意，结跏趺坐……等。”

如修大手印加行一般。至于修（大手印）定之方法，则详于大手印诸引导法中：心不住有，不住无，不住取舍，无任何作意，无任何努力适然而住。如谛洛巴祖师云：

“不思不想不识取，不修不观住本然。”

心性休息（口诀）云：

“子兮！诚谛听：汝之妄念境，

于我不能缚，故亦无解脱，

噫唏！应无整无修无散乱，

安住本然境，苏息汝疲劳。”

龙树菩萨云：

“如彼大象兽，春情激发后，

心情恬恬然，不去亦不来，

安然闲散住，我能知此意，

夫复何所求？……”

又曰：

“无任何分别，亦不思一切，

无作无修整，自然宽松住，

此无修整者，自然趋无生，

三世诸如来，同行此一道！”

山岩自在【日去汪学】云：

“不观任人之过失，一切不着而修观，

不求觉受及相应，虽云修观实无修，

亦不懈怠无所事，明念时时常相续。”

《习禅成就论》云：

“修者一无所修也，言语权宜说修耳！”

萨惹哈云：

“于任何起贪，立即舍弃之！

悟境开显时，一切皆是‘它’！

除了它以外，还有何可悟？”

阿底峡尊者云：

“甚深离戏此真如，光明无作亦无为，

不生不灭本来净，自性即是般涅槃，

法性离边无中间，超越心意及妄念，

心地明朗无翳障，不落沉掉而修观，………

离诸戏论此法性，无识离戏而修观。”

这样的安住，才是无错谬的般若波罗蜜多之修观方便。《般若七百颂》云：

“于任何法不取、不持、不舍，才是般若波罗蜜多之修观方法。于任何法皆不住，才是般若波罗蜜之修观方法，于任何法皆无想无缘，才是般若波罗蜜多之修观方法！”

《般若八千颂》云：

“般若波罗蜜多之修观者，无任何法可修也。般若波罗蜜多之观法，即是观虚空也。”

然则，观虚空究竟是怎样去观呢？同经云：

“虚空无想念故，般若波罗蜜亦无想念。”

《圣集颂》云：

“生与无生二俱不想，是般若波罗蜜多最胜行。”

语自在法师云：

“不去想能想之事，亦不去想不可想之事，想与不想二俱不想，这样才能洞见空性。”

若问：“怎样才能洞见空性呢？”《集真实法经》云：

“见空性者一无所见也！薄伽梵不见一切法，乃是真见也。……若不见一法，是名见真如。”

《中观摄义》云：

“若能洞见无所见，经说是为甚深法。”

《圣集颂》云：

“众人皆说见虚空，应审虚空如何见，

如是见法如来教。”

又，【在日常各种行止之后得位中】应观一切如幻化，心住如幻观而行布施等善行积聚资粮【则必有进益也】。

《圣集颂》云：

“若知此身心，实皆如幻化，

幻化与身心，无丝毫差异，

超离诸识见，行止皆寂静，

此即般若教，最胜之行法。”

《三昧王经》云：

“我以如幻法，变现诸化身，

变象马车乘，以及种种物，

诸物虽显现，实际无所有，

应知一切法，实皆如幻化。”

《真实行经》云：

“心持明念无分别，诸福德行亦不断。”

如果这样去修观，就能使定中与动中，打成一片，即禅定与日用合一无间，这样就能断舍贪心及痴慢了。为什么自己无论是在禅定中或在行动中，都不会起贪心了呢？因为明白了法之自性的缘故。如果能在胜义空性般若波罗蜜中安住片刻，其功德要远胜过闻诵正法，或布施等善根无量倍数。《开显真实性经》云：

“舍利弗！若有众生以一劫之时，听闻佛法，或有众生以弹指顷修观真实义三昧，后者福德远胜前者。是故舍利弗，汝应精勤为众解说真实义三昧。舍利弗！应知诸佛所授记，一切菩萨皆依此三昧而住。”

《广大证觉经》云：

“若以片刻时，安住空性定，

其福尤胜彼，供养三界众。”

《大顶髻经》云：

“以众多劫修习闻思，不如一日修真实法，其福胜前。何以故？依此行持离生死道日疏远故。”

《起信经》云：

“三界众生，尽其形寿，以所有资具而行善事积胜资粮，不如一瑜伽士，以一座时修观空性，其福胜前。”

这是说，此心若不能住于空性，则仅靠其他善业，是不能得到解脱的。《说诸法不生经》云：

“长时持净戒，多劫习禅观，

若不了实性，仍难获解脱，

若人能了知，毕竟空妙义，

则于一切时，于诸法无贪。”

《地藏十轮经》云：

“由修三昧故，能断诸疑惑，

舍此无他道，习禅最殊胜，

智者应勤习”

同经又云：

“经于劫数，于诸经法书写、读诵、持受、听闻，为他解说，不如一日修观（空性），其福胜前。”

一个人如果对空性有了契悟，则一切佛法皆摄归其中矣！例如：空性也可以说，就是三皈依。《无暖请问经》云：

“如菩萨知一切法无我相，无人相，无众生相，无寿者相；如如来知非色、非相、非法；如实见真如【随顺如是般若义者】，即是以恬适心皈依佛也。”

“如来法性者即是法界也，法界者遍满一切诸法者也。若能随顺证见一切法法性，即是以恬适心皈依法也。”

“依法界无为而修观，依声闻乘无为而修观，或不依有为，不依无为，以恬适心【随顺般若】是为皈依僧也。”

发菩提心也可以说，就是般若波罗蜜多。《发大心经》云：

“迦叶！一切法如虚空无性相，本来光明清净，此即发菩提心也！”

（密宗修法）生起次第中，观佛身及持诵真言等，若有般若才是完整的。《喜金刚续》云：

“无有能修与所修，无佛亦无有真言，

远离一切戏论中，佛与真言皆安立，

五方五佛即在斯。”

《桑结襄经》云：

“塑像与影像，何能生瑜伽，

勤修菩提心，方能成真佛。”

《金刚游戏续》云：

“真言之定义，如来心是也，

法心之要也，法界实性也。”

火供（护摩）亦可摄于般若中。《密甘露王续》云：

“作火供法者，为得成就故，

为息妄念故，烧柴焚物等，

何得名火供？”

六种波罗蜜多亦摄于般若中。《金刚三昧经》云：

“若于空性无动摇，六波罗蜜尽摄之。”

《梵王胜心请问经》云：

“不加思想即布施，不依名言即持戒，

不予细究即忍辱，不取不舍即精进，

不贪不着即禅定，无有分别即般若。”

《地藏经》云：

“智者若观空性法，不依不住诸世间，

亦不住于诸有中，此即清净持戒行。”

同经云：

“一切法平等一味，无相，空，其心于一切法无住无著，是名忍辱，具大利益……若有智者，欲行精进，应于长时断舍一切贪念，其心无住无著，此即真实耕耘福田也，为利一切众生，令得安乐故，应修禅定。舍弃一切重担，降伏一切烦恼，如是行者是真实智者。”

礼拜亦摄于般若波罗蜜中，《虚空宝经》云：

“譬如将水灌入水，或以酥油注酥油，

自见自明智之时，此见即是真礼拜。”

若具足般若，供养亦在其中。《父母谒见经》云：

“若能依止空性法，于如来境生雀跃，

此是能仁最胜供，无有较此更胜者。”

《甘露秘重续》云：

“香花等供养，非真正上供，

若能调自心，是为最上供。”

若具足般若，忏悔罪业亦在其中矣！《清净业经》云：

“若欲行忏悔，应以正直心，

观察实相义，善观真如理，

是最胜忏悔。”

守护戒律及三昧耶，亦可摄于般若之中。《天子请问经》云：

“戒与非戒二俱无贪亦无著相，是名涅槃之我是极清净戒也。”

《十轮经》云：

“住于家室，不剃须发，不着法衣，亦不受戒，惟具足圣谛法性，我说此人是胜义比丘。”

《极无住续》云：

“若能常食彼，无整相续食，

此人能满足，一切宗派义，

诸愚蒙不见，依语言名句，

内外一切法，皆是自心也。”

萨惹哈云：

“读经即是此，持经亦是此，

修观亦是此，心中若执法，

则乖般若教，以有相之见，

不能见般若。”

般若亦摄供物食事等法行，《秘密甘露王续》云：

“食事供物等，种种供养行，

皆归于心性，内外一切法，

莫不摄于心。”

问曰：“如果只是观体性或心性，则一切佛法皆摄于其中，那么佛法中说了许多的方便次第法等等，又是什么缘故呢？”

答曰：“那是为了权巧接引那些迷于实相的下根众生的缘故。”

《显智庄严经》云：

“说因缘关联，次第趋入法，

是为愚蒙人，方便权说故，

俱生成就法，何有诸次第？”

《但却顿蒋续》云：

“我者等虚空，常住解脱中。”

《虚空宝经》云：

“在未能趋入法界大海之前，言地、道，次第等法；尚说得过去，一旦抵达了法界大海之后，地、道等法就一点踪迹都没有了。那里还有可行的地道次第呢？”

阿底峡尊者说：

“专心修观禅定时，不作身口等善业。”

修般若之证验者

行人修习般若之相应相，有下面几种：

（一）自然会对善业较前精进。

（二）烦恼自然会减轻。

（三）对（定慧之）成就会努力去争取。

（四）舍弃一切散乱诸作业。

（五）对此世之一切不贪不著。

《宝鬘经》云：

“由修空性故，自然勤善业……”

修般若之果报

修般若之果报可分两种：一是究竟的果报，一是暂时的果报。前者指获证无上菩提。如《般若七百颂》云：

“文殊！若修习般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨当速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。”

暂时的果报则是能够产生一切善乐之适意福果。《圣集颂》云：

“佛陀及佛子，声闻并缘觉，

天及王人等，并一切众生，

所享诸快乐，及一切福报，

皆由胜般若，波罗蜜多生！”

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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菩提心的体性是：为了利益众生而志取圆满菩提。如《现观庄严论》云：

“发心为利他，志取大菩提。”

现在由三方面来讲述菩提心：

（一）用譬喻来讲说，

（二）用地界来讲说，

（三）用性相来讲说。

圣无著菩萨于《现观庄严论》中，曾用譬喻来解说从凡夫位一直到成佛之间的各种菩提心。颂曰：

“地金月与火，库海及宝藏，

金刚山药师，日歌如意宝，

王库与大道，车乘及喷泉，

谷响江河云，喻凡二十二，

【阐说菩提心】。”

这二十二个比喻是要和这些比喻配合起来解说从最初发心志求菩提，一直到证取法身中间经过之五道【或五个阶段】之历程。

发菩提心之譬喻

（一）志求菩提的欲望像是大地一样，因为它能够为一切白法作根基。（对一个立志要求大菩提的人来说啊，那个菩提心呐就是大地，大地是善法的基础。那么我们就应该明白，既然他是一切善法的基础，啊一切白法的基础，那么缺了菩提心是不可以的。）

（二）菩提心就像是黄金一样，因为它直至成佛之间，都没有改变。（这个就是说，一旦你发了菩提心，啊，这个菩提心啊从你初发菩提心一直到你成佛之间他都不会改变。所以说没有发的赶快发。）

（三）具足殊胜的菩提心，就像月亮一样，一切善法都渐次增长。

这三个比喻是象征资粮菩萨道之前、中、后三个阶段。（啊，用这三个比喻啊就是告诉那些啊在资粮道的前、中、后三个阶段修行的菩萨们啊，菩提心呐，就是这个样子，做个比譬喻。）加行道的譬喻则是：

（四）如炽火一般，就好象用炽燃的火，可以烧尽三种一切智之障碍。（这里有个注解，*此三种一切智，不知何指，可能即是指三智，哪三智呐？知诸法总相【空性】之智。道上见真谛之修智，及佛位知一切果位一切种智。又可能指深度的入所得智及广面的尽所有智和纵贯两方面的一切智智。*）这样用火来比喻菩提心，最适用于加行道【因为道智之火，初次发生，越烧越广，终能烧却一切障碍而得证入真见道位】。

（五）菩提心具足布施波罗蜜多，所以像是一个大宝库一样，能够使一切众生满足故。

（六）菩提心具足持戒波罗蜜多，所以象宝矿一样，能够出生一切珍宝，为一切功德之依处。

（七）菩提心具足忍辱波罗蜜多，像大海一样【能容纳一切】，又能使一切不需要的坏东西，下沉海底（这里有个注解*原文做电击。啊，雷电所击，可能有特殊的意义。*）离诸扰乱。

（八）菩提心具足精进波罗蜜多，就像金刚钻石一样，最为坚固，难以摧损。

（九）菩提心具足禅定波罗蜜多，不为一切缘想或妄念所扰乱，就好象山王一样，不可动摇。

（十）菩提心具足智慧波罗蜜多，就象药物一样，能治疗烦恼和所知二障的疾病。

（十一）菩提心具足方便波罗蜜多，就象是善知识一样，于一切时不舍弃利益众生的行为。

（十二）菩提心具足愿波罗蜜多，就象是如意宝珠一样，能成满一切愿求。

（十三）菩提心具足力波多蜜多，就象是太阳一样，能够成熟一切所调的众生。

（十四）菩提心具足智波罗蜜多，就象是音乐一样，能够用诗歌的方式，来对众生说法。

以上十个比喻与欢喜地等十地相配合，包括见道和修道等位之行境。（上面这十个啊，比喻是与欢喜地的十地菩萨的这个道位相配合啊。这第四以炽火喻啊来配合这个什么啊？加行道。你像第五条那个菩提心具足布施波罗密多就像这个大宝库一样呐，是不是，能够使一切众生满愿，这些都是地上菩萨才能做到的，啊。）

（十五）菩提心具足神通故，就象大王一样，具有离诸障碍的大威力，能够成就利益众生的事业。

（十六）菩提心具足胜智故，就好象库藏一样，能蓄藏一切万物。

（十七）菩提心具足与菩提分相应之种种法，就好象【先圣所行之】大道一般，开显出吾人继踵先贤之大路。

（十八）菩提心同时具足悲心和正观二德，所以象是乘骑一般，生死涅槃二俱不舍，安乐行道。

（十九）菩提心具足总持及辩才，就好象涌泉一样，于已闻之法及未闻之法，皆能受持，智慧和知识源源涌出，无有穷尽。

以上五点是简说菩萨之超胜道法。

（二十）菩提心具足法苑花园，因此声誉昭著，志求解脱的人，普闻其名如洪声震谷。

（二十一）菩提心具足人人能行之大路，就好象一脉江河一般，于利他之事永不退失。

（二十二）菩提心具足法身，就好象浩荡的云聚一般，以住兜率天【降世住胎，出家苦行，降魔成道……】等相示现成佛而摄度众生。

以上三喻是专指佛地而言的。

上述之二十二喻是想用简单的譬喻来说明从最初的凡夫位一直到成佛之间的各阶次之特征。（每个阶次菩提心它都有它的特征。啊。）

发菩提心之差别

从地道的观点来讲，发菩提心其差别有四：

（一）由信乐之启发而发菩提心——此指具足信乐之初机资粮道和加行道之发心。(啊，就像前面讲的，啊配合这个资粮道和加行道一样啊，那个比喻。你明白了这个比喻，明白了这个道理，你的菩提心是基础啦，是不是，黄金呐，是不是啊，这些啊。资粮道呐就要发菩提心呐。你要积累资粮，难道于大地这样的基础不打好？难得于黄金还不要赶快集聚嘛？勤聚二种资粮呐，是不是。资粮道就要赶快发菩提心。加行道发菩提心也非常重要呐。每个地道啊，从初发心到成佛，直至成佛菩提心是不可或缺的。啊，加行道你发了菩提心才能像炽火一样烧尽你的一些障碍，是吧。)

（二）由具足殊胜之证悟而发菩提心——此指从初地到十地之发心。

（三）由趋入成熟之觉地而发菩提心——此指八、九、十等三地之发心。

（四）由净除一切诸障而发菩提心——此指佛地之菩提心。

如《庄严经论》云：

“信乐或殊胜，成熟并利他，

净除诸障碍，【由深浅次第】，

发心有多种。”（这也说明啊，通过上面的比喻啊和学习啊，大家都要明白，菩提心从初发心开始要不断的发，而且你每个层次啊就能发不同层次的菩提心。因为你对菩提心的认识和觉悟不一样啊。先开始啊，初级资粮道那是由什么啊？是由信乐，首先相信他，啊，相信上师，相信上师所说的这个道理，然后生起利乐的欲望。生起欲乐，向往它嘛。黄金做比喻是用世界上最珍贵的东西嘛。黄金，好东西来比喻集聚资粮，发菩提心才能够集聚资粮。那么你是资粮道的，赶快发菩提心。这是一种欲乐，利乐心，是吧。从初地开始到七地，啊，他对菩提心就有了更深一层的认识，是吧。啊，就是对菩提心又证悟呐。初地就是证悟了胜义菩提心呐。证悟胜义菩提心之后，由浅入深的这个不断的证悟，越来越圆满。就具足殊胜证悟啊。到第七地，啊，到第十地啊。从初地到十地。如果证悟成熟对自性呐，菩提心也是佛性呐，让我们的佛性真心佛性啊，证悟的越来越成熟和圆满，他就越来越愿意发菩提心。他知道他的好处了呐。这是八、九、十这三地。啊，那么要成佛呐，佛地的菩提心就是能净除一切障碍。因为佛陀进入佛地之后他就要圆满自己的佛果呐。什么叫圆满佛果啊？就是把一切障碍都净除掉。再小再小的各种障碍。所以说佛地需要发菩提心，当然也要来度众生，你像释迦摩尼佛，是吧。报身佛呐，啊，化身佛啊，应化身来度众生嘛。观音菩萨的愿力，千处称念，千处应，是吧。观音菩萨无量慈悲度无量众生。就是因为他是在佛地，啊，发菩提心。要净除各种各样的障碍。而行自利利他，是吧。）

如《庄严经论》云：

“信乐或殊胜，成熟并利他，

净除诸障碍，【由深浅次第】，

发心有多种。”（所以说这个发心啊，也是随着自己修行的次第，啊，才能发出更好的心。是不是。不是说你一下就能发出啊，那种最殊胜的发心。因为你没有认识到，你像信心是一样的。啊，菩提心就包含了信心嘛。你最开始只能从这个什么啊，相信并欲乐去发，那样当然是不如这个你啊，证悟以后的啊发菩提心这么殊胜，是吧。所以说，前面是愿菩提心和行菩提心，是不是。就是指资粮道和加行道他只有愿菩提心。就是发个愿。只有从初地开始，他已经证悟了菩提心，是吧，证悟了胜义菩提心，空性，嗯，他真实了解了，那当然发出来的意义就不一样了呐，是不是。）

由内容的观点来看，发菩提心则有两种差别：一是胜义菩提心，一是世俗菩提心。如《解深密经》中所云。胜义菩提心的性质是怎样的呢？那是空性和悲心的结晶，是空朗、不动、离一切边际和戏论的。（胜义菩提心是佛性呐。）《解深密经》说：

“胜义菩提心是超越世间【之一切】的，是离戏论边际的，是非常明朗的，是属于究竟义的范围，无垢、不动，像一个无风的明灯，极为光明灿烂的。”

那么世俗菩提心的性质又是怎样的呢？同经云：

“世俗菩提心是：由于慈悲心的激发而立誓要度尽一切众生，出离轮回。”*（世俗菩提心就是在上师的教导下，由于慈悲心被激发了，啊，就立下一个誓愿，所以要去取菩提，要去度一切众生，这样的菩提心。这就是世俗菩提心。）

胜义菩提心是由法性的缘故而获得，世俗菩提心则是由于受领正法，和假借表相而产生的。（这里有个注解，*此处之义理颇深，啊，胜义或究竟之菩提心啊，乃是绝对之真实，非假功行和作用而得之，乃法性自然如此，故云有发性之故而能生起究竟之菩提心。此就法尔而言，非假任何文字或法相而得生起也。（就是胜义菩提心他是靠明心见性证悟的。证悟了就自然就有，自然生起，啊。一切现成。）世俗菩提心则必假借法相及教法才能产生。见众生苦而起悲愿行二利诸事，皆由“见相”及“受法”，乃能生起，二者不同又互为因果和表里也。*是吧，你要学习佛法，见到这些众苦之相，是吧，见到相而生起慈悲，激发这样领受教法，在教法的熏习下，才能生起世俗菩提心。啊，当然世俗菩提心和胜义菩提心是互为因果，是吧，就是什么啊？世俗菩提心是胜义菩提心的因。嗯。）《庄严经论》中曾说明这个道理。那么，什么人才具有胜义菩提心呢？初地或欢喜地以上的菩萨才具有胜义菩提心。（初地嘛，就是欢喜地嘛。）《庄严经论释》中说：

“生起胜义菩提心是指第一欢喜地而言的。”（就是明心见性呐。）

世俗菩提心若加以甄别则有二种不同：一是愿菩提心，一是行菩提心。《入菩萨行论》云：

“简说菩提心，应知有二种，

一愿菩提心，二行菩提心。”

关于愿菩提心和行菩提心的差别说法很多，不尽相同【主要的不同派别有二：一是文殊传龙树之一派，一是弥勒传无著之一派】。根据文殊——龙树——寂天这一派的说法，愿菩提心就好象是“意欲去行路”一般。对圆满佛位生起了“意欲获得”的愿求。行菩提心则象是“真正的在路上行走”，对成佛的行为，已经实地的在践行了。这是《入菩萨行论》中所揭示的。（啊，这里就是说愿菩提心和行菩提心就是什么呐？一个是发愿，一个是把这个愿望落实，是吧。发愿就是愿菩提心，而行菩提心呐就是把这个愿菩提心落实在行为上，就正走在道上。啊。）

从圣弥勒——无著大师——尊者金州这一派的说法来讲，则愿菩提心是一个立下的誓愿：“誓愿为利益一切众生故，自己必定要获取圆满之佛果。”（是吧，就是立下一个这样的誓愿，就是为众生，而利益众生而获得圆满的佛果。）行菩提心亦是一种誓愿：“誓愿学习和实践那成佛之因——六种波罗蜜多。”与这个说法相似的有《大乘阿毗达摩集论》。论云：

“发菩提心有二种：一是一般性的，一是个别性的。一般性的发心是：‘噫！我一定要现证那无上菩提之圆满佛位啊！’特殊性的发心则是：‘我要圆满践行布施波罗蜜多，(持戒、忍辱、精进、禅定)和般若波罗蜜多啊！’”（这里说法实质上还是一样的啊，嗯，只是有一点点说法上的不同，你像那个《阿毗达摩》圣弥勒的愿行菩提心，愿去实践，誓愿学习，啊，誓愿去实践，那也就是行为呐。既然愿了，啊，自己的想法也是一个誓愿，啊，但是这个愿望呐，这个誓愿体现在行为上。啊，其实都是一样的。）

以上由譬喻、地道、内容三个角度来讲述发菩提心毕。

发菩提心之目标与原因

发菩提心的目标是什么呢？是志取菩提和救度众生。如《菩萨地论》中所说，志取菩提的意思是说要去寻获那大乘之智慧。（这里有个注解，*原文上有如《庄严经论》中所云，“寻求如是智，是为其所缘”，因其重复上句，此略之。*就是说，为了就度众生就一定要获得那个大乘的智慧。）救度众生的意思是说，众生不只是一个，两个或几个。只要是有虚空的地方，就有众生。有众生的地方就有烦恼，有烦恼的地方就有痛苦。为了解除这些众生的痛苦，所以才发菩提心。《普贤行愿品》说：

“虚空边际【无】尽故，所有众生亦无尽，

一切众生无尽故，业与烦恼亦无尽，

【业与烦恼无尽故】，我此行愿亦无尽。”

至于发菩提心之因，《十法经》中说：

“发菩提心之原因有四：

一、见发菩提心的功德而发心，（你看，由于我们学习了佛法，知道发菩提心有这么多功德，那么你一个想学佛的人看到这些功德就肯定会去想发心呐。是不是。这是第一条，见发菩提心的功德。）

二、对如来发生诚挚的信心而发心，（那就是对佛陀生起诚挚的信心了，啊，产生了一种绝对的啊信心和意乐。）

三、看见众生的痛苦而发心，（这是由悲心、慈心发。）

四、因善知识之导化而发心。”（那就是上师教育你，你如果成就就必须这样、这样、这样，是吧。就必须发菩提心。如果你不发菩提心，那样就成就不了。是不是。这善知识导化。）

《菩萨地论》中，亦说有发菩提心之四因：

（一）因为具足圆满菩萨种性的缘故发起菩提心。（哈哈，就是你具足了行大乘菩萨道这种圆满的种性，具足了这些缘故，你就应该发起，也会发起，是吧，菩提心。）

（二）因为佛陀、菩萨及善知识之摄受而发起菩提心。（比如说依止上师之后，听了教言，是吧，受到教育，这就是摄受呐。你接受了他的教言。啊，你认同了，接受了，就是被摄受，这样发起菩提心。）

（三）因为看见众生的苦痛而生大悲因而发菩提心。

（四）于远劫之轮回苦痛及菩萨之种种无间难行苦行，心无怯弱，勇志无畏，因而发菩提心。（啊，像我们学习这个《米拉日巴尊者传》是吧，等等，这些先圣先贤的传记，产生了那种心无怯弱，勇志无畏，这样而发菩提心。）

《庄严经论》中，解说菩提心有两种：一是因接受正法之指示而发起之菩提心，（这是所谓的世俗菩提心，你看，学习了佛法啊，教言，啊，接受了他的教言，受到了他的指示发起菩提心。）；另一种则是【因见空性】而发起之胜义菩提心。（那就是明心见性，是吧，他自然就发起了胜义菩提心呐。）先说前者，颂曰：

“友力因力及根力，闻力善业串习力，

坚固以及不坚固，依他发心此当说。”

上面这个颂子是要解说依他【人或他物相助之因缘】而发起菩提心之一般性质。这就是说依仗外显之表相【如语言表相和其他特征】而生起之菩提心，所以是属于【有相】世俗菩提心之类。（是吧，比方说你听闻教言了，知道教言里面解说了菩提心的功德。是吧，所以你发起菩提心。这是依言语嘛，外相嘛，就是外相生起菩提心。看到众生的这些愚痴、痛苦、烦恼，是吧，看到了，激发了你的慈悲。这样也是以外相而生起。是吧。这都是属于世俗菩提心。）

“友力”的意思是指有些人因为与善知识为伴，其感化力能使之发心的。（比方说，长期跟这个善知识很有缘分，是吧，看到善知识这么做，而耳濡目染受到感染，这就是友力。跟善知识结上善缘，是朋友，被他感化了。这是友力。）

“因力”的意思是指有些人其内具种性之“佛因”之力能成熟了，因而发心的。（就是你自己多生熏习了这个种性，是吧，多生熏习了这个，內具的慈悲，内心中促发了。这个力量成熟，你愿意帮助别人解脱。）

“根力”的意思是说因为因缘时至，那内具之佛种性自己开发了出来，因而发心的。（那就是你自己夙世的啊菩提心呐，因缘时至，自己开发了。）

“闻力”是指因听闻佛法之义理，因而发心的。

“善业串习力”的意思是说有些人一生一世中，常常听闻和受持佛法，因此而发菩提心的。（就是串习力呐，经常耳濡目染，亲近这一类人，啊，受到影响，串习力。受到串习力的影响，经常听闻、受持佛法，因而发菩提心。）

有一点应该注意的是，依靠善友【等外力】而发菩提心者，其菩提心并不能真正的坚固，从佛种性等内因之成熟而激发之菩提心，才是坚固的。（啊，靠外境升起的是不坚固的。所谓真正坚固的菩提心是什么啊？证悟空性。啊。所以说，为什么呐？以为外因的，他是要缘。你离开这个善友了，你的菩提心就亡失了。或者你没有看到众生受苦，暂时没看到，或者你认为那种不是苦，哼哼，是不是，快乐，是吧。他也是烦恼，众生的那些所谓欲乐，是吧，也是烦恼。你没有认识到，你也生不起，反正依外境而生起的东西不稳固。）

胜义菩提心生起之因者，颂曰：

“能使诸佛心欢喜，广积福慧二资粮，

于法得无分别智，殊胜发心应如是。”

总之，胜义菩提心可以由三种不同之因缘而生起；(这里有个注解，*此句原典义极其晦涩难明，此句全系译者之揣测及权译。*)

（一）由听闻佛典而开发菩提心，（那就是胜义菩提心开发是由听闻佛典，那就是长期熏习佛法，他也能让你明心见性，证悟空性。因为你长期熏习的是空性的道理呐。不是在五明佛学院吧，有那个听了三十四遍还是三十二遍啊？啊，那个《大圆满前行引导文》他就能够明心见性了。那就是由听闻经典而开发的胜义菩提心。）

（二）由修习定慧而开发菩提心，（那由修习啊各种正定，啊，修法，正定而明心见性。）

（三）由现量证悟而开发菩提心。（现量证悟就包括上师的直指呐。是不是。其实那个修习定慧也要现量证悟。是吧。）

那么，发菩提心的仪式，应该怎样举行呢？这可以分成两种：一是有师承的仪式，一是无师承的仪式。如果能够找到一个合格的上师，就是路途十分遥远，只要对自己的生命和戒行没有毁灭的危险，那就应该前往该上师之处，去领受发菩提心戒。传授菩提心之上师，其合格的条件是：对菩提心戒之仪轨，十分熟稔，他自己本人没有毁犯【菩提心之】戒律；对身、语之适当行为，了解通达，不过分注重繁缛之小节，对徒弟有悲心及爱护。（那么发菩提心就是再远呐，看到没有，路途再遥远，那只要对你的生命和你的戒行没有毁灭的危险呐，嘿嘿，是吧，只要不让你破戒，啊，只要你没有生命的危险，没有危害生命，那再远你也要到那个上师那里去。啊，领受发菩提。那如果上师是个地上菩萨，已经证悟了空性的，那当然是合格的呐。啊，他这里还没有完全提到登地的菩萨。就是只要十分熟悉这些仪轨，本身没有毁坏这些菩提心的戒律，是吧，啊，不过分注重繁文缛节，对徒弟有悲心及爱护，是吧。身语意的行为适当，就是没有过份的行为，没有很过分的，那对于这些加行道上的修行人他也可以作为你的这个啊，发菩提心的上师，啊。）《菩提道灯论》云：

“应于善师前，受纳菩提戒，

彼师须合格，具足诸性相，

深谙戒仪轨，自持清净戒，

堪传具悲心，此是善上师。”

《菩萨地论》中云：

“为了发起菩提心之大愿故【应该找一个上师，他的条件是：】与法相合，深通经教，自己具足菩提心戒，并善能解说戒相及其义蕴。”

如果有这样的上师，但去往彼处会有生命及破坏梵行之障碍等危险时，那就是等于“无有上师”一样。在这种情况下，可以在如来佛像之前，唱诵发菩提心之文句【或行，或愿】，以至诚恳切之心，念诵三次，这样也可以得到愿菩提心或行菩提心戒。《菩萨地论》中说：

