顶礼大恩根本上师：

弟子近半年情况略向上师叙述如下。

去年回余干上班后，发现家庭矛盾还有不少，

以前因为夫妻长期分居的原因没有显露出来，也一直未解决。在我回余干上班后，妻子一直找我闹矛盾，我考虑了一下，就顺着她把矛盾渐渐闹大，至年后一次她大发脾气时，我也发怒，出乎其意料动手打了她，此后家庭矛盾才渐渐平熄，

我也渐渐感觉到家庭对我的束缚在减轻，在对家庭执着减轻的同时，也感觉到自己对工作、对自身的执着也有所减轻。只是心有反复，种种想法并不坚固。

近期弟子每日思维：自己一切所见所闻，眼耳鼻舌身意其实皆是业力显现，无一值得执着，自己要做的是恒时稳住自己的心，在漫长时间里慢慢消除自己无边的业力。只是在这业力幻化的世界中，自己的心究竟应该安住于何处，仍是未知，外显一切应该都不是真正属于自己的东西，必须找到一个真正属于自己的东西才行。此事求师指示一二。

端午节前欲再拜见上师，聆听上师教诲。

　　 再向上师顶礼！

　 惭愧弟子大雄

　 2018年6月1日晨

　上师回复:

有家庭就有矛盾，因为你的心是要求出离的，之所以维持以前的家庭是考虑你妻子没有生活来源，所以也要求你把她的社保买好。只要她没跟别人结婚，就一直跟她交社保。并负责她退休前的基本生活。你不会放弃工作只是你的心是要放在学佛修行上。而她应该管好家里基本事务，并安静地生活。都这么大年纪了，少年夫妻老来伴，硬要交男朋友以不影响家庭安静为原则。坦率地告诉她。能做到就行。

不要动手打人，打人骂人都是种障碍修行的因，不到万不得已不要做，除非对方让你的修行实在不能修下去，属障难修行这一条才能开许。

舍弃今世是舍弃世间八风。

恒时稳住的就是这颗舍弃今世的出离心，以及将来成就后机缘成熟帮助她及其他有缘解脱成佛的愿菩提心。

是的，所谓三大阿僧祇劫的修行就是慢慢净除自己的业力，增长自己的福慧.所以修行要具备恒心和毅力，需要长远心。

怎么糊涂了？你的心应该安住于上师的教言上。

外显一切为上师的游舞。多熏习上师的讲经！

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            第五十九篇  修行人的伴侣

　敬礼上师。

某一个时期，尊者密勒日巴在布仁石屋中居住的时候，则赛、库秀和其他一些施主们都前来请法。则赛朋【1】说道：“今天请尊者对我们这些聚会的人开示一些容易了解的佛法好吗？”(插一句，这个米拉日巴尊者的教言就是上卷和中卷的前面这一部分，是吧，有六十多篇是吧，教言，是米拉日巴尊者一生对这些弟子的教言呐。你们不要以为我们这么连续的讲啊，讲完听完就了事了呐。是吧。米拉日巴尊者是一生的时间，隔那么久才开示的，所以我们听了之后，也要用一生的时间去消化它啊！不是听完就了事，听似乎都听懂了，但是是不是受益就看你啊那个脾胃的功夫用的怎么样啊，是不是能消化呐。)

尊者道：“可以，你们注意的听吧！”随即歌道：

“恩父马尔巴祈加持，加持令众心向法，

来此具信诸施主，心莫散乱听我歌。

一切高士需佛法，高士若不知佛法，

则似鸟王雄大鹏，住处虽高少利益。（你看看，很多人不是想当高士嘛，自认为自己是高人啊，大德。高士啊、大德啊，高人啊，什么世外高人，室内高人呐啊，一定要真正懂得佛法，不然你也只是一个名声呐，地位呐。那就像大鹏鸟一样的呐，跟他一样呐。你说你飞，我估计你飞个米把高，你就飞不起呐，哈哈哈，是吧。大鹏鸟还飞得很高呐，力量也很大呐。鸟中之王呐。他没什么利益嘛，既不能自利也不能利他。有人说你的世间学问高，没用，啊，跟大鹏鸟是一样。你世间学问，那有的人会说，世间学问，我做学问做得好，怎么会跟大鹏鸟一样呐，大鹏鸟没有知识呐。你那个知识是轮回的，只会让你堕得更深。是吧，就像大鹏鸟的翅膀啊，力量再大，他大鹏鸟还是要落到地上呐。是不是？大鹏鸟不可能永远在天空中飞，最能翱翔的鹰啊，它也终就要落到地上与自己的影子相合。是不是。那么你这世间的学问啊做得再高啊，它不能帮你脱轮回，因为他不对治你的习气。改变不了你的心行，你不懂佛法。这些知识只是让你造业，最终还要落到低处，落到地狱与你的业相合。就像大鹏鸟翅膀再硬，终将要落到地上与它的影子相合一样。明不明白。你的权势再高，只是造业很重，是吧。终究要与你所造的恶业相合。啊，）

一切中士需佛法，（哎呀呀，还中士。）

中士若不知佛法，则似斑斓雄猛虎，

虽具大力少利益。（你看力气再大，运动员举重的、摔跤的那不过就是一只斑斓猛虎呐，有意义嘛？比方说你练成了一个拳王，跤王。如果你不懂佛法，就没有意义，为什么啊？它不能让你得解脱。你力气小，不会摔跤、打拳，还少造点恶业。力气又大、又会摔跤、打拳，那只会造更多的恶业，是不是。所以练拳啊、摔跤啊，那是力气大嘛，那是中士嘛，一身好功夫嘛。这样的人呐，必须是懂佛法才会有意义。不然毫无意义，反倒增加恶业。啊！你让别人打一场，是还债，别人欠你。你打别人一场，你将来要还债，更重，还有利息。是吧啊，就是这个道理。所以他还是需要佛法啊。）

一切下士需佛法，下士若不知佛法，

则似小贩之掮驴，负载虽重无大益。（下士就是普通人啰。普普通通的人要知道佛法，不知道佛法，这普通人呐，就像那些掮客手中牵着驴子，忙忙碌碌一生就为了吃嘴巴前面那点草，那点饲料。这些普通人在这世界上忙忙碌碌不就是为了让嘴巴吃嘛，吃来吃去还是造业。最终还是要与自己的恶业相合。）

高级淑女需佛法，淑女若不知佛法，

则似殿堂之图画，外表庄严少利益。（那淑女啊，很多女孩子都向往呐，很多男孩子都喜欢呐、啊，但是他要懂得佛法，不懂佛法的淑女那不过就是一张图画。真的，你讨个淑女做老婆还真麻烦。是吧，那你还不如买一幅图画在家里，你爱怎么看就怎么看，爱怎么折腾就怎么折腾。是吧。那淑女请回来了，那你还真还要小心的伺候。为什么啊？淑女有很多讲究呐。说话你要斯文，声音高了，她就会有意见，“请你声音小一点，好不好？”嘿嘿，是吧。这样不贤淑，像我这样哈哈大笑，“别这样，我可不能跟你这么笑，我要笑不露齿”，显淑女啊，等等。麻烦，那个图画的美女，画上的美女，我爱对她呲牙咧嘴怎么笑，她都没有意见。是不是。淑女懂佛法，为什么啊？她知道自己这个贤淑啊不得解脱，还是要好好的学佛。懂佛法的淑女她就知道把自己仅有的这点贤淑啊供养上师，利益众生解脱，是吧。令上师欢喜。上师欢喜就有很多好处来了呐，上师心情好，讲法都讲的高兴，讲得好，也乐意讲法，是不是。淑女啊要懂佛法。）

普通女子需佛法，彼等若不知佛法，

则似昏愚之小鼠，虽善寻食无意义。（啊，这些普普通通的女人啊，最会干的一件事情是什么呐？就像小老鼠样的，往家里搬东西。哈哈，是吧。无非是为家里多搞一袋米，多搞一壶油，多挣几张钞票。哼哼，当家了嘛，普通女人，长大了就要当家。是不是啊。成家了就要当家，她就要往家里搬东西。你知道往家里搬东西，那小老鼠也知道往家里搬东西呐。是吧。就跟那个昏愚的小鼠样的，没有意义呐。但是你知道佛法呐，你就知道往上师那里搬东西，嘿嘿嘿，往道场那里搬东西，供养这些修行人，是吧。啊，往弘扬佛法的道场搬点东西去，利益他们才有意义，为什么啊？利益自他解脱嘛，他们干的是好事嘛。是真实有利益的事情嘛。那小老鼠把那些母老鼠、公老鼠喂饱了，他不就是继续干杀盗淫妄嘛。把小老鼠喂大了，他不像它爸爸妈妈一样继续它老鼠的勾当嘛。有意义嘛？但是一个老鼠它知道往一个修行人那里偷一块蛋糕，嘿嘿，那个修行人一高兴，这老鼠它都知道供养我啊，他又不会嫌弃它，也会接受它的供养，是不是，那就是稀有难得呐。他一只老鼠，哼哼哼，还别说往修行者这里供养东西，它就是能够去偷修行人的那个松耳石，那个宝石，那个修行人都高兴，为什么啊？你跟我结上缘了。是不是，将来有意义。你现在从我这里偷走一颗松耳石，没错因果是要还的，你是盗业，将来你就要成倍成倍的利息还给我呐。那么当你还利息给我，你那小老鼠转到人道，有机会听、接受知识教育的时候，再还我的利息的时候，为什么这个修行人高兴啊？你还我利息的时候我就可以说你，哎呀，有功德啊、你在供养我，是吧，好，我一高兴就给你讲授佛法，啊。现在很多居士不就是在干这些事情嘛。啊，以前在轮回中，偷别人口袋里的，偷单位上的钱，现在学佛以后就拿到上师这里供养，这不就像那小老鼠当年，偷了这个，做老鼠的时候偷了这个成就者，修行人的什么松耳石啊、佛堂上供着的什么东西啊，是吧。将来还给他的时候，哎呀你在供养我，是不是。一样的道理嘛。现在夸奖你是供养，其实还不是你的罪业。不就是你以前偷的嘛。所以啊如何看待供养要有智慧呐。哈哈，其实你们所有的供养都是你们的业，杀盗淫妄的业，供养在上师这里。是吧。所以要知道，很多人看那个《大圆满前行引导文》就不知道那位活佛看到那个小老鼠偷他的松耳石的时候，面带微笑，那个黑脸活佛啰。朗日堂巴尊者啰。看到那个小老鼠，两个小老鼠一推一拉、一推一拉的，把他的一颗大松耳石偷走了，他就笑起来了。为什么啊？就有这样的道理，因为因果是一定会有的，你偷我修行人的东西，你一定会还给我，而且是果报很重，那不知成多少万倍的还。那么当你还的时候，肯定是变成人来还呐，啊变成其他动物来还的时候，我不要你来还。变成人来还。那个时候你还给我，表面看上你就好像给了我很多供养嘛，别人也觉得你贤善嘛，你也很乐意做了嘛。那么我就有机会教育你。其实你来供养不就是还债嘛，还你当年做小老鼠的时候偷我的松耳石的那个债嘛。所以所有的居士啊，你们到成就大德那里，修行人那里去供养，想清楚啊，你们供养的那些钞票，那些东西难道不是你们从轮回中用种种杀盗淫妄弄来的钱吗？有几个是干净的呐。特别是供养的多的，你如果是你供养的多，你有钱，你有钱是哪来的？你哪笔钱赚的不是贪嗔痴？不是用偷心去赚的？是不是。你就是教点学生你也是偷心，为什么啊？你这个教育中间多少都有点哄骗，是不是啊。做广告吹牛，吹得自己不知道好有知识，然后把学生招来交学费，呵呵我教你点技艺。有很多技艺都是自己可以在家里学的，你也拿到这里学一学，哄一哄，是不是，很多嘛。所以供养要作忏罪想呐。啊，你以为上师他没钱吗？他不会自己去挣？他吃得了多少？是不是，自己这点饭钱，上师是可以挣到的呐。尤其是那些住山的上师，他本身所需就很少，在山里种点东西就够了，他早就说他又没要你来，一看到你来供养了，修行人他知道是你还债这个机缘成熟了，你就是当年的小老鼠啊，现在到我这来还债，但是我还会来夸奖你，你供养我了。不要以为自己那点供养了不得呐。对于修行人来讲啊，真正明白道理的修行人成就者他知道这个道理呐。啊，真修行人都知道这个道理，何况成就者呐，是吧。你还大言不惭的，我供养了，不就是你在我这偷的嘛。是吧，尤其是当你做大供养的时候，别人还讽刺你，这就是《金刚经》里面所说的，消我往昔的夙业呐，重罪轻报呐。特别是如果上师还苛责你，越是对大根器的供养，上师就越不高兴，越会显现出一种与众不同的态度来，不显现和颜悦色。是吧。你们看看米拉日巴尊者供养玛尔巴大师，玛尔巴大师怎么说他啊，米拉日巴尊者他是化缘化来的那个糌粑粉是吧，好大好多好多往那个房子里一放，啊，因为太多了，把这个房子都塞满了，堆满了糌粑粉，谁有这么大的力气啊？是不是。玛尔巴大师还说他嘛，你这个人背这么多糌粑粉，用这么大的力放在这个房子里，你是想压死我啊，是吧。没好脸色给他看呐。你根器越大啊，这就是大根器的待遇。那小根器就是你拿一碗，一饭碗的糌粑粉呐，上师都很高兴啰。上师是反的呐，他就显现慈悲了。哎呀，你这只小老鼠啊当年从我这里偷走了一颗珠宝，现在总算愿意还中间九牛一毛的利息。哎，你还总算愿意还了，我高兴。只好露出那个高兴的样子，哄着你继续还毛，还一点点毛。是不是。一碗糌粑粉。嘿嘿嘿，上师没办法啊，如果他不这样你连这一碗都不还，嘿嘿嘿嘿嘿，是不是，你看那些讨债的人，债主见到那些欠债的人，是吧，愿意还一点利息都赶紧赶紧好高兴。因为怕他不还嘛，呵呵呵，是不是，赶紧好态度，是吧。站着借钱啊，跪着还钱。啊，欠债的就是大爷，啊，欠债的、借钱的就是大爷，这个债主就是崽。他高兴你能还了，你至少愿意还点利息了嘛。就是这样的。上师就知道你们这些欠债的人呐愿意还一点利息了，夸奖夸奖夸奖啊！不然你连这一点利息都不愿意还。是吧，一毛不拔。）

下劣女子需佛法，彼辈若不知佛法，

则似山中野雌狐，狡计虽多无意义。（你看那些性格下劣、行为下劣的那些女子啊，诡计多端呐，但是又胆小啊，又爱动心思啊。懂得佛法呐，一切转变意乐，为上师动点脑筋，为弘扬佛法动点脑筋，出点力，有意义。否则就跟山中的那些母狐狸样的呐，没意义了。）

老年之人需佛法，老者若不知佛法，

则似树茎中空烂。（很多人啊，愚痴，他老了，他还倚老卖老，他依仗着自己这个老，还不得了。你老了的人如果不懂得佛法去对治啊，赶快为自己将来做准备啊那就有意义呐。如果不知道，不去学学佛法，不懂佛法，就好比那个树茎烂了，中间烂了的树根呐，这棵树就要倒了呐。是不是，这棵树也做不得什么用了呐，一点风吹你就倒了。老了有什么好骄傲的呐？是不是，现在有很多老人就倚老卖老。老了有什么值得依仗的嘛？别人恭敬你的时候，你要知道自己老了，别人在车上让座位给你的时候，你要知道，你的双腿没有力量了。是不是。别人搀扶你的时候，你要知道自己身体不行了，那我身体健壮，有的是力气嘛，搀扶别人又多好呐。是不是。我有了力量去干事情多好呐。嗯，当别人伺候我的时候我就知道，连生活我都不能自理了，这有什么蛮多味道呐？这有什么可以依仗的呐？我能伺候别人多好呐。我能伺候别人，说明我健康啊。我能做事啊。所以他老了，更要懂佛法。还要抓紧时间学习佛法，才能有意义呐。因为你能学佛法的时间不多了，啊，老人呐！）

勇士诸人需佛法，勇士若不知佛法，

则似巨象被绳拴【2】。（嘿嘿嘿，你看，那勇士如果不懂得佛法，就像一头巨大的象啊，有力气啊，就被绳子拴着了呐。什么绳子拴着了？被自己的欲望和利益呐。那巨象被绳子拴着不就是为它的主人卖命嘛？你这个勇士要是不知道佛法，把自己的身家，把自己的这一身勇力啊，勇敢啊，这一身生命呐交给无意义的主人了呐。他无非是要你去在这个世间上跟他，在这个世间上为了他们这个团体也好，他本人也好，个人的这些无意义的造轮回的私利去冲杀呐。他不把你拴住了，你造了业，还形成共业呐。拴住了，不就是一头猛兽嘛，没意义嘛？是不是？）

少女诸人需佛法，少女若不知佛法，

则似珠宝系牛头。（嘿嘿嘿嘿嘿，哎，少女很美丽，是吧，青春年少嘛，再长相一般的女人，在少女的时候多少都有点可爱嘛，是不是。那种青春的魅力。但是他要知道，要懂佛法，知道眼前的青春不可执啊，是无常的。很快他就要变成什么啊？昨日的黄花呐，是不是。你浪费了这个青春呐，不就像珠宝系在牛的脑袋上嘛。那牛它需要珠宝干什么呐？它又不懂得珍贵，不懂得珍惜，牛呐也不需要珠宝做装饰。是不是。哼哼，牛它只需要一副角戴在头上，他可以顶一顶，还有用一点，是吧。所以少女啊要知道自己的青春美貌抓紧时候，趁自己啊还有青春的时候把自己奉献到弘法利生的佛法这里，奉献到能让自他都能解脱的上师这里。那么这个少女的珠宝才用的有意义的地方是吧。就像珠宝用在有意义的地方一样的。少女才有意义。）

青年之人需佛法，青年若不知佛法，

则似花生海螺中。（那个花要是生在海螺中，别人也看不到啊，一会就被水淹掉了，没用了。是不是。那青春也是一晃就过去了呐。你年轻，年轻不抓紧时候学佛修行，若不知道佛法，你只会造业啊，没用。那青春一晃就过去了，是无常的。）

一切幼童需佛法，幼童若不知佛法，

则似魂灵被鬼迷。（是吧，你看那小朋友啰，他们要知道佛法呐。他如果不知道佛法，一天到晚只会干这些无意义的事情。那就像那个灵魂被鬼迷了心窍的人一样的呐。一天傻乎乎的，毫无意义。你看那些小孩子做的事情有意义没有啰？成天把一堆沙子折腾来，折腾去。围着一大叠油板在那争来争去，围着几粒弹珠子在那争来争去，还打架，争吵，还哭还闹。是不是。毫无意义嘛，这儿童的把戏，在成年人的眼中没有意义嘛。是吧。所以说幼童啊需要佛法。你看炎子我们一开始就教她《儿童佛教》是吧。他就有意义了，她的少年就种下了什么啊？将来学佛的种子。是吧。）

一切所作无佛法，终为浪费无意义，

若思成办有义事，一切必需依佛法。”（这个世间啊，真的是不能离开佛法啊。他一切事情都要靠佛法，为什么啊？他才能做正确呐。啊，那我研究计算机总不需要佛法吧？怎么不需要呐？需要佛法。你这个计算机技术啊你研究它，研究出来如果你不懂佛法，就会用在造业上呐，甚至是造恶业呐。是不是。你看哪一枚核导弹没有计算机的技术啊？呵呵呵，是吧，啊，我告诉你当那个核弹爆炸时所造的恶业你这个研究计算机的人就全拥有呐。）

女施主库秀说道：“尊者有这样多的徒儿，仍然独自住在山洞中，所以一定有自得其乐之处。您是否有一个好伴侣住在一起呢？”

尊者答道：“不错，我是有伴侣的。”

　　库秀问道：“什么样的伴侣呢？”

　　尊者说道：“我的伴侣是这样的：

敬礼慈父诸上师。我住山穴修习时，

具有良伴廿一名；（哎呀我们就要用一生的努力啊去获得这样的良伴，而不需要什么啊？其他的伴侣。其他的伴侣如果有心学佛，就在旁边的山洞住一住，呵呵，那旁边的茅棚住一住，是吧，旁边的土砖房住一住，哈哈哈，作为修行人啊自己还是住一个山洞，住一个茅棚，住一间土砖房好。为什么啊？你经过多生的努力啊，累劫的积累你就会有这样的二十一个伴侣。）

上师本尊及空行，是我祈祷好伴侣，（你看看，我不也是一天到晚向上师本尊空行祈祷嘛，是不是。我不向其他的人去祈祷，有上师就向上师祈祷，啊，像其他的，直接向佛陀祈祷的那些人是没有上师的，知道不。如果上师在世，又在你的身边，你还向其他的，向本尊祈祷那都不如法。应该是向上师本尊空行祈祷。本尊空行是在上师没办法直接跟你交流的时候，你祈祷上师，向空行护法祈祷。是吧。不要搞错了啊。）

佛陀正法与僧伽，是我皈依好伴侣，（我皈依佛陀、正法啊，皈依这些圣贤的僧伽啊。皈依一个成就上师，就是皈依上师嘛。佛陀、僧伽就是上师嘛，是吧，还是皈依上师嘛。是我皈依的好伴侣呐，还有这些同修的师兄弟呐。就僧伽呐，是吧，是好伴侣呐，皈依的好伴侣呐。）

经典、续部及论著，是我学处好伴侣，（我学就要学经文嘛。论著嘛。）

气脉明点三【精要】，方便修观好伴侣，（每天上师就做这样的事呐，在那里做功课呐。自己做功课呐。）

大乐光明及无念，静虑修禅好伴侣，

净思恭敬及慈悲，修习菩提好伴侣，

勇父空行及护法，遣除魔障好伴侣。”

　库秀说道：“这实在是稀有难得！当他们与您作伴时是个什么情况呢？能用譬喻为我们说明一下吗？”

　　尊者以歌答曰：

“我今祈请金刚持，乃至亲教马尔巴，

历代传承诸上师，大成就者祈加持。

我头顶上日月垫，上坐修传诸上师，

如似连贯明珠串，承受加持乐融融。

我之身后有三宝，恒赐大悲作守护，

如【彼慈母】饲婴孩，心无忧虑乐融融。

右方勇父赐加持，一切违缘皆遣除，

如彼刀轮绕头转，违缘难侵乐融融。（你看看，所有的违缘对于修行人来说，都是依靠上师，依靠传承上师的力量去谴除违缘，不是自己啊去想什么办法。你有什么能力啰？啊，凡是这样做的人都是我慢。越是有违缘障碍就越是要祈祷上师，请上师，依止上师，找上师，是吧。没有上师你能解决什么啊？业力躲得掉吗？你就是躲在最深最深的山洞里面，那个业力一样找到你啊，我告诉你呐。何况你们还只能躲在轮回的城镇中。有什么好躲的啊？没有上师你往哪里躲啊？如果能躲的话，所有的轮回众生都能躲得掉。啊。）

左方空行赐加持，能予二种之成就，

慈爱姐妹作围绕，欲求皆遂乐融融。

前方护法咸集会，随所差遣皆成办，

如似仆役勤服侍，心愿皆满乐融融。（你看，这些护法啊，护持修行人啊就像仆役一样，就像你的奴仆了。但是你也要想想你自己对得住这些奴仆不？是不是。那前面讲的呐，那长寿女五姊妹不都发誓做修行人的奴仆了嘛，护持修行人不就做你的奴仆了。但是你真修行了没有呐？碧天王母啊，是吧。你要是没有修行谁会护持你？做你的奴仆啊？就像你们不愿意做上师的奴仆一样呐。）

