三、忍耐波罗蜜多

颂曰：

“过失与功德，体性与分别，

示各各性相，增长及清净，

及所得果报，以此七种义，

略说忍辱度。”

不能忍耐之过失者：一个人如果具足了布施和持戒，但是不能忍耐，他就仍是会发怒的。一旦发了怒，过去由布施和持戒所积聚的一切善根，在一刹那间都破坏无余了。（所以要忍耐，而且要恒常地持戒，也要忍耐力，是吧。）《菩萨藏经》云：

“瞋怒能消毁百千劫内所积聚之善根。”

《入菩萨行论》云：

“千劫所积聚，布施供养德，

及种种善行，一念瞋心起，

皆摧毁无余。”

一个人，如果不能够忍耐，则瞋怒心常蕴聚在心中，就象毒箭射在心间一样、苦痛难当，身心煎熬，不能享受宁静和平及任何之快乐，甚至连睡觉也睡不着。（你看，睡觉到时候，他都要打架，呵呵呵，是吧，这就是不能忍耐。） 颂曰：

“瞋怒煎熬心，失宁静和平，

不能享诸乐，睡亦不安宁。”

总之，人如果一旦有了瞋恨心，什么快乐都没有了。（生了嗔恨心那还有什么快乐可言咧？）再者，一个人如果没有忍耐，怒火就会常常在心中燃起，形之于外的就是不断的愤怒和恚怨，这样就自然会时常伤害亲近的朋友和眷仆，给予他们种种的烦恼和苦痛。（经常愤怒，嗔恚，抱怨等等，啊，这就会让自己周围的这些亲眷呐，在道场就是金刚兄弟呐，弟子呐，上师呐，等等，让这些人处于一种烦恼和苦痛中。）这种人纵然花费许多钱财也很难招摄人众为他效命的。（当然这是指那些有心想聚集很多人呐，来为他效命，他就要忍耐。但作为上师，他也要忍耐，但是他的忍耐是什么咧？要忍耐弟子的邪行，呵，是吧。忍耐。但是忍耐之中他也要教育批评你，啊，不要把上师的批评理解成嗔恨，啊。这是错误的啊。当然上师也没有这个心思要招摄人众为他效命。上师没有这个意思，啊。所以有些东西要搞清楚，特别是讲一讲这个问题，啊。）不能忍耐的人，魔鬼就很容易得便，趁机来造成中断障，如《菩萨藏经》中所云者。不具忍耐，就不能圆满成佛之道——六波罗蜜多，不能获证无上菩提。颂曰：

“罪大莫过于愤怒，难能莫过于忍辱，

故应努力习忍辱，种种方便作观修。”

一个人如果能够忍耐，他一定可以得到世俗的各种顺缘和安乐。颂曰

“若能励志降瞋愤，自他皆易得安乐。”（当然我们要提醒一点啊，我们学佛修行不是为了世俗的顺缘和安乐，是要于修行道上得顺缘，那也要忍耐，嗯，这师兄弟之间不互相忍耐的话，那在这个道场就没有顺缘，是不是？）

忍耐乃成佛之必须条件，《父子请问经》云：

“瞋怒不能成佛果，故应常习慈心观。”

忍耐之体性者

在任何情况下，心无记挂的坦然接受是也。（哼，这就是忍耐的体性呐。谁什么，不记得，啊。这是指是是非非和别人对你的讥讽，称讥毁誉这些东西呐，而不是你们不记得事呐。那你们是将来都要修成木头、石头呐，很多事情都不记得呐，讲了很多遍都不记得呐。心无记挂不放在心上，又是，坦然接受，这是忍耐，对于伤害。）《菩萨地论》云：

“此心不掺杂任何物欲，以纯真的慈悲心，在任何情况下，心无记挂的坦然接受【一切逆境】是也。”

仔细分来“忍耐”可有三种：

（一）对他人加予自己的侵害，心无记挂的接受。（随便，是吧。）

（二）对苦痛和折磨之忍耐，此应观察苦痛之自性而行堪忍。（观察苦痛的自性是什么呐？是吧。根本的还是空性。烦恼是菩提。）

（三）善思法要，以欣乐心来接受折辱及苦痛。此应以各各分别抉择慧，来观察诸法之无颠倒性而行堪忍。

前二项属世俗谛之修观，第三项则是胜义谛之修观。三者各各之体性简述如下：

第一种是说：对我愤怒、毁谤、辱骂，或当众揭发我之过失，阻我所欲及种种不顺意之事等，我皆逆来顺受，以忍辱应之。

什么叫做忍辱呢？此心不激动，不愤怒，不伤害任何人，亦不执著，这种心境叫做忍辱。寂天论师说：

“当别人伤害于我时，我们应该思想：

‘这是因为他不能自主的缘故！’（他自己都控制不了自己呐，怎么 叫能自主咧？是不是？）

或者想：‘这是因为我自己的恶业的缘故。’（《达摩四行观》呐，报冤行呐。）

或是：‘这是因为身业过失的缘故。’

或是：‘这是因为自己心有过错的缘故。’

或是：‘无论何人都是有过失的呀！’

或是：‘这种逆缘对我是有利益的呀！’

或是：‘众生于我有很大的恩德哟！’

或是：‘我这样忍辱能令诸佛欢喜的！或这样做会获得广大的功德的！’”（以这些想法来忍辱。）

思想损我之人，因不能自主故而行害，这就象是药叉鬼魅等，（你看，药叉和鬼魅，他控制不了自己，是自己的嗔心或者本身是自己的这个三恶道的业力的缘故，就上了当呐，受到了损伤，损害。你看那个鬼啊，靠近亲人他就不自觉的让亲人受伤害，那鬼阴气很重，是吧。他本来是贪爱亲友，结果一靠近亲友，就形成了伤害。那么假如你是这样被他们伤害，你要原谅他，他是自己不能控制，你不要嗔恨他，他是没办法嘛，他是恶业很重的人，是吧。那你要原谅忍耐，这就是鬼魅。所以说什么降妖除魔啊，这些事情啊，真要慎重，一是他们之间的因果，二是这些鬼魅他自己也不能自主。他贪爱他也能让他生病呐，是不是？假如一个鬼魔贪爱这个众生，他抱得他紧紧的，结果反而害了他。这个时候你要跟他讲清道理，而不是在那里降服他。）因为瞋心的缘故，不能自主故而损害众生，（他本身就是嗔恨心，稍稍不如意，他就来脾气，是吧。）所以我不应该对损我之人心存报复之念。颂曰：

“一切受他限制故，不能自主无自在，

如此诸法如幻化，于一切事不起瞋！”

思想自己受伤害，是因为往昔的业缘——这是说应该思想：我现在所遭受的伤害是因为我前生曾经给予对方以同样的伤害的缘故。这是自己作恶业之报应，所以不应该存报复之念。（就是自己受果报呐。）颂曰：

“由我于往昔，损害于彼故，

而今我亦受，同样之伤害。”

思想所有的伤害所带来的苦痛皆是因为“我有此身”的缘故——此应思想：如果自己没有这个身体，对方的武器或工具就无法伤害于我。因为有此身才能构成伤害，因此不应存报复之念。颂曰：

“武器及我身，共为苦痛因，

若不执我身，何来瞋恨心？”（就是孔夫子讲的呐，“吾之有大患，为有吾身呐。”啊！）

观察自己的心念是错误的*【此段之藏文很不易了解，权译如此。】*（权且这样翻译吧。）——这是说：因为自己的错觉和执著，乃误以此身为美好。其实此身是一具大臭皮囊，是招致各种苦痛的因素，这样一想就不会存报复的心理了。颂曰：

“此身如疮疱，是苦痛自性，

岂能为彼故，心存报复念？”

观察人人都是有过失的。颂曰：

“或因愚蒙做罪行，或因愚蒙起愤怒，

世上何人无过失，人者‘过失’之薮也。”

这样想就能原谅对方的过失了。（是吧。）

思惟忍辱之功德——这是说思想忍辱之利益面：因为有伤害我的人，所以我才能够忍辱；因为修忍辱，所以自己的罪障才能够清净；罪障清净才能够圆满二种资粮；二种资粮皆悉圆满，才能够成就佛道。因此这个伤害对我来讲是具有极大的意义和利益的，因此我应该力行忍辱才对。（就是若无生嗔境呐，于谁修安忍咧？是不是？你要修安忍吧。那就是他来成就你嘛，是不是？）如颂云：

“由修忍辱故，众罪皆消除，

依忍辱功德，渐次成佛道。”（我是这样做就能成佛道了呐，是不是？要感恩他，就不要报复他了呐，正因为他来了，我又修了，我又成了佛道，是不是？）

思惟对方之恩德——这是说要思想伤害者是对自己有恩的。因为，如果没有忍辱波罗蜜多就不能够成佛，如果没有伤害我的人，就不可能行忍辱，因此伤害我者，实际上是“法之助伴”，于我有恩。这样去想就能够忍受外来的伤害了。颂曰：

“应于仇怨生欢喜，能作佛道助伴故：

依彼成就诸功德，故应如是习忍辱。”

思惟忍辱能令诸佛欢喜者——颂曰：

“予戒无边利益者，终为不变善识者，

群生恭敬供养者，如来等前令欢喜。”*【此颂难明其义，权译如是。】*

思惟忍辱之巨大利益者——颂曰：

“如是多方令欢喜，如是圆满波罗蜜。”*【本书中常有引证各经之极短文句，上下文亦欠阙，难之其确义。】*（就是因为这是他引用了一段，嗯。）

《菩萨地论》中有忍辱度之五种心想观法。论曰：

（一）对伤害者应该生起忍受委曲之心想。

（二）对伤害应该用佛法的道理去观察。

（三）对伤害应该以无常的道理去观察。

（四）对伤害应该用“苦谛”的道理去观察。

（五）对伤害应该用悲济广摄的道理去观察。

第一项是说应该思想：伤害我的人，在过去世中，皆曾经做过我的父母，我的亲属或我的上师，他们对我的恩德是难以计量的。现在虽然伤害于我，我也不应该存报复之念，这样去思想就容易行忍辱了。

第二项是说应该思想：伤害我的人因为环境和外境的关系，才如此作的。如果用法的观点来认知其体性就够了，他骂我、打我、刑我、公开侮辱我……这一切我都没有众生相和寿者相，本来无生不可得的，应该这样去思惟观察而行忍辱。

第三项是说：众生皆是无常的，他们都属于“坏法”或“必死之法”之类。（众生就是属于必死之法呐！坏法呐。）最厉害的敌人也还是会死的。（呵呵呵，再厉害嘛，他也会死的。）众生既然自己会死去，何必要多此一举的去伤他的性命呢？这样思惟就容易行忍辱了。

第四项是说：应该用众生皆苦的道理去思想。因为一切众生都在被苦苦、行苦和坏苦三种苦痛所煎熬。我应该为他们减除痛苦，不应该增加其痛苦。这样思想众生皆苦就容易行忍辱了。

第五项是说应该思想：我已经发了菩提心，要利济一切众生。因此我应广摄众生，待他们象自己妻儿一样。既然是容纳广摄一切众生，就不应该对伤害我的人，作丝毫之报复。这样思惟就容易行忍辱了。

第二种忍辱是对苦痛和折磨的堪忍。这是指在修行无上菩提道时，所遭受的种种折磨，皆能够予以堪忍，心无怯丧，欢喜坦然地接受种种苦痛之考验。《菩萨地论》曾说：菩萨应忍受生命中之许多基本的苦痛。如八苦等等，但此处【忍辱】所指的是：在出家以后*【冈波巴为出家人，所以如是说。其实此处所说堪忍之要点，实有普遍之有效性也。】*（不是说你出家了，就是说你学佛修行呐，就应该忍受这些东西，是吧。）为了衣食【及生活所必需】等所作之种种努力，而引起之各种痛苦；因为要承事供养三宝和上师所引起之痛苦；因为要听法、说法、诵法、修法等所引起之痛苦；（疲劳，辛苦，这都是要忍耐的。）初夜、后夜不睡眠，精勤修习瑜伽禅定所引起之辛苦；为了利益众生的缘故【所引起之各种痛苦】。以上所说的各种痛苦，或辛苦，或疲累，或寒或热，或饥或渴，或心乱失神等一切苦痛折磨，我皆心无怯弱的坦然接受。这就好象是，为了治愈严重的疾病，所引生之巨大痛苦，因而忍受放血等治疗之苦一样。《入菩萨行论》云：

“我修佛道之苦痛，善自观察思量之。

为解重症极苦故，剜肉割疮理应然。”（就是你既然选择了要走菩提道，就应该忍耐这个修行上的各种心情就像这种疲劳是一样的，啊！）

此处应当了解的是：吾人在修法上所遭受的痛苦，正是消除生死敌军，摧毁烦恼敌人所不可少者。这是需要我们全力以赴的。普通的敌人，根本不用去烦心，因为他们自己总会死的！杀死敌人可能被世间所称道，但从佛法的立场看来，与敌人打斗就像是鞭尸一样。（哼，因为他会死的嘛，是不是？他已经是必死的人，众生，必死之人。当然你成就了，寿命自在了，就不是必死之人之内的众生呐。）《入菩萨行论》中曾有这样的指示：

“能灭一切苦，降瞋及烦恼，

如是之丈夫，是为真勇士，

其他‘勇士’者，杀尸者而已。”（所以是什么真正的勇士啊？就是能降服自己的烦恼，能忍耐修行的辛苦，痛苦，啊！这就是真勇士。那其他杀敌勇士就是杀尸体而已。他已经是个死人呐。有段时间佛菩萨布施开示嘛，凡是没有上师的人，就是死人嘛。）

第三种是潜心思惟佛法之功德而行忍辱。如《入菩萨行论》所说，应思惟三宝及佛法之种种功德，如八种思惟法等。*【据Guenther 注，言此八法为：1、思维三宝，2、思维佛菩萨之威力，3、思维真谛之义理，4、因果之理，5、因果果报之教授，6、成佛的目的，7、修道必须前行，8、权威性之大乘。此八法不知出自何典？】*（他这个八法不知道从哪个经典出来的啊。）此外还应思惟那唯一之真理，及二种无我之空性道理，如是生起欣乐而行忍辱。（烦恼都是空性的，苦痛也是空性的，啊！）

增益忍辱功德之方便亦如前面所言，由智、慧及回向三种方便而增益之。

使忍辱清净之方便是由持守悲心和观省空性而来的。此已详前述，现不复赘。（像这些文章咧，就已经讲得很浅显易懂呐，我就不做过多的解释。）

忍辱之果报可分为究竟的和世俗的两种，前者是成就无上菩提，《菩萨地论》云：

“菩萨若行广大无量忍辱之行；则能出生大菩提果，究竟成就无上正等正觉。”

世俗的果报，纵然不是自己所希求的，也会自然而至，好像：于一切世中，容颜姝丽，无诸疾病，声誉远扬，寿命长远，获转轮王位等。（这就是你修忍辱修得好，他就自己会带来的自然果报。）《入菩萨行论》云：

“若于轮回中，常修忍辱行，

必获美容颜，身无诸疾病，

佳誉时远扬，寿命极长远，

得转轮王位。”

——《妙法如意解脱庄严宝论》忍辱波罗蜜多 第十四章毕——

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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菩提心的体性是：为了利益众生而志取圆满菩提。如《现观庄严论》云：

“发心为利他，志取大菩提。”

现在由三方面来讲述菩提心：

（一）用譬喻来讲说，

（二）用地界来讲说，

（三）用性相来讲说。

圣无著菩萨于《现观庄严论》中，曾用譬喻来解说从凡夫位一直到成佛之间的各种菩提心。颂曰：

“地金月与火，库海及宝藏，

金刚山药师，日歌如意宝，

王库与大道，车乘及喷泉，

谷响江河云，喻凡二十二，

【阐说菩提心】。”

这二十二个比喻是要和这些比喻配合起来解说从最初发心志求菩提，一直到证取法身中间经过之五道【或五个阶段】之历程。

发菩提心之譬喻

（一）志求菩提的欲望像是大地一样，因为它能够为一切白法作根基。（对一个立志要求大菩提的人来说啊，那个菩提心呐就是大地，大地是善法的基础。那么我们就应该明白，既然他是一切善法的基础，啊一切白法的基础，那么缺了菩提心是不可以的。）

（二）菩提心就像是黄金一样，因为它直至成佛之间，都没有改变。（这个就是说，一旦你发了菩提心，啊，这个菩提心啊从你初发菩提心一直到你成佛之间他都不会改变。所以说没有发的赶快发。）

（三）具足殊胜的菩提心，就像月亮一样，一切善法都渐次增长。

这三个比喻是象征资粮菩萨道之前、中、后三个阶段。（啊，用这三个比喻啊就是告诉那些啊在资粮道的前、中、后三个阶段修行的菩萨们啊，菩提心呐，就是这个样子，做个比譬喻。）加行道的譬喻则是：

（四）如炽火一般，就好象用炽燃的火，可以烧尽三种一切智之障碍。（这里有个注解，*此三种一切智，不知何指，可能即是指三智，哪三智呐？知诸法总相【空性】之智。道上见真谛之修智，及佛位知一切果位一切种智。又可能指深度的入所得智及广面的尽所有智和纵贯两方面的一切智智。*）这样用火来比喻菩提心，最适用于加行道【因为道智之火，初次发生，越烧越广，终能烧却一切障碍而得证入真见道位】。

（五）菩提心具足布施波罗蜜多，所以像是一个大宝库一样，能够使一切众生满足故。

（六）菩提心具足持戒波罗蜜多，所以象宝矿一样，能够出生一切珍宝，为一切功德之依处。

（七）菩提心具足忍辱波罗蜜多，像大海一样【能容纳一切】，又能使一切不需要的坏东西，下沉海底（这里有个注解*原文做电击。啊，雷电所击，可能有特殊的意义。*）离诸扰乱。

（八）菩提心具足精进波罗蜜多，就像金刚钻石一样，最为坚固，难以摧损。

（九）菩提心具足禅定波罗蜜多，不为一切缘想或妄念所扰乱，就好象山王一样，不可动摇。

（十）菩提心具足智慧波罗蜜多，就象药物一样，能治疗烦恼和所知二障的疾病。

（十一）菩提心具足方便波罗蜜多，就象是善知识一样，于一切时不舍弃利益众生的行为。

（十二）菩提心具足愿波罗蜜多，就象是如意宝珠一样，能成满一切愿求。

（十三）菩提心具足力波多蜜多，就象是太阳一样，能够成熟一切所调的众生。

（十四）菩提心具足智波罗蜜多，就象是音乐一样，能够用诗歌的方式，来对众生说法。

以上十个比喻与欢喜地等十地相配合，包括见道和修道等位之行境。（上面这十个啊，比喻是与欢喜地的十地菩萨的这个道位相配合啊。这第四以炽火喻啊来配合这个什么啊？加行道。你像第五条那个菩提心具足布施波罗密多就像这个大宝库一样呐，是不是，能够使一切众生满愿，这些都是地上菩萨才能做到的，啊。）

（十五）菩提心具足神通故，就象大王一样，具有离诸障碍的大威力，能够成就利益众生的事业。

（十六）菩提心具足胜智故，就好象库藏一样，能蓄藏一切万物。

（十七）菩提心具足与菩提分相应之种种法，就好象【先圣所行之】大道一般，开显出吾人继踵先贤之大路。

（十八）菩提心同时具足悲心和正观二德，所以象是乘骑一般，生死涅槃二俱不舍，安乐行道。

（十九）菩提心具足总持及辩才，就好象涌泉一样，于已闻之法及未闻之法，皆能受持，智慧和知识源源涌出，无有穷尽。

以上五点是简说菩萨之超胜道法。

（二十）菩提心具足法苑花园，因此声誉昭著，志求解脱的人，普闻其名如洪声震谷。

（二十一）菩提心具足人人能行之大路，就好象一脉江河一般，于利他之事永不退失。

（二十二）菩提心具足法身，就好象浩荡的云聚一般，以住兜率天【降世住胎，出家苦行，降魔成道……】等相示现成佛而摄度众生。

以上三喻是专指佛地而言的。

上述之二十二喻是想用简单的譬喻来说明从最初的凡夫位一直到成佛之间的各阶次之特征。（每个阶次菩提心它都有它的特征。啊。）

发菩提心之差别

从地道的观点来讲，发菩提心其差别有四：

（一）由信乐之启发而发菩提心——此指具足信乐之初机资粮道和加行道之发心。(啊，就像前面讲的，啊配合这个资粮道和加行道一样啊，那个比喻。你明白了这个比喻，明白了这个道理，你的菩提心是基础啦，是不是，黄金呐，是不是啊，这些啊。资粮道呐就要发菩提心呐。你要积累资粮，难道于大地这样的基础不打好？难得于黄金还不要赶快集聚嘛？勤聚二种资粮呐，是不是。资粮道就要赶快发菩提心。加行道发菩提心也非常重要呐。每个地道啊，从初发心到成佛，直至成佛菩提心是不可或缺的。啊，加行道你发了菩提心才能像炽火一样烧尽你的一些障碍，是吧。)

（二）由具足殊胜之证悟而发菩提心——此指从初地到十地之发心。

（三）由趋入成熟之觉地而发菩提心——此指八、九、十等三地之发心。

（四）由净除一切诸障而发菩提心——此指佛地之菩提心。

如《庄严经论》云：

“信乐或殊胜，成熟并利他，

净除诸障碍，【由深浅次第】，

发心有多种。”（这也说明啊，通过上面的比喻啊和学习啊，大家都要明白，菩提心从初发心开始要不断的发，而且你每个层次啊就能发不同层次的菩提心。因为你对菩提心的认识和觉悟不一样啊。先开始啊，初级资粮道那是由什么啊？是由信乐，首先相信他，啊，相信上师，相信上师所说的这个道理，然后生起利乐的欲望。生起欲乐，向往它嘛。黄金做比喻是用世界上最珍贵的东西嘛。黄金，好东西来比喻集聚资粮，发菩提心才能够集聚资粮。那么你是资粮道的，赶快发菩提心。这是一种欲乐，利乐心，是吧。从初地开始到七地，啊，他对菩提心就有了更深一层的认识，是吧。啊，就是对菩提心又证悟呐。初地就是证悟了胜义菩提心呐。证悟胜义菩提心之后，由浅入深的这个不断的证悟，越来越圆满。就具足殊胜证悟啊。到第七地，啊，到第十地啊。从初地到十地。如果证悟成熟对自性呐，菩提心也是佛性呐，让我们的佛性真心佛性啊，证悟的越来越成熟和圆满，他就越来越愿意发菩提心。他知道他的好处了呐。这是八、九、十这三地。啊，那么要成佛呐，佛地的菩提心就是能净除一切障碍。因为佛陀进入佛地之后他就要圆满自己的佛果呐。什么叫圆满佛果啊？就是把一切障碍都净除掉。再小再小的各种障碍。所以说佛地需要发菩提心，当然也要来度众生，你像释迦摩尼佛，是吧。报身佛呐，啊，化身佛啊，应化身来度众生嘛。观音菩萨的愿力，千处称念，千处应，是吧。观音菩萨无量慈悲度无量众生。就是因为他是在佛地，啊，发菩提心。要净除各种各样的障碍。而行自利利他，是吧。）

如《庄严经论》云：

“信乐或殊胜，成熟并利他，

净除诸障碍，【由深浅次第】，

发心有多种。”（所以说这个发心啊，也是随着自己修行的次第，啊，才能发出更好的心。是不是。不是说你一下就能发出啊，那种最殊胜的发心。因为你没有认识到，你像信心是一样的。啊，菩提心就包含了信心嘛。你最开始只能从这个什么啊，相信并欲乐去发，那样当然是不如这个你啊，证悟以后的啊发菩提心这么殊胜，是吧。所以说，前面是愿菩提心和行菩提心，是不是。就是指资粮道和加行道他只有愿菩提心。就是发个愿。只有从初地开始，他已经证悟了菩提心，是吧，证悟了胜义菩提心，空性，嗯，他真实了解了，那当然发出来的意义就不一样了呐，是不是。）

由内容的观点来看，发菩提心则有两种差别：一是胜义菩提心，一是世俗菩提心。如《解深密经》中所云。胜义菩提心的性质是怎样的呢？那是空性和悲心的结晶，是空朗、不动、离一切边际和戏论的。（胜义菩提心是佛性呐。）《解深密经》说：

“胜义菩提心是超越世间【之一切】的，是离戏论边际的，是非常明朗的，是属于究竟义的范围，无垢、不动，像一个无风的明灯，极为光明灿烂的。”

那么世俗菩提心的性质又是怎样的呢？同经云：

“世俗菩提心是：由于慈悲心的激发而立誓要度尽一切众生，出离轮回。”*（世俗菩提心就是在上师的教导下，由于慈悲心被激发了，啊，就立下一个誓愿，所以要去取菩提，要去度一切众生，这样的菩提心。这就是世俗菩提心。）

胜义菩提心是由法性的缘故而获得，世俗菩提心则是由于受领正法，和假借表相而产生的。（这里有个注解，*此处之义理颇深，啊，胜义或究竟之菩提心啊，乃是绝对之真实，非假功行和作用而得之，乃法性自然如此，故云有发性之故而能生起究竟之菩提心。此就法尔而言，非假任何文字或法相而得生起也。（就是胜义菩提心他是靠明心见性证悟的。证悟了就自然就有，自然生起，啊。一切现成。）世俗菩提心则必假借法相及教法才能产生。见众生苦而起悲愿行二利诸事，皆由“见相”及“受法”，乃能生起，二者不同又互为因果和表里也。*是吧，你要学习佛法，见到这些众苦之相，是吧，见到相而生起慈悲，激发这样领受教法，在教法的熏习下，才能生起世俗菩提心。啊，当然世俗菩提心和胜义菩提心是互为因果，是吧，就是什么啊？世俗菩提心是胜义菩提心的因。嗯。）《庄严经论》中曾说明这个道理。那么，什么人才具有胜义菩提心呢？初地或欢喜地以上的菩萨才具有胜义菩提心。（初地嘛，就是欢喜地嘛。）《庄严经论释》中说：

“生起胜义菩提心是指第一欢喜地而言的。”（就是明心见性呐。）

世俗菩提心若加以甄别则有二种不同：一是愿菩提心，一是行菩提心。《入菩萨行论》云：

“简说菩提心，应知有二种，

一愿菩提心，二行菩提心。”

关于愿菩提心和行菩提心的差别说法很多，不尽相同【主要的不同派别有二：一是文殊传龙树之一派，一是弥勒传无著之一派】。根据文殊——龙树——寂天这一派的说法，愿菩提心就好象是“意欲去行路”一般。对圆满佛位生起了“意欲获得”的愿求。行菩提心则象是“真正的在路上行走”，对成佛的行为，已经实地的在践行了。这是《入菩萨行论》中所揭示的。（啊，这里就是说愿菩提心和行菩提心就是什么呐？一个是发愿，一个是把这个愿望落实，是吧。发愿就是愿菩提心，而行菩提心呐就是把这个愿菩提心落实在行为上，就正走在道上。啊。）

从圣弥勒——无著大师——尊者金州这一派的说法来讲，则愿菩提心是一个立下的誓愿：“誓愿为利益一切众生故，自己必定要获取圆满之佛果。”（是吧，就是立下一个这样的誓愿，就是为众生，而利益众生而获得圆满的佛果。）行菩提心亦是一种誓愿：“誓愿学习和实践那成佛之因——六种波罗蜜多。”与这个说法相似的有《大乘阿毗达摩集论》。论云：

“发菩提心有二种：一是一般性的，一是个别性的。一般性的发心是：‘噫！我一定要现证那无上菩提之圆满佛位啊！’特殊性的发心则是：‘我要圆满践行布施波罗蜜多，(持戒、忍辱、精进、禅定)和般若波罗蜜多啊！’”（这里说法实质上还是一样的啊，嗯，只是有一点点说法上的不同，你像那个《阿毗达摩》圣弥勒的愿行菩提心，愿去实践，誓愿学习，啊，誓愿去实践，那也就是行为呐。既然愿了，啊，自己的想法也是一个誓愿，啊，但是这个愿望呐，这个誓愿体现在行为上。啊，其实都是一样的。）

以上由譬喻、地道、内容三个角度来讲述发菩提心毕。

发菩提心之目标与原因

发菩提心的目标是什么呢？是志取菩提和救度众生。如《菩萨地论》中所说，志取菩提的意思是说要去寻获那大乘之智慧。（这里有个注解，*原文上有如《庄严经论》中所云，“寻求如是智，是为其所缘”，因其重复上句，此略之。*就是说，为了就度众生就一定要获得那个大乘的智慧。）救度众生的意思是说，众生不只是一个，两个或几个。只要是有虚空的地方，就有众生。有众生的地方就有烦恼，有烦恼的地方就有痛苦。为了解除这些众生的痛苦，所以才发菩提心。《普贤行愿品》说：

“虚空边际【无】尽故，所有众生亦无尽，

一切众生无尽故，业与烦恼亦无尽，

【业与烦恼无尽故】，我此行愿亦无尽。”

至于发菩提心之因，《十法经》中说：

“发菩提心之原因有四：

一、见发菩提心的功德而发心，（你看，由于我们学习了佛法，知道发菩提心有这么多功德，那么你一个想学佛的人看到这些功德就肯定会去想发心呐。是不是。这是第一条，见发菩提心的功德。）

二、对如来发生诚挚的信心而发心，（那就是对佛陀生起诚挚的信心了，啊，产生了一种绝对的啊信心和意乐。）

三、看见众生的痛苦而发心，（这是由悲心、慈心发。）

四、因善知识之导化而发心。”（那就是上师教育你，你如果成就就必须这样、这样、这样，是吧。就必须发菩提心。如果你不发菩提心，那样就成就不了。是不是。这善知识导化。）

《菩萨地论》中，亦说有发菩提心之四因：

（一）因为具足圆满菩萨种性的缘故发起菩提心。（哈哈，就是你具足了行大乘菩萨道这种圆满的种性，具足了这些缘故，你就应该发起，也会发起，是吧，菩提心。）

（二）因为佛陀、菩萨及善知识之摄受而发起菩提心。（比如说依止上师之后，听了教言，是吧，受到教育，这就是摄受呐。你接受了他的教言。啊，你认同了，接受了，就是被摄受，这样发起菩提心。）

（三）因为看见众生的苦痛而生大悲因而发菩提心。

（四）于远劫之轮回苦痛及菩萨之种种无间难行苦行，心无怯弱，勇志无畏，因而发菩提心。（啊，像我们学习这个《米拉日巴尊者传》是吧，等等，这些先圣先贤的传记，产生了那种心无怯弱，勇志无畏，这样而发菩提心。）

《庄严经论》中，解说菩提心有两种：一是因接受正法之指示而发起之菩提心，（这是所谓的世俗菩提心，你看，学习了佛法啊，教言，啊，接受了他的教言，受到了他的指示发起菩提心。）；另一种则是【因见空性】而发起之胜义菩提心。（那就是明心见性，是吧，他自然就发起了胜义菩提心呐。）先说前者，颂曰：

“友力因力及根力，闻力善业串习力，

坚固以及不坚固，依他发心此当说。”

上面这个颂子是要解说依他【人或他物相助之因缘】而发起菩提心之一般性质。这就是说依仗外显之表相【如语言表相和其他特征】而生起之菩提心，所以是属于【有相】世俗菩提心之类。（是吧，比方说你听闻教言了，知道教言里面解说了菩提心的功德。是吧，所以你发起菩提心。这是依言语嘛，外相嘛，就是外相生起菩提心。看到众生的这些愚痴、痛苦、烦恼，是吧，看到了，激发了你的慈悲。这样也是以外相而生起。是吧。这都是属于世俗菩提心。）

“友力”的意思是指有些人因为与善知识为伴，其感化力能使之发心的。（比方说，长期跟这个善知识很有缘分，是吧，看到善知识这么做，而耳濡目染受到感染，这就是友力。跟善知识结上善缘，是朋友，被他感化了。这是友力。）

“因力”的意思是指有些人其内具种性之“佛因”之力能成熟了，因而发心的。（就是你自己多生熏习了这个种性，是吧，多生熏习了这个，內具的慈悲，内心中促发了。这个力量成熟，你愿意帮助别人解脱。）

“根力”的意思是说因为因缘时至，那内具之佛种性自己开发了出来，因而发心的。（那就是你自己夙世的啊菩提心呐，因缘时至，自己开发了。）

“闻力”是指因听闻佛法之义理，因而发心的。

“善业串习力”的意思是说有些人一生一世中，常常听闻和受持佛法，因此而发菩提心的。（就是串习力呐，经常耳濡目染，亲近这一类人，啊，受到影响，串习力。受到串习力的影响，经常听闻、受持佛法，因而发菩提心。）

有一点应该注意的是，依靠善友【等外力】而发菩提心者，其菩提心并不能真正的坚固，从佛种性等内因之成熟而激发之菩提心，才是坚固的。（啊，靠外境升起的是不坚固的。所谓真正坚固的菩提心是什么啊？证悟空性。啊。所以说，为什么呐？以为外因的，他是要缘。你离开这个善友了，你的菩提心就亡失了。或者你没有看到众生受苦，暂时没看到，或者你认为那种不是苦，哼哼，是不是，快乐，是吧。他也是烦恼，众生的那些所谓欲乐，是吧，也是烦恼。你没有认识到，你也生不起，反正依外境而生起的东西不稳固。）

胜义菩提心生起之因者，颂曰：

“能使诸佛心欢喜，广积福慧二资粮，

于法得无分别智，殊胜发心应如是。”

总之，胜义菩提心可以由三种不同之因缘而生起；(这里有个注解，*此句原典义极其晦涩难明，此句全系译者之揣测及权译。*)

（一）由听闻佛典而开发菩提心，（那就是胜义菩提心开发是由听闻佛典，那就是长期熏习佛法，他也能让你明心见性，证悟空性。因为你长期熏习的是空性的道理呐。不是在五明佛学院吧，有那个听了三十四遍还是三十二遍啊？啊，那个《大圆满前行引导文》他就能够明心见性了。那就是由听闻经典而开发的胜义菩提心。）

（二）由修习定慧而开发菩提心，（那由修习啊各种正定，啊，修法，正定而明心见性。）

（三）由现量证悟而开发菩提心。（现量证悟就包括上师的直指呐。是不是。其实那个修习定慧也要现量证悟。是吧。）

那么，发菩提心的仪式，应该怎样举行呢？这可以分成两种：一是有师承的仪式，一是无师承的仪式。如果能够找到一个合格的上师，就是路途十分遥远，只要对自己的生命和戒行没有毁灭的危险，那就应该前往该上师之处，去领受发菩提心戒。传授菩提心之上师，其合格的条件是：对菩提心戒之仪轨，十分熟稔，他自己本人没有毁犯【菩提心之】戒律；对身、语之适当行为，了解通达，不过分注重繁缛之小节，对徒弟有悲心及爱护。（那么发菩提心就是再远呐，看到没有，路途再遥远，那只要对你的生命和你的戒行没有毁灭的危险呐，嘿嘿，是吧，只要不让你破戒，啊，只要你没有生命的危险，没有危害生命，那再远你也要到那个上师那里去。啊，领受发菩提。那如果上师是个地上菩萨，已经证悟了空性的，那当然是合格的呐。啊，他这里还没有完全提到登地的菩萨。就是只要十分熟悉这些仪轨，本身没有毁坏这些菩提心的戒律，是吧，啊，不过分注重繁文缛节，对徒弟有悲心及爱护，是吧。身语意的行为适当，就是没有过份的行为，没有很过分的，那对于这些加行道上的修行人他也可以作为你的这个啊，发菩提心的上师，啊。）《菩提道灯论》云：

“应于善师前，受纳菩提戒，

彼师须合格，具足诸性相，

深谙戒仪轨，自持清净戒，

堪传具悲心，此是善上师。”

《菩萨地论》中云：

“为了发起菩提心之大愿故【应该找一个上师，他的条件是：】与法相合，深通经教，自己具足菩提心戒，并善能解说戒相及其义蕴。”

如果有这样的上师，但去往彼处会有生命及破坏梵行之障碍等危险时，那就是等于“无有上师”一样。在这种情况下，可以在如来佛像之前，唱诵发菩提心之文句【或行，或愿】，以至诚恳切之心，念诵三次，这样也可以得到愿菩提心或行菩提心戒。《菩萨地论》中说：

“若是找不到具足这样条件的人，发心者就可以在如来佛像之前，自受菩萨戒。”若是上师和佛像都没有，就观想对面虚空中，诸佛菩萨显身，自诵发菩提心文，这样也可以得到菩提心戒。《集学处论》中亦如是云云。（但这有个前提条件，啊，就是说有条件的上师那里，你可以去得了，没有生命危险，也不会毁坏你的戒行，我相信像这样的困难不是很多，是吧。什么情况下有这种现象呐？什么情况会出现这种可以自己受戒的呐？打个比喻，啊，就像是文化大革命那一段时间，或者是往以前的那个时期，是吧，或者是中世纪的那个宗教禁锢的啊，非常禁锢的那个时期。啊，就是说你不能去，去了就有危险。你像文化大革命那个时候，是吧，嗯，不允许搞这些。虽然有这样的上师，你去了，就有生命危险，那你就自己在佛像前啊，受菩萨戒。受菩提心戒就是受菩萨戒。如果是处于那样的不好的年代，连佛像都没有那你就可以观想。那是实在是指那种年代。但是现在，应该是不是这样一种情况。是吧。现在你家里有佛像，谁也不会说你，因为我们国家宪法规定呐宗教信仰自由。如果你要到某个上师那里去，没有谁有权利阻拦你，甚至伤害你的生命。是吧，那你就应该去呐。只有这条件不具足，危害到你的生命危险和戒行的毁坏，你就可以自己受。）

发菩提心之仪轨

关于发菩提心之仪轨，诸博学上师等所传授之要义，有许多不同之处。但摄言之，可分为二大派：一是由圣文殊——龙树一派传至寂天法师之系统，一是由圣弥勒——无著一派传至金州尊者之系统。（你看，阿底峡尊者的上师就是金州上师嘛。啊，阿底峡尊者这一派嘛。）文殊——龙树系之发菩提心仪轨可分三方面来述说：

一、前行之仪轨，

二、正行之仪轨，

三、结尾之仪轨。

前行之仪轨中，又包括下列六项行仪：【一】广修供养，（这仪轨就是要你做的呐。广修供养，那些对于佛学，佛教的各种各样的事业你要很积极的去做。是吧。这都是前行呐。）【二】忏除罪业，（忏悔自己往昔的罪业和现在的罪业并除掉它，净除它。啊，那就有四种对治力呐。就不再做了呐，而且你还要兑现呐，要落实在行为上呐。这才叫忏除罪业，是吧。）【三】随喜功德，（这就说的更明确了，什么叫随喜功德？啊，别人讲经说法，你应该随喜赞叹。随喜赞叹就不是一句话呐。那就变成了客套了呐。随喜、随喜。啊，是要落实到自己的行为上的，随自己的心力、能力大小，啊，要去帮助他做。啊，你有能力，啊，有多大的能力你就有多大的随喜呐。最小最小的随喜，你可以欢欢喜喜的去听呐。这不要你出钱呐。如果你说你没钱，但是你有耳朵呐，有腿呐，可以去听呐。如果你连这点都不做，那我就不知道你的随喜在哪里呐？嘿嘿，是不是。所以说第三是随喜功德。第四就说的更明确了。）【四】请转法轮，（嘿嘿嘿，哎呀，啊。）【五】请佛住世，【六】回向功德。（这不就是普贤菩萨的十大愿王嘛。嘿嘿，是不是。这就是发菩提心的仪轨呐。哎呀我们汉地的人，学佛的人，普贤愿王应该是熟悉的不能再熟悉了。那么为什么就不能落实在自己的行为上呐。请转法轮，什么叫请转法轮啊？那就是请这些善知识讲经说法呐。那有的人就说：“那我还不知道你讲的对不对？”你听都没听，你也没去了解这个上师说什么？那你怎么叫做，你怎么能够知道他说得对不对呐？你一慨以这种心态去，就不叫做在修这个菩提心的前行呐。也没有实现这个普贤愿王呐，是吧。因为你没有请转法轮。啊，什么请佛住世？不都是体现在请善知识说法这个上面吗？这个佛菩萨住世、住世他干什么？他什么都不能做了，他住世他干什么呐？哼哼，啊，嗯，所以自己会讲经，自己能讲经的成就者就一定要讲经，一定要愿意讲经。自己不能讲，就要请人讲呐，就要听呐。是不是。啊，但是现在，目前这些特别是汉地的佛法界啊，讲经说法本来就稀有，那么知道了，就应该赶快去迎请。啊，不光只是迎请我，要迎请所有的能讲经的善知识讲经说法。当然讲经说法，讲得对不对，先啊，可以审核，但不是你们这些没有成就的人去审查的呐。是要请你相信的啊那些善知识，那些有权威的善知识啊，请他们先审查。那当然啰，这些有权威的这些善知识你们相信的这些，信任的这些善知识他也一定能讲经，也一定要讲经。是不是。只是说他没有精力，没有那么多时间，他不能分身到你这里来讲经。那么你就应该主动的去了解那些能讲经的，这边啊，有哪些能讲经的上师，是不是，了解。这才是真正的佛子应有的行为，啊，但是我们讲经已经六年多了，啊，没有看到这种现象。前段时间，有一批仁波切、法王什么的，来审查我，到我的博客上啊，网站上来看，但是看了，到目前呐也没有什么说法。错了，我真的希望他们批评，指正是吧，对了，我也希望他们能啊，说一声。给个支持，是不是。到目前为止也没有这种事情，就是很遗憾。以至于呐讲经呐我们的讲经事业到目前呐还是比较冷清。是吧。那么所有这些啊，都违背了这个普贤菩萨十大愿王和这个前行仪轨中的这个啊，请转法轮呐，随喜功德呐，请转法轮、请佛住世啊呐，等等，都违背了这个东西呐。是不是，我没违背，因为我愿意讲，讲的对和不对啊，请诸方大德指正。是吧。如果对，也希望诸方大德鼎力支持，当然我们在那个龙钦宁提的那个大圆满法论坛啊，多智钦的龙钦宁提的那个论坛啊得到了支持，我们表示感谢啊。但是我也希望弘法利生的事业能够早日兴盛起来，这样我们就能够圆满的实践这个发菩提心之仪轨。这也是我们修行人应该做的，也要做的。啊。）

一、广修供养

行广修供养时，应该知道“境”和“行”之不同，境【或供养的对象】是指现前或未现前的佛法僧三宝，供养二者的功德原是一样的。《庄严经论》云：

“若人具足菩提心，应积福慧二资粮，

供养诸佛上妙衣，现或不现等斋供。”

“行”或’供养的行为”有二种。一是最胜的供养，一是次胜的供养，后者又分，用事物来作供养和用修行来作供养。用事物来作供养者，好象用自己的手，亲自奉上供物。以诵赞、音乐、陈设实物供品，无悭惜的用各种事物来供养三宝，或是用观想施身来作供养【这些行为都离不开事和物，所以都属于事物性的供养】。（那就是要做呐，以实际行为做。对佛、法、僧三宝呐进行供养。）

以修行为供养者，如像修观佛身大手印定，或菩萨依三昧力而神通变现各种广大之供养事物，皆属此类。（比如说你们平时的修法、修行，实际上就供养了。所以说对于那些已经闭关，可以闭关修行的人也不要着急自己没供养呐。你认真修行了就是以修行供养。当然如果你连今世都没有舍弃，谈不上有修行，那你就要积极的在这个事情和财物上具体的食物上去供养三宝。）

