或者看见一只羊被带到屠宰场去了，观想：如果这只羊就是我的亲生母亲，那该怎么办？放下那是一只羊的念头，发自内心观想它就是自己的亲生母亲，接着再进一步观想：如果我的老母亲没有一丝一毫的罪过却这样无辜被别人杀害，那么现在我该怎么办呢？我的老母亲该是何等的痛苦！诚心诚意地想，当迫切希望老母立即摆脱被屠夫宰杀的痛苦或者情不自禁地生起慈爱悲悯之情时，再接着这样观想：现在正在感受痛苦的这个众生虽说不是我今世的父母，但是它肯定在以往的生生世世中做过自己的父母。（其实这个自他交换法，这个替换可以帮你们断一切轮回的习气！刚才讲的这些是在修慈悲的时候，观想众生被杀，那么这是你们嗔心很重，断嗔心，啊！假如你们淫欲心很重，怎么办？把你要淫欲的对象观想成你的父母，男的观想成自己的母亲，女的观想成自己的父亲，你会生起怎样的感受啊？放下它，是吧！这样对于一些有廉耻的、有修养的正人君子有帮助，这种方法有帮助。是吧！抱起个女的想干那种事的时候，如果你平时在修悲心的时候就观想纯熟，这个自他交换法干得很娴熟的时候，你把对境一刹那就可以观成自己的母亲，我想一个人怎么也不会对自己的母亲干那种事情呐，是吧，一个正常的人或者是个有教养的人不会那么做，除非真是业际颠倒很重的人，你看《西游记》里面只有猪八戒才是那样做，他连岳母娘他都要，嘿嘿嘿！是吧，所以说这种观想很好！女的也这样的啦，你再贪念那个男人，也不会贪念你的父亲，想到自己的父亲你就生不起这种淫欲啦，只会生起一种恭敬！所以这种观修法，很好啊！基本上可以帮你们断很多恶习，）在当母亲时也完全是像现世的母亲那样深情地养育我，它的大恩大德与现在的父母双亲没有差别，遭受如此剧烈痛苦逼迫的父母亲，该有多么的可怜！如果他们此时此刻瞬间就能摆脱这种痛苦那该多么好啊！一直观修到生起猛烈悲心忍不住泪水簌簌而下为止。如果对他们生起了悲心，再继续观想：感受这种痛苦也是往昔造不善业的果报，如今为非作歹的这些人后世也一定会感受这样的痛苦，实在可怜。

如此以正在造杀业等痛苦之因的人们作为对境而修悲心，（你看对所有的众生，正在造杀业的痛苦之因的众生作为对境而修悲心，心量就大了！）然后再观想堕入地狱、饿鬼等趣的苦难有情，专心意念它们就是自己或自己的亲生父母，发奋努力而修悲心。

最后观想：虚空所遍及的地方遍满众生，众生所遍及的地方充满了恶业和痛苦，这些唯造恶业、唯受痛苦的众生多么可怜！如果所有的这些众生都远离六道各自的一切业惑、痛苦及习气，获得永久安乐圆满正等觉的果位该有多好！反反复复诚心观修。这样修悲心时，最初以任意一个众生作为所缘境，唯一对他观修，然后范围逐渐扩大而修，到了最后对一切众生普遍观修……如果没有这样一步一步去修，而是漫不经心、浮皮潦草，也就不可能如理如法修成。（那么我给你们一点建议啊，你们先在道场选一个你最不喜欢的师兄弟作为你的对境去修修看，如果真正对他生起内心的关怀，这说明你第一步修成了，这法是要真实修行的啦！不要刚开始我就观想所有的众生，所有的师兄弟，这样是浮皮潦草，你不专注，力量生不起，必须对一个你最不喜欢的人，啊，你们选一个去修，修这种自他交换法，他的痛苦就是你的痛苦！如果你生起了这种慈悲，你这就是在修四无量心啦！修四无量心可以成就的啦！不要认为仅仅只是成就一个自他交换啦！我告诉你到了你真正自他交换能够成就的时候，你也可以再转过来对师父对上师去自他交换你就能进入上师的密意啦！嘿嘿！这个法是多好的法！嘿嘿！但是必须首先依你所最讨厌的一个人，啊，一个有情，或者是道场的师兄弟，习气你最不喜欢的对他去修，当力量生起的时候，你就会有平等心，平等的悲心生起！因为为什么？你一刚开始以上师为对境去修的话咧，你有得失心，是不是？你想得到上师的密意，想明心见性，想得果位，是吧！这样修你修不成的，只有对一个你最讨厌的人，你肯定不想在他那里得什么，是不是，我本来就很讨厌他嘛！我怎会想从他那里的什么东西咧？是吧，他给我的什么东西，我都讨厌！我就选他作为对境，修这种四无量心！这种自他交换！修成了，你在那里成就修成这种自他交换，你就可以跟上师的密意相应，啊！这种法好啦！千万不能漫不经心、浮皮潦草去修啦！啊！）

尤其是平日里看到依靠自己的牛马羊等感受痛苦和艰辛时本该修悲心，可是我们这些人又是怎么做的呢？当自家门前的牛等牲口遭受穿鼻、阉割、拔毛、活活放血等地狱一样的多种痛苦时，主人从来没有想过它们也有痛苦的感受，如果慎重加以观察，就会知道这是没有修悲心的过患所致。（没有修悲心有过患的啦！啊，为什么？世俗菩提心就是以慈悲为基础的啦！是吧，世俗菩提心就是利他啦！利他就是慈悲啦！你没有这种慈悲，世俗菩提心你就没生起！那就谈不上什么胜义菩提心啦！亡失菩提心修一切法是诸魔业啦！那就有过患的啦！）我们好好想一想，假设换了自己，就是现在拔出一根头发也会“哎哟哟”直叫，觉得这种刺痛实在让人不能忍受，而当主人用绞木　使劲地拔掉牦牛身体上所有的粗毛时，那头牛已经是全身赤裸、血迹斑斑，（哎呀，他们那边拔这个牦牛毛这样搞的啊。拔这个牦牛的毛就这样绞出来的。）每一个毛孔里都在滴滴流血，疼得它不时地发出低低的呻吟声，可是主人对牛遭受这般难忍的苦痛想也不想，反而觉得自己手上因此而磨起的水泡令人忍受不了。