法性知见三力圆，能降一切小乘法，

如雪山狮作雄跃，心无惧畏乐融融。

我有广大之双翅，方便智慧修观圆，

飞腾法性高空去，如彼大鹏腾凌霄，

无惧坠堕乐融融。心行勇健大力圆，

沉掉已除常欢笑，如彼猛虎奔林莽，

心无畏怯乐融融。三身佛果已圆成，

能现【万亿】变化身，任运成就利生业，

如彼金鱼戏水中，心无疲厌乐融融。

能于外显自在故，随时应境吭高歌，

如龙自空响雷震，心无怯弱乐融融。

瑜伽行者我密勒，十方山洞任意居，

似彼野兽漫意游。（你看看，修行人能做到这样都非常自在了，哪里的山洞都能住。而我们凡夫就有很多约束了。一定得交通发达，一定得星级宾馆，做不到啊，是不是。）

心离畏惧乐融融。我心乐故歌此歌，

此歌六喻并六义，集此市集人天众，

意莫散乱竖耳听，勿兴妄念观自心，

应修死时无悔法。（这个人修行就要修死的时候不后悔的法呐。哼哼，你学再多的法，如果修行时有后悔就没有意义了呐。只有修这个死的时候没有后悔的东西，啊，这就是法，死时无悔的法就是佛法呐。）

　　祝汝一切得吉祥，愿求如法皆成就。”

大家听了都心满意足，（嘿嘿，这里的施主啊心满意足，哼哼。）【以后都】勤修善业。听众之中有几名年轻的，尊者摄受他们为徒，传以灌顶和口诀，（这都是有福之人呐，啊。）然后令他们去实际修持，以后有几人竟成为有证悟的行者。

　　这是尊者在布仁对则赛和库秀等施主们说法的故事。

　　本篇注解

(1)则赛朋大概就是则赛，二者为同一人，不知何故有处称为则赛朋。

(2)原文作“则似巨象三轮被绳拴”，三轮不知何所指。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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敬礼上师。

尊者密勒日巴携同徒弟一共五人 (嘿嘿嘿也是啊，这缘起也真有意思啊，讲到这篇之后尊者就离开施主了。啊,带的徒弟一共五人，哼哼哼哼哼。我们这种情形好像也蛮相应是吧。) 前往那通，途中遇见五名强盗。他们遍搜尊者师徒的身上，除了用颅器所作的饭碗外，其他什么也没有。于是他们问道：“你们是不是密勒日巴呀？”尊者说道：“我就是的。”他们齐向尊者顶礼，（嘿嘿嘿哎呀。）说道：“我们的善根很大哟，竟能遇见尊者，请开示我们一些法要吧！”（哎呀，这个风俗啊真能转移人心啊，如果一个地方对修行人对佛法非常的尊重，就是做强盗了他们都知道顶礼真修行人呐，他们也都能积累资粮。所以这个风俗很重要呐。他们也知道请开示。哼哼，是不是。哎，现在的我们这边就太难了，是不是。）

尊者就向他们开示业果不爽的道理，及上界的功德和三途的苦痛。（你看看，尊重这也是对施主的开示，但是不是特意的去啊教育施主了啊，路上碰到了，啊。）晓示一切苦乐之报皆由自己的善恶行为而定。（告诉你们啊，就行善就会有善报，要善报就必须要有善业。啊，操持恶业啊就一定是恶报呐。那么告诉所有的人呐，你们正在受恶报的时候就应该要知道都是自己啊往昔所造的恶业。就是善有善报，恶有恶报。告诉他们，是吧。）因此是否应该弃恶从善，自己要好好的去思维决定。（要他们好好想一想，啊你们做强盗有什么意义嘛？是不是，身强力壮的做点啊正业也好，还不说善业，多做善业。）随即歌道：

“堪能上师足前礼。上界妙善天人处，

未种入地立结果，此岂天人善稼禾，

　  前生福报所感也，勤布施兮善男子！（你看看，上界的

天人呐，很妙，很美妙，很贤善，那个地方啊真的是如心愿，

他们那个土地啊不要种就有收获，啊，而且还是三千年一开

花，三千年一结果，七千年一开花，七千年一结果，九千年

一开花，九千年一结果的这个蟠桃，哈哈哈，是吧，好东西

呐，天界的这些植物啊，水果啊，那就是吃了就是长生不

老，很好。但是这不是天人他很会种这些东西呐，不是

他们很会种这些东西。不是他们有法术呐，啊。都是什么啊？

前生的福报所感。以前他们累积了福报呐，他们布施多呐。

布施的多就升天道呐。是不是。你看，你们一个月拿一万块

钱的工资就会要累死，是不是。那一年拿个十几万、二十几

万就不得了，那会累死累活，是不是，使劲的打工，拼命的

打工，对于那些因前世的这个善业福报感召投生到这些阿

拉伯的大富翁家里的啊，这些儿女呐，亲眷呐对于他们来说，

这个钱就好像自己长出来的一样。是不是，他们确实会自己

长呐。他存个一个亿在瑞士银行，一年就是几百万的利息

呐，那不做事都有几百万呐，比你这个做事的几十万要多得

多呐。是不是，这也都是前世的福报，是吧。布施他们会赚

钱，他们一点都不会赚钱。哼哼，没你聪明，是吧，因为前

世他们布施的多啊。布施。知道这个道理呐，于财富啊也要

看破，能布施就布施啰。如果你真的无求了，无有贪着了，

就是布施之最了，就不需要布施了。布施之最了呐，我不贪

着了。师父哎，因为得来的也是布施出去的呐，那布施也可

以，不布施也可以。如果真的你看破了，是不是。）

下界十八地狱中，才受刀割体立复【1】，（*【1】据佛经说，地狱众生受刀刃割截后，身体立刻复原，但接着又立刻受刀割之苦。因此地狱众生之身体暂时复原并非是享受健康，而是准备继续的去被割截受大疾苦。*你看，地狱中啊那个身体啊，地狱众生的那个身体就是一割开，他又合上，他这个合上不是健康了呐，他是准备继续再割，准备继续承受恶业。是吧，哈哈哈。）

此岂彼辈善疗伤，（不是他们善疗伤呐。你看我们有时候希求神通啊，就跟这个一样。啊，你看我们这个当战士的要是能够有法术啊，打伤了一下就好了，打伤了一下就好了，这样好了有什么意义呐?你好了，又上战场呐。哼哼，是不是。那不就跟这个地狱的众生是一样的。再割开又合上，又合上就是准备等一下马上又去割开，是不是。善疗伤，所以善疗伤一切神通啊、妙用啊只有用在解脱道上才有意义，是不是。你受伤了，哦，能生紧惕，这是前生的恶业。我不搞了，我要求解脱去。那这个伤给你治好了，才有意义呐。是不是。你就是一个神医，天天给这些受伤的士兵去治伤，你也会厌倦呐。治好了他们又上去打，治好了他们又上去打，是不是。你会厌倦嘛，这不就像地狱的这些一样的嘛。是不是。）　

此岂彼辈善疗伤，前生杀业所感也，（他要受那么多杀业呐，他不治好怎么办呐？其实啊估计在那个什么啊中美合作所啊，还有那个什么日本鬼子宪兵队啊，有的人也是这样搞的呐。这个人又不能让他死，是吧，又要拷问他的情报，那就是把他打得死去活来以后又跟他把药敷上，把他治好，让他不死。又把他治好，治好了又打，打好了又治，打完了又治，治好了又打，就这么折磨他。那不就是这个，感受这种业报呐。是不是。都是自己杀业所感。啊，问题是难得有几个众生是这样想呐。啊，尤其是到了鬼道之后，如果你在十八般地狱招受这些恶果的时候、恶报的时候，你能知道升起这个智慧，知道是自己前身杀业所感，生一念忏悔，这个业报都会很快减轻。问题是他生不起这个智慧了，他只会生嗔恨。对这些地狱的狱吏啊、狱卒啊是不是生嗔恨，就是它们在搞我。生不起这个智慧呐。只会生嗔恨。如果你还能发菩提心，那就是一下成就啊，在地狱成就。问题就是难哦，难发菩提心。啊！生忏悔都难啊，何况生菩提心。所以啊，这里啊，这点啊同时也反衬了，反衬什么啊？反衬反衬就是要想生智慧啊，唯有净除业力。业力净除，越干净，智慧生起的越圆满。不是靠你拼命去想，拼命去读书就能生起智慧的，要净除业力啊。净除愚痴的业力，啊，当然也包括杀生，就是杀盗淫妄的业力啊，拼命的净除你才能生起智慧啊。）

断杀业兮善男子！（嘿嘿是吧，要这些强盗断杀业兮，是吧。）

彼处饿鬼国土中，甫吞食物立饥饿，

此岂彼辈肚腹大，前生悭吝果报也，

舍悭吝兮善男子！（你看看，饿鬼道的这些人啰，吃什么东西啊才吐下去就饿了，才吃下去就饿了。不是他们的食量大呐，是他们前生的悭吝，吝啬、悭贪的果报。那么你在人这一道的这些人有很多人呐，才吃了又饿，饿了又去吃。啊，吃那个宵夜啊什么的，吃呀一天到晚吃吃吃。甚至有的还在炫耀我吃了还能保持苗条的身材。嘿嘿，那我就不知你吃的这些东西营养到哪去了，是不是。他也是前生贪吝的果报。那个一点点都不吃就胖了的人，吃一点点东西就胖了的人，喝白开水都胖的人，那就是有福报的人呐，同志们呐，啊，要会看呐。）

于彼洗涤净池旁，拴有如意之宝牛，

彼能圆满诸欲求，如斯宝牛岂应舍，

此牛好否汝应知！如意宝树之根处，

藏有妙药除五毒，如斯妙药人应取，

　　取与不取汝自知！上师舍黎之面前，

具有口诀妙启钥，此钥能启二妙门【2】，（*【2】二妙门或系指福德、智慧二门；也可能指定、慧二门。*钥匙，就是钥匙，开锁的钥匙呐。此钥能启二妙门就是福慧呐。二妙呐，是不是。福慧二妙门，福德、智慧是吧啊！）

　　启与不启汝自知！”（就是上师、阿阇梨啊他们面前就有这个口诀是金钥匙，妙钥匙，能开取福慧的口诀，能开取福慧二门的口诀。就是劝导这些人啊去寻找上师，学习佛法，是吧。）

众强盗听了尊者的歌后，都升起了最大的信心，四人发誓从此不再杀生，不作强盗。另一人跟随尊者专志学道，以后竟成为一个具有证悟的瑜伽行者了。（你看看，不论你操持什么行业啊，最重要的是往昔的善根要成熟，要缘成熟，你看，做强盗的中间就有一个，往昔的善根的缘成熟，遇到尊者，就能跟尊者走了，跟随尊者去专志学道。由强盗变成一个有证悟的瑜伽行者。是吧，另外四个也从此以后不杀生啰。不做强盗了，是不是。）

　　尊者带领徒众继续下行来到亭日那马，遇见一个牧羊童，问道：“那边村庄上是否有一个大施主呢？”牧羊童说道：“是的，他的名字叫医生阳额，是一个大富翁，对佛法很有信心的。”（嘿嘿，你们看，那个人就是告诉你们，他对佛法很有信心，你们学佛的人去化缘，肯定能化到。人很善良啊。）尊者师徒就向那村庄行去，看见许多人聚集在一起。那医生也在人群的中央。尊者就走过去对他说道：“施主啊！听说你是个很富有的人，今天早晨供给我们一点食物好吗？”医生说道：“山的那一边住着密勒日巴，山的这一边住着当巴桑结，因此瑜伽行者来往络绎不绝。如果人人都要我供养，那么我自己的什么事都不要做！除非密勒日巴自己来此，当然我会供养的。可惜我法缘不够，无机会供养他老人家。”（嘿嘿，虽还是不很精确啊，不过也说出了当时那种盛况啊。就是什么啊喜马拉雅山呐，这边住着丹巴桑结，那边就住着米拉日巴，两个圣者。正因为有了这两个圣者啊，跟这两个圣者有缘的这些修行人呐、瑜伽士啊就在这两地之间呐往来络绎不绝。）

　　尊者说道：“说我就是密勒日巴也无不可。你把早餐拿来吧！”（嘿嘿嘿，是吧。）

　　医生说道：“听说密勒日巴能够随时随地借用任何一物为譬喻来开示说法。你何不用眼前小溪中的水泡作喻，向我们说法呢？”

　　尊者就地立时唱了一首“无常水泡歌”：（啊，水泡不实啊。）

“上师三世诸佛足前礼，加持与会大众心趋法。

寿命无常似水泡，师云不坚亦无实。（那个人的寿命啊是无常的呐。不要说寿命无常，人本身就无常。所谓寿命啊就是在一个地方呆着，存在着就是寿命啊。如果这个人从这个空间消失了，那不也就是寿命尽了嘛？那么人与人之间的别离也可以看作一小段的寿命尽了。这都是无常的呐，是不是。你看看我们昨天坐在这里还有五个弟子在听，啊六个人、七个人在听，今天就走了一个了，是不是。无常啊，这个走了，对这个空间来说不也就是寿命无常吗？其实一切都是无常，是吧。）

师云不坚亦无实。（告诉你，不坚固也不真实，啊，也不可执着。生执着就错了。）

　 懒惰之人如窃贼，潜入空室无所获，

莫作愚行应反省！（这个人来到这个世间啊，就不要懒惰呐。要精勤于正法，对于佛法不要懒惰。如果你懒惰啊就像窃贼啊跑到一间空房子里，什么都不会得到。但你们做一回人来到这个世间，或者来到我这个道场，就要好好的听佛法，好好的了脱生死呐。积累二种资粮呐。是不是。这才没有空耗。）

青春一似夏日花，瞬间消逝无踪迹；

老迈则似燎原火，速疾烧至后脚跟。（你看看，青春的光阴真的是一晃就过去了呐。恩，真的很快。那老迈就像火点在草地上的火燎原起来，一下就烧到你面前了呐，人一下就老了呐。你还在感慨别人老迈的时候，那一刹那衰老也到你的面前了。你也衰老了，是不是。）

佛云生死如红日，升落辗转无尽期。（你看看，人的生死啊就像那个太阳从东边升起，西边落下。而转完了明天又从东边升起，西边落下。就是这样轮回啊，像车轮打转转样的，所以把它定义为轮回。这个生死啊不停的围绕这个东西在转。啊！）

病来如鸟中击石，始觉健康不可恃。（你看看，健康是不可依持的，因为它不长久，也是无常啊。是你善业的因缘让你健康一段时间，恶业一生它就病了，无常啊。人一病的时候呐就像那个鸟啊被石头打中那样的。动都动不得啊，又痛又难受。是不是。）

死如油尽灯熄灭，法不常住应确知。（你看看，死亡就像油灯的油烧尽那样，这是有为法呐都不长，包括佛法都不常住呐。有为的佛法，是不是。有相的佛法，有教言、有宗教，有教派的佛法，这都是有相法呐，有为法呐，是不是。它都有成、住、坏、空，它不常住呐。）

恶业下流似涧水，未见水有上流时。（那个操持恶业，作恶业的人呐，就像往下流的涧水呐。没有看到过往上流的呐。那么轮回也就像水样的呐，只会越堕越低。呆在这个世界上的人呐，所有众生呐如果不学佛法，只会越来越差。如果不修行呐，不修持佛法，不以佛法来指导自己的一生呐，来生一定会比今生更差呐，更糟糕呐。是吧啊。）

恶业之人似毒树，若依靠之必自坏。（你看看，那操持恶业的人呐是不能依靠的呐。如果你依靠他，他一定会让这棵树坏掉。所以依止的对象一定要选择好，贤善的人，是吧。如果不贤善就不要依止，啊。）

破戒如豆被霜杀，如臭腐油毁一切。(你看看，那个人破戒啊，你的相续就像一滴坏油，发了霉的啊腐臭的油掉在这一瓶油里面，全坏了。所谓一粒老鼠屎，打坏一锅汤。就是这样子。那油啊它会蔓延开来，让整瓶油都变质，是不是。坏油、腐油啊让整瓶油都变质。所以不要破戒啊！)

学佛修行似稼穑，勤谨为之获胜利。（这学佛修行就像种庄稼样的呐，谁勤谁的收获就多呐。哪个勤快哪个的收获就多呐。不勤快就没有收获呐。）

上师如药如甘露，诚心依止得胜果。（那个上师呐就像治病的良药，又像甘露，但是你们要知道呐，良药是苦口的呐。上师是什么啊?上师就是批评你的，对治你的呐。要指正你的，纠正你的行为的呐。是不是。但是你要诚心诚意的依止他呐，才能得圣果。你如果依止他又不诚心，就像病人找了一个名医看病，但是就不肯服他的药啊。不按他的要求服药啊。那就没用，啊，你的病也不会好。同志们呐，那依止上师如果是这样依止上师也是没用的。是吧？啊。）

戒如守卫护城堡，精勤防护定克敌。（那么戒律就像守卫保护城堡样的啰，要精勤的防护，要巡逻呐。要经常检省一下戒律，是不是。自己犯戒了没有，是吧。）

破戒之人必自败，（你自己破坏了自己的戒律那肯定会失败呐。）

善恶因果本如是。（是吧啊。）

轮回一似毒荆棘，莫使蔓延应净除。（你看轮回中的一切啊，赶快舍离。为什么啊?轮回中你只要有一点牵绊，那他就像那个荆棘，有毒的荆棘是长刺啊，他会蔓延开来啦。你看那个荆棘草啊一年，今年生一点点你不去除掉它，到了明年它就全部长了啊。那一片都是，恩，野火烧不尽呐，春风吹又生。它蔓延开来，越长越多。那么轮回就，轮回中的这些东西啊也赶快舍弃，舍要舍得干干净净。）

阎君如日照物影，（那阎罗王啊就像太阳照物体样的呐。）

影动何人能止之？（那影子在动，没有人能够制止呐。那阎罗王要你死啊，你就没跑的。）

一旦死法降临时，惟有佛法能庇佑，（是吧，没有其他的东西可以保护你呐，只有佛法啊。）

舍此谁能作救护？得法之人必胜利，（这个得法不是指你学到的这个佛法就胜利了，而是你要与法相应，才叫做真正的得到了法。知道不，不然你没有得到法。你只得到了一个法的样子。那法的仪轨得到，口诀得到，你没有成就它，不叫得到呐。啊！）

爱法之人甚稀哉！（那么爱法，喜欢佛法的人呐，稀罕啊。）

世间家宅痛苦因，（你看这个世间的家庭啊、房宅啊都是痛苦的因呐，痛苦的原因。啊。）

由痛苦故兴夺取。（就是因为这些原因呐，就你争我夺呐，是不是。）

口谈佛法甚悦乐，遇考验时无能为，（如果你的佛法只是理论，停留在言语上，哼，一遇到事情，什么啊？你就没有能力了，就不能做什么了啊。）

　　敬告施主莫侈言，应禀诚信修佛法。”（就是说，你这个大居士，大富豪，你平时不是说还喜爱佛法的吗？那么你喜爱的佛法只停留在言语上，一遇到对镜啊一遇到事情就没用了啊。）

医生说道：“您说的话对我的心很有益处。现在还要再请您开示生老病死和业果的真理，使我能生起确切的了解及信心。”为酬其请，尊者歌道：

“实相无生广大界，四无量心甘露生，

导众趋入大乐道，如意宝师前礼赞。（首先赞叹上师啰，是吧啊。）

与会大众听我言：年少诸根健壮时，

绝少念及老将至，（这个人呐，年少的时候啊，诸根呐都很健康，也很壮实，是吧啊。很少有人想到马上就要老，都认为自己不会老。就连退休的五六十岁的人都不认为自己老了呐，他还要去拿补差。哼哼，他还要去操持。还认为自己不会老，还不服老。哎。）

老至如彼地下种，渐渐发芽渐长成，

无声无臭自然至。（那个老啊，就像地下的种子，他慢慢的无声无息的、没有味道，在你不经意间，无声无息的就长成了呐。就是在你不经意之间你就老了。年轻人啊真的是啊还没睡醒他就老了。我就有这种感觉呐，还没睡醒一晃这么多时间过去了。还没来的赢做很多准备，嘿嘿嘿，很多事情还没来的赢准备，时间就过去了。老将至啊。）

诸根五大健壮时，无人念及病将至，

病至突然如电击，强降于汝不留情！（你看，这个六根啊，诸根啊健康的时候，谁也不会想到那个病会很突然的来，但是病一来了就如山倒呐，一下就来了。他慢慢积累，你还不经意，不觉得已经得了病了。等你一觉得病的时候，他就已经不行了，就生病了，就病倒了。是不是。所以平时没病的时候就要注意呐，健康的人，健壮的人都要时时提防，要注意呐，别受风寒，注意不要得病，是吧。是不是。但是我总是提醒你们，你们总是不注意啊。要抖后生呐，讲狠呐。总是不注意保护自己的身体，那病来，来了就你想躲都躲不过呐，想跑也来不赢呐。嘿嘿，那就病倒，一下就病倒了。是吧。）

坚执现世诸法时，绝难念及死将至，

死至突然如雷击，常出吾人意料外！（你看看，那个顽固的执着啊这个世间的诸法，现世啊，现世的所有法，这个法啊诸法就包括所有的这些财产啊、身体啊、房屋啊这些所有的啊，执着这些东西为坚固，为实，为实有啊，坚持啊，牢固的执着这些东西，都不会想到自己会死呐。你说死亡大家都知道啰，都知道，是吧，所有的众生，所有的人都会死。但是没有一个认为死啊会来临到自己身上啊。总认为我不会死。是不是。但是你说他从理上他也知道，自己会死，但是他就一百岁了、二百岁了他都不认为会死，这个人就是这样子。他总有这个侥幸的心理，认为自己不会死。很少有人会想到呐。当然啰，有些病人，得很重很重的病的人，他们可能想的多一点，但是这个时候，你也提不起力量了，想做什么，想学佛修行啊很难提起力量了。如果健康的时候你就想，那你就能够学佛修行呐。是不是。所以人呐，要趁年轻，趁健康的时候学佛修行。但是人就是这样子的呐，等到想的时候就已经晚了。很多人他总是寄希望于他临终的时候，再去得佛菩萨的帮助呐。好多学佛的都是这样想的，平时爱干嘛就干嘛，依然的按照过去的轮回散乱过日子。是不是。他总想哎寄希望临终的时候有个办法，到那个时候就很难了。他需要的力量也大，而对境的阻碍也很大呐。这就像学生高考样的呐，是不是。那些不爱学习的人呐，总寄希望于考试的时候能够投机取巧，能够正好碰到我会做的题目，有的甚至还舞弊，是吧，作弊啊，等等。这不都是寄希望于考试那一下能好好搞一下嘛，能够应付过去吗。但是你平时你不努力，你考试的时候难度就觉得很大呐。相反你平时比这更难的题目你都做了，那么考试的时候你觉得很容易呐。修行学佛是一样的呐。平时的时候做得好，到死亡来临的时候你就很从容，很容易的面对了呐。相反你平时没有任何准备，那一天要来了那个难度，难度是什么啊？彼此之间的差异越大就难度越大呐。是不是。所以说啊是差别大就难度大，差别小就难度小。这死亡啊就像打雷样的呐，突如其来的呐。）

常出吾人意料外！衰老疾病及死亡，

如手及口常相随，（你看，这人的衰老和疾病呐，还有死亡啊就像这个嘴巴和手样的呐。时刻可以摸得到的呐。你摸自己的嘴巴，你用自己的手摸自己的嘴巴，是不是，随时可以摸到的呐，是吧，很容易，就来了。）