最胜之供养，此又可分为有相和无相两种。有相供养者，修观菩提心即属此类。颂曰：

“若有善巧人，修菩提心观，

以此为供养，奉献诸如来，

以及诸佛子，我说此供养，

实为极殊胜。”（但是你就要修观菩提心呐，修观菩提心是要落实在行为上的呐。那就更加也就不排除这个啊，事物上的供养了呐。因为你一旦修观菩提心那前面的仪轨，那六种就都做了，普贤十大愿王你都落实了呐，是不是。那就是修观哈哈，供养。）

无相供养则是指修无我观而言。这种修无我空观，才是最殊胜之供养。（啊，可不是一般的人能做到的呐。嗯，修无我观呐。就是人无我，法无我，证悟了人无我，法无我这不就是证悟了空性嘛。那这才是无相供养。）《天子慧住请问篇》云：

“若有诸菩萨，历恒沙诸劫，

以花香食品，供养人中尊，

或有另一人，闻诸法无我，

无人无寿者，依此而修观，

得证光明忍，以此供如来，

【是为最胜供。】”（大家看到这些文字就不要自以为是，啊，这是《心经》说的呐，一听到《心经》里面说的是不是，啊，无老死亦无老死境，啊，无人、无我，等等，等等，啊，知道了。你知道是知道了，你没有得证啊光明忍呐。你听了《心经》是听了《心经》，啊，你要实证呐。实修实证呐，以此来供养如来，才真正是最殊胜的供养。那么修习《心经》的人无我、法无我，啊空观也绝不会排斥啊，有相的供养呐，因为你知道说个无相也就是有相呐，是不是。说个无相，你又已经着了有相了，因为你着了什么啊？着了一个无相嘛，嘿嘿，着了一个无相的有相嘛。嗯，他是不排斥的啊。）

《狮子吼经》云：

“若人心中无念无相是为供养如来。

若能心离取舍，入不二门，是为供养如来。

诸善友！如来身者，以无相为性，若以有相心供养如来，终不可得也。”

以上说广修供养毕。（各位大根器呀，就千万不要在没证得空性之前，没有证得人无我、法无我的时候就放弃和排斥事相供养，啊，二者是不废的呐。互相并不排斥。你高高山顶见，但是要深深海底行。普贤行愿十大愿王。即便是你证悟了殊胜的空性，他也是不排除在实际上啊，在实际行为上去落实十大愿王，而且也要求这样做。这就是高高山顶见，深深海底行，啊。）

二、忏除罪业

一切善业或恶业都要以心中之动机来决定，所以心如王，乃善恶之根本，身和语则如臣民，较心为次要。《宝鬘论》云：

“诸法意为先，意是大根本。”

因此，心意中先要生起贪瞋烦恼诸念，才能造作五无间业，五随行业，十不善业，破戒，破三昧耶，或自作或教他作，或随喜他人所作种种恶不善业。（这里有个注解，五随行业的注解。*这里五随行业它不知何指。啊。*）不仅此也，若以贪瞋烦恼之心，于佛法行闻思修亦属行不善业。（看到没有，哼哼，所以看这个人是不是佛子，是不是在学佛修行，不看他的样子，不看事相。有的人是挂着学佛修行的样子，行不善业。啊，这就是手拿佛珠，口念弥陀，而行贪、嗔、痴，这就是不善业。）这些行为所造的果报，就只有苦痛。《宝鬘论》云：

“贪瞋痴烦恼，所生惟恶业，

恶业生苦果，得一切恶趣。”

《入菩萨行论》云：

“恶业生苦果，云何得解脱？

昼夜念此事，一心求精思。”（你像我们以前认识的，在湖南长沙的啊，那个还小有名气的所谓老师啊，他就跟我说嘛，在轮回中混不出名声来，就搞学佛嘛，也能混出名声嘛。他这就是典型的以贪、嗔、痴的意乐来行学佛的事业，来行闻思的事业。）

因此我们要忏悔一切罪业。若问：“忏悔真能使罪业清净吗？”答案是：“那是决定无疑的。”《大涅槃经》云：

“一个人若是作了恶业，只要以后衷心忏悔，改过向善，就像是一盆浊水，以明宝雰沉入，就会变成澄净；这就象净月从乌云中出现，晶莹明澈，光辉朗照一般。”（这里有个明雰的注解，*原文做‘宝’。*但是大家一定要搞清楚一点，这个忏悔，必须是真心忏悔。那就是必须具足忏悔的四种对治力呐。要以现在的行为，以现行来改正，不是嘴巴说说，心里想想就算忏悔。啊，那样是偷心不死，想偷机，想取巧，啊，你偷了别人的钱，伤害了众生，嘴巴说句对不起，以为这样就能蒙混过关，这不叫忏悔。真心的忏悔是什么啊？啊，真正的忏悔就是说，一要有忏悔的心，然后有忏悔的对境，就是这个被你伤害的对象啊，或者是佛菩萨，上师，三要有现行的对治呐。啊，四还要落实在这些啊以后的行为，返还对治啊，不再做这种恶事了。嗯，现行对治就是你要承担后果呐。不是说我心里愿意承担，但是你实际上也要承担呐。你要有愿意承担后果的这个心态呐。啊，这样所有的这些才会净除，忏除干净。）

因此，只要我们全部发露忏悔，无有隐瞒，罪业自然会清净的。（啊，这个人呐，就是愿意忏悔，但是不愿发露。忏悔也只是愿意在心里想想，嘴巴上念念对不起。都不愿意落实在行为的改正和赔偿上面.啊，包括昨天，嗯，王建军明明错了，问他为什么要这样，他都不愿意把自己的心，行为发露出来。啊，以发神经三个字嗯，蒙混过关。这就不是学佛的行为呐。这样下去，上师对你也就是蒙混蒙混你算了。不愿意发露那你就还不愿意改正呐。你还有蛮多我慢呐。所以要发露忏悔，无有隐瞒。不然的话，这样的罪业是不会清净的呐。也不会改正错误啊。）

忏悔应该怎样去实行呢？

答：“应该从‘四力之门’去作忏悔。”《说四力经》云：

“慈氏！菩萨摩诃萨若具足四法，则能降伏所作及所积之种种罪业，四者为何，一者深悔所作，（就是四种对治力呐。有厌患对治力呐，后悔呐。）一者深悔所作，二者广修善行，（就是以善行来弥补过去的恶行呐。比方说我过去有了偷盗和悭吝等等，那我就布施财物呐，啊。要有对治它的行为，才叫做二者广修善行。）三者誓不作恶，（就是以后不再做。）四者依善业力（四者就是以后只做那些善行呐。利益众生解脱都是善行呐，善法呐，是不是。但是现在的人呐，善法就不愿意做，发露也不愿意，嗯，明明自己是个错了的、错误的恶业凡夫，还要把自己装扮成一个修行的很好的、良善的贤人。啊，这就不愿发露嘛，还要伪善，弘法利生的大事他不愿意做，过去的恶行继续做，他还要遮住，遮遮掩掩，还要把自己伪装成一个伪君子，伪装成一个君子、贤人，这不就是伪君子吗？是不是，嗯，现代人啊都很喜欢这样。）【经四力，菩萨则能净除一切罪障】。”

第一、深悔所作者  这是说对以往所作之罪业，生起猛厉之后悔心，因此就到善知识的面前去发露忏悔。（那有的是善知识问他，他都不愿意发露。啊，生怕这个发露影响了他的贤善的名声，嗯。这就根本他就没有后悔心呐。哪有后悔呐，甚至还要善知识表扬我几句就好。）但是，怎样才能生起后悔心呢，这可以由三方面去努力。

（一）是观察所作的罪行，实在是一种没有意义的事。（哼哼，谁会去这样的去观察啰？谁都认为在轮回中干的这些事情是有意义的。靠坑、蒙、拐、骗，靠夸大事实，靠吹牛挣来的这些钱财是有意义的。啊，你看，经商，有几个能避免上面所讲的那些过患啰？有几个能避免啰？经商都要夸大自己商品的好处嘛，嗯。夸大自己的利润空间嘛，获得更多的利益嘛。那么经商就不是个好事嘛，就是个罪业嘛，但是谁会认为经商是没有意义的事情呐？啊，不经商，工作，挣钱，挣到的钱有意义吗？你没有转变意乐就是用来造业。谁也不会认为这是没有意义的事情，都会认为有意义。你看，挣钱呐，挣钱我可以买鸡、买鱼杀了吃呐，我可以改善生活呐。嗯，钱多了我可以找小姐呐。他不认为这种赚钱，做这种事情都是无意义的。都认为是有意义，啊。就是没有做这种观察嘛。现在几乎没有谁啊会对自己挣钱干什么？去做观察。你不做观察你就不会后悔呐。你就不会厌离轮回呐。）

（二）是畏惧罪行所招致的果报。（嘿，正因为你观察了，知道了你这些钱，这些行为所做的的这些业会给你招致什么啊？轮回的果报。没有好的呐。你就会产生畏惧呐。你不去观察就根本不知道畏惧呐。啊，不认为错了，你也不会有畏惧呐。啊，嘿嘿。）

（三）是产生速速脱离罪业之心念。（你才会做到，哎呀，赶快不搞这些事情了。才会产生这样的想法。不然的话你就是，一万年，活一万年你就是一万年还在继续搞这些事情，都不会舍弃今世。有的人说，我学佛二十年、三十年，你学佛多久都不会舍弃今世。因为你没有做这种观察嘛。你就是学一万年的佛，你也还是在轮回中，贪着今世。那一万年就是没学，也号称是学了一万年，但是你不是一个学佛的人。啊，不是前段时间有人在这里学佛的时候，我就说你认识的那些号称学佛二、三十年的那些人我说他们不是学佛的人。我讲的就不客气。那怎么不是学佛的人呐？他们都知道念经呐？搞了二、三十年了呐。我说他一个舍弃今世都没做到呐。能做到舍弃今世就包含了这一切呐。做了这种观察，生起了后悔心，你才畏惧，知道了你以前的那些东西会让你轮回，你产生畏惧了，你做了观察了你才会产生畏惧呐。你二、三十年都没有离开，都没有舍弃，那你就没有做观察呐。是不是。没有做过观察算什么学佛的人呐。）

先说第一项罪行无意义者：吾人造罪或是因为要打退敌人，或是为了保护亲友，或是为了要养护自己的身体，或是为了要积聚资财。不论什么原因，在自己去世之时，这些仇敌、亲友、身体及财物等等一样也是带不走的！不能跟随自己去的。只有恶业和罪障不论自己投生在何处，这些恶业都将成为屠杀自己的刽子手！（哼哼，就是不论什么理由，你去挣钱啊，做事，啊，保护亲友也好，聚集财物也好，所做的这些事，这些业跟着你。财物不会跟你，比方说你杀人挣来的钱财，钱财在你死亡的时候它不会跟你走，但你杀人的这个罪业它会跟着你走，明不明白？就像现实生活中，你杀人，抢来的钱那个钱或许你没用完、或许你用到别的地方去了，那钱本身它可以不跟着你这个人，但是你这个罪状，你跑到天涯海角都跟着你，都会要抓住你，判你的刑。是不是。不会说你把钱还了，或者钱丢了，钱用完了就不找你算账了，一样要找你算账。嗯，罪业就是这样子的呐。你看，养护自己的身体、或者养护自己的眷属，我不挣钱我家里的家里人要吃饭呐。那就是养活家人嘛。没错，你的家人是要吃饭，但是你为了养活你家人吃饭去挣钱，家人将来不会跟着你走，钱也不会跟着你走。但是你赚钱所做的这个事，造下的这个业他要跟着你走。这些业都是轮回的业啊，没有一个是清净的业，除了弘法利生，利益众生解脱。像我现在做的这个业那就是解脱的业，这个业跟着我走，将来是能让我解脱的。同样是讲学，你讲轮回中的东西，你说我当个老师，是吧啊，那个业是轮回的业，它就让你轮回。因果就是这样子的呐，因为你教别人的是轮回的东西，是不是。比方说，嗯，我教炒股术，举办个股市讲座，我天天举办股市讲座，这样去赚钱。那你做的是轮回的业呐，那坑蒙拐骗嘛。你这个股市操作术不就是想尽办法把别人的钱搞到你的口袋里来嘛，是不是。你教这个东西，你也是动嘴巴，但是这个动嘴巴造下的口业是恶业，是轮回的恶业，那你这个老师将来的后果就是轮回。是不是。轮回就到很差的呐，而且就是三恶业。你这个不清净，啊。那别人听了你的炒股的知识之后他干的事都算到你身上。啊，你教开车，轮回的业，这些人学会开车之后，在路上压死的这些旁生所造的一切业也有你的份，得算到你的身上，你这个教练身上。你只要教的是轮回的东西，你就是轮回，你的后果就是轮回，别想解脱。那么想解脱怎么办？只有一条，转变意乐。我会讲学的早日实修，让自己证悟空性、成就，就把自己会讲的这个才能啊用在这个弘扬空性的正法上面来。你做这个行业，将来就是解脱的结果。你会英文、会法文啊，语言上有能力，那你把这个能力转到这个什么啊？翻译上师的弘法利生，因为上师的弘法利生是利益众生解脱的，那么你也随喜了，那么你才种下解脱的因，将来才能解脱。如果你翻译的是这些轮回中的东西，那你将来一定就是轮回的。你说你只会开车，那我就不为自己开车，也不为自己的家亲眷属开车，也不为自己的生活开车，我为上师的弘法利生开车，嘿嘿，你这样种下了一颗解脱的因，你将来就能解脱。好，我为这个道场开车奔忙，哪怕是拖一兜白菜，哼哼，都是解脱。因为为什么？因为心解脱，因解脱，这个事情解脱，你就有意义。否则你就都是轮回，干什么都是轮回。只要把意乐转变到解脱道上，利益众生解脱。但如果这个道场，这个寺庙，他不讲经也不利益众生解脱，那不解脱就是轮回呐。他也在干轮回的事情，那我就不为他开车，不为他护持。这个道场在讲经，这个上师在讲经，在讲解脱的法门，那么你为他做任何一件事，种下的都是解脱的因。知道吧？因果就是这样子的。因为要你们不做事，也做不到，你总要做事嘛。你住在道场也要做事呐，种田种菜呐。事相是一样的，但是意乐转变了。啊，才能解脱。这就是唯有业随身呐。）《德施居士请问经》云：

“父母及兄弟，子女并亲友，

财宝及产业，死时不相随，

惟业力相伴……

身心极苦时，子女难为救，

剧痛惟已受，无人能分担。”（啊，你赚钱的时候造的这些业受的果报是你自己受，所以这个人啊，为什么说众生愚痴呐？他尽干愚痴的事。比方说人世间呐，一个最明显的行业嘛，就是屠宰业，是不是。你杀猪、杀牛，甚至过去有当侩子手杀人的，是不是，当刽子手杀人，或者是当杀手杀人的现在不是有嘿嘿嘿嘿，充当杀手杀人，充当打手挣钱、领工资，啊，这些行业，干什么呐？领了钱干什么呐？养家糊口，养父母也好，养儿女也好，，你受果报的时候，你痛苦受果报的时候，父母也好，子女也好都不能帮你。不能帮你分担一点。但是你造这个杀业，这个业是随着你，帐找你算。啊。当然那些接受你养护的那些人，他也同样有圆满的四种支分，罪业的四种支分全部都有。就是你的杀业他们也有。所以你们看看，其实每个人的行为都知道，都在，所有的修行人都在净除着自己的恶业呐。你是吃什么饭长大的？你的父母是杀猪的，那份杀业随着他的钱买来的食物把你养活大，那份杀业你也完全的拥有。是不是？因为你的父母是为了养活你杀的呐，造的业呐。所以投生在什么样的家庭，很多大菩萨他也有选择。那你像我是吃什么饭长大的呐？哈哈，我是吃我爸爸赚的钱，他的钱把我养活大，吃他的饭长大。他一生就造口业，他当老师的呐。一天到晚讲的是轮回的东西，是不是。他是一辈子就是当老师，造口业。当了大学老师还是造口业。哼哼哼，是不是。那么我该怎么净除这份业呐？我也在造口业，什么啊？我这口业是解脱的业，我以讲经说法利益众生解脱来净除我这份业力。其实每个人都是这样修得呐。是不是。你看我净除业，我吃我爸爸的饭长大的呐，他是造口业的呐，那么我就以讲经说法来净除吃他饭长大的这一份口业。不净除怎么办呐？谁叫我吃他的饭呐。是不是，没办法啰。所以说，不管你用什么方式，你获得的东西，不管你用什么方式获得，那份业随着你。东西不会随着你走，你的钱不会随着你走，食物也不会随着你走，业随着你走。那业就要净除呐。要以忏悔的心态净除。否则的话，剧痛就为己受呐，无人能分担呐。是不是。谁都没办法分担。嗯，你承受你自己的罪业。）

《入菩萨行论》云：

“一切终舍却，独自他方去。（你看看，啊，你看我的父母啊，包括父母的父母，这些房屋财产包括儿女最终都得舍弃嘛。自己要死的嘛，一切终舍却，独自他方去。哼哼，就都自己走了，一个人到他方世界去了。）独自他方去，

如是真实相，生前不觉察；（像这种真实的事相呐，在生前就应该觉察呐。但是绝大多数众生不去觉察也不去观察，他也不会觉察。这么明摆着的事物这些众生他都不去观察，也不愿意去观察。其实谁都知道人都是要死的，死了自己都带不走，是不是。）

为亲或非亲，造种种罪业，

故应细审观，世事真实相；

亲者化虚无，非亲亦烟灭，

己身必死亡，一切归空无。”（就是你应该做这方面仔细的观察呐。你做这种种事，这个世界上的人呐，工作呐、做事呐都是要么就是为亲人，要么就是为非亲人呐。哼哼，总是这样子嘛，脱不了这两条嘛。啊，有的是为人民服务啰，嘿嘿，为人民服务就是为非亲嘛。非亲也会烟灭的嘛。啊，五十年代为人民服务的那些人，那些五十年代的人民不就已经差不多了嘛，哈哈。你为了亲人，那五十年代的亲人早就走了嘛，差不多了嘛也。啊，五零年生的到现在已经六十多岁了。短寿的人就已经死了，啊，是不是。嗯。）

一般来说，造罪之原因，多半出于仇敌、亲友、身体和资用四个原因。（一般都出不了这四种原因。要么就是为仇敌，要么就是为亲友，要么就是为身体，要么就是为自己的享用，哼哼，是吧。有的现在想搞部好车子，舒服点，这就是为资用嘛，为享用嘛。是不是。也是为自己身体舒服嘛。要不有的人存钱就是为了买武器，报仇嘛。为仇敌嘛，为消灭他，是不是。为亲友的居多嘛。）但是这四者皆不会与我常相伴随。（这四个都不会跟着我走，不会常相伴随。他是无常的。亲友要离散，仇敌要死去，是吧，身体也会消亡啊，资用也会毁坏，没有一样东西可以常相伴随。）造罪本身是一个又吃力又痛苦的事。（是不是，哪项工作嘿嘿嘿舒服呐？世俗间不是有一句俗话嘛，这个世界上条条蛇咬人。三百六十行都累，条条蛇咬人。就是说的每个行业都辛苦，是吧。没有不辛苦的事。）虽然又吃力又痛苦，但其意义却十分渺小，（不是说他没意义，而是说他的意义非常的渺小。啊。你想想看，你的亲友啊，我为养活自己的亲友，应该有意义，是有意义，你为他赚钱为他痛苦，是不是，但是这个意义太渺小了。为什么？一个人，你的亲眷，你那个生命和你那个家庭对于这芸芸大千世界啊，渺小得不能再渺小，啊，真的不论是谁，你不存在在这个世间，对这个世间毫无影响，地球照样转。啊，没有谁会能够影响到太阳从东边升起，从西边落下。就是没有了你，地球照样转。是不是。很渺小，没有意义啊。就是说吃这么多苦，受这么多累是无意义的事情。仇敌也是一样呐。）这样想一想，自然就会对所作的罪行，生起真实的后悔心了！（人他是要做得有意义他才会去做呐。他做得没有意义，他就不会做呐。是不是，就后悔。）

若是想：“造作罪行虽然意义渺小，但对自己没有什么害处呀！”这样的想法十分荒谬。因此要修“畏惧罪行所招致的果报。”【最有效的是】思惟死亡之降临，这样就想到对死时之恐惧，死后之恐惧。（这里有个注解啊，叫死后之恐惧*原文本作将死之恐惧，正死时之恐惧，未死时之恐惧。细观其文第一项二项不大有分别，故除去二项只有一项。*）在临死之时，罪业深重的人会受到肢节分解的难忍苦痛。（他就是要你想一想，你造作这些罪业带来的后果是什么呐？啊，就是你死的时候要承受这些痛苦。你看我们认识的人中间不是有个杀猪的嘛，是不是，就你们当地那个杀猪的，他临死之前一直不肯落气，就在做猪叫，是不是。就是被他杀的那些众生啊，都来为难他，使他在临死前承受最大的痛苦。而他养活的这些儿女又没有什么意义，没有意义而造了这么多杀业还得自己承受。他这个时候后悔就晚了。要早一点观察到今天的时候，今天死的时候这个痛苦，他就早早的就会后悔不去做那个杀生的恶业了呐。是不是。所以要观察，那有的就会说，那我还是有点意义呐，不去杀猪，我这点钱就没有了，那我的儿女怎么养活呐？哼，你尽量的做其他的善业不好吗？是不是，尽量做那些不要操持这个杀生的业，也要好一些呐。是不是。嗯，你造这个杀生的业，钱你是赚了呐，他养活了他们，他们现在又不能帮你分担痛苦，嘿，是吧，你死的时候是你难受呐。）颂曰：

“我自卧榻床，亲眷众围绕，

断命诸苦痛，【他人难分担】，

惟己独自受。”（我想你们那个杀猪的人死的时候啊，他的儿女亲眷肯定也是围着他那个床边转的呐。转着那个哭啊，搞的呐。但是没有一个人跟你分担，痛苦还是你受，嘿嘿嘿，是不是。你要想到这里就会后悔当初不该杀猪了。）

死的时候，我们还有另一种畏惧，那就是对恶业果报成熟之恐惧。此时阎君之使者，将会持绳索来拘捕我，驱我入地狱去受种种痛苦……。（这里有个注解，*此注乃意译，其恐惧详情描写略去。*啊，他把恐惧的详情略去了。所以说那些有神通的啊，你真有神通能看到地狱，看到恶鬼，看到鬼啊，你就应该看到他们的痛苦呐。看到他们这些痛苦就知道你将来要去这些地方呐，你不怕吗？还在造这些业。）思惟这些痛苦，自然就会对自己过去所作的罪行，发生强烈的后悔感。（他就会后悔。）

如果想，自己的罪业以后慢慢忏悔好了，何必急呢？这种想法是很愚蠢的，因为在罪业尚未清净以前，自己就可能会死去了！（有的人就想呐，现在急什么呐？现在还年轻，还可以多造点罪业。你说这个人愚蠢不愚蠢啰。他如果真的是知道，这种罪业所带来的后果，那他就不会这样去想。哪有乘着年轻还多造点罪恶的这种说法呐。是吧。只有乘着年轻就赶快把这些帐还掉呐。因为，你还不知道你什么时候死呐。还没有完全还完就死了。）颂曰：

“罪业未净前，可能即死去，

故应速皈依，得解脱救护。”（赶快皈依，乘着年轻。赶快皈依上师，能够得到一个救护。啊，能够得到一个受教育的机会。）

如果想：“罪业未清净以前，我大概不至于就死掉吧！”。这样想的人应该注意，死亡之神是不会管你罪业是否已经清净，一有机会，他就会来夺汝之命的，所以说，何日死至，谁也难以预料。因此我们需要面对“生命难以确保”之事实，速速忏除罪业。（要面对这样事实呐。那天死都不知道呐，同志们呐，真的呐。你还以为你们一定会死在老人之后，很可能就死在老人之前呐。比方说你照顾一个老人，一个七八十岁的老人，你认为，你这个时候二三十来岁的人，去照顾一个七八十岁的老人，你认为你年轻，肯定是死在他后面，说不定你照顾他，照顾着，他还活个百把岁，嘿嘿，你就三十几岁就死了。是不是，他比你还活得久些。哼哼，真正是不知道呐。因为生命就在呼吸之间呐，一口气不来你就完蛋了。所以生命是难以确保。要快快的，迅速的啊忏除罪业。）

根据以上所说之各种理由，我们应该对自己的罪业发起深切的悔意，到某善知识前和大方广经前去求忏悔，以极诚挚之忏悔心，就必能获得罪业之清净。(啊，要诚挚的忏悔呐。不是假心假意的忏悔呐。有的人就是嘴巴上的忏悔，行为上就没有改正的任何表示都没有。是吧。像我们以前这里的那些人，嘴巴上就说的忏悔、忏悔、忏悔，行为上没有一点。)

如是深悔所作决心舍弃罪行之意志力，就必能使罪业清净。（为什么啊？因为你有这种真诚的舍弃罪行的意志力，你就会改正呐。也就会赎罪呐，为自己以前所做的罪行该付什么代价，你就付就是呐，是不是。你承当就是呐。）这就像是当我们碰到极凶恶的债主，前来讨债时，我们决不会故意耽误时间，而是要赶快向他求情面一样。（是吧，你要向他求情，求情你还要有表示呐。这个表示是尽你现在所能呐。是不是。就像一个讨债的到你家里去讨钱。你就是你欠他一百万，要还。你没有一百万，但是你现在要把你现在所有，所能拿的钱拿出来呐，是不是。那你先还一点啰，那你还要跟他讲好话呐。这样，才叫做悔罪，这叫做真诚忏悔。他一个再穷的人，你泡杯茶，请他吃个饭总可以呐，尽你所能呐，是不是。你连饭都请不起的话，泡杯茶总有呐。是不是。但是如果你请得起饭，只泡茶，那他就不会同意你，不原谅你，你不真诚呐。是不是。对债主你要真诚求忏悔。）从前有一个名叫指鬘凶士的人，杀死了九百九十九人，后来诚心忏悔，罪业清净，终于获得了阿罗汉果。（哼哼，是不是啊，他也能获得阿罗汉果呐。罪业清净了，他就修行就能成就嘛。那么修行成就也是要忏悔才能成就的呐。你还欠一身的帐，怎么成就啰？嗯。）颂曰：

“昔日所造诸恶业，以后忏悔行诸善，

譬彼云散皓月出，指鬘终得安乐位。”（指鬘就是指鬘王嘛，好像是。）

第二、广修善行者  这是说用各种善行之力来对治恶业，因为善业本身就有力量使恶业消灭。《集论》云：（就是《阿比达摩集论》）

“恶业是可以对治的，恶业虽然能结成果实，

但善业对治之力，亦能使其转变。”

《如来藏经》云：

“若修观空性，则能清净一切罪业。”（证悟空性，那当然不同呐，是不是。明心见性的一刹那，恶业就净除了，是不是。）

《金刚经》云：

“若人读诵如是甚深经典，其人罪业皆当消除。”

《三昧耶王经》及《善军请问经》云：

“若能念诵密咒，则其人罪业必得清净。”

《花积陀罗尼【经】》云：

“若能供养如来佛塔，则【其人】罪业必得清净。”

《如来身相品》云：

“若能建造如来身像，则其人罪业必得清净。”

此外，如听人说法，读诵及书写经典等各种善行，也一样能够清净罪业的。（你看看，如果你真的深信佛陀所说，不打妄语，那听经还要请不？听经能够净除罪业呐。）毗奈耶中亦有颂曰：

“昔日所作恶，今以善行治，

尤如净日月，从云霾中出，

光明照世间。”

或问：“行善如果能够除恶业，那么是否需要修积与恶业等量之善行，才能把过去的种种罪业消除呢？”

答案是：“那是不需要的。”

《大般涅槃经》云：

“行一善能消百千罪业（所以啊，这也说明一个什么问题啊。反过来想一想，行善难啊，造恶易。这个人是随顺自己的习气去造恶业是很容易的，但是行善就太难。是不是。就拿一个听经来说啊，来听经是很难，自己去睡觉啊，自己去玩啊，要是有什么比如说到个什么农家乐去吃喝玩乐，他就不会嫌他们里远了，呵呵，是不是。你看，听个经，讲个法，同在一个城市他都嫌远，都在市内，是不是，他都嫌远。那么要是说，邀他去农家乐，啊，搞温泉，那他就不嫌远了。就是行善难，作恶易。因为作恶是什么啊？他随顺着我们的习气。那登山难啊，跳悬崖就容易。呵呵呵，是不是。你看跳悬崖，多容易啰。你就是两条腿没有一点力气了，动都动不得，你就在地上滚都可以跳下悬崖。往那个悬崖下面一滚就是，是吧，不就跳下去了。而且这个落下的过程中间是很舒服的呐。只要没有落地没有碰到东西那下落的这过程那就飘飘然呐，很舒服呐，是不是。有的人甚至都可能惟愿这个过程、这个悬崖越长越好，那你就落得越深越好。那等到落地的时候你就惨呐，是不是。但是爬山就难呐。没有谁惟愿他所要爬的这座山是越高越好，肯定是惟愿越矮越好，难得爬呐，是不是。登山好难啰。尤其是那种没有路，又陡峭的山，爬上去好难。那向善行善就如爬山呐。他跟你的业力的方向是反的呐，是不是。那个读书又好难呐，你看，学如逆水行舟，是吧。放纵自己就很容易呐，顺水一流就下去了，不要用力，不要自己划，哈哈哈，是不是。啊，就是要明白一点，从这里看到，向善就难，作恶是不经意中间，自己不知道就做完了。睡在床上做了个噩梦，哼哼哼哼，是不是，做完了。）……金刚虽小，能摧巨山；火烛虽小，能焚茂林；毒物虽小，能死众人；是故善业虽微，亦能净除极重之罪业也。”

此就究竟义趣而言其理；善行必能战胜罪恶。

《金光明经》云：

“若人历千劫，造极重罪业，

若以至诚心，一次真忏悔，

所有诸罪业，皆悉得清净。”（只要一次真诚，问题就是这一次真诚难啊。我们这个人呐真诚一次都难，这些众生呐，那有的人是那我这次真的呐。你是真的吗？不是的呐。真诚是有非常高的要求，非常多的要求。只要是真诚的就能做到。你看看，那个犹大出卖耶稣，啊，罪当下地狱呐，但是他跟耶稣一起受刑的时候就是那一刹那，真诚的向耶稣忏悔，耶稣就跟他说 了呐，你和我一起上天堂。是不是。那就是说只要你一次真诚的忏悔，你就能净除掉所有的罪业。我们修啊、修啊、修啊，努力啊、努力啊，就是让自己能够真诚一次呐。其实不说那么多好听的话，因为你真诚不起来。）

用善行之力来净除罪业，就象是一个人由恶臭的污泥中爬出来，用水洗净全身后，遍洒香料一样。昔日作乐童子，乃是一个罪业未净之人，他是用“善行对治之力”努力修行而净除罪障，超生天界，终于证得圣果预流位的。（这里有个注解*这此处有一颂，全是重复，略去。*呵呵，张澄基老人家这是把重复的颂子略去了。通过这些故事也告诉我们了，十方三世诸佛啊，全是过去曾经造过很深的罪业的。告诉你们呐，都由忏悔而得净除。努力忏悔，他就能够修行，成就、成佛呐。这就是佛教最伟大、最平实的地方。最实在的地方。就佛陀是怎么做成的呐？没有一尊佛不是这样做成的。十方三世诸佛都是由呵呵，罪业深重的凡夫，通过忏悔自己，真诚忏悔自己，净除自己的罪业，然后一步步修成佛菩萨的，修成佛陀的。那佛菩萨就告诉我们都能做到。都能成佛，是不是。只要你真诚的忏悔，净除罪业，你就能取得成就。否则是不能取得成就的呐。）

第三、誓不作恶者  这是说因为怖畏来生的异熟果报而誓断恶业等，永不复作。（通过学习呐，大家知道了啰，来生异熟果他会成熟呐。什么叫异熟果成熟呐？就是你杀生的罪业重的，就必须投生到地狱、恶鬼、三恶道，不会有好地方给你们去。你纵得人身呐，啊，因为你也做了很多善事啰，是吧，有些善恶掺杂啰，是吧，就得了个人身，纵得人身也会多病、瘦弱、短命，这样的人身。只要知道了这个道理，你就不害怕吗？谁想得人身的时候，得个这样的人身呐。不得还好些啊，得个短命、多病啊。是不是啊。这样的人身没有意义呐。一生下来总是病、病、病，不健康。你看我们的炎子啰，从生下来到今天除了打预防针到医院之外，就没有有去过一回医院。哼，是吧。他就这么健康呐，这是福报呐，这是前身断杀的福报呐。干嘛要做这些恶业呐。你看我一生也极少到医院去呐，假如一个人一天到晚虽然活着，总是离不开药罐子，总是离不开医院，活在医院里，他生活在 医院里，那有什么蛮多意思呐？这样的生活，这样的生命是不是没有意义呐。不是别的，是吧，这样的生命就是因为杀业太重，感召的。啊，恶业太重。这就是畏惧呐、怖畏、畏怖来生的异熟果报，他就再也不做，啊，再不做这种恶行了。）颂曰：

“一切诸佛前，我今诚忏悔，

昔造诸恶业，不善极不善，

从此不复作，恳祈宥恕我，

慈怀哀摄受。”（忏悔，再不做了。真忏悔就要有这种心态呐。是不是。再不做了，再不做了。嗯。）

不复作恶之坚誓产生出一种力量，能够灭除过去的罪。这就象导使一条有害之汹涌江流，散入其他河溪中一样。昔日喜乐童子于女人生爱染而犯淫行，后来发誓永不复作，如是修行，诸罪清净，终究证得阿罗汉果。颂曰：

“若人昔日多作恶，今后向上力行善，

如彼云散皓月出，乐童指鬘得安然。”（就是喜乐童子和指鬘王的故事啰，再不做。）

第四、依善业力者  这是指皈依三宝和发菩提心之力，能净除一切罪障。关于前者“亥母证悟续”云：（这里有个注解，关于“亥母证悟续”。*啊，此似为密宗之经典，密宗之经典。*）

“若人皈依于三宝，其人决不堕恶趣，

人身亦为舍弃之，终获善妙之天身。”

《大涅槃经》云：

“若皈依三宝，则能获无畏。”（这里就有个道理要跟大家讲清楚，大家也要想清楚。啊，我们汉地啊，我也听到过，很多居士就讲，皈依了，皈依好啊，皈依能净除这些罪障呐。大家就都跑去领个皈依证。嘿，然后宣称我皈依了，我的罪障净除了。你这不叫皈依呐。要真正做好皈依，啊，才能净除你的罪业呐。那其实就是依照上师言教，要依止在上师身边，啊，勤修善法，勤修正法来对治你的恶行，这才叫皈依呐。不是你领个皈依证，哼哼，摸摸脑袋，你皈依了，这样罪业就净除了。那世界上如果有这种方便的话，那谁还会畏惧作恶呐。嗯，那我做了再大的恶事，只要领个皈依证，摸摸脑袋，皈依了，嗯，完了，事情就完了，罪业就没有了，是不是。不是这样子的呐。啊，你的皈依证是领了二三十年了，但是你皈依没有做，一点都没有做到。甚至连皈依的学处你都没搞明白呐。呵呵，是不是，很多人就号称皈依了。你看我们认识的那些，以前认识的那些学佛的居士呐，唉，我真的是望着他们着急。年龄呐，又都六十岁、七十岁、八十岁，当然也有年轻的啰，很骄傲的说他皈依了，啊，皈依了连自己的上师是谁都不知道。嗯，一个知道了的呐，学密宗的呐知道自己上师是谁，但是一天都没有依止过，一年都难得见一次面，更不要说听他的教言，也更不要说在他的指导下去啊，精勤的力行善行对治恶行。哼，我真的就觉得好笑呐，这些人号称皈依、学佛，甚至学密几十年了，他连个皈依都没做到，只是领了个皈依证，啊，有的办的是显教的皈依证，有的办的是密宗的皈依证，哼哼，是吧，没用的。不是那样的皈依呐，而是真正做到皈依。那么你才能够净除罪业呐。啊。）

发菩提心能消除一切罪障者，《圣宝树经》云：

“犹如大地，菩提心能消融一切不善法，

如劫终之火，菩提心能焚毁一切罪业。”（啊，所以说要大家，所有学佛的人，大德啊，成就者都倡导大家发菩提心。但是我现在哼哼，也看到了一些啊，讲解那个什么啊，净土法门的，居然也说些什么啊，下品下生，不需要发菩提心。唉，这个往生净土的法门是大乘法呐。号称大乘法呐，大乘法的基础就是发菩提心呐。是不是。只是说他没有强调，在文字上去强调。既然这个大乘法的基础就是，大乘佛法的基础就是发菩提心呐，大小乘以发心别呐。是吧，发菩提心那是大乘法的基础，如果把发菩提心都可以忽略不计，那大乘法的基础就没有了呐，基础都没有了，还谈什么往生呐。那有的呐更是误导众生慧命。说什么想往生西方极乐，就是发了菩提心。这简直就是抽胡说呐，是不是。什么想往生西方极乐世界就是发了菩提心呐。是不是。想往生西方极乐世界是个意乐，是吧，欲乐，欲望和意乐嘛，是不是。而发菩提心就要乐意帮他人往生西方极乐世界呐。你要有这个愿行菩提行才叫发了菩提心呐，起码的呐，是不是。这是条件呐，所以说啊，现在外面这些所谓大德啊，真的是在误导众生，是不是。净土法门是大乘法，大乘佛法基础就是发菩提心。没有菩提心就是小乘法，那么你把大乘的基础都抽掉了，你这个大乘法建立在什么依据上呐，就没有依据了呐，他还能成就大乘法。我真不明白他们是怎么学佛的。）

《入菩萨行论》云：

“若人曾造极重恶，诚意皈依胜佛陀，

其人一切诸怖畏，片刻之间皆消除。”

依皈依三宝之力而净除罪业，就好象是一个无助的仆人，拉着主人的手不放一样。依菩提心而净除业障者，就好象是持诵密咒而能净除毒物一样。（但是这里，皈依三宝指的是佛法僧中，佛法、佛陀，佛是佛陀三宝中佛是佛陀，法是正法，大乘法，僧是圣贤僧，不是指凡夫僧。这皈依三宝的力量，为什么？因为凡夫僧虽然是僧相，但他自己依然是盲人，他是不能做众生的依怙的，这就像瞎子、盲人，要依靠牵着一个明眼人的手才能走出险地一样的。如果瞎子牵瞎子是走不出险地的。那么凡夫僧虽然是现僧相，但他依然也是个瞎子。明不明白，他也是要寻找依怙和救护的人。所以说这里皈依三宝指的是圣贤僧。啊，不要瞎猜，啊，凡夫僧他没有成就，他自己是不能做众生的依怙的，也不能做众生的救护。这就像就那个落水的人一样，那凡夫僧就好比准备正在或者是正在学游泳的人，准备学游泳或者是正在学游泳的人没有学会的，没有学会游泳的人，是不是。自己虽然在学游泳，正在学或者准备学，但是没有学会游泳的人又怎么可以去救别人呐。自己跳到江河中都会被淹死，而只有已经学会了游泳的人才可以考虑救人，而且这个会还要看他娴熟的力量有多大，是不是。如果刚刚会，他最多救一个人或者自救，是吧。那救生员就是对游泳的技能是很娴熟，他才能够去救生，救这个落水的人呐。凡夫僧就好比这个不会游泳，准备学游泳的，是不是，他报名了，呵呵，去学游泳，是不是，进入了这个学游泳的游泳班，呵呵，就是凡夫僧。那些没有显出家相的众生，普通众生呐，那就是没有进游泳班的，学习班的，根本就一点都不会游泳的，都是需要靠这个会游泳的这个教练来救护的人，是不是。那就是说皈依三宝做救护呐是皈依圣贤僧，成就者）他才能帮助你净除罪业。他帮助你还是他教导你，要你自己改过自新，是吧。都要做到。那么皈依了而你不是依止在他身边，他又怎么去教导你，啊，发本书回去自学？！怎么去帮助你净除罪障呐？这帮你净除罪障也不要搞错了呐，帮你不是他一个人就帮你做完了呐。他是帮助你，教导你去做，呵呵，怎么去做，怎么去做。当然，做不做还是要你自己呐。净除不净除这个罪业还是要你自己呐。就像游泳教练在教这个游泳学习班的这个人，怎么样游泳，怎么样游泳，怎么样救人，怎么样救人。但是去练会他还是要你自己练，才会练会，掌握这个游泳的技巧呐。你自己不去练，一天到晚站在这个干岸上，啊，这个比划你永远也学不会游泳呐。是不是。嗯，就是这个道理。你看皈依的人，他皈依三宝，净除罪业就像什么？好像什么就好象是一个无助的仆人，拉着主人的手不放一样。假如这个主人也是瞎子，你这个仆人也是个瞎子，那你拉着这个瞎子主人的手有什么用呐？这个主人他自己也走不出去，走不出这危险的地带，他自己是个瞎子，是不是。这个主人必须是一个明眼人，才可以呐。啊。）昔日同旦王有弑父之罪，后来依皈依三宝之力，罪业清净而成为菩萨，就是一个好例子。（哎呀，这里又有一个感慨了，我投生成了一个王，啊。福报大啊，又好又不好。福报啊，轮回中的福报啊，如果落到富贵中就是八难，佛陀说的八难。普通人啊杀父、杀母，机会不多，也没有这种必要，都不会去杀父杀母，但是到了国王或者是一个超级公司等等，这样的地位，就是极富极贵的那些人呐，圈子里面，因为利益太大就有很多杀父杀母的情况出现呐。是不是，所以那种落入那种圈子是落入八难。你看，为了王位，他可以杀父亲，我们历史上有很多呐，是不是，杀兄弟、杀父母。那如果大公司，财富极大也会出现这样的事情呐，所以说富贵是八难，啊）颂曰：

“昔日作恶业，以后惟行善，

如云散月出。光辉得安然。”（你看看，忏悔就是以后惟行善了呐。啊，说过最能让你们看到的例子。就好比我以后惟行善。像我要净除我的往昔的恶业，靠什么啊？从今往后我就只做这个弘法利生，修行的这个事业，其他的我不做了。这才是真忏悔呐。假如我，这个月讲讲经，下个月又去挣挣钱，嘿嘿， 又去赚点什么工作，我做生意，这我就不叫真忏悔。我如果做这个生意赚钱是为了建道场，是为了弘法利生，这是真忏悔。但是如果我自己为了自己的享用，又过自己的小日子，这就不叫真忏悔。真忏悔就是从此以后我再也不过轮回中的小日子了。轮回中的我都不过了。轮回中的事业我也不做了，嗯，我只带弟子修行，只弘扬佛法，这是真忏悔。啊。这也不是什么了不得的。是不是，这就是一个真忏悔三字。）

上面所说的四力，仅依任何一种皆能使罪业清净，何况四力并施呢？（前面所说的这四种力啊，做一种都不容易，只要真诚的做一种。当然啰，唉，一个人如果真诚的做了一种，这四力中间的一种，他其他的他也会做。啊。）