“若是找不到具足这样条件的人，发心者就可以在如来佛像之前，自受菩萨戒。”若是上师和佛像都没有，就观想对面虚空中，诸佛菩萨显身，自诵发菩提心文，这样也可以得到菩提心戒。《集学处论》中亦如是云云。（但这有个前提条件，啊，就是说有条件的上师那里，你可以去得了，没有生命危险，也不会毁坏你的戒行，我相信像这样的困难不是很多，是吧。什么情况下有这种现象呐？什么情况会出现这种可以自己受戒的呐？打个比喻，啊，就像是文化大革命那一段时间，或者是往以前的那个时期，是吧，或者是中世纪的那个宗教禁锢的啊，非常禁锢的那个时期。啊，就是说你不能去，去了就有危险。你像文化大革命那个时候，是吧，嗯，不允许搞这些。虽然有这样的上师，你去了，就有生命危险，那你就自己在佛像前啊，受菩萨戒。受菩提心戒就是受菩萨戒。如果是处于那样的不好的年代，连佛像都没有那你就可以观想。那是实在是指那种年代。但是现在，应该是不是这样一种情况。是吧。现在你家里有佛像，谁也不会说你，因为我们国家宪法规定呐宗教信仰自由。如果你要到某个上师那里去，没有谁有权利阻拦你，甚至伤害你的生命。是吧，那你就应该去呐。只有这条件不具足，危害到你的生命危险和戒行的毁坏，你就可以自己受。）

发菩提心之仪轨

关于发菩提心之仪轨，诸博学上师等所传授之要义，有许多不同之处。但摄言之，可分为二大派：一是由圣文殊——龙树一派传至寂天法师之系统，一是由圣弥勒——无著一派传至金州尊者之系统。（你看，阿底峡尊者的上师就是金州上师嘛。啊，阿底峡尊者这一派嘛。）文殊——龙树系之发菩提心仪轨可分三方面来述说：

一、前行之仪轨，

二、正行之仪轨，

三、结尾之仪轨。

前行之仪轨中，又包括下列六项行仪：【一】广修供养，（这仪轨就是要你做的呐。广修供养，那些对于佛学，佛教的各种各样的事业你要很积极的去做。是吧。这都是前行呐。）【二】忏除罪业，（忏悔自己往昔的罪业和现在的罪业并除掉它，净除它。啊，那就有四种对治力呐。就不再做了呐，而且你还要兑现呐，要落实在行为上呐。这才叫忏除罪业，是吧。）【三】随喜功德，（这就说的更明确了，什么叫随喜功德？啊，别人讲经说法，你应该随喜赞叹。随喜赞叹就不是一句话呐。那就变成了客套了呐。随喜、随喜。啊，是要落实到自己的行为上的，随自己的心力、能力大小，啊，要去帮助他做。啊，你有能力，啊，有多大的能力你就有多大的随喜呐。最小最小的随喜，你可以欢欢喜喜的去听呐。这不要你出钱呐。如果你说你没钱，但是你有耳朵呐，有腿呐，可以去听呐。如果你连这点都不做，那我就不知道你的随喜在哪里呐？嘿嘿，是不是。所以说第三是随喜功德。第四就说的更明确了。）【四】请转法轮，（嘿嘿嘿，哎呀，啊。）【五】请佛住世，【六】回向功德。（这不就是普贤菩萨的十大愿王嘛。嘿嘿，是不是。这就是发菩提心的仪轨呐。哎呀我们汉地的人，学佛的人，普贤愿王应该是熟悉的不能再熟悉了。那么为什么就不能落实在自己的行为上呐。请转法轮，什么叫请转法轮啊？那就是请这些善知识讲经说法呐。那有的人就说：“那我还不知道你讲的对不对？”你听都没听，你也没去了解这个上师说什么？那你怎么叫做，你怎么能够知道他说得对不对呐？你一慨以这种心态去，就不叫做在修这个菩提心的前行呐。也没有实现这个普贤愿王呐，是吧。因为你没有请转法轮。啊，什么请佛住世？不都是体现在请善知识说法这个上面吗？这个佛菩萨住世、住世他干什么？他什么都不能做了，他住世他干什么呐？哼哼，啊，嗯，所以自己会讲经，自己能讲经的成就者就一定要讲经，一定要愿意讲经。自己不能讲，就要请人讲呐，就要听呐。是不是。啊，但是现在，目前这些特别是汉地的佛法界啊，讲经说法本来就稀有，那么知道了，就应该赶快去迎请。啊，不光只是迎请我，要迎请所有的能讲经的善知识讲经说法。当然讲经说法，讲得对不对，先啊，可以审核，但不是你们这些没有成就的人去审查的呐。是要请你相信的啊那些善知识，那些有权威的善知识啊，请他们先审查。那当然啰，这些有权威的这些善知识你们相信的这些，信任的这些善知识他也一定能讲经，也一定要讲经。是不是。只是说他没有精力，没有那么多时间，他不能分身到你这里来讲经。那么你就应该主动的去了解那些能讲经的，这边啊，有哪些能讲经的上师，是不是，了解。这才是真正的佛子应有的行为，啊，但是我们讲经已经六年多了，啊，没有看到这种现象。前段时间，有一批仁波切、法王什么的，来审查我，到我的博客上啊，网站上来看，但是看了，到目前呐也没有什么说法。错了，我真的希望他们批评，指正是吧，对了，我也希望他们能啊，说一声。给个支持，是不是。到目前为止也没有这种事情，就是很遗憾。以至于呐讲经呐我们的讲经事业到目前呐还是比较冷清。是吧。那么所有这些啊，都违背了这个普贤菩萨十大愿王和这个前行仪轨中的这个啊，请转法轮呐，随喜功德呐，请转法轮、请佛住世啊呐，等等，都违背了这个东西呐。是不是，我没违背，因为我愿意讲，讲的对和不对啊，请诸方大德指正。是吧。如果对，也希望诸方大德鼎力支持，当然我们在那个龙钦宁提的那个大圆满法论坛啊，多智钦的龙钦宁提的那个论坛啊得到了支持，我们表示感谢啊。但是我也希望弘法利生的事业能够早日兴盛起来，这样我们就能够圆满的实践这个发菩提心之仪轨。这也是我们修行人应该做的，也要做的。啊。）

一、广修供养

行广修供养时，应该知道“境”和“行”之不同，境【或供养的对象】是指现前或未现前的佛法僧三宝，供养二者的功德原是一样的。《庄严经论》云：

“若人具足菩提心，应积福慧二资粮，

供养诸佛上妙衣，现或不现等斋供。”

“行”或’供养的行为”有二种。一是最胜的供养，一是次胜的供养，后者又分，用事物来作供养和用修行来作供养。用事物来作供养者，好象用自己的手，亲自奉上供物。以诵赞、音乐、陈设实物供品，无悭惜的用各种事物来供养三宝，或是用观想施身来作供养【这些行为都离不开事和物，所以都属于事物性的供养】。（那就是要做呐，以实际行为做。对佛、法、僧三宝呐进行供养。）

以修行为供养者，如像修观佛身大手印定，或菩萨依三昧力而神通变现各种广大之供养事物，皆属此类。（比如说你们平时的修法、修行，实际上就供养了。所以说对于那些已经闭关，可以闭关修行的人也不要着急自己没供养呐。你认真修行了就是以修行供养。当然如果你连今世都没有舍弃，谈不上有修行，那你就要积极的在这个事情和财物上具体的食物上去供养三宝。）

最胜之供养，此又可分为有相和无相两种。有相供养者，修观菩提心即属此类。颂曰：

“若有善巧人，修菩提心观，

以此为供养，奉献诸如来，

以及诸佛子，我说此供养，

实为极殊胜。”（但是你就要修观菩提心呐，修观菩提心是要落实在行为上的呐。那就更加也就不排除这个啊，事物上的供养了呐。因为你一旦修观菩提心那前面的仪轨，那六种就都做了，普贤十大愿王你都落实了呐，是不是。那就是修观哈哈，供养。）

无相供养则是指修无我观而言。这种修无我空观，才是最殊胜之供养。（啊，可不是一般的人能做到的呐。嗯，修无我观呐。就是人无我，法无我，证悟了人无我，法无我这不就是证悟了空性嘛。那这才是无相供养。）《天子慧住请问篇》云：

“若有诸菩萨，历恒沙诸劫，

以花香食品，供养人中尊，

或有另一人，闻诸法无我，

无人无寿者，依此而修观，

得证光明忍，以此供如来，

【是为最胜供。】”（大家看到这些文字就不要自以为是，啊，这是《心经》说的呐，一听到《心经》里面说的是不是，啊，无老死亦无老死境，啊，无人、无我，等等，等等，啊，知道了。你知道是知道了，你没有得证啊光明忍呐。你听了《心经》是听了《心经》，啊，你要实证呐。实修实证呐，以此来供养如来，才真正是最殊胜的供养。那么修习《心经》的人无我、法无我，啊空观也绝不会排斥啊，有相的供养呐，因为你知道说个无相也就是有相呐，是不是。说个无相，你又已经着了有相了，因为你着了什么啊？着了一个无相嘛，嘿嘿，着了一个无相的有相嘛。嗯，他是不排斥的啊。）

《狮子吼经》云：

“若人心中无念无相是为供养如来。

若能心离取舍，入不二门，是为供养如来。

诸善友！如来身者，以无相为性，若以有相心供养如来，终不可得也。”

以上说广修供养毕。（各位大根器呀，就千万不要在没证得空性之前，没有证得人无我、法无我的时候就放弃和排斥事相供养，啊，二者是不废的呐。互相并不排斥。你高高山顶见，但是要深深海底行。普贤行愿十大愿王。即便是你证悟了殊胜的空性，他也是不排除在实际上啊，在实际行为上去落实十大愿王，而且也要求这样做。这就是高高山顶见，深深海底行，啊。）

二、忏除罪业

一切善业或恶业都要以心中之动机来决定，所以心如王，乃善恶之根本，身和语则如臣民，较心为次要。《宝鬘论》云：

“诸法意为先，意是大根本。”

因此，心意中先要生起贪瞋烦恼诸念，才能造作五无间业，五随行业，十不善业，破戒，破三昧耶，或自作或教他作，或随喜他人所作种种恶不善业。（这里有个注解，五随行业的注解。*这里五随行业它不知何指。啊。*）不仅此也，若以贪瞋烦恼之心，于佛法行闻思修亦属行不善业。（看到没有，哼哼，所以看这个人是不是佛子，是不是在学佛修行，不看他的样子，不看事相。有的人是挂着学佛修行的样子，行不善业。啊，这就是手拿佛珠，口念弥陀，而行贪、嗔、痴，这就是不善业。）这些行为所造的果报，就只有苦痛。《宝鬘论》云：

“贪瞋痴烦恼，所生惟恶业，

恶业生苦果，得一切恶趣。”

《入菩萨行论》云：

“恶业生苦果，云何得解脱？

昼夜念此事，一心求精思。”（你像我们以前认识的，在湖南长沙的啊，那个还小有名气的所谓老师啊，他就跟我说嘛，在轮回中混不出名声来，就搞学佛嘛，也能混出名声嘛。他这就是典型的以贪、嗔、痴的意乐来行学佛的事业，来行闻思的事业。）

因此我们要忏悔一切罪业。若问：“忏悔真能使罪业清净吗？”答案是：“那是决定无疑的。”《大涅槃经》云：

“一个人若是作了恶业，只要以后衷心忏悔，改过向善，就像是一盆浊水，以明宝雰沉入，就会变成澄净；这就象净月从乌云中出现，晶莹明澈，光辉朗照一般。”（这里有个明雰的注解，*原文做‘宝’。*但是大家一定要搞清楚一点，这个忏悔，必须是真心忏悔。那就是必须具足忏悔的四种对治力呐。要以现在的行为，以现行来改正，不是嘴巴说说，心里想想就算忏悔。啊，那样是偷心不死，想偷机，想取巧，啊，你偷了别人的钱，伤害了众生，嘴巴说句对不起，以为这样就能蒙混过关，这不叫忏悔。真心的忏悔是什么啊？啊，真正的忏悔就是说，一要有忏悔的心，然后有忏悔的对境，就是这个被你伤害的对象啊，或者是佛菩萨，上师，三要有现行的对治呐。啊，四还要落实在这些啊以后的行为，返还对治啊，不再做这种恶事了。嗯，现行对治就是你要承担后果呐。不是说我心里愿意承担，但是你实际上也要承担呐。你要有愿意承担后果的这个心态呐。啊，这样所有的这些才会净除，忏除干净。）

因此，只要我们全部发露忏悔，无有隐瞒，罪业自然会清净的。（啊，这个人呐，就是愿意忏悔，但是不愿发露。忏悔也只是愿意在心里想想，嘴巴上念念对不起。都不愿意落实在行为的改正和赔偿上面.啊，包括昨天，嗯，王建军明明错了，问他为什么要这样，他都不愿意把自己的心，行为发露出来。啊，以发神经三个字嗯，蒙混过关。这就不是学佛的行为呐。这样下去，上师对你也就是蒙混蒙混你算了。不愿意发露那你就还不愿意改正呐。你还有蛮多我慢呐。所以要发露忏悔，无有隐瞒。不然的话，这样的罪业是不会清净的呐。也不会改正错误啊。）

忏悔应该怎样去实行呢？

答：“应该从‘四力之门’去作忏悔。”《说四力经》云：

“慈氏！菩萨摩诃萨若具足四法，则能降伏所作及所积之种种罪业，四者为何，一者深悔所作，（就是四种对治力呐。有厌患对治力呐，后悔呐。）一者深悔所作，二者广修善行，（就是以善行来弥补过去的恶行呐。比方说我过去有了偷盗和悭吝等等，那我就布施财物呐，啊。要有对治它的行为，才叫做二者广修善行。）三者誓不作恶，（就是以后不再做。）四者依善业力（四者就是以后只做那些善行呐。利益众生解脱都是善行呐，善法呐，是不是。但是现在的人呐，善法就不愿意做，发露也不愿意，嗯，明明自己是个错了的、错误的恶业凡夫，还要把自己装扮成一个修行的很好的、良善的贤人。啊，这就不愿发露嘛，还要伪善，弘法利生的大事他不愿意做，过去的恶行继续做，他还要遮住，遮遮掩掩，还要把自己伪装成一个伪君子，伪装成一个君子、贤人，这不就是伪君子吗？是不是，嗯，现代人啊都很喜欢这样。）【经四力，菩萨则能净除一切罪障】。”

第一、深悔所作者  这是说对以往所作之罪业，生起猛厉之后悔心，因此就到善知识的面前去发露忏悔。（那有的是善知识问他，他都不愿意发露。啊，生怕这个发露影响了他的贤善的名声，嗯。这就根本他就没有后悔心呐。哪有后悔呐，甚至还要善知识表扬我几句就好。）但是，怎样才能生起后悔心呢，这可以由三方面去努力。

（一）是观察所作的罪行，实在是一种没有意义的事。（哼哼，谁会去这样的去观察啰？谁都认为在轮回中干的这些事情是有意义的。靠坑、蒙、拐、骗，靠夸大事实，靠吹牛挣来的这些钱财是有意义的。啊，你看，经商，有几个能避免上面所讲的那些过患啰？有几个能避免啰？经商都要夸大自己商品的好处嘛，嗯。夸大自己的利润空间嘛，获得更多的利益嘛。那么经商就不是个好事嘛，就是个罪业嘛，但是谁会认为经商是没有意义的事情呐？啊，不经商，工作，挣钱，挣到的钱有意义吗？你没有转变意乐就是用来造业。谁也不会认为这是没有意义的事情，都会认为有意义。你看，挣钱呐，挣钱我可以买鸡、买鱼杀了吃呐，我可以改善生活呐。嗯，钱多了我可以找小姐呐。他不认为这种赚钱，做这种事情都是无意义的。都认为是有意义，啊。就是没有做这种观察嘛。现在几乎没有谁啊会对自己挣钱干什么？去做观察。你不做观察你就不会后悔呐。你就不会厌离轮回呐。）

（二）是畏惧罪行所招致的果报。（嘿，正因为你观察了，知道了你这些钱，这些行为所做的的这些业会给你招致什么啊？轮回的果报。没有好的呐。你就会产生畏惧呐。你不去观察就根本不知道畏惧呐。啊，不认为错了，你也不会有畏惧呐。啊，嘿嘿。）

（三）是产生速速脱离罪业之心念。（你才会做到，哎呀，赶快不搞这些事情了。才会产生这样的想法。不然的话你就是，一万年，活一万年你就是一万年还在继续搞这些事情，都不会舍弃今世。有的人说，我学佛二十年、三十年，你学佛多久都不会舍弃今世。因为你没有做这种观察嘛。你就是学一万年的佛，你也还是在轮回中，贪着今世。那一万年就是没学，也号称是学了一万年，但是你不是一个学佛的人。啊，不是前段时间有人在这里学佛的时候，我就说你认识的那些号称学佛二、三十年的那些人我说他们不是学佛的人。我讲的就不客气。那怎么不是学佛的人呐？他们都知道念经呐？搞了二、三十年了呐。我说他一个舍弃今世都没做到呐。能做到舍弃今世就包含了这一切呐。做了这种观察，生起了后悔心，你才畏惧，知道了你以前的那些东西会让你轮回，你产生畏惧了，你做了观察了你才会产生畏惧呐。你二、三十年都没有离开，都没有舍弃，那你就没有做观察呐。是不是。没有做过观察算什么学佛的人呐。）

先说第一项罪行无意义者：吾人造罪或是因为要打退敌人，或是为了保护亲友，或是为了要养护自己的身体，或是为了要积聚资财。不论什么原因，在自己去世之时，这些仇敌、亲友、身体及财物等等一样也是带不走的！不能跟随自己去的。只有恶业和罪障不论自己投生在何处，这些恶业都将成为屠杀自己的刽子手！（哼哼，就是不论什么理由，你去挣钱啊，做事，啊，保护亲友也好，聚集财物也好，所做的这些事，这些业跟着你。财物不会跟你，比方说你杀人挣来的钱财，钱财在你死亡的时候它不会跟你走，但你杀人的这个罪业它会跟着你走，明不明白？就像现实生活中，你杀人，抢来的钱那个钱或许你没用完、或许你用到别的地方去了，那钱本身它可以不跟着你这个人，但是你这个罪状，你跑到天涯海角都跟着你，都会要抓住你，判你的刑。是不是。不会说你把钱还了，或者钱丢了，钱用完了就不找你算账了，一样要找你算账。嗯，罪业就是这样子的呐。你看，养护自己的身体、或者养护自己的眷属，我不挣钱我家里的家里人要吃饭呐。那就是养活家人嘛。没错，你的家人是要吃饭，但是你为了养活你家人吃饭去挣钱，家人将来不会跟着你走，钱也不会跟着你走。但是你赚钱所做的这个事，造下的这个业他要跟着你走。这些业都是轮回的业啊，没有一个是清净的业，除了弘法利生，利益众生解脱。像我现在做的这个业那就是解脱的业，这个业跟着我走，将来是能让我解脱的。同样是讲学，你讲轮回中的东西，你说我当个老师，是吧啊，那个业是轮回的业，它就让你轮回。因果就是这样子的呐，因为你教别人的是轮回的东西，是不是。比方说，嗯，我教炒股术，举办个股市讲座，我天天举办股市讲座，这样去赚钱。那你做的是轮回的业呐，那坑蒙拐骗嘛。你这个股市操作术不就是想尽办法把别人的钱搞到你的口袋里来嘛，是不是。你教这个东西，你也是动嘴巴，但是这个动嘴巴造下的口业是恶业，是轮回的恶业，那你这个老师将来的后果就是轮回。是不是。轮回就到很差的呐，而且就是三恶业。你这个不清净，啊。那别人听了你的炒股的知识之后他干的事都算到你身上。啊，你教开车，轮回的业，这些人学会开车之后，在路上压死的这些旁生所造的一切业也有你的份，得算到你的身上，你这个教练身上。你只要教的是轮回的东西，你就是轮回，你的后果就是轮回，别想解脱。那么想解脱怎么办？只有一条，转变意乐。我会讲学的早日实修，让自己证悟空性、成就，就把自己会讲的这个才能啊用在这个弘扬空性的正法上面来。你做这个行业，将来就是解脱的结果。你会英文、会法文啊，语言上有能力，那你把这个能力转到这个什么啊？翻译上师的弘法利生，因为上师的弘法利生是利益众生解脱的，那么你也随喜了，那么你才种下解脱的因，将来才能解脱。如果你翻译的是这些轮回中的东西，那你将来一定就是轮回的。你说你只会开车，那我就不为自己开车，也不为自己的家亲眷属开车，也不为自己的生活开车，我为上师的弘法利生开车，嘿嘿，你这样种下了一颗解脱的因，你将来就能解脱。好，我为这个道场开车奔忙，哪怕是拖一兜白菜，哼哼，都是解脱。因为为什么？因为心解脱，因解脱，这个事情解脱，你就有意义。否则你就都是轮回，干什么都是轮回。只要把意乐转变到解脱道上，利益众生解脱。但如果这个道场，这个寺庙，他不讲经也不利益众生解脱，那不解脱就是轮回呐。他也在干轮回的事情，那我就不为他开车，不为他护持。这个道场在讲经，这个上师在讲经，在讲解脱的法门，那么你为他做任何一件事，种下的都是解脱的因。知道吧？因果就是这样子的。因为要你们不做事，也做不到，你总要做事嘛。你住在道场也要做事呐，种田种菜呐。事相是一样的，但是意乐转变了。啊，才能解脱。这就是唯有业随身呐。）《德施居士请问经》云：

“父母及兄弟，子女并亲友，

财宝及产业，死时不相随，

惟业力相伴……

身心极苦时，子女难为救，

剧痛惟已受，无人能分担。”（啊，你赚钱的时候造的这些业受的果报是你自己受，所以这个人啊，为什么说众生愚痴呐？他尽干愚痴的事。比方说人世间呐，一个最明显的行业嘛，就是屠宰业，是不是。你杀猪、杀牛，甚至过去有当侩子手杀人的，是不是，当刽子手杀人，或者是当杀手杀人的现在不是有嘿嘿嘿嘿，充当杀手杀人，充当打手挣钱、领工资，啊，这些行业，干什么呐？领了钱干什么呐？养家糊口，养父母也好，养儿女也好，，你受果报的时候，你痛苦受果报的时候，父母也好，子女也好都不能帮你。不能帮你分担一点。但是你造这个杀业，这个业是随着你，帐找你算。啊。当然那些接受你养护的那些人，他也同样有圆满的四种支分，罪业的四种支分全部都有。就是你的杀业他们也有。所以你们看看，其实每个人的行为都知道，都在，所有的修行人都在净除着自己的恶业呐。你是吃什么饭长大的？你的父母是杀猪的，那份杀业随着他的钱买来的食物把你养活大，那份杀业你也完全的拥有。是不是？因为你的父母是为了养活你杀的呐，造的业呐。所以投生在什么样的家庭，很多大菩萨他也有选择。那你像我是吃什么饭长大的呐？哈哈，我是吃我爸爸赚的钱，他的钱把我养活大，吃他的饭长大。他一生就造口业，他当老师的呐。一天到晚讲的是轮回的东西，是不是。他是一辈子就是当老师，造口业。当了大学老师还是造口业。哼哼哼，是不是。那么我该怎么净除这份业呐？我也在造口业，什么啊？我这口业是解脱的业，我以讲经说法利益众生解脱来净除我这份业力。其实每个人都是这样修得呐。是不是。你看我净除业，我吃我爸爸的饭长大的呐，他是造口业的呐，那么我就以讲经说法来净除吃他饭长大的这一份口业。不净除怎么办呐？谁叫我吃他的饭呐。是不是，没办法啰。所以说，不管你用什么方式，你获得的东西，不管你用什么方式获得，那份业随着你。东西不会随着你走，你的钱不会随着你走，食物也不会随着你走，业随着你走。那业就要净除呐。要以忏悔的心态净除。否则的话，剧痛就为己受呐，无人能分担呐。是不是。谁都没办法分担。嗯，你承受你自己的罪业。）

《入菩萨行论》云：

“一切终舍却，独自他方去。（你看看，啊，你看我的父母啊，包括父母的父母，这些房屋财产包括儿女最终都得舍弃嘛。自己要死的嘛，一切终舍却，独自他方去。哼哼，就都自己走了，一个人到他方世界去了。）独自他方去，

如是真实相，生前不觉察；（像这种真实的事相呐，在生前就应该觉察呐。但是绝大多数众生不去觉察也不去观察，他也不会觉察。这么明摆着的事物这些众生他都不去观察，也不愿意去观察。其实谁都知道人都是要死的，死了自己都带不走，是不是。）

为亲或非亲，造种种罪业，

故应细审观，世事真实相；

亲者化虚无，非亲亦烟灭，

己身必死亡，一切归空无。”（就是你应该做这方面仔细的观察呐。你做这种种事，这个世界上的人呐，工作呐、做事呐都是要么就是为亲人，要么就是为非亲人呐。哼哼，总是这样子嘛，脱不了这两条嘛。啊，有的是为人民服务啰，嘿嘿，为人民服务就是为非亲嘛。非亲也会烟灭的嘛。啊，五十年代为人民服务的那些人，那些五十年代的人民不就已经差不多了嘛，哈哈。你为了亲人，那五十年代的亲人早就走了嘛，差不多了嘛也。啊，五零年生的到现在已经六十多岁了。短寿的人就已经死了，啊，是不是。嗯。）

一般来说，造罪之原因，多半出于仇敌、亲友、身体和资用四个原因。（一般都出不了这四种原因。要么就是为仇敌，要么就是为亲友，要么就是为身体，要么就是为自己的享用，哼哼，是吧。有的现在想搞部好车子，舒服点，这就是为资用嘛，为享用嘛。是不是。也是为自己身体舒服嘛。要不有的人存钱就是为了买武器，报仇嘛。为仇敌嘛，为消灭他，是不是。为亲友的居多嘛。）但是这四者皆不会与我常相伴随。（这四个都不会跟着我走，不会常相伴随。他是无常的。亲友要离散，仇敌要死去，是吧，身体也会消亡啊，资用也会毁坏，没有一样东西可以常相伴随。）造罪本身是一个又吃力又痛苦的事。（是不是，哪项工作嘿嘿嘿舒服呐？世俗间不是有一句俗话嘛，这个世界上条条蛇咬人。三百六十行都累，条条蛇咬人。就是说的每个行业都辛苦，是吧。没有不辛苦的事。）虽然又吃力又痛苦，但其意义却十分渺小，（不是说他没意义，而是说他的意义非常的渺小。啊。你想想看，你的亲友啊，我为养活自己的亲友，应该有意义，是有意义，你为他赚钱为他痛苦，是不是，但是这个意义太渺小了。为什么？一个人，你的亲眷，你那个生命和你那个家庭对于这芸芸大千世界啊，渺小得不能再渺小，啊，真的不论是谁，你不存在在这个世间，对这个世间毫无影响，地球照样转。啊，没有谁会能够影响到太阳从东边升起，从西边落下。就是没有了你，地球照样转。是不是。很渺小，没有意义啊。就是说吃这么多苦，受这么多累是无意义的事情。仇敌也是一样呐。）这样想一想，自然就会对所作的罪行，生起真实的后悔心了！（人他是要做得有意义他才会去做呐。他做得没有意义，他就不会做呐。是不是，就后悔。）

若是想：“造作罪行虽然意义渺小，但对自己没有什么害处呀！”这样的想法十分荒谬。因此要修“畏惧罪行所招致的果报。”【最有效的是】思惟死亡之降临，这样就想到对死时之恐惧，死后之恐惧。（这里有个注解啊，叫死后之恐惧*原文本作将死之恐惧，正死时之恐惧，未死时之恐惧。细观其文第一项二项不大有分别，故除去二项只有一项。*）在临死之时，罪业深重的人会受到肢节分解的难忍苦痛。（他就是要你想一想，你造作这些罪业带来的后果是什么呐？啊，就是你死的时候要承受这些痛苦。你看我们认识的人中间不是有个杀猪的嘛，是不是，就你们当地那个杀猪的，他临死之前一直不肯落气，就在做猪叫，是不是。就是被他杀的那些众生啊，都来为难他，使他在临死前承受最大的痛苦。而他养活的这些儿女又没有什么意义，没有意义而造了这么多杀业还得自己承受。他这个时候后悔就晚了。要早一点观察到今天的时候，今天死的时候这个痛苦，他就早早的就会后悔不去做那个杀生的恶业了呐。是不是。所以要观察，那有的就会说，那我还是有点意义呐，不去杀猪，我这点钱就没有了，那我的儿女怎么养活呐？哼，你尽量的做其他的善业不好吗？是不是，尽量做那些不要操持这个杀生的业，也要好一些呐。是不是。嗯，你造这个杀生的业，钱你是赚了呐，他养活了他们，他们现在又不能帮你分担痛苦，嘿，是吧，你死的时候是你难受呐。）颂曰：

“我自卧榻床，亲眷众围绕，

断命诸苦痛，【他人难分担】，

惟己独自受。”（我想你们那个杀猪的人死的时候啊，他的儿女亲眷肯定也是围着他那个床边转的呐。转着那个哭啊，搞的呐。但是没有一个人跟你分担，痛苦还是你受，嘿嘿嘿，是不是。你要想到这里就会后悔当初不该杀猪了。）

死的时候，我们还有另一种畏惧，那就是对恶业果报成熟之恐惧。此时阎君之使者，将会持绳索来拘捕我，驱我入地狱去受种种痛苦……。（这里有个注解，*此注乃意译，其恐惧详情描写略去。*啊，他把恐惧的详情略去了。所以说那些有神通的啊，你真有神通能看到地狱，看到恶鬼，看到鬼啊，你就应该看到他们的痛苦呐。看到他们这些痛苦就知道你将来要去这些地方呐，你不怕吗？还在造这些业。）思惟这些痛苦，自然就会对自己过去所作的罪行，发生强烈的后悔感。（他就会后悔。）

如果想，自己的罪业以后慢慢忏悔好了，何必急呢？这种想法是很愚蠢的，因为在罪业尚未清净以前，自己就可能会死去了！（有的人就想呐，现在急什么呐？现在还年轻，还可以多造点罪业。你说这个人愚蠢不愚蠢啰。他如果真的是知道，这种罪业所带来的后果，那他就不会这样去想。哪有乘着年轻还多造点罪恶的这种说法呐。是吧。只有乘着年轻就赶快把这些帐还掉呐。因为，你还不知道你什么时候死呐。还没有完全还完就死了。）颂曰：