念此谁人不战栗？（如果好好想一想哪个不害怕啰。）

阎罗似彼埋伏兵，常在隘口候众生。（那死神阎罗王啊，就时时刻刻守候在那里，你过不去的那些地方啊，你很难过去的地方在那里等着你。随时准备把你带走。）

现世、中阴及来生，顺序排列如鸟队，

永远不离常随汝，（你看看，死神啊在现世、中阴和来生啊，他像鸟排队样的，候鸟排队样的，跟着你，永远跟着你，他不会离开的。）

思此宁不畏罪业？（啊，你一想这些，你不害怕造罪业的那些过患吗？是不是，你不害怕轮回的过患吗？）

地狱饿鬼畜生道，如万箭镞作埋伏，（你看看，前面一个，前面一个险隘的啊，狭窄险隘的隘口，危险的隘口啊，过去都很难。那么地狱、恶鬼、畜生这三恶道啊的机会啊，到这三恶道的机会啊就像上万的那个箭镞埋伏在这里，你躲不过啊，多的像牛毛样的射过来，你躲得过哪一根啰。随便就到哪一道，就随便中一根你就到那一道去了，是吧啊。）

恒居险地胁众生。（他等着你呐。）

念及过去受苦时，汝心不生怖畏耶？（你只要一想到你过去在三恶道中呆的时候，都去呐，地狱、恶鬼呐、畜生这三道我们都去过呐。知不知道啊。都去过呐。你真有神通吗？你有神通你一想起过去，自己在三恶道的时候那个样子，只要能看到，啊，你能不害怕吗？啊。）

现前苦痛堪忍耶？（现在的苦也难忍受了。）

波涛滚滚江中流，一波才息一波起，

众生苦痛亦如是，此伏彼起无尽时。（这痛苦呐就是一泼未平又一来。接着来，接踵而来。很难有什么蛮舒服的时候。是吧啊。尤其是造恶业的人呐，那就是啊。）

人生苦乐难捉摸，（人生的苦乐真的捉摸不定，啊，刚刚快乐了一两下，马上痛苦又来了，是吧，真的是无常。）

时有时无常变易，何物堪能作寄托？（没有什么可以寄托的东西呐。啊。）

乐适好比日光浴，风雨来时顷刻消。（这种虚实的感觉啊、快乐呀就像太阳照耀，沐浴太阳样的，那风一来他就没有了。）

无常迁易不可恃，（靠不住呐。）

念此谁不慨悲怀！故应至诚信【三宝】，

专一精进修佛法。”（就是告诉你们啊，只有佛法才是真正的可以仪仗的呐。）

大家听了都生起了信心，圆满供养尊者后，请求长期住在该地。但尊者没有应允，只住了一天。医生阳额请求尊者传授修持的口诀。传法完毕之后，尊者就要离去，当地的人民都齐集一起说道：“如果尊者连几天的时间都不愿意住在这里，就请您慈悲再开示我们一些修持的法要好吗？”尊者以歌酬曰：

“集此大众听我言。汝欲修行佛法耶？

决心坚志修持耶？（你们啊这些大众啊，是真的想学佛吗？就问一问，你们要想清楚呐。问一问自己是不是真的想学佛。是不是有决心和坚定的意志啊能修持啊。）

若立坚志修佛法，【且听此歌静思之】。（好好想一想。）

当汝躺卧榻床时，莫随昏沉而睡去。（你睡在床上的时候，不要随随便便、昏昏沉沉的谁去。）

初夜修持本尊观，夜深祈祷上师尊，

中夜观心无分别，天将明时修命气，

天明忏悔五毒业，日出口念百字明【3】，（*【3】百字明为金刚萨垛之本咒，藏密以之为主要的消除宿业的明咒。*忏悔嘛，百字明就是忏悔的呐，是不是。你看，就是要你们睡觉啊用点心思呐，养成这个习惯了，你就在梦中都在修行呐。是不是。）

【一切时分修持中】，最主要者为观心！

应请上师传口诀，（这修行最主要的就是要观心呐，观察自心呐。观心不是你们想的那种哎呀在那里观观观呐，是观察、检省。你想观心的话就要请上师传口诀呐。那么上师先要你观察自心的贪嗔痴，这就是口诀呐。看看你的心里起了好多贪嗔痴呐。那么这些前面的这些前行呐、闻思啊、因果道理都是口诀。）

恒向本尊作祈祷，金刚弟兄护密戒，

长对三宝行供养，大悲观音顶上观，

长持心咒六字明【4】，（*【4】六字明即“嗡嘛呢吧咪哄”，乃观音菩萨之心咒也。*）

布施一切贫苦者，于无助者行悲济，

于诸持戒博学僧，应常承事兴供养，

尊敬父母行孝道，【一切善行此摄尽】。（就是所有的这些善法都修了。是吧。）

百名博士虽聚议，难说胜此修行法。

祝愿与会诸施主，一切诸时大吉祥，

长寿无病恒安乐。”（看看，要修行就要这样子呐。要打好基础呐。）

大家听了此歌，都生起了不退的信心。那位医生阳额在临终时获得入道的成就。（你看看，一个普普通通的人想学佛，先要把前面这些善法的基础打好，先要有上师呐，要依照上师的教言呐做到。你上师都没有，也没有依止上师，怎么去学啰？这个东西可以自学吗？你连善恶分别都不知道如何去分别呐。是不是。什么是善？什么是恶？就包括孝顺呐，什么是孝顺？什么是不孝顺？你都不知道，不是你以为的世间的孝顺就是孝顺。是吧，不对的。你要学习就要有上师。做到才能有进步，像医生这样，就在临终他入道了呐。是吧。获得入道的成就。）

　　尊者师徒在开示完毕后，就继续向去巴行去。

　　这是医生阳额的故事。

　　本篇注解

(1)据佛经说，地狱众生受刀刃割截后，身体立刻复原，但接着又立刻受刀割之苦。因此地狱众生之身体暂时复原并非是享受健康，而是准备继续的去被割截受大疾苦。

　(2)二妙门或系指福德、智慧二门；也可能指定、慧二门。

　(3)百字明为金刚萨垛之本咒，藏密以之为主要的消除宿业的明咒。

　(4)六字明即“嗡嘛呢吧咪哄”，乃观音菩萨之心咒也。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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             第五十五篇  对雅龙施主们的开示

    敬礼上师。

　　尊者密勒日巴在雅龙咱马居住的某一段时间，当地的施主们为了某家娶新娘发生了嫁妆的争执，闹得动起武来。最后来到尊者面前，求尊者出面调解。尊者说道：“把那些打架的人一起都喊来吧！”众人聚齐之后，尊者就向他们说了许多开示和训导，然后歌道：

“头顶千斤巨石担，犹自洋洋自得者，

汝曹【愚痴可怜众】，【听我老密为汝歌】。（米拉日巴尊者啊对这些轮回众生的评价是什么啊？对这些在那里争啊斗啊轮回众生都是是什么啊？头顶千斤的巨石，那要把你压成肉饼子呐，为什么啊？恶业啊，凡夫啊。）

柔顺无诤端顺女，矢志忠贞不二者，

前生果报所感也【1】。（这里有个注解【1】*此句义晦，直译为“长时间的果报”，大概系指前生也。*大概是前生啰，累积啰，是吧。就是这个意思啰。）

身内紫黑发腐者，心中只思配偶者，

【如是子女亦多哉】！（绝大部分的人呐因为往昔本身就是恶业，习气所致呐导致今生亦操持恶业，就导致身内啊、内脏啊又发紫、发黑、发腐。内脏已经坏了。那么心中只想自己配偶的呐，这样的人，子女很多啊。）

女人常为败事因；坏人为乡生灾害；（这个女人呐往往就是事情失败的原因，是她引起的导火索，是吧。你看我们世界上那些跟人之间的争夺啊，是吧，都是因为这些事情啊。）

　　恶乡恶时之新娘，盲者沽价甚高焉！（你看为了嫁妆嘛，要打架嘛。只有瞎子才会认为她很值钱嘛，是不是。恶乡恶时的新娘。因为你是恶业感召的呐，跟这里形成恶业呐。是吧。）

于不净物争吵多，乱意愚行世人迷！（其实这个世间所有人都是这样子的。几乎啊。国家也好、个人也好啊，都是争一些无聊的东西。啊，都是愚行啊。）

　　汝等年轻少壮众，暂勿躁乱守律规。

汝等年高长老辈，暂莫挑拨思自过。

　  今日与会之智者，应依佛法转汝心！”

尊者的歌使大家都变得心平气和，争执也自然的消失了。

　　这时有一诚信的女施主名叫蒋梅的，就为尊者举行了一个丰盛的宴会。在宴会中，蒋梅于座列中起立说道：“尊者仁波且啊！请您告诉我们，您在利他的事业中有如何成就？有多少徒儿弟子？弟子中有多少是得到成就了的呢？”

　　尊者说道：“你的心中能想到这些问题并提出来问我，实在稀有难得。确如空行对我所作的授记一样，现在我已经对利益众生的事业，作了这些了：

祈请上师空行众，使我任运能成就，

利生事业祈加持。空行授记佛化身，

　　达波如日大弟子，阳光普照诸群生。

如月化身惹琼巴，修行虎士希哇哦，

　　只贡惹巴及其他，廿五首座大弟子，

空行亲自作悬记。得成就者二十五，

　　具证悟者有百名，任运觉显百零八，

与法相应及千人，结法缘者逾万亿，（啊像我们都是结法缘者呐。）

学仪素者三两人。汝今所发此善问。

实为宿根善业兆。”

众弟子叹道：“呀！这样多的成就者将会出现啊！”因此都非常欢喜雀跃，大家都浸润在极其喜悦的心情中。接着他们就请求尊者唱诵一个回向发愿文。

　　尊者说道：“这一次因为受者和施者都是言行相应意乐清净的，所以回向的善果就会自然来到。虽然如此，我还是要作一个回向。我模仿佛陀，你们模仿我。大家来唱一个回向发愿文吧。”随即歌道：

“上师本尊诸圣众，祈为回向作顺缘，

所有集此诸人士，应念我具成佛诀，

　　随我诵此回向文。佛陀菩萨清净僧，

祈垂护念赐加持。我等一切众有情，

无始轮回大【海】中，所行布施及持戒，

以及修行诸功德，一切我今皆随喜；

现在所行诸善业，布施以及清净心，

愿得成就厚资粮，资生瑜伽作庄严；

为报父母上师恩，愿我速证佛陀位。

乃至未证佛果前，愿仗所作善业力，

常依大乘之上师，（你看看，在没有征得佛陀这样的果位之前呐就是靠自己累积的善业的力量，善业的力量，能够使自己啊恒常的依止啊大乘的上师，是吧。能够依止上师是要累积善业的福报的呐。不能那就是自己恶业深重。）

　　身能善持三戒律，心所欲求皆成就，

自他不作诸恶业；由善所积诸福德，

愿能受用福寿增，（你们做善就增加福德呐。）

眷属善业皆圆满，乃至未获解脱前，

一切障碍皆息灭。”（这是尊者对他们的祝福，是吧。）

诵毕，空中出现了许多的吉祥相应之相。

过了不久，雅龙的施主们听说尊者准备到别的茅蓬去居住，就提携着上好的食物来供养尊者，请求尊者继续在雅龙住下去。尊者说道：“我已经在此地住了很久了啊！你们施主们也感到劳倦和厌烦了。现在已经到了等死的时候，所以我想到别的地方去。如果我不死，自然会和你们相遇的。今后希望你们要这样去做才好。”随即歌道：

“堪能上师足前礼。财物尤如草头露，（那个财物啊就像草上面的露水，真的经不起一点点温度。还不说阳光，只要太阳刚刚升起那一点点阳光啊，温度稍微高一点点那草头露就没有了啊。）

心离贪着布施之。已得暇满人身时，

　　如护己目持禁戒。（得到瑕满人生了啊，要像爱护自己的眼睛那样的护持这个净戒啊，戒律啊，很重要啊。）

恶趣之根为嗔心，（恶趣的根源啊都是因为自己的嗔心太重，所以就到恶趣去了啊。）

虽遭命难持忍辱。（就是有命难遭遇呐都要持忍辱，那才是真忍辱。）

懈怠自他利难成，（如果人懈怠不精进呐，那个自他的利益都难成啊。）

应于善业勤精进。散乱难解大乘义，

故应专注勤修观。（这个人学佛啊一天到晚散散漫漫啊，是不可能，因为你没有用心嘛。随学什么，还不说大乘义，就是学世间法都要用心啊。一用心就容易学。那么要想了解大乘佛法的意义，那就应该专注精勤的去修观。啊。）

佛果不从他处得。（佛果并不是从外面的地方得到佛果啊。）

应观自心之体理【2】。（观察自心呐，是不是。）

信心一似秋晨雾，欲消失时策正念。”（没有明心见性之前啊你们所有人的信心都很微弱啊。轮回众生的信心都是很微弱的。它就像秋天早晨的雾,太阳一出就没有了。是吧，那么怎么办呐？就是快要消失的时候啊，赶快警策自己，提起正念啊。正念就能帮你建立信心。没有正念啊就信心建立不起来呐。）

尊者虽然这样说了，但施主们坚持不让尊者离去。他们苦苦哀求，请尊者无论如何要继续留在雅龙。尊者说道：“我如果不死，一定会再到你们这里来的。我们如果一时不能相遇，你们应该时常忆念我这些叮咛，如法修持才好。”随即歌道：（哎，就什么啰，就上师不在你身边的时候，你要记得上师的教言啊，记得教言就记得上师啊。如果你不记得上师的教言你记上师有什么意义呐？是不是。上师的教言就是上师的精神啊！不能相遇就忆念这些教言啊。）随即歌道：

“吁嗟芸芸世间人，虽然惜身如宝玉，

时至塌崩如朽木，（你看这个世界上的人啊，爱惜自己这个身体啊就像爱惜宝玉样的，但是呐时间到了，一下就坏了，就像那个朽木它塌下来一样。）

是故偶或应自觉，（是不是你们也偶然的或许应该啊自己警觉一下呐。）

稍舍散乱习专注【3】。（就是米拉日巴尊者对这些施主们呐，要求并不高，他不能像要求弟子那样，是不是。就是说你们呐是不是偶然也应该偶尔的警示，警惕一下自己啊。自己觉悟一下啊，稍微舍弃散乱呐，习专注呐。）

勤如蜜蜂聚财宝，缘至消失如霜露，（你看，那财宝啊你使劲的像蜜蜂样的辛勤的去聚集啊，但是时间一到呐因缘一到呐，缘分呐一到呐就像霜露，秋天的霜露，秋天早晨的霜露一样，啊就没有了。是吧，好像是二十年前，《参考消息》上不都说了嘛，那前苏联解体，一夜之间解体。他那个钱呐，昨天还是一卢布兑一美金，睡一觉起来，再到银行去，挂出来的牌就是五千卢布兑一美金。你看看，就是说那种因缘，众生共业的因缘一到，一个晚上五千块钱就变一块钱。你看，你辛辛苦苦好不容易存个五十万啰，就变了几百块钱了，就是一百块钱了。就变成一百块钱。五十万好难存啰，就变了一百块钱。还不到一个月的奖金，哼哼哼是吧。所以说，要知道啊，当然不是说不勤俭是吧，不存钱也不对是吧，但是不要拼命像蜜蜂那样去勤劳，是不是，适当啊。）

是故偶或应自觉，稍舍散乱习正法。（舍了这些钱干什么呐？好去学正法呐。是不是啊，还是要存一点钱，也不能浪费，不然你没有钱也没办法去学正法。是不是。没办法去学正法。）

虽然频频勤供侍，如传官府差税然，

时至其人竟消逝，譬彼彩虹遁天际，

是故偶或应自觉，稍舍散乱习专注。（你看，这个对啊,这些轮回中的众生和自己啊是吧真的，时时刻刻啊照顾啊伺候的非常的精勤，但是跟轮回中的这些人打交道，就像跟官府中的这些税吏打交道一样的啊。很难伺候的，而且还什么啊？欲壑难填。交朋友啊，交世间朋友啊那真的是欲壑难填呐，是不是。家亲眷属也好，朋友也好啊，永远都填不满他们的欲望。这就像税吏，是吧。时间一到，众生就没有了呐，啊为什么啊？他的业力一来，他就死了呐。但是对你的生死没有任何帮助啊。是吧。就像彩虹啊。）

虽然相依似鸳鸯，猎人至时成死别，

是故偶或应自觉，稍舍散乱习正法。（你看这个夫妻呐，是不是，相依相偎，相依像鸳鸯样的，很恩爱，那个猎人一到的时候那个鸳鸯肯定要成死别呐。是吧，就要射死一只，甚至两只啊。没有意义，是吧。这人也是一样的呐，无常一到，无常的猎人是吧，阎罗使者他要射一个人没有一起死的嘛，有先后嘛。再恩爱，也要散的嘛。）

稍舍散乱习正法。小心捧蛋目不瞬，

飞石忽至竟碎空，是故偶或应自觉，

稍舍散乱习专注。（你看，对小孩也是，对自己的小孩捧到手心的话怕化了，含在嘴里怕坏了，捧在手心里怕摔了。就像对鸡蛋样的。那眼睛啊都不眨一下，是吧。但是呐，因缘一到了，一个石头飞来，那个蛋就打了，打得粉碎啊，因缘一到。就对这些无常的东西、轮回的东西不要太贪恋，是吧。）

竭智美容如护花，（你看，你们女同志这点是感触最深，是吧，爱护自己美丽的容貌啊就像爱护花样的，那花匠啊爱护这个花草，时时刻刻招呼，时时浇水。你看有的人在家里啊又是搞什么蒸气浴、又是黄瓜贴脸还搞面膜，每天洗脸，每次洗脸都要用什么霜啊、露啊，什么的啊。但是啊。）

　　严霜至时忽凋零，（什么严霜啊？时光的严霜呐。就是老了，就会凋零。）

是故偶或应自觉，（就是你们应该偶尔的提起一下觉悟嘛。是不是。）

生无常心发哀思。（要知道这一切都是无常的，啊，要感到悲哀。）

慈和纵然如母子，违缘至时亦成仇，（按世间法来说，母亲对儿子，儿子和母亲之间相处应该是最融洽的呐。但是不是这样子的呐。违缘障碍一来到的时候呐，就成仇人呐。那这个就多呐，政治斗争就是这样子的呐。哼哼，母子再恩爱，如果他们两个人站在不同的政治政营里面，一旦他们要对决，就是缘到了呐，违缘到了呐，那就变成仇敌了呐，那谁也不会要留情面呐。是吧。）

是故偶或应自觉，于诸众生起大悲。（要知道没有意思啊，包括贪恋母子之间的情分，你们要明白一点，一条道上的人，仇人可以变亲人，他们会想办法放下自己的恩怨，服从这个大局是不是。不是一条道上的人，再亲爱他也可能变仇人。要深刻的认识这个道理，所以要把情执放下。啊不要让情执蒙蔽自己的双眼，我们取舍因缘就要选择一条道上的，不是的呐，那就再好，亲如母子也得放下啊。）

曝日煦煦虽舒暖，狂风骤起令窒息。（晒太阳晒起是舒服呐，尤其是冬天晒太阳时最舒服了，是吧。但狂风吹来能够让人窒息。就是这无常啊。）

偶或应怜无助人，慷慨布施解其厄，（应该想想，经常帮助帮助别人嘛。帮助那些无助的人。）

今日聚此施主众，且听【老密肺腑言】，

人若不能修佛法，作业虽多徒自苦，

长命世上亦无益！”（这个人要是不能修佛法呐，就是你活再长的寿命没有利益呐。长寿是所有的生物、生灵啊都希望的呐。哪一个人不希望长寿呐。活一万岁，是吧。但是你活在这个世上啊，又不学佛啊，那就只会造恶业呐，只会让你自己堕落的更深。所以不学佛就不要求长寿，因为你根本就不知道该怎么做呐？恩，所有的这些众生呐，不学佛的众生呐，唯造恶业，学佛的众生呐，也不知道怎样，你没有好好学习呐，没有认真学习，没有依止上师按部就班的学习，你也只知道造恶业，不知道如何积累善业，更不知道如何累积解脱的解脱业。而且这些人还根本就连依止上师他都不明白，是吧。）

施主们说道：“我们一定照尊者的训示去做，但希望尊者千万莫要生起到别处去居住的念头啊！”（哎，作为一个修行人如果看到这个地方呐，打架啊、起争执呐他就不愿意住在这里了，除非是没有办法，啊，他就会走呐，啊。如果要打仗那就更加会走了呐，是不是。他会避开，他不愿意看这样的事情。）

　　尊者就做出准备在腹崖窟住下去的姿态。但不久尊者就到崖洞的下面一块大石上留下了足印，作为雅龙信徒们膜拜顶礼的圣迹。在施主们不知不觉中，尊者离开了雅龙。（哎呀，你看看，他就留了一个纪念算了，你们就膜拜顶礼算了，是不是。到了要顶礼的时候就是缘分要尽的时候。嘿嘿嘿，是吧，顶礼膜拜了。是不是。你们看看，是不是这样呐，昨天就是这样子的嘛。到了要顶礼的时候，就是要分别了，是不是。）

　　这是尊者对施主们作最后的训示的故事。（这里尊者对施主们的训示是最后的，这以后呐他就基本上不跟施主们打交道了。啊。）

　　本篇注解

(1)此句义晦，直译为“长时间的果报”，大概系指前生也。

(2)藏文作mTsan.NYid.此句可译为性相、体性、自性、内容、体理，或一般所谓之定义。此处若译为“应观自心之性相”虽为确切，但译作“应观自心之体理”似更雅适，意亦相近，踌躇再三，颇难决定，读者鉴之。

(3)原文只是说“应该做些不散乱的事情”，亦指修习正法；故此处及下文“习正法”及“习专注”兼并用之。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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                                                第五十二篇  惹琼巴离师赴卫

   敬礼上师。

　　雅龙的施主们迎请尊者到腹崖窟中居住，圆满承事供养尊者。惹琼巴也同时住在腹崖窟上面的一所崖洞中。就在这一段期间，上师、本尊、空行圣众都托梦给惹琼巴，（所以说通过连续地做那种梦，那就是有上师啊，本尊啊，空行啊都有事找你呐，是吧。所以说关于这个梦，也要辨别清楚。有时候是自己的妄想习气，做了就不记得了。如果清清楚楚记得非常清楚地，详细记得，更何况如果经常做这个梦，在这段时间，做一种梦，那就肯定这个梦预示着要跟什么事情，啊，你像惹琼巴现在，上师空行都托付他，托梦给他。叫他怎么？）叫他祈请尊者讲述他生平的传记，（呵呵呵呵呵呵呵。）经过惹琼巴的殷重劝请，尊者乃亲自讲述一生的经过【此即现在流传的密勒日巴尊者传的由来】。过了不久，惹琼巴动了强烈的去游历卫地【西藏中部】的念头。