此外，人们在骑马行路的时候，往往会因为自己臀部疼痛不能端直地坐在马鞍上而需要侧身斜坐，却不曾想到座下的那匹马也同样有疲乏、有苦痛，反而在它精疲力竭、寸步难行的时候，认为这头牲口性情恶劣不肯继续前行而生起嗔心，用鞭子狠狠地抽打，对它一刹那也不生怜爱之心。

尤其是绵羊等被宰杀的过程中，首先被从羊群中抓住的时候，它会产生想象不到的恐怖感、畏惧感，最初被抓的部位皮下淤血，然后身体被翻倒在地。（你们去看看广东那边吃猴脑，我还记得有一篇文章就是这样写的，我只记得当时的一段情景，啊！一群猴子啊，惊恐万状地关在了笼子里，啊，当看见这群食客前来吃这猴子的时候，他们个个都惊恐万状！生怕这个厄运落到自己的头上！当这群食客指定了一个猴子之后，所有的猴子就把这只被指定的猴子往前面一推，所有的猴子全部缩到后面去了，安心了，因为知道这下不是他被杀了，而那只被选中的猴子，那就是坐在那里簌簌地发抖！知道选中了他，所以你看动物啊！众生他都有这种恐惧心，都知道的啦！啊，当你们的眼光在那里扫视的时候那些猴子都害怕！当大家都盯到一个的时候所有的猴子明白就是它啦！它都明白啊！不要以为众生它不知道啊！它知道啊！哼！所以不要这样啊！）这时屠夫用皮绳把它的四条腿紧紧捆绑起来，又用细细的绳子勒紧它的嘴巴，使它呼吸中断，感受气息分解的剧烈痛苦。假设死亡的时间稍微拖延，大多数罪孽深重的屠夫则火冒三丈，一边气急败坏地说“这该死的畜生还不死”，一边拼命地捶打它。只要这只羊一死，他们就立即剥掉它的皮，取出内脏，紧接着抽取另一头活牛的血液，这时那头牛也已经体力不支，走起来踉踉跄跄。主人将死肉与活血混合起来装入前面宰杀的那只羊的内脏里，然后大模大样地吃了起来，这种人真成了恶业罗刹。（这样吃，为什么要这样去生存呢？我们可以不这样去生存啦，是不是！这个世界上有多少好吃的，像糌粑、像饭、像米饭、像蔬菜，啊，是吧。不需要经历这种穷凶极恶的恶业，是吧。）

现在我们认认真真地思维这些道理，看到那些旁生痛苦而观想感受者就是自己会怎么样？我们不妨试一试，自己用手捂住口鼻中断呼吸停留片刻，看看会有怎样的痛苦、何等的恐惧？经过这样一番慎重观察之后，心里默想：连续不断感受这般剧烈痛苦的一切众生实在可怜，如果自己有能力将他们从所有不同的痛苦中解救出来那该有多好！对于以上的道理要反反复复地观修。（我们今后的食物也真的要注意，就是吃卤菜、吃腊制品都选素食、豆制品、香干子，就是吃个味道嘛！我们都不要去吃那种肉类啊！吃豆制品，是吧。因为我们杜绝了这样的行为。杜绝这样行为的人越多，去杀这些众生的人就越少，是不是！就是我们无非是吃个口味嘛！就是卤菜，卤香干子不好吃吗？是吧！所以以后都要这样是吧！包括腊的，腊肉都尽量不要去吃，要做到吃腊香干子啦！搞点辣椒啦，凉拌的那些菜都很好吃呐，是不是！

尤其是，所有的上师和僧人本该身先士卒作为慈悲的表率，然而遗憾的是，如今有些上师、僧人无有丝毫慈悲心，对众生造成的痛苦甚至比在家人还严重，这真是到了佛法末期，已经是将食肉罗刹作为供养处的时代了。（是吧，那新鲜的就更加不要说了啦，所以说断除肉食是好事！啊，就吃素食，是好事！）

往昔我等大师释迦牟尼佛也是将转轮王的王位弃如唾液而毅然决然地出家，通过修道最终证得了圆满正等觉的果位。当时世尊与眷属阿罗汉众全部是手托钵盂、持执锡杖徒步前去化缘的，非但佛的眷属没有乘马骑骡，就是世尊也从没有乘过一匹坐骑，正是因为佛陀想到令众生痛苦不是佛教的宗旨，否则世尊怎么会想尽办法而得不到一匹马骑呢？（所以，从今天起以后我们的道场不食非五净肉，是吧，不论是腊的卤的，啊，把剩下的这点吃完，以后卤菜就买香干子之类的素食，是吧！就吃这些东西，吃点口味，行啦！是吧，腌菜也是腌小菜，做坛子菜也是腌小菜，绝不腌肉食！啊，以后都这样，是吧！）

如今我们有些僧人去俗家做经忏等佛事的时候可并不是这样的，他们透过一头牦牛的鼻孔穿入一根粗糙的尾毛绳子。僧人骑在牛背上，两手用力拽着绳子，每拽一下，那头牦牛因鼻子疼痛难忍而转过头来，僧人就用鞭子使出全身力气连连抽打它的屁股，这时那头牛疼痛难忍而疾驰奔跑，僧人又拽住穿鼻的绳子，它又因为鼻子痛得受不了而停下来时，僧人依然如故用鞭子抽打，就这样轮番不断。到了最后，牦牛身体疲惫不堪、内心说不出的痛苦，每一根汗毛孔里一滴滴向外流着汗水，伸出驮罩般的长长舌头，实在是走不动了，在那里气喘吁吁，发出“呼呼”的声音。这时骑在牛背上的僧人认为现在这头老牛不肯好好地走，便生起嗔恨心，用鞭柄棍棒猛击它的屁股，因为嗔心大发用力过猛，结果把棍棒折成了两段。只见那僧人将折断的棍棒插入腰间，又俯身捡起一块尖石从牛鞍上转过身来继续捶打那头牦牛的脊背。这些都是因相续中未生起少许大悲心所导致的。