这样去忏悔业障，业障清净之时，就会有梦兆显现。《古写陀罗尼经》云：

“若梦见口吐污秽之食物，或饮牛乳及酸酪，或梦见日月于空中行走，或梦火燃，见水牛，降黑人，见比丘及比丘尼众，见树上奶乳自出，见大象、鹏鸟、高山、狮子座，或梦见爬上高屋之顶，或梦听闻说法等，若作如是之梦，是乃罪业清净之相。”（你们做过这样的梦吗？是的，你们做了这样吉祥的梦，那就是告诉了你们这是罪业清净之相。啊，这个《陀罗尼经》呐，解梦啊，其实我们看解梦呐还是要看佛经中的解梦。要依据正法去解梦啊。这里面说的好几个，像我很早很早就梦到了呐。是不是，那还不认识你们的时候就梦到过这些东西啊，还经常梦到。啊，空中飞行呐，日月行空呐，是吧，登高山呐，大象、狮子呐这些都梦到了吗，是不是。这些都是一些吉祥的梦，告诉你罪业清净之相。）

以上说忏悔业障竟。b

三、随喜功德

随喜功德是说别人所做的一切善行和所集的一切功德，无论过去的、现在的或未来的，我皆衷心随喜，这样去修观就叫做随喜功德。（哎呀，衷心随喜就不是一句嘴巴上的一句话呐，现在我们在外面碰到的这些学佛人都喜欢这样子。那双手一合，啊，随喜赞叹。你这种是口是心非的随喜赞叹呐，你把他变成一种礼仪了，同志们呐就千万不要把这种修行的东西变成一种礼仪，变成礼仪那就还不如握握手算了。是不是。随喜赞叹，衷心的随喜是修行，修行的每一个法他是要真诚的去实修的。你如果真诚的随喜赞叹，你就一定会要尽自己的能力来听经呐，请法呐，等等，你看有人到我们这来听经，听了，随喜赞叹。随喜赞叹第二天就不来了。听了一次就不来了，为什么呢？嫌远了。嫌远了我都表示我都乐意到你们那边去。是不是。还是没有，你说哪来的衷心的随喜呐，是不是。你只不过是把这个随喜赞叹变成了个客套话，那就变成了“撒哟娜娜”嘿嘿嘿嘿嘿，是不是。再见，嘿嘿嘿，啊，变成这个了。一个礼貌语言。那就没有任何含义了啊！）【首先思惟】过去世中有无量无数难可思议的一切诸佛降世，他们首先发菩提心，积聚福德智慧二种资粮，净除烦恼所知二障，乃至现证无上正觉之佛位，这一切的功德，我皆衷心随喜。（你看，你如果是衷心随喜的话，你就会这样去做呐。哪怕是一个力量再小的人他也能做一点实际的事情呐。是不是。你什么都不会，我只有一身傻力气，哦，我力气也不多。你走路的力气总有噻，你坐车的力气总有噻，啊，走路、坐车到这来听听佛法，到哪里，听说哪里有讲经说法我去听听呐，讲的对我去学习呐，讲的不对，我也有责任指正呐。是不是。这也是护教的行为之一呐。这个人如果是乱说佛法，那我就应该指正，是不是。这是护法呐，护持正教呐。是不是。这也是请转法轮之一呐。哈哈，如果他说的对，你就要帮助他一起把这个事情让他兴旺起来呐。这也是你请转法轮，请佛住世，等等这些功德之一呐，这些该做的行为，如法的行为之一呐。你一样都没有做，那你怎么算是个佛子呐？是不是，嗯。）成佛之后转大法轮，【以种种方便】成熟众生乃至示现大般涅槃，其间一切功德我皆衷心随喜。般涅槃已，正法住世，种种功德，我皆随喜。缘觉声闻等一切功德，我亦随喜。乃至一切凡夫众生所作种种善行，所积种种功德，我皆衷心随喜，欢喜无量。（哎呀，如果你能，一个人做到这样，那他肯定有很多很多的实际行为呐。但是我看现在的很多人嘴巴都在随喜，那就真难看见他们自己做的什么蛮多具体的事情呐。啊，你想想看，哦，我们放了生，哎呀，你放了几次生啰？是吧，你放生也要持之以恒呐。是不是，嗯，如果你想放好生，你还得听经呐。要听教言你才能如法的放生呐。不然，你放生都会不如法。我跟你讲，你不学习啰，放生都放不好。更何况你们一辈子所造的杀业跟你放的生比起来那九牛一毛呐。你想想看，你每天都要喝开水要烧死好多众生。嘿嘿嘿嘿是不是，你这一天喝的开水所烧死的含生跟你所放的众生相比，那你所放的是九牛一毛呐。是不是。所以不要懈怠也不要天天在哪里做梦，啊，梦解佛法。要实际修持，要脚踏实地的去做。）象这样，现在及过去诸佛菩萨等之种种功德善行，我皆衷心随喜。这样去思惟、修观，就是随喜功德的观法。（哎呀，修观法，真正在修观法的人，他一定会把这些所观的这些啊功德、言行和行为啊落实在自己的日常行为中间，是不是，不要观是观，日常行为是日常行为，这样你的观是不相应的，是不如法的，啊。）颂曰：

“能作吾人皈依处，一切如来及佛子，

所作种种诸善行，我皆衷心而随喜。”

以上说随喜功德竟

四、请转法轮者

此应观想：十方世界中有无量诸佛，为了尊重法故，或是为了使请法者圆满功德故，暂时示现沉默无言不肯说法之状。我即于佛前殷重劝请转妙法轮。（你看看，十方三世诸佛都是为了尊重法的缘故呐，就像我们不设YY讲堂呐，或者是为了使请法的人功德圆满故呐，你要想听法这本身是有功德的，你要请法，那么你就要请呐，是不是。你要听闻佛法，听闻佛法是有功德，你要圆满，你就要请法，同时也是为了表示尊重佛法。你尊重佛法我也要尊重佛法呐，我不能随便讲。是不是。因为这个缘故，所以我们不设YY讲堂。那十方诸佛呐，他也示现寂寞，暂不说法。不说法今天，其实十方三世诸佛时时刻刻在说法。但是示现暂不说法是为了你功德圆满，同时表示对佛法尊重。是不是啊。我即于佛前殷重劝请，你就要殷勤、尊重来劝、来请。师傅啊，是不是可以给我讲讲法，啊，我们想请您啊到什么地方讲法，啊，把事先准备工作做圆满，啊。十方三世诸佛绝不能自己拎着行李包跑到你那里去给你讲法呐。拎着行李跑去，然后自己住在招待所，自己掏钱，自己吃饭，自己一切自己搞，然后去给你送佛法。没有这种做法呐，这也是不尊重佛法呐。就是这个讲法的这个人都不尊重佛法呐。是不是。佛法是一定要劝请的。不请不说法，不尊重不说法，啊。你就是请，还要恭敬，不恭敬不说法。如果你这个恭敬，不持之以恒，那就什么时候这个恭敬没有了，什么时候这个法就没有了，这个讲法就终止了。那就是这样。你天天恭敬我天天说法，啊，你一天不恭敬，我就一天不说法。要恭敬，啊！不是要你恭敬我，是要你恭敬佛法，尊重佛法。嗯，当然也应该尊重我。嗯！）颂曰：

“十方一切诸佛前，我今合掌敬祈请，

为除众生黑暗苦，请燃法炬放光明。”（这个世界上没有谁该白送佛法给你。嗯，一定要尊重佛法。如果你是个想请法的人，你都不尊重佛法，你有什么资格去请佛法呐，请佛讲法呐，请这些善知识讲经说法呐。你没有资格。因为你不尊重他，你也学不好。）

五、请佛住世者

此应观想：十方世界中有无量诸佛，为了破除众生之常见故，及策励懈怠众生精进故，现在正示现入般涅槃相，我乃趋前殷重祈祷诸佛，切莫入般涅槃，请留世间，利益众生！（你看看，佛陀是不生不灭的呐，是永生不灭的呐。他之所以示现住涅槃，是为什么啊？是为了破除这常见故，因为你是众生，所以你有生灭，你要众生知常是错误的，所以佛陀就用入寂灭，就用入寂灭这个相来警策你，同时也是鞭策你们要加紧时间努力，时间不多，要你们警惕你们精进努力，所以佛陀示现寂灭相，是这个原因。所以佛陀就示现寂灭相。佛陀是可以不寂灭的呐。你看释迦佛不是在临终前连问三声阿难尊者呐，“我是留形住世好？还是入寂灭好？”连问三声，阿难都没听见，被众生业力所遮盖了呐。然后佛陀知道，缘分不够，众生的福德太薄，这是为了警惕众生呐，你要精进呐。佛陀就示现涅槃。很多人就着急了呐，是不是，知道哦光阴短暂，赶快加油呐，佛陀就是要这个意思。如果你真正精进，努力，那释迦摩尼佛就可以现在你的面前呐，是不是。示现在你面前，马上出现在你面前，就告诉你，我无涅槃可入，嘿嘿嘿嘿，是不是，不是又出来了吗。那很多大德，成就者，你看达摩祖师是不是，他们不都示现了吗？示现入涅槃之后第二天又有人看到他了，是不是。你看，达摩祖师火化了之后放到棺材里，只履西归，下面山下就有徒弟呀、有弟子也有居士碰到了他呐，第二天碰到了。只履西归，什么叫只履西归啊？就是一根棍子上挂着一只草鞋，扛到肩膀上，回去了。嗯，还跟他打了招呼。是不是，那些人都说这双草鞋，是笀鞋啰，是新鞋子，是达摩祖师下葬的时候做的一双新鞋，打开棺木一看，尸首没有了，新鞋一双只剩一只了。另一只被他戳在那棍子上，挂在下面走了。这不就是示现无涅槃可入吗？是不是。就是说，所谓示现涅槃也是警策众生的常见，破除常见，你们会死，你们啊，你们有生老病死，赶快努力，你不修行成就，就会这样子，他也示现走了，是不是。另外一个警策你们，时光不多了，要加油，啊，他示现，他示现完了以后就走了，他又出来，又走了。啊，是不是。啊，传记、典故都是这样子的啦。所以，啊，要正确的了解佛法，所以这个时候，作为我们就要，作为弟子就要什么呐？要经常劝请佛菩萨，您老千万就不要入涅槃啊，留住在这世间给我们讲经说法，可以指导我们啊，你这样殷勤的劝请，你是真心诚意的殷勤劝请，他就不入涅槃啰。这就好比说话是一样的呐，你们殷勤的劝请我就多讲一讲经，你们无所谓了，那我就闭上嘴不讲了啰。是不是。你不愿意听了，我就不讲了啰。不就是也是示现寂默吗？是不是。）颂曰：

“或有诸佛欲涅槃，我今合掌敬祈请，

悲悯众生盲暗苦，请佛住世无量劫。”（你看，要是我们一念真诚心能够请得一尊佛陀住世亿万劫呀，那受到佛陀帮助的众生、教育的众生又有多少呐，是不是，那功德真的是无量呐。如果一个人就是修这一条都不得了呐，真诚的请佛住世，那你就要做好其他的一切呐。你都没做好你请我住世干什么呐？我教给你的教言你都没做到，我教给你的法你都没修，你还替什么其他的人请啰？我就不住了噻。如果你做的很好，哪怕有一个弟子做得很好，这个上师都高兴，都会住世呐，他觉得有住世的意义。啊，这个做得好的弟子就说师傅唉，你也看在我这一点点份上噻，看在我做的好的这点点份上别走噻。是不是，如果你都做得不好你就没资格请佛住世了呐。做好这一条都要做好这一切。一即一切，嗯！）

六、回向功德者

是要把过去自己所作的一切善根回向给一切众生，令他们解除一切痛苦和成熟种种快乐之因。颂曰：

“愿以我所作，种种诸善根，

回向诸众生，解脱诸苦难。”（就是自己有了一点点功德啊，赶快回向给大家，是不是，给众生。啊。）

以上述说发菩提心之前行仪轨竟。

下面讲说发菩提心之正行仪式：此中心要点是要自己唱言发菩提心之誓语三次。《集学处》云：

“尊者文殊于往昔时，曾为国君，名虚空王，其于龙音王佛前曾经发菩提心，并同时受菩萨戒。我今亦效法于彼【于三宝前】发菩提心并受菩萨戒律。偈曰：

‘轮回无始终，其间时无量，

以此无量时，行善利众生，

此行难限量，今于佛前誓，

发胜菩提心。’”

上面的偈子应念诵三遍。此外，如果依入菩萨行论中之发心摄颂也是一样的。偈曰：

“如过去诸佛，初发菩提心，

入菩萨学处，次第善安住，

如是利群生，发大菩提心，

我亦随骥尾，入菩萨学处，

次第而修学。”

上面的偈子应念诵三遍。

如果不想同时发菩提心和受菩萨戒，那么只要随已意念其中一项就够了。

以上说发菩提心之正行仪轨竟。（那么各位如果真的是，受了菩萨戒，发了菩提心，你们有很多人不都是受了菩萨戒了吗？是不是，那就要做呐，你不做的话就会失毁这个菩萨戒呐。为什么大德一再说，菩萨戒是可以反复受的呐，就是因为我们总是忘记守持菩萨戒，总是忘记做这些菩萨行呐。啊，你忘记了几十年了，你这个菩萨戒早就失毁几十年了呐，那还不要在这里吹牛皮，我受了菩萨戒，受了大戒呐。啊。）以上说发菩提心之正行仪轨竟。

发菩提心仪轨之结尾，应该向三宝谢恩及供养。自己应该思想“我做了一件大事啊！”因而生起广大的欢喜和雀跃心。（啊，有的人呐就是依文解义的，啊，我做了件大事啊。回家，出门就忘记了。哈哈哈，是不是。刚刚做了件大事。以后不再做了，不再落实在具体的行为上了。而学佛二十年、三十年他也不做了。呵呵哈，他自己都不听经说法，不听闻讲经说法，更不用说他请转法轮，请人讲经啊。知道了别人在讲经说法，他也懒去听的。嘿嘿嘿，是不是，哪怕就在一个城市，他都懒听的。）偈曰：

“如是具慧者，受菩提心已，

应发广大意，欢喜并雀跃，

赞扬其功德。”（应发广大意呐，你出门就忘记了。啊，这一辈子不知道发过几次意，请过几次讲经，是不是，有别人请了，就在一个城市，他都懒去的，嗯，这叫发广大意吗？半点意都没有，出门这点意就没有了。啊。）

以上是寂天论师派所传之发菩提心仪轨之前行，正行和结尾。

下面当讨论由圣弥勒、无著传至金州尊者一系之发菩提心仪轨。此仪轨中分两部：一是发起愿菩提心，一是受持菩萨戒。

一、发起愿菩提心之仪轨中，亦有前行、正行和结尾之阶次。前行是指祈祷、积资和特别皈依等三项准备。

发起愿菩提心之前行

（一）祈祷之准备 这是说欲发菩提心的弟子应往具有资格的善知识前去顶礼【和祈求】，（还是要到善知识那里去祈求呐，顶礼呐）善知识也应对此弟子予以口授，使他对轮回生起厌离心，对众生发起慈悲心，对佛陀发起欣乐心，对三宝发起诚挚的信心和对上师发起尊重心。然后弟子就应随着上师念诵下面的祈祷文：（你看，上师要教导他，生厌离心呐，你出门就忘记了，那你还记得上师的教导不啰？那你这个菩提心就没有了呐。）

“就好象过去诸佛圆满无上正觉等最初发菩提心时一样，及地上诸大菩萨等最初发无上菩提心时一样，我名某某，现在也祈祷上师助我发起圆满无上大菩提之心。”

这样念诵三遍。（哎呀，不要口念三遍，出门心就忘了，刚刚受完这个发菩提心的菩萨戒。出门就忘了，回家更是一丢就是二三十年，再也不记得了，再没有发过一回菩提心了。）

（二）积资粮的准备 这是说首先要对上师和三宝顶礼，然后就以布置好了的实物和心意所变现的供品等供养法师和三宝。【菩提心戒有一个非常不共的特点，那就是：】沙弥戒要从阿奢黎前获得。比丘戒要从比丘处获得，可是愿菩提心和行菩提心两种，都是由积聚福慧二种资粮而获得的。（哈哈哈哈，这里有个注解*这是一个非常重要的见解呐，沙弥戒和比丘戒只要有了受戒的条件便可以获得，*(看到没有，只要有受戒的条件是什么啊？)*是有一种形式事相即能获得的戒律啊。*(比如说比丘要获得比丘戒只要在一个比丘面前就获得了呐，是不是。但是菩提心则不一定，你就是跑到一个沙弥、比丘这类的出家人面前不一定获得菩萨戒，啊！为什么啊？)必须要智慧，对佛法了解嘛，是不是，和福德，对佛法的力行有了想当的程度才能获得。所以是超形式的呐。*（所以没有福德和智慧的积累是不可能获得菩萨戒的。那这也是这个见解非常重要呐。汉地很多人都喜欢说自己受了菩萨戒，受了菩萨戒，你应怎么才算受了菩萨戒呐？你要积聚了一定的智慧，也要在菩萨行啊，这个修行上有一定的力行，积累，才可以获得哈哈菩萨戒呐。）如果自己是一个富有之人，那么用少数的供施是不成的，必须要兴广大的供养和布施才能获得菩提心戒。（你看，你是个富翁，你有多大的力量，你就要提供多少、多大的财力和物力。啊，比如你说你是个亿万富翁，你跟大家一样打一个百把块钱、两百块钱、三百块钱、一千块钱的红包，哼哼，摆在那里受菩萨戒，受不了的呐，讲实际点，就是这样子的。啊。你如果是亿万富翁你真的要广兴供养，尽己所能，尽自己的力量来，广兴供养对佛法的事业。比如说请人讲经说法，你看那个，给孤独长者请世尊到给孤独园去讲经，是怎么做啊？以黄金铺满大地，铺满这个园中的地，是吧。以黄金铺地。这样的财布施去请，他才能获得菩萨戒了，菩提心戒呐。如果你就是那就是这样啰，我就出路费啰，哼哼，给孤独长者我就出这个世尊到这个给孤独园的路费啰，这样，得不了菩萨戒啊！就是尽己所能。当然如果你是个乞丐，那你就是出点力就行了，你看那个贫女供灯呐，是不是，他就是两盒最小的油灯，讨来的两个钱买了油灯，但是是她的全部资财，所以那个油灯是最殊胜的呐。啊，像这样阿难这样的声闻都不能扇灭呐，都不能使它熄灭，魔王也不能使它熄灭呐。那其他的大富翁供的用水缸做的油灯都灭了，但是贫女的这两盏小灯，两盒小盒灯油的灯不灭。这是为什么啊？这就是想获得菩萨心戒的典范，因此获得了菩萨心戒。想获得菩萨心戒，就必须尽己所能去上供下施，啊！）从前许多富有的菩萨都是兴广大供施的，为了发菩提心，有些菩萨竟供养了百万座庙宇的，（但是同志们呐，这些菩萨供养百万座庙宇，是自己尽自己的心力做。如果是别人出钱出力帮你砌了庙子，哼，那你只是一个倡导者，不能算你的全部呐。啊，有很多人也喜欢砌庙子呐，但是别人出钱，别人出力，他认为是他的功德。不对呐，你要尽心尽力在这些庙中讲经布道呐。那同样的，你就好比一个大富翁只供养一点小小的钱是一样的呐。你说一个大法师你有声望，这就好比是有财富呐，你也要尽心尽力的把这个庙子砌起来。你自己甚至都还要去担土，担砖，尽你所力，尽你所能，要么就奔波操劳，建成后要么自己讲经布道，要么迎请别人讲经布道，是不是。）《贤劫经》云：

“于往昔劫中，如来名闻施，

为阎浮王时，于日顶佛前，

供养百万寺，初发菩提心。”（你看，在日顶佛前面，如来，那个如来叫闻施如来，为阎浮王的时候，在日顶佛面前供养了一百万座寺庙，才初发菩提心，呵呵呵，是不是。所以说，不容易呐。发菩提心，想获得菩萨戒啊，想真正发起了菩提心的话，就必须尽自己全部的心意。）

如果自己是一个贫穷的人，那么只要用一点供物也就可以了。过去许多贫穷的菩萨，在发菩提心时，只供养了一点点小东西，例如以一根草燃灯作为供养，也一样完成了发菩提心。（因为是他的全部呐。就像那个贫女供灯的故事呐，这是大家在《儿童佛教》都看到的呐，是不是。两盒灯油，一个钱，还是讨来的，是不是。所以说，获戒又容易，获菩萨心戒、菩提心戒又容易又不容易，啊！）颂曰：

“往昔有如来，明曰光明城，

其法住世时，此无量光佛，

曾以草结灯，而为作供养，

初发菩提心……”（你看看，贫女不就是光明如来吗？他将来就获得光明如来的果位。是吧，就是那两盒灯啊，一个钱，他最小最小的两盒灯。贫女。所以说成佛，不分富贵，只分自己圆满的意乐，还是极少分的意乐，只分这个。啊！）

所以自己纵然十分贫穷也不用沮丧，只要顶礼三次也可以合格了。过去许多贫穷的菩萨，合掌三次而发菩提心的亦屡见不鲜。颂曰：

“如来功德鬘，最初发心时，

于济旦佛前，恭敬而合掌，

顶礼凡三次，而发菩提心。”（你看，贫穷，什么时候贫穷也好，富贵也好都无所谓，只要自己是真诚的心，圆满的意乐就行了。你看，我们的释迦世尊，供养燃灯古佛，在因地上的时候，就是燃灯古佛走那里过身，走那个地方过身，那个地方有泥泞，不好走，释迦佛就是以头发，自己的长头发铺在地上，让燃灯佛过去，走路稳当一点，不要滑倒，是不是。啊，燃灯佛过去之后，回头就给释迦摩尼佛授记呐“你如是，我如是，我如是，你如是”授记呐。你这样做了供养，我就接受你的供养，这就是“你如是，我如是嘛。”你这样做，我接受。你供养了我，我是佛陀嘛，燃灯佛嘛，“我如是，你如是”就是，我现在是燃灯佛，将来你跟我一样，你是释迦摩尼佛，就是供养而来的呐。圆满意乐。他是个修行人，他没有什么财物，是不是，就只有头发，把头发铺在地上，就行了嘛，圆满意乐。嗯。）

(三)皈依的准备 这一项前面已经讲过，现不复赘。

发菩提心仪轨之正行

上师首先应对弟子作如下之开示：

“只要有虚空的地方就有众生，有众生的地方就有烦恼，有烦恼就有恶业，有恶业就有痛苦，而这些受苦的众生皆曾是我的生身父母，于我恩重义深，他们现在都沉沦在无底的大海中，历受无边的痛苦，无依无怙，十分辛苦，十分苦恼。如果他们能够脱离一切苦痛，获得安乐，那是多么好呢？这样去思惟，很快的就能够生起慈悲心来的。继续思维，就会觉得自己现在这个样子，实在没有能力去利益众生，要想利济众生，只有自己成就了圆满佛为才能办到。只有远离一切过失，圆满一切功德的的佛陀，才能够真正的利济众生。所以我要立志去证得那圆满的大觉佛位。”

然后弟子随着上师念诵下面之祈祷发愿文三次：

“十方一切诸佛菩萨，请护念我啊！请上师护念我啊！我的名字叫做某某。仿效过去诸佛圆满证觉及地上诸大菩萨他们在初发心时，所发的誓愿一样。现在我也愿意以自己所有的功德，来激发大菩提心之生起。我对他人所作的种种布施，对律己所持守的戒律，对修行所生起的功德善根，以及劝导，随喜他人行善等一切功德，我皆回向于大菩提心之生起。从现在起一直到未证菩提之间，未获救的众生我皆令其获救，未解脱的众生我皆令其解脱，未苏息者我皆令其苏息，未获涅槃者我皆令其获证涅槃，为了这些缘故，我今郑重发大菩提心。”

上文“未获救的众生”特别是指深陷在极苦大海之中的地狱、饿鬼、畜生等三恶道之有情而言，我今誓愿拯救其苦难，置彼等于安乐之人天上趣中。“未解脱的众生”是指天道和人道的众生，他们虽然有快乐的成分，但仍为烦恼之铁链所缚，不能解脱。“令之解脱”是说使他们挣脱烦恼之锁链，导使趋入至善的佛道。“令得苏息”的意思是说，声闻和缘觉乘的人，本来是没有一点大乘气息的，现在我要令他们发菩提心和吸取大乘的见、行气息，使之证得十地之位。“未得究竟涅槃我令得之”的意思是说，小乘行人尚未证得【究竟之】无住涅槃，我要使他们次第证入五道十地，乃至佛位而获证取究竟之无住涅槃。发誓要证取佛果的原因，是为了要达成上述的种种目的。

发起菩提心之结尾

仪轨的结尾部分，学人应当思维“我已经做了一桩很重大的事了，应该自生庆幸和欢喜心，发大雀跃。此时应该宣讲菩萨之学处【或行素】。”（你看，就受这个菩提心的仪轨，受完之后也要讲经呐，讲什么啊？讲菩提心的学处，讲菩萨之学处，或者是讲菩萨的传记呐。就是行素呐，行素不是菩萨的事迹吗？啊，应该讲一次菩萨的行素。那我们整个讲《大圆满前行引导文》也好，讲《米拉日巴尊者传记》也好，不就是讲菩萨的行素吗？不就是一直在发菩提心吗？劝请大家，自劝劝他都在劝大家发菩提心嘛？是不是。）

发了菩提心的人，就叫做菩提萨垛【或简称菩萨】。（发了菩提心的人才叫菩萨呐。但是，各位啊，我看大多数就是当时在受菩萨戒的地方，当了一会菩萨，出门他就不当菩萨了。出门就忘记了，回到家里这二三十年更是不当菩萨，当凡夫了。为什么？忘记菩萨戒了，也忘记菩提心的学处了呐。是不是。所以说，）菩萨是为了要济度众生而争取菩提的人！菩萨是时时刻刻想着菩提和众生的人，菩萨是专心一意为了成佛度生，发大精进，坚毅不退的勇士！（那么什么是菩萨啊？啊，这些学佛的居士，就那一下，做了一下下子菩萨，啊，如果那个仪轨是一个小时，他就做了一个小时的菩萨，出门他就忘了，回家更是忘得一干二净。就不做菩萨了。那么只有那些精勤于弘法利生，在行菩提道上讲经的那些善知识们，那就是真正的菩萨。什么是菩萨啊？这里讲了呐，不是你们想象中的飞的天上的叫菩萨，不是你们想象的那个样子叫菩萨，就是发了菩提心就叫菩萨。为救度众生而证取菩提的人就叫菩萨。啊，菩萨是时时刻刻想着菩提和众生的人呐。菩萨是专心一意为了度众生成佛，发大精进，勇猛不退的人，就叫菩萨呐。）

以上说愿菩提心竟c

下面当讨论“行菩提心”。此亦可分为前行、正行和结尾三个步骤：

行菩提心之前行

此包括十个项目：

【一】祈请传授，

【二】质询一般之障碍，

【三】发露忏悔自己的过失，

【四）思维犯戒之害处，

【五】思维持戒之益处，

【六】力行积聚福慧二种资粮，

【七】策励及劝益，

【八】质询特别之不共障碍，

【九】殊胜增上心之发起，

【十】摘要讲说菩萨之学处。(啊，这是前行，有十项，啊，哈哈，这十个项目呐在冈波巴大师文集里面就是提到了啊。但是没有做详细的讲解，是吧。啊，我们咧，简单的讲一下。一，祈请传授，就是要到上师那里，到上师处啊，祈请传授这个行菩提心。为什么啊，上师不传授，你根本没办法，也不知道啊，去怎么行菩提心，是吧。接下来就质询一般之障碍呐，因为行菩提心的时候，就要做事呐，做事就要遇到许多取舍，啊，就会碰到问题，也就是所谓的障碍，一般之障碍的取舍，是吧。比方说，你们如果行菩提心就面临啊，要护持讲经说法，就需要钱呐，要场地呐，也需要钱去租场地或者建场地呐，是吧，这就是行菩提心就要做具体的事。要赚钱。赚钱如果你没有在上师的指导下，没有佛法的正见，你不知道怎么转变意乐，那你这个挣钱又容易变成世间法，又不是行菩提心了。啊！三，发露忏悔自己的过失，哼，这是大家都很不愿意做的。有的人嘴巴说忏悔，说忏悔啊，从来就不愿意发露。啊，把个错误捂得严严实实的。啊，那是没用的呐。你把那些臭东西捂着干什么啊？你捂了就不清理出来，你捂住就不能清理，这跟搞卫生是一样的呐。你讲出来就是发露出来，那很多人学佛啊，那个心思包的严严的。啊，对上师咧就恨不得用放大镜去看，要用显微镜去看。自己啰，包得严严实实的。这样就会出现一个问题呐，上师就懒得看你了呐。你包得严严实实的，他也懒得去看你。啊，你就把上师用显微镜看得再清楚，你也看不清楚呐。为什么啊？虽然你搬来了显微镜在看上师，但是你是瞎子呐。你不知道看呐，你眼识不清净呐，你眼识障碍非常严重呐。嗯，没用啊，要发露忏悔自己的过失。啊。首先是发露。发露就是把你错在什么地方，讲出来，公开出来。然后才是忏悔。发都不发露，忏什么悔啰。啊！思维犯戒之过害处，啊，嗯就像对法律样的，你如果不思维违法的害处，会判刑不？会枪毙？等等，于自他无利益。那你就不会遵纪守法一样啊。你要是对犯戒的害处不思考，不思维，嗯，你要向上师学习呐，请教呐，你也就不会重视戒律。那有的人，“我想了咧。”你想了，哼，浮皮潦草，啊，没有学习你想得到啊。五，思维持戒之益处。没有上师教导，你也不知道持戒的益处。啊。力行积聚福慧二种资粮。那就要做呐。嗯，力行是要持之以恒呐，这个力行包括了毅力和耐力、恒心呐。有的人做什么事情都是虎头蛇尾。尤其是对修行的积聚二种资粮，更是虎头蛇尾。哈哈，一下想好大，落实就没有了。嗯。这样是最要不得的一个恶习。你养成了一个什么啊？坏习气呐。什么事都是虎头蛇尾。啊，将来不会有什么收获呐。策励及劝益，策励就是对自己呐。警策、鞭策自己呐。劝益是劝益他人。八、质询特别之不共障碍，那就是你实修啊，行菩提心的时候，就包括啊，你在修行上出现的这些问题、障碍。啊，没有向上师特别咨询，具体问题具体分析。那你不依止上师，怎么去咨询呐，你也不会碰到这些问题。碰到了，你也过不去。九、殊胜增上心之发起，那就是不断地增加呐，不断的做呐，还有恒心、还有毅力呐，越做越大呐。啊，但是没有前面的基础，没有第一步，那你怎么会越做越大呐。你连小的积点资粮都不愿意，出一点点力，你就骄傲的不得了了。啊，那又怎么让你干更大的事呐？嗯。就不会有殊胜增上，啊。十、摘要讲说菩萨之学处。那就要依止上师了，平时跟你们熏习菩萨之学处，一切大乘法包括我们讲的《大圆满前行引导文》。如果没有上师跟你讲解，就没有这些学处，啊。上面简单的讲了一下这十条。嗯，详细的就落实在以后啊，具体行为上。你依止了上师，上师就跟你具体的讲解。啊，没有依止上师，你就算了。)

行菩提心之正行

这是指弟子正式接受发菩提心戒【或菩萨戒】。（就传戒。啊，你们都可以在我这里受呐。但是要认真，学完之后，搞清楚之后，认真发心，啊。）

传戒之上师对受戒之弟子说：

“善男子！某某君，菩萨名号某某，你愿意像过去，现在，未来十方世界中一切诸大菩萨一样的修行一切菩萨学处，受持一切菩萨戒律么？你愿意象他们一样的受持清净戒，摄善法戒和饶益有情戒么？”

这样询问三次，弟子回答说：

“我愿如是。”（这里有个注解，啊*原文啊十分重复重长，此处简译之*啊，他把他简化了。再简化啊，这个受戒是真实的，回答也要是真心的呐。你看，修习一切学处啊，菩萨的学处啊。你学佛二三十年了，修行了没有啰。好多人都是，哈哈，睡在家里修行。每天看看碟啊，睡在被窝里看看碟，啊，念几句佛号，他就认为是修学了一切菩萨学处，哼，没做到呐，半点都没做到。那要菩萨是你们这样子学佛的，那就太容易了。睡在家里，冬天就坐在被窝筒筒里面，看看碟，居然睡着了，然后又睡一觉醒来，啊，我修了菩萨行。学了菩萨学处，啊。饶益有情，你以为就是你今天说两句，明天说两句。不是的咧，系统的讲解佛法咧。要让人家逐步的明白什么是学佛修行咧。你自己还没有确实的这样做，你自己根本没有半点成就，连闻思上的成就都没有。是不是，你以为你看了几本经就成就了，都没做到啊，更不要说饶益有情。那回答都好像很多人受菩萨戒都回答了呐，我愿如是呐。这种口是心非，要不得呐。）

行菩提心之结尾

这是指：祈请三宝护念，晓谕胜智功德，慎言菩萨戒法，摄要讲说菩萨学处，感恩供养和回向功德。（哎呀，三宝护念，三宝是愿意护念啊，愿意跟你讲一讲殊胜功德呐，啊，很谨慎的慎言菩萨戒法啊。还要讲菩萨学处啊。哎呀，我看到一些出家僧呐，受戒的，他也不太明白菩萨学处，因为他没有身体力行，啊，身体力行就是实践菩萨学处，他怎么讲得出菩萨的学处啰。现在变成一个名相了，都留一个皮相。啊，受戒、受戒呐，受戒的人本身他也不去实践菩萨的学处，是吧。被受的人呐也是口是心非。啊，念完了，记得那几个名字。完了他这一辈子，几十年下来也不愿意去研究、学习菩萨的学处，也不去做就是行菩萨学处。就是行菩提心嘛，都不愿意做。就是混呐，几十年。）

以上之发菩提心仪轨是依据尊者金州派所传出者。（过去这都是很严谨的呐。受戒也很严谨，受完之后你答应了，你就要做呐。但是，到了现在啊，真没几个人啊去实践。行菩提心之结尾，这里是指感恩回向，祈请三宝。）

发菩提心之功德（啊，发菩提心之功德）

现在略说发菩提心之功德：此又有愿菩提心和行菩提心之分。

愿菩提心

愿菩提心之功德有八：

【一】趋入大乘，

【二】成就一切菩萨学处之法器，

【三】彻断一切罪业之根，

【四】种植无上菩提之根本因。

【五】获取无量功德。

【六】令一切诸佛欢喜。

【七】一切众生皆得蒙益。

【八】速疾证得无上佛位。

一、趋入大乘 一个人如果不发起菩提心，那么他即使有圆满的行持，也不能算是趋入了大乘，若不趋入大乘，则不能获得圆满菩提。但如果发了菩提心，那么他就立即趋入了无上菩提之道，成为大乘行人之一员了。（哎呀，这些汉地的学佛的啊，号称学佛了几十年的，发了菩提心没有啰？嘿嘿，空口愿倒是许了不少。几十年前，二三十年前就在菩萨面前，佛菩萨面前都许了空口愿，完了之后，半点都不落实，不愿意实行呐，哈。今世、今世不愿意舍弃。是吧。红尘贪恋他也不愿意舍弃。饶益他人更加不讲，自己懒学得，居然还有人阻止别人深入闻思。哈哈，是吧，你看上次，在我这里，我爸爸的学生，按说是老学佛的了，另外一个学佛的呐，还想看一看那个《大圆满前行引导文》他倒阻止。“这么厚的书，你哪里有时间看。”啊，但是，讲这句话到现在他也没死。嗯，也五六年、七八年、上十年过去了。这么长的时间，这么多的时间，没时间看啊？没时间学啊？她就满足于她每天坐在家里，随随便便的看看碟。看碟是一种不得已的学习方法。啊，是学习方法中最次最次的一种学习方法。为什么啊？你一不会认真看，没人约束嘛。有的干脆坐在被窝筒筒里看，冬天。有的看着看着就睡着了。那讲经的声音就变成了催眠曲了，她就打起鼾来了。睡起来“哎呀我每天看了碟”。每天就这样子。这是第一，看也不认真看，二，认真看了，有问题也没处提。三，也没人跟你解答任何问题。四，也没任何人鞭策你去落实。五，啊，这碟他也只是，现在有些讲经的他也只是讲讲注解，他根本没有联系实际去展开，要你怎么做。就更谈不上鞭策你了。讲讲名词注解，你这叫哼哼，学了菩萨的学处呐？啊，更有甚者，真的呐，现在是，特别是讲净土法门的，愿意往生西方极乐世界，想往生西方极乐世界啊，就算是发了菩提心。这还是大德讲的，这不是误导众生慧命吗？那照这样，想干什么就算是干了什么，那他想学佛就是发了菩提心呐。是不是。那为什么这里一再强调发不起菩提心就不算趋入大乘呐？现在号称学习大乘佛法的人，都是这么做的。谁都不愿意承认自己是小乘。谁都说自己是大乘佛法。但是我看没有一个，连小乘都算不上。他没学佛，出家几十年了没学佛，做居士几十年了，也没学佛。他根本没学，为什么啊？他不是说发了菩提心吗，他认为自己发了菩提心啰，在菩萨面前许了空口愿，但是没有一样是落实的，他都不愿去落实。就连一个居士的四弘誓愿他都不愿去落实。四弘誓愿是什么啊？众生无边誓愿度嘛，那这么多众生没看你去帮一个呐？我帮了，我劝他们学佛。你自己都没认真学，怎么劝他们学呐？你自己都没搞懂，学了几十年你都没搞懂，你都只学了一些名词，几个名词，也学的不多，就会念几句佛号。这个会也是假的。就会念那六个字。根本搞不清这六个字里面的含义。烦恼无边誓愿断，啊，烦恼无尽誓愿断。他一样烦恼都不愿意断。就是说不随顺他习气的，他倒是愿意断。他不随顺他习气的东西就包括很多佛菩萨的帮助和教言呐。他倒是愿意断。听不得批评，只听得表扬和奉承。那红尘中这些贪恋啰，一个不愿断，家亲眷属一个都不愿断。对红尘的，现世的贪恋，现世生活的贪恋一样都不愿断。啊，号称学佛二三十年，有的是出家二三十年，就是贪恋红尘。啊，庙子要起在这个大城市就好，那深山沟沟里的庙子，没人愿意去。啊，居士啰，号称学佛啰二三十年，办皈依证也办了二三十年，一年就难得见上师一面，有的是还没有上师。一天到晚就生活在这个家亲眷属一起。是吧，其实这家亲眷属就是无边烦恼咧。你哪里愿意断了啰。法门无量誓愿学，稍稍于他习气相违背了一点点，他就搬出一个善导大师来吓唬你，来堵住你的嘴。我们就按善导大师的学习，只念一句佛号。善导大师是这样说的吗？你根本没有学懂善导大师唉。善导大师绝没有教导你要违背你的四弘誓愿。法门无量誓愿学，啊，那你至少一门要深入呐，是吧。你要他学习学习的时候，你要他多看一本书的时候，多看看书，多听一些知见，多看一本书的时候，他就搬出一门深入来，啊，搪塞你。好啰，你就问他这一门，他又深入了多少啰？啊，他半点都没有深入，他二三十年都没有深入。他以为净土法门就是那六个字。那如果净土法门就是那六字洪名，念了那六个字就行了。那还要什么净土法门咧？那还称其为什么净土法门咧？是不是。他需要三藏十二部的支撑咧。念好这个六字洪名，真正念好这句佛号，它涵盖了三藏十二部呐。哼，那你哪里深入了啰？你由这一门深入下去了没有啰？你半点都没有深入呐？你只是偷懒！懒惰！什么书都不愿看，闲谈有时间、扯是非有时间、搞社交有时间，就看书学习没时间啊！别人的帮助你也不愿意接受。你还是大乘，我看你小乘都不是啰。是什么啊？大乘首先心量要大啊，那别人指出来你这样不是学佛修行，你也敢听听呐。别人的批评你都不敢听呐，拒绝听呐，是不是。像这样就不是大乘，心量太小。那佛道无上誓愿成，成个屁呐他。他们只愿意成轮回。轮回什么啊？家亲眷属一点都不舍弃。嗯，那眼睛又只盯着自己庙里这点盘算，自己这个小庙子的一点利益啊。闻思方面呐他一点都没有，他几十年都我不知道他听了几回讲经。她还美其名曰一门深入。啊，别人在学世间法的一个业余爱好所花的时间都比他不知道多多少倍。他在这个庙子里一天到晚都是睡觉，清闲，混一世。啊，经也不听讲经。你要他学习听讲经啰，就搬出善导大师的理论来。他搬也搬不出什么理论，讲也讲不出什么理论，就把个善导大师的名字搬出来吓唬你。我们只听善导大师的，善导大师走了这么多年了呐。是不是。那你要是搬出一个走了的人来，你还不就搬释迦摩尼不好得多。哈，是不是。那我们就听释迦摩尼的，我这讲的是释迦摩尼的佛法呐，你为什么不愿听呐？这不轻慢佛法嘛。你还大乘，是不是。那有的庙子我就是把佛法送过去，打基础的呐《大圆满前行引导文》，他虽然是《大圆满前行引导文》他名字是这样的，讲的都是包括净土在内的一切法门的基础呐。是不是，嗯，《大圆满前行引导文》我相信如果善导大师看了，他也一定会推崇，嗯，赞叹，他绝不会因为他是藏密用的一本书他就不用了。嗯，有的知客还说，寺庙里的知客师，那我们就只学善导大师。你的善导大师又是从哪里学的来的啰？善导大师不也是学的印度传来的吗？哈哈，是不是。你不也是用的印度的佛法嘛？那里还有个别的地方求来的佛法。佛法就是印度传过来的嘛。哈哈，是不是，所以说这样是绝对错误的！这是违背菩萨学处的呐！这是犯戒的呐！现在这是颠倒，真的是颠倒。他自认为自己是大乘行人了，口口声声净土法门是大乘佛法，那接下来就会讲呐，要成为法器呐，你连法器都不是怎么会是大乘佛法的一员咧？哈哈哈哈，是吧，大乘行人的一员咧？你根本没挨边呐。）d