　　雅龙的施主们有一部分人说道：“这两个老小瑜伽者比较起来，小的恐怕要比老的还强得多哩，（哼！你看，这愚痴。既是愚痴，也是种骄慢。就像有人在我这里啊，经常佩服我的弟子一样。“他弟子我倒是真的佩服！”啊，嗨嗨嗨！这真的是愚痴。再贤善的弟子，都是上师调教出来的，哈哈哈哈哈哈！嗯，你们不要忘记这一点，没有人生来就很贤善。只不过啊，这些人呐，由于各自的习气和性格不同，啊，有的人咧，对自己的骄傲傲慢是不加掩饰。有的人咧，是骨子里骄傲，呵呵呵呵呵呵！表面上谦虚，啊。他是一种礼仪呐，很谦和的礼仪。但是你们认为那些谦和的人呐，就是很谦虚的人啊，哈哈哈哈哈哈！骨子里是很骄傲的，啊！为什么？如果他从骨子里看你不来，看不上你，而又要保持他的修养，和风度，他就会要表现出一副谦和的姿态。但是他从骨子里是瞧不上你的，啊！我曾经看过一部电影，奥斯卡金奖，获奥斯卡金奖的电影。叫做什么？《走进非洲》嘛，好像是。啊，《走进非洲》，描写的是二战前后的一个犹太家庭。啊，本来是生活在德国的。由于希特勒的种族清洗，遭到迫害，在种族侵害开始前很早，男主人公很早就到了非洲，他已经感觉到了这种气氛，从周围的邻居啊，等等眼神中间，就已经感到了那种令人不安的气氛。但是他们家里人不听他的，不听他的劝告，都不肯离开德国。因为他们祖业在哪里啊？在那里呐。在那里经营啊，经商啊，又有房产啊，祖祖辈辈都在那里生活了相当长的时间呐。但这个男主人把自己的一点私有财产变卖了现金，带到了非洲。完了过来一段时间，安定了就接他的妻子和女儿到非洲去。当他的妻子和女儿去非洲的时候，那些家里的贵重的那些瓷器啊，都还可以带走，但是已经开始有很多规定了，大额度的现金已经不能带走了，一段时间，没多久啊，所有的东西都不能带走了。再过一段时间人都走不了呐。他中间就有一个情节嘛。最后有个情节嘛。就是说二战结束以后，他的妻子啊，就想和他一起去英国，但是他丈夫咧，不想去英国，想回到德国。因为他当时接到了战后的德国啊，当地他的故乡，好像是汉堡还是有个墨尔本吧？有一个相当于柏林的一个大城市，当地的一家法院，给他发来的聘请，聘请书，想请他去当法官，因为他是学法律的，暂且是做律师的。他决定回到德国，但是他妻子为了这件事跟他闹很大的矛盾。因为德国太让她伤心了，他的亲人全死在那里呐！集中营。但是她丈夫说了句这样的话，就说，“我不愿意去英国，因为我们去英国，是不会有任何人邀请我们到他家里去喝茶。”别淡看了这句话呐，嗯。他妻子就说，“英国人很友善呐。你看，在这里帮我们忙的，我们现在战乱期间不都是受英国人庇护吗？在北非那边。”英国人庇护他们呐，英国人给他们工作呐，给他们农庄，让他们在他们农庄做事呐。他丈夫说，“英国人的谦和，客气是表面上的，他的骨子里是非常骄傲的，傲慢，他看你不起，所以他不会邀请你到他家里喝茶。”表面上的东西其实真的不重要。是骨子里的东西才重要。如果你这个人是个傲慢的人，表面上再谦和，别人也感觉到跟你的距离，啊。有一些人啊，真正自强的人，有自尊心的人，他是不会接受你这种谦和的。就像这位德国的犹太律师，他宁愿回到伤心的德国去建设德国，“当时德国需要我建设，德国就是我家乡。因为我们从小在那里生长，在那里受教育，回去建设它。”他也不愿意到一个舒适的表面上都很谦和的英国去。因为英国人骨子里是排外的。呵呵呵呵呵呵呵！他认为他们很优秀，是吧，所以这一点让他受不了。当然同时也说明这个犹太人他对生活有着高层次的要求，是吧！高一层很深层的要求，人格上的，是吧。当然有些人不在意这些。只要别人谦和客气他就受得了呐，是不是？但是有的人，你像我就不能接受那种骨子里的骄傲，表面上的谦和。是不是？我就不能接受！呵呵呵！是吧。所以啊，有的人啊，夸奖人的时候，夸奖着上师的弟子，其实还有言下之意就是对这个上师有傲慢，啊！你像我们以前碰到太多了，你看你的朋友都是这样的，都犯这个错误，她都犯了这个错误，她都没有意识到。呵呵呵呵呵！是吧，佩服我的弟子，呵呵呵呵呵呵！嗯，有的人就是佩服我的道心，嗯，是不是？表面上好像是夸奖我，“钟宁这个人我们还是蛮佩服他的道心。”呵呵呵呵呵！我听了这个话，就是哈哈一笑，因为我知道，你很骄傲，而且是毫无根据的骄傲。哼，你连这点道心都没有，你甚至都不知道一分道心就意味着一分成就。没有一分成就的人，哪来的那一分道心啰？什么叫成就啊？就是你真实得益啊，就像你们样的，你们没有真实受益的话，你会有这点认同不啰？就所谓的道心不啰？愿意走这条路不啰？正因为你们多多少少或深或浅的在佛法中间受到了利益，知道了佛法后面还蕴藏着很多很多的真实的利益。你才愿意走这条路，这才是你的一点点成就呐。是不是？谁都不会去干那种自己没有获得利益的事。他认同都不会认同，他还会有那点道心不啰？所以说不看他别的，别人的成就，你要相当水平你才看得到！不然你看不到。那么怎样去判断别人有不有成就咧？就看他的道心呐，同志们呐！嗯，假如一个人，十年二十年，三十年都在闭关，都在深山生活，都在强烈地向往着住山生活，为住山生活踏踏实实地在准备了十年，这么搞的话，那他是有成就的呐。他有道心呐。知道不？你们在世间法中做事的时候，你不会拿着你青春时光和你的金钱，和你的能力去浪费在没有意义的事情上吧，你没有做成的事情嘛，是不是？很多人对未知领域都先试试看呐，是不是？如果说再往前走一走，看看能不能……？如果被他狗戴帽子，你一下在这里捞到好处呐，有几个不会走下啰？都会走下去呐。是不是？他有好处呐。像做生意样的，我在这一行，“诶！是个好行当。赚钱了！”是不是？你说再笨的人他都知道继续做下去呐。是不是？这个股票买中了，它涨了，再笨的人都知道，不要急于丢，守一断时间，是吧！他赚了钱，赚了钱就是成就呐！明不明白？所以说智慧在什地方咧？为什么说你们没有观察人的智慧咧？你们就不知道通过这些东西去观察，总想要是能看到这个人是不是有成就就好，搞清楚。问题是这个佛法，出世间的成就，你肉眼怎么看得到咧？但是肉眼又看得到，关键是你要有智慧。你看这个人有不有成就？可以从这几方面看，第一，他长时间地流连在什么地方？是吧，这是第一条嘛。他嘴巴长期讲的，长时间讲的是什么知见，这两点是没办法掩饰的呐，是不是？如果他认真写一本书，他可能东抄抄，西抄抄编出来。书是可以编出来的，他在这个大德那里，那个大德那里，一抄，一编，汇总成了他著作。就像现在很多大学生搞毕业论文，不都是这里抄那里抄，完了之后，我操！每个大学生都是好厚一本的毕业论文，我天呐，我说这个水平就高呐，我搞的时候不是这样子的呐。呵呵呵，我的那个时候不是这么搞的，我写不出这么厚一本的书啊，佩服呐！刚开始我还一下懵了，后来一看，个个都是这样子。“哎哟，佩服佩服佩服。”完了我马上又知道了，啊，他们还有什么论文套餐，呵呵呵呵，是吧。论文套餐。那就是把这些都准备好好的，搬过来就是。现在复印技术又好，全部给你装订出一本书，打上你名字。啊！这就是你的论文。呵呵呵呵呵呵，论文呐。哎哟，我说这个，现在这个真的是让我有点目不暇接呐，是不是？这个东西太好了太好了太好了，这些东西可以编。但是长时间从他嘴巴里面流露出来的知见就是他的思想和境界，啊。为什么很多大德印证别人都是在不经意之间就是冷不丁一下咧，给你。这就是印证。你没有提防，就显现出你真实的想法，真实的知见。真实的知见就代表你的境界呐！那么如果有个上师长时间地倡导着，自己在努力地舍弃今世。对的呐！对头的呐！对头的那就是有成就的呐！是不是？假如这个上师长时间地忙于这些社交应酬，忙于这些世俗间的居士啊，施主们啊，流连忘返打交道，做法事，这就有问题。你算算看这时间，百分之几十在弘法利生上？百分之几十，在帮助弟子舍弃今世上？有百分之几十在社交应酬上？百分之几十在法会仪轨上？有百分之几十在干什么？百分之几十……，你一看！就明白了嘛。这样看，这就是教你们观察上师的智慧。不是依止上师前要先观察嘛，观察 你就观察他在干什么吗？啊，这个观察他在干什么不是他偶尔干的一些事情，少量时间干的。而观察他这么些年来，一直在干什么？他主要的精力在干什么？是不是？如果他主要的精力一直是在建庙子，这个上师是有心于佛教事业，还是有心于佛教事业，建很多庙子。完了，第二看，他砌这些庙子干什么？呵呵，是不是？如果他砌的庙子只是搞搞吹吹打打，做做法事，烧烧香，变成很多香火庙。那这个师傅啊，只是热心于这个佛教事业的表皮，表象，这不能说明他有成就！啊，只说明他还是很热心做一个出家人。还是很爱他这个佛教事业，可以说到这个程度，啊，爱它。那总比砌很多宾馆好嘛，呵呵，或者跟他家里砌很多房子，跟他自己家里砌很多房子都好嘛，是不是？但是如果有个师傅砌了很多庙子，每个地方都请一个讲经的人，那他是在建道场，利益众生解脱。他砌一个庙子，这个庙子就搞一个讲经的，办一个讲经学习班，学习。他无非就是考虑到交通不方便嘛！你们难得跑嘛。没时间跑嘛，就在你们那一块，一个交通方便的地方砌一个道场，你们去听经，他请人来弘扬佛法，或者他自己来弘扬佛法。那这一定是个成就者！啊，一定是个成就者，只有成就者就会这样干！砌道场，建道场，弘扬佛法。如果只砌庙子，不请讲经的来，这没用。这证明他只是学了他师傅们的一个皮相，哈哈哈，师傅们一生都在搞，建道场建道场，他也想学佛，他也想修行，他也就不知所以然地跟着去建道场建道场，是吧。他都没弄明白建道场是干什么的？就像建学校样的呐，建很多学校，建希望小学，这些希望小学变成当地的行政办公室，变成仓库，变成商场，变成集市，那这个希望小学就不是希望小学了呐。那就是浪费了这个希望小学的拨款呐，是不是？希望小学办了，你就是请教师的，或者你自己就去当教师。啊，这就对了，是不是？如果你砌了个希望小学变成了……。不是网络上有报道嘛，那些边远的贫困山区砌了希望小学，完了之后又废在那里呐，房子都要垮了，是不是？这个你就是浪费钱嘛！浪费这些人的钱财嘛，这就不对嘛。不但没有功劳，还有过患嘛。是不是？砌寺庙是一样的。如果这个上师砌了一个寺庙，庙砌得不多，但是他在这里辛辛苦苦讲了很长时间的经，讲经说法，弘扬正法，那他就是个成就上师。完了这些在他这里听经的这些人，取得成就了，哎，又到下面去开分店，也办一个道场，也开始弘法利生，这样就是在延续佛陀的慧命，这样才叫做弘扬正法，是不是？这样对的！如果这个上师一直在强调着舍弃今世，带领着大家，舍弃今世，这是成就者。你看看，哪个上师啊，就是脱帽致敬的故事啊，《大圆满前行引导文》里面，就是藏区的一个上师，当听到某某上师在讲经说法的时候，这也是一个善法，在兴建寺庙这也是一善法，讲舍弃今世那一节的时候，当听到另外一个上师在对着一堆蚂蚁洞在每天跑到那里去哭泣，他赶紧起立合十，对着那个上师的方向，极其稀有极其稀有，啊。为什么？他悲悯众生愚痴，希望它们解脱，而舍弃今世。知不知道？他看到这些众生就像蚂蚁一样的，忙碌一些毫无意义的事，看到他们在那里，每天对着一堆蚂蚁洞的蚂蚁在那哭泣，这就极其稀有啊。他不就是在看这些人在做什么吗？只不过他对上师有正知正见，他知道怎么去看？而你们看这些观察别人也要正知正见去看呐。看这些人在干什么？由此判断他是不是真正的修行人，至少这一点，观察，是吧。如果有人办了很多佛学班，佛法学习班嘛，说明他还是很热衷于佛法的教育事业，佛法的弘传事业，啊！但是咧，如果在这些班里面又没有教师，只有他们的班长在组织他们学习，那你就看看他是不是在积极地为这些班呐，聘请老师呐，这样学会看呐。如果他没有去聘请老师，这又有问题，是吧？他就执着于这个班是他办的，是他们的弟子，他的老师又不够，是不是？导致这些学习班咧，也是一年难得见上师一面，那你就要请其他的人来讲呐。是吧。好，如果请了其他的人来讲，你又不承认那些讲得好的是成就者，而只说他们是大师兄，那这里面又有问题了呐！是不是？你这就是门户之见呐，是吧。你这个民族，你这个籍贯，你这个法脉传承，你这个学院的啊，成就了，就可以是仁波切，转世活佛，等等。其他民族的，其他宗派的其他传承的，成就者那在我们这里只能叫大师兄，这就不对了呐！是吧。你这就不是成就者的心态。是不是？成就者对待所有取得成就的都是成就者，是吧。你看，大学，它绝不会你是什么国家就你是什么成就？你是什么民族？来区分授不授予你学士和硕士的学位嘛，而是以你成绩嘛，嗨嗨嗨嗨！那个北京大学绝对不会因为你是非洲的学生就不承认你的学位，你明明考得过关了，是不是？嗯，你是中国的学生，他那个学校的学生，那就承认他的学位，是不是？不是这样子的呐。所以说干什么事情，就从这些事相上，就从这些事相上，现象上去看。但是你要会看，啊！那样是不对的。别人取得了成就，如果你是一个成就者，你就会一定有宽阔的心量，去承认别人是个成就者，而恰恰自己没有取得成就的人，他是很难承认别人的成就的，明不明白？所以哪个上师，哪个当上师的，哪个真正的修行人又会指望这些众生的恭敬和承认啰？他没在意这些，这是世间八风。想取得一个认证也无非是弘法利生的方便，是吧！因为对方有多高的成就，就会承认你有多高的成就，对方是个成就者，他才会承认你成就。因为他不在意，他的心量是宽阔的。他取得了成就，他在这方面是有佛慢的，他就会承认后来的人，他也巴不得后来的人都成就。如果没有成就，他的心量是打不开的。他的那些心量啊，是有嫉妒有贪嗔痴的习气，有嫉妒的习气。因为心量小嘛。心量小又怎么装得下别人成就的佛果咧？别人在佛法上的成就？因为在佛法修行上，取得一点点成就，那都是巨大的成就呐。那么那个巨大的东西，是需要巨大的心量去承载的呐，是不是？如果你没有成就，你就不会承认那些成就呐。因为你装不下他那些东西！当然别人如果没有出成就，他也不会说别人成就。别人成就了，是正知正见，他就会承认，是啊。绝对不会出现，有人认为你讲得对，又不愿意承认你的名声。呵！不愿意承认你的名字。是不是？连你的名字他都不愿意承认，不会出现这种现象。所以说从这一点也能知道。我老是要你们把心量打开，不是别的，同时是希望你们成就！当心量打开以后就会有成就，很快就会成就！你心量都没打开，你用什么东西装成就哦？就是你的器皿都没有，你拿什么东西装东西咧？你想到外面去捞金，你要有口袋呐，呵呵，是吧。这个道理，啊！所以从这些事相上去看，啊，我之所以说这么多，就是因为雅龙这些施主们呐，正因为是凡夫，才会出现认为惹琼巴啊，比米拉日巴尊者还要高的这种错误，是吧！这恰恰反映了这些施主们的傲慢，啊。）因为他去过印度许多次呀！”（哼哼哼，他们看这些。皮相上的东西，嗯。这种错误我们汉地的很多居士也犯呐。“这个人可能没有成就，他西藏一次都没有去过，去过一次。那个人可能比他强得多，那他西藏啊，藏区啊，色达啊，他跑了好多遍呐！”嗨嗨嗨嗨。是吧。“这个人可能有成就。”为什么？“他二三十年跑了上千座庙子，庙子跑得太多了，他可能比这个人强些，这个人没跑几个庙子。一问这个庙子不知道，一问那个庙子不知道。”你像问我就是这样的。你问这个庙子，我不知道，你问那个庙子我不熟悉。我都不知道。哈，我就知道我们长沙的开福寺，还有个麓山寺。这都是我从小去玩过几回的。呵……，望城有个忆西园，有个六合寺。我差不多就完了，基本上，还听高玉美他们这些人啊，说起过铁炉寺，还有什么？最近还砌了个洗心禅寺，我也没去过，很遗憾！洗心禅寺我一次也没去过。我讲句实话！没去过，没去过，真的没去过！我不熟悉。因为我本来就不喜欢跑这些寺庙，我讲句实话。我要听到哪个地方有真修行人，有讲经说法，我就会跑去。是吧。如果你是那个地方砌得很豪华啊，宏伟啊，等等，法事办得多啊，呵呵，我没兴趣，一下办这个法事，一下办那个法会，哎呀，这个法会应酬……，法会这个东西，我从来就没兴趣！是吧，讲经我有兴趣，嗯。请我去讲更有兴趣！嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！更有兴趣！你们有讲得好的，我去听！我也很有兴趣。啊，这都是好事情！都是稀有，稀有难得。我说是稀有难得呐！是不是？这是稀有难得的事。啊，我真的不熟悉。如果你们看这些，啊，那就太愚痴呐。是不是？就跟他们犯一样的错误。结果就搞得这些学佛的居士啊，也这么学。嗯，如果你问他读了哪些经，他读了不多，他读的经咧，就没有他跑的庙子多，呵……。如果你问他读懂了哪本经？那就没有他打的妄想多，没有他搞的旅游多，是不是？他一本经都没有读懂。为什么？读懂了一本经，那所有的经都读懂了，哼，是不是？有的就是贪读经的数量，啊，持了多少遍多少遍。看这些东西都是愚痴，就像跑庙子跑得多或者到印度去得多，这样看，这是愚痴。是吧。如果以这个为标准的话，马可波罗都是天下第一大法师。马可波罗，呵呵呵呵呵呵，他游历了整个欧洲，半个地球，呵呵呵呵，是吧。他是个旅行家，不能看这些，啊。）于是年轻的施主们都到惹琼巴那里去，而年老的施主们则仍旧到尊者这里来。（哎呀，嗯。）