此时我们专心意念那头牦牛就是自己，观想自己的背上承受着难以支撑的沉重负担，鼻子由绳子穿着，臀部被鞭子抽着，肋骨被脚蹬顶着，前后左右全部是疼痛的感觉，没有片刻休息的时间，还要爬上高坡，冲下陡壁，渡过大河，越过平川，连吃一口食物的空闲都没有，从早晨天明到傍晚日落，一直在不情愿中来来去去，感受何等的艰辛劳累、疼痛饥渴，如果这些痛苦落到自己头上，想必不管是谁都一定会生起难以堪忍的强烈悲心。

本来，所谓的上师僧人是无偏救护一切众生的依处与怙主。可是如今有些上师僧人，心里认为对自己热情款待大作供养的施主是自方的人，口中也说“我保护你们、救护你们”并且赐予灌顶加持。而将那些由恶业之因牵引辗转为低劣身份、兴风作浪的饿鬼、鬼魔等看作是敌方，心里对它们生起嗔恨，口中喊着“杀杀、打打”，身体做出各种打击的姿势，真正认定那些加害于人的鬼神该打该杀，这说明自相续完全落入了贪嗔的控制中，也是没有生起平等悲心所导致的。（所以你看不单只是藏地有啦，汉地也有啦，是吧！啊，你帮助这个人的时候去降服那些妖魔鬼怪，他们是不是真的该那样咧？他们也是众生啦，你作为僧人、作为出家人、作为修行人你是一切众生无偏的依处呐，鬼神也可以依靠你们呐，所以道场不光只有你们这些显像的人作为众生在那里依止师父啊，同样也有可能也有非人呐，都在依止，是吧！那么你们都要生起悲心，如果对鬼神就生起嗔恨，是吧，是不对的！要平等啊！啊，是吧！）