二、成就菩萨学处之法器（你看，要去学菩萨的学处，都还要是法器才能学。刚才说到那些人就是根本就菩萨学处的法器都不是。嗯，是覆器之过。是不是。他不单只是在听法方面，他没有听法的机会啰，他也不会去寻找听法的机会啰。送过去讲他都要拒绝啰。他这一辈子都是覆器。这一辈子都把这个口子朝下盖起了，把耳朵捂住了。还美其名曰学佛。我真的不知道他学什么佛？他这一辈子都把耳朵捂住的。）  这是说如果没有成佛的愿望，或没有那一股热诚的愿菩提心，那么勤修菩萨学处和受持三种戒律，就成为毫无意义的事了。（嘿嘿，那我倒是还是有这个一股热诚的愿菩提心，是不是，也落实了去行。他倒好，还身为出家人，首先就把耳朵捂住。你有责任听听我讲的对还是讲的错呐。是不是。如果我讲错了，你作为出家人你应该批评，你修得好，是不是。指出来我错在哪里，这才是你的气量嘛。我讲的对，你应该接受，大家受益。他首先把耳朵捂住，我看他们在那个庙里什么事也没做。每天搞那三餐饭，哈哈，吃点饭，睡点觉。嗯，然后盘算着怎么再搞点钱把这庙子搞的更豪华点。就是这样子，每天想这些。你搞这个庙子是要弘法利生的，是要讲经的。你这寺庙搞起来不讲经，不弘法，是罪过咧。这里有个注解，*三种戒律，此指菩萨戒中的别解脱戒、摄善法戒、饶益有情戒。*看到没有，哈哈哈，这些人呐，捂耳朵的这些人呐就违反了这三个戒律呐。是不是。别解脱戒，杀盗淫妄，杀盗淫妄酒，是菩萨戒中的别解脱戒，是吧。违反了那几条咧？后面两个戒律。摄善法戒和饶益有情戒。摄是摄受一切善法，只要是大乘佛法，你都要摄受。那你就应该弘扬呐。你看上次我们去的那个我们长沙旁边的一个庙子，建是建的很豪华，哼，但是我可以肯定呐，从他这个庙建起到现在可又几十年过去了，我估计是只怕是一回经都没讲过。公开的、系统的讲经，一回都没有讲过。也许偶尔也讲过一回啰，我不知道啰。但是据我所得到的信息是没有。这么长的时间了，这个庙子砌起来了，起的好豪华，花了几千万，是不是，上千万的人民币，花掉了那么多钱，砌那么多庙子摆在那里干什么啊？讲过几回经呐？我就只是问问，我不问别的。现在全国各地砌了这么多庙，是不是，有的庙砌的又庞大又豪华，占地面积又大，啊，砌的时间呐长短不一，有的几十年，有的十几年，有的几年了，我就请各位当家师，还有你们那里的负责人呐，还有这些居士们呐，都想一想呐，这个砌的这么久的庙子讲了几回经，是不是。那没有讲经的话，那这个摄善法戒是不是违反了啰？那这个饶益有情戒是不是违反了啰？你把这个庙子砌在那里没有饶益有情呐？是不是。那别人倒是把香火是全部送的来了，送来香火，功德箱里不断的塞钱。是不是。但是你讲过几次佛法。嗯，假如世间法中的办学校是这样办的话，那早被打假的打掉了呐。哼是不是，那世间法中有打假呐。啊，你号集大家集资，政府拨款，砌了一个大学，啊，这个大学砌起来几十年了，或者是十几年了或者几年了啊，没讲过几天课，没有开过几天课，既没老师来讲课，你也没有去请老师讲课，更没有招老师。啊，都没有，只有法会，大学开法会不就是开运动会、庆祝会。每天在那个大学门口就摆了个捐款箱，号召这些人往里面捐款。那打假的早就来了，把你这个假大学打掉了。说你是骗子大学，是不是，你砌个大学占这么大面积，搞了几年了，十几年了，几十年了，没讲过几天课呐，你是什么大学啰？文化大革命时的学校到是不上课只开会！哼哼。是不是像那个《围城》里面讲的“克莱顿大学”哦。哈哈哈哈，挂个名字的哦。买文凭的，哈哈哈，“克莱顿大学”。那电影《围城》里面不是个假学校嘛，美国的“克莱顿大学”。哈哈哈，没有这样一个学校嘛，假文凭嘛。然后买了这个假文凭他又到外面去混嘛，骗嘛。那砌这么多庙子，我真的就不知道他们讲了几次经。按照寺庙的意思就是，身所依啊，出家学佛修行的身所依嘛,就是寺庙,建道场.依止在那个地方是要讲学的呐.如果按照这个要求来,那我们国家应该是有很多讲经说法的地方呐.应该是像雨后春笋样的有很多讲学的呐.在这些寺庙里面。是吧，那照这个样子，我们学习佛法、闻思方面非常方便了呐。因为现在小到一个县城，哪怕是全国的贫困县的县城都有几个寺庙。你看我们知道的某某县是全国一百个贫困县之一，他们那里都有几个寺庙了。哈哈哈哈哈。是不是。城边上就有，我们还去过，那冷冷清清，就有几个人混日子，立着个泥菩萨在那混日子。问他们讲经说法吗，没听说过。哈哈哈哈哈是吧，没听说过。好一点的寺庙只是把早晚课还坚持在搞。但是没有讲学的。讲经说法的没有，是不是。你看我们国家有多少寺庙啊？像我这个很愿意讲经说法的，居然找不到讲学的地方，只能窝在家里讲。嘿嘿，是不是。有的就说寺庙讲经门槛高，可你这门槛高得几十年没人讲，你不觉得你就像贫困山区的学校需要支教吗！如果我们国家整个佛学界的现象如法的话，如理如法的话，像这种现象应该是不存在的。是吧。为什么说应该不存在的呐？第一，你要讲经，弘法利生，首先你这个愿望是好的，是吧，只要公布开来或者自己去联系，你知道了。那佛学会所有的当家师也好，出家人也好，应该是首先肯定你这个愿望是好的，是不是。然后听你讲一讲噻，是不是。如果是错误的我们就要批判。是不是，这是你们出家人的责任呐。他讲错了，批判他。是不是。我非常希望这样子，你说我错在哪里？不能是一顿乱棒子打了，是不是。你说我错在哪里，哪点错了，是不是!很好。讲得对，那我们这么多庙子应该是抢着请这个人讲呐，都是没有讲经人的地方呐，都没有讲经的人呐，都是讲经的地方，但是都没有讲经的人呐，是不是。要么就你讲呐，你讲得好就你讲我听，是不是。我如果比你讲得好的话，你就应该请我讲呐。那应该是像我现在这种情况，应该是我的生意是非常俏的呐，是不是。但是很遗憾的就是说，我送过去找他们联系，要不就是以善导大师等等什么什么挡着你，不要你讲，是不是。要不就是只对居士红包感兴趣。居士大红包来了她就感兴趣，我这个人晾在一边，理都不理。茶都没有喝，嘿嘿嘿。还不说请，是吧。他问都不问，他也不听一听。是不是。跟世间法比，差太远了呐，是吧。世间法中间负责任的那些人如果一听到有个要讲他们这个什么、什么东西的话，世间法都会，都会是什么，先搞清楚这个人是真是假。如果是假的，我们先打了假再说。哼，是不是。你看不是有很多机关专门负责搞这些的嘛。只要听说哪里有冒牌的，冒牌的军人呐，公安局就去抓。冒牌的这个老师，教育局也要抓呐。是不是。都要抓。你看看我这个是不是冒牌的呐。哼，是吧。是不是讲错了，也是冒牌的嘛，讲的不对就是冒牌的嘛。是不是，讲得对，我们同台比武嘛。哼，是不是。透明的公开竞争嘛。是吧，如果你这个寺庙有讲经的，你公开讲，来了我这个，也让我讲讲。我们同台竞争比武，看谁讲得好，是不是。你讲得好，你继续讲我听你的，我学习。我讲得好，我也可以上台讲呐。这些大学都是这样开放的呐。世间法大学都是这样开放的呐。有好的老师他们就请进来呐。你看，是不是。你看很多学校,他师资力量并不强呐，外面有很多优秀的老师呐，不通过讲课又怎么知道老师优秀呐？是不是。他还要去请。那佛法就真的是固步自封呐。有讲得好，请进来嘛。是不是。请他讲嘛。这就是一个真正的学术态度呐，真实的学佛修行的态度呐。相反你不这样做，啊，你知道了有人讲经，是吧，你不去请就违反了菩萨戒律中间的两条，摄善法戒和饶益有情戒，嗯，我们、我是王婆卖瓜自卖自夸，把自己送到了几个庙子全部吃了闭门羹，是吧，都没搞成，但是这个没搞成就没有一个愿意听一遍这个我的这个讲法，也没有一个愿意看一篇我的文章。这就很奇怪呐，是不是，嗯，这些当家师就违反了这个菩萨戒呐，中间有两条呐，摄受善法戒呐，和饶益有情戒呐。这两个戒呐，都犯了呐，是不是？那么我网络上公开这么久了呐，知道的应该是很多的呐，那凡是你知道了的，你又不做的话，那么就违反了菩萨的戒律呐。就是摄善法戒和饶益有情戒呐，这两条是绝对违反了的。是不是？如果你这个庙子天天有人讲经就没违反，是不是啊？那没错，有人讲。你在做这些事情。那你还要看一看是不是，他比我讲得好还是我比他讲得好呐。有讲得好的就请进来呐。是不是？啊，假如你那个寺庙一年、几年了、十几年了、几十年了都没有几次讲经，那你知道了我在讲佛法，讲经，为什么不请呐？是不是？我之所以敢这么讲，就已经向你们发出了挑战呐。我愿意讲呐，我也敢讲呐，是不是。你不愿意请，你犯戒，我没犯呐。我还是有愿菩提心呐，和行菩提心呐，我在做呐。我在我家里做，现在。嘿，没地方讲我就在我家里讲。那有人又说怕我得名利发财，如果我讲错了就不会得名利，有你的批评也帮助了我！如果我讲得对、讲得好，那我得名利有什么不好呢！难道只有贪官污吏能得名利，只有搞轮回的可以得名利！我就该默默无闻地讨饭饿死！是不是。所以说呐，菩萨戒不好守呐。嗯，所以说呐，啊，如果说没有成佛的愿望，或没有那一股热诚的愿菩提心，我真的不知道这些人号称学佛的，啊，不论你是大德也好，还是初学也好，是出家人也好，还是居士也好。啊，你那股热诚的愿菩提心到哪去了啰！啊，如果没有的话，那么勤修菩萨学处和受持三种戒律就成为毫无意义的事了呐。嗯，你号称学佛几十年毫无意义！你出家几十年毫无意义！你做了当家师毫无意义!为什么啊？啊，你违反了这三种戒律中的后面两种，菩萨戒，违反，那你如果菩萨戒都不受持了，都违反了，那你还出什么家呐？还学什么佛呐？是不是？而且一违反就是几十年、十几年，是不是，所以说，啊，如果违反了这三种戒律，没有勤修菩萨学处了嘛，啊，那就成了毫无意义的事情。出家也是无意义的，是吧。啊！）如果有了成佛的愿望，则三种戒律和菩萨学处，就皆有意义，堪为大乘法器了。（只有做到了，受持这三种戒律，啊，别解脱戒我们暂且撇开不讲啊，现在我们感受最深的就是摄善法戒和饶益有情戒。饶益有情戒，菩萨戒的这两条啊，你这两条做好了，你才是大乘法器呐，是不是啊？才叫做具足了菩萨学处的法器。啊。）《菩萨地论》云：

“发菩提心者，菩萨学处之依仗也。”（发菩提心者，是菩萨学处之依仗也。哎呀，这些出家几十年，学佛几十年的，不论是学佛的僧侣或是居士呐，哎，嘴巴念着发菩提心就不知道念了好多遍了，坚持做早晚课的呐，天天念，是吧。啊，受四皈依的呐，也早念了几十年了，但是真没有几个做实，都是空口愿。）

三、彻断罪业之根  “恶”只有用“善”来对治，而一切善法中之最高最胜的即是菩提心。菩提心法尔就是对治一切恶法之良药，能灭尽一切违反佛法之事。好象劫终时，大火忽起，刹那间烧尽世界之一切，菩提心能速疾毁灭一切恶业，亦复如是。（这是说到愿行菩提行结合呐，啊，说的是胜义菩提心呐。啊，如果你们的愿菩提心都是假的，都是空口愿，那就烧不了一点呐。罪业呐，就不能对治呐。嗯，许的都是空口愿，啊，但是我看这个世间真的是没有几个真的落实。落实的，我是真的赞叹。啊，但是有几个落实的呐。啊，居士号称自己是修大乘佛法，啊，受菩萨戒，受四皈依戒，但是有几个居士摄受了善法啰？知道听经了，知道有人讲经，不愿意去听，是吧。要请，请还请不来，啊，送上门了，还嫌路远，懒得去。送到一个城市里，还懒得去呐。嗯，轻法，轻慢佛法。轻慢佛法哪里叫摄受善法戒受持呐？嗯，出家的也是这样。啊，我听的最好的、最好的一句出家人讲的一句话就是他还让那些居士啊，去听听我的，“你去听听他的讲经嘛”。这是做得最好最好的，但是他也没有说什么时候到我那个庙子去讲讲经，我来听一回。看你讲的对不对。哼哼，是不是？他也没有讲。没兴趣。唯独客气的对他们那些居士说了一句，你们可以去听听他的讲经。是不是。如果是真的这个菩萨戒守持的好的话，受持。那你首先放下一切，我负责任的我先来听一听你的，讲的对不对，是不是。这是第一步要做的。你讲错了，我要批评的。我有责任呐，我是出家人，我还是当家师呐，是不是。嗯，这是第一步应该做的，放下一切。听听你讲的。你既然公开讲经嘛，第一步，听听你讲的对吗？还是错? 错了我要批评你，不要误导众生慧命。是不是？错在哪里，错在哪里，讲出来，那你是我的上师了呐，那我向你学习呐。这是第一步。如果对，赞叹，然后请你到我的庙子去讲。如果我是这里当地的，那我就护持你。让我认识的居士劝请呐，你在这里讲。这是第二步要讲的。有了这两条，你落实了，你才叫摄受善法戒受持。呵呵，才是受持摄受善法戒，才是守菩萨戒，才是啊，菩萨的学处的法器，嗯，才是大乘法器。如果你一个当家师都不是大乘法器了，那我就不知道这个大乘佛法还有不有。哼哼，是不是？嗯，饶益有情就是你劝这些居士听呐，你也自己带头听呐。你迎请呐。是不是。你不能饶益，他们能饶益呐，有人能饶益呐。是不是。要就你就讲呐。你可以讲经呐，你讲经吗？嗯，哼。只有这样做了，才能啊，迅速的毁灭一切罪业，一切恶业，是不是？啊！）

四、种植无上菩提之根  众生的心好象土地。菩萨的慈悲好象雨水，能使之滋润。菩提心就象种植树木之根一样，能开敷三十七菩提分之花叶，结累无上佛果，利济有情。如《菩萨地论》云：

“发菩提心者，阿褥多罗三藐三菩提之根也。”（是吧，啊，那只有发了菩提心，做到了刚才这一切啊，才叫菩萨呐。菩萨利益有情，怎么利益的啰？是不是。啊，菩萨就像雨露样的呐，滋润这个众生的心田呐，这个大地呐。你拿什么去滋润啰？不就是拿佛法去滋润嘛。嗯，那拿佛法滋润的话，要么就是你自己讲经呐，讲解佛法呐，让众生心中明白佛法呐，有了佛法呐，你自己做了。你自己不讲的话，你要帮助能讲的人去做这件事，那也是有了菩萨的慈悲，那也是菩萨呐。是不是。啊，但是我讲经这已是第七个年头了呐，是吧，第七个年头了。没有一个这样做的。我们实在也碰得多啊，自己也厚着脸皮把自己这个讲经啊，送到庙里，送到几个庙子，送不出去啊。那我就不知道这些庙里是不是有菩萨呐。是不是。泥菩萨有几个。那泥塑的菩萨摆在那个庙里有几个。唉，但是没有活的菩萨。为什么啊？菩萨要有力济众生的心呐。菩萨要是用佛法去滋润众生的心的人才叫菩萨。那么我这个送去佛法的，愿意讲经的全是拒之门外。嗯，坐都没喊你坐一下。站着跟他讲，讲完之后，不做任何答复。唉，马上把另一个送他个千把块钱红包的，马上接进去喝茶。你这里别说喝茶，坐都没坐。坐都不喊你坐。不感兴趣，我就不知道他这个当家师是怎么当家的？对佛法，对讲经说法没兴趣。那对那一千块钱红包感兴趣。真的很失望呐。六、七年了。第七个年头了，是吧！我有胆子到你这来讲，你没胆子听呐。是不是。听总应该有胆子噻！挑错是谁都有胆子挑的呐。是不是？我看网络上那些人倒是蛮喜爱挑别人的错。是不是？啊，中国人在那网络上不论是世间法还是出世间法，爱挑刺的人啰，爱挑错的人啰，最多的，是不是。但是到了这个讲经的这个份上，我真没碰到，我敢送讲经过去，就没人敢听的。你就听一听，挑挑刺都好噻。哼哼，是不是。啊，当然啰，欢迎如法的挑刺，是不是，而不是那种不讲道理的、恶意的攻击，吹毛求疵，嘿嘿嘿，这样搞。那我也不会理你，是不是。所以啊，大乘菩萨愿啊，不好守。啊！这是戒律呐，摄受善法，和饶益有情，两条菩萨戒呐。）

五、获取无量功德  《勇施请问经》云：

“菩提心功德，若具色相者，

遍十方虚空，亦难容受之。”（你看看，啊，菩提心的功德啊，如有色相的话，十方虚空都没办法装下来。一件这么好的的事情，就只是要你摄受善法，饶益有情，你不会讲，你可以请，你可以随喜赞叹，是不是。他都拥有了菩提心的功德呐。但是，为什么这些人都不愿意做呐。我真不理解。啊，但是我也知道啰，这恰恰是缺乏学习的缘故。这个越是没有学习的人咧，他就还越拒绝学习。就是这样子的。越是需要学习的人，他就越不愿意学习。）

六、令一切诸佛欢喜  《勇施请问经》云：

“若有一信士，以种种珠宝，

庄严诸佛刹，供养诸如来，

逾恒河沙数。若复另一人，

发大菩提心，合掌作供养，

此人胜前者。菩提心功德，

无边无际故。”（你看，这经里面就用两种人做比较呐，是不是。两种人，一个人供养佛菩萨是怎么供的呐？是以种种珠宝啊，很多嘛，庄严诸佛刹。就每个佛陀的佛土啊，他都用珠宝庄严了。而且庄严了很多、很多、很多，是不是。而且供养这个佛陀的国土的数目呐，是遍恒河沙数，那数都数不清。他这功德大不大呐？很大了嘛。也很难做到嘛，真做真难做到呐，是不是？但是另外有一个人，就是发大菩提心，合掌供养。那就比这个人还要大得多。很多人就取巧了啰，这个合掌发大菩提心就是想一下啰。把双手一合啊，心里就想一下，哎呀我利益，摄受善法、饶益有情，那么想一下，念一下，就做到了吗？不是的呐，你这只是空想。只是个愿呐。那是愿菩提心，你要落实了才是真的呐。落实了就是从第一步做起呐。请讲经呐！因为我现在就在做，那讲句实话。你别看我们这个道场小，但是我们所做的这个事情的功德就比那个以无量珠宝庄严无量佛土的功德要大。就我们的功德就大大大大大，大的不得了。是不是。那么如果你们中间有人随喜啊！劝请呐！那也大呐，一样的呐。提供场地，是不是！劝请！讲经！是不是！但是你要有恭敬心呐，还要持之以恒呐。你搞两下就不听了，还没理睬了，这不就轻慢佛法了吗？他又没有功德，还有过患了呐。嗯，你请讲经，请是请了，自己又没听完了，轻慢了呐。为一点小事情。为一点微不足道的世间把戏，不听了，看把戏去了。这不就轻慢佛法，有过患了呐。嗯，我不是因为你不听我的经了，不高兴咧，我是看到你有这么大的过患了。替你感到难过。是吧。好不容易发一点菩提心，嗯，劝请佛法。嗯，是吧，完了你又轻慢，什么原因轻慢呐？看把戏去了。啊，躲一个什么个人灾难，还不知道是真的、假的。是不是，那佛法在你心目中就这么不值钱呐？你不是轻慢佛法吗？有过患，我是看到你的过患了。替你感到难过，是不是。当然你听不听那不随你，是不是。所以说啊，嗯，想这个劝请讲经啊，是最重要的事情！最珍贵的事情？这所谓发大菩提心啊，发大菩提心，除了证悟空性之外，就是做这些事，但是证悟空性就是靠这个愿菩提心和行菩提心相结合，你才能证悟空性的呐。没有前面这些证悟不了空性呐。除了证悟空性之外，啊，这个劝请讲经是最大的菩提心。因为这是最真实的利益众生呐。众生之所以愚痴就是因为不懂佛法，你把佛法劝请，啊，请讲经，劝众生听经，请上师讲经，是不是。护持上师讲经，弘扬上师讲经。这就是最大的菩提心了，除了这个，啊，证悟胜义菩提心之外，而且证悟胜义菩提心就是靠这个证悟的呐。靠你发这个心来证悟的呐。靠你发这个心然后落实去做，无怨无悔这么做才证得的呐。没有比这更大的呐。啊，嗯，你看十大愿王里面一则请佛住世，是吧，啊，请转法轮，住世他要转法轮才有意义呐。才叫住世呐。如果他住世，他不做声呐，哼，沉默啊，那不跟没住世不一样。是不是？十大愿王就要落实在这个上面。嗯，是不是，请人讲经，延续佛陀慧命上面呐。没有比这个功德更大的了。嗯，你没有恭敬心，你怎么请得到佛法呐？是不是。那你没有起恭敬心上师不会讲的呐。你轻慢佛法呐。是不是？前面讲了呐，为令众生生无常故，为令众生尊重法故，啊，诸佛才示现涅槃。是不是。他不讲经也是为了让你尊重佛法呐。哼哼。）

七、一切众生咸皆蒙益  《华严经》云：

“菩提心，能成就一切世间利益，堪为诸殊胜业作利益，作依作根也。”（嗯，你看，当然嘛，这个菩提心具体就体现在最重要的一点，就是，请转法轮！就是请讲经说法，就是落实在这一点上。是不是。很多人呐，就真的是在追逐着枝叶，而舍弃了根本呐。啊，什么叫追逐枝叶舍弃根本呐？现在都是这样做的。请讲经说法，这是根本，因为这是请佛住世啊，唯一的意义所在。啊，利益众生的真实利益众生的行为。那么为了讲经说法就需要建立道场，就是砌庙子。是不是？把庙子砌起来，为了护持这个庙子，才会有各种各样的，啊，其他的供养，功德，出钱、出力。为了让这个讲经，他的目的是为了让这个讲经能够在这里开展开来呐。但是现在把这个讲经这块根本的丢掉了，没有了。使劲砌庙子，砌了庙子之后干什么啊？养活一批人。在那里吃饭，哼，他不讲经了，好啰。出于能力，你自己不能讲，你可以请人讲呐。有能讲经的菩萨在世间呐。是不是。他也不愿意请。他只搞枝叶啊，把个庙子装修的豪华，哼，立几个泥菩萨在里面，这只能表个相呐。表个法相呐。但是没有了里面的真实内涵和根本呐。啊，就像一个学校呐，起这么多校舍，起这么多教室，啊，养了一班员工在里面，就是不讲课。我觉得这是世间法上绝对不可能发生的事情。但是在佛教界变成一个常态了。所以我很遗憾，真的是。你看世间法中如果有哪个学校啰，哼，建了很多校舍，也建了很多学生宿舍，学生食堂，办公楼，啊，然后招一批、一大批员工，教职员工，养活着，但是不开课，这样的现象能持续几天。啊，哼哼，我就请问呐，你像我爸爸就是大学老师，搞了这么多年教务处长，啊，你想想看这个世间有没有这样的学校能够存活下来。是吧，那是根本不可能的噻。他们做梦都会认为这是不可能的事情。是不是？一个这样的学校能够存活世间。但是到了佛教界他变成了一个常态。起这么多庙子，就是不讲经。自己不能讲尤自可，就是有人会讲，有人送上门来他还要推卸出去，不讲。嗯，但是世间法中要是谁出钱出力砌了一所学校，如果有一个老师愿意来当老师的话，他们高兴得，是不是，请都请不到呐，是不是？但是佛法界这种现象变成常态了，只砌校舍，只砌办公楼，只砌食堂，但是就是不讲经，也不请讲经的人。寺庙就是学校呐。嗯，最重要的意义就是学校呐。他是关键、他是根本，寺庙的意思根本就是什么啊？佛法的学校。 他最重要的职责就是教育众生呐。不然的话，他要这个佛法留存在这个世间有什么意义呐？他就是要教育众生的呐。啊，至于那些各种各样的仪轨，是不是。那是副业，教学是主业，就像这个学校啊，教学任务是他的主业。那些学生处搞的那些仪仗队，嘿，各种各样的礼仪，包括教导处、学生处抓学生的礼仪、风纪，是副业呐，不要搞错了呐。是不是？你学生不上课，天天把那个锣鼓是这么敲，啊，号角这么吹，搞什么仪仗队，啊，衣着要整齐，他不上课，学生跑到你这来干什么啰？谁又会把他的子弟送到你这里来啰？是不是。就是这个道理。啊，但是现在佛法界啊，啊，佛教界这是常态。）

八、速成佛道  《菩萨地论》云

“发了菩提心之后，就不会堕入二边，因此能速疾成就佛道。”（这里有个二边的注解。*发菩提心啊，一定要对菩萨之道有所认识，所以一定有大乘之见，因此就能离开有无、断常、轮回与涅槃诸边而趋入佛道。*是不是？那么这是要通过学习的呐。还要通过修炼的呐，修行的呐。是不是。既学习又实修，在老师的指导下。才能做到呐，才会拥有这些，啊，正确的知见变成定见呐。是不是。那你不讲学，不讲经，他又怎么会拥有这些大乘的正见呐。你没有依止在这个学校里，不断的让老师教导你，指导你去实际修行，又怎么能啊，变成定见呐？怎么能趋入佛道呐？这都做不到了呐，所以说，寺庙的关键，寺庙的最主要的任务就是教育呐 。首先是教育，然后是培养，锻炼各种手段啊，令众生趋入佛道，成就能够趋入佛道的人才呐，是不是。你没有教育，怎么能让这些大乘之见在这些众生的心中生根发芽啰？嗯，没有呐，是不是。）

行菩提心

行菩提心之功德：略说有十种，除了上述愿菩提心之八种功德外，再加上成就不断之自利和利他相续合为十种。行菩提心生起后，就会与以前大不相同。于一切时，连同睡眠和昏迷状态时，甚至放逸时，自己的福德都会不断的加强和增长。（看到没有，啊，只有你真正的升起行菩提心之后，你在做这件事之后，自然会增长呐。是不是。有的时候，放松一下，散逸，睡觉嘛，比方说，上师讲经说法，我提供场地，在这个中间做饭，做任何事情，我只要在做着，就在这个弘扬佛法的这个啊，行菩提心的道上呐，就拥有了行菩提心的一切功德。那么你睡觉不也会在功德增长嘛。为什么啊？我休息好是为了继续做事，我现在还是凡夫，还不能做到不睡觉，哼哼，是不是。我吃饭也是为了明天能够继续做这些有意义的事情，功德当然会增长呐。是不是。啊，你在轮回中，你明天吃饱了饭，你还是干轮回的事情，是不是，那就没有意义，只有罪业。那我是在干这个事情，我吃饱了饭我明天就有精力有体力继续讲经说法，或者继续帮助上师讲经说法，出力呐！挣钱呐！为这个讲经说法，为这个道场，是不是，挣钱呐。我能够做，这一切当然会让你的善法功德在睡眠中，在散逸中也会增长呐。你看有时候我放松一下自己，啊，玩玩游戏，调剂一下。啊，散逸嘛，放逸嘛，是不是。但是我那是为了调整一下呐，放松放松呐，功德自然增长，只要我在这条路上走着，是不是，嘿嘿，这就是行菩提心的功德和方便呐，是不是。那么你们只要没离开这个道，这么走着，那么睡一睡啊，练练拳啊，锻炼身体啊，都是为了这个继续干这个事情呐，这善法功德当然是在这些中间也在增长呐。是不是。嘿嘿嘿，嗯。）《入菩萨行论》云：

“发菩提心已，睡眠放逸时，

功德亦不断，其量等虚空。”（你看，能够加入这样的行列是多么的幸福呐。睡眠、放逸这功德都不断，是不是。嘿嘿嘿，而且其量等虚空。功德的数量啊跟虚空一样大。所以恰恰你们应该感激上师，让你们拥有了一个这样的好行业呐。解脱的正行呐，最殊胜的行当。嗯，还要珍惜他。如果你不珍惜就不要你干了呐。那就是，那就炒鱿鱼，是不是？）

发起行菩提心后，就能成就种种利他之事，除灭众生各种疾苦，成就各种安乐，烦恼也能逐渐克服断除。（嘿嘿，你看看，只要你做了，这行菩提心就是要把自己的愿菩提心变成自己的行为呐。是不是。就能成就种种利他、自利利他的事业呐。嗯，这么好的事业，居然我看不到很多人珍惜他。要是一份世间的好工作，好生意，那个，那世间人珍惜他呐，那就珍惜呐，那我看得到。有那股子劲。啊，工作好的，他过年、过节啊，他知道给领导、给老板拜年，明年不要炒我鱿鱼呐。嘿嘿，是不是，跟老板搞好关系，跟老板的家亲眷属搞好关系。凡是对这个事情有影响的人，哼，我都搞好关系，这叫珍惜这份工作，但是在这个行菩提心，这个自利利他的这个行业啊，很少看到，能发个短信拜年的都已经很不得了了。啊，那言语之间透露着一种嗯，傲慢。是不是，好像是上师我给你拜年了，你应该记得我呗。啊，不得了啦，是不是。但是你给你那些轮回中的事业，老板，客户怎么拜年的呐？是不是。嗯，所以我看不到珍惜啊。看不到很多的人珍惜这个行业。那你不珍惜，我就会炒你的鱿鱼呐。是不是。那就像世间老板样的呐，你不珍惜他，他就炒你的鱿鱼了。可有可无，是不是。我这里也可有可无，啊，我自己讲就是，我自己打字打得慢，慢慢打就是。是不是啊？嗯，搞不动，我慢慢搞，干脆我就不要你们搞了。你不珍惜啊，你不尊重啊。啊，你看的很轻啊，这么好的行当，他拥有的功德是无量无边的。那睡眠和放逸中都不间断。嘿嘿嘿嘿，这样好的事情，你不珍惜，那我就给那些珍惜的人去做啊。哪怕他能力再差，他能力差，他珍惜呐，我这里就是要珍惜的人。能力差没关系。你能力强，你不珍惜，是不是，啊，这就像那很多老板呐，是不是，就要求员工尊重他，恭敬他，恭敬他就是恭敬这份事业呐，他才发工资给你。一样，你不恭敬，炒你鱿鱼。他恭敬你了，嘿嘿，是不是，过去那个做老板的到年终三十晚上要请这些，啊，下面的这些员工吃餐饭，是不是。如果吃团年饭的时候，老板，自己往那个首座上一坐，啊，主人的位置上一坐。大家都安心了，为什么啊？明年没有人炒鱿鱼，嘿嘿，被炒鱿鱼，是不是。没有人被炒鱿鱼，老板坐在那个主位上了。大家吃饭啊，敬酒，敬酒，大家辛苦一年，但是如果这个老板明年要炒谁的鱿鱼，他一定恭恭敬敬把那个被炒的人请到这个三十晚上团年饭的上首座，请你坐这里，吃饭。因为吃完这餐团年饭，他就炒你的鱿鱼了。因为他这个已经把你做客人了，尊重了。你是客人，客人坐上头。知不知道。轮回中就已经都是这样子了呐。那么，道场不也是一样呐。上师一恭敬你，一客气，一恭敬你，你就完蛋了。是不是？那有的人还要打妄想，那我这么有能力啊，啊，上师你不恭敬我，你的那个弘法利生的事业就没人做了呐。你放心，有人做。我自己做就是呐。嘿嘿，是不是。我一个人都可以做。是不是。我一个人讲，一个人打，哈，不就是写文章就是嘛。现在我是给你们讲嗯，没人听，我就自己写就是呐。一样的可以发，是不是。完了，我自己到食堂去吃饭，或到饭店去吃饭，把嘴巴寄在食堂，或寄在饭店里，是一样的呐。是不是，一个人都可以搞弘法利生的事情。何况还有了这么几个菩萨蹲在这里。是不是，能搞的呐。嗯，当然我喜欢，希望啊，这些事情能够得到发扬光大。但这只是我一厢情愿，一个巴掌拍不响。啊，还要等到外面的人，有人愿意伸出另外一只手来拍。是不是，那还要恭恭敬敬拍。不恭敬，我不去，是吧，我不讲。因为什么啊？讲经说法有要求的呐。不恭敬者，不说法。是不是，无恭敬心，不说法。）《入菩萨行论》云：

“于诸失乐者，皆令得安乐，

受诸苦恼者，除彼一切苦，

彼烦恼无明，皆令得清净，

如是善功德，谁能相比拟？

如是善知识，何处得寻觅？

如是大福德，何处能获得？”（哎呀！这经上是这么感慨，是不是？这样的善功德没人能比呐，是不是？他就是讲经说法嘛！把佛法送给大家嘛！才能够解决这些问题嘛，是不是。才能解决这些烦恼嘛。这样的善知识到何处才能寻呐？不让你寻呐，嗯，我毛遂自荐，上博客，上网站，我毛遂自荐把我自己送到你这个庙里来，你不要关门就是呐。嘿，但是我送过去，还是要关门，嘿嘿嘿。如是大福德，何处能获得？嗯，送给他，他都不要。嗯。）

菩提心的功德是超越数量的。因为从发菩提心起直至成佛，其间会产生出无量无边的功德，所以是超数量，超界限的。（你看看，哎呀，当我讲起呐，心里还是很失落，这么珍贵的东西，到了如今的这个佛学界呀，真的少有人珍惜。他们珍惜的是什么啊？是名声，是地位，啊，唉，当然很多弘法利生的，讲经大德，也都经历了这样的苦涩，在刚开始，没有名声，没有地位的时候都很艰难。是不是，这就说明了佛法在这个世间的不受重视，没人珍惜，即便是那些大德后来弘法利生的事业做大了，这些众生啊，更多的也是看名气，他并不是重佛法，是不是，因为他名气大了，才尊重他。所以啊，嗯，所以为什么他稀有难得在这里。啊，前面讲了这么多，关于菩提心的功德，啊，下面讲舍弃菩提心的过失。啊，那各位啊，那我们没做也只是没有功德噻，下面就讲不做，不这样做，就有过失，坏处嘛。）

舍弃菩提心的过失

舍弃菩提心的过失【坏处】略说有三：（哈哈，这个过失还蛮严重呐。各位啊，不要小看了这过失啊。你不这样做，就一定会这样。）

（一）因罪业故而堕恶趣，

（二）因罪业故破坏利他之事业，

（三）因罪业故长远的耽误了成佛的大业。（嘿嘿嘿。）

已经发了菩提心的誓愿而不能实行，就等于是欺骗众生，其罪报就可能堕入恶趣。（哈哈哈，哎呀，同志们呐，已经披上了袈裟的啊，你真的要警惕自己呐，已经穿上了出家人的衣服的，真的要警惕自己呐。啊，你就要精勤于这菩萨戒，菩萨学处的这种利他事业呐。你应该的是打听噻，到处打听哪里有讲经的，去请来噻，你不这样做，你有过患呐，你欺骗众生呐。是不是，你把这个庙子是砌起来了，呵呵，庙子砌的这么豪华，这又不是你的钱，是不是，这是众生，信士，居士们供养的钱呐，是不是。他供养这个庙子，也供养了你的生活，你吃住，全是靠这一套呐，那你这个时候你就要精勤去，辛辛苦苦到处打听哪里，或者自己能讲呐，自己努力成就，在自己不能讲的时候，到处打听哪里有讲经的师傅呐，嗯，有的话就要请来讲经呐，你这样才没有欺骗众生呐。你不去干这个事，你就犯这条罪过了，你就欺骗众生了。这就像，集资办学，啊，请政府拨款，然后把这个学校建起来，就不开课啊。你这不是欺骗这些学生不啰？学生交了学费，你拿了这些学费砌校舍，砌课堂，砌宿舍，砌办公楼，砌完之后，你不开课，那不就欺骗这些学生嘛，那公安局是要抓你的呐。那你是诈骗犯呐。现在虽然没有公安局的去抓你这个当家师，你砌了庙子你不讲佛法，因为国家现在不重视这些东西啰，也不懂这些东西啰，所以他不抓你呐。他要懂，他就会抓你呐。是不是。你砌了庙子，不讲经，你也不请讲经的人，不搞这个，你混日子，在里面吃，吃喝拉撒都在里面搞，就是不讲佛法，那这不就是欺骗，首先这一条就犯了呐。还不说里面会因为这一条而滋生着各种各样的罪过。你自己不搞，你自己不搞这个事，你也就不会去学习呐，也正是因为你没有学习的缘故所以才造成你犯了一个非常严重的五无间的一个罪过，知道不啰？形象沙门，心非沙门呐。是吧，五无间罪呐，这是最重的罪业呐。你着沙门衣，不做沙门事，是不是。那你肯定心就不是沙门心呐，这个沙门心是什么心啰？内心清净地饶益一切有情，利益众生的自他二利的解脱呐。你不做，那就形象沙门，心非沙门，堕五无间，这是《地藏菩萨本愿经》里面讲的呐。那不是我讲的呐，这是有依据的呐，啊！要出家了，穿上这身衣服，那就要符合这一条呐。有这个戒律在约束你的呐。形象沙门就心一定要是沙门，否则堕五无间。这是重罪。轻一点的罪业呐，也是欺骗了众生呐。刚才说的。你把这个庙子砌起来，不讲经，你不干这个事情，干什么事情呐？还能？那除了这个事情之外，其他的都是轮回的事情呐。你在里面搞事搞非，哼哼哼，是吧，那都是轮回的事情呐。那也就是心非沙门了呐。同志们呐！严肃呐！那这些居士呐，也是一样的呐。嘿嘿，为什么是一样啊？那办皈依证的时候，你们都发了四弘誓愿呐，嘿嘿嘿，是不是。第一条就是众生无边誓愿度，哈哈哈哈，是吧，第二条，烦恼无边誓愿断，第三条，法门无量誓愿学，第四条，佛道无上誓愿成，佛道无上誓愿成，成是结果呐。没有这前面这几条，前面这几条全是要学习的。是不是？众生无边誓愿度，你自己都没学好，你都不懂佛法，你怎么度众生啰？法门无量誓愿学，你连依止上师都没有做到，你从哪里去学佛法啰？哼，我把个佛法送到你面前，你把耳朵还堵住，我不听。哼哼哼哼，我背出善导大师的名声来挡住你，你不要说了，我要听就听善导大师的。善导大师走了这么多年呐，是不是。你这不是自欺欺人啊？你这就违背了你自己的四弘誓愿呐，那你不就是欺骗佛菩萨吗？那欺骗佛菩萨难道没有罪过吗？你欺骗一个普通人都有罪过，何况欺骗佛菩萨？你发了誓愿，违背誓愿呐。首先就违背了你的四弘誓愿，还不说你受了菩萨戒，就违背了菩萨学处，违背了菩萨戒律这两条，摄受善法和饶益有情。都违反了呐，是不是？嗯，包括你的别解脱戒，你没有学习你又怎么守得好你的别解脱戒呐？哼哼，都会搞不好。那也是堕落的结果呐，只有堕落这一条路了呐，那堕落三恶道是没跑的了呐。还有的人捏着鼻子在那里自欺欺人，还会往生，哈哈哈，我真不知道怎么会往生？是不是。嗯，）《入菩萨行论》云：

“若发誓愿心，不能实行之，

则为欺众生，云何度有情？”（哼，是吧，你发了誓愿心，你不去落实在实际行为上去做，则为欺骗众生，怎么说是度有情呐，云何度有情呐？是不是。我没有违反呐，我在做呐。是不是，我在度众生呐，哈哈，是不是。啊，所以我是落实了呐，这一点我值得骄傲。是不是。我就能说到做到。嗯，而且我一直做下去，是吧。嗯，我住世一万劫，我就做一万劫，住世一天，我就做一天。是不是。住世无量劫我就做他无量劫，是不是。啊嗯。）

因为造罪的缘故，就不能成就利他之事。（利他，自利都没有了噻，是不是，嗯。）颂曰：

“若行如是业，必难利众生。”（如果是这样去做的话，那就肯定不能够利益众生呐，当然了，这是肯定噻，自利都难呐，自己都堕落了，还怎么利益众生呐？那无间地狱啊，啊，有很多这样的人呐，不是有句俗话嘛，啊，地狱门前僧道多呐。为什么呐？这些人怎么不生警惕啰？看到这句话，是不是。你看那次我们到麓山寺去玩，就是我和高毓镁啊，两个人，是不是，记得吧，那个时候去玩，就在那个斋堂那里，看到斋堂里面那一副对联，我一看，叹一口气，这里的饭不好吃！这里的饭碗端不起啊！嗯，那对联上面都写得好好的，写得清清楚楚，不知道那些居士也好，僧侣也好，到那里去吃饭的时候，看到那幅对联，心里安不？我第一次看，我就不安了。哼哼哼哼，不安。吃不下啊，这个饭，这个饭碗份量太重。为什么？这碗饭是要你利益众生解脱才能吃的。如果你不能利益众生解脱，你不做这些利益众生解脱的事，你端的起这个饭碗不啰？施主一粒米都大于须弥山。哼，太重了呐，我自己在外面造业的那些赚的那些钱买的饭，都比这轻呐。跟你讲明的呐。就是那些造恶业的人，吃得饭，都没有一粒米，大于须弥山这样的份量呐，是不是？他造恶业，他多身累劫偿还，他那个罪过是很重，那一粒米的罪过也很重，是不是，但是，在这个寺庙吃饭，那一粒米就大于须弥山呐，今生不了道得披毛戴角还。还不了这一粒米的帐呐。嗯，所以说，我吃的心里都难受。为什么啊？很沉重。所以说你说我想要什么供养不供养啰？不想要供养。但是我在做这件事情，就无所谓，因为这个事情是他的福田，众生可以在这里种福田，可以做这个事。是不是？有意义。但是作为自己来说，我吃我自己的好的多呐。而且我自己的我也有啊。嗯，而且很庆幸呐，我自己有的这一份口粮还不是造业来的，哼哼，继承祖业来的，哈哈哈哈哈。因为我投胎到我的爸爸妈妈这个肚子里，没办法了，已经继承他们的一分业力就是我这个肉坨坨，我这个肉坨坨反正都是他们给的，就已经欠下了，就干脆嗯，我以后的口粮也是继承祖业算 了。都是父母给的，房子，是吧，房租。收点房租够我们吃了，是不是？我没造业呐，我没造很多业呐，是不是？啊，吃点清净饭呐。我这点饭，自己吃的，那就不重呐，那个份量不重呐。啊，更何况我现在还在行自利利他的这个事业。更加吃得下，啊，那个寺庙中的那个饭碗端不起啊！）

因此罪业就会耽误成佛之大业，难以趋证菩萨之道地。（那就不要说了呐，一切都没有了。）颂曰：

“堕入恶趣之罪力，发菩提心之善力，

二者相杂相消长，能令行者长流转，

倍用极长之时间，始得趋正诸道地。”（这是对那些真实修行的人来说的呐。那如果没有真实修行的人，这些都谈不上呐。真实修行的人是什么 啊？就是，如果你不发这个菩提心，不去做这个啊，弘法利生的事业，那就只有什么啊？一个是发菩提心的善力，和这个堕入恶处的罪力互相在扯皮，互相在拔河。嗯，你说他发了菩提心没有呐？他也发了，是吧。但是呐，他总是不愿意去落实，落实也只落实了对自己有利的这一小部分。请讲经，他不愿意，嫌麻烦。是不是？那就是堕落的这个罪力和你的这个修行的力啊，相抵触，在那里拉来拉去，在拉锯，拉锯战，拔河样的，拉来拉去。这不就能令行者长流转，就是什么啊？就是让这个修行 的行者啊，长期流转在这个轮回上面。就在原地呀，进两步，退三步。进三步又退两步就很难登道地。因为，要用很长很长的时间去，拖时间嘛。是不是。所以说，一定要发菩提心，还要发行菩提心，就是落实去做。这样才能让你成就，因为本来就有法罪性呐。你生在这个世间都有罪过呐，法罪性呐。让你的生存就有罪过呐。是不是。这堕落的力量是摆在那里的呐。如果你利他的力量不强，菩提心的愿力不强的话，使你进步太慢。啊，要用几倍几倍，甚至亿万倍，嗯，这么多的时间才能登道地呐。）

