顶礼大恩根本上师：

弟子近三个月来每日自我反思，前一个多月都是觉得一切感受都是有过失，后来渐感到问题最大的是“自我”，人这种自我存在的感觉好象是非常大的过失，然而又恒时存在，没有办法丢弃，有几天一想这个道理就感觉很难受。后来看到南怀瑾老师解释“六七因上转，五八果上圆”，虽未真正明白，但感觉好了一点，认为这个“自我”虽是过失，但也是必经的过程，不用太排斥它。

上师回复：(不要乱看书！知见多了，并非好事。踏踏实实净除业力，积累资粮！真实的修行就是对治自我。初关就是破人我执。重关就是破诸生我执。末后牢关就是破诸生法执。但是说得容易，做起来却是踏踏实实在每一件上事去做，还真不容易！)

近一周左右，弟子每日的感觉是人只有一样东西最重要，就是那个生时伴随自己来、死是伴随自己走的，这个东西思维难及，也无须思维，因为若须思维，就不是最亲切的了。每日虽如此思维，但也有一些疑问，一是领会并不深，因为是日常生活中检验，自己对世间事物的兴趣并没有因此种思维而明显减轻；二是觉得这种思维可能实质上还是一种我执；三是看《米拉日巴尊者传》时，对比尊者的教导，我觉得自己的思维还是比较执着。

上师回复：（最重要的不是那个生时伴随自己来，死时伴随自己走的，伴随自己的是业力，这个不重要，这是业力，并无自性，踏实净除就是！思维难及是不需思维的，是自己的本来面目！越思维越难证悟！倒是不思维，踏踏实实净除业力，尚有机会！）

前二个月因经常下雨，优育锻练较少，最近一周天气好转且气温上升，现在每天坚持游泳一小时左右。

上师回复：（坚持锻炼好！但如何锻炼，锻炼什么好，见面再说！游泳不是我以修行为目的想要你做的事。毛主席、邓小平他们七、八十岁都可以游泳。游得再好都与修行所需要的锻炼无关。）

工作方面上个月再向医院提了辞职报告，并和院长说了，如果这样一直不同意我走，过二个月我就直接走了，院长看我去意坚决，现在基本也明白不可能长时间留我了。

上师回复：（处理好工作，尽早回余干中医院！其余面谈。）

　　已订15日下午去长沙的高铁票，约于晚上六点半到，到时再请上师指教。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　惭愧弟子大雄

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2017 年

                2017年7月13日晨

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顶礼大恩根本上师！

　　弟子自知深负师望，修行懈怠。弟子扪心自问，自己的表现确实如下根之人，但自己对上师的信心确实未退转，并且慢慢有所增上，唯凭这一点，自己仍敢许自己为上师弟子，仍祈求自己生生世世不离上师。

　　明天晚上弟子坐火车，后天上午到长沙拜见上师。

　　以下为弟子近半月余的零星修行记录，求师指点！

　　　　　　　再向上师顶礼！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　弟子　大雄　于2015年9月19日中午

   2015年9月2日

昨天晚上至华师兄处聊天，谈一谈人生，又谈一谈佛法，聊到十点才回，聊得是比较顺畅，但感觉对华师兄影响有限。反思一下，感觉众生的业力实在是很难转变的，自己也是一样顽劣。另外感觉华师兄做人方面还有些不足，对人生道德问题都有疑惑的话，要想学佛法也真是难。

上师回复: (从理上讲所有的众生都可以度，所有的修行人都可以度众生。从事上讲每个众生多生累劫跟佛法跟修行人的缘份不一，亲疏不一。所以不是每个众生都有缘被度。每个修行人同样因为自己的修为有深浅，跟众生的缘也有亲疏远近，所以不是每个修行人都可以度众生。菩提心要保持，但要量力而行。你自己不也是要赶紧多累积跟上师的缘吗？）

    2015年9月3日

早上给上师写信。下午送儿子至南京上学，火车上听上师讲法，听到上师讲‘‘人都只知道看别人的缺点，不知道反省自己。’’忽然明白自己的一些良好感觉就是过失，前天与护士长近距离坐在一起，有一种男女相悦之感，一直反省不出这种过失在哪里，这就是痴心的过失。   
  过后躺在车上（卧铺车上铺）继续反思，看见下铺的美女张开腿睡觉，自然有一种吸引人的感觉，我立即反省的痴心，吸引人的感觉也就自然消失了。

上师回复：（还可以！）

2015年9月4日

昨晚梦多而杂，都与修行有点关系，有一梦特殊一点。某道观出现男女关系的传闻，说是一乞丐样老道长与年轻女弟子发生了性关系。我去调查此事，老道长告诉我这是一种秘密修行，并让我化为道观中的那位女弟子，重现当时情况。老道长先是喝了点酒，然后在女弟子中撒酒疯，大家都对老道长起了邪见，唯有我没什么想法，老道长就带我出去，路上有条粗壮的眼镜蛇，冲我大腿猛咬一口，我感到紧张害怕，老道长刺死了蛇，解了蛇毒，看我还紧张害怕，故事就没有再下演了。

上师回复：（从事相上看，秘密修行有这种现象，但是不会让众人知道。但这种现象也不一定都是秘密修行。老道长如果是众人的师父，众人则不可以对老道士起邪见，否则违反三昧耶。众人如果是世间闲人，修行的弟子则无需理会。老道长可喻为上师，刺死了蛇可喻为断了男女习气。想跟师父真实修行，确实需要清净自己的眼识，对上师需无比的信心！）

 2015年9月4日 

晚上坐火车返回乐平。反思：我相是人持续存在的一种过失。但想不出什么方法去除我相，目前还是反省痴心的过夫。

上师回复：（破除我相不是靠你想的什么办法，而是依靠上师的教言去对治。传统方法就是依止上师，上师跟你过不去也是对治。）
    2015年9月6日
　　感悟：外显一切，内心种种念想都是清静法界自性的显现，只是自己没有承受力，不能坦然承受，反而对内外显现日夜心生迷惑。修行无须外求，此心当下安住，即是一切圆满，即是具足菩提心。学习千经万论，目的还是为了此心安住。

上师回复：（暂时的理悟，需净除业力，即是改变意乐。把为轮回亲眷做事谋利益的心转变为随喜上师、护持道场，上供福田、下化众生的伟大事业而努力辛劳。）
    2015年9月7日
　　上午上班与王院长打电话沟通一些事，王院长啰啰嗦嗦，说话拐弯抹角，最后显示出他的真实意思，原来是说我有些事没有再三请示他，我当时无明火起，说话也有些不客气。过后又反省，为什么别人不尊重自己就会生气呢？是因为自己平时内心有所期待，希望得到别人的肯定，还是心为八风所染之故。

上师回复：（这就是我执，我相，人我是非嘛！）

2015年9月9日

医院给了我一套小的二室一厅，妻子回去一段时间后也来了。妻子收拾一下卫生，又搬动床位，安排要一家三口睡一张大床，我坚决要分房睡。妻子再三说不过性生活也可以，一定要睡在一起，即使偶尔抱一下也行，我也坚决不答应，妻子很痛苦，哭了很久。

上师回复：

（这是你跟我修行的前提，是你自己必须做到的。可以也应该让你妻子学习佛法并明白这些道理，这是不离婚所必须的。）

   2015年9月10日
　　虽知应当时时安住，每日仍然心生迷惑。

在男女感情方面感觉自己认识提高了一点，男女感情生起之前，必定先有强烈的自他分别心，遮止此自他分别心，就能防止之后的过失。

上师回复：（持之以恒，功到自然成。）

2015年9月11日
　　昨天晚上被拉进以前同事的微信群里，听了一会儿同事的聊天，没有发言，但勾起了往事回忆。昨晚做梦与同事游玩，吃饭喝酒，晚上与一个女同事睡在一处，要发生性关系，被一个小孩打扰，就中断了。十分惭愧，修行太差，感恩上师三宝加持。
　　最近工作稍轻松了一点，但下午下班后还是有一种累的感觉。每天晚上骑摩托车带老婆小孩出去走一下（医院较偏），顺便买一点菜，回来后还是想睡。目前还只是每天坚持半小时打坐。