“罪业未净前，可能即死去，

故应速皈依，得解脱救护。”（赶快皈依，乘着年轻。赶快皈依上师，能够得到一个救护。啊，能够得到一个受教育的机会。）

如果想：“罪业未清净以前，我大概不至于就死掉吧！”。这样想的人应该注意，死亡之神是不会管你罪业是否已经清净，一有机会，他就会来夺汝之命的，所以说，何日死至，谁也难以预料。因此我们需要面对“生命难以确保”之事实，速速忏除罪业。（要面对这样事实呐。那天死都不知道呐，同志们呐，真的呐。你还以为你们一定会死在老人之后，很可能就死在老人之前呐。比方说你照顾一个老人，一个七八十岁的老人，你认为，你这个时候二三十来岁的人，去照顾一个七八十岁的老人，你认为你年轻，肯定是死在他后面，说不定你照顾他，照顾着，他还活个百把岁，嘿嘿，你就三十几岁就死了。是不是，他比你还活得久些。哼哼，真正是不知道呐。因为生命就在呼吸之间呐，一口气不来你就完蛋了。所以生命是难以确保。要快快的，迅速的啊忏除罪业。）

根据以上所说之各种理由，我们应该对自己的罪业发起深切的悔意，到某善知识前和大方广经前去求忏悔，以极诚挚之忏悔心，就必能获得罪业之清净。(啊，要诚挚的忏悔呐。不是假心假意的忏悔呐。有的人就是嘴巴上的忏悔，行为上就没有改正的任何表示都没有。是吧。像我们以前这里的那些人，嘴巴上就说的忏悔、忏悔、忏悔，行为上没有一点。)

如是深悔所作决心舍弃罪行之意志力，就必能使罪业清净。（为什么啊？因为你有这种真诚的舍弃罪行的意志力，你就会改正呐。也就会赎罪呐，为自己以前所做的罪行该付什么代价，你就付就是呐，是不是。你承当就是呐。）这就像是当我们碰到极凶恶的债主，前来讨债时，我们决不会故意耽误时间，而是要赶快向他求情面一样。（是吧，你要向他求情，求情你还要有表示呐。这个表示是尽你现在所能呐。是不是。就像一个讨债的到你家里去讨钱。你就是你欠他一百万，要还。你没有一百万，但是你现在要把你现在所有，所能拿的钱拿出来呐，是不是。那你先还一点啰，那你还要跟他讲好话呐。这样，才叫做悔罪，这叫做真诚忏悔。他一个再穷的人，你泡杯茶，请他吃个饭总可以呐，尽你所能呐，是不是。你连饭都请不起的话，泡杯茶总有呐。是不是。但是如果你请得起饭，只泡茶，那他就不会同意你，不原谅你，你不真诚呐。是不是。对债主你要真诚求忏悔。）从前有一个名叫指鬘凶士的人，杀死了九百九十九人，后来诚心忏悔，罪业清净，终于获得了阿罗汉果。（哼哼，是不是啊，他也能获得阿罗汉果呐。罪业清净了，他就修行就能成就嘛。那么修行成就也是要忏悔才能成就的呐。你还欠一身的帐，怎么成就啰？嗯。）颂曰：

“昔日所造诸恶业，以后忏悔行诸善，

譬彼云散皓月出，指鬘终得安乐位。”（指鬘就是指鬘王嘛，好像是。）

第二、广修善行者  这是说用各种善行之力来对治恶业，因为善业本身就有力量使恶业消灭。《集论》云：（就是《阿比达摩集论》）

“恶业是可以对治的，恶业虽然能结成果实，

但善业对治之力，亦能使其转变。”

《如来藏经》云：

“若修观空性，则能清净一切罪业。”（证悟空性，那当然不同呐，是不是。明心见性的一刹那，恶业就净除了，是不是。）

《金刚经》云：

“若人读诵如是甚深经典，其人罪业皆当消除。”

《三昧耶王经》及《善军请问经》云：

“若能念诵密咒，则其人罪业必得清净。”

《花积陀罗尼【经】》云：

“若能供养如来佛塔，则【其人】罪业必得清净。”

《如来身相品》云：

“若能建造如来身像，则其人罪业必得清净。”

此外，如听人说法，读诵及书写经典等各种善行，也一样能够清净罪业的。（你看看，如果你真的深信佛陀所说，不打妄语，那听经还要请不？听经能够净除罪业呐。）毗奈耶中亦有颂曰：

“昔日所作恶，今以善行治，

尤如净日月，从云霾中出，

光明照世间。”

或问：“行善如果能够除恶业，那么是否需要修积与恶业等量之善行，才能把过去的种种罪业消除呢？”

答案是：“那是不需要的。”

《大般涅槃经》云：

“行一善能消百千罪业（所以啊，这也说明一个什么问题啊。反过来想一想，行善难啊，造恶易。这个人是随顺自己的习气去造恶业是很容易的，但是行善就太难。是不是。就拿一个听经来说啊，来听经是很难，自己去睡觉啊，自己去玩啊，要是有什么比如说到个什么农家乐去吃喝玩乐，他就不会嫌他们里远了，呵呵，是不是。你看，听个经，讲个法，同在一个城市他都嫌远，都在市内，是不是，他都嫌远。那么要是说，邀他去农家乐，啊，搞温泉，那他就不嫌远了。就是行善难，作恶易。因为作恶是什么啊？他随顺着我们的习气。那登山难啊，跳悬崖就容易。呵呵呵，是不是。你看跳悬崖，多容易啰。你就是两条腿没有一点力气了，动都动不得，你就在地上滚都可以跳下悬崖。往那个悬崖下面一滚就是，是吧，不就跳下去了。而且这个落下的过程中间是很舒服的呐。只要没有落地没有碰到东西那下落的这过程那就飘飘然呐，很舒服呐，是不是。有的人甚至都可能惟愿这个过程、这个悬崖越长越好，那你就落得越深越好。那等到落地的时候你就惨呐，是不是。但是爬山就难呐。没有谁惟愿他所要爬的这座山是越高越好，肯定是惟愿越矮越好，难得爬呐，是不是。登山好难啰。尤其是那种没有路，又陡峭的山，爬上去好难。那向善行善就如爬山呐。他跟你的业力的方向是反的呐，是不是。那个读书又好难呐，你看，学如逆水行舟，是吧。放纵自己就很容易呐，顺水一流就下去了，不要用力，不要自己划，哈哈哈，是不是。啊，就是要明白一点，从这里看到，向善就难，作恶是不经意中间，自己不知道就做完了。睡在床上做了个噩梦，哼哼哼哼，是不是，做完了。）……金刚虽小，能摧巨山；火烛虽小，能焚茂林；毒物虽小，能死众人；是故善业虽微，亦能净除极重之罪业也。”

此就究竟义趣而言其理；善行必能战胜罪恶。

《金光明经》云：

“若人历千劫，造极重罪业，

若以至诚心，一次真忏悔，

所有诸罪业，皆悉得清净。”（只要一次真诚，问题就是这一次真诚难啊。我们这个人呐真诚一次都难，这些众生呐，那有的人是那我这次真的呐。你是真的吗？不是的呐。真诚是有非常高的要求，非常多的要求。只要是真诚的就能做到。你看看，那个犹大出卖耶稣，啊，罪当下地狱呐，但是他跟耶稣一起受刑的时候就是那一刹那，真诚的向耶稣忏悔，耶稣就跟他说 了呐，你和我一起上天堂。是不是。那就是说只要你一次真诚的忏悔，你就能净除掉所有的罪业。我们修啊、修啊、修啊，努力啊、努力啊，就是让自己能够真诚一次呐。其实不说那么多好听的话，因为你真诚不起来。）

用善行之力来净除罪业，就象是一个人由恶臭的污泥中爬出来，用水洗净全身后，遍洒香料一样。昔日作乐童子，乃是一个罪业未净之人，他是用“善行对治之力”努力修行而净除罪障，超生天界，终于证得圣果预流位的。（这里有个注解*这此处有一颂，全是重复，略去。*呵呵，张澄基老人家这是把重复的颂子略去了。通过这些故事也告诉我们了，十方三世诸佛啊，全是过去曾经造过很深的罪业的。告诉你们呐，都由忏悔而得净除。努力忏悔，他就能够修行，成就、成佛呐。这就是佛教最伟大、最平实的地方。最实在的地方。就佛陀是怎么做成的呐？没有一尊佛不是这样做成的。十方三世诸佛都是由呵呵，罪业深重的凡夫，通过忏悔自己，真诚忏悔自己，净除自己的罪业，然后一步步修成佛菩萨的，修成佛陀的。那佛菩萨就告诉我们都能做到。都能成佛，是不是。只要你真诚的忏悔，净除罪业，你就能取得成就。否则是不能取得成就的呐。）

第三、誓不作恶者  这是说因为怖畏来生的异熟果报而誓断恶业等，永不复作。（通过学习呐，大家知道了啰，来生异熟果他会成熟呐。什么叫异熟果成熟呐？就是你杀生的罪业重的，就必须投生到地狱、恶鬼、三恶道，不会有好地方给你们去。你纵得人身呐，啊，因为你也做了很多善事啰，是吧，有些善恶掺杂啰，是吧，就得了个人身，纵得人身也会多病、瘦弱、短命，这样的人身。只要知道了这个道理，你就不害怕吗？谁想得人身的时候，得个这样的人身呐。不得还好些啊，得个短命、多病啊。是不是啊。这样的人身没有意义呐。一生下来总是病、病、病，不健康。你看我们的炎子啰，从生下来到今天除了打预防针到医院之外，就没有有去过一回医院。哼，是吧。他就这么健康呐，这是福报呐，这是前身断杀的福报呐。干嘛要做这些恶业呐。你看我一生也极少到医院去呐，假如一个人一天到晚虽然活着，总是离不开药罐子，总是离不开医院，活在医院里，他生活在 医院里，那有什么蛮多意思呐？这样的生活，这样的生命是不是没有意义呐。不是别的，是吧，这样的生命就是因为杀业太重，感召的。啊，恶业太重。这就是畏惧呐、怖畏、畏怖来生的异熟果报，他就再也不做，啊，再不做这种恶行了。）颂曰：

“一切诸佛前，我今诚忏悔，

昔造诸恶业，不善极不善，

从此不复作，恳祈宥恕我，

慈怀哀摄受。”（忏悔，再不做了。真忏悔就要有这种心态呐。是不是。再不做了，再不做了。嗯。）

不复作恶之坚誓产生出一种力量，能够灭除过去的罪。这就象导使一条有害之汹涌江流，散入其他河溪中一样。昔日喜乐童子于女人生爱染而犯淫行，后来发誓永不复作，如是修行，诸罪清净，终究证得阿罗汉果。颂曰：

“若人昔日多作恶，今后向上力行善，

如彼云散皓月出，乐童指鬘得安然。”（就是喜乐童子和指鬘王的故事啰，再不做。）

第四、依善业力者  这是指皈依三宝和发菩提心之力，能净除一切罪障。关于前者“亥母证悟续”云：（这里有个注解，关于“亥母证悟续”。*啊，此似为密宗之经典，密宗之经典。*）

“若人皈依于三宝，其人决不堕恶趣，

人身亦为舍弃之，终获善妙之天身。”

《大涅槃经》云：

“若皈依三宝，则能获无畏。”（这里就有个道理要跟大家讲清楚，大家也要想清楚。啊，我们汉地啊，我也听到过，很多居士就讲，皈依了，皈依好啊，皈依能净除这些罪障呐。大家就都跑去领个皈依证。嘿，然后宣称我皈依了，我的罪障净除了。你这不叫皈依呐。要真正做好皈依，啊，才能净除你的罪业呐。那其实就是依照上师言教，要依止在上师身边，啊，勤修善法，勤修正法来对治你的恶行，这才叫皈依呐。不是你领个皈依证，哼哼，摸摸脑袋，你皈依了，这样罪业就净除了。那世界上如果有这种方便的话，那谁还会畏惧作恶呐。嗯，那我做了再大的恶事，只要领个皈依证，摸摸脑袋，皈依了，嗯，完了，事情就完了，罪业就没有了，是不是。不是这样子的呐。啊，你的皈依证是领了二三十年了，但是你皈依没有做，一点都没有做到。甚至连皈依的学处你都没搞明白呐。呵呵，是不是，很多人就号称皈依了。你看我们认识的那些，以前认识的那些学佛的居士呐，唉，我真的是望着他们着急。年龄呐，又都六十岁、七十岁、八十岁，当然也有年轻的啰，很骄傲的说他皈依了，啊，皈依了连自己的上师是谁都不知道。嗯，一个知道了的呐，学密宗的呐知道自己上师是谁，但是一天都没有依止过，一年都难得见一次面，更不要说听他的教言，也更不要说在他的指导下去啊，精勤的力行善行对治恶行。哼，我真的就觉得好笑呐，这些人号称皈依、学佛，甚至学密几十年了，他连个皈依都没做到，只是领了个皈依证，啊，有的办的是显教的皈依证，有的办的是密宗的皈依证，哼哼，是吧，没用的。不是那样的皈依呐，而是真正做到皈依。那么你才能够净除罪业呐。啊。）

发菩提心能消除一切罪障者，《圣宝树经》云：

“犹如大地，菩提心能消融一切不善法，

如劫终之火，菩提心能焚毁一切罪业。”（啊，所以说要大家，所有学佛的人，大德啊，成就者都倡导大家发菩提心。但是我现在哼哼，也看到了一些啊，讲解那个什么啊，净土法门的，居然也说些什么啊，下品下生，不需要发菩提心。唉，这个往生净土的法门是大乘法呐。号称大乘法呐，大乘法的基础就是发菩提心呐。是不是。只是说他没有强调，在文字上去强调。既然这个大乘法的基础就是，大乘佛法的基础就是发菩提心呐，大小乘以发心别呐。是吧，发菩提心那是大乘法的基础，如果把发菩提心都可以忽略不计，那大乘法的基础就没有了呐，基础都没有了，还谈什么往生呐。那有的呐更是误导众生慧命。说什么想往生西方极乐，就是发了菩提心。这简直就是抽胡说呐，是不是。什么想往生西方极乐世界就是发了菩提心呐。是不是。想往生西方极乐世界是个意乐，是吧，欲乐，欲望和意乐嘛，是不是。而发菩提心就要乐意帮他人往生西方极乐世界呐。你要有这个愿行菩提行才叫发了菩提心呐，起码的呐，是不是。这是条件呐，所以说啊，现在外面这些所谓大德啊，真的是在误导众生，是不是。净土法门是大乘法，大乘佛法基础就是发菩提心。没有菩提心就是小乘法，那么你把大乘的基础都抽掉了，你这个大乘法建立在什么依据上呐，就没有依据了呐，他还能成就大乘法。我真不明白他们是怎么学佛的。）

《入菩萨行论》云：

“若人曾造极重恶，诚意皈依胜佛陀，

其人一切诸怖畏，片刻之间皆消除。”

依皈依三宝之力而净除罪业，就好象是一个无助的仆人，拉着主人的手不放一样。依菩提心而净除业障者，就好象是持诵密咒而能净除毒物一样。（但是这里，皈依三宝指的是佛法僧中，佛法、佛陀，佛是佛陀三宝中佛是佛陀，法是正法，大乘法，僧是圣贤僧，不是指凡夫僧。这皈依三宝的力量，为什么？因为凡夫僧虽然是僧相，但他自己依然是盲人，他是不能做众生的依怙的，这就像瞎子、盲人，要依靠牵着一个明眼人的手才能走出险地一样的。如果瞎子牵瞎子是走不出险地的。那么凡夫僧虽然是现僧相，但他依然也是个瞎子。明不明白，他也是要寻找依怙和救护的人。所以说这里皈依三宝指的是圣贤僧。啊，不要瞎猜，啊，凡夫僧他没有成就，他自己是不能做众生的依怙的，也不能做众生的救护。这就像就那个落水的人一样，那凡夫僧就好比准备正在或者是正在学游泳的人，准备学游泳或者是正在学游泳的人没有学会的，没有学会游泳的人，是不是。自己虽然在学游泳，正在学或者准备学，但是没有学会游泳的人又怎么可以去救别人呐。自己跳到江河中都会被淹死，而只有已经学会了游泳的人才可以考虑救人，而且这个会还要看他娴熟的力量有多大，是不是。如果刚刚会，他最多救一个人或者自救，是吧。那救生员就是对游泳的技能是很娴熟，他才能够去救生，救这个落水的人呐。凡夫僧就好比这个不会游泳，准备学游泳的，是不是，他报名了，呵呵，去学游泳，是不是，进入了这个学游泳的游泳班，呵呵，就是凡夫僧。那些没有显出家相的众生，普通众生呐，那就是没有进游泳班的，学习班的，根本就一点都不会游泳的，都是需要靠这个会游泳的这个教练来救护的人，是不是。那就是说皈依三宝做救护呐是皈依圣贤僧，成就者）他才能帮助你净除罪业。他帮助你还是他教导你，要你自己改过自新，是吧。都要做到。那么皈依了而你不是依止在他身边，他又怎么去教导你，啊，发本书回去自学？！怎么去帮助你净除罪障呐？这帮你净除罪障也不要搞错了呐，帮你不是他一个人就帮你做完了呐。他是帮助你，教导你去做，呵呵，怎么去做，怎么去做。当然，做不做还是要你自己呐。净除不净除这个罪业还是要你自己呐。就像游泳教练在教这个游泳学习班的这个人，怎么样游泳，怎么样游泳，怎么样救人，怎么样救人。但是去练会他还是要你自己练，才会练会，掌握这个游泳的技巧呐。你自己不去练，一天到晚站在这个干岸上，啊，这个比划你永远也学不会游泳呐。是不是。嗯，就是这个道理。你看皈依的人，他皈依三宝，净除罪业就像什么？好像什么就好象是一个无助的仆人，拉着主人的手不放一样。假如这个主人也是瞎子，你这个仆人也是个瞎子，那你拉着这个瞎子主人的手有什么用呐？这个主人他自己也走不出去，走不出这危险的地带，他自己是个瞎子，是不是。这个主人必须是一个明眼人，才可以呐。啊。）昔日同旦王有弑父之罪，后来依皈依三宝之力，罪业清净而成为菩萨，就是一个好例子。（哎呀，这里又有一个感慨了，我投生成了一个王，啊。福报大啊，又好又不好。福报啊，轮回中的福报啊，如果落到富贵中就是八难，佛陀说的八难。普通人啊杀父、杀母，机会不多，也没有这种必要，都不会去杀父杀母，但是到了国王或者是一个超级公司等等，这样的地位，就是极富极贵的那些人呐，圈子里面，因为利益太大就有很多杀父杀母的情况出现呐。是不是，所以那种落入那种圈子是落入八难。你看，为了王位，他可以杀父亲，我们历史上有很多呐，是不是，杀兄弟、杀父母。那如果大公司，财富极大也会出现这样的事情呐，所以说富贵是八难，啊）颂曰：

“昔日作恶业，以后惟行善，

如云散月出。光辉得安然。”（你看看，忏悔就是以后惟行善了呐。啊，说过最能让你们看到的例子。就好比我以后惟行善。像我要净除我的往昔的恶业，靠什么啊？从今往后我就只做这个弘法利生，修行的这个事业，其他的我不做了。这才是真忏悔呐。假如我，这个月讲讲经，下个月又去挣挣钱，嘿嘿， 又去赚点什么工作，我做生意，这我就不叫真忏悔。我如果做这个生意赚钱是为了建道场，是为了弘法利生，这是真忏悔。但是如果我自己为了自己的享用，又过自己的小日子，这就不叫真忏悔。真忏悔就是从此以后我再也不过轮回中的小日子了。轮回中的我都不过了。轮回中的事业我也不做了，嗯，我只带弟子修行，只弘扬佛法，这是真忏悔。啊。这也不是什么了不得的。是不是，这就是一个真忏悔三字。）

上面所说的四力，仅依任何一种皆能使罪业清净，何况四力并施呢？（前面所说的这四种力啊，做一种都不容易，只要真诚的做一种。当然啰，唉，一个人如果真诚的做了一种，这四力中间的一种，他其他的他也会做。啊。）

这样去忏悔业障，业障清净之时，就会有梦兆显现。《古写陀罗尼经》云：

“若梦见口吐污秽之食物，或饮牛乳及酸酪，或梦见日月于空中行走，或梦火燃，见水牛，降黑人，见比丘及比丘尼众，见树上奶乳自出，见大象、鹏鸟、高山、狮子座，或梦见爬上高屋之顶，或梦听闻说法等，若作如是之梦，是乃罪业清净之相。”（你们做过这样的梦吗？是的，你们做了这样吉祥的梦，那就是告诉了你们这是罪业清净之相。啊，这个《陀罗尼经》呐，解梦啊，其实我们看解梦呐还是要看佛经中的解梦。要依据正法去解梦啊。这里面说的好几个，像我很早很早就梦到了呐。是不是，那还不认识你们的时候就梦到过这些东西啊，还经常梦到。啊，空中飞行呐，日月行空呐，是吧，登高山呐，大象、狮子呐这些都梦到了吗，是不是。这些都是一些吉祥的梦，告诉你罪业清净之相。）

以上说忏悔业障竟。b

三、随喜功德

随喜功德是说别人所做的一切善行和所集的一切功德，无论过去的、现在的或未来的，我皆衷心随喜，这样去修观就叫做随喜功德。（哎呀，衷心随喜就不是一句嘴巴上的一句话呐，现在我们在外面碰到的这些学佛人都喜欢这样子。那双手一合，啊，随喜赞叹。你这种是口是心非的随喜赞叹呐，你把他变成一种礼仪了，同志们呐就千万不要把这种修行的东西变成一种礼仪，变成礼仪那就还不如握握手算了。是不是。随喜赞叹，衷心的随喜是修行，修行的每一个法他是要真诚的去实修的。你如果真诚的随喜赞叹，你就一定会要尽自己的能力来听经呐，请法呐，等等，你看有人到我们这来听经，听了，随喜赞叹。随喜赞叹第二天就不来了。听了一次就不来了，为什么呢？嫌远了。嫌远了我都表示我都乐意到你们那边去。是不是。还是没有，你说哪来的衷心的随喜呐，是不是。你只不过是把这个随喜赞叹变成了个客套话，那就变成了“撒哟娜娜”嘿嘿嘿嘿嘿，是不是。再见，嘿嘿嘿，啊，变成这个了。一个礼貌语言。那就没有任何含义了啊！）【首先思惟】过去世中有无量无数难可思议的一切诸佛降世，他们首先发菩提心，积聚福德智慧二种资粮，净除烦恼所知二障，乃至现证无上正觉之佛位，这一切的功德，我皆衷心随喜。（你看，你如果是衷心随喜的话，你就会这样去做呐。哪怕是一个力量再小的人他也能做一点实际的事情呐。是不是。你什么都不会，我只有一身傻力气，哦，我力气也不多。你走路的力气总有噻，你坐车的力气总有噻，啊，走路、坐车到这来听听佛法，到哪里，听说哪里有讲经说法我去听听呐，讲的对我去学习呐，讲的不对，我也有责任指正呐。是不是。这也是护教的行为之一呐。这个人如果是乱说佛法，那我就应该指正，是不是。这是护法呐，护持正教呐。是不是。这也是请转法轮之一呐。哈哈，如果他说的对，你就要帮助他一起把这个事情让他兴旺起来呐。这也是你请转法轮，请佛住世，等等这些功德之一呐，这些该做的行为，如法的行为之一呐。你一样都没有做，那你怎么算是个佛子呐？是不是，嗯。）成佛之后转大法轮，【以种种方便】成熟众生乃至示现大般涅槃，其间一切功德我皆衷心随喜。般涅槃已，正法住世，种种功德，我皆随喜。缘觉声闻等一切功德，我亦随喜。乃至一切凡夫众生所作种种善行，所积种种功德，我皆衷心随喜，欢喜无量。（哎呀，如果你能，一个人做到这样，那他肯定有很多很多的实际行为呐。但是我看现在的很多人嘴巴都在随喜，那就真难看见他们自己做的什么蛮多具体的事情呐。啊，你想想看，哦，我们放了生，哎呀，你放了几次生啰？是吧，你放生也要持之以恒呐。是不是，嗯，如果你想放好生，你还得听经呐。要听教言你才能如法的放生呐。不然，你放生都会不如法。我跟你讲，你不学习啰，放生都放不好。更何况你们一辈子所造的杀业跟你放的生比起来那九牛一毛呐。你想想看，你每天都要喝开水要烧死好多众生。嘿嘿嘿嘿是不是，你这一天喝的开水所烧死的含生跟你所放的众生相比，那你所放的是九牛一毛呐。是不是。所以不要懈怠也不要天天在哪里做梦，啊，梦解佛法。要实际修持，要脚踏实地的去做。）象这样，现在及过去诸佛菩萨等之种种功德善行，我皆衷心随喜。这样去思惟、修观，就是随喜功德的观法。（哎呀，修观法，真正在修观法的人，他一定会把这些所观的这些啊功德、言行和行为啊落实在自己的日常行为中间，是不是，不要观是观，日常行为是日常行为，这样你的观是不相应的，是不如法的，啊。）颂曰：

“能作吾人皈依处，一切如来及佛子，

所作种种诸善行，我皆衷心而随喜。”

以上说随喜功德竟

四、请转法轮者

此应观想：十方世界中有无量诸佛，为了尊重法故，或是为了使请法者圆满功德故，暂时示现沉默无言不肯说法之状。我即于佛前殷重劝请转妙法轮。（你看看，十方三世诸佛都是为了尊重法的缘故呐，就像我们不设YY讲堂呐，或者是为了使请法的人功德圆满故呐，你要想听法这本身是有功德的，你要请法，那么你就要请呐，是不是。你要听闻佛法，听闻佛法是有功德，你要圆满，你就要请法，同时也是为了表示尊重佛法。你尊重佛法我也要尊重佛法呐，我不能随便讲。是不是。因为这个缘故，所以我们不设YY讲堂。那十方诸佛呐，他也示现寂寞，暂不说法。不说法今天，其实十方三世诸佛时时刻刻在说法。但是示现暂不说法是为了你功德圆满，同时表示对佛法尊重。是不是啊。我即于佛前殷重劝请，你就要殷勤、尊重来劝、来请。师傅啊，是不是可以给我讲讲法，啊，我们想请您啊到什么地方讲法，啊，把事先准备工作做圆满，啊。十方三世诸佛绝不能自己拎着行李包跑到你那里去给你讲法呐。拎着行李跑去，然后自己住在招待所，自己掏钱，自己吃饭，自己一切自己搞，然后去给你送佛法。没有这种做法呐，这也是不尊重佛法呐。就是这个讲法的这个人都不尊重佛法呐。是不是。佛法是一定要劝请的。不请不说法，不尊重不说法，啊。你就是请，还要恭敬，不恭敬不说法。如果你这个恭敬，不持之以恒，那就什么时候这个恭敬没有了，什么时候这个法就没有了，这个讲法就终止了。那就是这样。你天天恭敬我天天说法，啊，你一天不恭敬，我就一天不说法。要恭敬，啊！不是要你恭敬我，是要你恭敬佛法，尊重佛法。嗯，当然也应该尊重我。嗯！）颂曰：

“十方一切诸佛前，我今合掌敬祈请，

为除众生黑暗苦，请燃法炬放光明。”（这个世界上没有谁该白送佛法给你。嗯，一定要尊重佛法。如果你是个想请法的人，你都不尊重佛法，你有什么资格去请佛法呐，请佛讲法呐，请这些善知识讲经说法呐。你没有资格。因为你不尊重他，你也学不好。）

五、请佛住世者

此应观想：十方世界中有无量诸佛，为了破除众生之常见故，及策励懈怠众生精进故，现在正示现入般涅槃相，我乃趋前殷重祈祷诸佛，切莫入般涅槃，请留世间，利益众生！（你看看，佛陀是不生不灭的呐，是永生不灭的呐。他之所以示现住涅槃，是为什么啊？是为了破除这常见故，因为你是众生，所以你有生灭，你要众生知常是错误的，所以佛陀就用入寂灭，就用入寂灭这个相来警策你，同时也是鞭策你们要加紧时间努力，时间不多，要你们警惕你们精进努力，所以佛陀示现寂灭相，是这个原因。所以佛陀就示现寂灭相。佛陀是可以不寂灭的呐。你看释迦佛不是在临终前连问三声阿难尊者呐，“我是留形住世好？还是入寂灭好？”连问三声，阿难都没听见，被众生业力所遮盖了呐。然后佛陀知道，缘分不够，众生的福德太薄，这是为了警惕众生呐，你要精进呐。佛陀就示现涅槃。很多人就着急了呐，是不是，知道哦光阴短暂，赶快加油呐，佛陀就是要这个意思。如果你真正精进，努力，那释迦摩尼佛就可以现在你的面前呐，是不是。示现在你面前，马上出现在你面前，就告诉你，我无涅槃可入，嘿嘿嘿嘿，是不是，不是又出来了吗。那很多大德，成就者，你看达摩祖师是不是，他们不都示现了吗？示现入涅槃之后第二天又有人看到他了，是不是。你看，达摩祖师火化了之后放到棺材里，只履西归，下面山下就有徒弟呀、有弟子也有居士碰到了他呐，第二天碰到了。只履西归，什么叫只履西归啊？就是一根棍子上挂着一只草鞋，扛到肩膀上，回去了。嗯，还跟他打了招呼。是不是，那些人都说这双草鞋，是笀鞋啰，是新鞋子，是达摩祖师下葬的时候做的一双新鞋，打开棺木一看，尸首没有了，新鞋一双只剩一只了。另一只被他戳在那棍子上，挂在下面走了。这不就是示现无涅槃可入吗？是不是。就是说，所谓示现涅槃也是警策众生的常见，破除常见，你们会死，你们啊，你们有生老病死，赶快努力，你不修行成就，就会这样子，他也示现走了，是不是。另外一个警策你们，时光不多了，要加油，啊，他示现，他示现完了以后就走了，他又出来，又走了。啊，是不是。啊，传记、典故都是这样子的啦。所以，啊，要正确的了解佛法，所以这个时候，作为我们就要，作为弟子就要什么呐？要经常劝请佛菩萨，您老千万就不要入涅槃啊，留住在这世间给我们讲经说法，可以指导我们啊，你这样殷勤的劝请，你是真心诚意的殷勤劝请，他就不入涅槃啰。这就好比说话是一样的呐，你们殷勤的劝请我就多讲一讲经，你们无所谓了，那我就闭上嘴不讲了啰。是不是。你不愿意听了，我就不讲了啰。不就是也是示现寂默吗？是不是。）颂曰：

“或有诸佛欲涅槃，我今合掌敬祈请，

悲悯众生盲暗苦，请佛住世无量劫。”（你看，要是我们一念真诚心能够请得一尊佛陀住世亿万劫呀，那受到佛陀帮助的众生、教育的众生又有多少呐，是不是，那功德真的是无量呐。如果一个人就是修这一条都不得了呐，真诚的请佛住世，那你就要做好其他的一切呐。你都没做好你请我住世干什么呐？我教给你的教言你都没做到，我教给你的法你都没修，你还替什么其他的人请啰？我就不住了噻。如果你做的很好，哪怕有一个弟子做得很好，这个上师都高兴，都会住世呐，他觉得有住世的意义。啊，这个做得好的弟子就说师傅唉，你也看在我这一点点份上噻，看在我做的好的这点点份上别走噻。是不是，如果你都做得不好你就没资格请佛住世了呐。做好这一条都要做好这一切。一即一切，嗯！）