我们如果好好加以观察，就会发现那些作害的鬼神其实比施主还可怜，为什么这样说呢？因为这些加害他众的鬼神由于恶业之因感召而转生为低劣身体的饿鬼，有着无量无数痛苦、恐惧的感受，常常是饥渴交迫、疲惫劳累，始终处于忧虑的状态之中，相续中充斥着嗔恨、野蛮与粗暴，大多数死后会立即堕入地狱，没有比它们更可怜的了。（是吧，所以对于饿鬼道那些作恶的众生，所以啊，学降伏法一定要有悲心，没有悲心学降伏法你就不能成为一个真正的学佛者和修行人呐！你只会降服这一方，而不会去慈悲地度化他们，确实恶鬼啊，我刚才不说了，上集讲过啦，吊死鬼，吊死鬼他认为害别人就能解脱，其实不然，你就要把这个道理跟那个吊死鬼讲清楚呐，是不是？你害他人吊死，你自己只会加重罪业！阎罗王惩罚你，惩罚你这个吊死鬼，啊，你不该吊死自己，让你在这里等下一个吊死的人，是吧，他不是让你引诱他人吊死啦，是吧，而是让你自然等待呐，起码就算有这样的判决，都是自然等待呐，是不是？你就不要去引诱他人上吊啦，是吧，所以对这样作祟的鬼，你只有把这个道理告诉他，告诉他一个没有损害他人而获益的道理呐！没有谁能够这样损害他人，而能获得利益呐，告诉他之后他就不会呐。相反如果你告诉他，如果因为你自己吊死而承受这种惩罚和痛苦，那么你就是对于将来真的自己要在这里吊死的人，你都能加以劝阻，叫他不要这样，想方设法利益他人！我相信呐，你绝不会因为你利益了他人，害得别人没有自杀吊成，你就会加重罪业，而得不到解脱的机会啊！相反我相信冥司中会奖赏你，释迦牟尼佛的前生不是也到过地狱吗？不是即将面临头颅被轮子般的刀搅碎的那么一瞬间，感受到剧烈的痛苦，而生起悲心吗？他愿所有这样的众生业力成熟在我自己这里一人身上，由我一个人承受这样的痛苦算了！他由此而圆满了无量劫的资粮，一下就从地狱中脱离出来了！你可以把这样的典故、这样的道理告诉那些恶业的鬼神，要他们不要这样恼害、损害其他众生呐，是吧！教化啊！当然至于他得不得教化，是他们的事，你必须有这样的心呐！你这样才能作为一个上师，啊！否则你对人就保护，你供养我呐，你去降服那些鬼，不能这样子，这就不公平！这就叫没有平等的慈悲呐! 起码你应该告诉他道理，是吧！如果你真的有能力，你就要把他们超度到善趣！是吧。） 而对于施主来说，虽然暂时遭受一些病痛或苦恼，但是依此只会消尽恶业而不会积累恶业。（所以对于那些病人呐，你们就要明白这个道理了呐，对于自己生病、他人生病那就要怎么看待啦，好事情啦，所以说一切跟世间法相同的观念也好事情也好，都是错误的啦！而恰恰与世间的观念和事情相反的就是正法啦！啊，世间认为得了病是坏事嘛，被病魔被病痛折磨是坏事嘛，但又从真正修行学佛的人来讲、来看，是好事啊！为什么？还债啦！它消除往昔的恶业啊！他的业力轻了啦！是不是！所以看看自己的亲人被病痛折磨的时候，你应该感到高兴呐！嘿嘿嘿嘿！你要从内心中真正地感到高兴！当然，在善巧上你就不能去高兴！他会认为你幸灾乐祸，你应该怎么？把这样的道理告诉他，去安慰他，让他也从内心中生起欢喜，知道不？而不是你不讲道理的在旁边哈哈哈!好事好事好事！那他就会望了你生嗔恨！是不是，你要把道理告诉他，这是好事！是吧，净除了一份恶业啦!是不是！你看黄敏久，那个脚动手术，净除了你往昔空口打哇哇许愿，许雷钵愿的业力啦，是不是！你就是往昔喜欢许雷钵愿的恶习，先许下来再说，做不做得到不管他，你有这样的恶业，你还掉了啦！是吧，不管还没还干净，至少我还掉了啵，还掉一部分了啵，是不是！但今生就要改这个恶习啦！由这个病你也可以联想到你自己的一些习气啦，你有这种习气啦！是不是！赶快改！为了不再造这个业了啦！起码从这里你要感激、你要高兴呐！所以同志们生病有什么不好啊？挨骂有什么不好啊？好啊！挨打有什么不好啊？都是还债呐！所以随顺世间就为非法！不随顺世间是正法啦！嘿嘿嘿嘿嘿！哎呀，你这些人、世间人得了病，想尽办法去消灭这些病、消灭这些冤亲债主，让自己的病好，你是业上加业啊！承受、还债！自己去忏悔！自己真心地去忏悔！去大礼拜！大礼拜就是真心忏悔！我再次跟你们说了做大礼拜的时候，你们千万要做忏悔想啦！惭愧想啦！而不是我有了多少功德啦，十万算什么啰，我就这么坚持地拜下去，一百万、一千万，我是还债啦！净除自己的业力啦！是不是！净除业力！还债还债！有功德吗？有！有了功德！还！还！还！就用回向还了！回向给所有的冤亲债主！还债啦！你不还吗？不还债就在那里啦！所以我总是希望你们大礼拜啦，多少也得拜一拜啦，然后作忏悔想！做惭愧想！千万不要认为我有功德啊，我拜了多少多少，错了！都是偿还宿业、宿债！啊！得病也是啦，得病也是这样的啦！虽然暂时遭受一些病痛和苦恼，但依次只会消尽恶业，而不会积累恶业。）那些加害于人的鬼神怀有恶心危害其他众生，结果必然会被这一恶业之因引入恶趣的深渊。（他们才可怜，有些时候啊，你们还在祈求加持啦，我不是跟你们讲过一个典故吗？我修心中心，我闭关的时候，我的手是非常的柔软的啦，是不是，一样的痛得浑身流汗啦，那就是加持啊！是吧，而有位师兄，有位师兄啊，还把他作为经验告诉我，老修行啦，他一发愿不要今生明心见性，嗯，就不痛啊！护法就不加持你了啦，是不是！所以从某种角度讲其实啊，这都是在消往昔的宿业啊！因为你精进啦，就有加持，加持的越厉害，就疼痛的越厉害啦，你们这算什么啰，你们师父以前两条很好的腿咧，大腿，那可是一块块成型的肌肉，那个时候练武术嘛，练低桩嘛，练出来的，是吧，一条一条的比现在这粗得多的大腿肌肉，我都痛得只剩皮包骨头啦，那是痛成的，你们想想，若是把上面的肉都痛掉，痛掉这个疼痛，现在我都不知道当时是怎么过来的，当时我就不管它，也没在意！是不是？上厕所解大便要两个手抓着东西，一边抓着门把子，一边抓着水管子，那解大便真痛苦啊，因为腿关节痛啊！哎呦，擦红花油啊，只是让血不要淤起来啦，痛的是吧，准备这样去承受啊，是吧。所以护法就高兴啦，嘿！这个人啦，愿意承受！好！给他加重！把他的业报肉痛完！呵呵！是吧，他痛快我们也痛快嘛！消业！业清净了你就能见佛啦！你目的是那个啦，因为你欠了太多的账了！赶快还！不论是打坐也好、大礼拜也好，所有的善法你都要回向给所有的众生！回向给圆满的菩提！那是为什么？还债啰！因为我们确实往昔累积了，累积了不晓得有好多账啊，是不是？你千万不要做功德想啊，账还完了，你就是个自由人，才谈什么成就！啊！）所以，释迦牟尼佛才以大慈大悲善巧方便宣说了利用强力与现行的方式驱逐、降伏鬼神的法门，这也是悲悯那些鬼神，就像母亲打骂不听话的小孩一样。（就是说降服这些鬼神呐，就是说一个什么心态去做降伏法咧？先约束它，制止它的行为！一种强力，你不要搞啊！不要在这里害别人！首先搞清楚他是什么发心，是吧。如果确实是要账还债啦，肯定是债啦，就和解，劝他们和解算啦，是吧。如果你真有能力，就真的有能力管这些事情，就什么？你也不要找他算账啦，啊，你把他折磨的也够了，是吧。我把你的神识超度到善趣去，啊，抵消了这笔帐算了，好不好？这样去劝说，是吧，化解冤仇。啊！你像我以前有位师傅教了我一个法，这个法它是什么？叫十四冲化法，这个法就是化解冤仇。但是咧，他当时说十四冲化只是用于对那些因冲撞了神啊，土地神呐，神煞，犯了神煞，冲撞土地神和各种神，而感召的病，被神责怪的时候受了惩罚，就用这种十四冲化，化解。其实我认为所有的鬼神都可以用十四冲化，只是说有些硬是冥顽不化的恶鬼，是吧，化也化解不了，这个病人咧，也实在是难受，你再考虑用其他的方法，就是用那些其他的降服法，也要凡事留一线啦，是吧。不是在你们认识你们的师父之前，师父弘法之前，不是也听到了师父降服那只猫精的故事吗？是吧，师父没有做绝啦，凡事不要做绝，要对众生怀有一颗慈悲心，做绝了是有过患的，啊!）这种降伏的事业只对于那些有能力断绝无恶不作众生的罪业并且将它们的神识引到清净刹土的人才有开许。否则，认为施主僧人眷属等为自方的人而贪执他们、认为鬼神及作害的那些众生为他方而嗔恨它们，这种以贪心护持自方、以嗔心打击他方的方便法门，佛陀又怎么可能宣说呢？（所以不会宣说这样的法门的，啊！）