上师回复：（师父也被拉进同学和女儿家长微信群，除了看女儿的作业外，不发言。）

2015年9月12日
　　下午骑摩托车去菩提学会学习，前面一辆小车不打转向灯突然转弯，我那时也没十分专心骑车，还在想着佛法问题，一看要撞上了就急刹车，自己就翻车了。当时感觉内心隐约要生起不悦，但想想外显一切都是虚幻，也是自己业力显前，也就算了。

上师回复：（骑车要慢，办事要多留时间。这也许是个好的缘起，预示什么自己去体会。）

　　2015年9月15日　　

　　听上师讲米拉日巴歌集，这二日反复思索“舍弃作业为庄严”，感觉这种舍弃的能力自己太缺乏了。

又想起上师以前所说，如果弟子认为上师是一个好上师，弟子的这种想法里就有过失。最近对上师所说有些领悟，平时自己对身边的人起分别心也是一种过失。

上师回复：（上师在弟子面前是绝对，不存在好上师和坏上师。只有真上师和假上师，真上师带弟子走解脱道。无论你以为的好坏，都在解脱道上。但一个基本标准即是“舍弃今世”。假上师带弟子走轮回道，无论你以为的好和坏，都不舍弃今世，执取轮回，执取今世的利益。舍弃作业应为舍弃为轮回的亲眷作业之心，而努力积累解脱资粮的作业亦为庄严。）

 2015年9月19日

　　昨天晚上妻子又想靠近我，我不答应。她又问为什么学佛是这样学的，为什么没有见过也没有听过这样学佛的人？我想想实在也是解释不清，不过还是尽量解释了一下，希望于她有点益处。昨天晚上睡觉又觉得梦很乱，感觉与妻子谈话是诱因。自己实在是没有度化人的能力，或许想帮助人的那点念头就是错的。

昨天晚上订了火车票，21日早上到长沙，23日下午返回乐平。

上师回复：（你就好好教育她，让她明白什么是学佛修行，以便她早定取舍。）

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（没关系！）

顶礼大恩根本上师：

      弟子自感最近修行走入了误区，这主要是因为自己不明理，医院的事和菩提学会的事是外因。有时弟子想若是离开菩提学会也好，自己有点假期，可以一二个月去见一见上师，纠正自己的错误，但目前还没由离开菩提学会的理由。

      以下为近十天的日记，请上师批示，这次来信晚了几天，也向上师忏悔。

                                                                             再向上师顶礼！

                                                                                         惭愧弟子大雄

                                                                                               2015年4月23日 清晨(离不离开菩提学会不需要理由，只需要考虑怎样做才是利益自他的解脱。不需要顾及什么世间法的情面。米拉日巴尊者有开示：“子女妻妾及情面，此三修士枷锁也。”你们菩提学会如今这么混乱，根本原因就是没有上师。如果五明佛学院对你们的慧命负责，就应该派一个上师来。如果你们这些学员对自己的慧命负责就应该去依止自己的上师。如果双方都不负责，菩提学会散与不散都没有意义。不过是在菩提学会混点世间法。

你应该开诚布公的跟菩提学会那几个想学佛的师兄讲一讲。而不是你去当辅导员。真想学佛只有弟子依止在上师身边才可以。真想度众生只有上师亲自摄受自己的弟子。你们这个菩提学会比外面的自考学习班都不如。自考学习班还有大学真正的老师上课。而你们那里是自考生给自考生上课。索达吉堪布讲经的视频不过就是五明佛学院发给你们的一本教材。如果你们那里没有真想依止上师的人。你就离开算了。至少你还可以有假期依止自己的上师几天，比那个不如自考班的菩提学会应该更有利于自己修行。他们中间真想学佛的就应该依止他们的上师或重新寻找自己的上师，愿意混阳寿的就由他去混。)

2015年4月13日 星期一 晴 
      昨晚发信给上师后已是十二点多了，洗脸洗脚后至一点多打坐50分钟再睡。后做了一梦，梦中一乡干部喝了点酒，来到我家检查计划生育，说我家小儿子是超生，要罚款。我和妻子没承认，那干部竟然动手捏我妻子乳房，用这个方法来检查我妻子是不是生了小孩。我急了冲上去打那干部，一拳打过去却落空了，醒了，虽知是梦，嗔心却还在。醒后久久思索，对于这种逆境修安忍还是很难，其中还有很多道理没有想通。关键在于平时没有把顺境当逆境看，如能顺境看成逆境，逆境看成顺境才有可能。顺境逆境都看平等了，救度众生的事业等同于梦幻才好理解。
      下午因一事又起烦恼。四楼科主任是我同学，他科里的病人8号转入我科后，迟迟未把入院知情同意书交给我科。今天我再与他说这件事，他回答时仍漫不经心，有点打官腔，我当时也有点生气，说话口气也不好。过后反省，亲友情实在是烦恼的催化剂，若对方不是我同学，我未必会生这个烦恼。晚上在科里做事时，残余烦恼仍在心中。

（因梦中计生干部捏了你妻子的乳房，而生嗔恨，不只是嗔心要修安忍，也不只是平时没有把顺境当作逆境看，关键是我执作怪，没有破我执。只有于梦时醒时，于一切时、一切处、一切事上，好好地破我执才行。一切烦恼皆因我执。所谓修行即是于一切时一切事一切处破我执。所谓证悟空性，禅宗初关即是破人我执和法我执，所谓重关即是破诸生我执，所谓末后牢关即是破诸生法执。所谓佛法，本本经都是对治我执，所谓依止上师则是上师对治弟子的我执，真能时时清醒，念念对治，不在上师身边都可以。问题是没几个众生是时时清醒的根器，众生甚至都不知道对自己的慧命要负责，对他人的慧命更是要负责！问问你自己和菩提学会的师兄弟们，你们对自己的慧命和他人的慧命真负责吗？当然也可以问问你们挂牌的学校和领导对你们的慧命负责了吗？办这么多菩提学会就应该派上师常住嘛！）

2015年4月14日 晴
     昨晚十点后仍在为白天的事生烦，观为上师加持后稍好转入睡。早上仍稍心烦，思索片刻基本平静后打坐55分钟，大礼拜30分钟。
     下午请假后学习，停电，辅导员准备了很了材料。讲课时感觉思路不够清楚，不能引导真正进入修行之路，主要还是讲佛法知识。我的辅导又改到这个星期天，思虑再三，决定改变辅导形式，自己也认真讲一课。

     下午下班前看到上师回了信，赶快看了一遍，再去吃晚饭。

     今天是我科开业一周，晚上全科聚餐，个别人没有到场。饭后去唱歌，唱到十点，唱歌时只能尽量保持自己心不乱动了，体会不到更好的境界，倒是发现自己唱歌比以前稍微唱得顺一点。

（能引导众生真的进入修行之路，这样的人就是上师，是应该谦虚谨慎以弟子的态度去依止去学习的，而不是称其为辅导员师兄，我的规矩是当对方称呼我为师兄时，我是绝不指导他人，一切事都合掌令欢喜。如果不能引导真正进入修行之路，讲那么多佛法知识有什么意义！你又不是打算成为一个佛学学者，这就好比从来没有从江西去过北京的人，拿上几本地图，讲上那么多地名，实际上这些地名自己做梦都没有梦过，能解决你们想到北京的这个目的的问题吗？对于修行，你也好比一个没有去过北京的人，你还准备改变辅导形式去辅导辅导？打算自己认真地讲一讲地图上你从来没有去过的地名吗？！你这样做能算认真地对自他的慧命负责吗？娱乐场所是个业力十分颠倒的、混乱的一个轮回场所，只有尽量回避，能心不乱动，还能体会到好的境界，只有登地的大菩萨才能略微尝试，初登地的都没有这个把握！）