六、回向功德者

是要把过去自己所作的一切善根回向给一切众生，令他们解除一切痛苦和成熟种种快乐之因。颂曰：

“愿以我所作，种种诸善根，

回向诸众生，解脱诸苦难。”（就是自己有了一点点功德啊，赶快回向给大家，是不是，给众生。啊。）

以上述说发菩提心之前行仪轨竟。

下面讲说发菩提心之正行仪式：此中心要点是要自己唱言发菩提心之誓语三次。《集学处》云：

“尊者文殊于往昔时，曾为国君，名虚空王，其于龙音王佛前曾经发菩提心，并同时受菩萨戒。我今亦效法于彼【于三宝前】发菩提心并受菩萨戒律。偈曰：

‘轮回无始终，其间时无量，

以此无量时，行善利众生，

此行难限量，今于佛前誓，

发胜菩提心。’”

上面的偈子应念诵三遍。此外，如果依入菩萨行论中之发心摄颂也是一样的。偈曰：

“如过去诸佛，初发菩提心，

入菩萨学处，次第善安住，

如是利群生，发大菩提心，

我亦随骥尾，入菩萨学处，

次第而修学。”

上面的偈子应念诵三遍。

如果不想同时发菩提心和受菩萨戒，那么只要随已意念其中一项就够了。

以上说发菩提心之正行仪轨竟。（那么各位如果真的是，受了菩萨戒，发了菩提心，你们有很多人不都是受了菩萨戒了吗？是不是，那就要做呐，你不做的话就会失毁这个菩萨戒呐。为什么大德一再说，菩萨戒是可以反复受的呐，就是因为我们总是忘记守持菩萨戒，总是忘记做这些菩萨行呐。啊，你忘记了几十年了，你这个菩萨戒早就失毁几十年了呐，那还不要在这里吹牛皮，我受了菩萨戒，受了大戒呐。啊。）以上说发菩提心之正行仪轨竟。

发菩提心仪轨之结尾，应该向三宝谢恩及供养。自己应该思想“我做了一件大事啊！”因而生起广大的欢喜和雀跃心。（啊，有的人呐就是依文解义的，啊，我做了件大事啊。回家，出门就忘记了。哈哈哈，是不是。刚刚做了件大事。以后不再做了，不再落实在具体的行为上了。而学佛二十年、三十年他也不做了。呵呵哈，他自己都不听经说法，不听闻讲经说法，更不用说他请转法轮，请人讲经啊。知道了别人在讲经说法，他也懒去听的。嘿嘿嘿，是不是，哪怕就在一个城市，他都懒听的。）偈曰：

“如是具慧者，受菩提心已，

应发广大意，欢喜并雀跃，

赞扬其功德。”（应发广大意呐，你出门就忘记了。啊，这一辈子不知道发过几次意，请过几次讲经，是不是，有别人请了，就在一个城市，他都懒去的，嗯，这叫发广大意吗？半点意都没有，出门这点意就没有了。啊。）

以上是寂天论师派所传之发菩提心仪轨之前行，正行和结尾。

下面当讨论由圣弥勒、无著传至金州尊者一系之发菩提心仪轨。此仪轨中分两部：一是发起愿菩提心，一是受持菩萨戒。

一、发起愿菩提心之仪轨中，亦有前行、正行和结尾之阶次。前行是指祈祷、积资和特别皈依等三项准备。

发起愿菩提心之前行

（一）祈祷之准备 这是说欲发菩提心的弟子应往具有资格的善知识前去顶礼【和祈求】，（还是要到善知识那里去祈求呐，顶礼呐）善知识也应对此弟子予以口授，使他对轮回生起厌离心，对众生发起慈悲心，对佛陀发起欣乐心，对三宝发起诚挚的信心和对上师发起尊重心。然后弟子就应随着上师念诵下面的祈祷文：（你看，上师要教导他，生厌离心呐，你出门就忘记了，那你还记得上师的教导不啰？那你这个菩提心就没有了呐。）

“就好象过去诸佛圆满无上正觉等最初发菩提心时一样，及地上诸大菩萨等最初发无上菩提心时一样，我名某某，现在也祈祷上师助我发起圆满无上大菩提之心。”

这样念诵三遍。（哎呀，不要口念三遍，出门心就忘了，刚刚受完这个发菩提心的菩萨戒。出门就忘了，回家更是一丢就是二三十年，再也不记得了，再没有发过一回菩提心了。）

（二）积资粮的准备 这是说首先要对上师和三宝顶礼，然后就以布置好了的实物和心意所变现的供品等供养法师和三宝。【菩提心戒有一个非常不共的特点，那就是：】沙弥戒要从阿奢黎前获得。比丘戒要从比丘处获得，可是愿菩提心和行菩提心两种，都是由积聚福慧二种资粮而获得的。（哈哈哈哈，这里有个注解*这是一个非常重要的见解呐，沙弥戒和比丘戒只要有了受戒的条件便可以获得，*(看到没有，只要有受戒的条件是什么啊？)*是有一种形式事相即能获得的戒律啊。*(比如说比丘要获得比丘戒只要在一个比丘面前就获得了呐，是不是。但是菩提心则不一定，你就是跑到一个沙弥、比丘这类的出家人面前不一定获得菩萨戒，啊！为什么啊？)必须要智慧，对佛法了解嘛，是不是，和福德，对佛法的力行有了想当的程度才能获得。所以是超形式的呐。*（所以没有福德和智慧的积累是不可能获得菩萨戒的。那这也是这个见解非常重要呐。汉地很多人都喜欢说自己受了菩萨戒，受了菩萨戒，你应怎么才算受了菩萨戒呐？你要积聚了一定的智慧，也要在菩萨行啊，这个修行上有一定的力行，积累，才可以获得哈哈菩萨戒呐。）如果自己是一个富有之人，那么用少数的供施是不成的，必须要兴广大的供养和布施才能获得菩提心戒。（你看，你是个富翁，你有多大的力量，你就要提供多少、多大的财力和物力。啊，比如你说你是个亿万富翁，你跟大家一样打一个百把块钱、两百块钱、三百块钱、一千块钱的红包，哼哼，摆在那里受菩萨戒，受不了的呐，讲实际点，就是这样子的。啊。你如果是亿万富翁你真的要广兴供养，尽己所能，尽自己的力量来，广兴供养对佛法的事业。比如说请人讲经说法，你看那个，给孤独长者请世尊到给孤独园去讲经，是怎么做啊？以黄金铺满大地，铺满这个园中的地，是吧。以黄金铺地。这样的财布施去请，他才能获得菩萨戒了，菩提心戒呐。如果你就是那就是这样啰，我就出路费啰，哼哼，给孤独长者我就出这个世尊到这个给孤独园的路费啰，这样，得不了菩萨戒啊！就是尽己所能。当然如果你是个乞丐，那你就是出点力就行了，你看那个贫女供灯呐，是不是，他就是两盒最小的油灯，讨来的两个钱买了油灯，但是是她的全部资财，所以那个油灯是最殊胜的呐。啊，像这样阿难这样的声闻都不能扇灭呐，都不能使它熄灭，魔王也不能使它熄灭呐。那其他的大富翁供的用水缸做的油灯都灭了，但是贫女的这两盏小灯，两盒小盒灯油的灯不灭。这是为什么啊？这就是想获得菩萨心戒的典范，因此获得了菩萨心戒。想获得菩萨心戒，就必须尽己所能去上供下施，啊！）从前许多富有的菩萨都是兴广大供施的，为了发菩提心，有些菩萨竟供养了百万座庙宇的，（但是同志们呐，这些菩萨供养百万座庙宇，是自己尽自己的心力做。如果是别人出钱出力帮你砌了庙子，哼，那你只是一个倡导者，不能算你的全部呐。啊，有很多人也喜欢砌庙子呐，但是别人出钱，别人出力，他认为是他的功德。不对呐，你要尽心尽力在这些庙中讲经布道呐。那同样的，你就好比一个大富翁只供养一点小小的钱是一样的呐。你说一个大法师你有声望，这就好比是有财富呐，你也要尽心尽力的把这个庙子砌起来。你自己甚至都还要去担土，担砖，尽你所力，尽你所能，要么就奔波操劳，建成后要么自己讲经布道，要么迎请别人讲经布道，是不是。）《贤劫经》云：

“于往昔劫中，如来名闻施，

为阎浮王时，于日顶佛前，

供养百万寺，初发菩提心。”（你看，在日顶佛前面，如来，那个如来叫闻施如来，为阎浮王的时候，在日顶佛面前供养了一百万座寺庙，才初发菩提心，呵呵呵，是不是。所以说，不容易呐。发菩提心，想获得菩萨戒啊，想真正发起了菩提心的话，就必须尽自己全部的心意。）

如果自己是一个贫穷的人，那么只要用一点供物也就可以了。过去许多贫穷的菩萨，在发菩提心时，只供养了一点点小东西，例如以一根草燃灯作为供养，也一样完成了发菩提心。（因为是他的全部呐。就像那个贫女供灯的故事呐，这是大家在《儿童佛教》都看到的呐，是不是。两盒灯油，一个钱，还是讨来的，是不是。所以说，获戒又容易，获菩萨心戒、菩提心戒又容易又不容易，啊！）颂曰：

“往昔有如来，明曰光明城，

其法住世时，此无量光佛，

曾以草结灯，而为作供养，

初发菩提心……”（你看看，贫女不就是光明如来吗？他将来就获得光明如来的果位。是吧，就是那两盒灯啊，一个钱，他最小最小的两盒灯。贫女。所以说成佛，不分富贵，只分自己圆满的意乐，还是极少分的意乐，只分这个。啊！）

所以自己纵然十分贫穷也不用沮丧，只要顶礼三次也可以合格了。过去许多贫穷的菩萨，合掌三次而发菩提心的亦屡见不鲜。颂曰：

“如来功德鬘，最初发心时，

于济旦佛前，恭敬而合掌，

顶礼凡三次，而发菩提心。”（你看，贫穷，什么时候贫穷也好，富贵也好都无所谓，只要自己是真诚的心，圆满的意乐就行了。你看，我们的释迦世尊，供养燃灯古佛，在因地上的时候，就是燃灯古佛走那里过身，走那个地方过身，那个地方有泥泞，不好走，释迦佛就是以头发，自己的长头发铺在地上，让燃灯佛过去，走路稳当一点，不要滑倒，是不是。啊，燃灯佛过去之后，回头就给释迦摩尼佛授记呐“你如是，我如是，我如是，你如是”授记呐。你这样做了供养，我就接受你的供养，这就是“你如是，我如是嘛。”你这样做，我接受。你供养了我，我是佛陀嘛，燃灯佛嘛，“我如是，你如是”就是，我现在是燃灯佛，将来你跟我一样，你是释迦摩尼佛，就是供养而来的呐。圆满意乐。他是个修行人，他没有什么财物，是不是，就只有头发，把头发铺在地上，就行了嘛，圆满意乐。嗯。）

(三)皈依的准备 这一项前面已经讲过，现不复赘。

发菩提心仪轨之正行

上师首先应对弟子作如下之开示：

“只要有虚空的地方就有众生，有众生的地方就有烦恼，有烦恼就有恶业，有恶业就有痛苦，而这些受苦的众生皆曾是我的生身父母，于我恩重义深，他们现在都沉沦在无底的大海中，历受无边的痛苦，无依无怙，十分辛苦，十分苦恼。如果他们能够脱离一切苦痛，获得安乐，那是多么好呢？这样去思惟，很快的就能够生起慈悲心来的。继续思维，就会觉得自己现在这个样子，实在没有能力去利益众生，要想利济众生，只有自己成就了圆满佛为才能办到。只有远离一切过失，圆满一切功德的的佛陀，才能够真正的利济众生。所以我要立志去证得那圆满的大觉佛位。”

然后弟子随着上师念诵下面之祈祷发愿文三次：

“十方一切诸佛菩萨，请护念我啊！请上师护念我啊！我的名字叫做某某。仿效过去诸佛圆满证觉及地上诸大菩萨他们在初发心时，所发的誓愿一样。现在我也愿意以自己所有的功德，来激发大菩提心之生起。我对他人所作的种种布施，对律己所持守的戒律，对修行所生起的功德善根，以及劝导，随喜他人行善等一切功德，我皆回向于大菩提心之生起。从现在起一直到未证菩提之间，未获救的众生我皆令其获救，未解脱的众生我皆令其解脱，未苏息者我皆令其苏息，未获涅槃者我皆令其获证涅槃，为了这些缘故，我今郑重发大菩提心。”

上文“未获救的众生”特别是指深陷在极苦大海之中的地狱、饿鬼、畜生等三恶道之有情而言，我今誓愿拯救其苦难，置彼等于安乐之人天上趣中。“未解脱的众生”是指天道和人道的众生，他们虽然有快乐的成分，但仍为烦恼之铁链所缚，不能解脱。“令之解脱”是说使他们挣脱烦恼之锁链，导使趋入至善的佛道。“令得苏息”的意思是说，声闻和缘觉乘的人，本来是没有一点大乘气息的，现在我要令他们发菩提心和吸取大乘的见、行气息，使之证得十地之位。“未得究竟涅槃我令得之”的意思是说，小乘行人尚未证得【究竟之】无住涅槃，我要使他们次第证入五道十地，乃至佛位而获证取究竟之无住涅槃。发誓要证取佛果的原因，是为了要达成上述的种种目的。

发起菩提心之结尾

仪轨的结尾部分，学人应当思维“我已经做了一桩很重大的事了，应该自生庆幸和欢喜心，发大雀跃。此时应该宣讲菩萨之学处【或行素】。”（你看，就受这个菩提心的仪轨，受完之后也要讲经呐，讲什么啊？讲菩提心的学处，讲菩萨之学处，或者是讲菩萨的传记呐。就是行素呐，行素不是菩萨的事迹吗？啊，应该讲一次菩萨的行素。那我们整个讲《大圆满前行引导文》也好，讲《米拉日巴尊者传记》也好，不就是讲菩萨的行素吗？不就是一直在发菩提心吗？劝请大家，自劝劝他都在劝大家发菩提心嘛？是不是。）

发了菩提心的人，就叫做菩提萨垛【或简称菩萨】。（发了菩提心的人才叫菩萨呐。但是，各位啊，我看大多数就是当时在受菩萨戒的地方，当了一会菩萨，出门他就不当菩萨了。出门就忘记了，回到家里这二三十年更是不当菩萨，当凡夫了。为什么？忘记菩萨戒了，也忘记菩提心的学处了呐。是不是。所以说，）菩萨是为了要济度众生而争取菩提的人！菩萨是时时刻刻想着菩提和众生的人，菩萨是专心一意为了成佛度生，发大精进，坚毅不退的勇士！（那么什么是菩萨啊？啊，这些学佛的居士，就那一下，做了一下下子菩萨，啊，如果那个仪轨是一个小时，他就做了一个小时的菩萨，出门他就忘了，回家更是忘得一干二净。就不做菩萨了。那么只有那些精勤于弘法利生，在行菩提道上讲经的那些善知识们，那就是真正的菩萨。什么是菩萨啊？这里讲了呐，不是你们想象中的飞的天上的叫菩萨，不是你们想象的那个样子叫菩萨，就是发了菩提心就叫菩萨。为救度众生而证取菩提的人就叫菩萨。啊，菩萨是时时刻刻想着菩提和众生的人呐。菩萨是专心一意为了度众生成佛，发大精进，勇猛不退的人，就叫菩萨呐。）

以上说愿菩提心竟c

下面当讨论“行菩提心”。此亦可分为前行、正行和结尾三个步骤：

行菩提心之前行

此包括十个项目：

【一】祈请传授，

【二】质询一般之障碍，

【三】发露忏悔自己的过失，

【四）思维犯戒之害处，

【五】思维持戒之益处，

【六】力行积聚福慧二种资粮，

【七】策励及劝益，

【八】质询特别之不共障碍，

【九】殊胜增上心之发起，

【十】摘要讲说菩萨之学处。(啊，这是前行，有十项，啊，哈哈，这十个项目呐在冈波巴大师文集里面就是提到了啊。但是没有做详细的讲解，是吧。啊，我们咧，简单的讲一下。一，祈请传授，就是要到上师那里，到上师处啊，祈请传授这个行菩提心。为什么啊，上师不传授，你根本没办法，也不知道啊，去怎么行菩提心，是吧。接下来就质询一般之障碍呐，因为行菩提心的时候，就要做事呐，做事就要遇到许多取舍，啊，就会碰到问题，也就是所谓的障碍，一般之障碍的取舍，是吧。比方说，你们如果行菩提心就面临啊，要护持讲经说法，就需要钱呐，要场地呐，也需要钱去租场地或者建场地呐，是吧，这就是行菩提心就要做具体的事。要赚钱。赚钱如果你没有在上师的指导下，没有佛法的正见，你不知道怎么转变意乐，那你这个挣钱又容易变成世间法，又不是行菩提心了。啊！三，发露忏悔自己的过失，哼，这是大家都很不愿意做的。有的人嘴巴说忏悔，说忏悔啊，从来就不愿意发露。啊，把个错误捂得严严实实的。啊，那是没用的呐。你把那些臭东西捂着干什么啊？你捂了就不清理出来，你捂住就不能清理，这跟搞卫生是一样的呐。你讲出来就是发露出来，那很多人学佛啊，那个心思包的严严的。啊，对上师咧就恨不得用放大镜去看，要用显微镜去看。自己啰，包得严严实实的。这样就会出现一个问题呐，上师就懒得看你了呐。你包得严严实实的，他也懒得去看你。啊，你就把上师用显微镜看得再清楚，你也看不清楚呐。为什么啊？虽然你搬来了显微镜在看上师，但是你是瞎子呐。你不知道看呐，你眼识不清净呐，你眼识障碍非常严重呐。嗯，没用啊，要发露忏悔自己的过失。啊。首先是发露。发露就是把你错在什么地方，讲出来，公开出来。然后才是忏悔。发都不发露，忏什么悔啰。啊！思维犯戒之过害处，啊，嗯就像对法律样的，你如果不思维违法的害处，会判刑不？会枪毙？等等，于自他无利益。那你就不会遵纪守法一样啊。你要是对犯戒的害处不思考，不思维，嗯，你要向上师学习呐，请教呐，你也就不会重视戒律。那有的人，“我想了咧。”你想了，哼，浮皮潦草，啊，没有学习你想得到啊。五，思维持戒之益处。没有上师教导，你也不知道持戒的益处。啊。力行积聚福慧二种资粮。那就要做呐。嗯，力行是要持之以恒呐，这个力行包括了毅力和耐力、恒心呐。有的人做什么事情都是虎头蛇尾。尤其是对修行的积聚二种资粮，更是虎头蛇尾。哈哈，一下想好大，落实就没有了。嗯。这样是最要不得的一个恶习。你养成了一个什么啊？坏习气呐。什么事都是虎头蛇尾。啊，将来不会有什么收获呐。策励及劝益，策励就是对自己呐。警策、鞭策自己呐。劝益是劝益他人。八、质询特别之不共障碍，那就是你实修啊，行菩提心的时候，就包括啊，你在修行上出现的这些问题、障碍。啊，没有向上师特别咨询，具体问题具体分析。那你不依止上师，怎么去咨询呐，你也不会碰到这些问题。碰到了，你也过不去。九、殊胜增上心之发起，那就是不断地增加呐，不断的做呐，还有恒心、还有毅力呐，越做越大呐。啊，但是没有前面的基础，没有第一步，那你怎么会越做越大呐。你连小的积点资粮都不愿意，出一点点力，你就骄傲的不得了了。啊，那又怎么让你干更大的事呐？嗯。就不会有殊胜增上，啊。十、摘要讲说菩萨之学处。那就要依止上师了，平时跟你们熏习菩萨之学处，一切大乘法包括我们讲的《大圆满前行引导文》。如果没有上师跟你讲解，就没有这些学处，啊。上面简单的讲了一下这十条。嗯，详细的就落实在以后啊，具体行为上。你依止了上师，上师就跟你具体的讲解。啊，没有依止上师，你就算了。)

行菩提心之正行

这是指弟子正式接受发菩提心戒【或菩萨戒】。（就传戒。啊，你们都可以在我这里受呐。但是要认真，学完之后，搞清楚之后，认真发心，啊。）

传戒之上师对受戒之弟子说：

“善男子！某某君，菩萨名号某某，你愿意像过去，现在，未来十方世界中一切诸大菩萨一样的修行一切菩萨学处，受持一切菩萨戒律么？你愿意象他们一样的受持清净戒，摄善法戒和饶益有情戒么？”

这样询问三次，弟子回答说：

“我愿如是。”（这里有个注解，啊*原文啊十分重复重长，此处简译之*啊，他把他简化了。再简化啊，这个受戒是真实的，回答也要是真心的呐。你看，修习一切学处啊，菩萨的学处啊。你学佛二三十年了，修行了没有啰。好多人都是，哈哈，睡在家里修行。每天看看碟啊，睡在被窝里看看碟，啊，念几句佛号，他就认为是修学了一切菩萨学处，哼，没做到呐，半点都没做到。那要菩萨是你们这样子学佛的，那就太容易了。睡在家里，冬天就坐在被窝筒筒里面，看看碟，居然睡着了，然后又睡一觉醒来，啊，我修了菩萨行。学了菩萨学处，啊。饶益有情，你以为就是你今天说两句，明天说两句。不是的咧，系统的讲解佛法咧。要让人家逐步的明白什么是学佛修行咧。你自己还没有确实的这样做，你自己根本没有半点成就，连闻思上的成就都没有。是不是，你以为你看了几本经就成就了，都没做到啊，更不要说饶益有情。那回答都好像很多人受菩萨戒都回答了呐，我愿如是呐。这种口是心非，要不得呐。）

行菩提心之结尾

这是指：祈请三宝护念，晓谕胜智功德，慎言菩萨戒法，摄要讲说菩萨学处，感恩供养和回向功德。（哎呀，三宝护念，三宝是愿意护念啊，愿意跟你讲一讲殊胜功德呐，啊，很谨慎的慎言菩萨戒法啊。还要讲菩萨学处啊。哎呀，我看到一些出家僧呐，受戒的，他也不太明白菩萨学处，因为他没有身体力行，啊，身体力行就是实践菩萨学处，他怎么讲得出菩萨的学处啰。现在变成一个名相了，都留一个皮相。啊，受戒、受戒呐，受戒的人本身他也不去实践菩萨的学处，是吧。被受的人呐也是口是心非。啊，念完了，记得那几个名字。完了他这一辈子，几十年下来也不愿意去研究、学习菩萨的学处，也不去做就是行菩萨学处。就是行菩提心嘛，都不愿意做。就是混呐，几十年。）

以上之发菩提心仪轨是依据尊者金州派所传出者。（过去这都是很严谨的呐。受戒也很严谨，受完之后你答应了，你就要做呐。但是，到了现在啊，真没几个人啊去实践。行菩提心之结尾，这里是指感恩回向，祈请三宝。）

发菩提心之功德（啊，发菩提心之功德）

现在略说发菩提心之功德：此又有愿菩提心和行菩提心之分。

愿菩提心

愿菩提心之功德有八：

【一】趋入大乘，

【二】成就一切菩萨学处之法器，

【三】彻断一切罪业之根，

【四】种植无上菩提之根本因。

【五】获取无量功德。

【六】令一切诸佛欢喜。

【七】一切众生皆得蒙益。

【八】速疾证得无上佛位。

一、趋入大乘 一个人如果不发起菩提心，那么他即使有圆满的行持，也不能算是趋入了大乘，若不趋入大乘，则不能获得圆满菩提。但如果发了菩提心，那么他就立即趋入了无上菩提之道，成为大乘行人之一员了。（哎呀，这些汉地的学佛的啊，号称学佛了几十年的，发了菩提心没有啰？嘿嘿，空口愿倒是许了不少。几十年前，二三十年前就在菩萨面前，佛菩萨面前都许了空口愿，完了之后，半点都不落实，不愿意实行呐，哈。今世、今世不愿意舍弃。是吧。红尘贪恋他也不愿意舍弃。饶益他人更加不讲，自己懒学得，居然还有人阻止别人深入闻思。哈哈，是吧，你看上次，在我这里，我爸爸的学生，按说是老学佛的了，另外一个学佛的呐，还想看一看那个《大圆满前行引导文》他倒阻止。“这么厚的书，你哪里有时间看。”啊，但是，讲这句话到现在他也没死。嗯，也五六年、七八年、上十年过去了。这么长的时间，这么多的时间，没时间看啊？没时间学啊？她就满足于她每天坐在家里，随随便便的看看碟。看碟是一种不得已的学习方法。啊，是学习方法中最次最次的一种学习方法。为什么啊？你一不会认真看，没人约束嘛。有的干脆坐在被窝筒筒里看，冬天。有的看着看着就睡着了。那讲经的声音就变成了催眠曲了，她就打起鼾来了。睡起来“哎呀我每天看了碟”。每天就这样子。这是第一，看也不认真看，二，认真看了，有问题也没处提。三，也没人跟你解答任何问题。四，也没任何人鞭策你去落实。五，啊，这碟他也只是，现在有些讲经的他也只是讲讲注解，他根本没有联系实际去展开，要你怎么做。就更谈不上鞭策你了。讲讲名词注解，你这叫哼哼，学了菩萨的学处呐？啊，更有甚者，真的呐，现在是，特别是讲净土法门的，愿意往生西方极乐世界，想往生西方极乐世界啊，就算是发了菩提心。这还是大德讲的，这不是误导众生慧命吗？那照这样，想干什么就算是干了什么，那他想学佛就是发了菩提心呐。是不是。那为什么这里一再强调发不起菩提心就不算趋入大乘呐？现在号称学习大乘佛法的人，都是这么做的。谁都不愿意承认自己是小乘。谁都说自己是大乘佛法。但是我看没有一个，连小乘都算不上。他没学佛，出家几十年了没学佛，做居士几十年了，也没学佛。他根本没学，为什么啊？他不是说发了菩提心吗，他认为自己发了菩提心啰，在菩萨面前许了空口愿，但是没有一样是落实的，他都不愿去落实。就连一个居士的四弘誓愿他都不愿去落实。四弘誓愿是什么啊？众生无边誓愿度嘛，那这么多众生没看你去帮一个呐？我帮了，我劝他们学佛。你自己都没认真学，怎么劝他们学呐？你自己都没搞懂，学了几十年你都没搞懂，你都只学了一些名词，几个名词，也学的不多，就会念几句佛号。这个会也是假的。就会念那六个字。根本搞不清这六个字里面的含义。烦恼无边誓愿断，啊，烦恼无尽誓愿断。他一样烦恼都不愿意断。就是说不随顺他习气的，他倒是愿意断。他不随顺他习气的东西就包括很多佛菩萨的帮助和教言呐。他倒是愿意断。听不得批评，只听得表扬和奉承。那红尘中这些贪恋啰，一个不愿断，家亲眷属一个都不愿断。对红尘的，现世的贪恋，现世生活的贪恋一样都不愿断。啊，号称学佛二三十年，有的是出家二三十年，就是贪恋红尘。啊，庙子要起在这个大城市就好，那深山沟沟里的庙子，没人愿意去。啊，居士啰，号称学佛啰二三十年，办皈依证也办了二三十年，一年就难得见上师一面，有的是还没有上师。一天到晚就生活在这个家亲眷属一起。是吧，其实这家亲眷属就是无边烦恼咧。你哪里愿意断了啰。法门无量誓愿学，稍稍于他习气相违背了一点点，他就搬出一个善导大师来吓唬你，来堵住你的嘴。我们就按善导大师的学习，只念一句佛号。善导大师是这样说的吗？你根本没有学懂善导大师唉。善导大师绝没有教导你要违背你的四弘誓愿。法门无量誓愿学，啊，那你至少一门要深入呐，是吧。你要他学习学习的时候，你要他多看一本书的时候，多看看书，多听一些知见，多看一本书的时候，他就搬出一门深入来，啊，搪塞你。好啰，你就问他这一门，他又深入了多少啰？啊，他半点都没有深入，他二三十年都没有深入。他以为净土法门就是那六个字。那如果净土法门就是那六字洪名，念了那六个字就行了。那还要什么净土法门咧？那还称其为什么净土法门咧？是不是。他需要三藏十二部的支撑咧。念好这个六字洪名，真正念好这句佛号，它涵盖了三藏十二部呐。哼，那你哪里深入了啰？你由这一门深入下去了没有啰？你半点都没有深入呐？你只是偷懒！懒惰！什么书都不愿看，闲谈有时间、扯是非有时间、搞社交有时间，就看书学习没时间啊！别人的帮助你也不愿意接受。你还是大乘，我看你小乘都不是啰。是什么啊？大乘首先心量要大啊，那别人指出来你这样不是学佛修行，你也敢听听呐。别人的批评你都不敢听呐，拒绝听呐，是不是。像这样就不是大乘，心量太小。那佛道无上誓愿成，成个屁呐他。他们只愿意成轮回。轮回什么啊？家亲眷属一点都不舍弃。嗯，那眼睛又只盯着自己庙里这点盘算，自己这个小庙子的一点利益啊。闻思方面呐他一点都没有，他几十年都我不知道他听了几回讲经。她还美其名曰一门深入。啊，别人在学世间法的一个业余爱好所花的时间都比他不知道多多少倍。他在这个庙子里一天到晚都是睡觉，清闲，混一世。啊，经也不听讲经。你要他学习听讲经啰，就搬出善导大师的理论来。他搬也搬不出什么理论，讲也讲不出什么理论，就把个善导大师的名字搬出来吓唬你。我们只听善导大师的，善导大师走了这么多年了呐。是不是。那你要是搬出一个走了的人来，你还不就搬释迦摩尼不好得多。哈，是不是。那我们就听释迦摩尼的，我这讲的是释迦摩尼的佛法呐，你为什么不愿听呐？这不轻慢佛法嘛。你还大乘，是不是。那有的庙子我就是把佛法送过去，打基础的呐《大圆满前行引导文》，他虽然是《大圆满前行引导文》他名字是这样的，讲的都是包括净土在内的一切法门的基础呐。是不是，嗯，《大圆满前行引导文》我相信如果善导大师看了，他也一定会推崇，嗯，赞叹，他绝不会因为他是藏密用的一本书他就不用了。嗯，有的知客还说，寺庙里的知客师，那我们就只学善导大师。你的善导大师又是从哪里学的来的啰？善导大师不也是学的印度传来的吗？哈哈，是不是。你不也是用的印度的佛法嘛？那里还有个别的地方求来的佛法。佛法就是印度传过来的嘛。哈哈，是不是，所以说这样是绝对错误的！这是违背菩萨学处的呐！这是犯戒的呐！现在这是颠倒，真的是颠倒。他自认为自己是大乘行人了，口口声声净土法门是大乘佛法，那接下来就会讲呐，要成为法器呐，你连法器都不是怎么会是大乘佛法的一员咧？哈哈哈哈，是吧，大乘行人的一员咧？你根本没挨边呐。）d