具有这样贪心、嗔心的人，驱逐、打击那些意生身的鬼神，非但不能使它们言听计从，反而会使自己深受其害，不仅是怀着贪嗔之心不能降伏，甚至执著那些鬼神自相实有者也同样制服不了它们。从前，米拉日巴尊者住在穷隆穹县时，有一次出门去拾柴。回来时发现魔王哦那雅嘎利用神变而幻化出五个瞪着碗大眼睛的丑角坐在他的卧室里。尊者祈祷上师、本尊不起作用，修本尊的生起次第后念诵猛咒还是不能赶走它们。尊者心想：上师玛尔巴罗扎曾经传授我现有一切直指为自心，心性直指为空性光明，将魔障执为实有外境肯定起不到什么作用。于是他安住在鬼神为自现的定解中径直走入山洞。五个丑角非常害怕，眼睛咕噜噜地环视着，当下便消失得无影无踪了。（哼哼，你们如果执著现有的眷属也好、受用也好，为实有而不能把它执著为自性空性而生起的游舞，那么你们遇上鬼神的时候，那就同样会把鬼神执著为对境，那就有降伏不了的时候啦，你要知道眷属也好、我们贪爱的家亲眷属也好、和恼害我们的鬼神魔障也好、乃至我们所受用的这些依报也好，一切都是自性显现的游舞啦！不可以执实！）此外在《岩罗刹女道歌》中写道：“本习气魔由心生，倘若不知心本性，你虽劝逐我不去，若未证悟自心空，似我之魔不可数。若已认识自心性，一切违缘现助伴，我罗刹女亦为仆。”（诛杀他们干什么咧？！我认识了自性，明心见性了，所有的违缘障碍都可以转为助伴，没有违缘怎么坚定我的道心啊！助伴！是啊，所有的魔障可以成为我的眷属、仆人，所以一定要把这种情执放下，啊！我们正因为有情执，我们执实，是啊，执实就有降伏不了的时候。）可见，如果不具有鬼神就是自心显现的定解，以嗔恨心又怎么能够降伏得了鬼神呢？（我告诉你们呐，如果你是个轮回众生，学了些法术，确实有时候可以起点作用啊，可以降伏一些偶尔窜出来捣乱的那些小鬼，是吧，空游饿鬼等等等等，乱七八糟的，但是如果你是修行人就不是面对这些人，众生呐，啊！来磨练你的！就有可能是大力鬼王，你就不见得能够降伏啦，你以嗔恨心呐加咒术，你去降伏它你就做不到啦，尤其是当魔王波旬来磨练你的时候，你如果没有空性的力量，那就根本不可能做到！当然这些大力鬼王和魔王，它们不会去干扰世间中的人，是吧？只有些小鬼在那里捣蛋，因为世间的眷属都是魔王的眷属，它怎么会去恼害他们咧？他们都在轮回中受我的控制啦，是吧？修行人就会面对。修行人面对之后如果不依靠空性的正解是没办法去修好的。）

还有一点也值得一提，当今时代有些上师僧人到施主家里的时候，那些施主宰杀许多羊只而供养肉食，这些上师僧人心中没有一丝一毫的顾虑，而是喜笑颜开地大吃起来。尤其是进行消灾免难、祭祀求福等时，他们说必须要用新鲜的肉，并认为刚刚宰杀、鲜血淋淋、热气腾腾的肉才是干净的，用荤腥血肉装点美化食子和供品，气势汹汹、杀气腾腾地举行佛事，其实这些只是苯波教与外道之类旁门左道的做法，根本不是内道佛教的法规。如果按照内道佛教的宗旨，那么皈依以后必须要断除损害众生的事情，无论到哪里，哪怕是危及一个众生的性命而杀害、享用血肉就完全违背了皈依戒。（所以说，看到这样的上师不论他名气有多大呐，远离啦！哎！远离。你们的师父啊学过这样的法，一些降伏啊、祭祀啊、安定啊等等。教我这个法的师父啊，以前做的时候是要杀牛杀羊的。后来我问他 “我决不这样做，我决不杀一个众生可不可以？”他都告诉了我啊 “哎呀！只要你功夫修到、咒术修成，不杀众生是一样的。只是这些世俗人他们要看热闹，好像一个大场面一样的。你就是搞那么点水洒那么几下，他们会觉得你没做什么。”明不明白？他们都是没办法的，随顺众生搞个形式出来。所以到了我这里呀就完全不必要了。所以我也觉不会为了干这些事情去杀害一个众生，哪怕是一只小鸡仔我都不会。但是我做这些事情从来都是非常灵验的。是为什么呢？我认为以那些法为缘起，以大悲的空性为力量肯定会做成这些事情的啦，是不是？慈悲的力量是最大的。空性的力量是绝对大的。是吧！）

尤其是身为大乘行人，理所应当作为天边无际一切众生的皈依处和救护者。假设对于本该救护的那些恶业有情没有一丝一毫的悲悯之心，而当施主杀害救护对象的众生后将烹调的血肉摆放在救星菩萨的面前，对方喜气洋洋地开始大吃大喝，并不时地发出踏嗝声，（踏嗝是什么？享用美味时感觉甚为可口而发出的一种声响。）难道还有什么比这更令人痛心的吗？（这些人就是来败坏佛法的啦！）

密宗金刚乘诸论典中说：“血肉供养不依教，违背桑哈查门意，（什么是桑哈查门呢？《闻解脱续》中讲：桑哈即八位桑哈空行母，未依教进行血肉供养者需在此等空行母前忏悔，遣除罪业。查门，提指空行母总称。是吧？你如果真的做了这事就要在空行母前忏悔啦！）祈境空行予宽恕。”有些人振振有词地说，所谓的依教之血肉供养，必须遵照密宗续部论典中所说而实行。那么，到底密宗经典中是怎么说的呢？“五肉五甘露，饮食外会供”，意思是说，作为密宗誓言物的人肉、马肉、狗肉等五肉，（五肉是哪五肉啊？人肉、马肉、狗肉、大象肉、孔雀肉。）并不是为了食用而宰杀、而是作为供品摆放的无罪五肉，这才是“依教之血肉供养”。否则，被净秽分别所束缚，认为人肉、狗肉等是肮脏的东西或者低劣之物，为了食用而刚刚杀的、香香的、肥肥的肉是干净的，就像“所受五种三昧耶，视净为秽行放逸”中所说的“视净为秽”，因此与所受的三昧耶戒相违。虽然是五种净肉，但是除了能将饮食变成甘露的人或在寂静处修持成就的时候以外，如果贪著肉的美味而到村落里肆无忌惮地去吃，那么就称为“所受誓言行放逸”，完全违背三昧耶戒。