      
2015年4月15日 星期三 晴

     今天早上打坐半小时，大礼拜半小时，上午交班后，十点骑摩托车回家。

      已经四十来天没有回家，妻子打了几次电话催我回去，另外家中有台体外碎石机一直闲置，昨天有人打电话约好了，今天中午会有人把我家来买碎石机。这台碎石机是09年买来的，花了三万多，基本没用上，现在准备以3200元的低格转给别人，不过后来买碎石机的没来。买碎石机加开碎石科亏了我四五万元，妻子经常说我以前不该买这个碎石机，但我心中想这些当医生，以做结石科医师时欺骗病人最严重，这台碎机亏钱是把那些不干净的钱洗掉。（理解正确!符合达摩四行观）

      儿子见到仍是很亲，一直跟着我，妻子也还高兴。我抱着儿子，体会到与儿子在一起时，关键是不能把儿子当成“自己的”，他只是与我有缘的众生。晚上父亲来了，与父亲谈话得知承包村里的荒山地比较难，父亲劝我不要想赚这个钱，我没多说，心想以后自己有空再回去问一下。晚上十点大儿子回家，我与大儿子谈了一会儿，看到他目前学习状态还可以，鼓励他一切放下，专心学习，不要求日夜看书学习，保持良好的学习状态就可以。

（承包荒山之事暂时放下，先解决自己修行上的问题和障碍，等自己的脚跟稳了、有力了，再考虑吧。）

2015年4月16日 星期四 晴

     晚上妻子一再纠缠要过性生活，软磨硬泡，欲火烧得厉害，我一概不理。静心解释了一点原因，包括婚外情的情况也说了，叫她死了心，最好依我的话去做。妻子基本上能相信我的话，但仍认定我是走错了路，绝不接收没有性生活的婚姻，后来又哭又叫的，我坚持不理，自己先睡着了。半夜睡来，妻子又说要离婚，又说另找男人，我反正想通了，一切结果都能接受，不过还是劝劝她。早上快六点时我要赶到乐平上班，先起床了，儿子醒了，给他泡奶喝，再带他起床。父亲也起得早。妻子看见我爸爸，在床上破天荒叫了声爸爸，不过我爸爸没听见，然后她也起床对着我爸爸哭诉，我爸爸一时听不懂，我过了一会儿就先走了。妻子要我把儿子带走，我叫她先考虑一下，如果一定要我带二个儿子我也接收。骑摩托车出门时儿子一人在门口看着我。

      到乐平正好8点上班，上午科里新来了汪医师，汪医师原是乡村医师，医学基础不好，暂时不能分担我多少我的工作，先带一下，过个把月应该能完成一些日常工作了。中午做大礼拜十分钟，昨晚没怎么睡觉，中午赶紧睡一下。下午与护士长商议科里的工作，讨论怎样写开科一周工作报告，感到工作上积压的东西还是很多，要等把汪医师带出来才会轻松点。晚上先出去买双皮鞋，原先的皮鞋已破了，就扔了，再买了点香蕉。回医院后打坐二十分钟，先睡一下，十点半时姐姐打电话来把我吵醒，说我爸爸讲了点我的情况，说我好象看病把自己变成了“大神经”。我向姐姐大概讲了一下自己的想法，姐姐了解我的心情，基本上能理解我的想法，最后表示支持我。这几天会去安慰一下我妻子。 晚上11点20到科内去写开科一周工作总结，写到凌晨二点多基本写好，再回房间睡觉。

（看来你和你的妻子之间还有蛮大的障碍，妻子基本相信你的话，但她凭什么认定你走错了路？是你妻子的文化比你高？还是你妻子的智慧比你高？你可以问问她嘛！如果她绝不接受没有性生活的婚姻，那就好好解决吧！要么你满足她的性生活，但是不能做我的弟子。不过这样不放弃性生活的学佛，外面的团体和机会多的是，不要求断绝性生活的上师也多的是！要么坚持走自己的路，闲话别人说去吧！你妻子想怎么解决，你都可以接受，哪怕是当面给你戴顶绿帽子，又不离婚，你也应该有精神准备坦然接受，而绝不生贪嗔痴，这也是破我执嘛。从佛法的道理上讲，妻子是你的吗？你妻子的乳房只有你捏过吗？或是只有你捏得吗？既然你都不愿意捏了，只要你妻子愿意，只要不是强奸她，别人捏捏又何妨？因为你是修行人嘛！能感觉到你对儿子的眷恋，也能感觉到你内心的纠结。但是这是真要修行必须面对和经历的，古往今来的大德们都是这样过来的，没有谁能例外！当你真的反省了自己解决家庭纠结时内心的感受，你还会愿意跟那些轮回的异性结缘吗？你的姐姐也只能是以无常的亲情去基本上理解和支持你的想法，但真正需要恒心和耐心去解决这个问题的是你自己，除了耐心讲道理之外，用身体去安慰是解决不了问题的。）

2015年4月17日 星期五 晴

     昨天晚上二点睡觉时把闹钟定在六点，但六点睡时仍比较困，躺在床上半睡半醒想些问题，七点多才起床，吃点东西去上班。

     上午查房到9点，开医嘱时门诊打电话叫我，才发现自己忘了今天是安排坐门诊，到门诊时有七八个病人在等，陆续看完病后到十一点多了。

　　中午出去寄快递，然后睡觉。

晚上参加三楼聚餐，我只喝了小半杯啤酒，到后来大家都吃得差不多了，三楼科主任主任酒兴未尽还一直在拖时间。我看了感觉有点心烦，想到自己一直没时间修行，总是工作及应付七七八八的事，真是罪障太重了。没有时间专心修行，就只有时时忆念上师了，这时上师加持感较强。后来他们去唱歌，我就回医院，先到病房看下病人，再修改程护士长的护理工作报告。程护士长文笔不行，修改了很久，到十多点才去睡。

（应付工作和七七八八的事，如果转变意乐，以菩提心统摄，并在历事的过程中认真观察自己的心相续就是修行，只是对于你目前这个阶段来说重了点，这也是因为你没能放下一些事情的原因，功课多了，学生当然累。但是既然暂时只能在目前这个学校【现在的环境】学习，那就硬着头皮坚持下去吧！只要不忘了自己修行的初衷即可。）

2015年4月18日  星期六 雨

     昨晚梦比较多，但都较乱，后来一梦较清晰，我在一大房间里洗澡，一女子闯了进来，我回避与她接触，但实际还是动了心。这时早上六点的闹钟响了，我就醒了，未起身躺着反省。近七点方才起床，大礼拜一会儿后吃点东西去上班。

      下午去学会参加共修，今天补看前二次因为停电而没有看的视频，看了二节课时间就差不多了，辅导员也没有讲什么就结束了。明天共修也是这样安排，但又说是我辅导，这样的话其实没有什么可辅导的了。后来辅导员搭我的摩托车回家，路上他说明天还是调整一下，改成看一节课视频。

（春天男女习气翻得较厉害，春梦较多，正常，自己警惕就是。菩提学会太乱。）

2015年4月19日  星期天 晴

    今天下午共修是我辅导，第一节课还是视频，中间休息一下，3点开始第二节课。今天的回顾和串讲是华师兄临时安排的，华师兄回顾80课，辅导员串讲81课，再过后是回答课本问题。华师兄不知道为什么，竟然忘记了回顾的时间要求，平时大家都是不到十分钟回顾完，今天她的回顾比别人的串讲还讲得详细，20分钟过去了还没讲到三分之一，不得已我写个字条过去叫她控制一下时间，最后她用了近35分钟才讲完。然后是辅导员串讲81课，辅导员串讲完全是抓住课本内容讲，用了24分钟，时间掌握也合适。我原打算自己有时间自己讲一点东西，想讲一下“劝修安忍”，后来看时间不够，就改了想法，决定在回答问题时每道题目我都发表一点自己的看法。

    第二题分析藏族谚语“世间的屠夫和猎人，杀生的豺狼和猫，杀他们也没有什么罪过”。回答问题的人引用了课本上的观点后，我再问大家自己的判断，没有人回答，我说从道理上来讲，如果能利益这些众生，杀他们就可以，但我们凡夫人没有慧眼，不知道能不能真实利益他们，所以不能犯杀戒。华师兄这时问了一个没有标准答案的问题：“如果在街上碰到疯狂杀人者，自己上去阻止并杀死这个杀人者可不可以？”我说可以，依世间标准即可，华师兄没有认可我的回答，且后面又引出了其它人更多的问题，辅导员打断了这些离题的讨论，这时我发现自己这个讲法者被听法者牵着走了。