二、成就菩萨学处之法器（你看，要去学菩萨的学处，都还要是法器才能学。刚才说到那些人就是根本就菩萨学处的法器都不是。嗯，是覆器之过。是不是。他不单只是在听法方面，他没有听法的机会啰，他也不会去寻找听法的机会啰。送过去讲他都要拒绝啰。他这一辈子都是覆器。这一辈子都把这个口子朝下盖起了，把耳朵捂住了。还美其名曰学佛。我真的不知道他学什么佛？他这一辈子都把耳朵捂住的。）  这是说如果没有成佛的愿望，或没有那一股热诚的愿菩提心，那么勤修菩萨学处和受持三种戒律，就成为毫无意义的事了。（嘿嘿，那我倒是还是有这个一股热诚的愿菩提心，是不是，也落实了去行。他倒好，还身为出家人，首先就把耳朵捂住。你有责任听听我讲的对还是讲的错呐。是不是。如果我讲错了，你作为出家人你应该批评，你修得好，是不是。指出来我错在哪里，这才是你的气量嘛。我讲的对，你应该接受，大家受益。他首先把耳朵捂住，我看他们在那个庙里什么事也没做。每天搞那三餐饭，哈哈，吃点饭，睡点觉。嗯，然后盘算着怎么再搞点钱把这庙子搞的更豪华点。就是这样子，每天想这些。你搞这个庙子是要弘法利生的，是要讲经的。你这寺庙搞起来不讲经，不弘法，是罪过咧。这里有个注解，*三种戒律，此指菩萨戒中的别解脱戒、摄善法戒、饶益有情戒。*看到没有，哈哈哈，这些人呐，捂耳朵的这些人呐就违反了这三个戒律呐。是不是。别解脱戒，杀盗淫妄，杀盗淫妄酒，是菩萨戒中的别解脱戒，是吧。违反了那几条咧？后面两个戒律。摄善法戒和饶益有情戒。摄是摄受一切善法，只要是大乘佛法，你都要摄受。那你就应该弘扬呐。你看上次我们去的那个我们长沙旁边的一个庙子，建是建的很豪华，哼，但是我可以肯定呐，从他这个庙建起到现在可又几十年过去了，我估计是只怕是一回经都没讲过。公开的、系统的讲经，一回都没有讲过。也许偶尔也讲过一回啰，我不知道啰。但是据我所得到的信息是没有。这么长的时间了，这个庙子砌起来了，起的好豪华，花了几千万，是不是，上千万的人民币，花掉了那么多钱，砌那么多庙子摆在那里干什么啊？讲过几回经呐？我就只是问问，我不问别的。现在全国各地砌了这么多庙，是不是，有的庙砌的又庞大又豪华，占地面积又大，啊，砌的时间呐长短不一，有的几十年，有的十几年，有的几年了，我就请各位当家师，还有你们那里的负责人呐，还有这些居士们呐，都想一想呐，这个砌的这么久的庙子讲了几回经，是不是。那没有讲经的话，那这个摄善法戒是不是违反了啰？那这个饶益有情戒是不是违反了啰？你把这个庙子砌在那里没有饶益有情呐？是不是。那别人倒是把香火是全部送的来了，送来香火，功德箱里不断的塞钱。是不是。但是你讲过几次佛法。嗯，假如世间法中的办学校是这样办的话，那早被打假的打掉了呐。哼是不是，那世间法中有打假呐。啊，你号集大家集资，政府拨款，砌了一个大学，啊，这个大学砌起来几十年了，或者是十几年了或者几年了啊，没讲过几天课，没有开过几天课，既没老师来讲课，你也没有去请老师讲课，更没有招老师。啊，都没有，只有法会，大学开法会不就是开运动会、庆祝会。每天在那个大学门口就摆了个捐款箱，号召这些人往里面捐款。那打假的早就来了，把你这个假大学打掉了。说你是骗子大学，是不是，你砌个大学占这么大面积，搞了几年了，十几年了，几十年了，没讲过几天课呐，你是什么大学啰？文化大革命时的学校到是不上课只开会！哼哼。是不是像那个《围城》里面讲的“克莱顿大学”哦。哈哈哈哈，挂个名字的哦。买文凭的，哈哈哈，“克莱顿大学”。那电影《围城》里面不是个假学校嘛，美国的“克莱顿大学”。哈哈哈，没有这样一个学校嘛，假文凭嘛。然后买了这个假文凭他又到外面去混嘛，骗嘛。那砌这么多庙子，我真的就不知道他们讲了几次经。按照寺庙的意思就是，身所依啊，出家学佛修行的身所依嘛,就是寺庙,建道场.依止在那个地方是要讲学的呐.如果按照这个要求来,那我们国家应该是有很多讲经说法的地方呐.应该是像雨后春笋样的有很多讲学的呐.在这些寺庙里面。是吧，那照这个样子，我们学习佛法、闻思方面非常方便了呐。因为现在小到一个县城，哪怕是全国的贫困县的县城都有几个寺庙。你看我们知道的某某县是全国一百个贫困县之一，他们那里都有几个寺庙了。哈哈哈哈哈。是不是。城边上就有，我们还去过，那冷冷清清，就有几个人混日子，立着个泥菩萨在那混日子。问他们讲经说法吗，没听说过。哈哈哈哈哈是吧，没听说过。好一点的寺庙只是把早晚课还坚持在搞。但是没有讲学的。讲经说法的没有，是不是。你看我们国家有多少寺庙啊？像我这个很愿意讲经说法的，居然找不到讲学的地方，只能窝在家里讲。嘿嘿，是不是。有的就说寺庙讲经门槛高，可你这门槛高得几十年没人讲，你不觉得你就像贫困山区的学校需要支教吗！如果我们国家整个佛学界的现象如法的话，如理如法的话，像这种现象应该是不存在的。是吧。为什么说应该不存在的呐？第一，你要讲经，弘法利生，首先你这个愿望是好的，是吧，只要公布开来或者自己去联系，你知道了。那佛学会所有的当家师也好，出家人也好，应该是首先肯定你这个愿望是好的，是不是。然后听你讲一讲噻，是不是。如果是错误的我们就要批判。是不是，这是你们出家人的责任呐。他讲错了，批判他。是不是。我非常希望这样子，你说我错在哪里？不能是一顿乱棒子打了，是不是。你说我错在哪里，哪点错了，是不是!很好。讲得对，那我们这么多庙子应该是抢着请这个人讲呐，都是没有讲经人的地方呐，都没有讲经的人呐，都是讲经的地方，但是都没有讲经的人呐，是不是。要么就你讲呐，你讲得好就你讲我听，是不是。我如果比你讲得好的话，你就应该请我讲呐。那应该是像我现在这种情况，应该是我的生意是非常俏的呐，是不是。但是很遗憾的就是说，我送过去找他们联系，要不就是以善导大师等等什么什么挡着你，不要你讲，是不是。要不就是只对居士红包感兴趣。居士大红包来了她就感兴趣，我这个人晾在一边，理都不理。茶都没有喝，嘿嘿嘿。还不说请，是吧。他问都不问，他也不听一听。是不是。跟世间法比，差太远了呐，是吧。世间法中间负责任的那些人如果一听到有个要讲他们这个什么、什么东西的话，世间法都会，都会是什么，先搞清楚这个人是真是假。如果是假的，我们先打了假再说。哼，是不是。你看不是有很多机关专门负责搞这些的嘛。只要听说哪里有冒牌的，冒牌的军人呐，公安局就去抓。冒牌的这个老师，教育局也要抓呐。是不是。都要抓。你看看我这个是不是冒牌的呐。哼，是吧。是不是讲错了，也是冒牌的嘛，讲的不对就是冒牌的嘛。是不是，讲得对，我们同台比武嘛。哼，是不是。透明的公开竞争嘛。是吧，如果你这个寺庙有讲经的，你公开讲，来了我这个，也让我讲讲。我们同台竞争比武，看谁讲得好，是不是。你讲得好，你继续讲我听你的，我学习。我讲得好，我也可以上台讲呐。这些大学都是这样开放的呐。世间法大学都是这样开放的呐。有好的老师他们就请进来呐。你看，是不是。你看很多学校,他师资力量并不强呐，外面有很多优秀的老师呐，不通过讲课又怎么知道老师优秀呐？是不是。他还要去请。那佛法就真的是固步自封呐。有讲得好，请进来嘛。是不是。请他讲嘛。这就是一个真正的学术态度呐，真实的学佛修行的态度呐。相反你不这样做，啊，你知道了有人讲经，是吧，你不去请就违反了菩萨戒律中间的两条，摄善法戒和饶益有情戒，嗯，我们、我是王婆卖瓜自卖自夸，把自己送到了几个庙子全部吃了闭门羹，是吧，都没搞成，但是这个没搞成就没有一个愿意听一遍这个我的这个讲法，也没有一个愿意看一篇我的文章。这就很奇怪呐，是不是，嗯，这些当家师就违反了这个菩萨戒呐，中间有两条呐，摄受善法戒呐，和饶益有情戒呐。这两个戒呐，都犯了呐，是不是？那么我网络上公开这么久了呐，知道的应该是很多的呐，那凡是你知道了的，你又不做的话，那么就违反了菩萨的戒律呐。就是摄善法戒和饶益有情戒呐，这两条是绝对违反了的。是不是？如果你这个庙子天天有人讲经就没违反，是不是啊？那没错，有人讲。你在做这些事情。那你还要看一看是不是，他比我讲得好还是我比他讲得好呐。有讲得好的就请进来呐。是不是？啊，假如你那个寺庙一年、几年了、十几年了、几十年了都没有几次讲经，那你知道了我在讲佛法，讲经，为什么不请呐？是不是？我之所以敢这么讲，就已经向你们发出了挑战呐。我愿意讲呐，我也敢讲呐，是不是。你不愿意请，你犯戒，我没犯呐。我还是有愿菩提心呐，和行菩提心呐，我在做呐。我在我家里做，现在。嘿，没地方讲我就在我家里讲。那有人又说怕我得名利发财，如果我讲错了就不会得名利，有你的批评也帮助了我！如果我讲得对、讲得好，那我得名利有什么不好呢！难道只有贪官污吏能得名利，只有搞轮回的可以得名利！我就该默默无闻地讨饭饿死！是不是。所以说呐，菩萨戒不好守呐。嗯，所以说呐，啊，如果说没有成佛的愿望，或没有那一股热诚的愿菩提心，我真的不知道这些人号称学佛的，啊，不论你是大德也好，还是初学也好，是出家人也好，还是居士也好。啊，你那股热诚的愿菩提心到哪去了啰！啊，如果没有的话，那么勤修菩萨学处和受持三种戒律就成为毫无意义的事了呐。嗯，你号称学佛几十年毫无意义！你出家几十年毫无意义！你做了当家师毫无意义!为什么啊？啊，你违反了这三种戒律中的后面两种，菩萨戒，违反，那你如果菩萨戒都不受持了，都违反了，那你还出什么家呐？还学什么佛呐？是不是？而且一违反就是几十年、十几年，是不是，所以说，啊，如果违反了这三种戒律，没有勤修菩萨学处了嘛，啊，那就成了毫无意义的事情。出家也是无意义的，是吧。啊！）如果有了成佛的愿望，则三种戒律和菩萨学处，就皆有意义，堪为大乘法器了。（只有做到了，受持这三种戒律，啊，别解脱戒我们暂且撇开不讲啊，现在我们感受最深的就是摄善法戒和饶益有情戒。饶益有情戒，菩萨戒的这两条啊，你这两条做好了，你才是大乘法器呐，是不是啊？才叫做具足了菩萨学处的法器。啊。）《菩萨地论》云：

“发菩提心者，菩萨学处之依仗也。”（发菩提心者，是菩萨学处之依仗也。哎呀，这些出家几十年，学佛几十年的，不论是学佛的僧侣或是居士呐，哎，嘴巴念着发菩提心就不知道念了好多遍了，坚持做早晚课的呐，天天念，是吧。啊，受四皈依的呐，也早念了几十年了，但是真没有几个做实，都是空口愿。）

三、彻断罪业之根  “恶”只有用“善”来对治，而一切善法中之最高最胜的即是菩提心。菩提心法尔就是对治一切恶法之良药，能灭尽一切违反佛法之事。好象劫终时，大火忽起，刹那间烧尽世界之一切，菩提心能速疾毁灭一切恶业，亦复如是。（这是说到愿行菩提行结合呐，啊，说的是胜义菩提心呐。啊，如果你们的愿菩提心都是假的，都是空口愿，那就烧不了一点呐。罪业呐，就不能对治呐。嗯，许的都是空口愿，啊，但是我看这个世间真的是没有几个真的落实。落实的，我是真的赞叹。啊，但是有几个落实的呐。啊，居士号称自己是修大乘佛法，啊，受菩萨戒，受四皈依戒，但是有几个居士摄受了善法啰？知道听经了，知道有人讲经，不愿意去听，是吧。要请，请还请不来，啊，送上门了，还嫌路远，懒得去。送到一个城市里，还懒得去呐。嗯，轻法，轻慢佛法。轻慢佛法哪里叫摄受善法戒受持呐？嗯，出家的也是这样。啊，我听的最好的、最好的一句出家人讲的一句话就是他还让那些居士啊，去听听我的，“你去听听他的讲经嘛”。这是做得最好最好的，但是他也没有说什么时候到我那个庙子去讲讲经，我来听一回。看你讲的对不对。哼哼，是不是？他也没有讲。没兴趣。唯独客气的对他们那些居士说了一句，你们可以去听听他的讲经。是不是。如果是真的这个菩萨戒守持的好的话，受持。那你首先放下一切，我负责任的我先来听一听你的，讲的对不对，是不是。这是第一步要做的。你讲错了，我要批评的。我有责任呐，我是出家人，我还是当家师呐，是不是。嗯，这是第一步应该做的，放下一切。听听你讲的。你既然公开讲经嘛，第一步，听听你讲的对吗？还是错? 错了我要批评你，不要误导众生慧命。是不是？错在哪里，错在哪里，讲出来，那你是我的上师了呐，那我向你学习呐。这是第一步。如果对，赞叹，然后请你到我的庙子去讲。如果我是这里当地的，那我就护持你。让我认识的居士劝请呐，你在这里讲。这是第二步要讲的。有了这两条，你落实了，你才叫摄受善法戒受持。呵呵，才是受持摄受善法戒，才是守菩萨戒，才是啊，菩萨的学处的法器，嗯，才是大乘法器。如果你一个当家师都不是大乘法器了，那我就不知道这个大乘佛法还有不有。哼哼，是不是？嗯，饶益有情就是你劝这些居士听呐，你也自己带头听呐。你迎请呐。是不是。你不能饶益，他们能饶益呐，有人能饶益呐。是不是。要就你就讲呐。你可以讲经呐，你讲经吗？嗯，哼。只有这样做了，才能啊，迅速的毁灭一切罪业，一切恶业，是不是？啊！）

四、种植无上菩提之根  众生的心好象土地。菩萨的慈悲好象雨水，能使之滋润。菩提心就象种植树木之根一样，能开敷三十七菩提分之花叶，结累无上佛果，利济有情。如《菩萨地论》云：

“发菩提心者，阿褥多罗三藐三菩提之根也。”（是吧，啊，那只有发了菩提心，做到了刚才这一切啊，才叫菩萨呐。菩萨利益有情，怎么利益的啰？是不是。啊，菩萨就像雨露样的呐，滋润这个众生的心田呐，这个大地呐。你拿什么去滋润啰？不就是拿佛法去滋润嘛。嗯，那拿佛法滋润的话，要么就是你自己讲经呐，讲解佛法呐，让众生心中明白佛法呐，有了佛法呐，你自己做了。你自己不讲的话，你要帮助能讲的人去做这件事，那也是有了菩萨的慈悲，那也是菩萨呐。是不是。啊，但是我讲经这已是第七个年头了呐，是吧，第七个年头了。没有一个这样做的。我们实在也碰得多啊，自己也厚着脸皮把自己这个讲经啊，送到庙里，送到几个庙子，送不出去啊。那我就不知道这些庙里是不是有菩萨呐。是不是。泥菩萨有几个。那泥塑的菩萨摆在那个庙里有几个。唉，但是没有活的菩萨。为什么啊？菩萨要有力济众生的心呐。菩萨要是用佛法去滋润众生的心的人才叫菩萨。那么我这个送去佛法的，愿意讲经的全是拒之门外。嗯，坐都没喊你坐一下。站着跟他讲，讲完之后，不做任何答复。唉，马上把另一个送他个千把块钱红包的，马上接进去喝茶。你这里别说喝茶，坐都没坐。坐都不喊你坐。不感兴趣，我就不知道他这个当家师是怎么当家的？对佛法，对讲经说法没兴趣。那对那一千块钱红包感兴趣。真的很失望呐。六、七年了。第七个年头了，是吧！我有胆子到你这来讲，你没胆子听呐。是不是。听总应该有胆子噻！挑错是谁都有胆子挑的呐。是不是？我看网络上那些人倒是蛮喜爱挑别人的错。是不是？啊，中国人在那网络上不论是世间法还是出世间法，爱挑刺的人啰，爱挑错的人啰，最多的，是不是。但是到了这个讲经的这个份上，我真没碰到，我敢送讲经过去，就没人敢听的。你就听一听，挑挑刺都好噻。哼哼，是不是。啊，当然啰，欢迎如法的挑刺，是不是，而不是那种不讲道理的、恶意的攻击，吹毛求疵，嘿嘿嘿，这样搞。那我也不会理你，是不是。所以啊，大乘菩萨愿啊，不好守。啊！这是戒律呐，摄受善法，和饶益有情，两条菩萨戒呐。）

五、获取无量功德  《勇施请问经》云：

“菩提心功德，若具色相者，

遍十方虚空，亦难容受之。”（你看看，啊，菩提心的功德啊，如有色相的话，十方虚空都没办法装下来。一件这么好的的事情，就只是要你摄受善法，饶益有情，你不会讲，你可以请，你可以随喜赞叹，是不是。他都拥有了菩提心的功德呐。但是，为什么这些人都不愿意做呐。我真不理解。啊，但是我也知道啰，这恰恰是缺乏学习的缘故。这个越是没有学习的人咧，他就还越拒绝学习。就是这样子的。越是需要学习的人，他就越不愿意学习。）

六、令一切诸佛欢喜  《勇施请问经》云：

“若有一信士，以种种珠宝，

庄严诸佛刹，供养诸如来，

逾恒河沙数。若复另一人，

发大菩提心，合掌作供养，

此人胜前者。菩提心功德，

无边无际故。”（你看，这经里面就用两种人做比较呐，是不是。两种人，一个人供养佛菩萨是怎么供的呐？是以种种珠宝啊，很多嘛，庄严诸佛刹。就每个佛陀的佛土啊，他都用珠宝庄严了。而且庄严了很多、很多、很多，是不是。而且供养这个佛陀的国土的数目呐，是遍恒河沙数，那数都数不清。他这功德大不大呐？很大了嘛。也很难做到嘛，真做真难做到呐，是不是？但是另外有一个人，就是发大菩提心，合掌供养。那就比这个人还要大得多。很多人就取巧了啰，这个合掌发大菩提心就是想一下啰。把双手一合啊，心里就想一下，哎呀我利益，摄受善法、饶益有情，那么想一下，念一下，就做到了吗？不是的呐，你这只是空想。只是个愿呐。那是愿菩提心，你要落实了才是真的呐。落实了就是从第一步做起呐。请讲经呐！因为我现在就在做，那讲句实话。你别看我们这个道场小，但是我们所做的这个事情的功德就比那个以无量珠宝庄严无量佛土的功德要大。就我们的功德就大大大大大，大的不得了。是不是。那么如果你们中间有人随喜啊！劝请呐！那也大呐，一样的呐。提供场地，是不是！劝请！讲经！是不是！但是你要有恭敬心呐，还要持之以恒呐。你搞两下就不听了，还没理睬了，这不就轻慢佛法了吗？他又没有功德，还有过患了呐。嗯，你请讲经，请是请了，自己又没听完了，轻慢了呐。为一点小事情。为一点微不足道的世间把戏，不听了，看把戏去了。这不就轻慢佛法，有过患了呐。嗯，我不是因为你不听我的经了，不高兴咧，我是看到你有这么大的过患了。替你感到难过。是吧。好不容易发一点菩提心，嗯，劝请佛法。嗯，是吧，完了你又轻慢，什么原因轻慢呐？看把戏去了。啊，躲一个什么个人灾难，还不知道是真的、假的。是不是，那佛法在你心目中就这么不值钱呐？你不是轻慢佛法吗？有过患，我是看到你的过患了。替你感到难过，是不是。当然你听不听那不随你，是不是。所以说啊，嗯，想这个劝请讲经啊，是最重要的事情！最珍贵的事情？这所谓发大菩提心啊，发大菩提心，除了证悟空性之外，就是做这些事，但是证悟空性就是靠这个愿菩提心和行菩提心相结合，你才能证悟空性的呐。没有前面这些证悟不了空性呐。除了证悟空性之外，啊，这个劝请讲经是最大的菩提心。因为这是最真实的利益众生呐。众生之所以愚痴就是因为不懂佛法，你把佛法劝请，啊，请讲经，劝众生听经，请上师讲经，是不是。护持上师讲经，弘扬上师讲经。这就是最大的菩提心了，除了这个，啊，证悟胜义菩提心之外，而且证悟胜义菩提心就是靠这个证悟的呐。靠你发这个心来证悟的呐。靠你发这个心然后落实去做，无怨无悔这么做才证得的呐。没有比这更大的呐。啊，嗯，你看十大愿王里面一则请佛住世，是吧，啊，请转法轮，住世他要转法轮才有意义呐。才叫住世呐。如果他住世，他不做声呐，哼，沉默啊，那不跟没住世不一样。是不是？十大愿王就要落实在这个上面。嗯，是不是，请人讲经，延续佛陀慧命上面呐。没有比这个功德更大的了。嗯，你没有恭敬心，你怎么请得到佛法呐？是不是。那你没有起恭敬心上师不会讲的呐。你轻慢佛法呐。是不是？前面讲了呐，为令众生生无常故，为令众生尊重法故，啊，诸佛才示现涅槃。是不是。他不讲经也是为了让你尊重佛法呐。哼哼。）

七、一切众生咸皆蒙益  《华严经》云：

“菩提心，能成就一切世间利益，堪为诸殊胜业作利益，作依作根也。”（嗯，你看，当然嘛，这个菩提心具体就体现在最重要的一点，就是，请转法轮！就是请讲经说法，就是落实在这一点上。是不是。很多人呐，就真的是在追逐着枝叶，而舍弃了根本呐。啊，什么叫追逐枝叶舍弃根本呐？现在都是这样做的。请讲经说法，这是根本，因为这是请佛住世啊，唯一的意义所在。啊，利益众生的真实利益众生的行为。那么为了讲经说法就需要建立道场，就是砌庙子。是不是？把庙子砌起来，为了护持这个庙子，才会有各种各样的，啊，其他的供养，功德，出钱、出力。为了让这个讲经，他的目的是为了让这个讲经能够在这里开展开来呐。但是现在把这个讲经这块根本的丢掉了，没有了。使劲砌庙子，砌了庙子之后干什么啊？养活一批人。在那里吃饭，哼，他不讲经了，好啰。出于能力，你自己不能讲，你可以请人讲呐。有能讲经的菩萨在世间呐。是不是。他也不愿意请。他只搞枝叶啊，把个庙子装修的豪华，哼，立几个泥菩萨在里面，这只能表个相呐。表个法相呐。但是没有了里面的真实内涵和根本呐。啊，就像一个学校呐，起这么多校舍，起这么多教室，啊，养了一班员工在里面，就是不讲课。我觉得这是世间法上绝对不可能发生的事情。但是在佛教界变成一个常态了。所以我很遗憾，真的是。你看世间法中如果有哪个学校啰，哼，建了很多校舍，也建了很多学生宿舍，学生食堂，办公楼，啊，然后招一批、一大批员工，教职员工，养活着，但是不开课，这样的现象能持续几天。啊，哼哼，我就请问呐，你像我爸爸就是大学老师，搞了这么多年教务处长，啊，你想想看这个世间有没有这样的学校能够存活下来。是吧，那是根本不可能的噻。他们做梦都会认为这是不可能的事情。是不是？一个这样的学校能够存活世间。但是到了佛教界他变成了一个常态。起这么多庙子，就是不讲经。自己不能讲尤自可，就是有人会讲，有人送上门来他还要推卸出去，不讲。嗯，但是世间法中要是谁出钱出力砌了一所学校，如果有一个老师愿意来当老师的话，他们高兴得，是不是，请都请不到呐，是不是？但是佛法界这种现象变成常态了，只砌校舍，只砌办公楼，只砌食堂，但是就是不讲经，也不请讲经的人。寺庙就是学校呐。嗯，最重要的意义就是学校呐。他是关键、他是根本，寺庙的意思根本就是什么啊？佛法的学校。 他最重要的职责就是教育众生呐。不然的话，他要这个佛法留存在这个世间有什么意义呐？他就是要教育众生的呐。啊，至于那些各种各样的仪轨，是不是。那是副业，教学是主业，就像这个学校啊，教学任务是他的主业。那些学生处搞的那些仪仗队，嘿，各种各样的礼仪，包括教导处、学生处抓学生的礼仪、风纪，是副业呐，不要搞错了呐。是不是？你学生不上课，天天把那个锣鼓是这么敲，啊，号角这么吹，搞什么仪仗队，啊，衣着要整齐，他不上课，学生跑到你这来干什么啰？谁又会把他的子弟送到你这里来啰？是不是。就是这个道理。啊，但是现在佛法界啊，啊，佛教界这是常态。）

八、速成佛道  《菩萨地论》云

“发了菩提心之后，就不会堕入二边，因此能速疾成就佛道。”（这里有个二边的注解。*发菩提心啊，一定要对菩萨之道有所认识，所以一定有大乘之见，因此就能离开有无、断常、轮回与涅槃诸边而趋入佛道。*是不是？那么这是要通过学习的呐。还要通过修炼的呐，修行的呐。是不是。既学习又实修，在老师的指导下。才能做到呐，才会拥有这些，啊，正确的知见变成定见呐。是不是。那你不讲学，不讲经，他又怎么会拥有这些大乘的正见呐。你没有依止在这个学校里，不断的让老师教导你，指导你去实际修行，又怎么能啊，变成定见呐？怎么能趋入佛道呐？这都做不到了呐，所以说，寺庙的关键，寺庙的最主要的任务就是教育呐 。首先是教育，然后是培养，锻炼各种手段啊，令众生趋入佛道，成就能够趋入佛道的人才呐，是不是。你没有教育，怎么能让这些大乘之见在这些众生的心中生根发芽啰？嗯，没有呐，是不是。）

行菩提心

行菩提心之功德：略说有十种，除了上述愿菩提心之八种功德外，再加上成就不断之自利和利他相续合为十种。行菩提心生起后，就会与以前大不相同。于一切时，连同睡眠和昏迷状态时，甚至放逸时，自己的福德都会不断的加强和增长。（看到没有，啊，只有你真正的升起行菩提心之后，你在做这件事之后，自然会增长呐。是不是。有的时候，放松一下，散逸，睡觉嘛，比方说，上师讲经说法，我提供场地，在这个中间做饭，做任何事情，我只要在做着，就在这个弘扬佛法的这个啊，行菩提心的道上呐，就拥有了行菩提心的一切功德。那么你睡觉不也会在功德增长嘛。为什么啊？我休息好是为了继续做事，我现在还是凡夫，还不能做到不睡觉，哼哼，是不是。我吃饭也是为了明天能够继续做这些有意义的事情，功德当然会增长呐。是不是。啊，你在轮回中，你明天吃饱了饭，你还是干轮回的事情，是不是，那就没有意义，只有罪业。那我是在干这个事情，我吃饱了饭我明天就有精力有体力继续讲经说法，或者继续帮助上师讲经说法，出力呐！挣钱呐！为这个讲经说法，为这个道场，是不是，挣钱呐。我能够做，这一切当然会让你的善法功德在睡眠中，在散逸中也会增长呐。你看有时候我放松一下自己，啊，玩玩游戏，调剂一下。啊，散逸嘛，放逸嘛，是不是。但是我那是为了调整一下呐，放松放松呐，功德自然增长，只要我在这条路上走着，是不是，嘿嘿，这就是行菩提心的功德和方便呐，是不是。那么你们只要没离开这个道，这么走着，那么睡一睡啊，练练拳啊，锻炼身体啊，都是为了这个继续干这个事情呐，这善法功德当然是在这些中间也在增长呐。是不是。嘿嘿嘿，嗯。）《入菩萨行论》云：

“发菩提心已，睡眠放逸时，

功德亦不断，其量等虚空。”（你看，能够加入这样的行列是多么的幸福呐。睡眠、放逸这功德都不断，是不是。嘿嘿嘿，而且其量等虚空。功德的数量啊跟虚空一样大。所以恰恰你们应该感激上师，让你们拥有了一个这样的好行业呐。解脱的正行呐，最殊胜的行当。嗯，还要珍惜他。如果你不珍惜就不要你干了呐。那就是，那就炒鱿鱼，是不是？）