　　一天，许多施主们携来食物供养尊者父子。他们供养了惹琼巴很精美丰盛的食物，而对尊者却只供养了少得可怜的一些食品。（愚痴啊，真的是！）【惹琼巴收到供养的时候，不知原委】心中忖道：“他们连我都供养这么丰盛的食物，不消说尊者一定收到更精美更丰盛的食物了。”（哼！是吧。你看，因为惹琼巴有正知正见，所以他想事情，正好是跟这些人是反的。所以颠倒了，是不是？所以要看自己对没对啰？这也是个检验方法咧。如果你跟大多数人的想法是一样的，那你就要跟你这个想法打上问号呐，很可能错了呐！我告诉你们呐，正知正见是很难在大多数人的心中不约而同地都生起的呐。如果真的出现那种现象，那十方三世诸佛菩萨，都要高兴得笑掉牙，十方三世诸佛菩萨做梦都会笑出声来。为什么？这些众生大多数人都有正知正见呐，那这个地方快成为净土了，啊！ 是不是？嗯，不是的呐。这里是个轮回世间。如果你的做法和你的想法，跟大多数人都差不多，那你一定错了，呵呵呵呵，你要真的，真的要好好地摸摸脑袋。相反如果大多数人都觉得你这样是颠倒的，你这个情况是那个，那你还有可能是对的。当然不是说你干你坏事啊，是干善法。但是你的途径和你的方法跟别人不一样。很有可能就是对的！为什么？米拉日巴尊者他们一再强调过这样一句话呐，“随顺世间为非法，不随世间为正法呐。”呵……。不随顺，跟它反的呐，跟世间法是反的。那就是正法，啊哈！大多数人他都是非法。所以看看，所以你们打开眼睛看，哎哟，现在学佛人都是怎么学的啊？你们都知道啊。坐在家里，被窝筒筒里面看着某某法师的碟，吃着瓜子，喝着茶，还吃着水果，这样学佛。完了就拿着珠子，诵了多少遍，诵多少遍经，大多数人都是这样学的。跑了多少庙子，灌了多少顶。我不是说这些事情一无是处，干这些事情比去打牌打麻将，搞这些轮回的事情还是好些，是吧。但是你要知道这只是皮相，学佛的皮相，学佛的最初最初最浅最浅的一个结缘开始。如果你真想学佛，那你就要舍弃今世。那你把眼睛一打开，一看，这么多想法的，我看没有几个舍弃今世的呐。那就说明舍弃今世一定是正确的。嗨嗨嗨嗨！是不是？嗯，为什么？大家都不舍弃今世呐，大家这么多学佛的都没有舍弃今世，你舍弃了，你是正确的。明不明白？不要认为人多就有真理呐，这个不能搞投票决定的呐。如果是要大家投票解决，到底是在红尘中一边念念经，一边工作啊，一边跟家亲眷属呆在一起，这样的路是对的啊？还是舍弃今世去学佛修行是对的啰？如果投票解决的话，我就不知道一万张票中间不知道有几张票是投到舍弃今世上面呐，嗨嗨嗨！是不是？但是如果让真正的成就者他们去投票的话，那百分之一百，百分之两百，他如果一个手可以写一张票的话，他一定是两张票都投到这个舍弃今世上，呵呵，啊！所以看跟你这种做法的人多，和少，也是个检测。当然，我们从内心深处，希望真修佛法的人，走正确道路的人多，是吧，这样才好呐。但是真能做到可不容易哦！不是很多人都能做到的呐。很多人由于他们的福报，由于他们的业力障盖很难做到的。所以说有人呐，担心我这个道场，这个弘法的事业啊，担心我如果壮大起来，怎么怎么，会有很多人认同我，很多弟子追随我……。我真的想劝劝他，不要担这个心呐。你操这个心是毫无意义的。第一，如果那样，才真正是好，是好事情，是好现象。第二，你放心啰，没几个会认同的咧！嗨嗨嗨嗨，我这个法门，我这个弘扬的宗旨啊，是很多人都难以接受的！能接受的是极其稀有，呵呵呵呵。知道不？真做到的极其稀有，不容易啊。可能有很多人听到我这个就反感！是吧。什么？孝顺是轮回的因，你这个说法。我看，全国人民，百分之九九都会反对你。呵呵，是不是？你看我这个岳母娘不就是这么说的嘛，“那你要是这样说，就没什么说的呐。孝顺都是轮回的因。那你摆明了就是要跟我们作对的呐。”对高玉美不就这么说的？是不是？啊，我告诉你们，孝顺确实就是轮回的因。为什么？你根本就不懂得什么是真正的孝顺呐，你都不认同十方三世过去所有的众生都是你父母，而这些做父母的个个都认为只有我自己的父母就是我的父母，生我养我的就是我的父母，我也只是我生的这个儿女的父母，是吧。这就是一个最根本的轮回的系所，就是什么？牢固的我执！啊，人我是非，而学佛恰恰要破这个牢固的我执。你这样去孝顺就一定会陷入自他分别，就是什么？帮助自方，伤害他方，是不是？这个世间所有的矛盾，小至两个人吵架，大至两个国家打仗，不都是在牢固地执着着自方他方，啊，维护自方，攻击他方嘛。这恰恰是学佛要破除的。所以说这就是不随顺世间为正法呐。嗯，但是我平时跟你们讲的事情也还是要你们，提醒你们注意的方便，那是爱护你们呐，你们不要说师傅你说的矛盾，嗨嗨。你说的这个是这样子的，那平时又怎么老要我们怎么怎么怎么那样做咧？保护你们，明不明白啰？你们应该清清楚楚记住我的每一句话呐！我还有其他的建议呐，如果换了条件的话，那就不同了呐，是不是？在什么条件说什么话，因为这是有为法，我说出来的方法是有为法，有为法是有条件的。啊，明白不明白？不要说这个人说话本身就说得矛盾，讲经的时候说一套，平时又说一套，不是的。讲经的时候说原则，明不明白？讲经的时候说的是原则，那你们对待具体问题的时候，需要有方便，啊。如果你不懂得方便，那这个人也是没有成就，也是没有智慧的人，是不是？你就是再正确，啊，你坚持着绝对真理，机缘不成熟，你也不能拿着鸡蛋去碰石头呐。虽然鸡蛋和石头是平等的，呵呵呵呵呵呵呵！从佛性上平等的，但是从事相上，他们两个人的硬度就不一样呐，就是鸡蛋一碰石头，鸡蛋完蛋了，呵呵呵，是不是？所以说要明白这一点，啊。嗨嗨嗨。）一面想着，一面来到尊者的面前说道：“尊者啊！今天我们收到了许多精美的供食，让我们主仆二人发动邀请所有的惹巴来作一次会供好吗？”（你看看，惹琼巴心量还是好大的呐，是不是？自己得了好的食物，让所有的惹巴们都来，大家吃，心量大，任何好东西如果你都能想到供养上师，师兄弟分享，这对你的成就只有好处的，你的心量就算大！你认为的好东西，一定要是你认为的最好的东西，是啊。当然有的人拿着自己不太喜欢吃的东西，你可以给，有条件的，那就不叫有心量，那就叫什么？应酬，交易，啊！那就是有毒的。那种心就是有毒的，那不是菩提心，他不是布施。啊，布施也好，供养也好，一定是要自己认为最好的。所以你们以前不懂，犯过些错误，是吧。你像供养上师，我就要把我自己认为最好的东西，我最舍不得的，供养。供养众生，如果你想做菩萨了，那你一定是你供养最好的，布施自己最好的。菩萨布施众生，那真是供养自己最好的东西呐，自己认为最好的，他把自己认为最好的东西给你。那么佛菩萨看你们，上师看你们，也是这样看的咧。他不要他认为最好的东西，因为在上师诸佛菩萨的眼里，只有菩提心是最好的，是不是？那么他怎么看众生是不是有了恭敬心？是不是有了信心？是不是真诚地供养？是不是能接受这份供养咧？那就看你是不是供养你最好的东西呐？他看你平时喜欢什么东西呐，嗨嗨嗨嗨，是不是？嗯，如果你供养是最好的东西，那你这个人有真心，有恭敬心，可以调服呐，并不是说上师他也稀罕你这个东西。但是你要这样做！你看那两个小孩供养佛陀一把沙子，记不记得啊？因为当时那两个小孩，玩那两把沙子是玩得津津有味啊，是不是？但是他们认为这是最好的东西呐，扔了就没有玩了呐，你跟小朋友打打交道啰，你认为毫无意义的一些东西，他们很珍视，是吧。我记得那个时候我没收那些小朋友的一些卡片，他们急得哭啊，闹啊，讲好话啊，“老师给我嘛。”我说，“你不要上课玩嘛。”但是对我们成年人，对我们大人来讲，你那卡不知道有什么用？擦屁股嫌硬了，是吧。当然我还要找个地方收着，吃又吃不得，换钱又换不得钱，什么用咧？是不是？那小朋友有用啊，小朋友之间还搞得蛮起劲。是吧，还输赢呐，还、借了，“那借了我十张呐，你不能只还九张。”是不是？“你借了我十张是新的，那你一定要还我新的。”是不是？所以看就是看这个，你当时你所认为尊贵的东西。因为一个修行人、佛菩萨看众生就像这成年人看小朋友样的呐，虽然那卡对我是没有意义，是吧，你看，我走的时候，临别的时候，有的孩子，送我一些东西，我很高兴，心里非常高兴，还一直珍藏到现在，还留着，一份纪念嘛！你看，有个心形的那个蜡烛，是吧，那个蜡烛最多点几个小时就没有了，我一直放在这里，一直舍不得用掉，舍不得点掉，是不是？为什么咧？当年那个小女孩送我的的一份礼物。记得教师节那天，哎呀我们那个副校长，从我身边走过的时候还开我的玩笑，“钟老师你抢劫啊。”呵呵呵呵呵！为什么？那天正好轮到我在大门口守大门，老师值日，啊，站大门，结果我这个大门……，上学只有那半个小时呐，是不是？就站那么一回岗，完了，我快完的时候，那个副校长来上班，走我旁边过身，一看，就说句这样的话，“钟老师你抢劫啊。”为什么？我手上已经捧不了呐，是一大把那个塑料小花，我都抓着抓不了呐，为什么？过一个学生，送我一只小花，过一个学生，送我一只小花，是不是？是的，一些学生咧，拎着那个家长准备给班主任和数学老师和外语老师的那种一盒一盒的礼物，走我面前过身的时候，赶紧悄悄地低着头，不好意思走过去，然后转过背来，等把这些东西放完之后，跑过来送我一只花，一只塑料小花。我好高兴！为什么？他的所有的表现，就是说爸爸妈妈没有给你这个美术老师，因为你是副课老师，没有准备那种贵重的礼物，但是爸爸妈妈给了他们几块钱，零花钱，他就用他的零花钱买了一毛钱一只的塑料小花，那是他的心意啊，是不是？送礼是送礼者的心意，就行。他只有那么多钱，他没钱，是不是？所以我比收到那个盒子价值昂贵的礼物要高兴得多，全是花！呵！我都捧着这个花啊。哎呀，副校长开玩笑，“钟老师，你抢劫抢这么多花啊。”呵呵呵，是不是？啊，都拿不了。其实我心里很高兴。这不说明别的，是学生对你的尊敬和喜爱，是不是？他就是这个……，完了我把这个花捧到我办公室的时候，另外一个班主任走过来，干脆就把他那个桌上的一束，一小束，不是很多，“钟老师我全部给你！”她那意思，收了这么多花有什么用啰？她当时就想告诉我，收了这些东西有什么用啰？我还是很高兴！是不是？为什么？我又不是一定要你送我有用的东西，那就没含义嘛。是不是？那是世俗的应酬，世俗的礼节。你这做家长的，是有求于班主任，是吧，你才送那么贵重的礼物，并不说明你这个家长对班主任有什么真心的，当然有的也有真心，是吧，但是不是所有都是这样子的呐。但是每个所有送我一束花的学生他是真心的呐。因为那要用他的一点点零花钱去买呐，还要他跑过来送给你呐，是不是？嗯，你想想看，跑过来一张张笑脸，那么甜甜地喊一声，“钟老师”，送一只小花给你，是不是？多好咧，众生他们的心意，孩子的心，是不是？就是这样子的。所以说看什么东西，都是看他的意义，是不是？所以对待上师，上师看这些供养，也是这样看的。他不是看你供养的尊贵程度，而是看你用心的程度。当然如果你是个亿万富翁，供养我这个上师，“上师我送你一张贺年卡。”哈哈哈哈哈哈哈！拿一张卡，上面写着，“祝上师新年快乐！”完了这上师拿了这张卡，哎呀，我就只有你这一个亿万富翁的弟子，完了我还以为这个过年，会有一点点汤圆啊，元宵啊，什么的饺子吃，会有人送饺子来，完了过年，我就只能吃这张卡片了，那也只能吃卡片，是不是？开个玩笑。是不是？就是说你的心是最重要的，啊。呵呵呵呵，是不是？如果你说小朋友，这个弟子，你跑过来送我一张贺年卡，我很高兴。是不是？这就是这样子的。人跟上师打交道，和跟你自己以前在世俗间，跟朋友，跟亲人打交道，是一样的。是吧，是一样的呐。）

　　尊者说道：“很好，我的一份都放在那块石板下面了。你取出来去用好了。”

【惹琼巴取出来一看，只见施主们供给尊者的食物】只有一块干瘪了的肉，一瓶发酸的酒和少量的糌粑粉。（哎呀，米拉日巴尊者可能这个时候也好笑，哎呀，这些人送给自己供养，只这点东西。）惹琼巴一面走回自己的茅蓬，一面想到：“施主们这样作是应该的吗？（他也很难过呐，肯定是。是吧。）师父是与佛陀无异的，我比起他老人家来，连一根毫毛也赶不上！但这些施主们却错乱的行颠倒供养【当供处不供，不当供处却尽量的去供。】唉！过去我一直想和尊者同住，圆满听受所有的口诀，全心全意的侍奉他老人家。但现在情势看来，我陪伴尊者，不但不能侍奉他反而会成为他老人家的障碍。我一定要离开此地才好。现在我就去禀告尊者。”（你们看看，惹琼巴是用什么心去对待上师的，他离开上师是为什么？是因为自己障碍了上师，是不是？他觉得嘛。是不是？他是这么认为的嘛，当然尊者不会认为惹琼巴障碍了他，但惹琼巴同样也是用这份心在供养上师呐。他是因为觉得，哎哟别人又认为我的名声盖过上师呐，千万不能这样。他都惭愧自己，连上师一根毛都比不上呐，是不是？他有这种卑下心，所以惹琼巴

是大成就者呐，同志们呐。想想看呐，佛法是心地法门，既然是心地法门，你首先就要让你自己啊，拥有一颗真诚的良善的圆满的意乐，这是你的心啊。如果你连这份心都没有，你怎么去承受这些心地法门啰？还想在心地法门上成就啰？没有咧！啊，它是心地法门呐！）

　　惹琼巴来到崖洞中的时候，只见尊者正把头放在胁下【？】【像鸟一般】的在睡觉(1)，（就是勾着放在胁下去了，那个尊者柔软性，那就真的是蛮柔软呐。是不是？他可以勾到胁下去休息，呵呵呵。像鸟样的在睡觉啊。这里有个注解，）*(1)此处藏文经义，译者不太明了。直译是“头像撅子般的睡”。*惹琼巴想道：“我的上师就自利的事情来说，他早已圆满的现证法身了。但就别人的眼光看来，他好像是以雀鸟的姿势在作佛事啊！”（惹琼巴他又生愚痴的想法了呐，惹琼巴他也可爱。）正在这样打妄念的时候，尊者已经知道了。（嗨嗨嗨嗨，打妄想。）就对他唱了这首行住坐卧四威仪歌：

“惹琼吾子善谛听，汝父密勒日巴者，

有时睡兮睡中修，睡兮睡兮而修时，

愚痴变成大光明，如是口诀我具足；

我有此诀别人无，安得普天诸众生，

　　皆得此诀我心喜。（你看看，米拉日巴尊者的慈悲，别人怎么对他，他都不在意，这么好的口诀，他都愿意普天下人，都能够得到。问题，所以这又牵涉到一个东西了呐，一个事情了呐。尊者的想法是尊者的意乐，他修他的呐，那个普天下的人能得到口诀，又有几个咧？能够承受这口诀的又有几个咧？所以说作为一个真正的修行人呐，你不要计较别人怎么想，别人对你怎么样，别人会这么样做，你这样计较，只说明你是个凡夫，你还没有进入修行的状态。而你应该是无私地圆满地利益着别人，这样想。你不要认为如果我修施身法，我把身体那样布施，那不会把我吃掉，是不是？不会的。为什么？真正能承受的，又有几个啰？能享受一份好东西的都没几个咧，这个世间的人。是不是？佛，真的十方三世诸佛啊，他真的都愿意给所有的人啊，“你们都成佛，跟我一样，我有的，你们都有！”是吧，但是众生没有还是没有呐，也不是只是没有，是众生不能承受。啊，不能承受呐！所以放下你那些小小的自私。嗯，就像上师，我应该惟愿上师度尽天下的众生，能够利益天下的众生，让天下的众生都开心快乐，成满所愿。你就应该是这样修行发心，但是真正能够承受上师的，又有几个咧？他不能承受，还是不能承受呐。如果你不能承受，你还是不能承受呐，明不明白？这个世界就真的有个这样的道理，你不用着急，当然你的心量打开了，取得成就是你的。他没打开，你也应该惟愿他打开，但是打不打得开是他的事呐，嗯。就像我对你们也是一样的呐。我是极其希望你们早日，甚至在我之前远远地超过我，尽快地圆满成佛。是不是？真的是希望这样。因为你们成了，就肯定会帮我嘛，至少我们熟悉嘛，至少你喊过我几天师傅嘛，现在轮到我来喊你了嘛。是不是？你早点成佛了，我喊你师傅嘛。哈哈，是不是？这样至少我们认识嘛。还结了这么深的缘嘛。是不是？那别的众生如果成佛了，那我还要重新跟他结缘，没缘的话，还麻烦，是不是？那要是你们成了，我当然高兴呐，是不是？但是你们能成是你们的努力精进，是你们的福报，是你们自己努力呐。不能成，那也还是你们自己的事呐。是不是？你们就不能颠倒过来呐，希望我早点超过上师，早点在上师之前成佛。你这样想的话，就不对了，就颠倒了。应该是惟愿所有的人在我之前成佛，这样就是牧童的发心呐。最殊胜的发心呐，同志们。这样，人心量就大。所以说这样的人发心成就就最快咧。因为他的心量太大了，惟愿所有的人都成佛。你们成佛了，你们都是佛了，那我肯定会成佛，为什么？你们都看到会帮我呐。是不是？我使劲地帮你们，帮你们成了，你们还不帮我啊？他心量大，他有这种心量就肯定成了。但是惟愿他心是这么发，他是真诚的，但是不是所有的人都会在这个人之前成佛咧？恰恰不会呐。真难呐，因为只有发这种心的人成就是最快的。有的人愚痴，一学佛，哎呀，释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨，说，“地狱不空，誓不成佛。”那这个好麻烦啰，这地狱要空掉，学了这个地藏经之后，就知道那个地狱的众生数量多得无量无边，他们要把自己的业力净除的时间也是无量无边，他们什么时候成佛咧？那我真的没有成佛的希望呐，那我还是不搞，我先我自己成佛，再来度他们算了，这样好一些。恰恰这样，你就不如那个地藏菩萨成就得快呐，这就是《大圆满前行引导文》里面讲匝哦之女的时候，空中响起的，那个佛性中响起的，告诉大家一个真理，“愿束缚者得解脱，愿解脱者得束缚呐。”同志们呐，地藏菩萨恰恰都已经成佛了呐，他只是这个心，惟愿大家先成佛，是吧。所以说心量啊，心量是第一呐，第一重要。所以发心很重要啊。在讲《大圆满前行引导文》的时候，发心的那一章的学处，就告诉了我们呐，发心的大小决定了你以后修行力量的大小，成就的大小快慢都有呐，力量的大小，是吧。心要这么发，但是还要如理呐！如理就如法呐，知道不？呵！但是有的人咧，发这个心咧，他又不如理如法，怎么咧？“啊，所有的人都成佛，我最后成佛，要得，那就你们先修行吧，我就还是在轮回中帮你们的忙嘛！”这就不如理，为什么咧？你该舍弃的还得舍弃，你要如理地去学习，你要按部就班地去，才能把你前面如法的发心发得如法呐，嗯。你们那还只是愿菩提心，搞清楚，你要把你如法发的那个大愿，那个大的愿菩提心变成大的行菩提心，完了才真正成为大的胜义菩提心呐，这个中间就有如理地学习，啊。就不要搞错了，搞错了，错一点都不行。错一个程序都不行！呵呵。）

汝父密勒日巴者，有时食兮食中修，

食中修时如会供，如是口诀我具足，

其他人等难知此；安得普天诸众生，

皆得此诀我心喜。（你看看，什么是睡兮，睡中修啰？啊？同志们呐，我妄自揣测啊，我没有米拉日巴尊者那种修行啊，也没有米拉日巴尊者那种口诀，但是我的理解啊，睡中能修啊，你无非就是把上师的正知正见，嗯，也就是空性的知见啊，真正形成定见呐，是不是？那么做梦也在修行呐。如果你只在这里听我讲经的时候觉得我说的有道理，而没有生成定见，那你听完经就会忘记了，还是按你自己平时做事的那一套，那种理论去做人做事，是不是？啊，完了到了晚上的时候，更加进入睡眠的时候，遇到梦中的对境的时候，那正知正见就不知道丢到哪里去了呐？而相反，如果你能通过平时的努力学习熏习啊，把正知正见变成定见了，师傅说的应该这样，你做得很好了，那梦中就会有力量了呐。在梦中遇到梦中的对境，和你在平时遇到对境是一样的咧。只不过在睡梦中和你平时这个人生大梦中，你自己的控制能力有大小。是不是？你自己用这个心识，用这个分别识的控制能力有多大多小，你在所谓的醒的时候，你用你的分别心去控制着自己的行为，是吧！而你在睡梦中的时候，完全随着你的习气去对待梦境，业力啊，串习力，对待梦境。那么进入中阴的时候，就更是随着自己的习气走了呐，就是这个道理。所谓梦中修那种定见，死中修也是一样的咧！你以为死中修就不是定见？上师讲了呐，还不说究竟了义的，你就是诸佛，你就是上师一体，你就观想呐，不是说要你们享用新鲜美食的时候就把上师观想在喉间嘛，作为献新之处吗？那么你真是真心地这么做，修观想就把上师观在喉间，那你陪伴着上师，依止着上师的时候，是不是就会主动地把最好吃的先让上师，您吃一口，先让上师您吃。是不是？你就会这样做呐。因为你观想的时候都这么观想，那就不要变成观想是观想，行为是行为啊。行为的时候是好东西我吃，完了我不想吃了，以后再给点给上师吃，嘿嘿嘿嘿！那个不好的东西，“上师，我供养你的。”然后好东西藏着，我自己还是供养我自己。然后供养我自己的时候，又观想起来，把上师观想在我的喉间，让上师去享受享受享受享受。完了还是你在享受！呵呵呵呵呵呵呵！这就假了呐。是不是？呵呵呵呵呵！嗯，好东西我用，用旧了旧东西就给上师，“上师，这是我供养你的，你用你用。我供养你啊。”完了之后，我用上好东西的时候，我观想这是上师在用，上师在用。完了还是你在用！呵呵呵！这种人那就是投机取巧呐，是不是？假的。你这样修的话，这也是种修法嘛，有很多人就是这样修的嘛，是不是？真的咧，绝大多数修观想的，就是这样修的。他也知道，把上师想到喉间，献新供养，好！五星级酒店的美食上一桌，嗨嗨，我突然记起，把上师观在喉间，观在喉间，观在喉间，上师吃，上师吃。实际上是自己在吃。上师每天就在啃窝窝头，上师坐在那个遥远的道场里啃着窝窝头，他这边就是山珍海味，完了，上师我供养你，打电话，“我吃酒席的时候，我把您想在喉咙间呐！哈哈！想在喉咙间呐，您吃到了没有？”那上师就说，就会告诉你了呐，“就把那个钱啊，拿到电话旁边，硬币，叮铃叮铃响了，我也给了你很多钱。你用到了没有？上师这里钱响了咧。”就让你听一听呐。那么上师取得了成就，就只能让你妄想一番了，你是坐在那里想想，妄想一下，想想上师的成就呐。上师根本不会跟你相应！知不知道？要言行一致呐！这是以前讲过，讲《大圆满前行引导文》的时候，讲供养的时候，我也讲过这一段，是不是？要真诚。当然他跟你暂时没有那个条件在一起，实在的没办法，上师不能坐在这里，上师不能请来吃。你这样想是对的。但是你这样想多了，总有行为去做了，是不是？你每天山珍海味，吃的是山珍海味，开的是奔驰宝马，住的是高楼洋房。上师咧，上师是成就者呐，你吃素菜呐，我怎么能供养你这么好吃的东西咧？嗨嗨嗨嗨嗨嗨，他明明在做好吃的东西，所以，供养上师，只要你供养好吃的东西，上师他都会高兴。是不是？真诚！“上师你是修行者，那就应该行脚呐，把那脚走肿，那都是你应该的呐！那我那奔驰车供养你，那不是对你的亵渎吗？”嗨嗨嗨！所以说上次某某某也犯了这样一个错误，是不是？“上师如果戴上这个钻石戒指，就更没有人听经呐。”哎，我只问一问，这个钻石戒指对你来说，是不是珍贵值钱的东西？是不是？你在潜意识中间，这是值钱的东西呐，所以说把这个意乐转过来，真诚地转过来，真的一切都好办呐，那就都有了。当然不是说你一定要买个几百万的钻戒给我，不是这个意思。你认为什么东西珍贵，你又力所能及能做到的，你就真诚地对待上师，就像对待你自己是一样的。这就已经做得很好呐！是不是？嗯，所以说这供养吃东西，那就千万不能说是，“我就只是这样观想呐。”那你在观想的同时，你还要落实在行为上，啊，这顿酒席吃完了，我一定要给上师寄点好总吃的东西去！要想到上师没有吃过。这就对了呐！比方说，如果你真正孝顺父母的那些人，在这中间吃了这份东西的时候，想起你的家乡父母还在吃着那个糠皮的时候，哎呀，我要给他们寄点东西去，是不是？很多做人都是这样子的呐。是不是？你像困难时期，五几年吧，好像是过苦日子的时候，那我妈妈就在勘探队啊，他们吃食堂啊，伙食比较好啊，她总想着家里妈妈他们，弟弟妹妹他们啊，没有吃的，他就攒那个馒头票，完了，她的人际关系又好啰，同事也知道啰，就一到了周末的时候，头一天就把自己的攒下的馒头票都给我妈妈啰，我妈妈不就拿了这馒头票到食堂里买了一大袋子馒头。那是一大麻袋馒头，扛在肩上，扛一大袋馒头回家了，就给妈妈啊，弟弟妹妹他们吃。这就是孝顺呐！不是你自己吃着这馒头的时候，哎呀，我观想我妈妈他们吃了。完了，你一个都不带回去，呵呵，是不是？她这是尽自己的力，这就对了。啊！观想是要落实在行为上的了。不要你说，修法的时候就记得观想，把上师观在头顶，恭敬上师。完了之后跟上师相处的时候，“那上师你跟我平等的。”嗨嗨嗨嗨！是吧。“那还要尊重尊重我就好。”不是这样子的呐。所以说你修的那个法要成就，你把上师观在头顶，就要得加持，得传承加持嘛，是不是？因为上师观在头顶，头顶上面是上师，那上师上面就是传承上师呐，是不是？那你在行为中间要做到，那个时候才有用，那个观想就变成真的呐。就变成真实的力量呐！为什么？心真一切真！心假，一切假！为什么佛说我们这个器世间，情器世间一切有为法如梦幻泡影咧？为什么这么说啊？因为我们众生的心啊，是假的，是梦幻泡影的，虚假的。你虚假的心你感召的就是梦幻泡影的一切呐。但是如果你证悟真心之后，那这个梦幻泡影的这一切就变成了净土的庄严呐，同志们呐！真的就是在一念之间咧！难也难在这一念之间。就是你没有真心，你生不起真心，也没有生这种真心的力量呐，明不明白？因为你们在轮回中转了这么长的时间呐，惯于生假心，那么心假一切假！容易吧！很容易。生真心就容易，难不难啊？真难，因为你生真心太难了。生真心就找到心了，就明心了，就明心见性，你就成佛了。佛陀的境界，一切都是真实的呐，所以说华严境界也好，菩提心也好，空性也好，他们都可以归纳到一个名词上了，叫什么啊？一真法界，嗨嗨嗨！一真法界，一切都是真实的呐。不是你们以为的那个，很多有些所谓佛学家们，哲学家们，说佛法啊，佛法成就是唯心净土，有的是……，唯心净土啊。我告诉你们呐！什么净土都是净土，唯心净土也是真实的净土，就看你这个心是真还是假。如果你唯的这个心是六识分别，是假心，那只是个假的东西，一个幻想，一个想象的净土。你们现在能想象的净土那都是用你们的六识分别想出来的，想象的东西呐！那就是假的呐，嗯，那就是所谓的唯心净土。但是唯心净土不是这样去理解的呐，唯心净土佛陀证的也是唯心净土呐，只不过佛陀是真心证得呐。证悟真心证得的呐。那个唯心的就是真实的呐，不是哲学家们批评的那些，都以己度人呐，都认为是自己想象出来的呐，因为这些哲学家们，佛学家们，他们对待这一切都是凭着自己的想象呐，思辨呐，在那里想，想想想净土，哼。不是现在还有个什么游记吗？呵呵呵呵，是吧。他想象出西方极乐世界。佛陀也是不得已言说，是吧。不得已用文字跟你说说，其实西方极乐世界的庄严，真实庄严是无法言说，都是你想象出来的，那倒是一个所谓的西方极乐世界。就像我们呐，那些编动画片的《大闹天宫》啊，里面编出来的这个天宫，就是无名呐，动画家画出来的，他写出来的天宫，是啊。这个唯心，唯这个分别心。不是有人提出过这样疑问吗？“为什么西方的天宫，里面住的全是西方人啰？那西方的神仙长得西方人的样子，那里面为什么就没有看到东方的这些神仙和佛菩萨的样子啰？而东方的这个玉皇大帝，那个天里面那么大，怎么就没看见过西方人样子啰？”他们又认为都是唯心。你想想，你认同什么样子。他这个唯心错的呐。他们所说的这个唯心是指的是六识分别里面的分别意识，意识想象的这个心啊，唯心啊。佛陀说的这个唯心啊，不是指你这个心呐，这样是同一个汉字，所以说为什么不好翻译咧？佛陀说的唯心是真心，真实的心，是我们心的本体。这个一切唯心呐，万法唯心，佛陀所说的万法唯心，不是你理解的那个唯心呐。觉得绝大多数人，包括那些学者们，他们所认同的唯心就是唯自己的这个意识分别呐。不是的呐！佛陀讲的不是这个东西呐。啊，不是你想象的唯心呐。凡是用想象就不叫唯心。那只能叫唯意识分别。所以要准确地翻译。嗯，搞清楚。）