     最后辅导员说我辅导得不错，比他的预想的更好，我认为自己还是不行，开始辅导前心一直有动的感觉，没有定与稳的感觉，讲的时候心中有一点点激情，这样容易讲过了头说错了。

（不想多评价你们学会的这个串讲，那个回顾。都是几个自考生能讲出什么？有上师在场这样学习可以！没有不行！杀生利生是大菩萨干的事，真想学佛修行，即使登那么几地，都是要求舍弃今世，远离这些世间的是是非非，更何况一群初学佛的瞎子。初学佛的行人根本就没有认识众生真实面貌的能力，更没有利益众生解脱的能力，怎么可以杀生？不是有很多大菩萨和成就者显现为世间的猎人和屠夫的现象吗？一帮瞎子杀了他是要下无间地狱的。这个阶段的修行人应该依止上师，住于阿兰若处，依照上师的咐嘱去做人做事。即使在街上碰到疯狂的杀人者，先问问你自己有没有能力去制止，再问问你自己是不是以菩提心统摄去做。历史上哪场战争中的军官和士兵不是疯狂的杀人者，难道你们的智慧和能力还能超过佛陀？学过琉璃王灭释迦族的公案吗？所有的杀与被杀不都是因缘和果报吗？不都是疯狂吗？难道于因果之外还有什么真正的“精神病人”和“疯子”吗？如果你们真的想修行，不应该躲得远远的吗？不应该害怕自己的杀业成熟吗？如果你们自不量力上去阻止，难道不是你们自己的杀业成熟吗？难道不应该祈祷上师三宝加持自己赶快远离，不让自己的杀业成熟，即不让恶缘成熟，能够苟延残喘，留条命能好好修行吗？真明白了，还有什么理由不舍弃今世？不依止上师？一个辅导员说你讲得不错，有什么意义？这就好比两个瞎子互相吹捧，两个学生互相吹牛。）

2015年4月20日　星期一　晴

     上午同护士长一起到院长外，把我科开业一周余的工作报告交给他，院长看了后，感觉我们的工作思路很清楚，对于我们提的管理方案，院长基本没有采纳，因为他心中已经有自己的想法。院长让我们再写一份报告交上去。

　　中午华师兄突然打电话来，说菩提学会出了大的违缘。原来是庙里的法师与辅导员的矛盾更大了，因为学会当初是法师组建的，现在法师想自己来管学会，或者改掉它或解散它。辅导员向省菩提学会及五明佛学院汇报，上面建议暂时换一个辅导员，免得矛盾闹大。所以华师兄打电话给我，说上面同意让我来当辅导员，要我接下这个任务。我也同意当辅导员，但对华师兄的一些观点不赞同，我告诉她不要怕学会被解散，自己只管尽力去做就是了。

　　晚饭后华师兄再打来电话，希望我明天中午去她家与辅导员一起商量一下，我说明天中午没空，不然现在就去，然后就说好了立即见一下面。到华师兄家也没什么其它的事，就是确定一下换辅导员，星期六共修时宣布。平时辅导员还在学会参加共修，只是名义上不再担任辅导员职务。然后辅导员稍讲了一点东西就算了。我也没有什多想的，只是在想最好不要有三人一起把牢菩提学会管理位置的想法。辅导员先走，我与华师兄再谈了一下，感觉还是时机不成熟，就算了。

　　回医院时路上看见一名穿着暴露的女性，感觉心动了一下，然后再起念对治时，一下子还平静不了，感觉对治有点晚了。

     晚上重新写一份科室运行模式报告，明天上交。

（菩提学会出了大的违缘，不一定是坏事嘛。要么五明佛学院派上师过来常住，摄受你们，你们就可以好好依止上师学佛修行了。如果五明佛学院是本着对众生慧命负责的原则办学，就应该派个成就上师来；或者五明佛学院没有上师来，那么改掉它，解散它，也不是坏事。真想学佛的可以迎请其他上师嘛！难道清华北大的学生招满了，没有老师派到江西，还不允许江西的大学招生吗？江西的大学老师也可以教江西的学生嘛！虽然江西的大学老师牌子没有清华北大响，但他们也是大学老师，学识和成就也是一样的嘛！只不过你还是初业行人，本着对自他慧命负责的原则，你不能当辅导员，除非你是在你的上师的指导下，去辅导你的上师的其他弟子，因为那还是上师负责。一个学佛团体如果没有上师的摄受，一个人把牢管理位置和多个人把牢管理位置都是扯蛋！只有依止在上师身边，这样的团体才是清净僧团和道场。）

2015年4月21日　星期二　晴

    修行还是有点懒散，白天上班比以前应该是轻松了一点，但也一直有事。晚饭后有点时间，就外面散一下步，已经十来天没出去走了。散步时分析自己这些天的修行，感觉自己在烦恼对治方面没有进步，道理方面应该懂得比以前多了，但对治就是不得力，就象是对治中缺少一种力量。可能是自己心太小了，一心只在考虑自己的修行，把菩提心的修持放到一边去了，还是要提起心力来，发愿为众生修行。过后一边走一边念莲师七句，不知不觉念成了六字咒，念六字咒的时候有一点心在动的感觉。

（你的修行不算懒散，只是时而清醒，时而糊涂。）

2015年4月22日　星期三　晴

　　早上六点多起床，打坐50分钟，大礼拜20分钟，吃点东西上班。

　　上午快下班时，一个女病人死揪住我不放，要我放她出院，讲道理讲不通，只把把她用约束带绑一下，绑的时候病人反抗，不得已用了点力量制服她，病人十分气愤，大喊大叫，我也受了影响，被勾起了一点嗔心。

　　中午想整理一下日记发给上师，但很想睡，就去睡了。

　　下午一位男病人洗澡后一定要穿他原先的脏衣服，二个护士与他抢了十来分钟也抢不过来，我过去后就凶了病人几句，还装样子打了在病人脑门上打了二下，才把脏衣服抢了下来，但是病人还想抢衣服回去，我又凶了他几句，把病人赶到一边去了，又感到自己有点嗔心起来了。

下班后总觉得自己这些天修行有些不对劲，日夜在思考怎么对治烦恼，为什么烦恼还这样频繁出现？后来骑摩托上街买点水果，顺便放松一下自己，路上慢慢回想起来了，当初上师教的是于妄念烦恼不作分别，现在自己对治烦恼越来越认真了，这样下去烦恼会越来越多的，还是要放下。

（制服病人可以，显愤怒相可以，不要有伤害众生的心。感觉修行有些不对劲，是没有明白修行就是对付人我执和法执。当然这一切都是不断反复需要持之以恒的，认真对治没有错。对于认真对治也要看破放下，在具体运用中慢慢娴熟吧，应发长远心！）

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          第二十一章  佛事业

现在解释“无念成熟利生事”一句之意义。

依上面所讲的菩提道次第步骤：最初发菩提心，然后修持菩萨道，最后成就佛果。这一切的努力，其唯一之目的还是要使众生能够离苦得乐，成就利生之大事业。如果成了佛以后，心中不再生起任何意念，那么怎样可能去做利生的事业呢？回答是：“佛陀虽然心中不起任何意念，身体亦无任何努力精勤，却能够任运的成办利生之事业，永无休止。”这是什么缘故呢？颂曰：

“佛身无念起，能作利生事，

佛语及佛意，无念成利他，

如是身口意，成就佛事业。”

现在用譬喻的方式来解说佛陀之身口意在无有念头或作意之情况下，如何能够成办利生之事业。《宝性论》云：

“如彼帝释天，天鼓及云聚，

如梵天日轮，彼如意宝珠，

如彼空谷响，如地如虚空，

以此诸譬喻，说如来事业。”