丧失菩提心的原因，一般说来是这样的：（这里总结了几个原因呐，为什么会丧失菩提心呐？是不是。）愿菩提心之沦丧是说，此心舍弃了众生，同时又以四种黑业为伴。（四种黑业为伴，这里有个四种黑业的注解，啊，注解是*见下章的末段*我这里也把它提前讲一下，下一章的末段。四种黑业，等下讲，专门讲敞开的啊。嗯。）这样的心意，违反了发菩提心之原理，所以称之为“菩提心之沦丧”。行菩提心丧失之原因，（那有的人又说，我没舍弃众生呐。你只嘴巴上有这个概念，但你心里实际上是舍弃众生了。是不是。因为你只记得你家里人呐。只记得自私自利的这些行业呐，是不是啊，只记得自己这点家产呐。你没有舍弃众生，你为什么不愿意干这些利益众生的事情呐？是不是，实际上舍弃众生了呐。啊！）行菩提心丧失之原因，《菩萨地论》云：

“同时依四种毁戒之法而行，则为上品业缠全部丧失菩提心，中品业缠则为粗罪，下品业缠则为过犯而已，【故知违反菩提心戒有上中下三种之不同也。】”

《菩萨戒二十颂》中并云：行菩提心若丧失，则愿菩提心亦必同时丧失也。（看到没有，你不做这个啊，利益众生的事了，这就是行菩提心的丧失嘛。这就是意味着愿菩提心也丧失。啊！而不是说，我没做，但是我心里还是有心愿，不是这样子的呐，你不做了，舍弃了，心愿就舍弃了。你那只是口头上的没有舍弃，强词夺理。是不是。心愿舍弃，啊，就是你行为舍弃就一定是心愿舍弃。）《抉择戒摄论》中亦说四种丧失菩提心戒之因：此即上说之二因【心舍众生，依四黑法】再加上坏菩萨学处及滋长邪见。（哎呀，就是损坏了菩萨的学处，就是利他的事你不愿意做了，心里只有你自己，啊，比方说，啊，我暂时躲避什么灾难。嗯，或者是我要暂时去做个什么生意。嗯，或者我要暂时去干个什么自私自利的事情。嗯，这是损害菩萨学处。啊，比方说，啊，我追求那些神通法术而轻视佛法。这是邪见滋长，啊！加上这两条。）寂天论师云：“凡生起与菩提心相违之念，亦属违菩萨戒也。”（啊，你正在干这个自利利他的事情，如果为了自私自利的这个念头，去做任何事，都是违背菩萨学处的。啊！只有上师吩咐你，暂时去进修，啊，提高自己，这是不违反的。如果上师没有咐嘱你，没有吩咐你去做。啊，你现在正在做这个弘法利生的事情，而又舍弃去做自私自利的事情，你认为怎么怎么样的事情。那都是违反了，损害了菩萨学处的，违反菩萨戒律的。）

违反了菩提心以后，如何才能复戒呢？如果是违反了愿菩提心戒，就要重新再受 一次戒就可以恢复了。违犯行菩提心则一定同时也违反愿菩提心。因此，只要愿菩提心戒能恢复，则行菩提心也同时会自然的恢复了。（但是就怕出现一个这样的现象啊。损毁又去受一次戒，受完戒恢复了，马上他又不做了，他又继续做轮回中的事情，做自私自利的事情。他又损毁，那就是，就是一而再，再而三，这样反反复复。破戒、受戒、破戒、受戒，那就没有意思了。一个人搞成这样的坏习气，这就有增上的那种，士用的、等流的果报在。）若因其他的原因而违反菩提心戒，也应该重新再受一次，以资恢复，至于中品及下品之犯戒，只要忏悔就可以复戒了。（嗯，但这个忏悔，不要忘了呐，他要有四种对治力的呐。他要有现行对治力呐，你说，我忏悔，我失毁了菩萨戒，我忏悔、忏悔、忏悔。忏悔了你还是要做呐。你不做不又是假忏悔。是不是。那也就不会恢复的呐。啊， 要真忏悔，真忏悔就是具足四种对治力。要有现行对治力，才叫真忏悔，下不再做了。厌患对治力，啊！）《菩萨戒二十颂》云：

“若上品犯戒，应重新受之，

中品犯戒时，三人前忏悔，

【下品犯戒时】，一人前忏悔，

忏者与受者，不应生烦恼，

自他心同故。”（你看，至少，至少都要到，下品的，很轻微的违反菩萨戒，是吧。都要在一个人面前去忏悔。忏悔是要发露的，要讲出来原因，而不是想蒙混过关，什么都不说。是吧，那不叫忏悔呐，要发露忏悔。嗯，而且忏者与受者不应生烦恼，啊，自他心同故。这要清净呐。如果你不发露出来，就有可能生烦恼呐。我不知道你忏什么罪呐？是不是。啊。 ）

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             第五十五篇  对雅龙施主们的开示

    敬礼上师。

　　尊者密勒日巴在雅龙咱马居住的某一段时间，当地的施主们为了某家娶新娘发生了嫁妆的争执，闹得动起武来。最后来到尊者面前，求尊者出面调解。尊者说道：“把那些打架的人一起都喊来吧！”众人聚齐之后，尊者就向他们说了许多开示和训导，然后歌道：

“头顶千斤巨石担，犹自洋洋自得者，

汝曹【愚痴可怜众】，【听我老密为汝歌】。（米拉日巴尊者啊对这些轮回众生的评价是什么啊？对这些在那里争啊斗啊轮回众生都是是什么啊？头顶千斤的巨石，那要把你压成肉饼子呐，为什么啊？恶业啊，凡夫啊。）

柔顺无诤端顺女，矢志忠贞不二者，

前生果报所感也【1】。（这里有个注解【1】*此句义晦，直译为“长时间的果报”，大概系指前生也。*大概是前生啰，累积啰，是吧。就是这个意思啰。）

身内紫黑发腐者，心中只思配偶者，

【如是子女亦多哉】！（绝大部分的人呐因为往昔本身就是恶业，习气所致呐导致今生亦操持恶业，就导致身内啊、内脏啊又发紫、发黑、发腐。内脏已经坏了。那么心中只想自己配偶的呐，这样的人，子女很多啊。）

女人常为败事因；坏人为乡生灾害；（这个女人呐往往就是事情失败的原因，是她引起的导火索，是吧。你看我们世界上那些跟人之间的争夺啊，是吧，都是因为这些事情啊。）

　　恶乡恶时之新娘，盲者沽价甚高焉！（你看为了嫁妆嘛，要打架嘛。只有瞎子才会认为她很值钱嘛，是不是。恶乡恶时的新娘。因为你是恶业感召的呐，跟这里形成恶业呐。是吧。）

于不净物争吵多，乱意愚行世人迷！（其实这个世间所有人都是这样子的。几乎啊。国家也好、个人也好啊，都是争一些无聊的东西。啊，都是愚行啊。）

　　汝等年轻少壮众，暂勿躁乱守律规。

汝等年高长老辈，暂莫挑拨思自过。

　  今日与会之智者，应依佛法转汝心！”

尊者的歌使大家都变得心平气和，争执也自然的消失了。

　　这时有一诚信的女施主名叫蒋梅的，就为尊者举行了一个丰盛的宴会。在宴会中，蒋梅于座列中起立说道：“尊者仁波且啊！请您告诉我们，您在利他的事业中有如何成就？有多少徒儿弟子？弟子中有多少是得到成就了的呢？”

　　尊者说道：“你的心中能想到这些问题并提出来问我，实在稀有难得。确如空行对我所作的授记一样，现在我已经对利益众生的事业，作了这些了：

祈请上师空行众，使我任运能成就，

利生事业祈加持。空行授记佛化身，

　　达波如日大弟子，阳光普照诸群生。

如月化身惹琼巴，修行虎士希哇哦，

　　只贡惹巴及其他，廿五首座大弟子，

空行亲自作悬记。得成就者二十五，

　　具证悟者有百名，任运觉显百零八，

与法相应及千人，结法缘者逾万亿，（啊像我们都是结法缘者呐。）

学仪素者三两人。汝今所发此善问。

实为宿根善业兆。”

众弟子叹道：“呀！这样多的成就者将会出现啊！”因此都非常欢喜雀跃，大家都浸润在极其喜悦的心情中。接着他们就请求尊者唱诵一个回向发愿文。

　　尊者说道：“这一次因为受者和施者都是言行相应意乐清净的，所以回向的善果就会自然来到。虽然如此，我还是要作一个回向。我模仿佛陀，你们模仿我。大家来唱一个回向发愿文吧。”随即歌道：

“上师本尊诸圣众，祈为回向作顺缘，

所有集此诸人士，应念我具成佛诀，

　　随我诵此回向文。佛陀菩萨清净僧，

祈垂护念赐加持。我等一切众有情，

无始轮回大【海】中，所行布施及持戒，

以及修行诸功德，一切我今皆随喜；

现在所行诸善业，布施以及清净心，

愿得成就厚资粮，资生瑜伽作庄严；

为报父母上师恩，愿我速证佛陀位。

乃至未证佛果前，愿仗所作善业力，

常依大乘之上师，（你看看，在没有征得佛陀这样的果位之前呐就是靠自己累积的善业的力量，善业的力量，能够使自己啊恒常的依止啊大乘的上师，是吧。能够依止上师是要累积善业的福报的呐。不能那就是自己恶业深重。）

　　身能善持三戒律，心所欲求皆成就，

自他不作诸恶业；由善所积诸福德，

愿能受用福寿增，（你们做善就增加福德呐。）

眷属善业皆圆满，乃至未获解脱前，

一切障碍皆息灭。”（这是尊者对他们的祝福，是吧。）

诵毕，空中出现了许多的吉祥相应之相。

过了不久，雅龙的施主们听说尊者准备到别的茅蓬去居住，就提携着上好的食物来供养尊者，请求尊者继续在雅龙住下去。尊者说道：“我已经在此地住了很久了啊！你们施主们也感到劳倦和厌烦了。现在已经到了等死的时候，所以我想到别的地方去。如果我不死，自然会和你们相遇的。今后希望你们要这样去做才好。”随即歌道：

“堪能上师足前礼。财物尤如草头露，（那个财物啊就像草上面的露水，真的经不起一点点温度。还不说阳光，只要太阳刚刚升起那一点点阳光啊，温度稍微高一点点那草头露就没有了啊。）

心离贪着布施之。已得暇满人身时，

　　如护己目持禁戒。（得到瑕满人生了啊，要像爱护自己的眼睛那样的护持这个净戒啊，戒律啊，很重要啊。）

恶趣之根为嗔心，（恶趣的根源啊都是因为自己的嗔心太重，所以就到恶趣去了啊。）

虽遭命难持忍辱。（就是有命难遭遇呐都要持忍辱，那才是真忍辱。）

懈怠自他利难成，（如果人懈怠不精进呐，那个自他的利益都难成啊。）

应于善业勤精进。散乱难解大乘义，

故应专注勤修观。（这个人学佛啊一天到晚散散漫漫啊，是不可能，因为你没有用心嘛。随学什么，还不说大乘义，就是学世间法都要用心啊。一用心就容易学。那么要想了解大乘佛法的意义，那就应该专注精勤的去修观。啊。）

佛果不从他处得。（佛果并不是从外面的地方得到佛果啊。）

应观自心之体理【2】。（观察自心呐，是不是。）

信心一似秋晨雾，欲消失时策正念。”（没有明心见性之前啊你们所有人的信心都很微弱啊。轮回众生的信心都是很微弱的。它就像秋天早晨的雾,太阳一出就没有了。是吧，那么怎么办呐？就是快要消失的时候啊，赶快警策自己，提起正念啊。正念就能帮你建立信心。没有正念啊就信心建立不起来呐。）

尊者虽然这样说了，但施主们坚持不让尊者离去。他们苦苦哀求，请尊者无论如何要继续留在雅龙。尊者说道：“我如果不死，一定会再到你们这里来的。我们如果一时不能相遇，你们应该时常忆念我这些叮咛，如法修持才好。”随即歌道：（哎，就什么啰，就上师不在你身边的时候，你要记得上师的教言啊，记得教言就记得上师啊。如果你不记得上师的教言你记上师有什么意义呐？是不是。上师的教言就是上师的精神啊！不能相遇就忆念这些教言啊。）随即歌道：

“吁嗟芸芸世间人，虽然惜身如宝玉，

时至塌崩如朽木，（你看这个世界上的人啊，爱惜自己这个身体啊就像爱惜宝玉样的，但是呐时间到了，一下就坏了，就像那个朽木它塌下来一样。）

是故偶或应自觉，（是不是你们也偶然的或许应该啊自己警觉一下呐。）

稍舍散乱习专注【3】。（就是米拉日巴尊者对这些施主们呐，要求并不高，他不能像要求弟子那样，是不是。就是说你们呐是不是偶然也应该偶尔的警示，警惕一下自己啊。自己觉悟一下啊，稍微舍弃散乱呐，习专注呐。）

勤如蜜蜂聚财宝，缘至消失如霜露，（你看，那财宝啊你使劲的像蜜蜂样的辛勤的去聚集啊，但是时间一到呐因缘一到呐，缘分呐一到呐就像霜露，秋天的霜露，秋天早晨的霜露一样，啊就没有了。是吧，好像是二十年前，《参考消息》上不都说了嘛，那前苏联解体，一夜之间解体。他那个钱呐，昨天还是一卢布兑一美金，睡一觉起来，再到银行去，挂出来的牌就是五千卢布兑一美金。你看看，就是说那种因缘，众生共业的因缘一到，一个晚上五千块钱就变一块钱。你看，你辛辛苦苦好不容易存个五十万啰，就变了几百块钱了，就是一百块钱了。就变成一百块钱。五十万好难存啰，就变了一百块钱。还不到一个月的奖金，哼哼哼是吧。所以说，要知道啊，当然不是说不勤俭是吧，不存钱也不对是吧，但是不要拼命像蜜蜂那样去勤劳，是不是，适当啊。）

是故偶或应自觉，稍舍散乱习正法。（舍了这些钱干什么呐？好去学正法呐。是不是啊，还是要存一点钱，也不能浪费，不然你没有钱也没办法去学正法。是不是。没办法去学正法。）

虽然频频勤供侍，如传官府差税然，

时至其人竟消逝，譬彼彩虹遁天际，

是故偶或应自觉，稍舍散乱习专注。（你看，这个对啊,这些轮回中的众生和自己啊是吧真的，时时刻刻啊照顾啊伺候的非常的精勤，但是跟轮回中的这些人打交道，就像跟官府中的这些税吏打交道一样的啊。很难伺候的，而且还什么啊？欲壑难填。交朋友啊，交世间朋友啊那真的是欲壑难填呐，是不是。家亲眷属也好，朋友也好啊，永远都填不满他们的欲望。这就像税吏，是吧。时间一到，众生就没有了呐，啊为什么啊？他的业力一来，他就死了呐。但是对你的生死没有任何帮助啊。是吧。就像彩虹啊。）

虽然相依似鸳鸯，猎人至时成死别，

是故偶或应自觉，稍舍散乱习正法。（你看这个夫妻呐，是不是，相依相偎，相依像鸳鸯样的，很恩爱，那个猎人一到的时候那个鸳鸯肯定要成死别呐。是吧，就要射死一只，甚至两只啊。没有意义，是吧。这人也是一样的呐，无常一到，无常的猎人是吧，阎罗使者他要射一个人没有一起死的嘛，有先后嘛。再恩爱，也要散的嘛。）

稍舍散乱习正法。小心捧蛋目不瞬，

飞石忽至竟碎空，是故偶或应自觉，

稍舍散乱习专注。（你看，对小孩也是，对自己的小孩捧到手心的话怕化了，含在嘴里怕坏了，捧在手心里怕摔了。就像对鸡蛋样的。那眼睛啊都不眨一下，是吧。但是呐，因缘一到了，一个石头飞来，那个蛋就打了，打得粉碎啊，因缘一到。就对这些无常的东西、轮回的东西不要太贪恋，是吧。）

竭智美容如护花，（你看，你们女同志这点是感触最深，是吧，爱护自己美丽的容貌啊就像爱护花样的，那花匠啊爱护这个花草，时时刻刻招呼，时时浇水。你看有的人在家里啊又是搞什么蒸气浴、又是黄瓜贴脸还搞面膜，每天洗脸，每次洗脸都要用什么霜啊、露啊，什么的啊。但是啊。）

　　严霜至时忽凋零，（什么严霜啊？时光的严霜呐。就是老了，就会凋零。）

是故偶或应自觉，（就是你们应该偶尔的提起一下觉悟嘛。是不是。）

生无常心发哀思。（要知道这一切都是无常的，啊，要感到悲哀。）

慈和纵然如母子，违缘至时亦成仇，（按世间法来说，母亲对儿子，儿子和母亲之间相处应该是最融洽的呐。但是不是这样子的呐。违缘障碍一来到的时候呐，就成仇人呐。那这个就多呐，政治斗争就是这样子的呐。哼哼，母子再恩爱，如果他们两个人站在不同的政治政营里面，一旦他们要对决，就是缘到了呐，违缘到了呐，那就变成仇敌了呐，那谁也不会要留情面呐。是吧。）

是故偶或应自觉，于诸众生起大悲。（要知道没有意思啊，包括贪恋母子之间的情分，你们要明白一点，一条道上的人，仇人可以变亲人，他们会想办法放下自己的恩怨，服从这个大局是不是。不是一条道上的人，再亲爱他也可能变仇人。要深刻的认识这个道理，所以要把情执放下。啊不要让情执蒙蔽自己的双眼，我们取舍因缘就要选择一条道上的，不是的呐，那就再好，亲如母子也得放下啊。）

曝日煦煦虽舒暖，狂风骤起令窒息。（晒太阳晒起是舒服呐，尤其是冬天晒太阳时最舒服了，是吧。但狂风吹来能够让人窒息。就是这无常啊。）

偶或应怜无助人，慷慨布施解其厄，（应该想想，经常帮助帮助别人嘛。帮助那些无助的人。）

今日聚此施主众，且听【老密肺腑言】，

人若不能修佛法，作业虽多徒自苦，

长命世上亦无益！”（这个人要是不能修佛法呐，就是你活再长的寿命没有利益呐。长寿是所有的生物、生灵啊都希望的呐。哪一个人不希望长寿呐。活一万岁，是吧。但是你活在这个世上啊，又不学佛啊，那就只会造恶业呐，只会让你自己堕落的更深。所以不学佛就不要求长寿，因为你根本就不知道该怎么做呐？恩，所有的这些众生呐，不学佛的众生呐，唯造恶业，学佛的众生呐，也不知道怎样，你没有好好学习呐，没有认真学习，没有依止上师按部就班的学习，你也只知道造恶业，不知道如何积累善业，更不知道如何累积解脱的解脱业。而且这些人还根本就连依止上师他都不明白，是吧。）

施主们说道：“我们一定照尊者的训示去做，但希望尊者千万莫要生起到别处去居住的念头啊！”（哎，作为一个修行人如果看到这个地方呐，打架啊、起争执呐他就不愿意住在这里了，除非是没有办法，啊，他就会走呐，啊。如果要打仗那就更加会走了呐，是不是。他会避开，他不愿意看这样的事情。）

　　尊者就做出准备在腹崖窟住下去的姿态。但不久尊者就到崖洞的下面一块大石上留下了足印，作为雅龙信徒们膜拜顶礼的圣迹。在施主们不知不觉中，尊者离开了雅龙。（哎呀，你看看，他就留了一个纪念算了，你们就膜拜顶礼算了，是不是。到了要顶礼的时候就是缘分要尽的时候。嘿嘿嘿，是吧，顶礼膜拜了。是不是。你们看看，是不是这样呐，昨天就是这样子的嘛。到了要顶礼的时候，就是要分别了，是不是。）

　　这是尊者对施主们作最后的训示的故事。（这里尊者对施主们的训示是最后的，这以后呐他就基本上不跟施主们打交道了。啊。）

　　本篇注解

(1)此句义晦，直译为“长时间的果报”，大概系指前生也。

(2)藏文作mTsan.NYid.此句可译为性相、体性、自性、内容、体理，或一般所谓之定义。此处若译为“应观自心之性相”虽为确切，但译作“应观自心之体理”似更雅适，意亦相近，踌躇再三，颇难决定，读者鉴之。

(3)原文只是说“应该做些不散乱的事情”，亦指修习正法；故此处及下文“习正法”及“习专注”兼并用之。

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       第四十八篇  新多姆和来赛朋的故事

敬礼上师。

　　在很早的时候，就对尊者密勒日巴有着殊胜信心的一对夫妇，名叫新多姆和来赛朋。他俩来到咱马迎接尊者。新多姆一看见尊者立刻就捉住尊者的手，痛哭流涕的说道：“尊者啊！我们这多年来没能在您跟前修习佛法，现在真是后悔莫及了哟！”说着又嚎啕痛哭起来。（你看看，新多姆和来赛朋在很久以前就和尊者结过缘。也对尊者生起信心，但是他们都后悔没有能在尊者跟前修行。是吧。没有什么拿了佛法回去修的呐啊！什么学了法回去修，那都是不能成就的呐，除非你已经是在其他上师的传承上明心见性，学这新法是为接引众生多个方便。）

　　密勒日巴说道：“施主呀！除了已得成就的修行人之外，所有的众生都难免生、老、病、死之苦的，（哎，这句话已经说得够清楚了呐。就是除了已经得了成就的修行人，其他的人啊，其他的众生呐都没有办法免掉生、老、病、死苦。）现在既然生了畏惧之心，在临死以前努力的去修持不是很好么？”随即歌道：（这里面隐含有其他一个含义呐。你像这个新多姆和来赛朋如果当年就早早的跟米拉日巴尊者修行那就是跟前面那些大惹巴们一样的，今生可以获得成就的大弟子了呐。啊到这个时候哎，后悔，就是临死之前的努力了。那样呐，总比不努力的好，是吧。因为在临死之前佛法还会对你有帮助。是吧，在你死亡来临的时候你知道啊，佛法才是真实对你有帮助的。嗯，也为来生奠定一个基础。是吧。当然啰，如果连来生都根本不相信，那就没有办法。是吧。你要知道，昨天的努力是今天的基础，那么今天的努力就是明天的基础呐，把今天、明天，昨天和今天连续着、延续开来，那不就是过去、今生和来生嘛，是不是。他是永远不会断的呐。时间它是永远不会断的啊。）

“吾等世间众生辈，沉沦生老病死河，

岂惟汝等普皆然！（啊不是只有你们沉沦在生、老、病、死苦，是世间所有众生都沉沦在生、老、病、死苦。）

流转生死大海里，辗转生灭无尽期。（你看，所有的众生呐，就在这轮回的大海中，辗转生灭，无尽期。啊没有了的时候。）

蒙昧浮沉苦浪中，须臾之乐甚难得，

心虽畏苦苦常至，（你看这些众生呐，在这些轮回的苦海中，他一点点一下的快乐都难得到。心里虽然都害怕，害怕什么？害怕苦嘛。啊怕苦，那苦常至啊，那苦经常来。） 

求欲乐故造罪业，（就是为了让自己啊欲望得到满足而产生快乐，轮回中也有快乐，但是那是什么啊？那是欲望满足的一种快乐，为了满足这些欲望的快乐，造了很多的罪业。是吧。你看看，为了贪求口识之福就要杀生。是吧。杀生不就感召杀业的果报，将来不就病呐、非时死呐，啊各种各样的不好。都是杀业果报现前。个个都想身体健康，有很多人呐都在研究这个营养学、养生学，但就是为了满足各种各样的欲望就要把身体搞坏。是吧。所谓的养生也变成贼伐生命了。为什么啊？他是补啊，吃这个，补那个，吃这个，补那个，为了把身体搞好。首先第一吃东西就是为了把肚子搞饱嘛，身体养好嘛，是不是。没谁吃东西是为了把身体搞坏吧，是吧。吃饱喝足了，他又贪求男女，他又干那些轮回的杀盗淫妄，他就把它搞坏，是吧。他就断不了这个贪欲的根本。）

若欲解脱诸病苦，应舍恶行及罪业，

死前精进修佛法。”

新多姆说道：“我不能忆及生时之痛苦，请您解说一下。”（那你们可能也记不起了啊，出生时候的痛苦，不记得了。）

　　尊者以歌答曰：

“具信施主且谛听，听我略说‘生’之苦。

中阴八识流浪者，（就是你们的神识呐，众生的神识在中阴流浪，像个流浪者样的，到处漂流。流浪者他是没有任何目标的，他是毫无目标，盲目的流荡，所以说是流浪者。）

以贪、嗔故入母胎。（我们之所以会钻到这个母亲的肚子里来，这个胎胞里面来呐，是因为我们的贪嗔啊。贪是贪爱呐，父母在做那种事情的时候啊，做那种男女的事情的时候啊，你生贪爱，钻到母亲肚子里去了。这就是你们来的原因。就是说，你如果于男女不贪爱了，你就不会钻到这个肚子里来。晓不晓得啰，所以说为什么要你们断男女呐而且要断的越干净越好呐，至少我就关闭了这个投生之门呐。有的人那这个还是不要断吧？这是人的天性呐。什么叫人的天性啰？就是轮回的根性呐，轮回的天性呐。啊，当然有的人业力很重，没有这个事的时候他受不了，他活不下去。是吧。那样的根器啊就只有忏悔自己，惭愧。但是如果你真的这件事能做到，长年累月的，很长很长时间啊不碰这个东西，也不做春梦，基本上你就可喜可贺了，基本上就已经关闭了这个轮回的门。如果你碰这个东西你还不生淫欲，那可喜可贺呐，你很坚固了。呵呵呵是吧，就是没有哪个冤家能够干扰你了。嗔恨也是呐，他是来报仇的，他也钻到这个母亲肚子里来了。啊，有的儿女呐是来报仇的呐，他也钻到你的肚子里来。这不就有人说《西游记》它是说修行的嘛，那个孙悟空钻到铁扇公主的肚子里，就像你们钻到你妈妈的肚子里呐，真的就说的这个道理呐。那么铁扇公主不愿意帮孙悟空的忙呐，那孙悟空就钻到她肚子里，这铁扇公主就没办法呐。那孙悟空要怎么样，他就怎么样呐，是吧。那不就是在你肚子里折腾，痛死你，是不是。故事就是这样演绎的嘛。那么那些讨债的、报仇的那些冤亲债主呐他钻到你这个肚子里来认你做娘，嗯，他钻到你肚子里你就拿他没办法了呐。当生下他之后你就要满足他各种各样的要求呐。你不满足他就折腾呐，吵啊、哭啊、闹啊。你就心疼呐，是不是，你看哪个做父母的不心疼自己的宝贝儿女呐。那尽力，竭尽自己的所能去满足他的欲望呐。嘿嘿嘿嘿，假如能够把他送到，他如果要到月球上去留学，你们都会想尽办法去把他送到月球上去，呵呵呵呵呵，是吧。要什么都会想办法搞给他。那就是像孙悟空钻到铁扇公主肚子里，喊他怎样就怎样呐。是不是。你不搞，你不答应他就让你铁扇公主肚子疼。要是你不满足你那个小冤家的要求的话，他就让你心疼呐。嘿嘿嘿嘿，他就，有时候还自己打自己。自己作践自己，就让你父母心疼，是不是。有的还是故意的离家出走，急得你父母是吧，跳楼。呵呵呵，是不是，痛死你。你心痛嘛。这不就是跟孙悟空钻到铁扇公主肚子里一样吗？哈哈哈，他就钻到你肚子里来，找你报仇。那你还真没办法呐。啊那现在这个世界真颠倒呐，啊，他就不知道他是报仇来的呐，还在那宝贝。报完仇还宝贝，呵呵呵，是不是，你看这个报仇报的多巧妙啊，是不是。呵呵呵，讨债，讨完之后你还要喊宝贝，哈哈哈，就是以贪、嗔故入母胎。就像孙悟空不也是以他的贪嗔嘛，钻到铁扇公主肚子里去了，虽然是为了过火焰山，帮助唐僧西天取经，这一节，这一个东西呐，这一个情节呐就是演绎的是转变意乐啊。同志们呐，提醒大家啊，孙悟空钻到铁扇公主肚子里呐，他是为了护持师傅西天取经，就是要你们转变意乐，既然钻到这个母亲肚子里来了做了个人，那你就要转变意乐啊，护持佛法，嗯，其实啊，做得到的。有的人以父母为原因呐，说自己没办法去学佛修行，做得到的呐。你钻到铁扇公主肚子里了呐，我告诉你，如果做父母的反对你学佛修行，你真拿出那种让他满足你世间轮回欲望的时候那股泼辣劲，撒泼，那心痛的是你的父母呐，那不会是你呐。你不让我学佛，我死给你看，我离家出走。那他就拿你没办法了呐。他就只有同意啰。是不是。就像孙悟空钻到铁扇公主肚子里一样的，让你痛啊。这个都是借口，啊，走不了都是借口，都是自己贪爱这个世间，那我还是要尽责任。嗤，你就留在这个世间你又尽了多少责任啰？哼哼哼哼哼，跟你讲，是不是。而且还跟你讲句真实语，尽责任呐，你父母该受什么？你也替代不了呐。他自己造的业呐。痛还是痛他自己呐。是不是。每个人都是这样子的，你的儿女也不可能代替你的罪业去承受这些痛苦。承受果报。你也不可能代替你的父母去承受他们的业果，没办法的呐。早就有大德说过呐，在轮回的苦海中我们头出头没，人啊就在爱欲之中啊独生独死啊，独去独来，苦乐是自担，无有代替呐。如果能代替的话，就轮不到你呐。是不是，为什么啊？观音菩萨早就替他们代替了，这些诸佛菩萨啊，十方三世无量无边的佛菩萨早就会替你的父母、你代替承受了。他们是不要你求的，他们比你好得多呐。是不是。难道还有谁说我比佛菩萨好啊？是不是，没人说嘛。那佛菩萨就不知道好到什么程度呐，想都无法想象。哼哼，他也不要这些父母求，也不要你求，他都会保佑你的父母，保佑你心爱的人，保佑你。问题是，佛菩萨也不能代替呐。所以不要迷信呐，是苦乐自担的呐。自己种的因就自己受呐。那你的孝顺就只能告诉你的父母佛法，因果法呐，是不是。你现在承受的痛苦是你往昔种错了因，现在得这个果报。谁也没办法替代，你告诉他这个道理，来生将来种点好因，嗯是吧。把这个道理告诉他。但是现在的痛苦你是没办法替代他的。是吧。是不是。当然现在你可以告诉他道理，让他想通一点，你心里少分烦恼。痛还痛，啊，痛苦还痛苦。）

识入母胎极逼塞，如彼大鱼困石中。（那中阴的神识一进入母胎，就像那个把鱼塞在那个困石中。是吧。卡住了，动不得呐。）

躺卧黄水红血里，（你看那个羊水，是吧，胎水，哼哼。）

以诸秽物作枕垫。（哼哼，是吧，母亲肚子里的那些乱七八糟的脏东西你把它做枕垫。）

由恶业故得恶身，（是因为你的恶业才这样子的呐。）

踞秽处中受疾苦。（在那里面还要受各种各样的苦呐，是吧。在胎盘、在母胎里面还要受各种各样的苦，这就是生的痛苦。）

心虽能忆前生事，（那个时候有人还能忆起前生的事情呐。是吧。）

口不能言【甚苦哉】！（嘴巴也说不出来了，说也没谁听了。哈哈，是不是。）

时寒时热众苦逼，（你看那个在那个母胎里面不是一下冷一下热嘛。那个母亲喝一口热茶，这个胎儿也热得要死，母亲喝一口凉水，那个胎儿也冷得要死。是不是。）

九月地狱成人身。（你看，嘿嘿嘿嘿在母胎里面，九月怀胎嘛是不是，就是过了九个月的地狱生活，在那个母亲里面过的是，母胎里面过地狱的生活啊，过完这里变人身。）

始从母胎生下时，如被钢钳铗降地。（那个从母胎里面产道出来的时候呐，就像被那个钢铁的钳子夹着扯出来，是吧。嘿嘿嘿。）

脱离母胎之顷刻，周身刺痛【如针锥】，（那个胎儿的那个皮肤啊、肉啊那个是很细嫰的呐。那外界的那个风吹都是针扎一样的痛。）

如堕荆棘深坑然！（就像掉在那个长满荆棘的那个刺坑里。）

母亲抱身置膝时，自觉如鹰抓小雀。（那个母亲把你抓住，抱着放在她的膝盖上的时候，你的感觉真的像老鹰抓小雀样的。你想都无法想到，所以我们抱小孩的时候要斯文一点，轻一点啊。他的感觉像老鹰抓小雀。）

洗涤浓血不净时，如剥活人生皮然。（你跟他洗干净的时候，跟他把污血洗干净的时候有点像剥皮样的，嘿嘿嘿嘿，活剥自己啊。）

剪断腹间脐带时，自觉似断己命根。（那一下真的像断自己命根一样的呐。把那脐带剪断，是吧。痛啊，他也痛呐。）

全身置入床榻时，如链缠身掷狱坑。（把他放到床上的时候，他就感觉到链子缠身掉到那个监狱的坑中呐。你看那个小孩不是裹得紧紧的啰？嘿嘿嘿是不是。当然啰，美其名日是怕他长不好，包紧点，捂紧一点，那个包裹打得紧紧的，那个小孩都不能动。只能眼珠子动，是不是，捆起来了。）

未证无生之理时，生苦难说难思议。（你看看，你没有证悟空性呐，没有证悟那个无生灭的真理的时候，生的苦难说，啊说不好，说不尽，难思议，不可以想象。）

死时需要之佛法，若搁置之善根断，（而死亡的时候，最需要、最需要的就是佛法呐。你把它放在那里，束之高阁，是吧，善根就断了呐。不是那个书摆在那里断了呐。书摆在那里被虫咬了，啊那是你的善根被咬断了。）

　　是故应奋大精进，专心一意修佛法。”

新多姆又说道：“请为我讲说一下‘老苦’好吗？”

　　为酬其请，尊者歌道：

“聪明施主请谛听，我今略说‘老苦’事。

念及四大衰败时，身之老苦令人悲！（一想到啊四大啊，衰败了啊，身体的四大衰败了，老苦令人悲哀。）

坚步踏地脚摇摆，（那个脚，双脚一踩在地上他是摇摆的呐，没有力了呐。晓得不，站不稳，是吧。）

挺直之身成拘曲，（就是说弯曲啊，以前很挺拔的身姿啊，现在也挺拔不起来了是吧。）

泽润黑发成枯白，（那头发就发枯发白了呐。以前是黑黑的，又滋润的头发。）

灵莹双目成朦胧，（本来是很灵活啊，又晶莹透亮，水灵灵的双目啊，就变成朦朦胧胧了啊。）

司体头脑常昏眩，（司体呐，人的这个四肢全是靠这个头脑指挥呐，当司令呐。结果这个头脑经常的昏眩呐，发晕。）

司听耳根渐聋暗，（你看耳朵也听不见了。）

红颊灰萎血海枯，（那脸上，脸颊啊，本来都是很红晕的呐，现在已经渐渐的变灰了啊。那是因为血海枯了呐。）

面之中柱鼻梁塌。（那鼻梁慢慢也比年轻的时候塌了很多。啊，不再挺拔。）

骨之精华牙齿落，（这牙齿是骨头的精华呐。是吧，以前掉粒石头进去都可以咬碎它，嘿嘿是吧，吃饭的时候咬了一粒石头，把它咬碎了。那现在那就稀稀拉拉剩不了几颗了。都掉完了。）

舌王颤抖话不清。（那个舌头发抖，讲话打哆嗦，说不清。）

病债高筑难还尽！（得病就是你以前欠的债呐。你造恶业时的时候欠的债。什么啊？命债。杀生太多。所以就得病痛呐，还都还不尽，还都难还尽。）

虽备饮食待亲友，（你这个时候啊你搞上好吃的，你看不是很多老年父母嘛总是想在家里周末的时候做点好菜，希望儿女们回来，是不是，待亲友，也希望亲友来走走嘛。）

邀请人众来者稀。（你这个时候想请很多人来，别人也不会来了，是吧，老了嘛。你也没什么作用了嘛。人情世故冷暖，就在老的时候体现了呐。）

虽欲逃苦苦转多，（这个时候你就是想躲着这些痛苦啊，那苦只有转多的。）

说真实语无人听！（你看看，这样真实的话语没有几个愿意听的呐。很多人都不愿意听这些真实的东西。）

劳力呕心所养育，（你受苦受累、呕心沥血的养育儿女呐。）

子女侄亲反成仇。（那有的不孝顺的儿女就成仇人了呐，是不是。）

虽以资财作施舍，（你把钱呐，财产呐资助他了，养大他了，不都是施舍嘛。）

能报恩者有几人？（有几个会在你这个时候来报答你的呐，你要用他一点钱，他还要念叨。嘿嘿嘿嘿，是吧，你用了他的钱。啊。）

背后反咒‘老不死’！（嘿嘿是吧，这些儿女们，一转背，就是背后诅咒你“老不死”。嗯这是讲真话呐。）

人老实在无意思！（人老了，没有意思。）

若不痛识此真理，老苦转深难具说！

老来若不念佛法，真乃宿业难救矣！（到老了还不念佛法，这是什么原因呐？宿业，愚痴的宿业。啊这样的人呐难救啊。你就是想救他也难救。）

趁此呼吸未断时，修正法兮必得益！”（趁着你还有口气，啊还没断，赶紧修正法。是吧。）

新多姆说道：“唉！您所说的，我都亲自经验到了啊！（你看，这个来赛鹏和新多姆从这句话就可以看到呐，他们现在来的时候就已经老了，是不是。他们年轻的时候，很早很早在前面故事里面就讲过嘛，啊就见过尊者，就供养过尊者，跟尊者结过善缘。啊，但是由于啊不舍今世啊，舍弃不了啊，舍弃不了儿女，舍弃不了财产，没有年轻的时候就来修行。这个时候老了他就已经经历了老苦，老了想学佛了，那尊者的弟子也有各种年纪的，啊尊者呐就授以相应的开示。相应的，但是呐，我们有这些前面的前车之鉴呐，就不要等到这一天呐。那么老了的即使念佛，也比不念佛法的好呐。是不是。嗯，每个人机缘不一样。老苦，新多姆他就已经体会到了。您所说的我都亲自经验到了啊。）

再请您为我开示一下‘病苦’好吗？”

　　尊者以歌答曰：

“忧戚施主试谛听，我今为汝说‘病苦’。

疾病随时袭此身，侵扰身心受苦痛，（你看看，尤其是到了我们这个时代啊，那些病就多，也多得不得了呐，病来袭击你的时间也是真的是不定的，随时可能得病。啊。）

风病胆病及痰病，如魔降身【难摆脱】。

烧灼血汁如沸水，【病毒】集聚于诸根。（你看，人得病的时候，这病魔就是把你的血就像烧开水样的，难受嘛。）

虽卧舒适床榻上，辗转反侧不成眠。（那得病的时候就是再好的床铺啊他也睡不着呐。啊，辗转反侧。）

宿世悭吝业感故，哺精美食反呕吐，（你看，你往昔的宿业啊悭贪吝啬，啊不肯布施的缘故啊，那这个时候得病了就什么啊?反映在什么？你就是喂他，哺就是喂他嘛，喂食嘛，哺为喂食嘛。精美的食物他都要吐掉，他呕掉了嘛。呕吐嘛啊。这就是宿业悭吝所致。所以为什么要修布施呐?布施就对治悭吝。至少你在得病的时候，喂东西还喂得进呐。不会呕掉呐是不是，呕掉。那就是往昔宿世的悭吝，啊。悭贪吝啬。）

慎将病人置凉处，反觉燥热不能耐。（你看看，很小心的把病人放在凉快的地方，夏天嘛，他反觉什么啊？躁热不能耐。那么你们的身体虽然没有得病，没有到病到医院里去的时候，也可以知道你们的身体不好呐。我看你们就是这样子的。稍微热一点就要脱衣服呐，不舒服，好热，其实你们就没有意识到呐，这就是身体不好的一种征兆呐。身体真的好的是热也热的，冷也冷的呐。嗯，他热他也无所谓，他能够承受，冷他也能承受。热他也不用减衣啊，冷他也不用加衣。这才是好身体。但是你们是冷一点就得加衣啊，热一点马上就要脱衣呐。捂一点都捂不得就是身体不好的表现啊，只是还没有到病的程度。）

以暖热衣覆其身，反觉极冷胜寒冰，（啊，有的把那个暖衣服啊，温暖的衣服啊给他穿上，他都觉得好冷，是吧，寒冰。）

亲友虽然四围绕，（你看看，这些亲人二十四小时他不睡觉，每个人都站在你身边，围绕着，没用啊。是吧。为什么啊？谁能代受一分苦？没一点办法代替你，受一点苦。你苦还是你自己。所以为什么要学佛啊？佛法用途就是在这里呐。你早早，早一点学佛就早一点不造这些业，就没有这些痛苦呐。但是不是说学了佛法就代替你不受这些痛苦了呐。）

巫祝医师虽善巧，宿业疾病难除愈，（啊，再高明的医生啊这些是你的宿业啊，治不好的。哼哼，啊，治不好。）

未证‘无病’果位时，病苦汪洋难具说！（你没有证到无病的这个果位的时候呀，那病的痛苦是难具说。）                   

何日病来不可知，（哪天来病都不知道呐。啊，你们是小心的防着他还是要来病，更何况你们还不小心啊。）

畏病应修正佛法。”（你畏惧得病呐，畏惧病苦啊，就应该修习佛法。不想得病呐？我跟大家讲句笑话呐，啊你真不想得病的，你就不要买医保。学佛法，是吧。那医保只那么多用。佛法才有用呐，哼哼，医保也保不了你。是不是。医保能代替你受一分苦吗？代不了。啊，有的人说那医保有了还是好，至少他让我病的时候能有药，哎呀，你该受多少苦还是受多少苦。跟你讲明的。说不定那个药下去，增添一分苦，嘿嘿，是吧，那个针打下去还麻烦。）

畏病应修正佛法。”

新多姆说道：“我在临死以前必定努力修法，（哈哈，新多姆就代表着我们这些学佛的老婆婆，老头子们啊代表呐。那我在临死以前必定努力修法，）现在请您为我开示一下‘死苦’的情形好吗？”（为什么一定要在临死之前呐？越早越好，才有意义呐。你看，学佛在生的时候可以让你不得病，是不是，不受病苦，也不受老苦，将来你也可以不受死苦和生苦呐。是不是。那佛法就是为了解决生、老、病、死、苦嘛。是吧，这是他最起码的一个作用。）

　　尊者以歌答曰：

“悲戚施主(1)试谛听，（这里有个注解*　(1)原文作“具有出离心之施主试谛听。”*我觉得这个原文呐好一些，悲戚不如有出离心呐。讲佛法应该是对真有出离心的人讲。那悲戚，世间悲戚太多了呐。那小朋友一个肥皂泡泡破了，他也会悲戚呐。那些对我们这些学佛的人来说，世间的一切东西，得失呐，不都是一个肥皂泡泡嘛。哼哼，幻灭诸法嘛。）