汝父密勒日巴者，有时走兮走中修，

走中修时如绕佛，如是口诀我具足，

其他人等难知此，安得普天诸众生，

皆得此诀我心喜。（怎么走的时候是绕佛咧？啊？不就是要你们观想外显一切皆是上师佛菩萨的游舞吗？你走到哪不是绕佛啰？如果你泯灭了你的分别意识，往哪绕不是右绕啰？是不是？就是要你提起这个正念并形成定见啊！假如我们围着这个练拳的拳靶，在这里转，这不就是上师佛陀的游舞吗？不也是绕佛吗？形成定见嘛！这是善巧方便的修行呐，你不要把这个跟你的生活脱离开呐。这是练拳，那是绕佛，这种分别执着就障碍了你们成就呐，我一定要跑到佛像的那个庙子上的佛像那里转，这就是你的分别执着，是不是？你如果真正形成定见，外显一切皆是上师佛菩萨的游舞，那修行多方便咧。但是你要落实到每一个地方呐，你不要说，为了不想跑路的时候，不想跑远地方，不想累的时候，在哪里绕佛都是一样，啊，完了你搞其他的事情的时候，你又不这么想了，是不是？又人我是非呐。“绕佛的时候那不一定要到灵山去。”牵扯到他的利益的时候，“这是我的，那是别人的。”那就不对了，当你有这个的时候，你就要到灵山去。有这些人我是非的时候，你就要跑远。知不知道？因为你没有落实到每一个事情上了。但是如果你落实到每一个事情上，你就不用跑那么远。灵山就在汝心头，明不明白？有的人呐。所以说口头禅呐，我见得太多了。学佛里面，动不动就是，“哎呀，钟师兄哎，灵山就在你心头咧！早就说了呐，不要跑到山里去呐，灵山就在你心头，还到哪里去找个佛啰？”完了讲完这句话，啊，碰到现实利益，那他的就是他的，你碰不得一点，嗨嗨嗨嗨。好的都归他！坏的都归你！嗨嗨嗨嗨嗨！是吧，这些现实利益的时候，就变成不在汝心头呐，呵呵呵呵呵！灵山还是灵山，嗨嗨。这就不对呐。知不知道？你真修这句口诀，可以。真这样修，这是禅宗的修法，灵山就在汝心头。既然灵山在汝心头，那你就要时时刻刻警惕自己的自私的妄念呐，你就要把你这个灵山在汝心头落实在每一个心行上呐。你还好意思当着佛陀的面在那里偷鸡摸狗不？呵呵，是吧。不好意思吧，灵山就在你心头呐。那么灵山就在你心头，你就是佛呐。你佛还搞这些名堂啊？不对呐，是不是？承担二字，啊！你真的是形成定见呐，灵山就在汝心头，你就得承担，你的一切言行，你就不能再干世间这些东西，你就得舍弃世间，你就要弘法利生，是不是？你就要讲经说法，要利益他人，这才勉勉强强对得住这句话，灵山就在汝心头！这才勉勉强强跟这句话有点相应。那么你勉勉强强跟这句话有点相应了，那你的修行就有点相应呐。就有点跟佛菩萨相应呐，你就有那么一点佛气呐，哈哈，慢慢慢慢那才真的是佛呐。否则口头禅是假的，啊！不生是相应！关键是要相应呐！）

汝父密勒日巴者，行兮行兮行中修，

行兮作兮而修时，一切行为融法性，（那就不能一切行为融法性，你还在那里搞人我是非呐，是不是？你既然一切行为融法性，你就不要搞这些人我是非了呐。）

法性体中而解脱；如是口诀我具足，

其他人等难知此；（那有的人说，那我也得了这样的口诀呐，我手里有本《金刚经》呐，不对了。你那个你认为的口诀，他不是定见呐，你还得靠上师的鞭策，把它变成定见呐！才行了，是不是？）

安得普天诸众生，皆得此诀我心喜。

惹琼汝应如是观！麦贡惹巴速起身！

烧火煮粥其时矣！”（米拉日巴尊者先唱法决的歌，最后还搭上一句麦贡惹巴快点起身，要熬粥呐，哈哈哈哈哈哈哈哈！他们也记下来呐。是吧。）

惹琼巴于是向尊者禀陈了许多一定要到卫地去的理由，（可能惹琼巴也是翻习气啊，哈哈。）随即歌道：

“我欲漫游诸国土，如法绕行圣拉萨，

朝礼觉、释二圣像，（就是朝礼这个觉沃佛和释迦牟尼佛等身像。）

瞻仰圣德桑耶寺，绕行玉汝、刹竹境、

拜谒马尔巴、哦巴乡，观光雅地及罗汝，

平等乞食漫遨游。吾师慈悲悯我意，

开许容我卫地行。”（哎呀这个惹琼巴就有点像这个炎子啊，纠缠呐，讲了很多的道理，嗯，要去要去要去。是不是？想去玩了，是不是？想出去玩，啊！）

尊者说道：“儿啊！你将来会到卫地去摄受众生的。但是现在时间还未到，你莫要违反上师的训示。且听我这首歌吧：（你们不是都想下山嘛，你们将来会到外面去弘法利生的，尤其是我们的王微，一听说师傅弘法利生，可以到很多地方去，高兴得可以到处玩了，嗨嗨嗨嗨，是吧。嗯，你们有机会咧！将来你们会厌倦的，告诉你们。真正到了你弘法利生的时候，我就不知道你还有多少心情去到处漫游呐，是吧。）

胜妙密乘之种性，圆成四喜四身者，

秘密佛陀现人身，大师马尔巴前敬礼。（你看，米拉日巴尊者时时不忘上师就是诸佛，啊。）

今日初八吉祥日，晨空朗朗天气爽。

红日初升似火镜，身心快颐乐漾漾。

持矛勇士冠百军，惹琼吾子堪任之；

汝乃超俗拔萃人，莫作此言细思量。（你看，尊者啊，先夸奖惹琼巴一顿，你根器好了，超凡脱俗呐，不要这样想。）

心莫散乱竖耳听，拂拭心镜默观照，

老密今日为汝歌，摄心凝意静聆之。

寂静茅蓬安居时，何用漫游诸国为？（啊，稍微年长，跑外面跑得多的人都知道，怎么跑就是那个味道，是不是？坐车，累死！那么你都已经抛弃了世间的这些东西，住在寂静的茅棚里呐，就不用再漫游诸国呐，是不是？）

观修上师即佛时，何用绕行拉萨为？（嗨嗨，你都已经有上师呐，你硬是要右绕，你就围着我绕几圈就行了呐。呵呵呵呵，是不是？就是告诉你们依止上师以后就是好好学习呐，还用得着这么东跑西跑吗？那些是给众生结缘的。是吧。你现在已经到了要安静学习的时候了呐。是不是？你就安安静静在上师身边学习嘛。）

观赏自心游戏时，何用朝谒桑耶为？（看看你自心就有那么多妄想，是不是？不就是游戏吗？难道还要看那？看那外面的城城镇镇？啊，看外面这些东西？是吧。）

澈断内心迷谬时，何用朝礼马、哦为？（通过把你内心的迷惑和错误啊，谬误啊，都能够断除掉了，那你还去朝礼什么玛尔巴上师，哦巴上师的故乡咧？是不是？他们的那故乡又不能帮你，澈断内心的错误。是吧。还不是在师傅这里搞。是不是？）

修习耳传口诀时，何用瞻仰雅、罗为？

澈观洞照自心时，何用绕行刹竹为？”

惹琼巴听了仍旧不听尊者的劝告，继续向尊者努力的陈情，坚持要去卫地。（这个惹琼巴也有蛮不听话呐，啊。）尊者于是唱了下面这首歌：

“汝乃雪山高处白狮子，切莫下入低谷中，

否则狮毛将污损，故应常住雪山里，（就是爱惜自己啊，那么你们还比不上雪狮子呐！刚刚在上师在这里听经，听得有一点点出离心啊生起啊，一离开，这出离心又会被污染呐。就没有呐。就像雪山狮子他一直在雪山上面，这雪山还是很干净嘛，这环境干净嘛。就像上师的道场，他有力量嘛，因为上师他天天是讲这些东西呐，他不会污染你的相续，离开道场就像雪山狮子离开雪山样的，要到下面就有泥浆呐，就有污秽的东西呐，是不是？会把你的身上的这个毛啊，皮毛污染。）

　　听师劝兮惹琼巴！（你要听师傅劝告呐，是吧。）

峻岭头上大鹏飞，切莫下降低洼处，

否则羽翼将污损，故应翱翔高空中，（是吧，高高的天空，才是大鹏鸟应该呆的地方，啊。那么寂静的山林，师傅的道场才是修行人，做弟子的应该呆的地方呐。）

　　【惹琼吾子且慎思，】今日应听汝师言。

丛林深处之猛虎，不可远离森林边，

虎落平原被犬欺(2)，故应常住森林中。（是不是？猛虎多么厉害咧，兽中之王，但是它也还是要靠什么？森林来保护呐。你要落到平原上了，那个狗都可以欺负你了呐。是不是？他这里有个注解，我跟你们念一下。）*(2)原文颇难确译，固套成语代之。*（这个虎落平原被犬欺啊，是张澄基老师用成语代替这句话，很难翻译啊。）

　　【惹琼吾子且慎思，】今日应听汝师言。

大海之中鲸鱼游，切莫游近岸边处，

否则将陷鱼网里，故应常游海中央，（你看看，你那么大的鱼，如果游到浅海再碰上渔网，你摆都摆不脱，在深海里面，你遇到那个渔网，那就没关系了呐，是不是？你可以借助那个水势，和你的力量，摆脱它了，是不是？你看猎鲸就没有用渔网嘛。都是用那种枪嘛，是不是？猎鲸炮嘛，那么你要到潜水这块，你游都游不动，那渔网一碰上，你就完蛋了呐。）

【惹琼吾子且慎思，】今日应听汝师言。（所以一个聪明的弟子啊，就是要听师傅劝，啊！）

贡通惹琼汝多扎，莫出外游应住山，

汝若漫游各市镇，定慧觉受将受损，（看到没有？）

护觉受兮依山居，惹琼应听师劝言！”（你们不是总想修禅，现在好多人都流行修禅呐，哼，你在那个城镇里面修禅，修的什么禅啰？且不说你禅会生不生起？就算是你生起了那么一点点禅的觉受，你要护持它，你就要离开这个城镇呐，要住山呐，才会有这些觉受的相续不断呐。是不是？所以说一个人呐，首先要搞清楚，你自己到底要什么东西啰？是不是？你如果要这些觉受，你就不要流连在城市里，啊。如果你要的是这些家亲眷属，你就不要去想觉受呐，啊！）

惹琼巴答道：“我如果继续在这里和师父住下去，我不但不能够侍候您，反而会成为您老人家的障碍了。我会把身心浸润在觉受和证境中，充满了快乐及满足去漫游诸方的。”（嗨嗨嗨嗨嗨！惹琼巴惹琼巴。）随即歌道：

“我父师尊祈垂听。雪山高处白狮子，

若不纵跃群山中，何能增长美鬃毛？（增长自己的业力。啊，这人呐，就生在福中不知福，我都想死了过惹琼巴这种依止在上师身边的日子，是不是？他还要离开上师，哎，这样的好上师。）

惹琼不留去卫地，恳祈师尊慈俯准。（其实啊，为什么做徒弟的不能安排这些事情咧？你的力量和智慧太欠缺，我估计这个时候啊，米拉日巴尊者都已经感到自己住世的时光不多了，想在这个时候，尽力地多帮帮你这个好徒弟。你有的是时间去游历咧，我走了之后噻，是不是？但是师傅不会说明了，你这个做弟子的就没有这种智慧和力量，你不是在这里学习嘛，我可以多帮帮你呐，是不是？）

峻崖翱翔之大鹏，若不遍飞高低处，

何能增长双翅力？（他要增长这个力量。）

惹琼不留去卫地，恳祈师尊慈俯准。

丛林深处之猛虎，若不遍游众林地，

何能增长威猛力？（是增长威猛力啊，但是也有很多弓箭陷阱在等着你呐。是吧。）

惹琼不留去卫地，恳祈师尊慈俯准。

大海中央金色鱼，若不遍游深浅处，

何能增长其阅历？惹琼不留去卫地，

恳祈师尊慈俯准。贡通惹琼我多扎，

若不遍游众国土，焉能增长定慧力？

惹琼不留去卫地，恳祈师尊慈俯准，

【放我今日下山去。】”（其实他也就不知道，这也是惹琼巴的业力在翻腾啊，他很难承受最后送师傅走啊。）

尊者说道：“惹琼巴，在你的觉证尚未臻于究竟之前，最好不要离开上师啊！”（上师也没办法，是吧。只能这么劝啰，两条腿长在你的脚上呐，长在你的身上呐。）

随即向他歌道：

“汝乃惹琼金刚称，多习法典闻思者，

谛听我言善思之。乐法诚信未生前，

不可贪食而行乞。（你对佛法的意乐诚信啊，没有生起，啊，没有生起之前，你这个时候为了贪口中之食，去行乞，你就会忘掉你行乞的目的。那你行乞就还不如自己挣钱买饭吃，是吧。）

未证本体实相前，莫作空言谈高见。（很多人都犯这样的错误呐，并没有证悟实相呐，就谈空说有呐，啊。）

内之明体未熟前，莫作愚痴之观行。

未能口诀资身前，莫以凡心作密法(3)。（你看看，这里有个注解。）*3)原文phog.chod.Ma.Byed.不知何义。*（你看米拉日巴尊者他是翻成英文的，张澄基老师他也不知指何意？）

未了甚深法义前，莫以浅识论佛法。（看到没有？如果没有了解到甚深的法义，你用浅识的分别识，很浅的这个认识去谈论佛法，不要做的。那么你们现在不要谈论佛法呐。）

不能自增福德时，莫诤他人财宝事。（呵呵，是吧，你看看，你自己都不能积资净障，都不能上供诸佛啊，下化众生，这样积累福德，自增福德呐，你就管他人争财宝的事情干什么啰？这个庙子香火多些，那个庙子的法事少些，是不是？这都不是你要管的事情。因为什么？不论你是当家师还是不当家，你只要不能自增福德，你就不要管这些闲事。）

内心未断贪念时，不可恣意受供施。（看到没有？你内心的贪恋如果没有断除的时候，随随便便接受供养们就会落下很深的因果，会增长你的贪嗔痴，是吧。你只有内心把贪恋断掉，你才会慎重地考虑，你至少才会在每份供养来的时候，你提起一个念头，这份供养受得受不得？没断贪欲的人，他贪心一起，他根本不记得去审慎这份供养受得受不得咧，他提不起这个警觉咧，你看看。在钞票面前有几个人是头脑是清醒了啰？呵呵呵呵！那你就会跟凡夫是一样的，看到那钞票眼睛就只有那个钞票呐，是不是？心里就只有这份供养。你就不假思索，什么人的供养你都会收，收不得呐，我跟你们讲。大多数人的供养都收不得了，真的呐。为什么、？大多数人的供养，他根本自己都没想清楚，他是要的是轮回的东西咧！你这个走解脱道的上师也好，堪布也好，僧侣也好，你能给他轮回中的东西不啰？你想想看啰，假如一个人拿上十万块钱跑到你这个师傅啊，僧人啊，或者是尼师啊，堪布呐，或者是法王面前，“我供养十万块钱，上师哎，求您加持加持，我能够顺利地在一个月之内移民法国。”“好好好！我加持你！加持你！”你这不是在说假话吗？你一个出家僧侣你凭什么让他一个月之内顺顺利利移民法国啰？是不是？哎，或者是他要另外一个东西，“师傅哎，加持加持我，供养你十万块钱，你把我，让我在今年啊，由这个科长啊，升到处长！”“为什么要升处长咧？”“科长我一年只能拿五十万，我如果升到处长了啰，我能拿五百万，你看，我现在供养你十万块钱，你帮我一年之内升到处长，拿五百万，拿到五百万的时候，我就一下供养你五十万，好不好？上师。”“行行行！我加持你！”你这不是打大妄语吗？你这不是搞贪嗔痴吗？你这不是完完整整地随喜着众生的贪嗔痴吗？那么你这个师傅也就完完整整地拥有了他贪嗔痴的全部因果呐。这十万块钱受得不啰？但是这十万块钱摆在你面前，他的诱惑力有多大？如果你没有断除这个贪心的话。你就会忘记这种取舍的道理呐，是不是？所以你这个人呐，受不受得供养，你至少也要有这点警惕嘛，是吧。当然，如果你拿上一百万来，“上师啊，我供养你一百万，我请你到香港讲经，讲《大圆满前行引导文》，一个月，好不好？”那上师“好好好好好！我去讲一个月。”那我高兴啰！是不是？他就会审慎这个钱，受得受不得，你要什么，至少他会有这个警惕呐，是不是？这就是他内心没有贪恋咧。他不是不要钱，也不是不受供养。第一，供养，于众生是种福田，你做的事业是伟大的事业，你问清楚，他要什么？搞清楚呐。是不是？如果你不说清楚，我也怕受的呐。“上师啊，供养你一百万，干什么？”“您拿着花吧。您爱怎么花就怎么花！花吧，拿着花吧。花？”这个也很糊涂呐，是不是？拿着花？“嗯，你到底心里想什么啰？”“您保佑我，加持我嘛，就是您保佑我，加持我。”他也没想清楚，保佑他什么？这个东西你先受了它，再说。这也麻烦呐，是不是？你反正答应他呐，保佑他呐。问题还麻烦些！是不是？他明天，一天到晚做坏事呐，保佑他保佑他，是不是？那如果真的你有这么灵验的话，如果你的保佑真的灵的话，那连美国总统都会来找你帮忙呐。那美国总统拿个百把万美金，他是小意思呐。跑过来，“这位上师啊，我给你，供养你一百万美金，你的保佑很灵验，你保佑我美国，啊，保佑就行了，啊，保佑我们事事顺利，吉祥如意，啊，保佑我们美国吉祥如意。”你美国是吉祥如意了呐，那伊拉克怎么办咧？那阿富汗怎么办咧？那那些巴勒斯坦的难民营的难民们怎么办咧？是不是？等等等等。你想想他这个一百万美金受不受得啰？呵呵呵呵呵呵呵！是不是？所以要想清楚，供养，是不是？拿人的钱财，就替人消灾呐。你就要问清楚他这个是干什么的？我讲明的。我真的是讲得很严肃。再讲透一点呐！出钱做法事，啊，我出一百万，你跟我做一坛法事，保佑这个亡灵啊，能超度到善趣，天上去，好像是那么回事了嘛。不对呐！他没有解脱呐，如果你有能力把他超度到西方极乐，可以做，啊。你如果没有超度他到西方极乐的能力，你还只是把他超度到善趣，天界，三善趣，他会堕落的呐。那么是因为你的原因帮他拥有这种能力和福报，你就牵扯到这个因果里面去了呐，你这坛法事就是反成了牵缠，轮回的牵缠呐。那么这个人他以后造的这个业，你就完完全全地拥有了。是不是？因为为什么？他是靠你的超度到善趣的呐，他不是凭他自己的德行去的呐，明不明白这个道理哦？这就好像什么？你有能力，你是个国王，或者你是个很有权利的大官，你把一个没有德行的人，你受了他的贿赂，你把一个坏蛋提升到某省或者某市当一把手，那他以后在这个县里面市里面贪污腐败，一切的行为都是你造成的呐。是不是？他给这一县或者这一市人民带来的灾难是你把他提拔上来造成这个原因呐，到时就追究你责任呐，是不是？同样的道理呐，你这个法事不能帮助众生解脱，你收了钱，做了这个法事，那就是什么？吞下了一口的铁丸子，烧红的铁丸子呐，这是黑信财，咬不动的呐，是不是？告诉你们。所以法事真的是最好不做。特别是初期你还没有成就，或者是，哪怕是你刚刚明心见性，力量还不够，不够稳固的时候，都不要做为好。为什么？你在吞烧红的铁丸子啊。那个烧红的铁丸子啊会把你的嘴巴喉咙烫得稀巴烂，融掉的呐。呵呵呵呵！吃不下去的呐。别人出了钱呐，所以说要慎重，修行要非常谨慎，非常严。你好不容易，你走上这条路，穿上这身衣服，你是想干什么的啰？你是想成佛呐，修行呐，是不是？如果你在意那些钱财，那不就干脆去应聘找份工作不好得多？呵……，你想想看嘛，他好不容易发了点心，请你去做一堂法事，现在能给你多少钱啰？拿个万把块钱的都不多，是不是？他能够搞个几百块钱，几千块钱蛮客气了，你现在随便应聘一个做蛋糕生意的工作，你一个月都有两三钱千块钱呐，那比这个说法是快得多嘛，是不是？与其做法事不如做蛋糕，呵……，我讲明的。真的呐，同志们咧！我是跟你们真心地劝谏，给那些喜欢做法事的人真心地劝谏。你做法事，你还要背那么多的仪轨咒语，还要背，那个蛋糕店里的销售员到深圳那边去做一做，不需要什么蛮多知识呐。你只要把他的蛋糕卖出去，知道人民币，认得收钱就行了。她每个月都有三千块钱一个月，那一年下来就是三万多块钱呐。你做几堂法事才有三万多块钱呐？你一年又能接几堂法事啰？我讲得直呐！是不是？你还要庙里这么多人搞。那么这么多人搞，我就干脆安排你们全部到蛋糕店去，呵呵呵，每人每月挣三四千块钱，你寄一半回来，啊，就护持庙子了嘛，那你就是几万块钱呐！一个月就几万块钱呐！算算账都划得来些噻，何必咧？是不是？所以说我真的讲明的。你如果真的贪恋这些钱财，贪恋这些世间的东西，你就去赚钱！那穿上这身衣服，是要修行的，是不是？我穿上这身衣服我还搞那些名堂，划不来呐，是吧。而且现在请你做法事的人也不多啊，难得就有几堂法事呐。哎，需要钱就挣点钱就是！是吧。你像我就是这样的性格，我也是在这样做的。我要钱的时候，我就去做事，去应聘，呵呵，高低多少都无所谓，发狠挣点钱就是。啊，挣点钱，自己少用点，存起来，够了。够了就可以呐，就修行去了，是不是？何必咧？靠这个来挣钱。是不是？别人还讲空话。我花起来，背负着这种名声没必要啊！）