如彼帝释天之影像者——帝释天王心中无任何意念，亦能成就利生之事业。他与众多天女住于琉璃的王宫中，此琉璃王宫极为晶莹明亮，天王的影像就映于宫外，地上的众生看见天王与许多天女在王宫中如此享受，都发愿早生天国。因此发愿生善，死后生彼天界。帝释的影像不因任何意念而生，亦不会动摇……与这类似的，为了成办二利之大业而生起信心，励精修持，同时又【以福德因缘】能够亲自见到佛陀之身相庄严，行、住、坐、卧各种威仪，乃至说法入定，变现神通等各种行业，因而心生诚信仰慕怀念，发愿成佛，发菩提心，终得成佛，这就是说佛身无任何意念亦无动摇。颂曰：

“清净琉璃天宫中，映出帝释天王身，

能使众生种福田，能仁妙身亦如是，

【见者咸能入菩提】。”

以上是说：身体不起任何意念，但仍旧能够任运成办利生事业之事例。

天鼓之譬喻——【帝释天上悬有天鼓，能自己发音说法】当天鼓说法时，鼓本身并无任何心念，但仍旧能够发生作用，此天鼓名叫力持。因为诸天往昔善业力的缘故，此鼓能自己发音，唱言：“一切有为法都是无常的啊！一切法都是无我的啊！凡是有烦恼的法都是痛苦的啊！涅槃是一切法中最寂静【安乐】的啊！”（这就是天上的那个天鼓就发出这种声音。）颂曰：

“天上诸天人，依往昔白业，

感生妙天鼓，其鼓无心念，

能自然出音，说苦空无常，

无我涅槃道，策警诸天王，

心莫耽欲乐……”（你看这个天界啰，就是因为往昔的善业的缘故感召，是嘛。感召什么？感召了一个天鼓，天天在那里，时时在那里警策他们，咚咚咚咚，发出那个声音，不是的声音，而就是这几句话，天天在他们耳旁念，是啊。哼哼。）

与此相同，佛陀不用任何气力亦无任何心念或分别，就能对有善根的众生，开示其所需之适当法要。颂曰：

“无作无勤勇，佛普遍一切，

为诸有缘众，宣说正法要。”

这就是佛陀的语业，在心无任何意念时，仍能宣说法要，自然利济众生之故。

如云的譬喻——佛陀的心无任何意念，而能自然利济众生，可用云聚之譬喻来说明。夏季的时候，天空中会毫不费力的集聚许多的云堆。这些云堆没有任何意念，却降下雨来，使稼禾果实滋润成长。颂曰：

“譬彼夏日云，果木成长因，

任运不著力，降雨遍大地。”

与这相似，佛陀的心中无任何意念，却能遍降法雨，使弟子们的善业果实生长成熟。颂曰：

“佛陀大悲云，能降妙法雨，

成熟利生果，无念自然成。”

如梵天之譬喻——大梵天王能够安住梵宫本处不动，而同时现身于一切天界中；与这类似的，佛陀能不动于法身，而作十二种示现利济众生。颂曰：

“如彼大梵王，不动于本处，

能现身诸天，无念无勤勇，

能仁于法身，不离不动摇，

能示现化身，于一切诸界，

利济有缘众，任运亦如是。”

如日轮之譬喻——天上的日轮自己没有作意地放出万丈光茫，普照大地但同时能使白莲及千万种的花朵，一齐开放。佛陀的妙法光茫亦复如是，自己没有作意的，也没有任何努力的，能使无量众生的心地莲花朝向和善的方向去开绽怒放。颂曰：

“如彼大日轮，无念无勤勇，

于一刹那间，出万丈光芒，

开绽诸莲花，成熟诸花卉，

如是佛如来，放大日法光，

成熟诸弟子，开绽其心莲，

无念无勤勇，任运成他利。”

日轮的影子在一切清净的容器中，都能够同时显现。与这一样的，佛陀的光芒，在一切意乐清净的众生心中，也能同时显现。（看到没有，这里有个要求呐，是在意乐清净的众生心中才能显现，意乐不清净，不能显现。为什么意乐不清净啊，你业力不清净嘛，是不是？所以我们只有自净其意，那佛陀的光芒就会在我们的心中生起呐。是不是？）颂曰：

“譬彼清净器皿中，能映日轮之光影，

如来慧日大光芒，恩照无量众有情。”

如意宝珠之譬喻——如意宝珠自身无任何意念，但只要有人请求，就能任运地完成心愿。同样的，佛弟子们只要祈请，佛陀亦能成满各种心愿。颂曰：

“如彼如意珠，无念无作意，

能于刹那间，成满祈者愿，

佛陀如意宝，心中虽无念，

能开显法要，令众生满足。”

除上述之各种譬喻外，尚有如影像、如虚空、如大地等其他譬喻，皆能说明在无勤勇、无意念的情况中，仍能成就各种服务众生的事业。

——《妙法如意解脱庄严宝论》  说佛事业  第二十一章毕——

此《妙法如意解脱庄严宝大乘道次第论》，因学者——班者达打马甲之请求，余索朗仁青【贵福】医师撰写毕。

 括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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    如前所述，最初发菩提心，然后精勤菩萨学处，就能一步一步的趋入菩萨之地道次第了。菩提道之阶次摄言之可如下颂：

“资粮加行道，见道及修道，

圆满究竟道，五道至圆成。”

《菩提道灯论》释五道时说：

“下、中二类根器的人，最初学佛之时，先示以佛法之基础，然后使之启发行、愿二种菩提心，然后教以精勤集聚福慧二种资粮。如是教示资粮道的教法。这样努力，渐次契证诸法空性，就能进入加行道之‘暖’位了。然后证入初欢喜地等见道、修道及究竟道等阶次……”

资粮道

一个具有【大乘】种性之人，最初发大菩提心之后，向上师求得口授【修习福慧二行】，乃至未得智慧暖相之前，这一阶段之善行努力统名为资粮道。在这个阶段中，行者之宗教体验可以分为四个重点：欣乐佛法，增上意乐，实际体悟和心有所得。*【原文不太易了，权译如此。】*为什么叫做资粮道呢？这是因为要使行人成为堪能产生证悟暖相之法器而修福慧资粮，所以叫做资粮道；又与解脱相应，为诸善法根本，故名资粮道。在这个阶段中，菩萨致力于十二种法要之修持：即四念住，四正断和四神足。

四念住是：身念住——以正念观察身体。

        受念住——以正念观察六尘六识之感受。

        心念住——以正念观察此心，

        法念住——以正念观察【心所思法】。

这是小资粮道【初阶】时，所着重修持之法。（那么相应的对你们应该怎么做咧？比方说你修身念住，就是以正念观察身体，观察身体有什么好观察的？嗯，观察身体干什么？观察身体是什么东西啊？这意味着什么啊？观察身体 就意味着观察你的 身体在干什么？处于什么样的环境。如果你的身体还在轮回中，红尘中，啊，时时受着尘嚣的干扰，是吧，时时跟那些家亲眷属，纠缠在一起，这能说是以正念观察身体吗？你不依止上师，你的正念从何而来？正念是要从上师那里求得口授，求得教授，这就是闻思修习。那闻就是听法啊！嗯，你的身体还呆在这个大城市，不管是悠闲的某一个别墅，还是集体宿舍，还是办公室、工厂。你观察这样的身体，这样的身体符不符合修行呐，这是身念住。受念住，以正念观察六尘的感受，那你是贪着在红尘中的啊，各种各样的欲望，纠缠着，从男女欲望，到饮食欲望，到这些尘嚣的一切欲望，这就是受念住观察，不相应呐，法不相应。啊，与法不相应。你要观察得到啊。嗯，如果你不从上师那里学习，你根本没有办法区别这个正念去观察出来的感受啊，因为你不知道什么是正确的感受。啊，没办法取舍。你贪恋红尘，这就与法不相应。心念住，以正念观察此心，你的心一天到晚想些什么？你的心是不是一天到晚是想着上师的教言啊？这样就与法相应。如果你的心里一直挂着红尘中的这些五欲六尘，挂着这些不求解脱的家亲眷属，是不是？嗯，挂着你的所谓欲望，从工作的欲望到生活的欲望，这都是与法不相应的呐，与佛法不相应的，啊。你如果不依止上师，你不从上师那里学习，你又怎么知道自己的心在想什么咧？法念住，以正念观察心所思法。那首先要学习正念，拥有了正念，知道了什么是正确的念头，然后观察心里所想的法，到底是法还是非法咧？是轮回中的法，是所谓事业、欲望等，还是利益众生解脱的佛法咧？四念住就是资粮道最需要修的一个正行功课，就是四念住参禅。 ）