‘死苦’如偿重利息，（那个死苦啊，死的时候痛苦啊就像你偿还非常重的那个高利贷的利息。那还只是还利息呐。死一次还一次利息，他还不是还本金呐。啊告诉你们，本金还不完呐。嗯这个众生欠下的债呐，那真的是还不完了，他还在造。他还要欠新的债，叫他们不要杀生嘛，他还要欠。我告诉你们呐，杀生一次，佛法上面说了，啊杀生一次，你就要用五百次被杀来偿还，才还得干净。而且还要在还的这个过程中间你不继续杀生。不继续杀生，你们知道是什么不？哼哼，就包括消炎你都是在继续杀生呐。但是没有办法，如果那个东西泛滥了，你还是得消炎，明不明白。所以我们生活的这个世间，怎么能免得了这些业啰？你还不学佛修行，还在这里啊稀里糊涂的傲慢，你有什么值得傲慢的啰？你一身的业，旧业未完，新业又生。有的说我没有，我很良善。你良善呐？你那个皮肤发炎的时候，你涂了那个消炎的膏了没有？涂了。那消炎膏起什么作用啊？杀菌，杀菌不就是杀死细菌嘛。细菌不是众生呐？是吧。而且那些细菌就是来找你讨债的呐。是不是。当然，那你说那我不摖这个杀菌的药，他就会烂得更厉害了呐。是吧。所以说，这一阎浮提众生呐，起心动念无非是业呐。你没办法的呐。但是有一个办法啊！只有唯一的一个办法，可以改变这一切，那就是转变你的意乐。赶快去修行，自利利他的佛法。弘扬佛法，否则你是没有资格活在世间的。我说句实话啊。可能这句话所有的人听了都不高兴，不弘扬佛法又何止是出家人有罪过呐？不弘扬佛法所有的人都没有资格活在这个世间，因为你多活一秒钟就要造一秒钟的业。是不是。哪怕你们在不经意中，你们真的是已经被轮回的这些知识污染的已经没办法提起正念了，是不是。消炎都是的，更何况你在治疗病痛的过程中间用各种各样的药去杀死病菌。那些病菌本来是找你讨债的，哼哼就，当然我们不是去极端的啊否认医药，啊医药。他这只是方便，啊一种生存的方便。但是，这种生存本身就是业呐。如果你的生存不是为了弘扬佛法，那就没有生存的价值了啊。当然不是说所有的人，你不生存了。所有的人他生存就是继续的造业，将来要继续的还。所以说是还不清。之所以轮回是无尽，遥遥无期，要脱轮回的苦海太长，就是因为轮回有轮回的过患呐，这就是轮回的过患呐。轮回的过患就在这里呐。他没办法避免这些东西。知道不。畏惧轮回，修行人他不是畏惧轮回，他是畏惧轮回的过患。因为在这个维持自己活下去的过程中间又要造很多业。他就是还不完的债。晓得不。如果一下还完，真修行人都愿意啰。还就是呐，欠债还钱，天经地义。是吧。问题是他还的过程中间他免不了又要造新的业，又欠了。所以说死亡只是偿还利息，你还只是还利息。是不是。还一点利息呐，死一次还一点利息，死一次还一点利息。还的过程之间你还会不情愿，为什么啊？你还会治疗。你会想办法对付。是吧。那又在造业。所以从佛法究竟利益上来讲，还什么伟大的苦行啰？弘法利生是唯一让我们摆脱轮回的途径。真的呐。所以明白这个道理的人，他就会着急，他就会自觉的去做，是不是啊。可能有的人刚开始还对我不理解，弘法利生你还着什么急啰？没人听你的，你还着急？我是着急，我不是着急别的，我是着急我没办法还债。只有转变意乐了我才还债。明不明白啰。那才有意义。但是很多人听佛法还要请，更何况弘扬佛法。啊，那更多人他不但是不弘扬佛法，他还要破坏弘扬佛法。你看看，可怜不啰。哼哼，那你活着还有什么意义呐？是吧，除了弘法利生没有其他的意义了。是不是。啊，还债都还不完了。）

一旦死期来临时，当被阎罗使者执，（一旦死的时候呐，死来临的时候，那阎罗王的使者就抓起你来了。）

此时富人之财物，堆聚成山亦无用！（你那些钱，人最舍不得的是那些钱呐。早早地用到弘法利生的事业上来噻。你要是能遇上一个弘扬佛法，讲经说法的、真正弘扬佛法的一个善知识啊，你应该感到庆幸呐。能够把你的钱财、你的身体、你的能力用在这个上面就是你有机会转变意乐还债了呐。但是人都舍不得，是吧，舍不得那是你的事呀，但是一旦死期来临那就是这个钱堆成山也没用呐。）

力士利剑成废物，（你再有锋利的宝剑，你锋利的宝剑你杀谁啰？阎王的使者又不怕。哼哼，他又不怕这个东西。）

巧妇诡计徒枉然！（是吧，你再耍诡计，再会耍诡计，没用。）

学者解说无用处，（你这个学者有再多的知识，那那个阎罗王的使者他就不听你的学说呐。哼哼，他不听这一套，该你走了。是不是。）

穷人无处诉冤苦，（哼哼，要死的时候，你再穷的人你诉冤苦，那阎罗王的使者说你穷人也要死呐。哼哼，富人、穷人也要死呐。）

狠人无用武之地，（你再凶狠的人，没用。）

弱者难效狐逃逸，（你扮弱者想逃，没用。）

支分各脉汇聚时，如被左右巨山压。（那个各支分的这个脉啊，气脉啊就在向身体里面汇聚，你的感觉就像被巨山在左右挤压。那痛苦呐，死的时候。）

诸根之境齐聚消，（啊六根啊就一起，一起聚集在你的心识里面就消亡啊。）

良医束手希望绝，（那个时候，死亡来临的时候再好的医生、良医啊他也束手无策啊。希望绝了。）

巫师护使抱头窜，（哈哈哈，他们都抱头鼠窜，搞不赢了，你救不活了。）

护法守者离踪影，兆头言说皆失效。（你看，说征兆啊，说神通啊，这个时候都没用了呐。所以说神通解决不了生死呐。那会预测也解决不了生死呐。搞这些名堂没用。早点修习有益的正法。不要着迷于那些奇奇怪怪的神通，没用，帮不了你也帮不了他。啊，对谁都没用，那些东西啊。只有能解决生死的正法，是不是。你还要去努力弘扬它，你才能让你的生命有意义。是不是，才能够还债。）

呼吸内外虽未断，身肉已沾死尸臭，（呼吸还没断的时候，那个人的身体，身上的肉已经带那个味道了。）

全身肢节尽冷却。或有濒临死亡时，

不忘星占与推算；（嘿嘿嘿嘿你看，这濒临死亡的时候，他还在算命是吧，推算，看星相术，推算，大人物就喜欢看星象呐。不是三国里面，看将星陨落啊，哈哈哈，就知道那员大将死了是不是。）

或有嚎啕哀痛哭；（要死的时候，嚎啕痛哭，没用呐。要死时，哭也没用呐。）

或恋财物心难舍；（財多就牵挂多，舍不得。啊！）

自己辛苦所聚财，尽为他人所享用。（自己的钱都给别人了啊，你也带不走。）

心虽爱众独自去，（你看看，你心里虽然喜爱这些，爱这些众人呐，很多人你都爱呐，但是你得独自离去啊，这就是死亡啊。所以说对这些众人有什么贪爱？有什么贪爱的意义啰？为什么就不贪爱佛法啰？这个时候真正对你有帮助的是佛法呐，不是这些众人呐。众人没有一点帮助的呐。哎不是说以前，前段时间有的人对我说，交朋友，朋友跟你交往他都是要对他有帮忙嘛。如果你想进入到深山里去，住山的话，他就懒跟你交往的。因为你对他没有帮助了嘛，是不是，这还是我的亲人说的嘛。你不是要住山吗，所以我们懒跟你交往的了。呵呵，我们不想跟你来往了。为什么啊？你要住山，你对他没用。既然你知道要交往是要有用，那你就交往这些真正对你有用的佛法呐。真正对你有帮助的这个时候就是佛法，没有其他的东西可以帮助了。）

好友见之欲呕吐。（再好的朋友看到你死的那个样子，他都要呕吐。）

珍惜之身被布裹(2)，（你再珍惜这个身体嘛，到时候就是把布裹起。西藏的死亡了就是把布把他裹好嘛。是不是。要准备烧了嘛。）

带往远地抛除之。（西藏就是天葬啰，是吧。啊丢到远远的地方，扔掉。）

火焚、投河或掷崖，（要不就是火化啰、要不就是丢到河里啰、啊水葬啰，要不就是丢到悬崖下啰，天葬啰。让那个秃鹫吃掉啰，是吧。）

葬者确使成空无。嗟呼！施主应深思，（你要深深的思考，思考这个生老、病、死、苦呐。啊！）

如是惨凄能忍乎？（这样悲惨、这样凄凉，死亡你能够忍受吗？米拉日巴尊者问他。）

呼吸断灭于内时，虽有全世之财宝，（你的呼吸要断的时候呐，全世界的财宝都是你的，能于自己有何益啊。）

能于自己有何益？（全世界的财宝都是你的，对于你也没有任何利益呐。你不在生的时候把他用在有意义的事情上，那个时候没有一点意义啊。）

悭吝之人应深思！（如果假如你还有一点钱财，有一点能力，趁早在他能起作用的时候把它用在弘法利生，弘扬正法的事业上。转变意乐，你才能还债还得痛快呐。）

慈爱亲友虽围绕，刹那丝毫不能助，（你看看，对亲人，你们都愿意帮助呐，是不是。怎么会不愿意帮助呐，但是亲友围绕在身边，对死者没有任何帮助，除了开示佛法。）

若知一切终将舍，深爱眷恋有何益？（你要知道，所有的这些亲友，最终这一切所有的人呐也好、事也好、物也好，这一切终将舍弃。那就不要太深的眷恋了呐。就像那位对我说的你要住山，我们就没有什么交往的必要了。那么你对这个世间的一切你也应该这样看呐，又何止是我这个住山的人就没有什么交往的必要啰？这世间的一切，包括你的亲朋好友，世间财产，是不是，要深知这一切，终将舍弃。既然终将舍弃，又何必太深的眷恋呐。那无非是让自己徒生烦恼。你眷恋他也没用呐。如果眷恋有用，倒是你去眷恋啰。是吧。眷恋没用，他不会因为你对他眷恋留下你，也不会因为你对他眷恋带走他呐。带不走一样。只有你造的业被你带走。呵呵呵，只有你的罪业，善业是跟着你走的。）

死亡一旦降临时，舍却【如来】正法外，

任何其他难助益！是故施主应努力，

　  【速修正法】得把握，死时无惧亦无悔。”（在死亡一旦降临的时候，除了如来的正法之外，没有任何一样东西是可以帮助你的，所以你应该赶快呐趁呼吸未断，勤修佛法，到死来的时候，死亡的时候不就没有畏惧也没有什么后悔的呐。）

新多姆(3)于是向尊者乞求法要，尊者传之，渠依之修持，于临命终时得入道之初阶。（你看看，临命终的时候，得到了入道的初阶。还是有福之人。）

此时，来赛朋启禀道：“尊者父子们是不会长期住在我们这里的，但无论如何请在这里住上几天吧！”（哎呀，我还以为这两个人有点出息，老了随尊者去修行。结果还是不肯去，要把尊者留下来住几天。）经不住她的恳求，尊者就在她家中住了七天。（你就恳求尊者也就住七天，干嘛这么大年纪了还不修呐？还不跟尊者去修行呐？是不是。还眷恋这个家庭，嗯。）此时雅龙的百姓们大家都在作擦擦。（做泥塑小像嘛，做佛像。）来赛朋说道：“尊者父子们是不是也要去看看作擦擦，散散心呢？”

　　尊者道：“我不想去。”

　　来赛朋说：“今天是大家行善的日子，我也想要为自己的佛堂里上一些供，所以我要去帮助大家作擦擦，这是利益众生的事情，（哈哈哈）我的小儿和绵羊请您照顾一下，家中的所有物件等也都请您照料一下。”（你看，好像他还蛮看得起把尊者安排这个、安排那个，你照顾我家里。）说着她就穿着一身华丽的衣服出去了。（大家啊，很多学佛的啊都迷恋一些初等的、有相的这些佛事上。不如啊真正修持舍弃今世的佛法，啊。）

　　尊者父子们整天闲逸自适，什么事也没有管，（哈哈，你安排我管我就管啊？告诉你们你们要是安排这些修行人，安排尊者，安排上师管这些事情，你安排的时候他也懒理得你，也不会说什么。但是你回来看到他保证不会管。哼哼哼哼。）绵羊跑到田里去吃草，小孩没人照管，哭得喧天的时候，来赛朋回来了。看见尊者什么事也没有管，就说道：“别的事不管可以说得过去，但学佛的人是应该有大悲心的，那就应该对小儿和绵羊予以照顾，不要使他们不安和不适，（你看看，他认为这些事是行善，就像那些认为啊照看病人呐、照看弱者呐，捐款呐，这些事是修行行善样的，那是个错误的误区呐。啊。）这样做才算是行善吧，否则这样弃置不顾是否应该算作过失呢？”

　　尊者以歌答曰：

“我于大乐草原上，守护无转体绵羊，

血肉绵羊无暇看，汝来赛朋看护之。（嘿嘿嘿，这田里的这些血肉绵羊是你来赛朋看护的，我只看护这个无转的啊，守护无转体，体性绵羊。）

我以慈悲之老母，守护明体之幼孩，

鼻涕孩童无暇看，汝来赛朋看护之。（哈哈哈）

无变禅观山冈上，勤护正念之‘擦擦’，

泥土擦擦无暇作，汝来赛朋可作之。（来赛朋你就是只做泥巴像的，我是在无变的禅观上，山岗上，无变的禅观上、上岗上修护正念，啊我做这个‘擦擦’。是不是。）

我于上部佛殿中，常供光明禅观灯，

棉花灯心无暇装，汝来赛朋安置之。（嘿嘿，是不是啊，这上灯油、点灯芯，这在佛堂上搞，是你们搞的事情。）

于此破烂幻身上，我勤拂拭诸习气，

清扫房屋我无暇，汝来赛朋可作之。（对治自己的习气要努力呐，我没时间搞这些。但是你们不要对治习气也没搞啊，卫生也没搞呐。哈哈哈，房间卫生也没搞啊。）

我于大千器皿中，观赏幻化之游戏，

洗涤碗碟我无暇，汝来赛朋可作之。”（嘿嘿嘿）

来赛朋说：“尊者啊！请你不要太蔑视我们这些世俗人的好事可以吗？！（嘿嘿嘿，你看看，来赛朋来教育尊者了，不要太蔑视我们这些世俗人的好事可以吗？我们在做好人好事呐，是不是，你也不要太蔑视。）我也曾经依止过别的上师喇嘛呀！”（我就告诉你，我也见多识广呀，是不是。那别的上师从来没有说过我们，做泥土‘擦擦’啊，做佛像、供灯啊不好呐，你为什么说我们不好呐？看不起呐？啊因为米拉日巴尊者他是这个宗风，要讲就讲正法，要讲就讲了脱生死的、对生死真有意义的正法。这些不讲啊！来赛朋说不要蔑视我们。）

　　尊者以歌答道：

“承事之师无慈悲，如供独角厉魔然，（你看看，你去承事、跟随一个师傅，这个师傅如果无慈悲，那不就像供着个独角鬼样的嘛？厉鬼嘛。什么叫做承事之师无慈悲啊？啊就是你承事的这个师傅啊，跟随的这个师傅啊他不跟你开示这个了脱生死的正法，也就是不讲经说法，不按部就班的从初发心教导你如果发好心。如何了脱你的生死。这样的师傅他没有慈悲呐。不是说那个天天跟你慈眉善目、和和气气，那就叫慈悲呐。他从来不批评你，也不教育你，更不按部就班的引导你，认识了脱生死的正法。这样的师傅就叫做没有慈悲啊。干别的事都不叫慈悲，啊，帮你做法事，帮你搞预测，帮你搞加持，啊，帮你做这做那，啊那都不叫慈悲。佛菩萨的慈悲只有一件事是慈悲呐，啊！真正慈悲佛菩萨就是什么啊？开示了脱生死的正法，唯有这件事是慈悲。其他的东西对你的生死没有用呐。你做一万堂佛事，你没有明白这个了脱生死的正法，他没有跟你开示过按部就班的让你明白什么是了生脱死的佛法。那一万堂佛事能帮你了脱生死吗？没用的呐。啊，它既不能超度亡者，也不能有益于生者呐。啊，要明白一点呐，那些东西是业余的，非佛教徒的正业，跟众生结结缘。但是结缘之后他要教育你、引导你趋入佛法、趋入正法，帮助你了脱生死。这才是慈悲，这才是佛菩萨的慈悲。除此之外，不叫慈悲。明明看到你啊，沉溺在生死的苦海中，众生之所以为众生，为可悲悯之对境，就是因为他们不能了解于生死有益的正法，沉沦在这个生死的苦海中。他们才痛苦，才烦恼呐。那么，你不去告诉他如何了脱生死的正法、佛法，而搞其他的与这个没有任何关联的那些方便，你这不就是亡失了菩提心，更谈不上慈悲吗？是不是。打个不恰当的比方，一个孩子送到学校，你这个老师你就是要教他知识，是不是，让他学习文化，这才是老师的慈悲和正业呐。这也叫主课老师呐。嘿嘿，那个学校里当然还有一些副课老师，让你搞搞活动，锻炼身体，教你体育活动，啊教一教美术、音乐，这些在小学、中学时都属于副课，是不是。副业呐。当然啰，如果转入大学里面，他是专业学校，那就是正业了啊。那个小学、中学的老师他不教这些主课，天天教孩子们如何玩游戏，如何跳舞、唱歌，如何接待外宾，搞仪轨嘛，啊如何搞礼仪，这个学校要关闭，这个校长要撤职，为什么啊？这个老师他不教正业呐。是不是。你绝大部分的时间要教他数学、语文啊物理、化学这些主课呐。不，一个星期五天的课，全部安排的是如何接待领导，注意自己的仪表，如何排方块队、方块队，如何吹号，如何踏纵步排着队，如何演习接待领导来参观，啊搞这些名堂，这是副业呐。这就是所谓的仪仗队，那小学读了六年，出来成了个小小仪仗队员。文化没有读一点，那考初中的时候，他又不考仪仗队，他要考文化呐。嘿嘿嘿，是不是。完了，初中、高中又读六年，又学仪仗队。完了，高考他又不考仪仗队，他考你的数理化。是不是。生死就是你们要交的答卷呐，是不是。死亡来临的时候，这张答卷是非交不可的呐。是不是。那你学那么多仪仪轨轨，搞那么多那些法事，对你这个时候没有帮助呐。相反这一辈子几十年的光阴你没有按部就班学习正法，把这个生死的问题搞明白，这叫什么老师的慈悲啰？这不叫老师，叫骗子。你这什么叫学生啰？不叫学生，糊涂蛋一个。还是轮回去了呐。所以说，佛教的正业，宗教、佛法的正业就是帮助大家明白啊了生脱死的正法，这是佛法的正业呐！但是现在正业没几个人搞了。副业倒是蛮多，生怕接不到。为了接这个副业做几趟法事，还你争我夺，讲经，那不搞。这不只是一个庙子呐。是不是，普遍现象呐，讲明的呐。这就像一个学校，一个中学、小学，不教语文、数学，数理化的正课，天天搞这个仪仗队样的，嘿嘿嘿是不是。仪仗队搞得很神气，文化知识没学一点，这是什么学校啰？这是什么寺庙啰？是不是。所以真要搞明白，啊！不是我讲得刻薄呐，是事实如此呐。你们来学佛，是为了了脱生死的呐！是不是，是为了要证悟空性，要成佛的呐！谁是为了学那个敲敲打打的东西的呐？我学敲敲打打我不干脆到音乐学院，舞蹈学院去学算了，那个敲敲打打还多些呐。是不是。到剧团里去搞，嘿嘿嘿，天天敲敲打打，是不是。甚至我就是搞个业余的，跟那个弹士朗【死人】的乐队，啊搞那个，做那个丧事、殡仪馆的那个乐队，那个天天敲敲打打，是不是。没用呐！）

自他二人皆受害。（你看，自他二人皆受害。承事之师无慈悲，如供独角厉魔然，自他二人皆受害。你耽误时间嘛，这一辈子空耗了嘛。至少这一点嘛，是不是。）

无菩提心之学佛，如白痴人之愚行，

徒增烦恼甚可怖(4)。（你看看，如果没有菩提心去学佛，那不是白痴的人，愚蠢的行为嘛。那么你们以前拜访的那些僧侣们，僧人们，老师们有谁教导过你们什么是菩提心啰？有谁鞭策过你们，一定要有菩提心啰？是不是。什么是菩提心都没讲过嘛。是不是。甚至还有的人在宣扬一种不要菩提心他也可以往生嘛。还有所谓大德在混淆着菩提心的概念嘛。认为想往生就是菩提心嘛，这不是胡说八道吗？是不是。这不是害人吗？自害害他吗？）

具有偏私之布施，如酬宴会还人情，（看到没有，你的布施啊只布施我喜欢的，只帮助我喜欢的，那帮助我的亲人，布施我的熟人，这就是有偏私的布施呐。这不叫布施呐？你看看，嘿我给我的朋友两百块钱去吸毒了，他毒瘾来了，找了我没办法。我布施了，布施，你看，我布施了两百块钱让他去，他是你的朋友呐，你偏私呐。你随喜他的爱好呐，这不叫布施呐。这不过是什么啊还个人情，人情世故的宴会。是吧。）

激起多人之欲求，难于满足甚可怖。（是吧，你帮了一个这样的人，那很多人就想那我找你做朋友啰，你也给我点钱啰，布施布施啰。是不是。这就是激起很多人的欲望了嘛！不要干啊。难于满足。）

无根无实之供养，如彼骗子寄财宝，（哼，什么叫无根无实的供养？你也没有真诚求佛法的心，你也不认为我是个福田，你跑到我这里来供养，那不就是骗子把自己骗来的钱呐，寄存在我这里嘛。要我保管几天，是吧。你挖空心思在征收的时候想尽花样骗政府，是不是，骗了一大推钱，然后你拿个六万块钱跑到我这里，你也不是真心供养我，放在我这里要我保管，寄存。等我有空的时候，我再来拿。嘿嘿嘿嘿嘿，是不是，这不就是骗子的寄存嘛，因为你那边骗政府，这边就是让上师替你保管，保管这个赃物啊，哈哈哈哈，是吧，寄存赃物。无根无实呐。这就是无根无实的供养。）

终生祸乱甚可怖。（为什么我赶紧退掉呐？是不是，因为这个最终是要生祸乱的。要不得呐，收不得，这个钱，是吧。别放在我这里。我，要是一个强盗把这个赃物放到我这里，被抓起来，我就是什么啊？窝藏罪，哈哈哈是吧，销赃罪，是吧，我也有罪。）

终生祸乱甚可怖。无有悲心之施舍，

如掷腰带拴石柱，（你看看。）

自被缠缚不能脱。（你如果不是慈悲众生的解脱啊，啊你去施舍。所以说你们不要随便去施舍呐，是不是。你施舍就跟他结缘了，因为你帮助了他呐。那你没有这个利益众生解脱的这个悲心呐，你不知道什么是，你都不知道什么是解脱呐，是不是。你去给这个钱、给那个钱，啊这里砌栋庙子，那里砌栋庙子，啊，你知道砌了庙子干什么啰？是吧，你捐了款，你知道拿了这笔钱干什么去了啰？是不是。这个悲心是要指解脱的呐，是菩提心才是悲心呐！没有菩提心不叫悲心呐！菩提心就是利益众生解脱呐。你这种布施我告诉你们，你就是把自己的腰带拴在那个巨石上，你自己永远不得解脱呐。所以要慎重呐，啊。自被缠缚不能脱。）

自心未调谈高见，如鼓哑喉吹大牛，

终坏因果甚可怖。（甚可怖啊，你自心都没有被调服啊，你谈那种玄奥的高见，是不是，那牛皮吹得咄咄的。没有意义呐，就像那个哑巴吹大牛，发不出什么声音的呐，为什么？别人不会听你的，也就等于听不见嘛。是不是。这最终会坏因果呐，啊告诉你呐，这样做，最终是会坏因果，为什么啊？你自己也种下了轻慢佛法的因。是不是。）

不得心要之禅观，如魔术师变换屋，（你看，魔术师也变呐，也会变化呐，神通呐。）

认幻为真甚可怖。（你那个假的境界、假的禅观，不得心要呐，你还把它认为真的，耽误，走弯路嘛，走错路。）

因缘未现行【密】行，如彼疯人饮盐水，（你修那种秘密修行的时候，如果因缘没有显，因缘不具足你去行密行，那就你也是疯子呐，他也受害。是不是。一定要因缘具足。啊。）

激增贪欲甚可怖。（那无非是把自己的贪欲勾起来了呐。把对方的贪欲也勾起来了呐。行密行就是修那种男女双修呐，是不是。你自己还没那种本事，无非是把自己的欲望更加增加，对方的欲望你也不能转变，也不能教育。这样去做，非常可怕呐。）

搀和八法之持戒，如彼藏污之锦衣，

内将腐烂甚可怖。（哼哼，你那个持戒是为了别人的赞赏，觉得你这个人呐很有威仪呐，这就是八法嘛。为了名声，为了地位去持戒啊，就像披上一件很漂亮的锦衣里面有那个毒物的、腐烂物，这会让你自己也腐烂，会感染病毒呐，）

未断我欲之‘成就’，如手揉之成泥人，

遇缘即碎甚可怖。”（你看，一个人呐首先就要断掉我执，我的欲望，如果我执不断，我的欲望不断，你所谓的成就，你以为啊贤善，但是一遇到缘呐就像泥巴样碎了呐。禁不起境界的考验。）

来赛朋听了心生愧疚，在她的装饰品中取下一块大的玉石供养尊者，请求传法。（哈哈哈，这个来赛朋也还是可爱啊，知错即改。）尊者就向她唱了下面这首金刚句曲：

“智慧闪耀来赛朋，（尊者也是，又表扬她了。嘿嘿嘿是吧。）

聪明富女试谛听。（你这个聪明的有钱人。）

当汝返观自身时，应舍爱乐而修观。（你看看，反观自身，要舍掉这个爱欲呐而修观。）

当汝返观自口时，口离言说而修观。

当汝返观自心时，应离妄念而修观。

　　身口意三离散乱，以无所修而修观。”（这里是讲的是应以无所修而修观啊。）

来赛朋依诀修持得了些觉受相，就到尊者面前来，唱了这首“七支供养曲”：

“稀有尊者著布衣，无有顾虑自满者，

无有恐惧无求者(5)，离诸贪欲坚固者，

禁行惹巴前敬礼。大布衣前作供养，

密行者前虔忏悔。我师尊前敬随喜，

请转殊胜妙法轮。祈莫涅磐常住世。（你看看。）

善业回向利众生。（这就是请佛住世嘛。请转法轮嘛，这是啊！）

当我返观自身时，虽舍爱乐而修观，

爱乐仍旧自然生。（他就自己讲自己啰啊。）

当我返观自口时，难舍言谈而修观，

心喜言谈仍难止。（就是他的习气还很难止，啊。）

当我返观自心时，难舍妄念而修观，

妄念纷纷自然起。身口意三离散乱，

以无所修而修观，作意之修仍难止。

　　祈请授我对治法，除障增益之口诀。”（你看看，你们不也同样犯这样的错误嘛，是不是。你要我不着意修观，但是这个着意总是在生起，是吧。嘿嘿嘿是不是，就要求对治。）

为了除遣她的障碍和增益她的禅观，尊者以歌答道：

“谛听！谛听！来赛朋。汝若于身起爱乐，

应舍亲眷及世人，（你看看，爱乐的对治首先就要舍掉什么啊？亲眷和世间的人。这就是对治呐。如果你连亲眷都舍弃了，你的爱乐就会慢慢的淡掉。）

布施所集之资财，安住无贪无欲境。

若喜共人作言谈，应舍世间诸八法，（你如果喜欢和别人一起谈，你就要舍弃世间诸八法，嗔、讥、毁、誉都要舍弃，是吧。）

抛弃自傲与骄慢，（你就跟别人虔诚的请教佛法，跟上师，是吧。）

安住无慢无傲境！（安住在既无傲慢，既无骄慢也无骄傲的这个境界。）

汝心若起诸妄念，应持自心正念钩，（你老是起妄念，你就以正念摄持，就老是起这个，就习惯想嘛，那你就，你比如说你很习惯思考，你就想上师的教言呐，这就是以正念提摄啊！）

生死、涅磐二不著！安住平等性境中，

随显无迹心适然。（你看随缘显现外面的，反正上师都有教言嘛。其实我都教过呐，是不是都用教言对治呐，你就忆起上师的教言就对治你生妄心啊。）

若必有所为而修，应于有情修慈悲，（你看，你要是一定着意有为而修，你就去修这种利益众生解脱的佛法嘛。）

观想自身成观音，观想上师常住顶，

持续修观空性理，回向深广大圆满，

　　应如是知修佛法。”（把自己想成观音菩萨嘛，那么你就去做观音菩萨的事嘛。观音菩萨就是利益众生的解脱呐。弘法利生呐，是不是，还要记得回向。）

来赛朋依照尊者的指示修行后，终于成为一个上了道的瑜伽母。（上了道，见道嘛。啊就是见性嘛。明心见性，你只有见道之后才叫上道嘛。才能修道嘛，才能行菩提道嘛。）

　　这是新多姆和来赛朋的故事。

　　本篇注解

(1)原文作“具有出离心之施主试谛听。”

　　(2)原文作“被摺成三折。”

　　(3)前面作新多玛，此处则又写为新多姆。藏文之Ma.及Mo.常相通也。

　　(4)“甚可怖”，原文为ya. Re.cha. 可能系ya. Re. Tsa.之误。

(5)原文作：She. dGos. Cah. 意义不明。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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　第卅九篇  惹琼巴的悔悟

尊者密勒日巴父子往博拓前行，二人来到布仁的附近时，惹琼巴说道：“我今天晚上想就在布仁休息了，同时也看看各位施主们。”

　　尊者道：“现在先不要让徒弟和施主们知道，我们父子二人先直接到博拓去吧。”惹琼巴满心不情愿的随着尊者行抵红崖博拓的快乐崖太阳堡。（你看，在这一段中间，说明了一个问题，就是惹琼巴这个时候刚刚开始做尊者的弟子不久，是吧,还有很多不如法的地方。总是他想在什么地方休息，在什么地方休息他想。依止上师以后，就没有你想呐！应该是上师说在什么地方休息，就在什么地方休息！啊，不要你想。其实这个东西咧，也是破你的我执，对治你的习气。因为你刚做弟子，你还是个众生，一个轮回众生。你想问题，考虑问题的时候，都是依据你自己的习气。比如说你喜欢这里的美食或这里的生活条件，这里的气候，居住各方面的条件，等等，你就会你想在这里休息。是不是？但尊者做上师的，他在什么地方休息，他肯定是有考虑的。嗯，比方说这个地方条件很好，有宾馆，有酒店，啊，你做弟子的肯定就想在这休息呐。那上师咧？说不定他很想赶一赶路，赶到另外一个有缘的弟子或者施主那里，那边他可以处理一些事情，结个缘，讲讲法，他要赶到那里去休息，是吧。他的考虑问题，和你考虑问题，角度不一样。所以说做弟子，这个时候就应该把自己所有的我执放下。因为放下的肯定是你的习气啊。）于是尊者说道：“惹琼巴，你到外面去打点水；我就在此地生起火来。”惹琼巴悄然地走上山坡去打水。忽然他看见在博拓和快乐崖之间的那片宽旷的平原当中，有一块非常适意的草地。那里有一匹野马(1)竟生下了一匹小马。然后她俩每个又各自生了一匹小马。这些小马一个个的，继续生了许多小马，一直衍生到一百匹野马，然后又再生下一百匹小马。这一大群马匹在一起驰跃游戏，快乐非常。惹琼巴看得十分高兴，心中想道：“巴通的野马真是异乎寻常，十分有趣！”他竟看出了神，不觉在山坡上逗留了很长一段时间。

　　此时尊者正在洞中生起火来，他打开了惹琼巴从印度请回来的经卷。心生大悲，郑重的说了如次的真实语，至心祷曰：“遍满虚空的空行母啊！我差遣惹琼巴到印度去所求得的无身空行母的法要–那些对众生和佛法有益的正法，请你们收藏起来！那些对佛法和众生有害的外道邪咒恶术，请护法们分置一旁。”祷毕，尊者就默然坐了片刻，然后把惹琼巴的书付之一炬！最后只剩下几张残笺断页。此时惹琼巴却正在观赏野马们在那儿奔驰游戏；（啊，你看，所有的法本也好，咒语也好，包括正法，上师让你接触，他都是要根据很适当的时机，你到什么时候需要什么正法，才是良药，才对你的机。在这个时候，他因为考虑到惹琼巴有很多我慢，因为到印度去了，求了这么多佛法，是吧，还有这么多咒语，为了对治他，啊，他就把他处理了，空行母们啊，该把它收藏起来的就收藏起来，该交给护法的都交给护法，然后付之一炬，他这个付之一炬，烧掉了。啊，但是那些法咧，他们都收起来呐。嗯，将来机缘成熟的时候咧，又可以从空中啊，取到宝藏，就是伏藏法，是啊。不是说所有的佛法你想学什么佛法，就是什么佛法，不是这样子的。一切佛法都是为了对治。啊，根据需要对治。你不需要这种对治的时候，那你还不能用这种对治，没到时候，这个佛法对你就没有什么益处，啊。）他看见野马群中有一匹特别雄大的马，装成狼的模样，把群马都赶在一起驱过了山头。惹琼巴忽地惊觉，自忖道：“啊呀！我在外面闲荡了这样久，如果再不马上回去，尊者一定会责怪的。”（你看，那些头马啊，马群的头啊，它带马群，它都有善巧，是不是？不都只是现慈悲相，它也还装成狼，吓唬你。因为有的马咧，不听话。你装成狼吓唬吓唬，它就回去啦。它把你赶到这个正道上，安全的地方，是不是？头马带马群，就是这样带的。那么人生取舍也是一样，这个马的游戏，也是上师的游舞呐，神通化现呐！也是开显了这样一个道理。就是上师用种种方法包括棒喝，呵责，刁难，斥责，也还有温和的开导，等等，都是方法，都是让你走在正确的修行的道路上，各种方法不一样，啊。）一面这样想着，一面就急速地回转洞来。行至一座通往布仁的桥边时，忽然嗅到一股烧焦的纸烟味，惹琼巴惊忖：“难道是我的经书都被火烧光了吗？”（他也有直觉，是吧。他知道是要把他的经书烧掉，嗨嗨嗨嗨嗨。嗯。）等他走进洞来时，只见地上除了剩下几片包经的外壳外，其他所有的经典都烧光了，惹琼巴见状心如刀割，异常愤慨。向尊者问道：“我的经书呢？”（哎，你看看，他都忘记上师呐，是不是？嗯。）

　　尊者说：“我等了许久都不见你打水回来，我还以为你死了呢！你如果死了，这些经书对修行不但无益，还会乱人心意。对我是毫无用处，所以我一把火将它烧光了。你到底因为什么事耽搁了这样久哇？”（尊者也是，呵呵，找个牵强的理由，哈哈！啊，“我还以为你死了咧。”）惹琼巴本来就有着一腔的傲慢，（你看看，是不是？这个人呐，依止上师以后，最容易因为什么事情生起我慢咧？就是依止上师以后，或者在道场依止上师，或者跟随上师出去弘法利生等等等等，最容易因为做了很多事，所谓建立了功勋，啊，功劳，你做了很多事嘛。比方说你负责建起了一个大大的道场，啊，外面都是你负责，整个你很辛劳，很操劳地建道场，啊，很辛劳地帮上师啊，弘法利生，等等等等，你建网站，等等。你就有了所谓的功劳。这个时候最容易生起我慢呐。其实你都不知道，你所谓的这些东西啊，无非是净除你的业力。如果他不能净除你的业力，那恰恰又成了你的一份罪业。你生起我慢了呐！那说不定上师又不是烧经书啊，是烧掉你这个道场啊。哈哈哈哈哈！你好不容易辛辛苦苦建一个道场，啊很骄傲的请上师来住啊，“你看，上师我这个道场建好了，你来住啊。”生起我慢，哈哈哈哈！这上师进来别的事情不干，就放把火。所以很多事情呐，你不能从事上去看的呐，不理解上师为什么要这样。因为在上师眼中，这些弟子和众生呐，慧命是第一。你的智慧，你的修行，你的正见是第一的。如果你因为这些外在的什么经书也好，道场也好，等等，而生起了我慢，生起我慢之后毁掉的是一切功德！火烧功德林的时候就是我慢生起。你的一切都没有呐！包括对上师的恭敬、对上师的信心，和今后的修持，一切的修持都没有呐。一切都没有呐！那他不干脆一把火把这个房子烧掉算了。他要这个房子干什么咧？要了一个房子，就失去一个弟子，你这个弟子失掉你的信心呐，失掉你的卑下心呐，失掉你的菩提心呐，他宁愿不要！是不是？说不定就会烧房子了。嗯，那有的人你就会想，这个上师也太不讲道理了噻，人家辛辛苦苦把这个庙子砌起来，是不是？是来请你住的呐。你走过来，什么都不干，一把火把这个房子烧掉。上师确实是这样做的。啊，因为上师看问题的眼光和角度跟你都不一样，是不是？道场是什么？道场是需要清净心，是需要恭敬心才叫道场，不然的话就是聚集是非，堆积是非的一个场所，一个轮回的场所。那不是一把火烧掉算了！哼哼哼。是不是？嗯。）现在更因此事心中想到：“师父居然以嗔恨心作出这样轻蔑我的事来啦。（你看看，他也找得到佛法方面的理由，师傅以嗔恨心干这事，师傅比我嗔恨心还重些，哈哈哈。“你看，我们嗔恨心只是发发脾气，他嗔恨心来了，他把我的经书烧掉。”要是辛辛苦苦建起的一个道场房子给烧掉了，你不更加以为，“这个师傅的嗔恨心也太大呐！”是不是？因为他看不到师傅做事的发心，师傅他看的是这个，啊，你的菩提心！你的慧命！他不是看的这些物质，嗯，不是看你是不是累了。比方说你们有时候你们做事，做得很辛苦很累的时候，那上师就让你继续累。因为他为什么啊？他看到有很多东西，你看不到的。比方说当你做得很累的时候，你有我慢心生起，他也会要你继续做下去，或者是看到你这么累，如果还再透一点，可以更加净除掉你的业力，就会让你更辛苦一点，嗯。所以说，其实啊，如不如法，都在这些细节上。你看我们浏阳那个道场，一刚开始就有很多人透着不如法，那么这些透着不如法的那些人咧，到后来就会要走掉。就说那个井，不知道你们还记不记得？啊，那个井一刚开始，我是怎么吩咐你们的啊？我说把那条路修整修整啰，挑水，我是要你们挑水。好啦，那某某就不愿意挑呐，他知道到时候就轮到他了 呐，他算其中的一员。他要出两百块钱，几百块钱啊？两三百块钱啊，去买个泵，把它泵上来。我没否认也没有反对。泵是泵上来呐，但是不如法。我说上师是让你挑呐，那个道场本身就是个演习和练习的地方，是不是？嗯，练习住山的地方，练习你修行的地方，啊！挑多好咧，虽然用水难一点，但是肩膀腿劲、腰劲练出来了呐。是不是？他就要泵。好，一泵，如果我们现在能够把这些现代化的这些条件搞上，那就失去锻炼的意义呐。因为将来有可能住到没有现代化条件的地方，是吧！因为什么事情你考虑就没有上师考虑周到，没有上师考虑那么遥远。如果搞得这么舒服，我还住农村干什么咧？嗯，我们长沙有的是自来水呐。呵呵，是吧。所以说考虑问题的角度不一样，啊！所以什么叫如法咧？就是你做事就按上师说的做，这就叫如法。你不按上师这样做，看上去好像你是对的，但实际上你是错的。嗯，他当时就说，“这泵上来多好咧！多方便咧！”我要方便我还到这里来干什么咧？是不是？方便了就没有锻炼呐。你们本身事情就少，一天到晚，我就希望你们既然事情不多，每天就多挑几趟水啰。呵。是不是？练练肩膀，你们又不都是农村出生的。如果你们做事个个又有劳动力，会做，又勤快，那我倒反过来考虑方便。是不是？因为是对治嘛。是不是？你要方便呐，我就叫你们看书，那他又脑袋痛了。啊，那些从小劳动长大的，做事长大的，要他看书，他又头疼了啰。反正上师咧，说句实话，就是让你们头疼的。啊，就是跟你过不去的！是嘛。上师要是跟你过得去，那就不叫上师呐。哈哈哈哈哈！我跟你们讲明的啊。那只是客人，客气。哼哼。真正的师傅他就是跟你过不去的。你做事能干的，他就要你读书；你读书能干的，他就要你做事；哼！你我慢高的，他要你洗碗，做最低贱的事；你我慢轻的，很谦虚的，他就让你抽空讲讲课，讲讲经。呵呵。他都有可能，是不是？啊，你不是看了那个《大圆满前行引导文》里面，那个释迦牟尼佛转生为匝哦之女的那个故事里面就讲了嘛，那个释迦牟尼佛的前生，来到那个地狱的时候，那个地狱的空中响起的是什么声音啊？“愿解脱者受束缚，愿束缚者得解脱的。”就是说明了这个道理啊。嗯，这是宇宙间的真理。你越是想解脱的人，他就越会被束缚，被轮回束缚。那么你越是愿意束缚的，你为什么愿意束缚咧？你是替众生呐，你有菩提心呐。那么为了众生，去束缚。你看，释迦牟尼佛转生为匝哦之女的时候就说了嘛，哎呀，愿所有这些踢母亲的头，而感受这种恶业众生的业力在我一个人身上成熟，我来承担，这不就是愿束缚吗？愿意背负众生的罪业吗？愿束缚者得解脱，是吧。你看，普罗米修斯盗天火，他就是为人类来得束缚的嘛。但是他就得解脱。那些老是想享受啊，老是别人来帮我，老是祈求佛菩萨来加持我，佛菩萨保佑我的，凡是这一类人，就肯定是众生呐！那就得束缚！“佛菩萨帮我啰！让我到西方极乐世界去啰！我愿意去咧！”嗨嗨嗨！所以说讲经呐，要把这个根本道理告诉别人。恰恰有一种人他能到西方极乐世界，是什么人啊？“我愿意在这个娑婆世界背负众生的业力，替佛菩萨荷担如来正法，啊，我弘法利生。”啊，这样的人他在西方极乐世界的莲花早就开了，他是肯定会去的。所以说啊，其实你们把握个诀窍，跟你们的心意是反的，嗯，你想承担，就得解脱；你想解脱的，恰恰就被自己的业，担负着，压得你不得解脱。啊，要明白这个道理。嗯，所以一切佛法都为对治！）哼！我还是到第普巴那里去吧，要不然就到别处行脚去。”（离开师傅呐，嗨嗨嗨嗨嗨。是不是？愚痴啊。你想想看，一个师傅，他跟你无冤无仇，他要轻蔑你，干什么？是不是？如果能够得到一个师傅的轻蔑，一个上师一个成就者，他在你的面前故意来激怒你，轻蔑你，那他是因为观察到了你，教育你的时机成熟，他跟你有缘，你有这个福报，你只有感恩的份。他轻蔑你干什么？你没看到这些上师对所有的众生，都是很恭敬的嘛，是不是？对外面的无缘众，没有缘份的众生，无缘教育的众生是很恭敬的。但是对你这些有缘的，恭敬的，你对他有恭敬心的，这些弟子，他恰恰来蔑视你。他为什么要这样咧？这样能满足他什么咧？这个上师他什么都不需要，是不是？你要知道，那是他愿意教诲你。是不是？）这样想着，竟对尊者完全失去了信心。（哎呀，前辈都是这样，都犯这样的错误，你们一定要吸取这样的教训，是不是？哼哼，这样的故事要时刻放在心里谨记着！）他一声不响的闷坐了半晌，然后才回答尊者道：“我看见一百头野马和她们所生下的一百头小马在一起玩耍，十分有趣。看出了神，所以回来迟了。现在事已至此，尊者对自己的黄金，和我去印度的种种辛苦如此蔑视，等于是教我白跑了一趟印度。算了！算了！我要离开此地到四方游历去了。”说毕就对尊者做出种种不恭敬和不相信的态度来。（啊，你想想看，尊者他是跟他自己的黄金有仇啊？哈哈哈，还是跟你这个弟子有仇啰？是不是？都不是呐。啊。）