所谓的清净肉类，是指以自己的业力自然而死或者因病而亡等等情况下的肉，并不是为了食用而宰杀的肉，也就是人们通常所说的众生因为自己的业力衰老、命终或者因病而死亡的肉。（你看，这真的就是随顺世间为非法，不随顺世间为正法啦！佛教和世间法是反的啦。世间认为那些自己死的、老死的、病死的那些肉都不干净不营养不卫生。是吧？但是在佛教恰恰是清净的肉。是吧？如果你一定要吃肉就吃那些肉。吃病猪肉，你不会去吃了吧？很多人“哎！病猪肉吃不得啦，病猪肉吃得病的啦！”哈哈！你如果跟它有共同的业力，你就会感染它的病，那也是消业。谁要你吃它咧，是吧？你没有，你就不要去吃它嘛。所以说，清净的肉是自然死亡。）否则，就像无等塔波仁波切所说：将刚杀的温热血肉摆放在坛城中，那么一切智慧尊者都会昏厥过去。（你看，是的啦！因为佛菩萨是慈悲的啦！）他又亲口这样形容道：“此外，如果迎请智慧尊者以后，用刚刚宰杀的血肉对他供养，就如同在母亲面前杀了她的儿子一样。”（不会有这样愚痴的众生吧？把别人的母亲请来，当着她的面把她的儿子杀啦去供养她吧？那个母亲只会痛得昏过去嘛。哼！）比方说，请一位母亲做客，将她被杀的儿子的肉放在她面前，我们可想而知，那位母亲会不会欢喜？同样，一切佛菩萨对所有众生就像独生子的母亲一样满怀慈爱地关照垂念，杀害任何一个被恶业所转、无有思维的旁生后作血肉供养，诸佛不可能欢喜。如寂天菩萨说：“遍身着火者，与欲乐不生，若伤诸有情，云何悦诸佛？”（你伤害有情众生怎么叫让诸佛欢喜呀？是吧？）

当自己一边享用新杀众生的血肉，一边供血供肉，祈祷护法神等等的时候，那些智慧天尊，护持佛教的护法神全部是菩萨勇士，所以他们不仅不会享用这些犹如摆在屠夫面前一样的血肉，而且也不会近前一步。相反，那些喜爱温热血肉、恒时精勤于损害众生之恶业黑法方面的大力鬼神却会聚集在那里享受他们血肉供品。而且这些鬼神也会时时跟着那些念诵血肉仪轨的人，偶尔倒是提供些微乎其微的顺缘，但是常常就是损害众生，使他们突然生病、骤然着魔。（这就像人一样的啦！你这里要是有正法、有佛法，那么时常跟着你的人，他们就是向往佛法的人。如果你一天到晚是干这些坏事，如果你身边还跟着一帮人，那这帮人也是喜爱这些坏事的啦，他也是希望从这些干坏事中间得到一些现实的利益啦，物以类聚呀，人以群分。）这时候，那些人又来念血肉仪轨、作血肉供养，鬼神似乎又会给些暂时性的帮助，就这样，做血肉供养的人和鬼神互帮互助，形影不离，鬼神如同罗刹放哨一样整天怀着贪食、贪财、贪利的心态到处游游荡荡，而做血肉仪轨的人则因为鬼使神差而使以往具有的出离心、厌离心、清净心、信心以及正法的光明一并遮蔽，即便佛在空中飞行也不起信心，哪怕掏出众生的肠子也丝毫不生悲心，就像恶业的罗刹奔赴战场一样，面红耳赤、怒气冲冲、性情粗暴、勾心斗角。（所以我们学佛修行人观察自己的行为正不正确、对不对，主要要看一点什么？看我们的慈悲是不是增长、悲心是不是在增长。说更准确一点就看我们的菩提心是不是在增长。如果你天天在干某些事，菩提心一天比一天增长，那么你所做所为是正法，走对了路子。如果你的菩提心越来越暗淡、越来越少，那么你走的一定是条歪路，走错啦。具体在事相上，如果我们学佛啊越学越小气，心里越学啊就越只有自己的道场、只有自己的家亲眷属，那样的道场和上师就走错啦。如果越学越心怀天下所有的道场，那越学就越对。这样去观察和检验啦！）依靠鬼神相助，他们认为咒力不凡、具有加持而心生傲慢，这些人死后只能是如投石般立即堕入地狱，或者以恶业转生为凶狠鬼神的眷属，肆意弑杀众生，或者投生为鹞鹰、豺狼等旁生。（所以说，不要去追求什么咒语的灵验啊、咒语的力量啊等等，不要去追求这些。而是看咒语是不是有能力有力量使自己的菩提心日日增长。如果在诛杀方面、降伏方面有作用，那有什么用啊？你就是再念也是佛菩萨的咒语，如果亡失菩提心那就是魔业啦！不看你修法的形象，不看你念的咒语是哪几个字，而是看你有没有菩提心统摄啦！）

从前，为了法王赤松德赞龙体安康而举行福寿法事，苯波教徒们大兴血肉供养，当时邬金第二佛莲花生大士、大智者布玛莫扎以及大堪布菩提萨埵等诸位大译师看到苯波教的彩盘，心里十分不悦，他们说：“一教不应有二师，一法不应有二规，苯波教旨不合法，并非共同寻常罪，若尔我等返故里。”所有的班智达不谋而合、不约而同，国王祈请他们讲法也不传讲，宴请他们也不受用。（所以你们啊看看大德们是怎样取舍自己的行为的。前段时期我们这里的张弦和王微还是做的蛮好。看到母亲的六十大寿大摆宴席，他们宁肯去看一下，不吃那里的饭，走。为什么？他们不想沾染上杀生的恶业，这是正确的，是对的。不要因为父母长辈一时的恼怒而放弃自己的原则，该坚持的原则一定要坚持。做得好。）

如今我们这些人自以为是往昔诸班智达、大菩萨们的追随者，可是如果将甚深的密宗仪轨变成苯波教的吟诵而损害众生，显然就成了出卖佛教灵魂、亵渎三宝的败类，结果只会将自他引入地狱。（把自己和他人都引入地狱。）所以，我们应当恒时身居卑位，穿着破衣，尽心尽力饶益一切众生，在没有确定自相续中已经生起慈悲心之前，如果能够集中精力、专心致志地精进修持，那么诵经修善、度化众生等表面上虚张声势的佛事不成办也可以。（是吧？不要做表面上的事情。）如《摄正法经》云：“欲获得佛果，学多法不成，唯当学一法，何为学一法？此乃大悲心，何人具大悲，彼获诸佛法，了如指掌矣。”（一定要具有无缘之慈同体大悲。谁有了这样的大悲心，谁就获得了佛法。）

从前，三同门与卡隆巴格西的一位高徒前来拜见仲敦巴格西，格西问他：“博朵瓦在做什么？”

他回答：“他在为数百僧众讲经说法。”

仲敦巴说：“稀有！稀有！那也是一正法。普穹瓦格西在做什么？”