发起行菩提心后，就能成就种种利他之事，除灭众生各种疾苦，成就各种安乐，烦恼也能逐渐克服断除。（嘿嘿，你看看，只要你做了，这行菩提心就是要把自己的愿菩提心变成自己的行为呐。是不是。就能成就种种利他、自利利他的事业呐。嗯，这么好的事业，居然我看不到很多人珍惜他。要是一份世间的好工作，好生意，那个，那世间人珍惜他呐，那就珍惜呐，那我看得到。有那股子劲。啊，工作好的，他过年、过节啊，他知道给领导、给老板拜年，明年不要炒我鱿鱼呐。嘿嘿，是不是，跟老板搞好关系，跟老板的家亲眷属搞好关系。凡是对这个事情有影响的人，哼，我都搞好关系，这叫珍惜这份工作，但是在这个行菩提心，这个自利利他的这个行业啊，很少看到，能发个短信拜年的都已经很不得了了。啊，那言语之间透露着一种嗯，傲慢。是不是，好像是上师我给你拜年了，你应该记得我呗。啊，不得了啦，是不是。但是你给你那些轮回中的事业，老板，客户怎么拜年的呐？是不是。嗯，所以我看不到珍惜啊。看不到很多的人珍惜这个行业。那你不珍惜，我就会炒你的鱿鱼呐。是不是。那就像世间老板样的呐，你不珍惜他，他就炒你的鱿鱼了。可有可无，是不是。我这里也可有可无，啊，我自己讲就是，我自己打字打得慢，慢慢打就是。是不是啊？嗯，搞不动，我慢慢搞，干脆我就不要你们搞了。你不珍惜啊，你不尊重啊。啊，你看的很轻啊，这么好的行当，他拥有的功德是无量无边的。那睡眠和放逸中都不间断。嘿嘿嘿嘿，这样好的事情，你不珍惜，那我就给那些珍惜的人去做啊。哪怕他能力再差，他能力差，他珍惜呐，我这里就是要珍惜的人。能力差没关系。你能力强，你不珍惜，是不是，啊，这就像那很多老板呐，是不是，就要求员工尊重他，恭敬他，恭敬他就是恭敬这份事业呐，他才发工资给你。一样，你不恭敬，炒你鱿鱼。他恭敬你了，嘿嘿，是不是，过去那个做老板的到年终三十晚上要请这些，啊，下面的这些员工吃餐饭，是不是。如果吃团年饭的时候，老板，自己往那个首座上一坐，啊，主人的位置上一坐。大家都安心了，为什么啊？明年没有人炒鱿鱼，嘿嘿，被炒鱿鱼，是不是。没有人被炒鱿鱼，老板坐在那个主位上了。大家吃饭啊，敬酒，敬酒，大家辛苦一年，但是如果这个老板明年要炒谁的鱿鱼，他一定恭恭敬敬把那个被炒的人请到这个三十晚上团年饭的上首座，请你坐这里，吃饭。因为吃完这餐团年饭，他就炒你的鱿鱼了。因为他这个已经把你做客人了，尊重了。你是客人，客人坐上头。知不知道。轮回中就已经都是这样子了呐。那么，道场不也是一样呐。上师一恭敬你，一客气，一恭敬你，你就完蛋了。是不是？那有的人还要打妄想，那我这么有能力啊，啊，上师你不恭敬我，你的那个弘法利生的事业就没人做了呐。你放心，有人做。我自己做就是呐。嘿嘿，是不是。我一个人都可以做。是不是。我一个人讲，一个人打，哈，不就是写文章就是嘛。现在我是给你们讲嗯，没人听，我就自己写就是呐。一样的可以发，是不是。完了，我自己到食堂去吃饭，或到饭店去吃饭，把嘴巴寄在食堂，或寄在饭店里，是一样的呐。是不是，一个人都可以搞弘法利生的事情。何况还有了这么几个菩萨蹲在这里。是不是，能搞的呐。嗯，当然我喜欢，希望啊，这些事情能够得到发扬光大。但这只是我一厢情愿，一个巴掌拍不响。啊，还要等到外面的人，有人愿意伸出另外一只手来拍。是不是，那还要恭恭敬敬拍。不恭敬，我不去，是吧，我不讲。因为什么啊？讲经说法有要求的呐。不恭敬者，不说法。是不是，无恭敬心，不说法。）《入菩萨行论》云：

“于诸失乐者，皆令得安乐，

受诸苦恼者，除彼一切苦，

彼烦恼无明，皆令得清净，

如是善功德，谁能相比拟？

如是善知识，何处得寻觅？

如是大福德，何处能获得？”（哎呀！这经上是这么感慨，是不是？这样的善功德没人能比呐，是不是？他就是讲经说法嘛！把佛法送给大家嘛！才能够解决这些问题嘛，是不是。才能解决这些烦恼嘛。这样的善知识到何处才能寻呐？不让你寻呐，嗯，我毛遂自荐，上博客，上网站，我毛遂自荐把我自己送到你这个庙里来，你不要关门就是呐。嘿，但是我送过去，还是要关门，嘿嘿嘿。如是大福德，何处能获得？嗯，送给他，他都不要。嗯。）

菩提心的功德是超越数量的。因为从发菩提心起直至成佛，其间会产生出无量无边的功德，所以是超数量，超界限的。（你看看，哎呀，当我讲起呐，心里还是很失落，这么珍贵的东西，到了如今的这个佛学界呀，真的少有人珍惜。他们珍惜的是什么啊？是名声，是地位，啊，唉，当然很多弘法利生的，讲经大德，也都经历了这样的苦涩，在刚开始，没有名声，没有地位的时候都很艰难。是不是，这就说明了佛法在这个世间的不受重视，没人珍惜，即便是那些大德后来弘法利生的事业做大了，这些众生啊，更多的也是看名气，他并不是重佛法，是不是，因为他名气大了，才尊重他。所以啊，嗯，所以为什么他稀有难得在这里。啊，前面讲了这么多，关于菩提心的功德，啊，下面讲舍弃菩提心的过失。啊，那各位啊，那我们没做也只是没有功德噻，下面就讲不做，不这样做，就有过失，坏处嘛。）

舍弃菩提心的过失

舍弃菩提心的过失【坏处】略说有三：（哈哈，这个过失还蛮严重呐。各位啊，不要小看了这过失啊。你不这样做，就一定会这样。）

（一）因罪业故而堕恶趣，

（二）因罪业故破坏利他之事业，

（三）因罪业故长远的耽误了成佛的大业。（嘿嘿嘿。）

已经发了菩提心的誓愿而不能实行，就等于是欺骗众生，其罪报就可能堕入恶趣。（哈哈哈，哎呀，同志们呐，已经披上了袈裟的啊，你真的要警惕自己呐，已经穿上了出家人的衣服的，真的要警惕自己呐。啊，你就要精勤于这菩萨戒，菩萨学处的这种利他事业呐。你应该的是打听噻，到处打听哪里有讲经的，去请来噻，你不这样做，你有过患呐，你欺骗众生呐。是不是，你把这个庙子是砌起来了，呵呵，庙子砌的这么豪华，这又不是你的钱，是不是，这是众生，信士，居士们供养的钱呐，是不是。他供养这个庙子，也供养了你的生活，你吃住，全是靠这一套呐，那你这个时候你就要精勤去，辛辛苦苦到处打听哪里，或者自己能讲呐，自己努力成就，在自己不能讲的时候，到处打听哪里有讲经的师傅呐，嗯，有的话就要请来讲经呐，你这样才没有欺骗众生呐。你不去干这个事，你就犯这条罪过了，你就欺骗众生了。这就像，集资办学，啊，请政府拨款，然后把这个学校建起来，就不开课啊。你这不是欺骗这些学生不啰？学生交了学费，你拿了这些学费砌校舍，砌课堂，砌宿舍，砌办公楼，砌完之后，你不开课，那不就欺骗这些学生嘛，那公安局是要抓你的呐。那你是诈骗犯呐。现在虽然没有公安局的去抓你这个当家师，你砌了庙子你不讲佛法，因为国家现在不重视这些东西啰，也不懂这些东西啰，所以他不抓你呐。他要懂，他就会抓你呐。是不是。你砌了庙子，不讲经，你也不请讲经的人，不搞这个，你混日子，在里面吃，吃喝拉撒都在里面搞，就是不讲佛法，那这不就是欺骗，首先这一条就犯了呐。还不说里面会因为这一条而滋生着各种各样的罪过。你自己不搞，你自己不搞这个事，你也就不会去学习呐，也正是因为你没有学习的缘故所以才造成你犯了一个非常严重的五无间的一个罪过，知道不啰？形象沙门，心非沙门呐。是吧，五无间罪呐，这是最重的罪业呐。你着沙门衣，不做沙门事，是不是。那你肯定心就不是沙门心呐，这个沙门心是什么心啰？内心清净地饶益一切有情，利益众生的自他二利的解脱呐。你不做，那就形象沙门，心非沙门，堕五无间，这是《地藏菩萨本愿经》里面讲的呐。那不是我讲的呐，这是有依据的呐，啊！要出家了，穿上这身衣服，那就要符合这一条呐。有这个戒律在约束你的呐。形象沙门就心一定要是沙门，否则堕五无间。这是重罪。轻一点的罪业呐，也是欺骗了众生呐。刚才说的。你把这个庙子砌起来，不讲经，你不干这个事情，干什么事情呐？还能？那除了这个事情之外，其他的都是轮回的事情呐。你在里面搞事搞非，哼哼哼，是吧，那都是轮回的事情呐。那也就是心非沙门了呐。同志们呐！严肃呐！那这些居士呐，也是一样的呐。嘿嘿，为什么是一样啊？那办皈依证的时候，你们都发了四弘誓愿呐，嘿嘿嘿，是不是。第一条就是众生无边誓愿度，哈哈哈哈，是吧，第二条，烦恼无边誓愿断，第三条，法门无量誓愿学，第四条，佛道无上誓愿成，佛道无上誓愿成，成是结果呐。没有这前面这几条，前面这几条全是要学习的。是不是？众生无边誓愿度，你自己都没学好，你都不懂佛法，你怎么度众生啰？法门无量誓愿学，你连依止上师都没有做到，你从哪里去学佛法啰？哼，我把个佛法送到你面前，你把耳朵还堵住，我不听。哼哼哼哼，我背出善导大师的名声来挡住你，你不要说了，我要听就听善导大师的。善导大师走了这么多年呐，是不是。你这不是自欺欺人啊？你这就违背了你自己的四弘誓愿呐，那你不就是欺骗佛菩萨吗？那欺骗佛菩萨难道没有罪过吗？你欺骗一个普通人都有罪过，何况欺骗佛菩萨？你发了誓愿，违背誓愿呐。首先就违背了你的四弘誓愿，还不说你受了菩萨戒，就违背了菩萨学处，违背了菩萨戒律这两条，摄受善法和饶益有情。都违反了呐，是不是？嗯，包括你的别解脱戒，你没有学习你又怎么守得好你的别解脱戒呐？哼哼，都会搞不好。那也是堕落的结果呐，只有堕落这一条路了呐，那堕落三恶道是没跑的了呐。还有的人捏着鼻子在那里自欺欺人，还会往生，哈哈哈，我真不知道怎么会往生？是不是。嗯，）《入菩萨行论》云：

“若发誓愿心，不能实行之，

则为欺众生，云何度有情？”（哼，是吧，你发了誓愿心，你不去落实在实际行为上去做，则为欺骗众生，怎么说是度有情呐，云何度有情呐？是不是。我没有违反呐，我在做呐。是不是，我在度众生呐，哈哈，是不是。啊，所以我是落实了呐，这一点我值得骄傲。是不是。我就能说到做到。嗯，而且我一直做下去，是吧。嗯，我住世一万劫，我就做一万劫，住世一天，我就做一天。是不是。住世无量劫我就做他无量劫，是不是。啊嗯。）

因为造罪的缘故，就不能成就利他之事。（利他，自利都没有了噻，是不是，嗯。）颂曰：

“若行如是业，必难利众生。”（如果是这样去做的话，那就肯定不能够利益众生呐，当然了，这是肯定噻，自利都难呐，自己都堕落了，还怎么利益众生呐？那无间地狱啊，啊，有很多这样的人呐，不是有句俗话嘛，啊，地狱门前僧道多呐。为什么呐？这些人怎么不生警惕啰？看到这句话，是不是。你看那次我们到麓山寺去玩，就是我和高毓镁啊，两个人，是不是，记得吧，那个时候去玩，就在那个斋堂那里，看到斋堂里面那一副对联，我一看，叹一口气，这里的饭不好吃！这里的饭碗端不起啊！嗯，那对联上面都写得好好的，写得清清楚楚，不知道那些居士也好，僧侣也好，到那里去吃饭的时候，看到那幅对联，心里安不？我第一次看，我就不安了。哼哼哼哼，不安。吃不下啊，这个饭，这个饭碗份量太重。为什么？这碗饭是要你利益众生解脱才能吃的。如果你不能利益众生解脱，你不做这些利益众生解脱的事，你端的起这个饭碗不啰？施主一粒米都大于须弥山。哼，太重了呐，我自己在外面造业的那些赚的那些钱买的饭，都比这轻呐。跟你讲明的呐。就是那些造恶业的人，吃得饭，都没有一粒米，大于须弥山这样的份量呐，是不是？他造恶业，他多身累劫偿还，他那个罪过是很重，那一粒米的罪过也很重，是不是，但是，在这个寺庙吃饭，那一粒米就大于须弥山呐，今生不了道得披毛戴角还。还不了这一粒米的帐呐。嗯，所以说，我吃的心里都难受。为什么啊？很沉重。所以说你说我想要什么供养不供养啰？不想要供养。但是我在做这件事情，就无所谓，因为这个事情是他的福田，众生可以在这里种福田，可以做这个事。是不是？有意义。但是作为自己来说，我吃我自己的好的多呐。而且我自己的我也有啊。嗯，而且很庆幸呐，我自己有的这一份口粮还不是造业来的，哼哼，继承祖业来的，哈哈哈哈哈。因为我投胎到我的爸爸妈妈这个肚子里，没办法了，已经继承他们的一分业力就是我这个肉坨坨，我这个肉坨坨反正都是他们给的，就已经欠下了，就干脆嗯，我以后的口粮也是继承祖业算 了。都是父母给的，房子，是吧，房租。收点房租够我们吃了，是不是？我没造业呐，我没造很多业呐，是不是？啊，吃点清净饭呐。我这点饭，自己吃的，那就不重呐，那个份量不重呐。啊，更何况我现在还在行自利利他的这个事业。更加吃得下，啊，那个寺庙中的那个饭碗端不起啊！）

因此罪业就会耽误成佛之大业，难以趋证菩萨之道地。（那就不要说了呐，一切都没有了。）颂曰：

“堕入恶趣之罪力，发菩提心之善力，

二者相杂相消长，能令行者长流转，

倍用极长之时间，始得趋正诸道地。”（这是对那些真实修行的人来说的呐。那如果没有真实修行的人，这些都谈不上呐。真实修行的人是什么 啊？就是，如果你不发这个菩提心，不去做这个啊，弘法利生的事业，那就只有什么啊？一个是发菩提心的善力，和这个堕入恶处的罪力互相在扯皮，互相在拔河。嗯，你说他发了菩提心没有呐？他也发了，是吧。但是呐，他总是不愿意去落实，落实也只落实了对自己有利的这一小部分。请讲经，他不愿意，嫌麻烦。是不是？那就是堕落的这个罪力和你的这个修行的力啊，相抵触，在那里拉来拉去，在拉锯，拉锯战，拔河样的，拉来拉去。这不就能令行者长流转，就是什么啊？就是让这个修行 的行者啊，长期流转在这个轮回上面。就在原地呀，进两步，退三步。进三步又退两步就很难登道地。因为，要用很长很长的时间去，拖时间嘛。是不是。所以说，一定要发菩提心，还要发行菩提心，就是落实去做。这样才能让你成就，因为本来就有法罪性呐。你生在这个世间都有罪过呐，法罪性呐。让你的生存就有罪过呐。是不是。这堕落的力量是摆在那里的呐。如果你利他的力量不强，菩提心的愿力不强的话，使你进步太慢。啊，要用几倍几倍，甚至亿万倍，嗯，这么多的时间才能登道地呐。）

丧失菩提心的原因，一般说来是这样的：（这里总结了几个原因呐，为什么会丧失菩提心呐？是不是。）愿菩提心之沦丧是说，此心舍弃了众生，同时又以四种黑业为伴。（四种黑业为伴，这里有个四种黑业的注解，啊，注解是*见下章的末段*我这里也把它提前讲一下，下一章的末段。四种黑业，等下讲，专门讲敞开的啊。嗯。）这样的心意，违反了发菩提心之原理，所以称之为“菩提心之沦丧”。行菩提心丧失之原因，（那有的人又说，我没舍弃众生呐。你只嘴巴上有这个概念，但你心里实际上是舍弃众生了。是不是。因为你只记得你家里人呐。只记得自私自利的这些行业呐，是不是啊，只记得自己这点家产呐。你没有舍弃众生，你为什么不愿意干这些利益众生的事情呐？是不是，实际上舍弃众生了呐。啊！）行菩提心丧失之原因，《菩萨地论》云：

“同时依四种毁戒之法而行，则为上品业缠全部丧失菩提心，中品业缠则为粗罪，下品业缠则为过犯而已，【故知违反菩提心戒有上中下三种之不同也。】”

《菩萨戒二十颂》中并云：行菩提心若丧失，则愿菩提心亦必同时丧失也。（看到没有，你不做这个啊，利益众生的事了，这就是行菩提心的丧失嘛。这就是意味着愿菩提心也丧失。啊！而不是说，我没做，但是我心里还是有心愿，不是这样子的呐，你不做了，舍弃了，心愿就舍弃了。你那只是口头上的没有舍弃，强词夺理。是不是。心愿舍弃，啊，就是你行为舍弃就一定是心愿舍弃。）《抉择戒摄论》中亦说四种丧失菩提心戒之因：此即上说之二因【心舍众生，依四黑法】再加上坏菩萨学处及滋长邪见。（哎呀，就是损坏了菩萨的学处，就是利他的事你不愿意做了，心里只有你自己，啊，比方说，啊，我暂时躲避什么灾难。嗯，或者是我要暂时去做个什么生意。嗯，或者我要暂时去干个什么自私自利的事情。嗯，这是损害菩萨学处。啊，比方说，啊，我追求那些神通法术而轻视佛法。这是邪见滋长，啊！加上这两条。）寂天论师云：“凡生起与菩提心相违之念，亦属违菩萨戒也。”（啊，你正在干这个自利利他的事情，如果为了自私自利的这个念头，去做任何事，都是违背菩萨学处的。啊！只有上师吩咐你，暂时去进修，啊，提高自己，这是不违反的。如果上师没有咐嘱你，没有吩咐你去做。啊，你现在正在做这个弘法利生的事情，而又舍弃去做自私自利的事情，你认为怎么怎么样的事情。那都是违反了，损害了菩萨学处的，违反菩萨戒律的。）

违反了菩提心以后，如何才能复戒呢？如果是违反了愿菩提心戒，就要重新再受 一次戒就可以恢复了。违犯行菩提心则一定同时也违反愿菩提心。因此，只要愿菩提心戒能恢复，则行菩提心也同时会自然的恢复了。（但是就怕出现一个这样的现象啊。损毁又去受一次戒，受完戒恢复了，马上他又不做了，他又继续做轮回中的事情，做自私自利的事情。他又损毁，那就是，就是一而再，再而三，这样反反复复。破戒、受戒、破戒、受戒，那就没有意思了。一个人搞成这样的坏习气，这就有增上的那种，士用的、等流的果报在。）若因其他的原因而违反菩提心戒，也应该重新再受一次，以资恢复，至于中品及下品之犯戒，只要忏悔就可以复戒了。（嗯，但这个忏悔，不要忘了呐，他要有四种对治力的呐。他要有现行对治力呐，你说，我忏悔，我失毁了菩萨戒，我忏悔、忏悔、忏悔。忏悔了你还是要做呐。你不做不又是假忏悔。是不是。那也就不会恢复的呐。啊， 要真忏悔，真忏悔就是具足四种对治力。要有现行对治力，才叫真忏悔，下不再做了。厌患对治力，啊！）《菩萨戒二十颂》云：

“若上品犯戒，应重新受之，

中品犯戒时，三人前忏悔，

【下品犯戒时】，一人前忏悔，

忏者与受者，不应生烦恼，

自他心同故。”（你看，至少，至少都要到，下品的，很轻微的违反菩萨戒，是吧。都要在一个人面前去忏悔。忏悔是要发露的，要讲出来原因，而不是想蒙混过关，什么都不说。是吧，那不叫忏悔呐，要发露忏悔。嗯，而且忏者与受者不应生烦恼，啊，自他心同故。这要清净呐。如果你不发露出来，就有可能生烦恼呐。我不知道你忏什么罪呐？是不是。啊。 ）

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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    第四、方便即其口授

    这是讨论“方便乃彼之言教”一句之意义。

    问曰：“如果我们都是具有佛种性的人，从无始以来也曾经多次获得人身宝，并且也屡次的遇见过善知识，为什么我们一直没有成佛呢？”(不知道有几个人想过这个问题？)

    答曰：“这是因为我们未能克服四种成佛的障碍的缘故。”

    问曰：“是哪四种障碍呢？”

    答曰：“第一是贪着目前的这个世界。

    第二是贪着诸有或各种生命之欲乐。

    第三是贪着寂灭之妙乐。

    第四是不明了成佛之方法。”

如果我们得到了善知识的言教【或口授】，依之而修就能够除遣这些障碍了。（贪着目前的这个世界，就是不舍今世嘛。更确切的说就是贪恋着这个红尘嘛，城市里嘛，啊,贪恋着现在这种生活嘛。贪着诸有就是贪着这些物质享受嘛。啊,各种生命之欲乐，就是现世的这些世间欲乐嘛。啊,这都是成佛的障碍。啊,又何止是成佛的障碍呐？甚至都是我们健康的障碍呐。你说吃，都贪着吃好的，吃肉食啊，吃鱼啊，吃肉啊，大鱼大肉啊，贪着这些东西，都不愿意吃小菜。从小孩到老人都是这样的，放纵着自己的欲望，从这一点就看出来。那又何止是成佛的障碍呐，想要身体健康都做不到呐。那么一个放纵自己欲望的人那又怎么可能谈去学佛修行，那又怎么成佛呐？连谈健康都谈不了。啊,想要健康都没有。想要健康还要运动呐，运动不就吃苦，大家都不愿意呐。贪图安逸呐，就想坐着不动啊，睡着不动啊。贪图安逸啊，这都是贪图生命的各种欲乐。连个健康的身体都做不到。还成什么佛？学什么佛啰？这个第三是贪着寂灭之妙乐那是指那些啊小乘的阿罗汉呐，啊,这些辟支佛啊，他们不愿意啊帮助别人，不愿意出来讲经呐，弘法利生不愿意。他贪着那种寂灭的快乐，这个在山林里面安安静静的没人打扰，入禅定，贪图那个，那也是障碍成佛。但是那种障碍就比你们现在对现世的贪着要高级的多呐。）那么善知识的言教其内容又如何呢？颂曰：

“观诸法无常，及轮回过患，

业果不坏故，修慈及修悲，

发胜菩提心，善知识言教，

此四为纲领。”

这是指：

（一）观无常的口诀。

（二）观业果不坏及轮回过患的口诀。

（三）观慈心和悲心的口诀。

（四）发起大菩提心之口诀。（你看，口诀不就对治嘛。对治刚才那四种贪着嘛。）

观无常的口诀能够对治于现世一切之贪着。（为什么能对治呐？他告诉你了，现世这一切无常啊，现世这一切东西啊都是无常的的道理。你现在贪图了这点安逸，不愿意去运动，那这种安逸的条件也是无常的呐。他是你身体状况好的情况下，没病的情况下有一点点安逸呐。如果你不坚持锻炼那无常就来了，生病了，等到你再想动，就动不了了。啊！你贪了这点口福，喜欢大鱼大肉，当时吃的舒服啊，要不了多久啊，高血脂、高血压啊，糖尿病都来了。不愿意吃小菜嘛，吃小菜就苦嘛，等等等等啊。贪图自己安逸的习气，告诉你，这些舒服啊是无常的、短暂的。那么就不要为了这短暂的舒服而放弃是吧必要的锻炼，必要的吃苦。病了不就是吃药，吃药就是苦呐，适当的苦，啊,观无常的口诀能对治一切贪着。）

观业果不坏及轮回过患能对治于轮回诸有之欲乐贪着。（他告诉你因果啊，你贪着这些轮回诸有啊这些欲乐啊你就要造恶因，是吧，你喜欢吃肉的，肉里面就有杀生的业力，是吧。你贪图安逸，不愿意运动，这个安逸啊也是要造业的，为什么啊？你为了这份安逸啊，舒适的环境呐你就要挣很多钱呐，才能享受这份安逸。为了睡软一点的床，高级一点的床你就要花钱呐，是不是，这业果是不坏的啊。你造下的业呐，因啊是不坏的。到时候就要你还。）

观慈心及悲心能对治于寂灭妙乐之贪着。（就是说啊，你自己是舒服了，是吧入了寂灭，享受着禅定的妙乐。但是你要想想如父母的众生，这悲心是不是对治？要观想一下慈心和悲心。为什么呐？你还有那么多有情众生跟你有缘的众生你还没有帮助，是吧。他们都对你或多或少的有各种各样的恩情和帮助，是吧，所以你要报答他们，要帮助他们。就像我们，就像现在我们做的这些事情，是吧，放下了自己的休息和安逸，讲经，啊，这就是要观慈心和悲心才能够做到的。所以不要你落入小乘啊。）

生起菩提心则能对治于成佛方便之茫然无知（你生起菩提心呐就会什么啊？）——这是指从皈依起到观二种无我之种种方便；五道十地以下之修持法要皆可摄归于发菩提心中。（你看，如果不观慈观悲，我这个讲经刚开始我讲这个东西我要提起来讲，讲起来都没劲是吧。看到大家于佛法不生希求啊，对自己的习气和欲望只想贪着啊，所以讲起来没劲。非要观起慈悲，啊，才会讲。）

下面当讨论：

（一）发菩提心之所依，

（二）发菩提心之所缘，

（三）发菩提心之仪轨，

（四）发菩提心之学处，

（五）发菩提心之功德，

（六）发菩提心之果报。

其实大乘之【全体】教法皆可摄归于发菩提心中。（这三藏十二部的所有大乘教法都可以统归于发菩提心。那么你们的菩提心发好了，那于三藏十二部的教言你就真正的做到了呐。）这一切教法或口诀又皆从善知识出，必须从善知识处才能得到的。（就得到什么啊？发菩提心嘛。你们能生起一点点愿菩提心不都是上师教导的嘛。是不是。）《华严经》云：

“善知识者，一切善法之出生处也。一切智位者亦由善知识而能获得者也。”

一、兹先解释如何由观察诸法无常而能断除对此世一切之贪着。佛陀曾说：“比丘们！一切有为法都是无常的哟！”所以我们首先应该警觉一切有为法皆是无常：积聚的结局是消失，兴建的结局是倾颓，相逢的结局是别离，生命的结局是死亡……”（这就是什么啊？堆即必倒，聚即必散，相逢就是离别的因呐，生就是死的因啊。）

《法集要颂经》云：

“积累终消散，兴建终倾颓，

相逢终别离，生者终必死。”

观察无常的方法可如下颂：

“差别与观法，及修观利益，

由此三项法，略说无常观。”

无常之“差别”者：是指外境器世界之无常和内境有情之无常而言。外境之无常有粗相和细相之不同；有情之无常则有自无常和他无常之不同。

外境世界之粗相无常者——可试想从下界之风轮起一直到上面的四静虑天，（这里有两个注解，一个情器世间，外境器世间和四静虑天啊，念一下，*情器二种世界乃佛学中啊常用之名词，器世界指外面的世界，情世界是指众生世界啊。*也可以这样说，器世界就是外面的物质啰，山川大地啊，房屋啊，情世界是什么啊？各位有情众生。*12、此为继承印度传统而略加改化之原始佛教世界观*就是指这个包括四静虑天的说法啊。）这当中的所有世界中没有任何一件事物是坚固不坏或无有转变的。初禅天以下的世界，有时会被大火所焚，二禅天以下会被水所没，三禅天以下会被大风所毁。被大火所焚时一点都不剩，就象是把黄油烧化了一样；被洪水所毁时一点渣滓都不留，就象食盐溶化于水中一样；被巨风所毁时任何毛尘都不见了，就象狂风吹走灰烬一般。（这个呐还讲得让我们觉得有点遥远是不是。那么我们看看我们眼睛所能看到的城市变化啊，那可真是沧海桑田呐。刚刚解放的时候我们洞庭这边，洞庭湖这边啊是围湖造田啊，是不是啊，湖就没有了嘛，就变成田，这就是沧海桑田。那现在呐，很多地方又变成房子了，你看我们城市的变化，以前的郊区现在变成城市了，市中心了，是不是，一些变化，无常的。有的人以为新砌的房子就会永久不坏，再好的房子啊几十年不住人就没有了，这就是无常。）《俱舍论》云：

“七火后一水，七水后七火，

最后大风起，摧毁此世间。”

至四禅天则不为火、水、风灾坏。但彼界之有情自己会死亡而迁识他去，所以那是属于“自己死亡”一类的。颂曰：

“此无常城越数量，其中有情生复死。”

目前我们所住的这个世界一定要被火劫所毁的。（你看这个劫火啊，火劫的劫火啊，我们目前暂时还没看到，但是战争之火我们不就看到了吗？很多城市啊不就被战火焚毁了嘛。是不是。所以我们呐要看到这一切，前两天不是看了个电影嘛，叫《楚汉》呐。那里面的秦始皇建立的咸阳城当时是多么的豪华，繁华，是不是。那项羽进来之后那就一把火哎烧了三个月，阿房宫三百里呐。烧三个月。然后这个咸阳就变成了现在的一个小县城呐。二三十年前，那个小县城还很落后，现在才有一点点现代化建设。这就是无常了。是不是。）《施德请问经》云：

“满一劫之时，此世必毁灭，

诸山被火焚，【不见剩一尘，】

彼性本如空，此时真空现。”

外境无常之细相者——观察四季之变迁，日月之升降及诸法之刹那生灭而有省焉。在春天来临的时候，这个器世界大地就变得柔软，颜色也变得微红；青青的树木和草荑都会发出嫩芽来。看见这些境象我们就会想到：“啊！这不就是无常之相吗？”在夏天到来的时候，大地变成湿润，到处都是一片深绿色，树木的枝叶和许多花草都变得十分茂盛。看见这些，我们就会想到：“这不就是无常之相吗？”在秋天到临的时候，大地就变得十分坚实，到处都是枯黄之色，是树木果实成熟的时候，我们看见这些就会想到：“这是无常之相啊！”在冬天到临的时候，大地就会冻结，到处都是灰白之色，树木花草都干裂枯萎了。我们看见这些就会想到：“这就是无常之相啊！”（四季的变迁我们都能看到无常，啊。）

我们仰观日月，从东到西升降循环。白天的时候，大地是明亮清晰的。到了夜晚却黑暗一片了。这不就是无常之相么？

再来观察诸法之刹那无常相——前一刹那之世界在后一刹那时已经不存在了。我们所看见的这个世界所呈现的存留相只是一种相似的【幻觉】而已，就像是观瀑布时好似看见一个静止的【白布匹】一样。（那看瀑布的时候看上去好像这个静止的白布匹，实际上时刻在变迁。是吧。）

有情之无常者——首先应知道，三界之一切众生皆是无常的。（哎呀，这就看的太多了。看看自己二十年前是个什么样子啊，三十年前是个什么样子啊。是吧。你们看看自己四十年前又是个什么样子啊，还不说就看一年前是个什么样子啊。无常变迁啊。）《方广大庄严经》云：

“三界皆无常，如秋日浮云。”

再来返观自己，此身亦是无常的。虽然自己想停留它也停留不住，非走向死亡不可。观察自身之无常可由观死，观死相，观寿命逐减和观别离等来入手。（就是告诉我们怎么来观察无常啊。）