　　尊者说道：“惹琼巴，儿啊！你不必对我这样的不快和丧失信心。说来说去这还是你自己贪玩和爱看稀奇的报应。你要看稀奇吗？我现在给你看一个真正的好玩意儿吧！”于是尊者显大神通，在自己的头髻处出现了一个众宝砌成的宝座。座上有一莲花，花上有一日轮垫，日轮上又有一月轮垫，垫上坐着金刚持无二无别的译师马尔巴，历代传承上师周匝围绕。在尊者的左右耳畔(2)各现出一个日轮和月轮，鼻孔中吐出如丝带的五色光芒来，眉间放出毫光；舌间八叶莲花的日月垫上现出光彩的梵文母音和子音字母，清晰明了了，像是用毛笔写下来的一样，尊者的心间也放射出万丈的宝光来。（这就是尊者啊，修那种啊，本尊啊，上师啊，修得很好，他是成就者，他可以显现，啊，自己历代传承的上师都在他头上，显现出来。）在这种种的庄严宝相和无尽的光明中，尊者歌道：

“惹琼子兮听我言：

我之顶髻上端处，雄狮拱卫一宝座，

座上莲花日月垫，安坐大恩马尔巴师，

与金刚持无少异。历代传承诸上师，

庄严围绕似宝珠，若能净信善观察，

加持甘露如雨降，能满一切众愿求。

子欲观赏妙境耶？如是妙境最殊胜！

野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。（那么其实尊者就是用种种方便，就是告诉惹琼巴，也告诉我们后来这些人，于佛法都不要贪着，贪多不烂，你没办法消化的。一门深入，很重要！学佛的人，作为学生，应该是一门深入，越简单越好。学一个法，成就一个法，学一个法，成就一个法。你在上师那里，你找到上师，打基础的时候，好好地匡正自己的知见。没叫你做的，你不要去做。嗯，上师传你一个法，你就成就一个法噻！你把这个法修成了，你再去想其他的法。是不是？一个法没成，就想很多法，那有什么意义咧？是不是？你成就一个法，相似的法，同一个层次的法，他都成就了呐。是不是？差不多程度的那个法你都成了。你的上师就会传你更进一步的法。他是一步步来的，是不是？他一门深入地做下去，就会获得成就！相反，你求了很多法，一个法都没有成就。而你咧，又不知道好骄傲，说起来你好像都知道，实际上你没有一门法成就。是不是啊？就是说求法是这样的，不是你想求什么法，而是上师认为你适合修什么法，你就修什么法。哎呀，千万不要在这个学佛的路上，自以为是，我以为我能修什么法，是吧。我以为我能修什么法。这样去搞，是不对的。啊，依止上师这是你要做的一个主动的事情，是吧。主动做的一个事情就是去依止上师。至于你修什么法，你就应该老老实实完完全全按照上师的吩咐去修，只有这样你才能生起相应。每个法在每个阶段都会有相应的境界，它才会生起。上师没有传你的，你去修生不起相应，是吧。或者你道听途说，自己不知道从哪学来的一些东西，你去练，都没有用，他因为没有师承，生不起相应。嗯，那么你像有些在QQ上啊，问我这个问我那个的，打坐的一些情况，我说，“我都不是你们的师傅，我怎么能指点你的打坐咧？你应该跟教你打坐的这个师傅去学呐。”你修他的法，你就跟他学，他就对你有指导。修到什么程度，他就应该是告诉你，会有什么？会有什么？你会有什么觉受。是不是？这样修才是如法的，啊。你像米拉日巴尊者不要惹琼巴看那些法，是不是？把那些法烧掉，并不是说那些法不好。那些法也是佛法，是不是？你像惹琼巴从印度求来的法中就有弟普巴的法呐。弟普巴跟米拉日巴尊者是平辈的成就者呐。弟普巴的前生就是玛尔巴的儿子嘛，是吧。玛尔巴的儿子从马上摔下来摔死之后，玛尔巴大师以夺舍法，让他儿子迅速在印度成就了嘛，就是弟普巴嘛。那么其实不就是跟米拉日巴尊者一个传承，是不是？也是玛尔巴大师的法。他也是个成就者，而且还是印度的大成就者，弟普巴。那么你为什不可以修他的法咧？很多人就会问呐，“那我为什么不能修他的法咧？”那你如果要修弟普巴的法，你就应该到弟普巴那里去呐！就是这样的道理呐，怎么能在米拉日巴尊者这里修弟普巴的法咧？这样就是不如法呐。啊，这样不如法是出不了成就的呐，而且还有过患。为什么？你就轻慢这个上师。同样，你在弟普巴那里修米拉日巴尊者的法，那同样就是轻慢了弟普巴大师呐。所以说学东西要有规矩，怎样如法？怎样相应？你跟哪个师傅，你就老老实实啊，按部就班地修他传给你的法，而不能在这个师傅这里修那个师傅的法，在那个师傅那里修这个师傅的法，这都是一种我慢。是对这个上师的轻慢，这样不但不如法，有过患，啊。这个上师就不好教你了呐，因为你修的是他的法呐。就好比你在一个国画老师那里去画油画，哼，或者在油画老师那里去画国画，他怎么指点你咧？他是教国画的呐。呵呵呵呵呵，你到底是想学什么啰？你想学油画你到学油画的老师那里去学嘛，是不是？你何必在我这个教国画的老师这里学咧？那你想学国画到教国画的老师那里去学呐，不要在我油画老师这里学嘛。打拳也是这样呐。你在打拳的老师这里天天练摔跤，他又不教摔跤，那你就在摔跤老师那里学啰，是不是？你这是炫耀呐，是不是？你在摔跤的老师那里打拳，那摔跤老师问你，你是练摔跤还是练打拳？当然如果他也教打拳，你练他教的，那没事，是吧。过去武林中间带艺投师他都不算很正统呐，是不是？虽然那个老师还默许你同意你，你以前的东西不要丢掉，好好练，是吧。但是如果你不练他的东西，老在练别人教的那些，那这个师傅他就有看法呐，他就有意见，是不是？你就继续在他那里学嘛，不要在我这里学嘛，我教的东西你不练。是不是？都是这样的道理。所以说米拉日巴尊者他这么做就是教育惹琼巴，也是教育后来这些学佛的人，想学佛一定要如理如法，不然的话，不但得不到受益，还有过患。所以说，啊，大家要通过这样的学习，就明白规矩。明白，只有规矩呐，并不是要这些规矩干什么？而是通过这些规矩啊，让你如法，是不是？比方说我教你摔跤，教你打拳，教一个阶段他就应该有一个阶段的收获，你就能用。我教的你不练，你练一些别人的东西，我又不能教你，那你不是浪费时间嘛。佛法是一样，是不是？嗯，你修什么法，上师都有安排。你在闻思修的理法的这个阶段，你就好好地闻思修，上师让你看的书，你就老老实实看，认认真真看，消化它！上师没让你看的，你就不要看。是不是？你看，那个我慢很重的，跑到我这里，“师傅啊，你还能讲其他的经不啰？”我早就说过呐，我能讲这本经就能讲那本经。是不是？嗯，我这本经讲得好，那本经也一样讲得好，我这本经讲不好，那本经也一样讲不好，我讲这本经是什么水平，那讲那本经也就是什么水平，是不是？是一样的。但是每本经他对治你的问题不一样呐！是不是？我要做的是什么啊？要讲的是对你们真是有帮助的，对机的东西。我觉得你现在需要这个东西，我就讲这个东西嘛，啊。如果你不需要这个东西，那我讲了有什么用咧？或者是你还不能够接受这个东西的时候，我讲了，有什么用咧？佛说一切法，为度一切心呐，他是为了对治你的种种妄心，才说那些法的，你还没有到那个程度，我说那个有什么用？他说这个话的意思是好像你没水平，你只能讲《大圆满前行引导文》，是不是？或者只能讲讲《米拉日巴大师集》，啊，那些高深的经你就不能讲，不是我不能讲，我能讲，是你不适合听。这就像读书一样的呐，你还是小学一年级，我教你一加一等于二就行了。假如我，对你这样学一加一等于二的小学生，我却大谈一加一等于二那个哥德巴赫猜想，呵呵呵！那不就是对牛弹琴吗？是不是？学习其实都是通的，学世间法，和学佛法，其实都是通的，他都要按部就班，根据你自己学什么的水平呐，是不是？当然啰，有些人认为自己的水平很高。其实啊，当你认为自己水平很高的时候，你应该想想，你很有可能就是你的水平很低呐，哈哈，是不是？你看，以前有人往我这里一走，“那我就是要求“心中心”呐，你讲什么大圆满前行啰？“哎呀，你有这种心态，我就觉得你最需要《大圆满前行引导文》，真的需要前行。因为为什么啊？你连如何做一个弟子，你都不知道，是不是？传什么法，特别是在这个佛法圈子里面，传什么法，其实应该是什么啊？上师根据你自己的层次，根据你到了什么层次，觉得你该修什么法呐，就会提示你修什么法，是不是？嗯，不要误解，啊，你看有很多经里面，啊，什么佛典故事里面，有很多是请法嘛，过去在佛陀身边有大弟子，请法，是吧，佛陀就讲经嘛，好像基本上大多数的经，都是由某某长老，某某大菩萨，请讲经，佛陀就开讲。但是你们不要搞误会呐，他那个请法和你这个请法中间有质的区别，为什么啊？你是在求学的阶段，你只能是笼统地请师傅讲经，而由师傅根据这一类众生的机缘去，是不是？那么佛经里面的那些人，那些长老，须菩提，啊，舍利弗等等，他们请佛陀讲法，是什么咧？他们是成就者，甚至有很多是古佛再来，他是来跟释迦牟尼佛抬轿子的。因为释迦牟尼佛刚开始没人当第子嘛，没名声嘛，是不是？你像迦叶三兄弟在印度当时都是声名如日中天的大师，门下聚集了好几百长随弟子，然后他还再来做佛陀的弟子，他是跟佛陀抬轿子的，佛陀的学生呐，他就把他们这些早早招收的学生，都给佛陀呐，是不是？他们跟你们不一样。他们是成就者，成就者！啊！他们是观察到了这一类众生需要这本经，为将来的这一类众生，就是为我们这一类众生请这个法，请佛陀讲这个法，他们是这样做的。他们不是自己觉得自己需要，他们是替众生求法，那么你求学的这个阶段，你有什么能力去观察自己和众生咧？是不是？你都不知道自己该学什么？是不是？在这个时候你不要自以为是，上师教什么，你学什么，啊。所以学东西啊，依样画葫芦，有时候画不得呐，别把自己做舍利弗搞呐，别把自己做须菩提搞呐，是不是？当然他们是演一台戏给我们看看，要我们请转法轮，你学的是他的精神，但是这个学习也要智慧呐，啊，他们是替众生求，呵呵。那么你就不一定适合这个方法了呐。你们得按部就班，我看呐，现在大部分的，绝大多数的人都应该什么？都应该老老实实的修前行，把基础打好。啊，不是昨天某某说嘛，她发现她的妹妹们呐，还有这些人呐，搞这些佛法总是搞起不相应，是吧。她也隐隐约约觉得好像缺少了点什么前面的东西，其实就是缺少基础，是不是？你基础都没做好，搞后面的，没用呐！是不是？哈哈，我就说你第一条就是大圆满前行里面讲到的呐，舍弃今世！做好皈依！是不是？你看现在汉地可以说是百分之九十九点九九啊，绝大多数众生连皈依都没做好，既没有舍弃今世，也没有做好皈依，却在那里大谈空性的见解，要学那些高深的法，啊，要讲《金刚经》。这些都是在你做好前行的基础上了呐，才去搞的东西呐，是不是？就像做饭是不是？哈，一开口，我们研究的是满汉全席，宫廷大厨师的那些种种做法，忙啊，忙乎来忙乎去，结果他既没有准备好柴，也没有准备好水，甚至连米都没有，所有的原材料没有一样有，是缺乏资粮呐，是不是？你还说满汉全席，你要准备这些东西，你还别说准备做某某菜的材料，连最基本的一点，你柴要有呐，你要烧火呐，你锅要有呐，要有炉灶呐，是不是？你连这些东西都没有准备，谈什么满汉全席咧？那使劲研究啊，怎么把这个味道搞好，啊，要怎么研究火候，油盐柴米，这最基本的材料都没有，火都没有。做人做事要踏实，是吧，如果你是认真学佛的，你就真的要踏踏实实做，除非你是想在这里混一混，这个圈子里面凑个热闹，那把这一生就混过去呐，是不是？你就还真的不如踏踏实实。你像有的年轻人一来想学佛，昨天在路上谈了嘛，我就先建议他们什么？先挣钱，嗨，你现在还不是学佛的时候，先挣钱，搞身体，你先把自己吃饭的问题解决，是不是？你才能想其他的事情。如果是你花几年的时间，啊，十年准备，钱挣够，你就不要再挣钱呐，是不是？身体锻炼好，结实的身体，你再去考虑学佛修行。如果你这些条件都没有，身体没有身体，嗯，钱没钱，事又不会做事，那你凭什么去跟一个上师学佛咧？是不是？那你跑到上师那里还要上师伺候你。学佛啊，是不可以少善根福德和因缘的呐。福德就是包括这些资粮呐。啊，缺了这些东西是学不了的。你看你们可以安安心心住在这里，听我讲经。但是很多人就得忙忙碌碌地去挣口粮呐，是不是？为什么你们可以这样咧？因为你们前面已经积攒了，有了这个条件，不需要为自己的衣食去奔波呐，当然啰，还有很多人是为了自己的贪欲在奔波，是不是？他不愿意学佛。但学佛是要有条件的呐。就像做一个好菜，首先需要柴、米、水，需要锅。所以说前行的基础一定要打好。你看你还在世间忙碌，啊。你连空闲都没有，啊，十八无暇、十六无暇，你都没有做到呐，你怎么能学佛咧？那你就还不是个暇满人生呐，是不是？要学佛啊，是要有暇满人生的呐。你为今所缚啊。你为了这些财产，为了自己的衣食口粮，当然也为自己的亲眷的衣食口粮在奔忙，那你就不是暇满人生。不是暇满人生你怎么能学佛咧？啊，你跑到我这里求个法，回去修，不得相应呐。是不是？所以说做什么事情都要实在，我第一步要干什么？我要给自己定目标。我首先第一步，我就是要脱离继续挣饭吃这个事情。是不是？如果我还在继续挣饭吃，那我就要考虑，先把这个事情解决。把以后吃饭的问题解决，呵呵，是不是？当然你进入道场依止上师以后，为道场为上师，为了上师的弘法利生，为了整个利益众生的事业，当然也还是要做事，当然那个意义就不一样了呐，是不是？你不再是为自己的衣食奔忙了呐。就不要误解啰，那我依止上师以后，我只是看书，学习，打坐，不是的。依止上师以后就不再为自己的这份衣食去奔波了，恰恰可能上师继续要你种田，继续要你挣钱，继续要你做事，是不是？但是那个时候就是为了整个弘法利生的事业，也是为了众生的解脱呐。所以说要有前行啊。不是想当然，我想怎么样就怎么样地学佛。不是这样子的。要专一，一门深入。）

惹琼子兮听我言：我之耳际上端处，

一对日月放光明，如彼虹彩极美丽，

此表方便与智慧，双运光明离起伏。

子欲观赏妙境耶？如是妙境最殊胜！

野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。（就是告诉你们，你们想看好东西，就要看高级的，是嘛，看真正境界，要看就看本尊，看坛城，是不是啊？）

惹琼子兮听我言：由我左右二鼻孔，

放出五彩之光明，状如众宝之丝线，

此乃密咒体性也，命气趋入中脉也，

金刚颂气熟习也。子欲观赏妙境耶？

如是妙境最殊胜！野马奔跃虽悦目，

终乃畜生游戏耳。惹琼子兮听我言：（你看看，你们在世间不是也看到很多这样那样的小神通嘛，我也就要借这个歌来劝劝你们呐，这神通那神通，就不如上师教给你的正知正见，来得高级呐。我说了嘛，就说预测，你昨天看到了今天的事情，和今天你碰到了今天的事情，不都是正知正见帮你做取舍吗？嗯，因为你昨天的这个人和今天的这个人没有区别呐，是不是？所以什么神通都不如正知正见重要，啊。所以抓紧时间把正知正见变成自己的定见，这才是最重要的。因为所谓的神通，包括你们现在看到的，和没有看到的，只要你业力清净了之后，都会陆陆续续生起，到了神通生起的时候，最需要的就是知见呐。你们现在是肉眼凡胎，是吧，看咧，就看这么几十米远，有了障碍还绕不过去，不能透视，耳朵听咧，就听那么十几米远，再远一点，你就依稀听不清了，你就这点能力的时候，你都生好多烦恼，是不是？看到一点，听到一点，你没办法承受的事情，你都烦恼得要命，是不是？某某给我发了条信息，得知了一些事情，这些事情都还是轮回中凡夫境界的一些人我是非，等等，是不是？你都有承受不了的时候，还要使劲去消化它。假如你有了神通，如果还是这种承受力，还是这种知见，那我看你只怕会死掉啊。为什么？这个神通一来，你看到的，因为你拥有了超越这个现代化科技，这些凡夫的能力，是不是？那你看到的，听到的，那就不是现在这些东西了呐，那就是更大的烦恼，更大的境界需要你去承受呐。所以说你们现在不是考虑拥有这些能力的时候，而是要考虑什么啊？自己能不能承受的时候，是不是？就是你们的心量啊，就是你们的心境啊。心量大的人，我说了嘛，不是考虑装东西装多少，而是考虑我这个心量大不大？如果你是个大江大河，你往里面丢石头，你就是丢一个房子这么大的石头，这个湘江河里它也就是咕咚响一声，也不会出现湘江河涨水嘛，呵呵呵，是不是？我看就是把岳麓山丢进去，湘江河也就涨一点点，是吧。你要是大海的话，把一个岛丢进去，它也不会涨啊，呵呵呵，是不是？它也不会涨上来，嗨嗨嗨。嗯，对大海有影响的，必须是月亮的引力，潮汐才有一点点影响。嗯，你要是个小水缸，往里面丢一个大一点石头就有可能把那个水缸打破呐。所以说很关键很关键的一点：正知正见成为定见！它能帮助你，提高你的承受力，提高你的心量。啊，当你心里没有那么多是非分别的时候，分别心泯灭，你不要小看这几个字呐，啊！泯灭了我的是非，泯灭了我的分别。真正的泯灭一分，你的心量就大一分呐。为什么？很多人、世间的这些是非、恩怨、悲欢离合在我的心里已经荡不起涟漪呐，这个时候说明你可以提高一个能力层次。为什么？因为你能装的心已比以前更大更有力了，当你能力提高了以后，提高一个层次之后啊，你装的就不再是你个人现在这个小我的这个恩怨呐，是非呐，你将面临更大的对境，是吧。还不说你们嘛，就看看那个电视剧电影历史小说里面写的那些人嘛，他们承受的有哪些是你们承受的那些东西咧？前段时间我不是看那个罗马帝国，就是第一集第二集嘛，说渥大为事情嘛，他是一个未来的君王，当凯撒死的时候，凯撒指定他为接班人，他都不相信，但是他已经是被指定了。他面临的那些是是非非、恩恩怨怨，就不是那些小心小量的人所能承受的呐，是不是？所以干大事情，如果你们是真正是想求解脱，弘扬佛法，度众生，那需要多大的心量？比一个帝王的心量要大得多呐。如果你的心里还老装着这些个人的恩怨情仇，分别得失，那你会烦死，是吧。因为一旦进入大的事情的时候，那本来不是敌人的人，就成了敌人，啊，本来跟你很亲爱，他也许变成你的敌人。你怎么去接受这些哦？是吧。那里面充满着各种各样的艰险，各种各样的你不能承受的东西呐。所以我们不要问自己可能会得到什么能力？而是问自己的心量有多大？你心里装的是什么啊？你装的是众生，好！那你就将来要准备承担众生的各种讨厌呐。你不要说，“哎呀，我心里有众生。”你有一个众生，你心里装一个众生呐，就包括了这个众生很讨厌的东西呐，有很多你不喜欢的，你不能承受的东西呐，嗨嗨嗨，是吧。就算是装一个你自己可爱的，你喜欢的众生，知道不？你喜欢的这个可爱的众生他有很多不可爱的地方呐，他万一大小便失禁，他拉出的粑粑就是你不喜欢的呐，他粑粑又拉在床上，你承受不承受啰？是不是？在轮回中，找一个老公，找一个老婆，都是这样子的呐。当你找了他之后你就承受他所有的一切呐。那不，我只承受她青春漂亮美丽动人的那个时候，好玩的时候，呵呵，那你就永远只能谈恋爱呐，那你不能组建家庭呐。是不是？那谈恋爱当然好玩啰，两个人都是打扮得干干净净，漂漂亮亮的，两个人都是选什么公园里去走，是不是？嗯，没谁选那个屎尿遍地的，呵呵，那个地方去谈恋爱呐。但是一旦组建家庭，你又生了小孩，又是屎又是尿，都要搞的呐，那将来他老了之后你就要照顾他呐，是不是？所以说找一个人，你拥有了一点点能力，你拥有什么能力啊？你拥有了一点点资财，做事的能力，能够组建一个家庭呐，你的承受力大一点，能力大一点嘛，那你承受的东西就要多一点呐。当你还是小孩的时候，年轻人十八九岁，他谈恋爱，他没有这个承受力，不能成家嘛，是不是？他组建不了家庭嘛。能力提高了，承受的东西多，那么同样这些神通啊，同志们呐，那么不都是谁都能承受的啦，我相信大部份人，绝大多数人，都是喜欢神通的呐，都想要，我也想要。但是你就没有我这个清醒的头脑呐。我就知道，我一拥有了，我拥有了一个超越普通凡夫的神通，我就要承受比普通凡夫多得多的东西，责任！是不是？还有很多你很讨厌的东西。比如说就说天眼，我没有天眼之前，我只能看这些，就看这些，我不想看的我不去就是，哼哼哼，是不是？我躲在家里，我不出去就是。但是一旦你有了天眼，你不爱看的人和事全部看到了呐，你烦不烦？你就不能烦呐，要烦你不烦死，是不是？你有天耳，嗯，我不爱听你这个人唠叨，我可以躲起来，呵呵，我躲在我自己的房间里，我总可以呐，我把门关上。呵呵呵呵呵，是不是？你就念不到我了吧。如果你拥有了天耳，天耳通一通，那你就是听不到的，他也听到了，怎么他都听得到呐。是不是？那很烦。很烦很烦。是不是？嗯，别人说你的坏话，听到呐，咦，居然是我最信任的人说我的坏话，我真是难受。哈哈，你还难受不？你没有那么多精力去难受了。所以说好东西有利就有弊呐。哎，我天耳通，我想听什么都……，不想听什么都听到了。我的耳朵就是能听到，哈哈哈！那个很麻烦的。所以说当你拥有天眼天耳通的时候，你要有很大的心量，去承受，呵呵呵。你看，就说当师傅，很多人也喜欢当师傅嘛。你看从我这里跑出去的，那些人，是不是？都很想当师傅。当师傅多威风啊。啊，就他一个人在那里吹牛皮，是吧。但是你就没看到一点呐，当你当了师傅之后，各种各样，你喜欢不喜欢的人他要来，只要有缘，你都得接纳呐。你不是说我当师傅呐，我只收那种要么就很有钱，要么就很有地位，最好还是长得仙女一样的，如果我是个男师傅，个个都是仙女。要做事的时候，个个都是精壮劳动力，他们最好是能变化，坐在我这里听经的时候个个都是仙女，啊，美女，全部是清一色标准的美女，我看着都舒服。然后我要做事的时候，全部都变成精壮劳动力。没有这回事的。你喜欢不喜欢的，各种各样的众生，都来呐如果你真是个师傅，只要看到他有菩提心，有求解脱的这个心，你就应该为他高兴，是不是啊？甚至都有可能是你的冤家对头，世俗间的这些仇人，他只要有心求解脱，你都应该欢喜，这就是对师傅的最普通的一个要求呐。是不是？呵呵。各种我喜欢的不喜欢的都可以来。所以说做师傅的只有一个喜欢，一个标准，就是什么？你有求解脱的心。如果看到更喜欢的咧？就是有愿意帮助别人解脱的菩提心，愿菩提心，是不是？然后你还有行菩提心去做，这样就让上师欢喜。是不是上师还有什么我喜欢高的、瘦的、矮的、胖的，我只喜欢收我喜欢的做徒弟，那就不是的呐。是不是？但是作为一个凡夫，作为一个人来讲，他总有自己的习气啊，有的人喜欢唠叨的，喜欢那个话多，他觉得聪明伶俐，这就是喜欢这种类型的。他觉得聪明伶俐，能说会道，那么他就会不喜欢那种沉默寡言的人，木头，是不是？有的上师，有的人咧，他做上师，有的性格很沉默，他也不喜欢多话，是不是？那就会有那些喜欢多话的弟子来呐，是不是？各种各样的。他就，其实也就是在练上师的心啊，让上师的心更趣入平等，是不是？所以说做上师好不好？做上师就要有行愿，也就要承受。作为一个普通人，我讲句实话啰，从普通人跨到上师这一步，光是生活习惯就是个很大的改变呐。你看看，你们成家立业不都是有个人的空间嘛，但是一旦你当了上师之后，你还有个人空间吗？没有了咧。是不是？换了一般的人他就过不了这种日子了。普通人都不愿意把别人搞到自己家里来呐，呵呵，是不是？上师的家就是天下所有求解脱人的家！是不是？嗯，所以说你要做这个就要有这个精神准备，是不是？你就要有这个思想准备，包括神通，啊！所以说总结不管是做什么，越大，就要求心量越大，是不是？）

我之眉间有旋毫，放出众色之光明，

是乃无垢甘露相，勾摄诸佛大悲光。

子欲观赏妙境耶？如是妙境最殊胜！

野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。

惹琼子兮听我言：我之舌端喉颈处，

出现八叶红莲花，日月垫上显字母，

阿里嘎里(3)出妙音，唱出金刚美韵声，

说法源源无断绝。汝若具足净信眼，

自能听闻诸妙法。此实奇中之大奇！

野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。（我告诉你们呐，你们在外面看到的种种稀奇把戏，包括那些神通啊，真的不如一个好上师的正知正见呐。如果你们依止了一个好上师，你又具足了净信的眼睛，你确实能从这个上师身上看到很多奇妙的东西呐，那你看到的就不是这一个人，光秃秃的跟你一样的一个人的样子呐，是不是？他是需要具足净信的眼睛去看的，他的嘴巴里讲出来的都是有用意的，啊，对治你各种各样的毛病的妙音。因为你的耳识不清净，你就会听成是非，嗯，由于耳识愚痴，你也听成普通凡夫的闲谈，但是不是啊？这上师都是有用意的。包括我平时跟你谈些时事，都是警策着你们早点出离啊，是不是？锻炼身体，是不是？提醒你，他需要耳识清净，眼识清净，啊。）

惹琼子兮听我言：此金刚身之心间，

胜宝妙蔓放光明，此乃无转三身体，

空悲无二之法相。一切奇中此最奇！

野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。”（所以他是要你们追求真正的东西，好东西。不要被这些小把戏，世间把戏啊，给遮住了自己的眼睛。）

惹琼巴听了此歌毫不动容，闷坐不响；偶尔忽向尊者所显现的神迹斜视一两眼，全不把它当回事似的。他对尊者说道：“看野马比您这些神通要有意思多了。”尊者对他显示了如许的神通，他却丝毫也看不起的样子，说道：“请您快把我的经书还给我！”（你看，他就这么执着，呵呵呵。哎，一定要师傅还他的经书。啊，那我碰到这人还真麻烦呐，啊。要是你万一跟我砌了一栋房子在做道场，我跟你把它烧掉了，你一天到晚老缠着我，“还我的房子。”呵呵呵。“还我的道场。”是不是？）说毕就气呼呼的闷坐一旁；两脚跺地像跳碎步舞似的，（跺跺跺……。）又把两肘放在双膝上，两个手掌心托住下巴，嘴里哼着小曲子……（就是一副很骄傲，又很漠视，又很生气，蔑视米拉日巴尊者的样子，啊。哎！这个师傅带徒弟，也真是操心，啊。）

　　尊者又大显神通，全身内外忽然清澈透明，密处显现朵结丹依，（密处就是那个生殖器那里，啊！）脐轮示现上乐金刚，心轮喜金刚，喉轮马哈马雅，眉间释迦牟尼，顶髻密集金刚，诸天眷属围绕，在美丽的虹彩天幕中，如是示现诸佛相好，虽无自性，却极端清晰明了。（你看看，这里还提醒了我们一句啊，就是尊者所显现的这些妙境它都是缘生法，有为法，它无有自性呐。他是因为度惹琼巴的需要，是不是？显现，机缘成熟嘛，才显现这些妙用。但是这些都无自性，啊！但是我们看到这里咧，也要啊，学会一点就是把所有世间分别的这些执着，放下。你看，他们每个地方显现的都是佛菩萨的相，是不是？并没有哪个地方高贵些，哪个地方低贱些，是不是？它都是我们身体清净的化身，不是说眉间显示的释迦牟尼佛？那么他密处显现的是朵结丹依，也是佛菩萨呐，是不是？都是佛菩萨呐，就不要有人我分别，这都是帮助我们的，放下我们的分别执着，净秽的分别，啊。都是显现的佛相好，是嘛，嗯。）当即歌道：

“惹琼子兮听我言：

我此肉身诸大种，即是佛母越量宫，（其实啊，我们众生的肉身啊，诸大种也同样是佛母的越量宫，只是你自己不肯承担呐，你把它当作放纵自己贪欲的这个轮回的东西，是吧。它就是轮回的东西呐。如果你把它真正是看作是佛菩萨清净的越量宫，那你就会尊重它，爱护它，珍惜它呐。是不是？同样对于别人也会珍惜、尊重呐，就不会有轮回的欲念呐。）

百千佛天齐住此。密处大乐守护轮，

朵结丹依诸圣住。（你看，我们认为不清净的地方同时又是放纵自己贪欲的地方，就是那个密处嘛，生殖器那里嘛。那是什么？是朵结丹依诸圣，圣贤们住的地方呐，嗨嗨嗨，是吧。是大乐守护轮呐，是不是？那么你们就要对那个地方生起尊重呐，生起珍惜呐，都是一样的，自他都是一样的。）

心间法轮喜金刚，九种化佛咸安住，

此是三萨垛体性，（是三萨垛体性，啊。）

心间金刚坛城也。喉间受用坛城处，

马哈马雅诸尊住，享用诸法幻变也，（你看，我们的喉咙啊，吃着各种各样的美味，你要把这个意乐转过来呐，不是放纵自己的贪欲，而是什么啊？是通过喉间在享受着诸佛的妙用显现幻化，诸法的幻变。你看美食不也是诸佛的游舞，上师佛菩萨的游舞和幻变吗？所以你也要感恩上师呐，是不是？）

语金刚坛城也。（喉咙里发出美妙的声音呐，就是不要你胡说八道呐，不要说那些离间语，那些妄语，说那些绮语啊，要通过自己的努力啊，能够修成语金刚呐，修成金刚语，说真实的不坏的金刚语，啊。）

眉间白螺坛城处，释迦能仁诸天住，

具足智慧种性也，无二金刚坛城也。

顶间大乐坛城处，密集金刚诸天住，

脉与菩提无分别，大乐坛城住处也。

子兮！若能善修持，即身即是佛陀体，

莹亮佛身现前成，凡体转成虹光身。

子欲观赏妙境耶？如是妙境甚稀奇，

莫生邪见兮生净信！”（所以有这一段歌集啊，你们就看到其实啊，一切事情现成的，关键是我们没有正知正见，要生净心。净信是靠什么生起的咧？就是靠正知正见转为定见！啊，就会生起净信。那么你的身体即身就可以转为清净的佛陀身呐，是不是？都可以转的呐。嗯，为什么？依报随着正报转的呐。离我们缘份最近的依报不就是我们这个肉坨坨吗？是不是？它也会转成清净化身呐，清净化报身呐，啊。就是佛陀的身体呐。就是告诉我们，这一段就是告诉我们只要通过正知正见的熏习和努力，一旦正知正见变成自己的定见，那么你的身体就会跟着变，身体变了之后，各种各样的妙有啊，所谓神通啊，都会生起的，是不是？我不是在那个嗯，《什么是学佛修行》里面就谈到了嘛，羡慕神通不就是像儿子小时候羡慕爸爸的肌肉嘛，有力量嘛，是不是？好多小朋友都经历过这样的过程嘛，小时候看到爸爸这么有力，是吧。你长大了，通过锻炼说不定你的肌肉和力量比爸爸还好，是不是？这说明一个什么道理咧？就是只要你有了正知正见，什么正知正见？你像小孩锻炼得爸爸那样结实，他的正知正见就是靠锻炼呐，是吧，身体积极锻炼呐，不要懒惰呐，那么我们学佛修行你把佛菩萨、上师的教言，正知正见放在心里，变成定见，就会有见性。当你的观念变了的时候，净信变了的时候，啊，心变了的时候，你这个身体啊，就跟着变了。当然啰，这也不是一蹴而就的事情，是不是？他不是一下就能成的呐，转变色身，他是要时间的呐。嗯，曾经有个这样的典故嘛，就是说舍利子的形成，就是要一十六年清净，其实这是个方便说，啊。十六是个最大的数，在密宗里面十六是最大的数，它就是说只要你清净了很长时间，随着自己每个人的心念力不一样，啊！很长时间的净信，清净啊，身心清净，你的身体就会转变。舍利子是什么啰？舍利子，如果你舍报走，火化以后，他就变成舍利子，是不是？你不舍报走，他就是个金刚不坏之身咧！晓不晓得啰？有的人就打妄想啰，都是那邦硬一坨的，我身体怎么动啰？告诉你舍利子就是这么妙的，在你不舍这个报身的时候，这个将来变成舍利子的这个身体啊，他就非常的奇妙，他又金刚不坏，又能让你应用自如，是不是？还很吉祥如意，是嘛！当你舍报的时候，就变成舍利子，是不是？所以说他是有要求的，他只有一个要求咧，那就是心清净，你别小看心清净，这三个字呐！他都是正知正见帮你做到的呐！在正知正见变成定见之后，你的心才会真正的越来越清净，没有那么多人我是非，啊，你才会清净。清净了色身就会转变。是嘛。转变了就能起很多妙用了呐，各种各样的神通也好，境界也好都会生起妙用，那都是妙用的闲家具，啊。不要追求那个东西，就追求正知正见，而且要通过自己的努力，上师的加持，让这些正知正见啊，变成定见。变成定见之后，你的心就会清净。）

惹琼巴说道：“尊者的成就凭证确实稀奇。但是我如果失去经书，此心将永远不安，（你看，这个人的执着啊，是吧。他对那个文字上的东西执着成这样，是不是？）所以请您把经书赐还给我。”尊者于是再显神通，从有质碍的山岩中，进来出去，毫无滞碍，身跨巨石于空中飞行，又在水中行走和坐卧，身上出水冒火，从一变多，摄多归一，这样在空中行走安住，示现种种威仪。（你看，哎呀，米拉日巴尊者真实慈悲啊，惹琼巴真是好福气，一个上师在他面前表演了这么多把戏，无非就是为了让他生起一个净信，你看他都生不起。所以看众生难调化。他业力现前的时候，就是这样咬着不放，尊者他使劲在表演，是不是？我真是佩服……，换了我没这个耐心，你信不信我拉倒，不信拉倒算了。我还跟你表演这么多把戏，是不是？慈悲，啊！）然后歌道：

“惹琼子兮听我言：

能于色法无滞碍，心境合一之兆也。（反过来就是什么啊？你要是想达到于色法无障碍，那就必须达到心境合一呐。同志们呐，这就是个修法咧。什么修法啊？心境合一，现在一再要求你们心里清净，就是为了为了这个心境合一做准备呐。你心里清净了，没有了人我是非对错，啊，那就是对境无心呐。为什么？心就是境，境就是心，合一呐。嗯，而你们咧，我们大家咧，看到任何境界，境是境，心是心，我是我，总有个对境。他人生这个对立，已经生成习惯了咧，太大的力量，你们往我前面一坐，你们就是对境。什么时候你做到，你这个对境认为就是自己的自心呐，现证那个什么啊？外泊山河大地，咸是妙明心中物咧！就是这本经书难道没有高深的吗？这不就是楞严经的境界吗？米拉日巴尊者的歌集不就是讲的这些东西吗？你说没讲楞严经吗？这不就是在讲楞严经吗？就是要你心境合一。所有的经文都是一个问题，都是让你心清净，做到真正生起定见。你们的心在哪里啊？不是早就告诉你们呐？你的心在你儿子身上，你儿子就是你的心，是吧。你挂着什么？你的心就是什么？什么就是你的心嘛。那就是境嘛。境难道不是心吗？是不是？你所有挂着的，能在你心中生起挂碍的这些境，都是你的心，你所看到的，所显现的这一些外境，尽是你的心呐。所以其大无外，其小无内。你要心小到什么样，找，怎么也找不到，在里面找那个心，想找一个点都找不到，是不是？支撑点找不到，其大无外咧？外显一切无边无际都是你的心，你能想多远，这个心就有多大。是不是？当然啰，你们现在心量很小啰，想的就是那么一点点啰，无非就是儿女啊，家产呐，就家里面的小九九呐，这点财产呐，然后就是自己这点肉坨坨财产呐，是不是？想的就是这些。心量小了嘛。其实心还可以更大嘛，其大无外呐。银河系，嗯，银银河系，呵，银河系外的宇宙世间，不都是……，十法界都是你的心！但是你感受那样的心境的时候，就是需要非常大的心量，辽阔的心量，就是无边无际的心量，你才能感受那些东西啊，你才能感受得到呐。就像人一样的呐，你现在就像是某某，你儿子的喜怒哀乐，你能感受到，你为什么？你关心他，通过QQ啊，你再远，在法国我都能聊到，都关心到，是不是？因为你心里有他。但是你就感触不到其他的众生呐。李宁、刘宁、马宁、毛宁，你就感触不到他们的喜怒哀乐了呐，“嗯那跟我无关呐。”是你没有这种心量呐，容不下他们呐。如果你有了，这不就是神通吗？每个众生的心，喜怒哀乐，你都能感受得到，这就是神通嘛。因为你有他们，就能感受到。当然啰，感受到，你要承受呐。哎，那不，那我还是承受一下我儿子的算了吧，那么多喜怒哀乐，我烦都烦死，是不是？所以说大的神通就要大的心量，就是这个道理。所以说你啊要感受这个十法界的这个一切众生，像佛陀，很多人学佛想像佛陀一样，天下众生起心动念我都知道。真知道了，你要有佛陀那种承受力咧，心量咧。不然会烦死咧。是不是？嗯。所以要有智慧的去看。观察这些东西，是吧。心境合一，啊。这就是训练的目标呐。你们努力，如果你能做到心境合一，你就能于色法无碍。哼，你们所谓的神通，穿墙、透视，这不都是心境合一的一种游戏吗？你心境合一了，不就能穿墙呐，是不是？正因为你有障碍，你心境不能合一，所以你有障碍嘛。啊，要明白这个道理。）

能骑巨石奔跃者，境物自在之兆也。（就是更进一步说明心境合一，是吧。你要骑马、骑摩托要开汽车才能奔腾，但是米拉日巴尊者他就能骑巨石，他骑在石头上都能飞，是不是？）

行走冰上如履地，四大融一之兆也。（也还是进一步说明心境合一，是不是啊？）

身上出水喷火者，遍处(4)已得自在也。（这里有个注解，遍处，）*(4)遍处者–指遍处定也。*（它是指遍处定，它是指一种定境，遍处定。）

一身变多复归一，能以化身度众也。（你看看，你成就了，不就像孙悟空样的嘛，西游记里面不都是孙悟空一下变出很多来嘛，你就能变出很多来啦。这都是心境合一之后的事情咧。所以你要从这些事相上去追求干什么咧？就从心上，心境合一，去做。那么你们同样也应该相信一点呐，往昔这么多佛菩萨成就呐，只要你有那个道心，真有那个道心的话，他们是能来度你的呐，他们肯定能够变出很多化身呐，是不是？他们都是成就者呐。嗯，你将来成就了，也能够变出很多化身去度众生，那他们早就能够做到了呐。只看你是不是那块料？你还没有那个程度。那是什么程度就变什么样的人来度你咧，是不是？嗯，能以化身度众也。）

空中坐卧行走者，心气趋入中脉也。（这个心气归中脉啊，趋中脉啊，是密宗的一个说法，啊，藏密的一个说法，一个名词，我对它的理解啊，还是心境合一。啊，因为什么啊？很多人修中脉，修中脉，观想着自己头顶到脐轮这一捋中脉，这只是有相的，低层次地对中脉的解释，是不是？其实中脉在哪里咧？你找到了中脉，找到了真正的中脉，也就是明心见性呐，也就是找到了自己的佛性，啊。并不是在自己的头顶上去找，肚脐眼中间去找一根管子出来，是不是？但是修有相的时候，他是这么观想的，是啊。真正到了契入中脉，那就是明心见性呐。就是啊，心境合一。嗯，那更加不会有人我了呐。是不是？你们现在有这么多人啊，我啊，是非，怎么能够心境合一咧？是不是？泯灭了人我是非，是帮助你们做到，心境合一。但是你们总是不肯，就是要分这么多人我是非，老还指望着心境合一之后产生的这些妙用，是吧。众生都贪着妙用呐！啊，神通嘛，但那都是心境合一之后的事情。嗯，其实一个人心境合一呐，于色法没有障碍了，他自然会显现别人看来是神通的东西。）

子欲观赏妙境耶？如斯妙境甚稀奇。

野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。

　　莫生邪见兮生净信！”

惹琼巴说道：“尊者所显现的神通和小孩子的游戏一样，（哈哈哈。）【看多了】除了令人厌烦以外，实在没有什么稀奇。您如果有慈悲就请把经书还给我。”

　　尊者道：“儿啊！莫要对父亲生起邪见啊！你如果能够至心祈请，显有(5)一切诸法皆会变成经典了。（知不知道？这句话也就说了，只要你向道的心啊，达到至诚，至心啊，祈请，这外显的一切诸法都会是经文咧，都会是经典咧。那么你们去想象啊，这不就是西方极乐世界吗？树叶说法，鸟音说法，是因为你没有至诚的心祈请。所以你感到处处都是障碍，都是污秽的，树叶上面有灰，它哪里能够讲经啰？它哪里是经典啰？但是如果你至诚祈请，一切诸法都会成为经典！也确实都是经典，嗯。因为按世间法都有这样的说法嘛，一粒沙里看世界，是不是？）你应该向我祈请证得这样的境界才好！”（看这类经书干什么咧？是不是？你应该向我祈请实证这样的境界。）于是尊者就走到一个狭窄的小路去，这条小路原是布仁的商人们经常所走之地，小路的某处为一【突出的】巨石所碍，实际上成为来往必经的门户。尊者走近巨石，把巨石像发面一样的撕开，像喷水一样的洒散，像黄泥一般的践踏。最后一手举起巨石掷向谷下的一条大河中去。随即歌道：