那人回答：“他在广集自他资具，建造三宝所依。”（建道场。是吧？一个在讲经，一个在建道场。）

仲敦巴格西又如前一样说：“稀有！稀有！那也是一正法。衮巴瓦在做什么？”

他回答道：“他唯一静修。”

格西又如前一样说（稀有！稀有！那也是一正法）。并接着问：“卡隆巴在做什么？”

那位弟子说：“他总是到一个蚁穴的旁边蒙头痛哭。”（你看这个格西什么事都不干，一天到晚在一个蚂蚁洞旁边去蒙头痛哭，跑到蚂蚁旁边去哭脸。）

听到这话，仲敦巴格西立即脱帽，合掌当胸，边流泪边说：“极其稀有，他是真正在修持正法，本来关于这一点有许多功德要讲。但如果现在赞说，卡隆巴格西会不高兴的。”

卡隆巴格西之所以蒙头痛哭，是因为想到了轮回中受苦受难的一切众生。（所以，心里装着轮回中的一切众生，这是第一要紧的啊！装着轮回中一切众生的解脱，这是最要紧最要紧的啦！如果一个人心里只装着自己的解脱，那不是什么稀有。为了自己的解脱去努力精进也不是稀有。如果一个修行人啦装着三界所有众生的解脱而去精进修持任意一善法，那都是极其稀有的啦！）

此外，金厄瓦格西讲述诸多慈心、悲心重要性的原因时，朗日塘巴尊者恭敬顶礼并且说：“我从现在起唯一修持慈悲心。”

善知识金厄瓦边脱帽边连声地说：“难能可贵、难能可贵，实在难能可贵！”

如果想要清净自相续的罪障，也再没有比悲心更殊胜的了。（听到没有啊？想要清净自相续中的罪障没有比修悲心更为殊胜的啦！因为你们自相续中之所以有那么多的罪障，是因为往昔你们不明白道理、不明白取舍由心中生起贪嗔痴与悲心相反的贪嗔痴所致。那么对治这些罪业最好的方法就是悲心啦！是不是？感冒要吃感冒药，净除自相续的恶业一定要靠悲心。）

从前，印度阿毗达磨正法三次遭到外道摧毁，当时有一位婆罗门种姓的明戒比丘尼心里想：我生为下劣之身的女人，不能弘扬佛法，应该与男人婚配生子，弘扬圣法阿毗达磨。（你看，发心很重要啊！一个比丘尼守戒清净的如果去结婚还俗生儿育女，从戒相上来讲她是犯很重的戒律是要堕地狱的啦，但是由于她的发心是看到由于正法三次被外道摧毁，由于没有弘扬正法的人，她发愿祈祷我就要生儿子。生儿子出来干什么？弘扬正法这样发心。她连续两次结婚啦，结了婚又结婚啦，这样做她是为了利益众生为了弘法啦。这样不但没有罪过反而还有功德。是吧？所以看任何事情看发心，不看事相。）这样考虑之后她与一位国王种姓的男士为婚，（她有条件啊，她说结婚就有国王种姓的贵族跟她结婚。肯定是很漂亮啦，是不是？结果呢？）生了无著菩萨，（就是无著菩萨的娘啦。）又与一名婆罗门男子为婚，（再结一次婚。）生了世亲论师。

两个儿子长大以后向母亲询问父亲的事业。

母亲告诉他们：“你们二人不是为了继承父亲的事业而生的，（在印度生儿子就是为了继承父亲的事业嘛。）是为了弘扬佛法而生的，但愿你们好好修学正法，将来弘扬阿毗达磨妙法。”

听到母亲的话，世亲论师前去克什米尔集贤尊者面前学习阿毗达磨法门。

无著菩萨来到鸡足山，他心想：如果面见弥勒菩萨就可以求窍诀。（你看，发心还是很大，他要见到弥勒菩萨，在弥勒菩萨这里求窍决，但是索求越大要求越严啦。）于是开始专修弥勒本尊，六年期间历尽千辛万苦而修行，结果连吉祥的梦兆也没有出现。（哎呀！那些总是念叨着修“心中心”一千坐怎么怎么没见境界，跟师父这么久没见境界，真的要好好反省一下看看啦，无著菩萨六年一个吉祥的梦兆都没有啦。是吧？）他想：看来我现在是修不成了。便心灰意冷地下了山。途中看到路边有一个人正在用柔软的棉布擦磨一根大铁棒。他问：“你这样擦有什么用呢？”

那人告诉他说：“我没有针，所以我要将此铁棒磨成一根针。”（要用石头磨还好一点啊，还快一点，他用柔软的棉布去擦磨成针。）

无著菩萨心想：用这样一块软布来磨擦这么大的铁棒，不可能有磨成针的时候，万一有可能，但到那时他还会在人间吗？看来世间人为了毫无意义的事也这般辛辛苦苦，那么我修行妙法，必须要有坚强不屈、锲而不舍的毅力。想到这里，他返回到原处又修持了三年，可是仍然没有出现丝毫验相。他想：现在我的确不能成就了。于是又起身下山，行途中看到路边一座高耸入云的大石山前面，有一个人正在用羽毛蘸水拂拭那块岩石。他好奇地问：“你这是在干什么呀？”

那人回答说：“这座石山太高了，我自己的房子在这座石山的西面，阳光照不到上面，所以我准备把这座山拂拭得一干二净。”