四正断是：令已生起之恶法速疾断除，

          令尚未生起的恶法或罪业不要生起。

          令未生起的善业能够生起，和

          令已生起之善法增长。（哎呀，你没有前面的四念住，你又怎么能令已经生起恶法能够迅速断除，你都不知道你被恶法法了，是不是？怎么样防范咧？令他不要生起咧？是吧，不要追寻，追忆啊，没有生起就不要生起呐，是吧。你要靠戒律嘛，啊。令未生起的善业能够生起，令已生起的善业得到增长，更要依止上师啊。啊，要做到这些就必须依止上师，时时在上师的教导下，闻思的教导下努力修行，你才能继续增长善法，才能停止恶法呐，是吧。）

这是中资粮道【中阶】时，所着重修持之法。

四神足是：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地和观三摩地。这是大资粮道【后阶】所着重之修法。（着就是契入三摩地呐，啊，资粮道的三摩地那就有禅定呐，嗯，稳固呐，专注呐，是吧。令你的善法专注呐，是吧。心专注于修行，心专注于佛法，啊。现在很多人学佛二三十年呐，就根本没有把这个资粮道应做的功课去完成，一点都没做，他美其名曰老修行呐，以为自己念了几句佛号，就做了，你连资粮道的都没做完呐！而且念得很欠缺呐，你念那句佛号，以正念观察没有？你的身体呢？你还在红尘中，还在城市里，尘嚣四起的大城市、大都市，是不是？县城里面，你没有舍弃今世呐！你这句佛号念 了，哪来的正念啰？是吧。你纠缠着家亲眷属，让自己的欲望和事业……，哪里以正念观察了六尘六识的感受啰？是吧，这是念了什么佛咧？你的心跟这个佛法不相应呐，跟这句佛号不相应呐。所以所谓的二三十年学佛，确实没有学，只挂了个名，啊，挂了个居士的名。）

加行道

加行道是在资粮道究竟以后之进一步阶段。（哈！嗯，很多人呐，学佛啊，真的是浮皮潦草，他资粮道都没有做，没有做这些观察嘛，没有舍弃今世嘛，他认为自己就到了加行道呐，啊。加行道是资粮道究竟以后的进一步阶段，资粮道做得很好了，是不是？）此时能证悟四圣谛法及其随顺决择之四支分。此中有四位：即暖、顶、忍、世等一法等位。为什么名为加行道【或相合道】呢？*【藏文sByor. Ba有相合、联接和步行加行之义。】*那是因为此阶段之行人能契合真谛之证悟的缘故【或邻近真正见道位之前阶之故】，所以叫做加行道【或相合道】。（你不要认为上师传了你五加行，你就是加行道呐，啊。不是这样子的呐。因为这个阶段的行人是能够契合真谛的呐，啊，他对世间的舍弃已经做得很好了呐，是吧，正知正见都已经很具足呐。有的人刚刚开始学佛，资粮都没开始聚集，他的那个师傅就传他五加行，他就认为他是加行道呐，做梦呐！你那么多观察都没有做，你根本就没有习惯修行呐，前面资粮道的四念住，四正断就要你训练自己心上用功夫呐，你心上用功夫呐， 你就知道修行怎么修呐。嗯，你从来没有观察过自心，对红尘贪恋，那么多贪嗔痴，修什么行啰？是嘛，那就离加行道还远着呐！下面看看，）在暖位和顶位之时，会具足五根：即信根、精进根、正念根、三昧根、智慧根。（哈哈哈。你有信根没有啰？于上师和佛法没有信根咧，很多人咧，谈不上有信根咧。哪里是加行道啰？他前面的四正念，啊，四念住都没有做过观察，是吧。）在忍位和世第一法位时，则会具足五力：即信力、精进力、正念力、三昧力和智慧力。（这不可以鬣等的呐。那么汉地也好，其他地方也好，初业行人还在资粮道，绝大部分都还有漫长的资粮道要走。为什么？在资粮道的初段，初期就要开始舍弃今世，舍弃这五欲六尘，你才有闲暇，让身闲暇下来，让自己的身体闲暇下来，就是准备做身念住嘛，没有去干那些轮回颠倒的事呐，在修正法呐。这点没做到，哪里做了资粮道应做的事情咧？嗯，那么这个时候你就可以依止加行道的这些师傅呐。啊，绝大部分的初业行人，就应该依止在加行道的这些人做师傅，啊，做上师。那么在加行道的就帮助这些在资粮道的，圆满他的资粮道的福德资粮，福慧二种资粮。同时自己也努力地在加行道上啊，认真地修行。决不可因为自己是上师就起狂妄。因为你这个时候还只是加行道的上师，啊，你只是在加行道上修行，在做资粮道的，初业行人的上师，是吧。所以你就应该脚踏实地地把加行道的功课做完。）