“观死”应该这样去默想：

“我是不能够在这个世界上停留太久的哟！我必然会死去，去改换另一个生命，走向未来【那不可知的】路途中。”（关键你是未来到哪里去？不知道。有的人呐认为自己啊不会死，总不会死。你怎么不会死呐？他道理上虽然明白自己会死，但是绝大多数人啊总认为死离自己很遥远。其实不是的呐。你看，讲这一章啊，观无常呐，很多人的愚痴的业力呐让他不能承受，啊。）

“观死相”时应该这样的默想：

“我的寿命现在已经尽了！呼吸也停止了，这个身体马上就会成为一具死尸。这个心识也立即会到别处去飘荡！”（那死就是这样子的呐，你心识就离开了呐。到别的地方去飘荡了呐，看漂到哪一道啰。是吧。）

“观寿命逐减”时，应该这样的默想：

“从去年今日到现在，一年已经过去了，我的寿命也短了一年了啊！上个月到现在，一个月已经过去了，我的寿命也短了一个月。昨天到今天，一日已经过去了，我的寿命也短了一日，刚才到现在，已经过了几小时，我的寿命也照样短了几小时了！”（哎呀，这种学习呀其实是又简单呐又易明了，是不是，只是没有几个人愿意做这功课，别说三十岁、四十岁、二十几岁的人不会这么去想，就是七十岁、八十岁、九十岁的人他都不会这么去想咧。自己的寿命一天天减少，他不着急，他不着急自己没成就，将来不知道到什么地方去啊。中阴飘荡呐，到什么地方他都不着急。）

《入菩萨行论》云：

“寿命随时减，昼夜不停留，

寿命不能增，我必死无疑。”（这个跟前面好像有点矛盾呐？不矛盾啊，作为凡夫没有解脱成就的我们呐，就必然会这样的，寿命一天天的少。只有真正获得了寿命自在的八地以上的菩萨，是吧，他们才不会死啊。但是你没有做到呐，你是凡夫呐，凡夫那就一定会死。）

“观察别离者”，应该这样去默想：

“我所珍爱的亲朋，财物和生命都是不能永远和我在一起的。很快的，我就要和他们分离了。”

《入菩萨行论》云：

“此世之一切，终必全舍弃，

独自他方去，智者应深思。”（哎呀我们不是认识了很多在五明佛学院那个佛学班的那些人呐，他们不都学过《入行论》嘛。是不是。但是我看他们倒是蛮放逸的，年纪这么大了，学了《入行论》啊，有的买了碟听了，是不是，他们总认为自己不会死，也不会别离。为什么啊？他们说，我们认为我们会死呐，会别离呐。一点都不着急呐。还在那贪着世间，不舍世间。贪着这些无常的东西。没有一个啊，我真的没看到一个认真去学佛修行的啊。）

仔细的对“死法”默思观察，可如下述：

（一）我一定会死。

（二）何时会死，自己不知道。

（三）死时什么也带不走，也无人陪伴。

关于“我一定会死”的理由是：

（一）从来没有听说过不死的人。

（二）此身是有为法【有为法有生就必有死】。

（三）人寿刹那减灭，所以结局一定是死。

马鸣菩萨说：“从大地一直到天上，凡是有生命的有情，哪有一个不死的呢？你难道见到过或听说一个生而不死的人吗？”再者，那些具有无量神通的仙人，不是也难逃脱死亡之一关吗？这些人都不能不死，何况我们呢？颂曰：

“大仙具五通，随意空中行，

虽能游十方，难至无死地。”

即使那些圣辟支佛和大阿罗汉们最后也还是要“遗身”，何况我们呢？（但是那些八地以上的大菩萨他们就真的做到寿命自在了，但是你要努力呐，要做到呐。做到寿命自在呐。）温陀南云：

“佛声闻弟子，及辟支佛等，

终亦弃此身，况你我凡夫？”

进一步说，连无上正觉的化身佛陀，具足金刚自性和相好庄严，最后也要遗身，何况我们呢，拨乌大师云：

“彼化身佛者，具相好庄严，

其身似金刚，亦难逃无常，

此命如芦苇，脆弱不坚实，

况彼凡夫身，岂能免一死？”

凡属有为就一定会死亡者，那是因为有为法本身即是无常的和具坏灭性的。经云：

“嗟乎有为法，其性皆无常，

生已死随至，【智者应深知。】”（但是呐，这里还是有一个观念啊，认识到一个观念，佛陀呐已经超越了生死，他那个死啊，你看到这里用的是什么啊？遗身，他把身子放下。为什么呐？他在他方世界有缘，是不是。要离开，但是他可以做到不离开的啊，作为我们普通众生他不由自己做主。我们放下这个身体啊是由业力做主。差别就在这里，为什么要学佛修行呐？关键的差别就在这里。因为我们遗弃这个身体是吧，大部分的人可能是老死，他的这个东西用到时间到了，只能用这么长，老死，但是也有少部分的年纪轻轻就死了呐。猝死，突然的，他的东西很多都还没用完，甚至整个身体全部都还是蛮好，是吧，都还可以用，啊，那是为什么呐？他其实就是业力控制，死亡的业力控制，杀生的业力控制，他一定会死。是吧。而佛陀他们是什么啊？随缘，众生的业力、愿力和他的缘，他自己是自在啊。就是这边的众生无缘教化了，那边的众生有缘了，他就到那边去了，不就离开了这里啊。这点不同。）

因为我们这个身体不是【离生灭性的】无为法，而是【有生灭性之】有为法，所以是无常的和决定会死的。

寿命为刹那变灭性所以决定会死亡的理由是：正因为寿命刹那刹那变灭，所以就刹那刹那的接近死亡。这个事实虽然比较难以觉察，但假借譬喻来说明则容易明了：（就是说我们的生命刹那刹那都在变化，变坏，也变好，看你怎么做是吧。锻炼锻炼，珍惜它，爱惜它，不消耗它，不造业，它会变好。）

（一）如勇士之射箭，

（二）如涧壑之瀑布，

（三）如牵至刑场之囚犯。

如勇士之射箭【箭甫离弦】刹那亦不停留即疾奔鹄的。人命刹那不停速趋死亡亦复如是。颂曰：

“譬彼勇力士，张弓放利箭，

利箭甫离弦，速即至鹄的，

人命不停留，速死亦如是。”（我们离开娘肚子，从生的那天起啊，就像那个离弦的箭样的了，不停的向着死亡飞去。）

如涧壑之瀑布者，就像那由悬崖落下的疾流瀑布，刹那亦不停留。人命瞬忽亦复如是，这是十分明显的事，《圣宝陀罗尼经》云：

“人命速变灭，如疾流瀑布，

愚人不知此，疯狂耽欲乐。”（现在这些人呐，这世间上的人有几个是不耽欲乐的呐？不把它耽搁在欲乐上呐，是不是。只想玩好的，吃好的，他就不知道生命一晃就过去了，时间不等人呐。）

温陀南曰：

“如江流奔驰，一去不复回……”

如牵赴刑场之囚犯者，那些行将处决之囚犯在行向刑场时，走一步路就接近死亡一步，吾人之寿命也和这一样。《集宝顶经》云：

“如赴刑囚犯，步步近死亡……”

温陀南云：

“如彼死囚人，被押赴刑场，

举足下足间，步步近死亡，

人寿疾消亡，速死亦如是。”（我感觉这一章啊是这个现世中的人呐，最难警觉的，感觉死无常呐。为什么啊？这一章，这一段念起来，讲起来啊头很沉重。啊，很沉重就是那个众生的业力呀障碍着他们智慧啊，不能生起。很难去接受啊，观无常。）

关于“死无定时”的道理，可由三方面来说：

（一）因为人寿的本身很难确定，所以何时会死谁也不知道。

（二）因为人之身体并非坚实之物，所以何时会死很难估计。

（三）因为招致死亡的各种因素实在太多，所以何时会死亡，极难预测。

住在若干宇宙之其他处所寿命虽有一定，但吾人之南瞻部州，则寿命不定，如《俱舍论》云：

“此界之人寿不定，可从十岁至无量寿。”（哎呀，同志们呐，南瞻部洲这里有个解释啊*佛教传说世界中有四洲，东西南北三洲，就是东胜神州，西牛贺洲，北俱芦洲，三洲人寿命皆有一定，唯有南瞻部洲人寿不定。*告诉大家呐，也只有南瞻部洲有佛法呐，知道不。其他的那三洲没有佛法，寿命一定，好不好呐？很多的人哎呀那东胜神洲多殊胜呐，寿命又长，好像是几千岁吧，条件又好，他们不用洗厕所，你要解手的时候，你往那个地方一蹲呐，自然就有东西围住你，不让别人看见，拉的粑粑呐，大地自然裂开一个洞，你拉完粑粑，那个洞就自然把这个大便盖上，这个洞就自然合拢，多么如意呀，还有水把你的屁屁冲干净，是不是。其实啊南瞻部洲好，东胜神洲一千多岁，几千岁，好像比我们现在的人寿百岁好，是不是，但是啊正因为我们的人寿不定呐，他就可以通过我们自己的努力啊，由十岁变成无量寿呐。是不是。这个都是靠自己努力可以做到的呐，是不是。正因为可以努力做到，所以佛法，就存留在这个世间就有意义。是不是。可以改变呐，命运是可以改变的呐。所以说，这句话呐是给了我们希望，刚才讲的那些听的时候，是不是觉得有点很失望啊，人反正要死，是不是，生际必死嘛，是不是。但是这里经上又告诉了我们呐，给我们提供了希望呐，就是我们可以无量寿呐。我们的无量寿是靠什么啊？靠自己努力，种生的因，不种死的因，是不是，靠因果，靠如何种因得果，学习佛法嘛。通过学习佛法就能够做到，无量寿，是不是。）

温陀南云：

“或有死于胎中者，或有甫生即死者，

或有爬行或奔跑，或至老迈或少年，

或正壮年而夭亡，个个皆离人间去。（但是确实也有呐，修成无量寿的，是吧。所以大家不要看到佛法的消极，应该看到他有积极的一面啊。）

观人身之不坚实者，应想：这个身体【从头至尾】充满了不净之三十六物，既不坚实，又不可恃。《入菩萨行论》云：

“应以智慧刃，切入皮肤中，

渐次分析观，皮肉及骨网，

从顶至足尖，一一分别观。

究竟有何物，堪称坚实者？”（啊，确实作为凡夫啊，你分析一下你的身体没有一个地方坚实。但是我又告诉你呐，通过学佛啊按照佛法的指导，你的身体又能变成真正坚实。由不坚实变成坚实，啊，就像由十岁变成无量寿一样。你看那些成就者们的、大成就者们的舍利子，舍利子还有另外一个名称叫坚固子呐。他叫坚固不坏呐，是吧。也就有成就者的身体啊是可以坚固不坏了，叫做金刚不坏之身，是不是。他是可以通过学佛修行是可以做到的，但是你要按照这个做，怎么做？依止上师，好好学习。是吧。）

观死缘众多者，应想：自己和别人无时不在死缘的威胁下。（哎哟，这里我要提醒大家一句呐，作为普通人，作为不学佛的众生，不真正学佛的，我不认为那些居士们呐，念得几本经呐就算学佛了啊，一定要实践佛法，照做的，才叫真正学佛。那只会念几本经的不叫真正学佛。啊，为什么会死缘众多呐？这些人确实是死缘众多。都处在死缘的威胁下。凡夫人等，不是真正学佛的人等，就算是真正学佛的他们没有成就之前，没有解脱之前也还是处于死缘的威胁之下。那就是因为我们呐，自己造成的呐，因为我们自己给别的众生造成了无量的死缘。是吧，杀生太多，所以死缘众多啊，是不是。如果我们不造这些业不就没有这些死缘了嘛？因为你造的业，所以就死缘众多啊。都是自己给自己带来的。）龙树《诫王颂》曰：

“人生违缘多，如河中水泡，

为狂风所吹，瞬忽无常至。

人命呼吸间，【刹那成死亡；】

睡寐能觉醒，奇哉甚奇哉！”（确实呐，在如今这个世界啊，这个变迁很快的现代化世界，社会啊，那就真的是睡一觉能醒来真的是奇哉又奇哉呐。为什么啊？像现在这个世界啊，我们造的杀业太多，多的数不清，那么由我们自己所造的杀业感召的死缘也就多的数不清呐。这些死缘都是你自己造杀业感召的呐。你自己不造杀业就不会感召。所以那些在外面不是现在流传什么这个灾难，那个末日嘛，那都是众生的共业。我们每一个人就特别担心这个灾难的人呐，担心战争的人呐等等，其实就是畏惧死缘的人嘛。如果能够啊净除自己的杀业，首先是不再造杀业，然后通过上师的言教，在上师鞭策下，像米拉日巴尊者在玛尔巴上师的皮鞭下那样，棍棒下那样去净除自己的杀业，那就不会有这些死缘呐，那么就算你处在那个共业之中呐，你还有别业呐。大家会死你不死，那就是这样呐，世纪末日到来，大家死了你不死呐。哼哼，你没有这个死业呐，你净除了呐。那你在上师身边净除了这份杀生的业力呐。）

人生不但死缘众多，而且死亡是没有任何办法可以逃避的。此可以由三项事实来予以说明：

（一）财物不能抵挡死亡，

（二）亲友不能回遮死亡，

（三）自己的身体也无法对抗死亡。

第一、财物不能抵挡死亡者，《入菩萨行论》云：

“辛苦所积财，虽长时享用。

一旦死亡至，百般总成空。

如强贼突至，猛夺洗劫尽，

唯赤身空手，孤身独自行。”

财物对死亡不但毫无裨益，不起作用，对今生和来生言却大都是有害的。今生为了财物而生种种争斗和辩讼，又要守护财物，为彼奴婢，受种种的苦痛，来生又会因此而招致各种之异熟果而堕入恶趣。因此，大体而言，财物对人生是害多利少的。（这里有个注解，但是从另一方面来说，这财物如果用得恰当，利人利物，弘法利生，这又成为功德之助缘了。佛法不也说了嘛，也是这样认为的。转变意乐就可以，你有钱嘛，弘法利生嘛。弘法利生最好，你实在不愿弘法利生你就周济穷人。周济穷人就是跟这些众生结个善缘。他将来会在你困难的时候周济你。是不是。弘法利生功德最大。死亡不能抵挡，他说了三个原因。但是死亡时又能抵挡，啊，我这里要加一个，死亡是又能抵挡。怎么抵挡呐？依止上师，如法的依止上师，如法的修行，就像米拉日巴尊者依止玛尔巴上师，像那洛巴尊者依止帝洛巴尊者一样，是不是。有上师和佛菩萨的加持，来净除你的这些业力，棍棒，皮鞭，二十四种苦行，哈哈是吧。大苦行，小苦行，修完这些东西你就净除了这些死因，就能做到。）

亲友们对自己的死亡无以为助者，《入菩萨行论》云：

“死亡降临时，子孙难为助，

父母及亲友，无人能助汝。”（但是上师能帮助你，由这点都可以看到呐，你眷恋亲友，贪恋亲友有意义吗？他们真的在死亡的时候不能帮你一点点。其实现世中也并不能给你多少帮助呐。嗯，你犯了法，判刑的时候，亲友也不能帮助你，当然究其根本来说是死亡来临的时候，亲友不能帮助。但是死亡来临的时候，上师能够帮助你，佛法可能够帮助你。那你还有什么理由不亲近上师？不依止上师？不亲近佛法？不依止佛法呐？聪明的人就会这样选择了呐。不是以前前段时候有人对我这么说嘛，我的亲人，说我们之所以不想跟你来往啊就是因为你要进山呐。你都反正是要进山的那我还跟你来往干什么呐？他说的这个话的意思呐就是说啰，你进山了，对他没有帮助了啰，是不是，没有益处了啰，他就没有必要跟你来往了呐，是不是。他对这个世间这些交往他都知道这样去想，那你就要多想一想呐，不是说你平时有什么帮助不帮助呐，要在关键时候要有帮助，死亡的时候要能够帮助你呐。那么你想想看，如果照你这个，照这个逻辑，那死亡的时候这些亲人啊朋友啊有谁能帮助你呐？那既然没有一个亲人朋友能够帮助我，在死亡的时候，那我平时又何必跟他们来来往往啰？何必纠缠在一起眷恋着呐？是不是。这就是智慧了。那个聪明。前面那个对我说这个话的是聪明，世智辨聪小聪明，不叫智慧。如果能深观到这个时候，死亡的时候，这就是智慧了，就不要眷恋这些亲人。你的儿子也不用眷恋嘛。老婆、老公都不用眷恋了嘛，因为死亡的时候，他们都不能帮你呐，呵呵，是吧。就不要纠缠、不要眷恋、不要来往。是不是。但是你要想到一点呐，死亡的时候能帮助你的就只有这些修行人呐，上师，你认他做上师。认这些修行人做上师，依止他。他的佛法能够帮助你是不是。哈，最好的帮助，就是能够让你不死，寿命无量，寿命自在，那就看你有多么努力啊，对他的信心有多么大，能够修到什么程度，修到八地以上就寿命自在。哼哼，是吧，当然有的六地、七地、五地，他能专修寿命自在的他也能做到的，是不是。这是最好的帮助呐，那么再次一点呐，他也能在中阴的时候，让你不要走错路，你死亡的时候不要走错路。让你到一个好地方去，首先是往生极乐，然后升天道，然后呐三善道、是吧人类，能够帮你到一个好的人家，佛法怎么做到啊？上师能够帮你做到，是不是。如果没有上师你就被业力牵缠，绝大多数是三恶道去了呐。那再想通了这个道理的时候，那你就应该依止上师、依止佛法、依止善知识了呐，嗯这才是智慧，是吧。）

亲友们不但对死亡无以为助，且是今生和来世之损恼因缘。（哼哼哼哼，亲友啊就是今生和来世损恼的因缘。）以今生来说，谁不时常为亲友们担忧呢？时而怕他们病，时而怕他们死，时而又怕他们受挫或失败，真是十分苦痛！因此，【又造下各种罪业，】可能因此于来世受异熟果而堕入恶趣。（有的根本不要到来世呐。你看那些贪官啰，那不都是为了亲友吗？为了儿女吗？他贪那么多钱，他自己用得了多少？结果自己变成贪官，判刑，啊，这就是亲友之损恼因。只有一种人呐，他就不为亲友去担忧了，怎么呐？真正通达了佛法的，修行人，成就者啊。他知道这一切都是他自己召的，就是看破了，看破了才能放得下。没有看破的人是放不下的。亲友，担心他得病，你既然担心他得病，那就早早的告诉他佛法呐，他如果有兴趣啊愿意照做他就不会得这场病，用不着你现在担忧。如果他不愿意学佛，于佛法无缘，你这个时候担忧也是空的。他自己造成的呐。这就是有句俗话呐长沙人，湘江河又没有盖盖，他自己要往下跳，你怎么阻难的住呐？是吧。你守得了今天，守不了明天，他随时可以跳下去，是他自己要往下跳，这是没办法。所有的亲友得病也好，死亡也好，招灾也好，幸福也好，快乐也好都是自找的，因为佛法里面早就说了呐。祸福无门呐，惟人自召。不是别人给你的，是不是，不是别人给你的。所以为什么说学佛是最大的孝呐，至孝呐？他这个学佛，认真学佛，自己学成了，啊形成定见了，明白这个道理了啊，就可以把这个道理，要亲友愿意听的时候就告诉亲友。当然他不愿意听的时候，你也自己能够看破，能够放下，不担忧，是不是。你知道担忧是没有用的。比方说，对亲友，要他们少吃肉，或者不吃肉多吃小菜，蔬菜，这样对身体好。他愿意听的接受了，是不是。他就不会染那些毛病。他不愿意听的，他肯定会得那些毛病，他得那些毛病也是他自己找的。那你也就不要去担心了呐。也不要去担忧了呐。所以说，你只是把这个道理告诉他，照做不照做那都是每个人自己的事。不杀生，可以得健康长寿，把道理告诉他。愿意听，你的亲友会健康长寿，你不用担忧。他不愿意听，他要杀生，那他就肯定会得病，短寿。是吧。他得病、短寿都是他自己找的。你告诉他这个道理，他不愿意听，那你也看破放下，也不用担忧，所以学佛，啊，真正学明白了，他就是个自在人呐。他不为这些事情去担忧了呐。啊，任何亲友，上至父母，下至儿孙，远至那些亲戚朋友，都是一样。所以说，你真正学佛学明白了，成定见了，那你就是一个无忧无虑的人呐。无忧无虑的人就很轻松很快乐了呐。就是于那些亲友你都不担忧了。他愿意亲近你，愿意听你的，你就讲一讲，不愿意听，我把嘴巴闭上。到时候你自己得病，不就你自己痛苦呐。是不是。你听进去了，你就不会得病，健康是你自己的，快乐也是你自己的，是吧。所以说这些众生呐，也要明白，你学不学佛，求不求解脱，都是你自己的事。不要认为是上师、佛菩萨一定要祈求着你学佛，请你们学佛。错了，那佛菩萨早就看破了，你愿意亲近佛法的那就跟你多讲两句，不愿意听，那佛菩萨也不会讲。是你自己不愿意亲近佛法，你自己就不得解脱。所以说，轮回也好，解脱也好，都是众生自己选择的呐。佛菩萨不会为这些事情去牵缠挂肚。真正让这些佛菩萨牵缠挂肚的是些什么人呐？能让报身佛，十地、八地，八地以上的这些菩萨，报身佛，佛陀们牵缠挂肚的那就是登地的菩萨呐。跟他们有缘，是吧，登地的菩萨他们就要收去做弟子了。因为这些登地的菩萨已经有了非常希求佛法的意乐，也已经有了很坚定的道心，是愿意接受，非常殷切的祈求着佛菩萨愿意啊愿意让佛菩萨教化他们，这个佛菩萨牵挂他们就会去度化他们。是吧。至于这些不定性的初业行人，你精进他鼓励你，你不精进他也是一声叹息，因为你还是个无常的不定性的众生。是吧。你自己努力，是公修公得，婆修婆得，不修不得。没有谁送给你，是不是。这个修行，他没有谁送给你呐。你说佛菩萨慈悲，佛菩萨应该送给我呐。佛菩萨慈悲他也没办法送给你。呵呵，他明白了这个道理他也就不生这个烦恼了。不能送给你，那也是因为你自己的原因，他不烦恼。你都不烦恼呐，是不是，佛菩萨怎么会烦恼呐？呵呵，你烦恼了，佛菩萨才会烦恼啊。什么这种烦恼是什么啊？他是烦恼自己的不解脱嘛。是不是。你着急自己不解脱了，那上师、佛菩萨才会着急你解不解脱。这就真的是对等的呐。你自己都不着急，这个做上师的、佛菩萨他们也不会着急。你不求，你还不愿意依止我这个上师，那我这个上师难道还去一定要依止你，呵呵，是不是，要你来依止？那是不可能的，是不是。这就两便了，是不是。你愿意去依止轮回，那轮回就是你自己选择的了。是不是。上师佛菩萨叹息一声，算了，是不是。所以说啊，这个世间是真正的看穿就、看穿、看穿，就是这个道理。我们的菩提心是这么发，就是我们愿意帮助这些众生求解脱，但是我们也要明白一个道理啊，就是什么啊？一个巴掌是拍不响的呐。我们能做到的菩提心是什么呐？就是我们这个巴掌啊随时随地、分分秒秒伸在这里，等你啊那所有众生你伸出巴掌来拍。明不明白。就是这样，这就是有了菩提心，这就没有舍弃众生，这就没有违反菩萨戒。并不是说一定要拍响，啊，一定要拍响是有因缘的。要两个巴掌才拍得响。你那个巴掌伸过来就拍响了。你不伸过来，我也就不急于拍，是吧。没急头，是不是。像这讲经样的呐，你不请，我不讲啊。如果大家都在打鼾了，那我就把灯关了，录音也关了，那我也就不讲了。有一个人还在听，那我就讲。一个都没有认真听了，一个都没有认真听了，那我就念了，啊一个都没听，我就不讲了，是吧。这个弘法利生就是这样的。有人听我就讲。但是如果有人听，我不愿意讲，那就是违反菩萨戒律了，是不是，也违反菩萨学处了。啊。这是不对的。但是呐，你不听，我不讲了。你不恭敬我也不讲了，你愿意听，但是你不恭敬，那也不如法嘛，那也是不讲的。讲经有几种不讲啊，就是不恭敬不说法嘛。是不是。所以既然你知道这些亲友啊，从父母到儿女，在死亡降临的时候，没有一个能帮你的，那就应该把他们放下。如果他们学佛修行，可以一起走，那就不叫父母也不叫子女，也不叫亲朋，那叫道友，佛友，是不是。如果大家都见性了，金刚道友。是吧。就没什么父母、儿女和亲朋了。是吧，如果他们不学佛，不修行，那就合掌令欢喜。啊，道一声珍重，再见。是吧，绝不纠缠，是吧，上至父母，下至儿女，中间是亲朋，绝不纠缠。因为为什么啊？这个不叫不孝顺，啊。这不叫不孝顺呐。这叫真孝顺。我且不说佛法如何如何成就了，能够利益这些亲友，且不说这一点，就说离开，你们志不同道不和，呆在一起，彼此都是烦恼，那又何必不分开呐。比方说对父母，你的父母是轮回的，他就一定想要你干轮回中的这些事，是不是。这个世界上，凡夫众生中间没有无求的父母，哈，就没有无要求的父母，都有要求。真正对儿女没有要求的父母那是大圣大贤。极其稀少。所以做父母的对儿女都有要求，要么就是你听话，要么你就顺着我的心意，要么你功成名就，等等，不都是顺他的心意嘛。你要顺着他心意他就欢喜。不顺他的心意，他就烦恼。是不是。那么他是轮回的，他一定要你干轮回的事情呐，那就顺他的心意呐。你如果不干轮回的事情，你想求解脱，你又跟他纠缠在一起，那彼此不都成了烦恼的对境了吗？那你为了不让父母烦恼，走开不也是对的嘛。是不是。我呆在你身边，你看着我烦呐，那我就不呆在你身边呐，是不是。彼此不烦，这也是个智慧，明智的选择。哎呀，那有些人看着亲人离开我也烦呐，那这个烦你自己说一说该怎么解决嘛？那你就问问你的父母呐，那这个麻烦怎么解决呐？我不离开你，你也烦，为什么呐？我不按你的要求去生活嘛，你要我这样我不这样，你要我那样我不那样，你们望着我烦，天天生气，是不是。我离开你也烦，那你说怎么解决？是不是，难道你愿意一直这么烦下去？那你不是损人不利己吗？就解决嘛，解决这个烦恼嘛。是不是。你欢喜我在你身边，那就呆一呆啰，不欢喜那就走啰，是不是。你这个走也是让他不烦呐。对儿女也是一样。是吧，对亲朋也是一样。如果我跟你在一起，你烦了，那我们就分开，师徒也一样呐，学佛的师徒更是一样。如果我们在一起啊，彼此烦恼，甚至我都成了你们的烦恼，那我肯定就离开呐。你们成了我的烦恼呐，我还有菩萨戒律要忍着，要度众生。但是如果我成为你的烦恼了，那我就肯定会离开，嘿，你看着我烦，我不离开啊，是不是。这就是智者的选择，是不是。而只有在一起欢喜就必要在一起啊，在一起不欢喜就不要在一起。所以，从这个角度来讲，对今世肯定是要舍弃的呐，对家亲眷属也肯定是要舍弃的呐。如果你们俩都去是要学佛修行那就不是家亲眷属了呐。那就是金刚师兄弟了，佛友了，道友了，是不是。那我们也要清净的呆在一起呐，清清静静的呆在一起呐。而不是以那种轮回的情执啊纠缠呆在一起呐，那又不是清净了呐。那又不是佛友、道友了呐，那又变成家眷了呐。是不是。所以，要有智慧，解决这个问题。你看，怕他们受挫或失败，那有什么担心嗖呐。是吧，他们成功、失败都由自己咎由自取。你看，一个人做人做得好，他自己就会做人，他就朋友多，他不会做人肯定就落一个孤家寡人的结局呐，那有什么可怜的呐。这个世间不是有一句这样的俗话嘛，可怜之人呐必有可恨之处呐，是不是。他自己这样不会做人，那肯定就没有人跟他打交道，这是他咎由自取。不值得同情，所以说真正学懂了佛法，学通了佛法，啊把佛法的道理形成了定见，说句实在话就觉得这个世界上没有任何可怜之人。唯有一个可怜人，就是那个还没有成就的自己。嘿，可怜，自己可怜，别人都不可怜。只有自己可怜，为什么啊？因为你是想求解脱了，但是你有这个心了，你还没做到，可怜。那些不愿意解脱的，他不求解脱的，那有什么可怜的呐。是不是。他不愿意做个好人，他愿意做个坏人，那就肯定是个坏人呐。他愿意做个糟糕的人，那就肯定是个糟糕的人。是不是。他愿意做一个孤家寡人，他肯定对别人不友善，那肯定就是这个结果。都是他咎由自取，这个世上没有可怜的人。啊，哪怕你就是一出生，生下来的小孩，就得各种各样的病呐，或者是生到那个战乱的地方呐，被人打死呐。从究竟的意义上来讲，都是自作自受，咎由自取，都是你自己前生的杀业感召，知道呗。你没有这个业力，你怎么会到这个地方去呐，投生？没有这个杀生的业力你怎么会就一出生就夭折呐？是不是。前面所说的人生的种种不幸呐，其实都是咎由自取，都不是别人给的，那都不是别人给的，就没有什么好同情的呐。那佛菩萨同情你就是告诉一下你呐，改善呐，告诉你改善的方法。就从此之后种善因，得善果。你现在异熟果成熟，承受就是。所以说，佛教里面为什么不允许自杀呐？就是你要承受嘛，你做人做的再烦再艰难，这是异熟果呐，是吧，那么异熟果成熟你就要承受呐。异熟果来临的时候只有承受。没有别的办法。这就像杀人犯已经到了刑场上枪都对着你脑袋了，你就只有等着被枪毙了呐。就很难改变呐，这个时候，尤其是扳机都扣动了，那个子弹已经出膛了，这个时候就必死无疑，没有办法。几乎是很难很难很难很难，是不是。为什么？你这个时候就是问佛菩萨为什么不慈悲你？那你当初杀人的时候，为什么你不慈悲别人呐？这不都咎由自取。是不是，那得病也是一样的呐。你早知今日，何必当初呐？告诉你不要杀生，杀生会得这样的病。你不信，你要杀生，那就肯定得这样的病呐。这中间你又不忏悔是吧，又不净除业力，又不去改正，连道歉的心你都没有。等到这个冤家找上门来了，等到让你生病了，得癌症了，死掉了，要死了，那也是没办法的呐。告诉你要积极锻炼，是吧，健康的生活方式，你不听，你到了今天病重到这个程度，病入膏肓的时候那已经没办法了呐。越到后来就越难了呐，因为果报现前了，就是病已经现前的时候。那有什么值得同情的呐，是吧。不值得同情呐，因为当初告诉你了呐。如果明白了这个道理，所以为什么学佛的成就者，他为什么心里很安呐？很平静呐？他就是因为知道了这些道理，形成了这些定见。他真的平静了，他能帮你的时候就帮你，到了不能帮你的时候，他也明白这是你自己放弃了被帮助的机会和时间，是不是。嗯，他就不会为这些情执所牵缠，再亲的人到了那一天也只能接受现实了。成就者，学佛的，佛陀，佛菩萨他们就是很平静的接受，因为本身第一，他们对死亡看破了，知道不是死亡，从这个世界道另外一个世界。你这一轮的果报受完了，他本身就是这个观念，是不是。第二呐，走到今天也是你自己造成的。曾经帮你你不愿意。自己走到今天，所以他也很坦然。所以说学佛就是让自己的心呐平静下来，真正平静下来，起码做到啊。真正平静，当然，究竟也是平静。平静真平静了，一切功德都会生起。正因为我们的心呐，不能真正的平静，所以那个功德就生不起。我们总是有自他、亲仇分别。自方和他方，愿意帮助自方的人，不愿意帮助他方的人。这就不平静了。平静平静是平等才清净呐。）