“惹琼子兮听我言：

于此险隘孔道中，坚铁巨石有八角，

上行诸人磨右角，下行诸人磨左角，

风箱百支难消融，铁匠百名难锤破，

我今裂石如切面，洒掷石粉如水沫，

脚踏此石如烂泥，掷石入河如抛矢。

若以净信观汝父，众愿满足似雨降，

如启重门入宝藏，此诚奇中之大奇也！

野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。”（这都是心境合一于色法无碍的表现，尊者所表现的的这一切，嗯，你们认为是巨石，他就认为是稀泥、面条，他已于这个色法无碍呐。）

惹琼巴说道：“我若能重获经典，就会对您的神通（嗨嗨嗨。）发生信心，否则我心里总是不会高兴的。”（啊，哎，这人就是执着。）尊者如是规劝，示现了如许神通，惹琼巴仍是不生信心。（啊，你们就会想了，这惹琼巴这么蠢，那我要是看到了，肯定会生信心，是不是？其实你们应该反省到一点，不是惹琼巴错了，也不是你们就聪明，啊，你们是现在在听这个故事，听这个讲记的时候，呵呵呵呵呵呵呵！就知道，那会生信心呐。但是在当时、当事者那个时候，说不定你们生的障碍比他还大，为什么？当得到大的福报，好的上师，那个时候，也是你的业力翻腾得最厉害的时候。越是好的上师，翻腾得越厉害，就像我这个不是什么很好的上师，有的人只要一想到我这里来他就难受，他心里就烦得各种各样的恶念生起。有的人只要一准备在这里学习，那家里啊，外境啊，翻起的障碍就让他难受得要命。这些大和小的显现啊，都说明了一个问题。什么问题啊？好的上师越好，他那个力量就越大，就像磁铁一样的，磁力越大，你那个口袋里的，破口袋，垃圾袋，垃圾桶里的那个铁屑屑铁坨坨，翻起得越厉害咧！你们那个八识田啊，就比那个垃圾站，那还装得多呐。呵呵，那里面什么乱七八糟的东西都会翻起来了呐。上师解脱的力量大，他在那里翻腾的就大。你不要说“那么好的上师，还不生信心？”越是那么好的上师，就越能让你的恶业现前翻腾！当你们业力一翻腾得厉害的时候，你没有定见，你就撑不住了呐，你就会生邪见了呐。所以为什么说他们平时训练就要好好地把自己的正知正见训练成定见咧？就是为了对付那个业力翻腾的时候呐！当然啰，上师是一个对境啰，还有一个业力成熟的时候，那个众生的对境也是很大的咧，是不是？那个力量就来了呐。所以我们坐在这里听的时候是觉得惹琼巴很蠢，上师这么跟你示现，你还在那里生邪见，是不是？因为我们没有业力现前，我们愚痴的业力没有现前呐，啊。当你遇到那样上师的时候，你也说不定业力翻得，呵呵呵，比惹琼巴还厉害呐。甚至上师示现，你都看不见，你都会是睁眼瞎。它就是这样子的。是不是？你看那个目犍连尊者，他的恶业现前的时候，是吧，他跟那个遍行外道讲，遍行外道就听见了，相反在这之前，那个是须菩提吧，啊！舍利佛！那个舍利佛去跟这个遍行外道讲，遍行外道没听见，但不是舍利佛没讲呐，是不是？舍利弗一样的发出了声音，但他们就没听见呐。所以说这个业力是很奇妙的呐，众生的业力也是不可思议的。有时候上师他示现了神通，你也看不见呐，甚至有可能就是明明白白像这样举着这个杯子，你们都看不见。业力翻腾的时候，就有这么厉害。明明显现在你面前，你就明明看不见。所以说尊者示现这些神通的时候，如果你没有正知正见的定见就无福消受。所以说遇上好上师之前呐，多做点准备噻，知见跟上去噻。总想遇见最好的上师，那我要遇就遇佛陀，米拉日巴尊者，好上师他要你能承受咧！你要堪他教诲呐！哼！堪承受他的教诲，是不是？你才守得住呐，不然的话，越是大成就的上师，他这个力量就越大，他让你翻腾的东西就越难承受呐。在我这里还是小打小闹搞一点点，有人就说刻骨铭心呐，难以承受啊。嗯，大手笔的上师来了，那就让你受不了呐，真的受不了呐。他做的任何一个事情，他的行为也好，言语也好，都会让你觉得简直是天翻地覆，是不是？受不了，你没办法承受。当然啰，他示现这些大神通的时候，你也没办法消受。其实你们也可以仔细观察自己的人生经历，或别人的人生经历，他要得一个好事情之前，他总有不好的东西显现，是不是？在人世间，你要升官之前，升个大官之前，或者中个六合彩之前，总要同时出现一些不好的东西。它为什么？这个力量大了。就像大象来了，你还没见到大象，首先感觉到的是地震，是不是？大地的震动，是不是？你看一群大象轰轰轰轰往这里跑，哼，你没看见过大象，你都不知道，是大象来了。你首先感觉到是大地震动，“哟，地震了。”啊，就是发生自然灾害嘛，地震之前，就会看到很多老鼠上街，鸡飞狗跳，这都是征兆。所以那么好的上师来之前，很多大的征兆对于你来说，大的折磨，大的为难，大的苦难，大的烦恼，就是你最不喜欢的东西，就是自然界的要天亮之前，黎明前是最黑的时候呐，是吧，黎明前的黑暗。一个政权要推翻另一个政权，垮台之前是最疯狂的呐！都预示着这样一个道理。就是一个好东西要来，首先就会有要让你承受的东西，你感受到。那么同样还有一句格言呐，“天将降大任于斯人，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”是不是？嗯，他就是说你这个人啊，将来是要承受大事情的，就必须看你是不是合格呐！那种大事情的力量来之前已经有一股势让你承受不了，是不是？那如果你是那样的大器，你就能承受。所以说想好东西啊，都要有思想准备。你像我外婆就经常念一句，“哎呀，三两黄金啊，要四两八字去消咧。”她就是这个意思。你的命里面多三两黄金你都要有四两还多一两的八字去承受它去消化它，就是你的德行和心量。所以你们总是想找好师傅、找好师傅，那你就真的要有这个心量、这个德行，菩提心去准备呐。嗯，连跟我一起弘法利生出钱出力，你都心痛肉痛的，那你还能承受好师傅吗？呵呵呵，是不是？在我这里干点事、做点事你就不得了呐，才干一点点就认为自己是功臣，那师傅就要如何如何敬重我，那往后这么大的事情，你知道弘法利生这个事情能干多大啰？是不是？大可以大得不得了，是不是？你别看现在这小小的一个道场，就这么几个人听，是不是？但是雪球是越滚越大的呐！一个小雪球滚来滚去可能引发雪崩的呐，是不是？你们看过雪山的雪崩，在电影里面看过呐，就是那个小雪球滚下来，咕噜咕噜咕噜，越滚越大就引起雪崩，整个山崩地裂。是不是？啊，“那我弘法就要跟一个大的弘法师傅去弘法，名气大的。”他那个大也是滚出来的咧！知不知道啰？五明佛学院大不大？现在是很大呐，当年也就是晋美彭措法王带那么几个人在那里修行咧，讲经咧，在刚开始。佛陀教化这么多年，雪球滚得这么大，是不是？最开始的时候咧？就几个人呐，最开始度化的时候，就是那几个他爸爸派给他的侍者，呵呵。是吧。在听他讲，还是勉强。呵呵呵呵呵，因为是国王的命令！是吧。做他的侍者，然后还是迦叶尊者他们来了，大小迦叶，是吧。迦叶三兄弟，他们各带几百弟子，这雪球就滚大了呐。什么事情你想大就要有大的准备——心量！不要在做点事出点力就心痛肉痛，出点钱。既然选择了这个事情，就不要斤斤计较。看人呐，做事啊，我就是这样看的，我看这个人。我现在搞一点点就开始斤斤计较呐，我随便试两下，就不行呐，那他就欠根器，这种人干不了大事。是不是？才供养那么几万块钱，我随便试一下，“退给你吧，你现在需要钱呐。”嗨嗨！马上就收回去。哎呀，这种人就干不得大事，是不是？心量太小，为什么？凡干大事，凡是大事你都要真的准备抛头颅洒热血呐，因为承受的东西不一样了呐，跟师傅都想跟好师傅，但是 好师傅带着你面对的东西就不是一般人可以承受的。你看看，就按西方的历史嘛，现在大家都知道耶稣的十二门徒，能够跟随在耶稣身边，他们要面临什么啊？你看看这个故事，你就知道了嘛，他们的人格，他们的心灵，都要经历着各种各样的煎熬，然后在里面出现各种各样的表现，是不是？也有犹大的出卖，同时也有犹大的反省和忏悔呐，是不是？都是心灵上的煎熬，所以你跟耶稣那样的好师傅，那是基督教的第一代嘛，第一代宗师嘛，是不是？所以说这说明一个道理，想得什么？你就同时要准备付出什么，啊。你看，跟耶稣啊，包括佛陀，佛陀身边的那些大弟子，谁不经历一番烈火才能炼出金刚啰？哼哼，目犍连不是经历那么大的痛苦吗？所以要明白一个道理，不要只想得大的，得好的，要有准备付出大的，承受大的，你就能得到，啊！佛法是一样。）于是尊者展开衣袖如鹏鸟展翅一般向红崖的悬壁顶端飞腾而去。尊者在空中如鹫一般的上翔，如鸢般的突降，如闪电般的飞驰，示现种种姿态，同时歌道：

“惹琼子兮试谛听：（哎呀，这真是上天入地呐，当着他的面，让他看一番《西游记》、《大闹天宫》呐，哈哈！是不是？哈哈！嗯。）

红崖博拓虚空堡，虚空堡之顶端上，

我效大鹏作翱翔，震颤双翅似小鸟，

【任意飞腾游四方】，从来无人能如此，

如斯飞翔成绝响。老密飞时如斯飞，

如鹫高翔入穹苍，速如鸢降疾若电，

四方腾窜似狂飙。我于因缘自在故，

此身能发大神通，汝若具信勤修持，

轮涅自在融一体。此实奇中之大奇！

野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。

吾子惹琼应慎思，净自心兮求上进！”（有了这样的大神通，飞天入地，这个时候他是因为什么？因为他做到了轮回与涅槃啊，自在，他没有轮回涅槃了呐，啊，如一体。但是我们看到啰，听了这么久的故事，看到了一个问题没有？惹琼巴是要住到那个村庄里去，米拉日巴尊者为了教育惹琼巴，不肯去，就在这个空旷的野外，示现了这么多神通，就为了教育惹琼巴。是吧。他不会让那些居士看到。为什么？因缘不同，虽然他示现这么多神通，给惹琼巴看，惹琼巴也生这么多邪见，但是大家都要明白一点，惹琼巴积累的资粮比那些村中的居士要深厚得多。其实惹琼巴对尊者的信心也比那些居士要大得多。别看惹琼巴就是横竖不信，横竖他都要生邪见，但是他在生这个烦恼的同时，生这个大烦恼的同时，也看到惹琼巴对尊者是有信心呐，很大的信心，他才生这么多烦恼。如果这些神通，尊者示现的这些游戏如果是让那些村中的居民看到，无非大家赞叹一番，恭敬一番，顶礼一番，然后他们依旧去轮回，过他们轮回的日子去了，是不是？啊，就是像这个长沙城呐，这些人呐，如果真的看到像米拉日巴尊者这样显现这样的神通，我相信第二天早上起来，依然没有几个会去求解脱的，是不是？他信心就体现在这方面。你会不会去求解脱？不是有人说那佛菩萨为什么不在我面前示现示现大的神通和境界？让我也生点信心噻，我就好去怎样怎样。你是那种根基吗？他示现了，你依然做把戏看。你们不会去求解脱的，就是真正到了那种大机缘的时候，就是是那种根器，真的走上了舍弃今世去求道的那种人，这条道路上的人，当你业力翻腾的时候，上师才是这样的教育他。你们没看到惹琼巴是已经走在解脱道上了呐，依止在上师身边，那真的就是做他的儿子一样呐，只是因为去了趟印度，把他的那种我慢翻出来了呐，是不是？他不是我们这些居士呐，身还在这个红尘中，忙着今世的利益，然后还说，“那我看到了，那我看到了肯定就相信米拉日巴尊者了呐。”还在那里瞎想，听经啊，听讲经啊，听讲记啊，要有智慧呐。你们现在在这里听到，都会知道，“咦！这是成就者呐。我没听了，我们都知道，会跟米拉日巴尊者做徒弟去了呐。”你跟他能做几天徒弟啊？呵……。就是当时你看到你能跟他做几天徒弟？你就当时做几天徒弟，过几天之后又会怀疑，是我眼睛放花了吧，我还是去忙今世的事情算了，“师父慈悲，我请个假，师傅啊，我还是要回去看看，我的家亲眷属，怎么怎么样？师傅你是慈悲的啊。”师傅会慈悲，你就会这样。关键是什么？你们解脱的机缘太不成熟了，这个世间轮回的众生也太爱你们呐。而惹琼巴可不是这样的呐。惹琼巴早早的，很小的时候就跟着米拉日巴尊者了呐，不辞辛苦地到印度去求法，只是因为求法之后生起了我慢，尊者才这样教育他呐。因缘不同呐！其实米拉日巴尊者也可以这样教育我们，问题是我们还不是那样的法器呐！他能分出化身来的呐。诸佛菩萨都能做到！很多先辈，前辈先贤也都能做到呐！问题是我们不堪教诲。为什么？我们舍弃不了今世的！知不知道？你看，要你们舍弃个今世，多难啰！真是这种根器，《大圆满前行引导文》听一遍，就会舍弃！你真做到了舍弃今世，真在这条利益众生解脱的这条路上走了，当你犯这些错误，习气翻腾得厉害的时候，才会有那样的上师示现那样的境界咧，来教育你呐。否则的话，你还是会生邪见，只不过你不生惹琼巴这样的邪见。你会生什么邪见啊？“神通，嗨嗨，神奇，这我们做不到，只他做得到，好神呐，佛陀呐。”会生很多这样愚痴的邪见，然后依然我故地贪着轮回。知道不？当你……，其实你们不知道啊，认真地过细地追究起来，你们的行为都在谤法。一个上师，一个成就者，不论是像米拉日巴尊者这样，示现神通，啊，还是跟你讲经，讲一遍，你就做的话，这就是遵守教言，你不做，轻慢佛法呐！听了经之后还贪着轮回，其实就是轻慢佛法！看了米拉日巴尊者示现神通之后，你还贪着世间，你就轻慢尊者呐。那个过患更大！是不是？其实我觉得过患是一样。如果一个上师苦口婆心，掰开掰开，把轮回的过患跟你们讲，把解脱的利益跟你们讲，还生不起解脱的这个心，这本身就在轻慢佛法！那么又有哪个上师会在你面前这样去示现神通咧？觉得累不啰？讲经他都觉得累，要这样去变化，上天入地地去表演，我看真的是累呐。你看这个米拉日巴尊者示现神通真的跟大闹天宫一样的呐，一会儿飞到天上，一会儿降到地下，一会儿把一个大石头啊，搓面粉，是不是？他表演这么多东西，你会这么表演不啰？你们可能年轻人谈恋爱的时候，男的会在那个女的面前使劲的表演啰。我们不都犯过这样的错误嘛，出过这样的洋相嘛，是不是？各种各样的表演，有的是朗诵诗，呵，写诗，呵呵呵，是不是？绝大数人写诗都是为了在这个女的面前或者这个男的面前演戏呐。只有那些诗人他们才真正是写诗呐，呵呵呵，是不是？是不是？嗯，绝大数所谓年轻学子搞文学也都是为了在异性面前表现自己的所谓的这个素质和底蕴呐。只有那些文学家他才是追求文学上的境界呐，呵……。是不是？啊，包括这些青年男女唱卡拉OK ，呵呵呵呵呵，卡拉OK不是表现自己的歌喉，那都是为了在异性面前在大家面前炫耀自己，去表演呐。但是只有少数是歌唱家是为了追求艺术呐，是不是？上到一个上师米拉日巴尊者在你面前这么多表演，他是为了讨好什么啰？是不是？他真的是为了惹琼巴的这个菩提心呐，这一点点道心和信心呐。所以说对上师只有珍惜和感恩的份，真的要养成这个好习惯，他这么反复，反复这么表演，他是为什么啊？啊包括这些讲经的这些人，反复这么讲，为什么？啊？他就是为了你们那点菩提心。反复地，为了惹琼巴这点菩提心呐！反复地去做。所以说佛菩萨转法轮荷担如来正法这些大德们，才真正是要感激的呐！因为他反反复复讲这些东西，没人看到它的价值呐！但是你们愿意听那些所谓的异性在你们面前表现才华，朗诵诗，情书，写情书。你都还不知道这情书，他是《情书大全》上抄来的，是不是？不是在那个新华书店，我都看到过呐，“嘢，《情书大全》”怎么写情书？什么肉麻的话，它都收集在里面，嘿嘿嘿，是不是？这些男男女女他愿意看这个。但是没有学佛的人看到讲经上师，从米拉日巴尊者看到上师的行为，啊，他们就是这样做的。他们就像那些人那样使劲表演。你看，晋美彭措法王、大宝法王，这么多前辈讲经，包括米拉日巴尊者留下这个歌集，都是在殷情地讲经嘛，表演嘛，就是希望众生生起求解脱的心，是吧，坚定自己的道心！但是很多人都看不到，甚至比那点价值都比不到。哎，他愿意听那些乱七八糟的人在那个卡拉OK里表现表现他的歌喉，那有什么好听的？是不是？他看不到上师的这个，啊。）

惹琼巴对尊者所示现的神通略为的瞄了一两眼，仍是丝毫不生信心。于是尊者又展开衣袖作为翅膀腾空飞起，同时歌道：

“惹琼子兮试谛听：

蒙境红崖博拓畔，无端忽来野马群，

顷刻之间突生起。此乃无生法界性，

无灭大用万变也。一马忽然变成狼，

驱赶群马过山头，此乃明体烦恼净，

所断已断之兆也，（其实是上师啊，示现！是吧。）

超越能所二执也。此实密勒所化现，

指示心要之法诀，（你看，首先那个境界就是米拉日巴尊者的化现嘛，他指示心要嘛，是不是？化现给你看嘛。你不能，又在那扯经书，是不是？）

说与惹琼金刚(6)也。密勒日巴汝老父，

所现种种妙神通，不觉稀有反生厌，（你看，其实啊，米拉日巴尊者通过传记和歌集不也就把这些意旨示现给我们看了吗？是不是？你们谁又觉得稀奇了咧？真觉得稀奇就会追求佛法呐，啊。）

而于百马之嬉戏，甚为欢喜乐观赏，（你看看，我们对那些卡拉OK啊，对那些好玩的东西，我们都欣赏。就不愿意真正的去欣赏佛法，是吧。你看看，听经的有几个咧？那卡拉OK里面唱歌的，一些乱七八糟的又有几个咧？那多得多呐，是不是？不能比啊。）

此乃心入歧途兆。（这就提醒修行人呐，如果你们对听经说法心生厌烦，不生欢喜和向往，而于那些世间的游艺诗词歌赋啊，生欢喜，那些小神通小把戏，他不舍世间的那些不舍轮回那些神通把戏，生羡慕，这都是要心入歧途，要走错路呐！不可以羡慕的。真正的就是正知正见，要希求，这就是那种玩乐的一个征兆。是吧。）

我现如斯大神通，汝若无睹不生信，

浊时寡信之弟子，我心念此不胜悲，

厌离之心油然生。（你看，米拉日巴尊者心生厌离呐。如果这么做，这么表演，你都不生信心，那就只说明你是个末法浊世的众生呐，是吧。那我就心生厌离呐，那我就走呐。那么我们听了这么多遍的讲记都生不起信心，那你们只会让诸佛菩萨和上师生厌离呀。啊，为什么有的上师……，不知道别的上师怎么样，我是越讲心里越厌离！我说句实话，我有个这样的心态呐，越讲经，我心里越厌离！为什么咧？就是这种心境、心态。听的人，听了还听了，依然我故，嗯，人咧是越听越少，求解脱的没几个！那么心生厌离只说明这些浊世众生呐……，对于浊世众生，这些圣贤佛菩萨是厌离的呐。他不会去伤害你，也不会去说你什么，是不是？但是他不说你，他可以走呐。他不愿意看你总可以噻！是不是？嗯，他会这样子，啊。生厌离呐！就是千万不要啊，让圣贤让佛菩萨让上师生厌离。如果你们成了浊世寡信的弟子，那他就没意思了呐。）

　　惹琼子兮听我言：

坚实之木粗硬角，努力变之亦能曲，

心若桀傲或粗暴，使调柔之甚难哉！（就这个人的心啊，如果桀骜不驯，骄傲得很，你要使他调伏啊，是太难呐。比那木头啊，再硬的木头，他都能把它想办法弯成圆角，是不是？但人的心是最难调伏的。）

调自心兮惹琼巴！（修行人啊，就要调理自心，调柔。很多人总是讲个性个性，个性越强，他就越不好，啊，对于学佛来说就没办法调化。）

南方之虎北野牛，竭力调之亦能驯，（马戏团不是老虎都训练出来了嘛，是不是？）

惟有我执及我慢，能降服之甚难哉！（你看，这个众生的我执我慢好重啰！他抓不到你的错处，总要抓一点。我认识的长沙佛学圈子里面的这些人啰，我办一个博客，他不去看我的文章，他抓了一个元音老人的事情，我的自序里面那一段话，和元音老人那个，那个我现在没有办法对质呐，元音老人走了，他们表示怀疑！没什么东西抓了，表示怀疑。怀不怀疑你看我的知见嘛。这众生的我执我慢非常严重，就不服气！就不愿意调伏！你稍微我慢轻一点，哎，过去看一看啰，朋友！佛友呐！他说些什么啊？说出的有不有道理？是不是？都会去看。我听到了、我知道了这个事情，不管认不认识他，讲得好，我作为一个佛子不论是出家人、居士我都有义务责无旁贷地请转法轮，我有条件的有能力的，我请到我这里来讲。我有个庙子，有一帮居士经常来，我没有能力讲，我请你来讲呐。看一看，对！讲得好，讲得对，请来。讲得不对，批评一下，指出来哪里错了，也是度众生的责任呐。但是没有人愿意这样做，没人，啊！所以这就是众生的我执我慢，很难降伏。）

降我执兮惹琼巴！天空飞鸟地中鼠，

努力捕之亦能得，惟有失念心迷乱，

使归正念甚难哉！（你看看，你们的心嘛，嗯，东一下，西一下，让他归到正念上来，好难啰。修了几十年有人搞了一辈子，那个心还归不到正念上来，东一下西一下，东想一下，西想一下，呵呵，他不能做到心相续。当然啰做到心相续恒持正念不断，那就已经接近成就呐，已经是取得不小的成就呐，是不是？正念相续不断，是吧。）

持正念兮惹琼巴！（是不是？他虽然喊的是惹琼巴，但是也是喊着我们大家啊，持正念。但是我们持是非、持邪见是很快的呐。任何一个事情来，一个对境来，马上就人我是非来了，这个快的很，还美之名曰这个人聪明，反应快，嗨嗨嗨嗨，是吧，一看就是非来了，嗯。）

深邃闻思之佛学，努力学之亦能识，

惟有自心离实体，欲识得之甚难哉！（看看，这说明什么啊？那佛经啊，再多，讲得再悬再深，他努力啊，去研究都能得到，名相上都能搞清楚。但是唯有心性这个实体啊，明心见性啊，不容易啊，啊！哎。）

应于无生心性法，勤修证兮惹琼巴！（这就指出惹琼巴当时的错误啊，是不是？不要执着于经文，文字啊，执着多了，没用的。啊，要努力证悟空性，无生心性法啊，去努力。是不是？）

悲严之父慈爱母，竭力弃之亦能舍，

惟有自傲恶性情，欲转变之甚难哉！（你看，那个父亲母亲啊，对你再好，要你们学佛修行舍不下，是不是？我就是舍不得我的父亲母亲啊，他们对我太好了，养育之恩。但是你自己去努力，一想到生死轮回，想到将来能不能利益这些父母，再大的恩情，你都能舍弃，都能舍断。为什么啊？我现在努力呐，将来对他们有益，都能做到。就是没有做不到的！但是要改自己的恶习、性情那就是真难呐。要改掉自己这个恶劣的性情，“嗯，我又没有恶劣的性情。”当你认为你没有恶劣的性情的时候，其实你的性情已经就有蛮恶劣了，哼哼，你把你自己看得太好了。嗯，你桀骜不驯，听不进别人的意见，甚至连上师的话都听不进，这不就是恶性情吗？改掉这个恶性情。哼，有的人就是，“我年纪比你大，我地位比你高，我赚的钱比你多。”哎呀，你这样去衡量上师，这又怎么能衡量上师啰？这样是找不到上师的。第一，谁叫你自己跑那么快咧？投胎投到上师前面咧？你投胎投到上师前面，那你就年龄比上师大嘛，呵呵呵！是不是？你晚一点投胎嘛，嗨嗨嗨，要看破这个年龄，啊。你年龄大不等于你修行高啊。释迦牟尼度众生是二十九岁，哼哼，是不是？年轻小伙子。你地位高，是轮回中的地位呐，又不是你修行好！你地位高，你造业造来的呐，是不是？你钱多那更是造业呐。呵呵呵呵呵，那个上师他没有心思也没有花时间搞这些名堂呐，是不是？他不去搞啊！因为他知道呐，是轮回，要舍弃的东西啊，够资粮学佛就行了嘛。所以这些都是放不下的一些东西，佛陀说的八难，是不是？德高望重，年纪大，德高望重有地位，有钱财，夫妻恩爱，等等。这些都是八难，嗨嗨嗨嗨嗨，三途八难，你放不下，嗯。）

调性情兮惹琼巴！乡园房宅及财宝，

努力抛之亦能却，唯有贪乐及好逸，（是吧，房子财产只要你努力去放弃都还能放。当然啰对于那根器差的，就难放弃了啰，呵呵。真的好根器来说，但是好根器就是个贪乐好逸，好安逸。要努力改变，不讲经多舒服咧，是不是？想睡就睡，想玩就玩，天气好可以出去走走，打打拳，活动活动，玩玩游戏，这都是好逸，要改变，是吧。努力去寻菩提道。）

欲改变之甚难哉！舍贪逸兮惹琼巴！

俏丽装饰美人伴，努力弃之亦能舍，

惟有柔软厚被垫，欲舍弃之甚难哉！（你看看，那美女啊，好的衣服啊，这些俏丽，有点根器的人咧，都还能努力做到，稍微有修养的人他也知道，哎，不贪着这些东西，追求朴实的东西，他都做得到。但是这个睡的床垫子，要他睡这个粗糙的很差的很硬的，就有点……，就是过那种艰苦的生活，为道放弃那种舒适安逸的生活，难做到，包括我，是不是？因为我都有择床的这个习气嘛，换一个床铺到一个陌生的地方，我都睡不着嘛，翻来覆去，不舒服不自在，啊，他择床铺，是不是？你不给我好好看的衣服穿我没关系，破一点，补一点就是，这个无所谓。因为反正大不了不穿！到热带我可以不穿！呵呵，我不穿也可以！你只有这种破衣服或者是透明的衣服或者没有衣服裤子给我穿，我都无所谓！呵！那都能做到！但是如果你要是搞得我睡觉不成呐，我就有点麻烦。是不是？床铺还是稍微舒适一点点吧，总是想，是不是？其实这个也要改变。是不是？不论什么条件！都可以做！嗯。但是有一点讲清楚啊，我讲的时候还是稍微搞舒服点，不要影响质量。像这个火不烤咧，其实烤火我也不舒服，有点上火，但是不烤咧，这个鼻子就不通，啊，影响发声。呵呵呵呵呵，讲起来不痛快！）

舍贪睡兮惹琼巴！对山此山两相隔，

努力连之亦相衔，惟有妙智本来面，

欲结识之甚难哉！（你看看，这里同样也说了实证空性见识到自己的本来面目有多么难呐。两座山我把它连起来，努力都能做到，是不是？但是认识到自己的心性和本来面目很难。当然啊，元音老人这些大德前辈，也鼓励大家能做到，是不是？也能做到，啊！）

观心性兮惹琼巴！（要你们观心性，努力，啊！观心性兮。）

国王敕令皇后命，竭力求之亦能免，

唯有死主阎罗命，不讲情面难幸脱，（你看，国王要杀你，是不是？你想尽办法努力都还可以有办法可想，你找人搞钱等等等等，逃跑，等等等等，他还有地方逃嘛，你逃到深山，国王就找你不到了嘛。但阎罗王的那个令就没人能逃脱呐，他要谁走就谁走呐，是吧，那要逃脱是很难的呐。是不是？）

转死为道兮惹琼巴！（所以说要解脱生死不容易啊，你们不能等闲视之呐，啊。真的希望解脱生死，了脱生死很难呐，要努力呐，要准备付出很大的代价的呐，要能够转死亡为道！）

子兮！应除诸恶念，应舍一切诸恶行，

调伏粗恶之性情，降服魔王之障难，

舍弃我执之鬼伴！（你看，我执就是鬼伴。）

死时我若有遗嘱，较此更无殊胜句！

活时我若有诀言，舍此更无心要语！

　　牢记我嘱兮惹琼巴！”（你看看，其实我们讲米拉日巴尊者这个歌集啊，就已经讲了最好的口诀，这就是最好的口诀，没有比这更好的口诀了。你们还只想这个法那个法，这个口诀那个口诀，有什么用咧？没有比这个好了！）

歌毕，尊者向空中飞去，越飞越高，终至不见。（他走了，厌离心生起了。）此时惹琼巴突然心生极大懊悔，对尊者油然生起了不共的信心。不觉自语道：“现在尊者已经不在了，因为我自己不能降伏此心，一定要执持这些烂纸破书，现在竟把上师也失去了！这也是我的报应。尊者对我示现了如许的神通而我却一点信心都生不起来，难怪尊者伤心，迳赴空行刹土去了。像我这样的邪见众生是没有资格往生空行刹土的。一个人如果没有上师，要经书何用呢？不如跳下这个悬崖自杀了吧！愿我生生世世都常伴尊者永不分离，师徒二人的心意也和谐无间合而为一。”惹琼巴以最大的至诚和热情发下此愿后，就举身疾步投崖。因为他身体轻盈，脚步又快，冲势之力竟落在悬崖的一个腰壁处。在那里他看见尊者飞过的身影，惹琼巴立刻以极悲凄的声音向飞去的尊者狂呼哀号，一面自己也尝试着奋力飞起想追上尊者，但毕竟不能飞起，只能在空中步行。（惹琼巴也不错了呐，修到这个时候，嗯。你们能在空中步行吗？呵呵呵，我们都做不到。是不是？哎。）走了一程，看见尊者的影子，惹琼巴努力趋前，只见在红崖山腰的一个空隙处，看得见尊者的身体，也听得见尊者的声音，只是不能接近的一个所在，尊者正坐在那里变化成三个身体。左右两个化身为当中的主尊和音助唱，为惹琼巴的哀祈作了下面的答覆：（你看，尊者他只好自己“自吹自擂”呐。啊，变出两个人来，自己给自己唱，和音，呵呵呵呵呵呵呵。但是惹琼巴这个时候已经修得很好了呐，嗯，有层次了，所以他才能得到米拉日巴尊者这样的教化和示现。其他的居士得不了，是不是？要用最大的至诚去感召上师。我说句实话啊，你拿得出几分的至诚，就有几分的感召。你一分至诚都没有，就感召不到呐，说实话呐。嗯，你看看惹琼巴的忏悔，惹琼巴的悔悟，他一时悔悟，那我们凡夫的忏悔那是无常，嗯，甚至口是心非，他无常咧。他刚刚忏悔完又变，老毛病照犯。是不是？更多的人就是口是心非，假模假样的忏悔，啊。）

“惹琼吾子试谛听：

汝父师尊显神通，一身变化成三身，

汝今若欲行赞礼，应向何身赞礼耶？

若欲披露行忏悔，应向何身忏悔耶？

若欲请安及问好，应向何身问好耶？

若欲请求授戒律，应向何身求戒耶？

询问口诀求灌顶，应向何身启禀耶？

欲求甚深指示义，应向何身祈祷耶？

究竟皈依仰谁耶？希望依怙靠谁耶？

诚信热情涌生时，向谁倾诉衷怀耶？

畏惧阎罗魔掌故，汝应速舍诸恶行，

若于邪念诸魔障，如今已生悔过心，

应行披露行忏悔。”（你看看，你心里真的生了悔恨，就应该什么？披露忏悔，讲都不肯讲出来，你怎么忏悔咧？但是我们的众生啊，很多人忏悔，他也忏悔，他就不愿意把自己的恶行讲出来，这样的忏悔没有力量！你要记住啊，佛陀要求我们是发露忏悔！发露就是讲出来。讲出来的丑事，罪行就已经减掉一半了。为什么啊？你还顾忌着情面顾忌着自己这个体面，你明明错了，你明明是个坏东西，你还要别人不骂你，或者别人还要瞧得起你，就不对呐。这就是虚伪呐。是不是？忏悔一定是要发露的，啊。）

惹琼巴泪流满面，一面哭泣一面向尊者歌道：

“智力慈悲皆圆满，慈父上师祈垂听：

尊以神通显数身，【我惟祈请中央尊，】

邪见所蔽惹琼巴，欢喜问好请安处，

诚心供养顶礼处，忏悔邪见罪业处，

求获三昧耶戒处，请求灌顶口诀处，

究竟指示皈依处，皆向中央尊者求。

祈以大悲佑护我，从此无复作罪行，

邪见所蔽此穷儿，祈兴悲力作依怙！”

歌毕，惹琼巴走到尊者的面前，两手紧抱住当中那个尊者的身体。【因为他悲伤和激动过度的缘故，竟昏倒了过去。】（这是至诚信心的流露呐，谁也不会，一般的普通人不会这样子的呐，不会昏过去的呐。啊，但是见歌星的有，追星族有，他晕倒了，他看见歌星他晕倒了。但是见上师的没几个，呵呵，会晕倒的。）醒来以后父子二人回到洞来，尊者说道：“惹琼巴啊！你如果想成佛，就应该修持【空行】明显教授的口诀。（这不就是刚才这些歌诀就是这些口诀吗？啊。）像我们这些人是不需要那些辩论的书籍和外道的咒术的。（是不是？你看看惹琼巴不就……，米拉日巴尊者不就在教惹琼巴的同时给我们指出了一条学佛修行的道路吗？既然你是选择了实修的道路，这些辩论的经典和外道的咒术就无关紧要了。）无身空行的法聚确是非常殊胜，因此我并未烧掉。除此以外的那些经书会使成佛的原衷愿望变成为堕入恶道的引线，因此我都焚却了。（你经书看多了，我慢生起就会轻慢这些圣贤，“我看的书比你多呐。”米拉日巴尊者一生也没有有些学佛的人看的经书多嘛。这恰恰就是堕入地狱的引线，啊！）听我歌曰：

“自幼抚育成人者，（惹琼巴从小就跟着他，带大的，就跟着米拉日巴尊者修行修大的，）

惹琼吾子听父言，命汝西竺求口诀，

却携【因明】辩典归，（是要你去求口诀的呐！哎，带大量的因明的经典回来呐。）

头绪纷繁分别重，畏汝将成说教者。（为什么烧掉你这些经书咧？就怕你成为一个只会口上说佛法的说教者。）

本愿成为大修士，（你本来的愿望是成为一个大修行人士呐。）

坐破几重蒲团去，（就是，我最大的愿望就是住在山岩中、岩洞中做一个大修士，把那里的蒲团坐破他几重，就不想成为大学士嘛、佛学家嘛。是不是？）

而今学教头绪多，日后恐成说经师，（我也不幸，我现在变成一个说经师了，但是我的本愿不是这样子的。啊，不会说太久。我还是要住山的。哈哈。米拉日巴尊者就怕这个惹琼巴将来成为说经师啊，你学教。）

磨破鞋底千百支！本求知一了一切，（做了这么多就是准备磨破这个鞋底了知自己的空性呐，见到自己的本性啊。是吧。知一，知一切嘛。）

而今言说纷繁故，只能知多不了一。（你就知道很多啊，但是不了一，是嘛。）

为求正法往印度，而今纷扰如尘网，（你本来是想求正法，才到印度去的，你却掉入了这个尘网的纷纷扰扰中间呐。带了这么多书，师傅烧掉你的书，你还生烦恼，是不是？嗯。）

终为贪嗔所诱使。我所欲求诸法要，

已飞某处崖隙中，如今空行善守护。

汝若至心诚祈祷，经书当回汝手中，

恶咒诛法邪术等，我皆焚却付一炬，

已供火神薄伽梵，自他满足得利益。

子应息嗔降自心，莫大悲痛毁身心。

　　离诸造作宽松住，报师恩兮常念师。”

惹琼巴想到：“上师所讲的话实与诸佛所说无异，皆是真实语也。”于是殷重祈祷，于刹那间无身空行法聚–那些对众生和教法有益的经书都忽然出现在惹琼巴的手中。惹琼巴大喜若狂，生起了上师即是佛陀的确切信心。（你看，他经过这一番起伏和努力，惹琼巴又上一个层次，是不是？所谓的道心上一个层次，不就是信心上了一个层次嘛。就是上师即佛陀，这个信心又上了一个层次呐。嗯，又上一个层次。）心中忖道：“我过去一直在侍奉上师，以后仍将继续的侍候尊者。”他立下这个坚誓，以后果然贯彻始终，终生如斯。

　　尊者于是就通知金刚兄妹和施主们，（你看，其他的师兄弟都得不到这样的教诲呐。所以积累资粮积累福报很重要呐。也有其他金刚兄弟呐，是不是？上师搞完了，才通知其他金刚师兄弟和施主。）大家集会在一起为惹琼巴洗尘，举行了一个会供。在会供席上色文惹巴说道：“惹琼巴啊！你这次从印度归来，不但实践了尊者所嘱求得口诀，同时也学得了教理。以后如果再有人来辩论，你准备用什么方法去应付呢？”（你看看，为什么这些金刚师兄弟不能得到米拉日巴尊者那样的教诲咧？就是因为他们的层次还停留在准备跟人家辩论，还要跟人家在嘴巴上搞个高低的……，还停留在这个层次，怎么能堪受那样的教诲咧？是不是？）

　　尊者说道：“惹琼巴，你就告诉他如何以无身空行的口诀去降服辩论的方法吧。”依师所嘱，惹琼巴即席歌道：

“传承金刚大持力，能除传承诸诤辩，

上师佛陀惹巴力，能除贪欲诸师诤。（你看，就听上师的吧。还有什么其他争的咧？其他的都放下嘛，上师怎么说就怎么做嘛。）

耳传口诀方便道，能息作意之魔诤，（知道不，你凡是要着意去分别啊，按所谓的佛典上的知见啊，这个经典上的知见，那个经典上的知见，它都是针对性的，是不是？你必须修习这个耳传口诀。耳传口诀就是包括我跟你们讲的这些《米拉日巴大师集》和《大圆满前行引导文》，是不是？）

等昧行持外明境，能破隐藏之众恶，

大乐妙宝之教授，慧焰能焚诸妄念，

气脉轮网之功力，顿时能除诸沉掉，

大印法尔解脱力，能降五门之执著。

智慧明点之灯焰，能除无明及昏愚，

　　去那(7)胜行之宝剑，能解八法之结缚。”（其实咧，就是指啊，修持上师交给你的教言和上师传给你的法、手印，就能做到这些。包括这些八法，上师的对治不就是除你的八法的吗？是不是？破除八法嘛。）

尊者说道：“你所说的除灭诤论之道非常之好，但还要加上这些修观的要点才行。听我歌曰：（这是米拉日巴尊者给他作补充呐。）

见者空之智慧也，（就是空性的智慧。要见见什么？见空性见自性。）

修者无执光明也，（你修什么行咧？就不要执着嘛，就是无执着嘛，我执嘛，破我执嘛。）

行者离贪大用也，（什么叫离贪？不贪世间八风，还要起大用，度众生起大用，这就是行菩提道，弘法利生呐，但是不贪世间八法，啊。你们随喜着上师，不就在做这些东西吗？不就在行菩提道嘛。）

果者无垢赤裸也。（你要得果那就是没有任何污垢的，赤裸裸的心性，是吧。）

正见空之智慧者，谨防空言与侈谈，（就防止嘴巴上说，啊，要实证！）

于理若未得确见，语言何能解我执？！（听到没有？就是理上我执，正知正见啊没有得到确切的认识，没有真实看到究竟的自性嘛，在前方便咧，就是把空性的正见变成定见，啊！言语是不能破我执的！）

故应勤求决定知。正修无执光明者，

谨防堕入死定中；（啊，打坐入死定。）

智慧于内未生时，坚固禅定难解脱。（就是没有证悟空性，没有明心见性，那什么禅定反倒障碍解脱。你像世间的四禅八定，入进去还不得了。）

沉掉难生智慧故，应勿散乱持正念，（心里一会东，一会西，这个妄念，那个妄念，沉掉嘛，就是因为你太散乱了嘛，就是要持口诀、咒语，上师传给你的咒语，啊。）

正行离贪大用者，谨防堕入口头禅，（呵呵。）

见修未成友伴时，密行将助八法生，（就是自利利他的，你如果不能同时做到……，比方弘法利生嘛，帮助别人也是帮助自己嘛，你所谓的修，秘密的修行啊，只会促使世间八法生啊。）

故应舍贪离隐藏。（你们不是说上师是透明的嘛，你们为什么就不能透明咧？嗯，你有贪着，呵呵，才会隐秘。知道不？你没有贪着了，就不隐蔽了嘛。我又不贪什么东西，也不贪好名声，哼，是吧。不贪这些名堂，都要学会透明。啊，不要藏私。因为一旦藏私你就藏了污垢了。）

正果无垢赤裸者，谨防披上法相衣，（哈哈哈，就不要只披这些表面上的剃头穿衣啊，法相……，要谨防。）

内心迷惑若未灭，作义修观乏义利，

　　应勤息灭内迷惑。”（就是你内心没有证悟空性总会有迷惑，啊。）

大家听了尊者的歌以后，都得到了决定的了解，皆大欢喜而去。

本篇注解

(1)野马–藏文rkyn. Ma. 此字据达斯藏英字典称为一种野驴；据格西去扎之藏汉字典则谓是一种野马，但据译者记忆所及，似指一种野羊，似野鹿又似野羊之一种居高山之动物。此处姑暂译为野马。

　　(2)左右耳畔–原文直译应为“眼睛和耳朵的两旁”。

　　(3)阿里嘎里–阿里为梵文之母音字母；嘎里为子音字母。

　　(4)遍处者–指遍处定也。

　　(5)显有一切诸法–显有，藏文为Snan.Srid. 意指有形象有显现之一切世间。实指三界及一切大千世界也。中文佛学中似不常见此名词。

　　(6)惹琼金刚–原文直译应作惹琼金刚称。

　　(7)去那–不知何义。水有流动不息之意，不知是否指心住空性而游戏于世间尘劳中，不为所动，反能转八法也。世间八大成就中有宝剑成就一种，但此处似又不像，因存疑。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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