无著菩萨心里又如前一样想想之后，再一次返回原处，又修行了三年，结果依然连祥兆的梦也没有出现，他真的是万念俱灰了，（十二年啦！）不禁失望地想：现在看来无论如何也无法成就了。便又下山了。途中看到路边有一条双腿残废的母狗，整个下身糜漫着许多小虫，（生蛆呐，不是别的小虫啦，我记得黄敏久讲他到大围山去洗个冷水澡，在那个水坑里看到上面掉了几条虫在身上，他都吓得赶快逃了出来，被那个虫吓坏了啦。你看，无著菩萨看到那条狗身上是长蛆了啦。）仍然还在对别人生嗔恨心，提起上身（下身动不了，它把上身提起来。）疯狂乱叫，（你看，哎呀！多可怜啊，这样的众生多低贱啦！要是有的人就：哎哟！业力太重了的众生。哎哟！业力深重的众生。哎哟！你看它的业力好重啊！赶快跑。业力重，他不可怜它、他不慈悲它、他不帮助它，赶快跑。是不是？好臭，躲都躲不赢。是吧？所以说，一个修行人呐如果你们真正做到了这一天，我心里都会生起对你们的恭敬。怎么做呀？还不要你们像无著菩萨这样做啦，只要你们真正做到对烦恼最重的、痛苦最重的众生生起帮助他的这颗心。真的从内心生起，谁的烦恼最重我就愿意帮助谁。看到那些脾气极其丑陋，脾气又差、又不会做人、又不会讲话、又不会求解脱等等，长相又差、业力又真的是很重很重现前的，生起这种悲心我就帮助这样的人，这是最需要帮助的。如果你们真正从内心生起这样的悲心，我都会尊重你们，敬重你们，你们有很大的进步啊，如果真的是这样生起来的话。但是你们要在心中自然生起，这是慈悲心的生起啦！不要认为师父会觉得你这个人很蠢啦。这种人有什么帮他啰？好愚痴，好蠢，又不会说话又不卫生，一身的病，长又长得差，还是个异性，你要去帮助他还要听很多闲言闲语。是吧？别人还会说你的坏话，你的亲眷、你的老公或者老婆还要误会你，怎么对这么丑的异性生起这种心还去关爱他？你能够这样去做呐，你有悲心啦，我就会敬重你。）拖着下身前来咬人。

无著菩萨情不自禁地对它生起了难以堪忍的强烈悲心，他割下自己身体的肉施给那条狗，接着想要清除它下身的小虫。心里思量：如果用手去抓，可能会捏死小虫，应当用舌头来舔。但是，因为狗的整个身体已经腐烂，充满脓汁，眼睁睁地看着实在是舔不下去，（你们也舔不下去啦。舔不下去把眼睛闭上嘛。）于是他闭上双目伸出舌头，结果舌头没有接触到狗的身体，反而触到地面。他睁开双眼一看，母狗不见了，而至尊弥勒菩萨金光灿灿地出现在面前。无著菩萨说：“您的悲心实在微弱，一直也不现尊颜。”

弥勒菩萨说：“不是我不向你露面，实际上我与你从未分离过，而是因为你罪孽深重，看不见我而已，（由此我也感觉到我的上师也是片刻没有与我分离，也是我自己悲心太弱业力太重，所以我看不见我自己的上师。）后来你经过十二年修行使罪业稍微减轻，只看到这条母狗，现在由于你生起了大悲心而使业障无余清净了，才真正见到了我。你如若不相信，将我扛在你自己的肩膀上，显示给众人看。”

于是，无著菩萨将弥勒菩萨扛在右肩上，到集市上去，他问人们：“我的肩上有什么？”

人们都说“什么也没有”。只有一位罪障稍微清净的老妇人说：“您的肩上有一具腐烂的狗尸。”

随后怙主弥勒菩萨将无著菩萨带到兜率天，为他宣讲了慈氏五论等妙法，他返回人间，开始弘扬大乘佛法。

由此可见，清净罪业再没有比修行悲心更殊胜的法门了，并且悲心也是相续中生起不共菩提心的无倒之因。（你们想明心见性呐，你们心中生不起悲心是不可能去明心见性的啦！就包括我们刚开始呀只想要自己到清静的山中去建道场，而恰恰佛菩萨开示我们的是“去温入寒，彼薄衣单。”去帮助那些没有生起解脱心的人，只有这样生起这种悲心之后，真正发心从内心中真心实意地去利益这些不求解脱的众生生起解脱心，而你在这个中间去承受麻烦、烦恼、痛苦等等，你只有这样才能使自己的业力稍微清净一点啦，你才能看到佛菩萨啦。不是你跑到什么名山大川，哪个庙子里你就能轻轻易易地见到某个大菩萨啦，那是吹牛皮啦，那是胡说八道啦。只有你业力清净啦，你业力净除啦，你真正生起从内心中真心实意地愿意去利益众生的解脱，特别是利益那些烦恼深重的有情啦，你最讨厌的人啦，你最看不起的人啦，你真心地从内心中生起利益他们的解脱，关心他们的痛苦，只要你这样生起啦，你的业力就会稍微减轻，你再生起大的悲心的时候，你的业力才会清净啦，你才能见佛啦。没有其它的办法呐，同志们啦，我不止一次地讲没有其它的途径可以让你们明心见性啦，没有其它的途径让我们亲见佛陀啦，只有这样啦。如果你们硬要按其它的方法去做，那我也没办法，那我也还得苦口婆心地劝说你们，直到缘尽而已。是吧？因为我们现在大家一起要做的就是苦口婆心地劝说众生舍弃痛苦之因，去种让自己让他人都安乐解脱的幸福之因。只有这样做，只有不厌其烦地这样去做，才能净除我们往昔的罪业，那样我们肯定能亲见佛陀啦。）所以，我们一定要通过多种方便途径尽最大努力来修这一悲心。

所谓的修悲心就像断臂母亲之子被水冲走一样，（你现在没有能力去帮助众生嘛，是不是？但是你要有心啦。而且这个心要到什么程度呢？就像一位断掉双臂的母亲看到自己的儿子掉到河流中被水冲走一样，那种心情啦，那种又着急又惶恐不安，自己又没有手臂去救他，要生起这种心。但是你们现在还是有手臂啦，是不是？有佛法了啦，起码可以跟师父一起去做这些事情嘛。）如果一位没有手臂的母亲的儿子被水冲走，那么她必然会对儿子生起无法堪忍的强烈悲悯之情，心想：自己没有手，不能从水中救出儿子，现在该怎么办呢？她唯一考虑救脱儿子的办法，内心无法忍受痛苦，一边失声痛哭一边到处奔跑。同样，我们也要在心里想：三界中的一切众生被痛苦的河流冲走，沉溺在轮回的大海之中，尽管我对他们生起了难得堪忍的悲心，可是我没有能力将他们从痛苦中解救出来，现在该怎么办呢？诚心诚意祈祷上师三宝，观修悲心。（是吧？所以，以前的很多前辈不都也提示过我吗？心里就装着这件事就行啦。只想这件事啊，你就可以啦！）

(《大圆满前行引导文》部分括号内文字为上师开示)

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