见道

见道者，是在“世第一法”位之后，在止中修观四圣谛，因而生起同等之胜观，（哼哼，在止观中，什么叫在止观中修习啊？世第一法之后。啊，暖顶忍世，“世第一法”啊，就是自己的信力，精进力、正念力、三昧力和智慧力都具足了，这就是忍位，和世第一法位，啊，具足了之后，在止中修观。那些口口声声呐，说自己“啪！”的一声就见道了，那些人呐，你们止了没有啰？嗯，你每天麻将、扑克、世间工作，世间欲望一点都没止咧！你连资粮道的那个功课都没做，都没去观察它呐，观察了之后你就不会做了呐，知道这些与法是不相应的，啊！观察了与法不相应，你就要停止呐。嗯，停止了，你才能做加行道的功夫呐。在加行道做到世第一法之后，你还没到见道呐，是在止，已经止得很好 呐，在止中修观四圣谛呐，四圣谛是苦集灭道呐。）如观苦谛时，生起【对现世之不满足】知苦法之忍相，对苦之事实知其为“真法”之智慧，（这是一步步做功夫咧。首先通过资粮道观察自己的心，让自己如法起来，堪修正法，聚集资粮嘛。什么叫聚集资粮啰？你要把你这些东西该放下的放下呐！是不是？该舍弃的舍弃呐！嗯，如果不做这样的观察，你的心一天到晚茫茫然然，全想着这些工作，家务事，自己的欲望，等等，你什么时候进入修行状态啰？又怎么会见道咧？啊，有些法门就是传了个法，认为多少多少座以后，“啪！”就见道。明心见性不难，但也不是这么容易啊。明心见性是见道位，他是需要资粮道的具足然后到加行道也具足呐，他是经过了一段脚踏实地的修行呐，在资粮道之初就已经舍弃世间呐，舍弃今世呐，在加行道中不断地稳固它。你看，资粮道已生起的四正断呐，令已生起的罪恶断除，令未生起的不要生起，你的罪恶，恶法。啊，令已生起的善业能够生长。令未生起的善法生起。什么叫做令已生起的恶法断除啰？就是你今世所做的一切咧！轮回中的一切事业咧，这都是恶法咧，与佛法不相应的咧！你四正断做了没有啰？是吧，这些学佛二十年三十年的连四念住都没做，更没有做四正断，啊！他没有观察，也就没有舍弃嘛。令那个未生起的善法，生起，那就是什么？你还没有开始去学佛呐！你就让自己能够去学佛噻！思维佛法噻！你们是坐在我这里听我讲的时候，还能勉强想一点点。那回去之后咧，什么都没有呐。你不听讲的时候，就要令这个东西继续增长呐，这才是你的四正断呐。是不是？四念住就是观察自己呐，看看自己在想佛法没有？在修行佛法没有？以为自己一天到晚有口无心地念了那句阿弥陀佛就是修佛法呐，啊，你就是修佛法啊？不是的呐。资粮道都没做呐。很多人二三十年呐，号称学佛，他没做资粮道的功夫，没观察过。虽然有的人看了很多经书呐，甚至是专家教授呐，佛学教授，但是他连四念住和四正断都没有做过。为什么？如果你做过的话，那你的身念住就不会继续再操持世间的这个行业啊，轮回的行业啊。嗯，受念住你就会仔细地观察自己的一些受用啊，是不是道上的受用啊？还是轮回中的受用啊？你就会观察你自己的心，是在什么地方？心所思的这些法啊，是轮回中的这些工作、欲望，还是佛法啊？还是利益众生解脱的佛法啊？是小乘还是大乘呐？哼！等等等等。这就是观察这些功夫都没有做过呐。甚至做了专家博士呐，佛学专家，佛学博士，他都没有做过资粮道应该做的四念住和四正断这种实修功夫。那又谈什么加行道咧？而那些初业行人传了五加行，五加行传给你是下手方便，是法，啊。是下手方便，并不说明你就到了加行道呐。传给你五加行、四加行的方便，你还是初业行人，你应该做的是四念住、四正断。把四念住、四正断做好，观察自己观察好，然后令已生起的恶法断除，舍弃今世，是不是？令未生起的恶法不要生起，那就是舍弃今世，让这些缘断了，是不是？嗯，住在道场去依止上师。令已生起的善法得到增长，就是从上师那里听闻了教言之后，让这些教言时时刻刻能够牢固起来，更加牢固。这就是令已经生起的善法继续增长咧。令未生起的善法生起就是继续闻思修啊，继续听上师的教导啊，听上师讲经啊，老老实实做这四种功夫呐，这才是资粮道呐。把资粮道的事情做圆满了，才会进入加行道。啊，这个中间也没 有什么绝对的界限。但是可以体会到呐，你信根成熟没有？精进根成熟没有？正念根、三昧根、智慧根是不是成熟了？是不是？是不是有力呐？有一点力呐，就开始进入暖位和顶位呐，是不是？什么叫暖位啊？暖位就是有暖相呐。它是一个比喻，这就有点修行人的味道呐，学佛的人的味道了。像那个木柴啊，要生火，木柴要把它点燃烧火的话，木柴已经有点热呐，是不是？你都还是冰冷的，甚至有的还是浸满水的湿柴，那个水什么？就是你对世间的贪恋和染杂咧，没有晒干咧，都没有烘干咧，就不会有烟呐。暖位就是这些力量开始增长啊，火力开始增长啊，这就是你的信力、精进力、正念力、三昧力和慧力开始一步步地开始增长啊。到了具足的时候，就是忍位和世第一法位呐，忍位和世第一全部具足了，就是世第一呐，世间第一人呐，排名世间第一人呐，啊。世第一就是很尊贵呐，是不是？你就已经临近道呐！快要见道了，这就是世间很尊贵的人，世第一。第一表尊贵，是吧。嗯，你不做这样的功夫，怎么可能见道咧？见道，明心见性，他绝非偶然，他都有前奏的，就像一根木柴，它要点燃成火把，它必定会经过木柴变干，变热，然后冒烟，才能生火呐。不可能它还是一根湿柴的时候，那个火就燃起来呐，不可能呐！是不是？嗯，任何事情它都有个过程。只是有的过程很快，有的很慢，有的是今生才开始，一根湿柴今生才开始，有的是多生累劫老修行，那就早就是一根干柴呐，或者是怀着这个很热的赤诚的这个道心，就是热热地来了，一点就燃！是不是？他不可能不经过这个过程呐。嗯，那做上师的，他就看得到呐。嗯，你说你们见道了，哎呀，我看你几十年呐，一天红尘都没有舍离，可以说是，工作照样工作，对世间贪恋，照样贪恋，啊，该做生意的做生意，一切贪嗔痴依旧！你的行业也是依旧。这哪里有半点迹象啰？嗯，看到那个冒烟了咧，才是要见道了咧。冒烟是什么？就是很明显的对世间的厌离呐，非常非常的厌离。一点厌离心都没有，对这个红尘一点厌离心都没有。什么叫做一点厌离心都没有啊？这贪恋着世法，好多工作，啊，想挣钱，想成家立业，这哪里看到半点你那个道的味了啰？是不是？什么叫快要见道的味咧？就是我对这个红尘很厌离，不想呆在这个红尘，不想成家立业，不想工作。因为轮回中的工作跟我不相应，啊。对钱财不贪恋，对家亲眷属不贪恋，生厌离，有一点点这个味了，爱独处。这有点味了呐，这人才挨点边。你连这点边都没有，啊，谈什么见道啰？不管你修什么宗，不管你修什么法，这个人都要能看到这些东西才对呐。你修“心中心”的，不经过前面这个阶段，不经过厌离，能明心见性啊？你打一万座都不会明心见性呐！每天业余时间打一座，白天工作，还要跟这些家亲眷属泡在一起，对世间依然贪着，还这里走走，那里窜窜。啊，美其名曰我们还参加了“心中心”的团体，这个“心中心”窜窜，那个“心中心”窜窜，哼！哪里有点道味了啰？怎么见性咧？你打一万座都不会见性。不管你是修禅宗，修“心中心”呐，还是修密宗，还是修念佛法门。念佛相应啊，应该是什么样子啊？也脱不了资粮道和加行道，暖顶忍世第一啊。嗯，脱不了这个相啊！不管你是修什么法门。就是不管你是用煤火烧还是用液化气火烧，还是电火烧这根柴，哪怕就是你那个电炉子，很明显，电炉子是非常快的嘛，一打开，一通电，是不是？那个炉子是冷的，铁丝电阻丝是冷的，是不是？这个时候，一通电，迅速地就红起来，慢慢就变颜色，是不是？一开始有点红红，慢慢你就迅速看到有一个过程呐，一红起来，马上就由冷变热，由冷变热的这个过程就是暖相咧！一步步的暖相咧。你修行是不是快成就？对世间呐，不论是修什么法门，都能看到呐。这个人，什么暖相？对世间厌离就是暖相！这是第一步的暖相，我还不跟你说后面的，哼哼。啊，什么地方都要揩油，什么便宜都要占，世间便宜他都要占，嗯，跟女佛友在一起，就占女佛友的便宜，跟男佛友在一起，就占男佛友钱的便宜，嗯，还号称是老师，这个老师，那个老师，学佛几十年呐，经文就啃了很多本，嗯，上师结缘也结得多，但是你看看他的言行和心意，看有半点暖相了没有啰？资粮道的一点点暖相都没有，他没有观察过自己，他还在那里谈禅。嗯，什么拉屎的时候，见到旧厕所那个木门板上的那么一块屎尿浸出来的那个印子，哎呀！他是见山是山，见水是水。胡说八道噻！你以为禅是这样参的啊？你首先要经过资粮道和加行道这些东西咧，一样的咧。你平时，看得出了，对红尘的欲望这么贪恋，跟谁打交道，他都要占便宜，谁有一点点进步他都要嫉妒，这样的人那就还真差太远呐！资粮道都差太远，是吧。没有反省过自己嘛，没有观察过自己嘛。所以怎么可以去见道咧？对苦之事实知其为“真法”，什么？观四谛嘛，观苦就知道烦恼即菩提，啊。这个事实，生起这样的智慧。）对苦谛引生进一步之推广了解【知色界、无色界亦是苦相】之智慧，对此苦谛认知其确为真实之认知。第一圣谛皆有四种观察，故总共为十六种心刹那之觉智和顺忍。（因为是四圣谛嘛，苦集灭道嘛。每一谛都有四种观察嘛。就四四一十六嘛，就是一十六种心刹那，啊，之觉智和顺忍。这里有一个注解，）*【见道十六刹那——此所谓见道十六刹那之说，在幼时学俱舍时，就觉得不太能十分清晰的了解，也难使人信服，好像是公式化了的具文来讲说活泼的见道感觉。现在仍如斯感觉。可能是我自己未能真正了解这个神秘的“见道十六刹那”，只有依样画葫芦的译出了事了。】*（这是张澄基老师他自己的感慨。他一个注解。你真实做嘛！你看张澄基老师他是幼时就学习，小时候就开始学习俱舍论，他一辈子就因为还是在名相上、在经文上下功夫，并没有在实修上下足功夫，所以到老了翻译这本书的时候，还不是很了解这个神秘的十六种心刹那。因为他没做嘛，只有一步步地做上来嘛，所以我们修行就要避免走前人的弯路，我们就不需要读那么多经书，就踏踏实实地，这里已经告诉你们了呐，就在这每个道上踏实对自己的心去用功夫呐，就行了呐。）