习气显境未净前，莫以猜测说悬记。（嗨嗨，这也是很多人喜欢搞的事情呐，是吧。所显现的这些境界啊，你的习气是你的习气咧！你看到的，你以为你看到了什么东西吗？那是你夙业习气啊，感召的。比方有的人看到了什么东西，看到了什么东西，那不是的呐。那只有你的习气清净了，啊，习气是什么？就是你的业力串习力，业力形成的一个串习力。业它就有力量嘛！那么业力又形成一连贯的串习力，就成了习气嘛。它是有力量的呐。没有清净之前你所看到的都是你的习气感召的一些幻像。不可以靠这些东西作悬记的呐。这是什么？搞预测呐，哈哈，很多人喜欢搞这些东西呐。看又看不清，是吧，在那胡说八道，看又看不准，是吧。不是说不可以搞预测，预测要什么？要你自己业力清净，习气清净，你才能准确呐，是不是？你看那个科研工作者，还不说蛮高级的科研，就是医院搞个化验，显微镜片坏了，他都要换一块镜片才能搞呐，为什么？他看不清里面，他不能随便乱下结论呐，是不是？他要换一块镜片看清楚了再搞。你如果都看不清楚，乱说，那就是对自他都不负责任呐。）

未证最上佛果时，莫作施主供养田。（是吧，最胜佛果是什么？证悟明心见性嘛，是吧，你没有明心见性，就不要做这施主的供养田啊，是不是啰？你就是见性了，最好是弘法利生把这些供养转到弘法利生上去。为什么？十方三世诸佛替你承担嘛，呵呵，是不是？我也难得承担嘛。嗯，供养田不好作的呐。）

百善众德未圆前，不可离师他方去。

　　惹琼吾子莫他行，随师住山乐禅修。”（哎呀，我现在真盼着啊，像米拉日巴尊者这样的大成就者啊，这样的修行人对我说几句这样的话，“啊，钟宁吾子莫他行，随师住山乐禅修。”我都会喜疯去啰，是不是？嗯，真的是羡慕这个惹琼巴，是不是？哎！）

惹琼巴仍然苦苦地恳求。（我真的是望了他急！是不是？我一讲这故事，我都讲了急，是吧。我都讲了急。哎！）尊者无奈说道：“唉！你居然这样不听我的话，坚持着要走。（嗯，你看看，这是前车之鉴呐，学习别人的传记，学习别人的事迹的时候，要以别人走错的地方作借鉴呐，自己不要犯这样的错误呐，自己不要走这样的弯路呐。因为走一段弯路，哪怕是小小的一段弯路，都是有代价的呐，那个代价都是无法估量的损失，真的咧。）我虽然向施主们起过誓，不让你去卫地，（你看，上师都起过誓了，你违背干什么啰？是不是？你一定要到卫地去，是不是？）可是誓语也是如梦如幻的。好吧！我就准许你去吧！现在你可以去收拾收拾，准备起身了。”（他老人家也尽到责任了，哎。）

　　惹琼巴大喜过望，高兴得禁不住又笑又哭又跳起来！（真的是个愚蠢的孩子，哎，真的是羡慕惹琼巴，真希望有个这样的上师，劝勉自己。）他没有立刻动身，却留下来陪尊者又住了几天。（这又画蛇添足了呐，是不是？你都要走了，还陪陪什么啰？是不是？哎呀。）还请教了许多有关耳传口诀的问题和抄写了一些经书。（这就是一些多余的造作了呐，是不是？）他动身的时候，没有携带什么东西，只穿了一件布衣，背了一个三叉的锡杖和巴满的阿汝(4)，（这有个注解，）*(4)大概是尊者所赐。阿汝为一种细布。*腋下夹着耳传的经书，走向尊者面前来辞行。（哎呀，确实很感慨，你看看，我以前也确实遇到成就上师，我离开也有后悔的地方。遇到成就者不要离开，当然虽然我确实语言上交流有障碍，那是一个原因。但是遇到镇道师咧，我现在还是很后悔，应该多依止依止，啊也离开早了。啊，确实自己心里很后悔。虽然那个时候是一些外来的力量，让我也没办法呆下去，但是咧，毕竟还是很后悔自己福报不够。因为当地有个不成文的规矩，是吧，约束着我没办法，得搬，搬，麻烦就来了，因为他们已经在找当家师的麻烦呐，是吧。所以也是自己福报不够，啊。如果真的以后一旦遇到我的上师，上师不安排我做任何事情，我绝不离开！那就真的是这样子。如果安排我做事，做了事 ，我就回来！就依止在上师身边不走。有什么好走的。别说到你这个内地的大城市，你就是请我漫游世界的名城，就那么点味，是不是？什么味啊？看看建筑，有不同？“哎呀，我们这里是平顶，他那里是圆顶。”呵呵呵。“我们这里房子是灰色的，尖顶的彩色的。”有什么不同咧？哎，没有意义。）尊者想道：“惹琼巴和我住在一起有许多年了哟！以后也不知还能不能相会了，让我送他一程吧！”（哎，这人就是这样的，尊者也感觉到了，你看看，尊者也没有什么时时刻刻就用神通预测嘛。是不是？他也是感觉，啊，可能再难得相聚。既然再难得相聚呐，送送你们，尊者也是很放下的，很看破的。都是一种缘，啊，你既然坚持一定要走，就送送你嘛，但是我们都替他可惜，是吧！很惋惜。）师徒二人走过一个山峰，将要下坡的时候，尊者问道：

　　“惹琼巴！告诉我，你行路的时候，应该怎样去行走呢？”

　　惹琼巴就唱了一首“行路歌”来回答尊者：

“佛法正见为譬喻，我住明空而行路，（哎，说是说得好啊。）

离断常边向前行，行于无转空广道，

我‘见’纵劣无怯悔。正法深观作譬喻，

我住空乐而行路，离沉掉边向前行，

行于光明大道中，我‘观’纵劣无怯悔。

正法胜行为譬喻，我持禁戒而行路，

离戏论边向前行，行于无着大道中，

我‘行’纵劣无怯悔。正法密戒为譬喻，

清净无染而行路，离欺诈心向前行，

行于无伪正道中，持戒虽劣无怯悔。

正法果证作譬喻，我住任运而行路，

心离希惧向前行，行于四身大道中，

果证纵劣无怯悔。至尊马尔巴作譬喻，

持耳传法而行路，离言诠边向前行，

行于口诀大道中，摄法归道虽未圆，

我心泰然无怯悔。上师密勒作譬喻，

坚毅恒忍而行路，远离懒惰向前行，

行于精进大道中，勤奋虽劣无怯悔。

以我惹琼为譬喻，持宿善根而行路，

远离邪念向前行，行于诚敬大道中，

　　祈祷纵劣无怯悔。”（就怕很多人犯这种错误啊，说是说得，行不得啊。）

尊者说道：“你说的行路方法很好，但是你要知道儿子如果和母亲住在一起就能长得很健壮，鸡蛋如果放在暖热之地就容易孵出来。大修行人如果与上师同住就不会走错路子。但是你现在却不肯听我的话，一心要离开，【我也没有法子。】我对你的爱护和慈悲是不变的，也永远不会舍弃你。你要经常不断的祈祷我才好。”（上师是很慈悲，啊！但是啊，很多人连大根器都不是啊，连根器都说不上，都不想着去依止上师。上师就告诉你呐，大根器都要依止在上师身边，你才不会走错路，那么你这些不是根器的，更不用说了呐，是不是？但是有的人就偏偏这么愚痴啊，那个鸡蛋他也放在冷的冰箱里，还要要求这个鸡蛋浮出小鸡来，是吧。愚痴啊。）

　　惹琼巴一面听尊者说着，一面眼泪簌簌的流下来，（又哭什么咧？自己坚持要走，是不是？我说人呐，就是愚痴，是吧，既然哭，我就不走嘛！）说道：“我对‘尊者即是佛陀’之确信是绝对不变的。（你看看，这个众生翻腾业力的力量啊，众生的业力真的是不可思议呐。他明明心里很难过，他还是要离开。）从现在起一直到未证菩提的中间，我所有的希望都寄托在尊者的身上，以后在中阴和一切时都还要请您庇护保佑！”（那又何必离开咧？是不是？）随即歌道：

“上师佛陀祈悲护，祈作惹琼护行人。

我欲攀登正见山，断常陷阱甚难防，（我念着念着都越念越烦躁呐！你都知道你要攀登正见山，下面断常陷阱甚难防，还要离开上师，我真的是恨不得捶他两下就好。这人就是。）

能所高山难越过，宗派偏见群盗猖，（当然啰，我也知道这是惹琼巴在演绎着一出戏啰，来警示我们这些众生啰，是吧。就不要演这样的戏了，就不要犯这样的错误了呐。）

圆满正道甚难趋，祈师慈悲护行藏；（嗯，这话如果是在你没有找到上师，这么祈祷是对的，啊。我没有找到上师，天天祈祷上师，“上师诸佛啊，你保佑我不要走错路啊。”我都已经找到了上师呐，还不依止，还要祈祷，这不是自相矛盾吗？自己给自己制造麻烦嘛，有这个必要这样子不啰？这人就颠倒，啊！）

当我行至险地时，祈尊佑护脱罗网。（那你既然要祈祷他脱罗网，就不要到那个罗网的地方去噻！这还不明白吗？这个人这么烦死了，啊。好比说，我说铁路上危险，不要到铁路上玩，那个火车来了会轧死。那就听我的话，你已经碰到了我，你就呆在我身边，规规矩矩不要到铁路上去玩噻。他不！他还一定要到铁路上去玩！还在祈祷，“师傅啊，我在铁路上玩的时候，你要保佑我，慈悲保佑我，铁路上的火车不要轧死我。”你看，这是愚痴不？你明明知道铁路上会被火车轧死，你不去就是呐。你知道下面有罗网，你不到那个有罗网的地方去就是嘛。所以说那些平时也好，大成就者也好，拿了这些众生也真的是没办法，是不是？只好给予你吉祥的祝愿，祝愿你在铁路上玩的时候，不要被火车轧到啰。呵呵呵呵，只好这样祝愿呐。我改一改，真的只好，以后我凡是要跟我离开，离开我这里要到外面去玩，我就这样祝愿他，“啊，在铁路上玩的时候，我祝愿你，吉祥如意，不要被火车轧到。啊，在大江大河的旋流很多的那个大江大河里游泳的时候，不要淹死。啊，你最好是来到那个动物园的笼子里，那个毒蛇的笼子里玩的时候，不要被毒蛇咬着，猛虎的笼子里玩的时候跟猛虎打架的时候，不要被猛虎把你咬伤。保佑你在猛虎的笼子里吉祥如意。”真的我以后就这样唱。干脆，哎呀，这样唱，他还明白些！你明明知道下面有罗网，你还去干什么？我真的不明白这些人？是吧。有上师了呐，像我这样的可怜众生，我没有上师的时候，没有依止处的时候，我都祈祷，我是没办法啰。因为我不知道，那我只好祈祷。有了！你还离开？）

我欲攀登正观峰，沉掉藏奸甚难防，

着相修观难摆脱，妄念惑人甚猖狂，（知道这样，就不要离开嘛！时时有个帮助你的人多好咧。是不是？）

离戏无生地难趋，祈师慈悲护行藏；（念了我都烦躁！是吧。）

当我行至险地时，（嗯……。）

祈尊护佑脱罗网。我欲前往正行隅，

贪爱友伴长相缠，（众生啊，那么都是这样子的，众生就是这样子的，明明知道贪爱友伴长相缠，那我还是让他缠两下，我还想韵韵那个味，最好是美女友伴来缠缠我，最好是帅哥友伴来缠缠我。哈哈哈，最好是有恩爱友伴过来缠缠我。知道他难纠缠还要纠缠干什么啰？是不是？）

放荡阴境难逃避，散逸闲谈难戒绝，

未达任运无着前，祈师慈悲护佑我，

　　令于恐惧得解脱。（你就不要到你恐惧的这些地方去噻。）

我于砌建密戒堡，愧我闻思甚浅薄，

对治无门心下劣，藏私隐恶谄曲多，

未抵清净壕沟时，祈师慈悲护佑我，

令于恐惧得解脱。我欲前往佛果地，

轮回路遥无尽期，涅磐险地(5)甚紧迫，（这里有个注解，）

*(5)此处“涅磐险地”乃指那着于一边之偏空涅磐，（就是于有涅盘可证，偏空的涅槃，并非是大乘的无住涅槃。）非指达成之无住涅磐也。*

希、惧盗匪难逃避；未抵四身家园前，

祈师慈悲护佑我，令于恐惧得解脱。

惹琼欲游诸国土，着此幻身贪众乐，

藏人信心甚微小，途中盗匪骗子多！

于我未返父膝前，祈师慈悲护佑我，

令于恐惧得解脱。”（明明知道，还要去，哎。）

尊者说：“今番为你送行，特别为你唱这首吉祥歌。【祝你一切吉祥如意。】”随即歌道：（哎呀，但是我真的想，我绝不要我的上师为我唱吉祥如意的祝愿，是不是？那就意味着跟上师别离啊。“祝你一路平安，祝你吉祥如意。”这就是随时已经准备你离开了，我这一生绝不要这样！干嘛要上师唱这些东西咧？是不是？）

“我之传承为何耶？我传不差极殊胜，（我这里有极其殊胜的传承呐，师傅还在赞叹自己，这个传承吉祥。）

金刚大持所传也，愿此传承大吉祥！

愿惹琼子大吉祥！我之上师为谁耶？

我师马、哦二老也，愿我上师赐吉祥，

愿惹琼子大吉祥！我之妙法为何耶？

妙法不劣极殊胜，妙法大手印是也。

愿此妙法赐吉祥，愿惹琼子大吉祥！

我之本尊为谁耶，本尊不差极殊胜，

本尊金刚亥母也，愿此本尊赐吉祥，

愿惹琼子大吉祥！我之护法为谁耶？

护法不劣极殊胜，护法马滚兄妹也，

愿此护法赐吉祥，愿惹琼子大吉祥！

正见正行与正修，此三愿赐大吉祥，

愿惹琼子大吉祥。根、道、果三大吉祥，

愿惹琼子大吉祥！气脉明点赐吉祥，

愿惹琼子大吉祥！乐明无念赐吉祥，

愿赐惹琼大吉祥！佛陀真实法真实，

僧伽圣众亦真实，三宝赐福大吉祥！

吉祥无边常坚固，若人问我是谁耶？

我乃密勒日巴也，密勒吉祥赐我子，

　　愿子胜父大吉祥！”（你看。他祝你胜过我啦！啊，千万不要这样子。啊，真的是前车之鉴，啊！）

歌毕，尊者继续道：“将来你在卫地时，有一只母狗会扯住你的腿的，到了那时莫要忘记上师和修持才好！”（你看看，上师为什么不要你去咧？他有通力呐，他早就预见了，你如果到了卫地，就会有一只母狗咬住你的腿，扯你的后腿呐，你不去，这个缘就不会成熟咧。那么不是祈求保护加持吗？那么佛陀的保护和加持，他又不能让因果不成熟，是不是？他只能断掉你的缘呐，改变这个缘呐。缘不成熟呐，是不是？当你缘成熟的时候，这个果报一定成熟呐。会有这个现象，对这个事情也知道你那下过不去呐，嗯。）

　　言毕，尊者趺坐于地。惹琼巴向尊者顶礼及绕行数匝后就离去了。尊者忖道：“他走不了多远就会掉头来看我，我最好还是在此地稍坐一下，免得他掉头看我时，见我不在心中难过。”（你看，这师傅多好啊。）于是尊者就在原地坐了一会儿。可是，惹琼巴却一直没有回头看尊者。（你看看，哎！）尊者忖道：“他迳直行去，一直没有回头看看，难道他对上师和金刚弟兄们起了什么邪见吗？无论怎样惹琼巴总是一个能够密持传承法诀和堪能行脚的人啊！”于是尊者就持了一口瓶气飞行到惹琼巴的前面，在一个状似狮子跳跃的大石上降落；变现了七个惹巴。为了考验惹琼巴的心意，尊者就唱了这首歌：（你看看，尊者这个时候都一直想看看惹琼巴还有没有回头的缘起？如果他能回头就还有办法。结果是还要尊者到前面，飞到前面去变现，哎！真的也是众生的业力啊。所以说你们呐，想遇好上师，将来想好好成就，就只有净除自己的业力。自己的业力就在这些时候，习气翻腾的时候，障碍你呐，他连缘起都没有。是吧。）

“行路惹巴听我言：汝是何人上师谁？

谁为汝祖及祖父？传承何者何口诀？

修何种法庙何处？此山何名石何名？

汝今前往何地行？何人许汝作此行？

　　行时如何而行耶？”

惹琼巴忖道：“别人不会跑到我前面去对我这样说话的，这一定是尊者的化身。”于是就向惹巴们顶礼，唱了这首行路歌：（真的是只有叹息，啊。）

“至尊慈父祈垂听：尊适问我‘汝是谁？’

我乃贡通惹琼也。上师密勒日巴也，

祖父马、哦二师也，曾祖谛洛、那洛也，

口诀空行耳传也，传承金刚大持也。

修所拉息雪山也，此山比宁素卡也，

此崖巨狮跃腾也，目的行往卫地也，

开许上师尊者也，行路来由本如是，

祈赐开示行路法。”

尊者随即将几个化身都摄入主身，然后说道：“我见你头也不回的一直行去，所以前来看你的心意。现在我知道【你并没有对我不满】，你的三昧耶戒也没有瑕疵；戒清净故，我们师徒就永远不会分离。（你看看，尊者关心的还是永远不会跟你分离啊，你是好弟子啊，但是弟子哪有上师的十分之一啰？如果还能回头就更好了呐！是不是？）现在你可以安心起程了。”惹琼巴听了满心欢喜向尊者头面礼足，发了许多善愿，然后向卫地进发。

　　尊者返回腹崖窟不久，众施主像往常一样的带来供食，来到尊者的住处。他们此时已得悉惹琼巴已经离去，于是就把准备供给惹琼巴的食物隐藏在另一所窟崖的铜盘下面。然后大家来到尊者的住处，看见尊者早已起身，巍然的坐在那儿了。

　　施主们说道：“尊者啊！你一向没有这样早就起来啊。今天为什么起得这样早啊？”

　　尊者答道：“我因为一大早给惹琼巴送行赴卫地，所以到山下去了一趟，回来心中有点忧伤，所以独自坐在这里。”

　　施主们问道：“惹琼巴要到卫地去，您是否曾经挽留过他呢？”

　　尊者道：“我曾经这样恳切的挽留过他，但是他却不听啊：

我心爱子惹琼巴，离此迳往卫地矣！

渠乃自作主张者，素难接受他人语！（你看，一个人养成这样的习惯就不好呐。啊，像你们中间就有长时间是这个习惯的，所以要提起警惕。你们很长时间都是自作主张，这样又好，你就有自立，自立的能力，但是也会养成一个极不好的习惯呐，那就是自作主张惯了，自作主张有时候会坏事的呐。）

渠云欲朝马、哦座，往谒雅地及罗汝，

又云欲礼桑耶寺，绕行拉萨瞻圣迹。

老身告彼如是言：依止根本上师时，

释迦圣像何所用？（你看看，你找到了你的上师，就连释迦牟尼佛的圣像对你来说也不必要了呐。上师就是佛呐！就是释迦牟尼佛的身口意的总集嘛，那个释迦牟尼佛的身相，他不会为你开示取舍和法要，是不是？上师给你开许呐。如果你已经找到了你依止的上师，你就要好好地依止，没有找到就赶快去找到，啊。找到上师以后，你就好好地依止上师，那就比依止一个释迦牟尼佛的圣像还有意义呐，是不是？圣像是要给那些没有找到上师，没有依止处的一个方便呐，有个依止和忏悔的方便。如果你都有了上师，找到了自己根本上师，那就好好依止根本上师呐。没有找到自己的根本上师的时候，你就赶快提起警惕，努力精勤地去寻找呐。那就还要依止着这个正知正见去寻找呐。我不也在寻找着我的上师吗？只不过我，我用的方法跟你们不同，我用的是讲经说法，弘法利生啊，用这样的愿行菩提去遥呼呐。如果你们不去寻找，也要遥呼，那就你看看你自己能不能做这样的事业呐，是不是？如果能做这样的事业，你也要做作业的事业呐。哪有睡在家里，睡在自己的床上去遥呼上师的啰？是不是？嗯，你如果没有成就，又没有自己的根本上师，你就要离开，你要离开你这个寺庙舒适的床，离开你家里舒适的床去寻找你的根本上师啊。要么你就有弘法利生这样伟大 事业，利益众生的事业，干佛菩萨的事业，这样的愿行菩提，去遥呼上师咧。嗯，我就是这么做的。我根本不想当什么上师，讲句实话。我就是用愿行菩提心，去遥呼上师。因为我想到十方三世诸佛菩萨对我这个真想学佛的人，一定也具有像米拉日巴尊者对惹琼巴这样真诚的爱恋，一定会有的。只要你真诚！十方三世诸佛也一定是真诚的。是吧。那么我就肯定能呼唤到了！是不是？哎！）

深山茅蓬静居时，马、哦尊者何所用？（你都在深山茅棚里静居了，玛尔巴上师，哦巴上师还有什么用咧？）

听受耳传口诀时，雅地罗汝何所用？

观赏自心游戏时，品玩桑耶何所用？（游那些圣地山还不如你观自己的心性呐，是不是？）

澈断迷执于内时，绕行拉萨何所用？

我虽对彼如是言，珍爱宠惯子惹琼，

【不听我劝离此去，】（确实啊，你看看，惹琼巴也是被尊者啊，宠惯了，是不是？啊，我想如果是米拉日巴尊者对惹琼巴就像玛尔巴上师对米拉日巴尊者鞭打他，可能还好些，不宠他，不娇宠他。）

去往如日卫地矣！当时汝等若在此，

　　或能阻彼离去耶？”（你看，尊者这个伤痛的心啊，都已经失去自信呐，是不是？他还认为这些居士在这里可能还能帮帮他的忙，劝阻一下。哎呀，上师都留不住，居士又能劝阻了不啰？是不是？这是米拉日巴尊者真实心态的流露。就是伤感，有一点点乱方寸，是不是？因为难过嘛。）

施主们说道：“当上师到了年纪衰迈的时候，作徒弟的是应该住在近处侍奉才对的。（哎呀，你看这凡夫他就总认为上师是要留着这些弟子在身边侍奉他，根本就没有想到，他们也没有智慧想到米拉日巴尊者是担心惹琼巴，到了卫地之后啊，遇上那条母狗，是不是？没办法呐！他是。）尊者这样挽留他，他仍是不听，实在是太无羞耻了。”（他们一看就是是非，啊。所以说什么都是心啊，上师的心他们看不到。）尊者【假意的顺着他们】说道：“是啊！惹琼巴确是没有羞耻，不守三昧耶戒的人啊！”（哎，是也不要对上师生邪见，上师他有的时候也是顺着他们说。呵呵，也在说惹琼巴的是非。啊，当然惹琼巴确实有过患，是吧。）随即歌道：