自己的身体对死亡起不了作用，【亦甚明显。】（是不是，自己的身体怎么能够对死亡能起作用呐？您能打得死神嬴吗？）无论身体之本身，力用或自性皆难对死亡有任何改变之作用。即使身体十分健壮的大力士也不能克服死亡。有坚忍力的人和跑得快的人也逃避不了死亡。聪明和善于言辞的人亦复如是。这就象太阳已经到了山阴的背后，谁也留不住它了！（哎呀，但是有一种人呐，是真正的大力，大力士，那就是什么啊？有智慧的修行人，他通过净除这个死亡的因，是吧，净除这个业力能够证道这个八地菩萨以上，他就能生死自在了。是不是。所以说，这些不能啊改变死亡啊，对死亡无奈啊，都是对不学佛、没有成就的这些人而言。啊成就了，没有到第八地，不动地啊，也还面临着威胁，死亡的威胁，只不过他在努力了，他有办法了，有希望了。前几天，前段时间嘛，我不是得到了这样的开示嘛，没有上师的人就是死人，是吧。没有上师的人就是死人，有上师的人就是有希望成为不死的人，不死之人呐。什么叫有上师啊？那就是你对上师有坚固不坏的信心，有坚定的信心，不违反三昧耶，按照上师的教言做，这才叫做有上师呐。不是你跟在上师身边就是的呐。啊，那不叫有上师呐，心中有上师，有上师的教言，按上师的教言做的，这就是有希望的人。没有上师的人就是死人一个。所以对于这些学佛的人，我真不理解，没有上师的人就是死人一个，如果你能驳翻这个道理，你就可以不依止上师了。如果你驳不翻这个道理，那你还有什么理由不赶快去依止上师呐，你没有上师呐，你没有上师你是个死人呐！哼！但是很多人现在，美其名曰学了二十年、三十年、十几年的佛，他们都不依止上师，他都还不知道自己是个死人。）

身体的本身对死亡无能为助的道理，《入菩萨行论》云：

“由众多苦难，挣得之衣食，

用以资此身，【延命得苟活】，

一旦无常至，此身不随汝，

终成鸟犬食，或为水腐朽，

或为猛火焚，或藏地穴中。

【消亡失踪影。】”（你看看，哎呀，造了，经历了这么多苦难，造了这么多罪业才挣得了这些衣食，可怜不？这些人呐，这个南瞻部洲又是很可怜的，很苦难的一个南瞻部洲。为什么啊？挣一点活命钱，衣食钱，都要经历这么多苦难啊，造这么多恶业，才挣到这点钱。你看，东胜神洲财富是想要什么就有什么，呵呵是吧。自至，财富是自至，自己来。你想要美食，美食就自己来了，随心自至呐，东胜神洲就是这样的。比我们这边幸福嘛，南瞻部洲苦难多嘛。你看挣个钱，我说上至大老板，下至打工的，田里种田的农民，挣一点钱呐都经历很多苦难。上至大总统，下至老百姓，挣一点钱都困难，都苦难。都要经历困难。有的说那大老板怎么苦难呐？大老板不苦难嘛？正因为他是大老板，家大业大，烦恼多，本来睡得香香的，一个电话来了，老板呐，赶快过来，你不把这个关呐，你来把把这个关啰，这笔合同到底是签还是不签啰？这关系到几十个亿美金，有可能是假货呐，我们怀疑他。这个老板一想，几十亿的美金睡不着了，大老板呐。睡不着了，爬起来开车就走。结果呐，车子倒是开的是奔驰、宝马啊劳斯莱斯这样的好车。由于交通状况不好，深陷车海之中，前面又堵车，停住了，退又退不出来，呵呵，绕又绕不过去。前面怎么堵车了？前面是有几部拖拉机，坏车子，没钱人开的，坏了，他们没钱，他们的车都不好，所以坏了。导致整个交通瘫痪，你也开不动了呐。没办法，为了这几十个亿下来吧，外面下大雨，没办法，也得下来走过去呐，赶时间呐，不能堵在这里啊。啊，下大雨就一身淋得透湿，淋透了，刚刚雨一停呐，烈日当头，把他蒸的这一身呐，蒸干了，你看，他中暑不中暑，淋湿一身嘿嘿嘿又太阳猛一晒。他是头晕脑胀的中暑的爬到这个签字现场已经不行了。人中暑了又要送到医院去抢救，你说这个人挣点这个钱辛苦不辛苦啰？啊，那扫地的，清洁工那些农民就更加不用说，那些打工者，是不是。因为我自己以前都有体会呐。是吧。早上去上班，出门的时候蛮好的，往车上一走，到了车上，嘿嘿，下大雨，我说这就糟糕呐，伞又没带伞呵呵呵，又不能不去，八点钟要上班呐，不能不去，下车还有那么大一节路，必须在大雨中冲。哎呀，好不容易碰个学生呐，那他还关心老师，一起打个伞，那裤子雨大了就没办法不淋湿呐。整个裤子都淋湿了，到了办公室又是冬天，冷得要死，还得一件件脱下来烤。幸亏一二节课我还没课，要是一二节课我还有课是那穿着湿裤子站在讲台上讲。你看那不得病才怪呐，挣了这点钱多花不来啰，是不是。都是苦，挣这点活命钱还造很多罪业。是不是。怎么不造罪业呐？你在路上跑，要踩死蚂蚁，这是最轻的罪业呐，是不是。还不讲这是自罪性呐，这是自罪性的罪业呐，自罪性的罪业呐。你看开车的有时候还压死很多动物呐，是不是。嗯，有的开快了，撞死人了呐。这都是罪业嘛，赚了这点养生钱，把这个身体又养不好，你看，受了那么多苦，怎么能靠这点钱怎么养的好呐。我不去赚这点钱，下大雨我可以不出门，不淋这场雨，不中这个暑，是不是，多好呐。好不容易赚了这点钱，把个身体养不好，就是费尽心机把这个身体养好了，他又造业，就算你不造业，这个身体在最后还是再大的力量，再健康，再健壮，它也不能抵挡死亡呐。所以这些都不能对付死亡。很多人一看到这些就感到很失望呐。这人生消极、悲观，所以有的人说佛教消极是误解呐，对佛教产生误解呐，说佛教是消极厌世，但这里有个不厌世的呐。就是后面几点讲到的因果不虚，啊。那就是佛法呐，他能改变这一切呐。是不是。这就是积极的了。）

我们这个身体不但对死亡无能为力，且是今生与来世各种苦痛的来由。（是不是，我们这个身体就是今生痛苦，来生痛苦的来由。今生痛苦不就是因为这个身体嘛？痛不就痛在身上吗？没有这个身体我们怎么会痛呐？那病也不就是并在这个身体上吗？啊，那孔夫子就说了，吾之大患唯有吾身呐。是不是。就是孔夫子说我最大的一个隐患，一个病患就是因为我这个身体，没有这个身体就好了，是不是。同时这个身体呐为了延续它，啊，苟延残喘呐，它就要造来世痛苦的因。你看这些杀生的炖鸡吃，补身体，嘿嘿嘿，不是很多人都喜欢炖鸡吃，补身体嘛，把这个鸡杀了，你不就是为了这个身体舒服而杀生吗？你杀的这个生啊，来生就要受痛苦了，是不是。那杀业多了，你杀多了的话，今生就来了呐。今生的果报就来了，是不是。以前我不是讲过嘛，纪晓岚的故事里面有一个就是一个富豪家里的小女孩啊。爱吃鸡舌子，是吧。他其他的都不吃，那富豪家又有钱啰，有钱就方便造业呐。他每天要杀几百只鸡。就要了那一点点鸡舌子。给这个女儿吃，就炒了那点鸡舌子给女儿吃。你看，能满足她的欲望嘛。有钱好不好啊？不好，他如果生在一个穷人家里，他想吃鸡舌子，他那个伢老子烦躁起来给他两耳刮子。是不是，还消了她的罪业。想吃鸡舌子这不就是个坏心肠嘛，是不是。吵得他伢老子烦操起来了，两耳刮子‘啪啪，’你还吃鸡舌子，老子一分钱都没有，穷的要死，嘿嘿嘿，是吧，嘿嘿嘿嘿嘿。是不是，那鸡屁股我还一辈子吃不了几回，嘿嘿嘿嘿，你还要吃鸡舌子。有钱就不同了，什么啊？我的宝贝要吃鸡舌子啊，杀，买它几百只鸡，几百只鸡杀，炒舌子。啊，这一下好了，他吃了几年，就杀了几年呐，这个女儿小小的就夭折了。是不是。后来他的夫人呐，坐官船经历过一个码头的时候，睡着了做了一个梦啊，就梦见这个女儿了呐，梦见这个女儿小时候的那个样子呐，死的时候那个样子呐，穿着个红兜兜呐，还是个小孩。“妈妈，救我的命呐，有人杀我呐，救命啊。”在那喊，她一觉惊醒过来，就听见隔壁船上啊在杀猪。跑过去一看，就杀一头乳猪，小猪呐。嗯，那个小猪还真有意思，那个肚子前面就穿了个兜兜，长了个红色兜兜，像兜兜样毛，穿了个红兜兜。他马上就明白这个小乳猪啊就是他那个女儿投胎呐，他马上出钱把那个猪买下来了，但是买下来了还是头猪呐。是不是，你把它养大，他也是一头大肥猪呐。他来生还得被杀。他这一次被杀就是还那次还那个命债。你看看他要还多少，他那几年吃了好多鸡的舌头呐？不该你吃这么多呐，你杀业太重了呐。这纪晓岚的《阅微草堂笔记》里面记录的故事，他是以真人真事为题材写的。这就是为了维持这个生命呐，苟延残喘多活几年，满足自己的私欲呐。就造业嘛，这个身体就是造业的嘛。所以说，米拉日巴大师说了嘛，我们这个轮回众生多活一天都是造罪业，就是这些不学佛的轮回众生呐，真的没有活着的意义，也没有活着的必要。不论是你的亲人还是你的仇人，不论是你的熟悉的人还是陌生人，不学佛修行没必要活。就是这个观念，要通过熏习反复的把这个形成定见，那也就不会管这个世间的闲事了。是不是。多活一天都是造罪业，唯造罪业而已。你只有真正学佛的人，才有活着的必要，为什么啊？给他时间忏悔，哈哈哈，他愿意忏悔了，就给他时间忏悔。这就好比一个不忏悔的罪人最大罪人，那活着有什么意义呐？哪个众生不是大罪人啰？我们认识的和不认识的这些普通众生，个个都是大罪人呐。不管他是你的妈妈还是你的爸爸，还是女儿还是你的儿子，不学佛修行的就是死不悔改的大罪人，那这种人是不需要多活一天的，不需要活在这个世间的。那么真正学佛修行的是什么呐？就是愿意悔改，真心忏悔的大罪人，就是那些修行人。那么你既然真心愿意悔改，忏悔，那就还有一点点意义活在这个世间，给你时间忏悔。真正活在这个世间有价值的是什么啊？成就者，佛陀，佛菩萨，他们才有价值。啊，登地了的菩萨有价值，虽然他也在积资净罪中，但是他已经有帮助他人的能力，帮助别人忏悔，教导别人忏悔，自己也在忏悔，是不是。他有价值，那大菩萨就更加呐，八地以上，异熟果空了，是不是。远行地后异熟空呐。八地菩萨嘛，远行地是七地嘛，远行地后不就是八地嘛。八地菩萨异熟果空了，异熟果空了，他就真正是有价值的人呐。有价值，他们有价值活在这个世间，而相反这些怕死求活的所有众生，没有多活一秒钟的意义和价值。啊，因为他们为了此生啊唯造罪业。但是这个身体最后怎么办呐？一旦死亡降临呐，不是被鸟和狗啃了呐，就是被水腐朽，要不就是被火烧，要不就是埋地里，嗯，还能怎么样呐？你无比恩爱的这个身体呀，最后就是这个结局。而凡夫的身体没有一点值得珍贵的。）我们这个身体不但对死亡无能为力，且是今生与来世各种苦痛的来由。（这是定见呐！要变成。）今生现世中，这个身体要忍受那难以忍受的寒热饥渴与种种病痛。因为怕自己的身体被损坏，被抛弃或被伤害所以必须忍受各种巨大的苦痛。为了养护此身【而造罪业】，（哎呀，最典型的例子，我们就应该看看谁啊？就是前段时间我们不是放了个电视剧《楚汉》里面的那个秦始皇啊。就是为了让自己这个臭皮囊死后不被侵扰，不被偷盗，他要建皇陵。活得时候修阿房宫，建皇陵呐，要折磨死好多人，累死好多人啰。造多大的罪业呐，是不是，典型代表。那么这些没有钱的没有势力的不也是为这些做打算嘛，造尽一切罪业，打尽一切虚妄的妄想，一定还要看个好风水，让自己这些造罪的子孙啊千秋万代，嘿嘿嘿，保护，保佑他们，哈哈哈哈，保佑他们使劲的有能力，使劲的造罪业，哈哈哈哈，发达发达，哈哈哈哈。保佑这些儿孙，是不是。这不是愚痴和颠倒嘛。所以对于一个学佛的，真正学佛的啊懂佛法的人来看，这个世界不就是一个很荒唐的世界吗？下至老百姓，上至帝王将相，大富豪，都是颠倒、荒唐。自己的陵墓啊，陵园啊，他要看，占尽这个世界上最好的风水就好，要福泽千秋万代。好让自己这些造恶业的子孙呐受到保佑，让他们能够有更多的能力，更多的能力，更多的财富力啊，去造罪业，造更大的罪业。你看这不是愚痴吗？像这样的造罪业的子孙去保佑他干什么呐？呵呵，是不是，就还不如那个没有钱的爸爸，当这个女儿吵着要吃鸡舌子的时候，上去给他两板，打他两板屁股，扇他两个耳刮子。好得多呐，是不是，那还净除了他的罪业，哈哈，是吧。哎呀，所以说这就像《寒山拾得问对》里面那个弥勒菩萨讲的那个‘我看世上人呐，全是尽扯淡，’嗯，这世上人呐全是尽扯淡，就是乱弹琴，啊，没有一点意义。所以你说学佛啊真的越学学到最后就真的学明白了，怎么会不生起厌离心啰？那些说自己成就了的，学懂佛法，懂佛法的那些人，我看他们没懂佛法，因为他们不舍离世间呐。一个真正懂佛法的人呐，他怎么会不厌离世间的这些人和事，厌离这个环境。是吧，这是一个荒唐的地方呐。一大群荒唐的人混在一起，使劲的荒唐。而你这个明白人，你愿意跟在这里面荒唐不啰？啊，是不是。就好比，打个世间的比方嘛，一个很有道德修养的一个长者，他会跟这一群嫖客啊，小偷，贼啊在一起又是嫖女子，又是偷东西，又是商量了今天去害这个，明天去偷鸡摸狗，尽搞些荒唐事，你看那个有德行的长者他会跟这些人呆在一起不啰，他远离都怕远离的不远。是不是。这就是为什么修行人入山就唯恐不深呐，呵呵呵，为什么啊？离你们越远越好。所以这些说他懂佛法的人，他不舍离世间，我说那是假的。因为我为什么我讲这个讲记，我都讲起都烦操，越讲我就越烦，越讲我就越想离开。是不是。啊，整个这个世间就是一个荒唐的世间，这个世界是荒唐的世界，既然你不荒唐了，你还跟这些荒唐的人在一起，干什么呐？是不是。他们还荒唐的津津有味，还荒唐的乐此不疲。那你说你不是个荒唐人了，那你还跟他们搞在一坨干什么呐？那你还跟这些荒唐的人一起手牵手，一起荒唐干什么呐？呵呵呵呵呵，我真不明白，是不是。在我们长沙也好，在其他的地方接触的所谓大德呀，学佛的大德，我看他那点德了啰？是不是，家亲眷属都不肯舍离，是吧，那家亲眷属也不舍离世间，全耗在一起，这不用问呐，他肯定是干荒唐事的人呐，还是什么大德啰？是不是，你是大德，那起码你应该在做一件事，就是苦口婆心地像我们这样去劝别人不要荒唐呐。是不是。劝别人不要荒唐也不是什么大德呐。只不过我是明白这个道理，我不想做个荒唐人而已。这算什么大德呐？呵呵呵呵，是不是。真正成了佛陀了，佛菩萨，八地菩萨，菩萨们了啊，登地了这还叫有点德行啰。是不是。他知道忏悔了，人知耻近乎勇嘛。是不是。就是有点忏悔心，有惭愧心了，知道自己是个罪人了。就算是有一点点德行了。你还不，还恬不知耻，还不认为自己是个大罪人，就还认为自己是个大德就还不是大德了嘛。这和我们孔夫子说的，早就说了呐，大德不德是以有德呐。什么是大德啊？他不认为自己有德的人，认为自己是个罪人，他有忏悔心，有惭愧心啊，为什么？他知道生在这个世间就是有罪，就是什么啊，就是法罪性，是不是，就有法罪性。来了就是罪业来的，你看哪个不是淫欲而来啰？都是父母做淫欲而来的呐。感召来的呐，是不是。这就是法罪性嘛，是不是。法罪性，所以说不认为自己是有德，他是以有德，大德是不德是以有德。就真正的大德不认为自己有德，所以他有德行。凡是认为自己是大德的啰就没有德。下德有德是以无德呐，孔夫子这么说的呐。下德他认为自己有德，是以无德，所以说他是没有德性的。啊，所以啊，要明白这些，明白了这些只有厌离，唯生厌离而已。所以说不要说你学佛几年还是几十年，你真正学对了路子啊，学对了方向，那就讲一句实话啊，实话那就越学越厌离啊。越学就越不想在这个世间呆。这是最初应有的一个正常的心态。什么你学了十年、二十年、三十年你还很乐意的泡在这个世间，跟这些家亲眷属，儿女、孙女、孙子孙女们泡在一起，一起过日子啊，天天来往，经常来往，啊，过年节，大年三十啊还在一起围着看春晚啰啊，那你就不是个学佛的人呐。你还看的津津有味，那就不是个学佛的人，你就没有学懂佛法。这就好比一个爱干净的人呐，如果是一大群身上沾了这个屎粑粑的人在那里，你会愿意跟他们在一起不啰？好臭，都不愿意呐。你看看我们这个中间不是以前有这种现象嘛，一群人中间谁打了个臭屁，那其他人躲都躲不赢。捂着鼻子赶紧站开点，是不是。那还只打个臭屁呐，如果谁身上拉了一坨屎在身上，那所有的人躲他都躲得好远了。嘿嘿，是不是。但是这个学佛他们就不这样了。这些号称学佛的一天到晚泡在这些一身屎粑粑的人一起，他都不厌倦。啊，所以嘴巴上是说说，但是他就是不愿意舍离他们，所以我不理解，我只是一个看法，就只认为这些人根本就没有学懂佛法，也没有认真在学佛法啊。）终于招致来生堕入恶趣之危险。看看别人亦复如是。我们不是常常亲眼看见、听见到别人的死亡吗？这些事实自己都要一一用心的去观想思惟。比如，当我的某一个亲戚或朋友死去时，自己就应该想：他本来是身体健壮容光焕发的，境遇与生活也非常快乐，“死”的念头从来就没有在他的心中浮现过。今天突患不治之症，竟然死去！（你看有的人生前还身强力壮的，你看我们这个前段时间这个学校嘛，是不是，我们这个大学的这个保卫处的刚刚提为处长嘛，正年富力强，身强力壮嘛，突然死亡嘛，他怎么会闪过自己会死的念头呐，现在就会死的念头根本不相信呐。正当壮年呐，很快就死了嘛，突然就死了嘛。而有的还能看着他呐。）眼看着他的体力和容采渐渐消失，连坐也坐不起来了！辗转反侧痛苦不堪，医药烧灸修法祈祷都没有用处。他明明知道自己就要死了，但一点办法都没有，（是不是。）吃了他最后的一口食，说了最后的一句话，看了围绕着他的亲友们最后一眼，就悄悄的死去了！我将来也会和他一样啊！我也一定会死，为死法所属，乃死法之自性，无可逃避的啊！（是不是，不是有的父母问这些学佛的儿子们，大家都这样生活你为什么要另外活一个样子呐？你当时也可以回答他嘛，照大家这种生活，就跟大家一样的死，有意义吗？我不照大家这样生活，我可能会有另外一种结局，死亡之外的另外一个结局。呵呵呵呵，是不是呵呵呵呵。或者也会死，但是我死得潇洒自在，我或者没有修成也会死，但至少我死时健康，无痛苦而死。或者我修得不够好，但是我死后会往生。往生得好是极乐，次一点三善道，是吧，比这些人死要好呐，有意义呐。我不按大家这样生活，我有这么多选择，按大家这种生活我就只有这一种选择，三恶道，痛苦的死亡，是不是。你们可以选择这样的，为什么我不能选择多样的呐，甚至他有好的结局呐？是不是，我修得好，我成就，寿命自在我不死，呵呵，得金刚不坏之身。今生得不了来生得，总有一身要得到。是不是。你们不学佛，都按照大家这样生活那就都只有大家这个结局呐。大家都往湘江河里跳，没有另外呐，那跳下去都是一个结局呐。呵呵呵，是不是，但是我这个选择不跳的，就有很多种结局了呐，哈哈，是不是，这种道理你应该会跟他讲呐。是不是。大家都在湘江大桥上往湘江河里跳，那么只有一个结局，跳到河里淹死，摔死，那么高嘛。跳下去会游泳的摔死，呵呵呵，是不是，不跳的，他有可能活，有可能回家，虽然也有可能在桥上被车撞死，但是就有了很多种选择和可能了呐。是不是，那我为什么一定要跳呐？大家都跳，我为什么一定要跳呐？呵呵，是不是，我可以不跳呐。所以学佛要能变通，要会讲，会讲道理啊。）我也一定会死，为死法所属，乃死法之自性，无可逃避的啊！当一口气不来的时候，自己所珍爱的这个不可或缺的“家”（这个家是打引号的，就是人生。）连多一天也不能停留了！（那何止是一天呐，我们中国民间就有一句俗话就是，阎王叫人三更死呐，谁敢留人到五更呐。哈哈哈哈哈哈，要你三更死你就三更死，是不是。）那时，他们就会把我的尸首用被褥和绳索捆起来，像驮载货物一样的载走。尸首出门的时候，有些人会紧抓着尸首不放，有些会放声痛哭，有的人会昏倒过去，有些会说：“这【终究】不过是一些泥块和石头而已，何必这样小题大作呢？”（各种各样的态度，但都是无常的，他都是因为自己的情执，所谓哭的昏过去，也是无常的。都是假的，他如果真的哭得昏过去了，那就说明他真的是爱你呐，他如果真的爱你他就应该早早地就去寻找这种解决问题的方法去了呐。这叫真爱父母，真爱亲人，是不是，真正的爱呐。那真正的爱不就是替这些父母去寻找解决这个问题的方法，那不就是学佛修行嘛。是不是。你既然今天，这也是早知今日何必当初呐。既然知道今天自己会哭的昏过去，那么伤心，那你干嘛不早点解决这个问题呐？你既然不早早的去解决这个问题，那你这个哭得昏过去是假的嘛。嘿嘿嘿嘿是不是。所以我看那些追悼会啊，送葬的那些人哭得那么伤心，我都叹一口气，哎呀，都是假的。包括那些认为是真的我都认为是假的。为什么啊？你要是真的真爱，那你就要去寻找解决问题的方法。是不是。你看有的父母，算是一点点珍爱自己的孩子。看到自己的孩子贪恋网游，贪恋电游，不愿意学习，这些做父母的人总是想办法，是不是，这就是真爱啰。是不是。还带一点点爱的味道在啰，想办法去解决问题呐。是不是。看到孩子病了就多方延医啊寻药呐，是不是。有行动呐，只是说他们没智慧啰。那对于死亡，就没有一个真正的会想办法解决的呐。有啊，那就是佛陀啊，学佛，真学佛修行的人，他们就是真正的爱恋自己和这些亲人呐，想为大家去解决这个生老病死的这个问题呐。就所谓的寻找大道呐，去悟道呐。是不是。解决这个问题你才是真爱。那么学佛是不是真正的大孝呐？是真孝。啊，那些表面上就在父母旁边，服侍父母，随喜着父母的贪嗔痴的，那是假孝，小孝。你做的真心都是小孝，做的不真心都还是假孝。你真正帮父母解决这个问题嘛。是不是。你今生解决不了，至少来生能够解决他们，真实利益他们呐。是不是。你自己通过，我相信通过十年、二十年的努力，真正的努力，你总要出一点成就呐，是吧。业障再重的人，他都会取得一定的成就呐。首先至少中阴的时候能够对他们有点益处呐。是不是。所以，啊，我看这世上人呐，都是扯淡。那哭的伤心的呐也是扯淡，那没有哭的呐也是扯淡。）尸体一旦越出了门槛，就永远也不会再回来了！我将来的结局不也是如此吗？（看到别人这样就要想到自己的结局也是如此呐。）在默思“别人死亡”时，也应该顺着默想自己的家乡、城镇、家族中有的【男女】老幼与我相识相伴者都一定会死。我不久也会和他们一样的死去。经云：

“明日与来世，【何者为要乎？】

明日不可知，莫为彼劳心，

应策力精进，为来世努力。”（这也是方便说，世间的生计不要去操劳。为来世努力，其实明日也是来世。啊，不是有人误解这佛法是修来世的，很多人就说那我还是考虑考虑今生的利益算了。不光只是来生，而且这个来生的观念他是个活动的。说不定明日就是你的来世呐。是不是。其实对今世也有利益，你修的勇猛精进，今世不就成佛了嘛。你看米拉日巴尊者由一个大罪人，轮回中的大罪人，造那么重的杀业的人，就是因为对上师有极大的信心，对佛法有极大的意乐，对轮回有极大的畏怖与厌离，他一身就成就了呐，那不就是今生了嘛。这不也就是为今生努力呐，又何止为来世呐。所以就看你自己的努力程度呐。当然如果你啊这么走走停停，那就真的祈祷来世了啰，收益就在来世了啰，是不是。走走停停就会比不走还是好一些呐，是吧。）

修无常观的利益很多：

（一）因为深知一切有为法无常乃能对现世不生贪着。（就一切法为对治啊！这个说都会死，无常观这些说法都是对治贪着这个世间和身体啊。）

（二）【因为修无常观的缘故】乃能精诚祈祷，奋起精进，因此能够速离贪爱和瞋恚，为证取诸法平等性，作极大之助缘。（啊，看到这些，你真害怕了你就会努力了呐。那还要谁去请呐？真的精进，真的害怕了还要人去鞭策不？你看看，那个马啊，那个马发起懒筋来的时候，那个骑士啊要用皮鞭抽它，它才肯跑，是不是？当然啰，好马轻轻一提缰绳，一紧这个一紧缰绳，一夹这个马肚子他就会快跑，这是好马。那坏马、烈马、懒马你就用鞭子抽它，它都慢吞吞的，是不是。但是如果后面有一头老虎在追这个马，在马的屁股后面，嘿嘿，你想想看，那就是再懒的马它都会拼命跑，因为它畏惧这个老虎呐，是不是。那么所有的这些学佛的人呐，不学佛的人呐，啊，你精进不精进的人呐，只要你认识到一点，真的深刻的认识到一点，啊，清清楚楚的认识到一点，并形成定见，什么啊？每个人的背后啊，都有死神一个在追着你。其实就像老虎样的呐，死神追着你，你还会不精进？还会要上师鞭策？还会要请才学佛修行吗？一想到自己背后站着死神，赶紧精进。因为死神随时随地会要你要命呐，会要你的命呐，会让你送命呐。如果于这点没有深刻的认识，你再好的根器都不会精进，都成不了。他都会蹉跎岁月，每天睡，啊，他就没有想到自己后面有个死神。那个死神在等机会啊，等机缘，那缘一成熟就要你的命。缘没成熟当然它不会做，你睡觉它也不会在做是不是？但是缘一成熟你睡觉、睡梦中它就夺取你的生命。那死缘不定呐。就是深切的认识到自己每个人的背后都有一个死神啊。最正确最正确的定见是什么啊？学佛修行人最开始应该有个什么样的定见啊？那就是每个人的背后，就是信士背后，每个信士啊当然每个人也是一样的，每个众生背后都有一个死神跟着你，这个死神是谁呐？就是你往昔的恶业。就是你自己的业力跟随着你。每个人都有死神跟着。那么每个人的面前呐？都有一尊佛，在你的面前召唤你。莲花生大士不是说，信士面前各显一嘛。其实莲花生大士是在每个人面前都现一，只是信士面前现出来的那个信士看得到，有信心的就能看得到，嘿嘿嘿嘿，是不是。那个没有信心的，虽然现了也看不到。生起这样的定见。那有的人呐，嗯，听这样的经呐好像还是给我面子，看这样的文章好像还抬举了我。啊，如果他真的认识到，自己的背后，是不是啊，有死神跟着，真认识到这一点，还会这样想嘛？啊哈哈，不会了。那现在的这些学佛的人呐，那听讲经还要请，那听经好像还给了我很大的面子，那不听了还认为会对我有什么打击。是不是，这不都是愚痴嘛。你只要想到你背后有死神跟着，这一切都没有了，你都会巴巴的要搞清这些道理，急急的要非常非常着急的要把这些道理搞清楚，赶快努力，还要真心的感谢，真心的感谢这个给我讲清这个道理的人。就是对我最有恩德的人呐。他让我看到这个道理，明白这个道理，搞懂了，赶快修行呐。不然的话，那死神随时会要我的命呐。嗯，南瞻部洲就是这样的呐，又是个好地方，又是个危险的地方。好地方因为他可以改变，是吧，哈哈，可以寿命无量，哈哈，由十岁到寿命无量之间他是不定的。既然不定就可以改变。不是一定要靠这个劫数啊，心啊，自己的真心啊和自己的努力啊是能够超越劫数和时空的呐。啊！）

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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