为什么叫做“见道”呢？昔所未见之圣谛，如今已见故名见道。（以前我们从来没有见到过的圣谛，这空性呐，现在见到了，就成为见道位，啊！）在此位时具有七觉支：正念觉支、择法觉支、精进觉支、喜乐觉支、轻安觉支【或清净觉支】、三昧觉支和平等觉支。（嗯，你看见道以后正念了了分明呐，正念觉支呐，择法觉支，知道一切法为对治呐！啊，精进觉支，在这方面不断努力，是吧，喜乐觉支，于佛法和自己的境界产生喜乐，能够觉受，是吧。轻安觉支，或者叫清净觉支，是吧，轻安也就是身体非常地清快、清净，也安详，安住在这种清净上，是不是？轻安觉支。三昧觉支那就是不论是念佛也好，参禅也好，还是什么下手方便也好，他进入三昧，啊。还有平等觉支呐，平等觉支就是万法平等，对一切法 都知道是对治，众生的业力显现，自心的显现，那是平等觉支。是不是？见道之后，必须有这四种觉支呐，是不是？很多人，“啪！”见道了，你见什么啰？看他平时对红尘依然贪恋，是吧。哪里提起了正念咧？嗯，他还这个法高，那个法低，在争着。啊，我“心中心”殊胜些，我密宗殊胜些，我禅宗殊胜些，我念佛法门殊胜些，这哪里是择法觉支咧？他都不知道一切法为对治，而这些所传的咒语啊，法啊，都是下手方便，一个对治方便而已，是不是？他就不具备择法觉支呐，是不是？便懒懒散散，不愿意精进。所谓精进就是热衷于讲经说法呐，利益众生呐，大乘心就越来越勇猛呐，就很乐意讲经说法，也很希望讲经说法，是不是？这就是精进觉支呐。喜乐觉支，当然只有他自己知道，这就没办法观察，是不是？轻安觉支也是，三昧觉支也是，平等觉支也是。但是他会透出来一种味道啊，啊！所以要严肃一点，要对自己的慧命负责。）

修道

修道位是指在见道位以后，进而获取之各阶位。此又可分为世间【修】道和出世间【修】道两种。初项，世间修道者【是指住于此位之菩萨，仍旧修习】与世间共之色界初、二、三、四禅和无色界之空无边处，识无边处，无所有处和非想非非想处等四定。需要修习这些禅定的作用有三：

（一）降伏修道位所断舍之诸烦恼故。

（二）成就四无量心等殊胜功德故。

（三）为出世道【之修行】作基依故。（就是基础和依靠的缘故。就是菩萨见道以后住山，依然住山，还在修这些禅定，就包括了一二三四，包括色无边，空无边，识无边，无所有处，四禅八定，是吧，这是非想非非想定，修这些定法。他为什么菩萨见道以后还要修这些定法咧？他要降服修道位所断的那些烦恼的缘故呐。啊，修道位俱生烦恼还在翻呐，俱生我执还在翻呐，是吧。嗯，有俱生的我执，那他需要慈悲喜舍四无量心的功德，为出世道打基础。那么见道以后大乘菩萨，菩萨见道以后，见到空性，那他所修的这个四禅八定就不是没有见道人所修的那个四禅八定呐，明不明白？这里要区分一点，未见道人修四禅八定等等，不出轮回，而且以邪见之因，没有证悟空性呐，出定之后下堕地狱，堕恶趣的因。所以只有见道以后，他有这个真正的正见呐，见到空性就是真正的空性的正见，实证空性以后，才不会让他下堕恶趣。他的这个四禅八定有正念作基础，有空性的正见统摄，那么他就有出世道修行的基础呐，啊！搞清楚了，啊！这点很重要！禅定。你专注嘛，专注在某一法上，你没有明心见性以前，如果你习专注习得好 ，啊，一些基础打得好，舍弃世间，舍世，你修也能契入三昧禅定，是吧。但是你没有般若，没有空性的正见，这样并不好，啊，反倒因邪见之因下堕恶趣。所以只有见性才是最重要的！见性以后就有了修禅定的基础和资格。因为他有正念！空性的正见摄受！）

出世间修道：这是指缘于二种智慧之随顺修习止观法。见道时，四谛中之每一谛皆各有忍法和智法四种合成，四四一十六位，其中八位属于忍法，另八种属于智法，为修道位所属，计四禅定，无色界之【初、二、三】定及四无量心等，依彼而修习之止观也。若为契悟法性而修观者，则属于法智，若为证入智慧而修观，则为悟智。非想非非想处定之识蒙昧不明，所以属世间定摄【不能用于修道】。（这四禅八定的最上面一层非想非非想定，因为他入了这个定以后，他的识啊，识心蒙昧不明，他既不是想，又不是不想。入那个定的时候，我认为他不能用于修道，他属于世间定，他以邪见之因能堕入恶趣，肯定是堕入恶趣，是吧，嗯。）何以故名为修道？于见道时之真如悟境数数修观【使增上广大】，故名修道。此阶段具足八圣道分：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（就是说你证悟了空性，是吧，见道，那么所谓修道，中间还有个行道，啊，就是指这个空性里面的功德啊，所证悟的空性使增上、广大，故名行道。）

究竟道

究竟道者即是金刚喻定【或喻如金刚三昧】确知以后，无复再生【于轮回】，或知无生之自性。金刚喻定者即是超过修道位之最后阶段，为相合道及无障碍道之总集也。此三昧无有任何障碍，坚实、稳固、一昧、遍满，喻似金刚，故名金刚三昧。无有障碍者，世间各种违缘不能动也；坚实者，一切诸有不能坏也；稳固者，诸妄念不能动也；一昧者，其相一昧也；遍满者，缘观一切所知法之总相真如也。得此三昧后，以证悟四谛之胜智抉知，从此无复投生于轮回，烦恼集谛之因已断尽故。知无生者，以证悟四谛之胜智缘观苦果已尽，无复再生苦果故。或简曰，因已消尽，无复再生果故。（哼，因已消尽。）何以故名为究竟道耶？学处究竟故，已至涅槃城，（就是不需要再学呐，学已学得究竟呐，啊。）道究竟故。此究竟位具足无学位之十法：即无学正见……乃至无学三昧等八种无学正道，以及无学解脱及无学正智【合共为十】，此十种无学法者皆属五种无漏蕴法所摄。【例如，无学】正语、正业、正命三者属戒蕴摄；【无学】正念，正定属定蕴摄；【无学】正见、正思惟、正精进、属慧蕴摄；正解脱属解脱蕴摄；正知及解脱智则属于见蕴摄也。（哼！你看看，有的人呐，以为看了几本经，学了几十年，懂得一些名相呐，居然在我面前也说，他也是绝学无为，他是无学了，什么都不干！绝学无为，哈哈哈，闲道人。哎呀，我说那你的正语正业就应该有了呐，是不是？你哪里是正业咧？还在干着轮回的，不是混个医生，是吧，还在那混医生呐，给人看病呐，搞这些名堂呐，嗯，你没有做正业呐，这是轮回的业呐。你还在干这些轮回的挣钱养家糊口，跟老婆厮混，是不是？不是搞这些名堂吗？这哪里是正业咧，是不是？你一天到晚在讲经说法，那算是正语，是吧。正命，嗯，你的命就应该不再操持轮回的一切呐，啊！都没有，哪来的绝学无为咧？这是究竟位的说法咧。我看他应该是资粮道都没做完的人，啊，我真的感慨，我认识的这些佛学圈子里很多学佛的人，打了这么多年的交道，看到这些，没有一个认真做过这个资粮道的功课，呵呵，四念住，呵呵呵，和四正断都没有做过，很多就说见性呐，绝学无为呐，搞这些名堂。有什么含义哦？这是自欺欺人咧！很遗憾啊！）

——《妙法如意解脱庄严论》  

说道阶次第  第十八章毕——

 括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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