“父母珍爱之子女，老迈之时尽孝者，

千百人中难得一！（父母都很爱子女嘛，到父母老的时候，你也应该尽孝，啊。确实这是对世俗人来说，应该是这样。啊。）

不重密戒之弟子，上师老时尽孝者，

千百人中难得一！（上师老的时候啊，弟子能够尽孝的就是千百人中难得一个。）

雄赳一似白狮子，舍我如弃老朽狗，

惹琼昂步去卫矣！（他雄赳赳地走了。把我就像丢一条老狗样的丢掉。）

惹琼一似雪山狮，舍我如弃老灰狐，

昂步前往卫地矣！惹琼一似斑斓虎，

弃我如舍贱家禽，昂步前往卫地矣。

惹琼一似大鹏鸟，舍我如弃衰野兔，

昂步前往卫地矣！惹琼一似骏雄驹，

舍我如弃蹒跚象，昂步前往卫地矣！

身如野牛具尖角，雄赳健美似天人，

惹琼昂步去卫矣！声似银铃夺人魄，

语如彩带缦悠悠，惹琼昂步去卫矣！”（尊者也看到了啊，惹琼巴确实也长得很帅气，是吧，很有男人的魅力。其实他真的是担心他这些外在的雄赳赳的身体呐，健壮的身体，就是男色嘛，啊，一到卫地肯定就会被那只母狗咬伤。啊！就是这样子的。）

施主们说道：“您对他这样的慈悲爱护，是否给他安排了同行的伴侣呢？否则这样长途跋涉不是太辛苦了吗？”

　　尊者答道：“他是有这样的同行作陪伴的：

他人之伴有离聚，惹琼之伴无离聚，

良伴恒常随彼行；【灵明】智慧为伴侣，

惹琼离此他去矣！渠有良驹异寻常，

不饥不渴不惊惧，风心【不二】之雄驹，（你看看，确实啊，惹琼巴在尊者的教导下也生起了啊，境界。他能在空中行走啊，这都是尊者的慈悲啊。）

惹琼跨乘天下行。他人衣着有冷暖，

惹琼衣着离寒温，身披拙火温暖衣，

安乐舒宜天下行。他人食物有精粗，

惹琼之食恒美妙，身携三昧上妙食，

惹琼自在天下行。他人财宝惧盗贼，

惹琼之宝无盗者，身怀口传如意宝，

　　坦荡无忧卫地行。”

歌毕之后，尊者沉默无言，脸上略略现出哀伤的样子。（不要认为成就者，大成就者就没有情感了，他的慈悲更深更广，对那些好根器的弟子，对那些拥有了菩提心的众生，他是非常地爱护的呐。是不是？千万不要认为尊者有这些世俗相啊！不要起这样的邪见，啊！）施主们说道：“惹琼巴好像全无情意的样子就这样的离去了。他既然如此，您也不必挂在心上。好在现在还有许多惹巴们，像希哇哦、赛文惹巴等，他们可以到腹崖窟来侍候您老人家。”

　　尊者说道：“惹巴们虽然很多，但像惹琼巴一样的却很稀有；（哎呀！）施主们虽多，但具有【真正】信心的也很少啊！”（你看看，还可以补一句啊，现在学佛的人很多啊，真正修行的很少啊。那么如果你们真想得蒙诸佛菩萨，还有这些上师们的眷恋和眷顾，那你就要做这个很少的人呐！如果你是很多的人，他们是不会眷顾，更不会眷恋你的呐。是不是？）随即歌道：

“贡通之严琼惹巴，涧龙之雁总惹巴，

朵扎之赛蕴扎喜巴，打莫之只贡领卡哇，

此我珍爱四子也。然于多年伴我者，

从幼至壮惹琼巴，（你看看，还是一个缘分积累的深浅啊。所以你看，你跟一个成就者积累了很深的缘分，那就不是别人可以比拟的呐。惹琼巴是从小到大都在尊者身边呐，这种中间的缘分他不只是个简简单单的时间咧，他里面蕴育着很多很多资粮和福报。所以你们不要淡看了，那个在上师身边很长很长，从小到大的人不同呐。你看看，只贡惹巴，赛文惹巴，雁总惹巴都是上师心爱的弟子呐，是不是？都成就呐，但是跟惹琼巴还是没办法比。为什么？因为惹琼巴积累的因缘跟上师积累的善缘比他们都深厚，啊。所以大家要认清这个道理。因缘缘分他不仅仅只是一个时间的问题呐，也不仅仅只是一份感情，情执的问题。它里面包含有太多太多的功德资粮和跟上师结上顺缘，不容易的呐！所以只有随喜赞叹，啊。不可以漠视，更不要嫉妒，啊！你自己做就是呐！但是如果你还轻视，不去做，你就总不会有这样的上师呐，啊。你想有这样的上师，想上师这样对你有这么深的眷恋，那你就要自己去做呐。都是累积来的呐，是不是？所以你看看，惹琼巴的不同就在这里，啊！你看，从幼至壮伴随师，惹琼巴。）

我心深爱难忘舍，（要一个像佛陀一样的成就者，这么大成就的，像佛陀一样的成就者，这样的大修行人心生爱恋，难以忘舍，不容易啊！但是他就有这种事情呐。你们不要坐在那里妄自评论，“为什么米拉日巴尊者不生平等心啊？也不这样爱我啊？”你想想看，你累积了什么东西？值得米拉日巴尊者这样的修行人去爱恋你。所以只有惭愧的份，啊！）

今日别我起悲思！依于言诠所谓‘见’，

虽名为‘见’实空谈，（你依着这个文字啊，想出来对这个见啊，是空谈。）

堪离能所散乱者，一心专注证境者，

　　如是之人甚稀哉！（稀有啊。离开能所、散乱一心专注在这个正见上，这样的人才真的是稀有啊。）

不能增益心境之观行，虽名为‘观’实‘止’耳！（你看，有的人在观只不过是在遮止，遮止自己的妄想。他并没有对治啊。因为没有对治，不对治自己的习气，不是逆耳的忠言啊，它不能增益你的心境呐，是不是？能够增益你心境的就是批评呐。对治呐，是不是？）

能融止观成一味，观心悟彻如微者，

如是之人甚稀哉！逃避世法之‘行’持(6)，

名虽为‘行’实沉沦，（你光只是逃避世间的这些东西，）

*(6)此句颇难译，或可译作“心隐暗处之行持”。*（就是什么啊？把你的那些对世间的贪恋隐藏起来，这是逃避世法啊。表面上看起来，你是穿上出家人的衣服呐，但是你把你的贪欲隐藏起来呐，是不是？这样是不对的。名虽为‘行’实沉沦，你只是一个名相上的修行呐，实际上你没有修行。你不但没有修行，而且还沉沦得更厉害。是不是？因为你把你的贪嗔痴掩藏起来了。别人见你都恭恭敬敬地称你“某某师，某某师呐。”是吧。因为别人被这个金色的光环，就是你的这一袭僧衣啊，遮住了眼睛呐。但是你也应该知道啊，你没穿这身僧衣的时候，你是个贪嗔痴很重的众生呐。你没有成就呐，是不是？别人现在恭敬，不是恭敬你，是恭敬你这身衣服。你应该明白这个道理了。那就更要生警惕呐，为什么？你的贪嗔痴被这身衣服遮盖起来呐，啊！）

堪能粉碎八法者，于法究竟成证者，

如是之人甚稀哉！心怀隐私而‘持戒’，

虽名持戒实欺骗，能持禁戒如初誓，

坦对自心离悔疚，如是之人甚稀哉！（持戒要真正持在心里啊。）

欲心渴求之‘证果’，名为‘证果’实梦呓，

直趋穷尽法性地，真实证入大道境，

　　如是之人甚稀哉！（就是内心不要怀着极强烈的欲求，要证果，好好走就是。好好种因就是。）

纸上所写之口诀，状似深邃实胜言，（你看纸上的口诀啊，写下来字，看上去是很殊胜，只不过咧，真实的证悟胜过殊胜的言语，啊。）

坚毅之人世罕见，（按照这个言语，殊胜的言语，坚持下去的人就少了。）

具传承者亦稀哉！心惟关切此生事，

世务纷繁之上师，名虽为师增牵缠，（你看，只关心这一生的庙宇、衣着、衣具，这一生的东西，而不为众生，为自己开示来生的佛法，这样一天到晚牵缠这些世间的事物上，很繁杂，应酬也很多，要做的事情都是世间的这些事情，这样的上师很多啊。这样的上师虽名为师啊，增牵缠。只不过名义上。实际上啊，增加了许多牵缠，又认识了很多居士啊，他们有很多想法，今天砌个塔，明天砌个庙，呵呵，后天又到那里做法事。你没有操心过来世的解脱，你应该操心的是，你和他们未来的解脱呐，这样才不是增牵缠呐。）

诚信之徒沙中金，依真师者亦稀哉！（真对佛法有真诚的信心的人，沙中金，少。能够依止到真正的上师的，他也稀少，哈哈哈。那见这些世俗事务繁杂的这些名相上师的那就很多呐，也没有信心呐，你就是依止着这样的名相上师，你有信心也可以，事事都看自己嘛，多依止依止嘛，没有，没有诚信。他也只那么诚信。）

表面热溢之敬信，名为敬信不久长，

恶业、深虑、私利重，【满眼尽是小量人，】（你看看，米拉日巴尊者发感慨呐，说的这些人应该是无地自容呐。表面上都热情洋溢，好像很恭敬，很敬信，实际上都是小心量的人。你看看，我们以前也碰到了呐。啊，说起见到大宝法王，在我面前谈起，见大宝法王，表面上说起好殊胜，好殊胜。我说那你就想办法依止呐，是不是？他也不，依然我故地干轮回的事去了。你这叫什么诚信啰？你见到大宝法王，你能够生起学佛的心，都算是对他的诚信噻，是不是？）

无惧无私无多顾，大勇之人亦稀哉！（真正有大的勇气的人，无惧无私无多顾，亦稀哉。）

城后斑色之小庙，名虽为庙实市镇，（呵呵，你看那个砌在城镇中的庙子，是吧。虽然名叫庙子，那不过是城镇市镇中间的一个建筑，是吧，这里叫菜场，那里叫超市，那里叫什么庙，一个名称而已。）

群喜逸乐及散乱，住山修士亦稀哉！（你们就要想想看呐，我们选择的这条修行的道路，不要期望有很多人加入呐。那个城镇的庙子就有很多人去呐。因为它是城镇的一部份呐，它是个景点呐。那里面不论住在那里面的人，还是偶尔到那里面去一下的人，都喜欢散乱呐，都喜欢玩乐，是不是？真正住山去修行的人，稀罕，稀哉呐。）

持律小僧头僵直，名虽是僧实做戏，（呵呵，你看那些这里就说了小僧人呐，小僧尼呐，他认为是持守戒律呐，他眼睛不望你，头也很僵直，不理你，嘟嘟嘟嘟嘟地走，是吧。实际上不过是干什么咧？不过是演戏嘛。人生的一台戏，你多了个角色。啊，一个木偶。）

众生大抵乏坚毅，（大多数众生呐，都是缺乏坚毅。）

真持戒人亦稀哉！（呵呵呵呵。说的即是实况，啊，也很遗憾，也是一种无赖。）

雅龙女妞喜俊俏，名为施主心不正，（你们来供养惹琼巴这些雅龙的这些女施主啊，小姑娘们，女妞啊，喜欢什么？喜欢俊俏的儿郎。因为惹琼巴长得很健美，也很帅气，是嘛。嗨嗨嗨嗨！你们心术不正啊。）

几个女人心刚毅？纯笃供主亦稀哉！（你看看，真正笃信佛法来供养稀少。为什么？好的东西都供养了惹琼巴啊，给我就供养一块干瘪的肉，我才是真正的福田和成就者呐，惹琼巴不过是长得帅气呐，是不是？你们看上的是他的肉坨坨，嗨嗨嗨嗨嗨！是不是？）

恶人信心在口中，汝等信心在私处，（呵呵，是不是？米拉日巴尊者说的真的是不留情面呐。那个恶人的信心是在嘴巴里面讲一讲。你们这些小妞妞啊，你们的信心就在你们的私处！呵呵，你们就是为了你们那点男女的欲望，来供养的。是不是？呵呵呵。说的真的直白，嗯。）

密勒日巴我修士，信心出自自心中。

崖石老时污垢集，水溪老时沙纹现，

苍树老时叶脱落，茅蓬老时野草生，

修士老时觉受减，施主老时信心失。

或有施主似孔雀，终日显耀美翎眼，（你看看，有的施主就爱在上师啊，修行人面前啊，因为上师和修行人穿得简陋嘛，甚至有的穿得破嘛，他们炫耀他们的美貌，和衣服，是吧！哎！这都是不如法的。）

或有施主似鹦鹉，喋喋不休无义语，（真正现象看得太多呐，啊。）

或有施主似母牛，惟念小牛及羊群。（你看，好多啊，是啊，挂着家里的孙子儿子的，嗯。）

汝等施主若返家，今恰是时可去矣，（像你们这样的施主赶快回去，现在是回去的时候呐。米拉日巴尊者不留。哼哼！）

否则行将太迟焉：如今下面崖洞中，

我闻叮当嘈杂声，（哈哈哈哈哈哈哈！嗯，赶快，听到惹琼巴要走了，惹琼巴已经走了，要他们赶快把供养惹琼巴的东西拿走，呵呵，是不是？哎呀。）

群鼠争啮麦粉袋，黄油滚落地尘埃，

野狐打翻啤酒瓶，乌鸦争食牛肉堆！

欲观此境应速去，迟恐不及速行矣！

祝君快乐心愉畅，发愿彼此速聚会。”（你们赶快，要看戏就看那里去！那里把你们供养惹琼巴的东西拿走了。哈哈哈哈！）

施主们听了尊者的歌后，都目瞪口呆，彼此你看我，我看你，悄悄地用肘你推我，我推你，在异常尴尬羞愧的情况下悄悄地离去。随后，他们越想尊者的话越觉得有理，大家都感到异常羞愧，对尊者的信心也越发增强；就带着丰盛的食物前来供养尊者，说道：“请您给我们一个开示，使我们心中能够生起无常的警觉，好吗？”

　　尊者不肯接受他们的供养，但对他们唱了下面这首歌：（因为缘起也已经坏了嘛，我说你们有分别，听到惹琼巴走了还不立即改正，马上把藏在石头下面给惹琼巴的东西都你抢我夺地拿走，慌慌张张，呵呵，是吧。）

“吝啬施主请谛听，为钓名故而积资(7)，（哼，你们是为了沽名钓誉，才在这里积资，所谓的积资啊！）

为现世法求皈依，（太多了。你看看我们这些皈依的学佛的居士中间，有几个是为了来生的解脱来皈依的啰？为了佛法而求皈依的啰？都是为了现世的利益，家庭啊，清吉平安，自己身体健康，为了自己还能够往生西方极乐。这都是为了现实的利益呐，有我在呐。没有菩提心呐！）

为果报故行布施，（为了将来财富丰饶的果报，嗨嗨，去行布施。）

为我慢故作供养，如是四种之供施，

不能与法得相应。（告诉大家了呐，这样做不会得相应的呐。）

为贪口腹作会供，（为了聚餐啰，是不是？）

为争名利学法典，（你看，我想当大德嘛，相当大师傅嘛，拼命地去背那些法典，有意义吗？）

闲谈高歌乐放逸，求虚荣故为人师(8)，（那以前就有人对我这么说过呐！“哎！学佛好。”他跟我谈感慨，这在我们长沙还小有什么名气，啊。还很多人喊他什么老师，是嘛。他跟我讲，“学佛好，世间法中混不出名声来，学佛可以混出名声呐。”他就是这么跟我说的！哎呀，我叹口气，这样的人远离。我就一直不跟他打交道，算了。是吧。）

如是何能得加持？满足说法欲望故，

随意而说离经据，（你看，仅仅是为了满足说法的欲望，说法的师傅多有味道呐，别人都听他胡说呐，围着他团团转呐，是不是？为了这个欲望。随意说法离经据，离经说法，是吧。哎呀。）

满足虚荣吾慢故，喜爱奉承受人礼，

不明根器而授徒，自误误人大混乱，（“多招几个徒弟呐！”他们无非见了你，弯个腰，恭敬，“师傅！”“哎。”“师傅！”“哎。”“师傅！”“哎。”有什么意义咧？是不是？大混乱，自误误人。）

拼命钻营求财宝，假名佛法实‘商法’，（呵呵，听了哪个佛具店用品赚钱，我也拿钱开佛具店，买买买买，美其名曰，弘扬佛法，流通嘛！流通佛法，用具。实际上你在做商法，经商咧！）

　　以上四种之邪行，岂能利益诸众生？！（所以说啊，开佛具店，啊，做佛教用品生意的人想想看呐，你这样能够利益众生吗？这是邪行咧。你应该做的是讲经说法，弘法利生，这样做，才是对的。）

不能独居喜散乱，（你看，很多人聚集一帮人，所谓的学佛，是因为什么？自己不能独居，自己呆着，他嫌寂寞难受，喜散乱嘛。）

不能耐苦喜娱乐，（住山好苦咧！他不能忍耐，他喜爱这世间的娱乐。）

不能修观喜闲谈，（他修观，观不起，太散乱了，喜欢闲谈。）

机心算计世间法，如是四种之心法，

焉能令人趋解脱？（你看看，好多圈子里面不都是喜欢用机心嘛。包括师傅对徒弟都喜欢用机心，是吧。有什么意义咧？呵呵呵呵，是吧。我帮你做做法事，做做加持，我帮你搞搞预测，帮你出出主意，好多都是市恩，因为你能够听我的话，回报我，多到我这个庙里来来，不对啊。根本不要有这种机心，是吧，你就弘扬佛法就是嘛，他听明白了，才会有清净的供养，是不是？嗯，那才能够受嘛。这样怎么能令人趋解脱咧？）

四四十六诸谬行，施主应常记心焉。”

　　只贡惹巴供养尊者一份食物，请尊者慈悲继续开示。为酬其请，尊者歌道：

“上界长寿天人众，不明随显即体故，

敌视生生灵明用，执观无想之禅定。（你看看，上界天人呐，他错在哪里咧？他也修禅定呐，升天界也修禅定嘛，是不是？但是他不明白所现一切都是自己的本体，起的妙用，他就看不起下界的这些人，知道不？“你看他们啰，尽干些坏事！”这是天人的心态，是不是？他就没有明白这些所谓的污秽的形象，依然是你天人的体性的显现，妙用呐。）

下界愚痴饿鬼众，不明烈火由心变，（是吧，你看那恶鬼，他不明白，所谓烧他的那些烈火啊，油污啊，也是自己的心性变化，是由你的业力呐！因为你的心性不清净，没有证悟心性，你的业力显现的，啊。也就是业由心变呐。）

于他生嫉悭心生，（嫉妒啊，悭吝。）

由恶业故受饥渴。（是因为你恶业操持，才让你受饥渴，他没有明白这个道理，是啊。）

中间阎浮贫苦众，不知地中有宝藏，

盗取同胞之财物，种种欺骗终自苦。（你看，这个地中是什么？是心地中有宝藏呐，是不是？就总想抢别人的，才有战争呐。）

雅龙施主心计多，不供尊者供惹巴，（你看，米拉日巴尊者就真的是直言不讳的呐。讲话是笔直的呐，直指你的痛处呐，啊。）

惹巴年轻容貌好，承事于彼心爱乐，（无非就是你喜欢年轻人吗？是不是？）

【如是心生分别故，】供养惹巴招羞愧。

【汝等听我良言劝，】从今莫生多机心，

　　应从佛母积资粮，供养承事胜佛陀。”（是不是？）

施主们听了都深起净信，一面流泪，一面不停的向尊者顶礼说道：“从今以后，请尊者长期住在我们这里，我们必定如法的承事供养您。”

　　尊者说道：“我不能在这里长久的住下去，但是我会加持你们施主长寿无障，并发愿在吉祥如法的情况下与你们会面。”（你看看，诸佛菩萨要跟你会面，他有要求咧。要你们如法咧！是吧。要如法的情况才跟你们见面。）随即歌道：

“高高广大碧空中，日月二轮恒流转，

相聚短暂无恒义，日月别空四洲行，

碧空汝应善珍摄，日月遨游赏心去；

愿汝莫被云雾遮，日月莫为罗侯蚀，

　　发愿彼此常相遇，法缘殊胜吉祥中。（你看，法缘要殊胜啊，必须是在吉祥中呐。）

巍巍嵯峨高峰上，兀鹰翱翔常飞旋，

相聚短暂无恒义，（这些话句句都在敲醒着这些一年甚至几年才见上师一面的，在法会上，跟上师聚聚，就回去在家里混个十年二十年的所谓的学佛居士们呐，敲醒着你们呐！无实义啰！太短暂呐！）

兀鹰腾空遨游去，高峰汝应善珍摄，（你尊重，我也尊重，我要走了，是不是？）

兀鹰我今赏心去，愿我莫被霹雳击，（我要飞我的呐，是吧。）

兀鹰莫陷罟网里，（住在你们这里，我就陷在罟网里呐，哼，是吧。跟你们混在一起。）

发愿彼此常相遇，法缘殊胜吉祥中。

汹涌藏江之中央，金眼鱼母绕旋游，

相聚短暂无恒义，鱼母恒河游耍去，

藏江汝应善珍摄，鱼母我今赏心去，

愿开河者莫掘汝，愿我莫陷鱼网中，

发愿彼此常相遇，法缘殊胜吉祥中。

妙苑丽花名哈罗，翁翁绕彼波斯蜂，

相聚短暂无恒义，蜜蜂恒河观花去，

丽花汝应善珍摄，我今他方赏心去，

愿寒厉霜莫摧汝，愿凛冽风莫伤我，

发愿彼此常相遇，法缘殊胜吉祥中。

雅龙施主齐聚此，围绕密勒我修士，

相聚短暂无恒义，修士险山游玩去，

施主汝应善珍摄，密勒我今赏心去，

祝愿汝等皆长寿，我亦觉受常增长，

发愿彼此常相遇，法缘殊胜吉祥中。”（如果你们听到一个修行的上师这样祝愿，那就是他要离开你们呐。这是很无奈的。因为这些施主们啊，不够资格，不具备因缘。）

有几个施主听了尊者的歌后，成为虔诚的随侍弟子，（你看看。）其他诸人皆生起了无量的信心。（你听了这些你如果真是根器，你就成为虔诚的随侍弟子呐，跟他走就是呐！怎么能把上师留在你这里咧？是不是？你跟上师走。）

　　惹琼巴赴卫地后，在夏境的一所学院中得到闵着教授座的职位。（你看看，得了个闵着教授的职位。）他后来邂逅一位贵族女士；由于尊者的慈悲加持，【使他感到十分羞愧。】他于是又回来侍奉尊者。这一段故事的经过，（果然就被一条母狗咬上呐，呵呵，在修行人眼中啊，你再是贵族女士，也不过是一条母狗啊，啊！）皆详述于惹琼巴的传记中。

　　以上是惹琼巴赴卫地的故事。

本篇注解

(1)此处藏文经义，译者不太明了。直译是“头像撅子般的睡”。

　　(2)原文颇难确译，固套成语代之。

　　(3)原文phog.chod.Ma.Byed.不知何义。

　　(4)大概是尊者所赐。阿汝为一种细布。

　　(5)此处“涅磐险地”乃指那着于一边之偏空涅磐，非指达成之无住涅磐也。

　　(6)此句颇难译，或可译作“心隐暗处之行持”。

　　(7)此处之“资”字指菩提道上的福德及智慧资粮，非普通之钱财也。

(8)原文作“为虚荣故而持威仪及为人传法灌顶”。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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