（没关系！）

顶礼大恩根本上师：

      弟子自感最近修行走入了误区，这主要是因为自己不明理，医院的事和菩提学会的事是外因。有时弟子想若是离开菩提学会也好，自己有点假期，可以一二个月去见一见上师，纠正自己的错误，但目前还没由离开菩提学会的理由。

      以下为近十天的日记，请上师批示，这次来信晚了几天，也向上师忏悔。

                                                                             再向上师顶礼！

                                                                                         惭愧弟子大雄

                                                                                               2015年4月23日 清晨(离不离开菩提学会不需要理由，只需要考虑怎样做才是利益自他的解脱。不需要顾及什么世间法的情面。米拉日巴尊者有开示：“子女妻妾及情面，此三修士枷锁也。”你们菩提学会如今这么混乱，根本原因就是没有上师。如果五明佛学院对你们的慧命负责，就应该派一个上师来。如果你们这些学员对自己的慧命负责就应该去依止自己的上师。如果双方都不负责，菩提学会散与不散都没有意义。不过是在菩提学会混点世间法。

你应该开诚布公的跟菩提学会那几个想学佛的师兄讲一讲。而不是你去当辅导员。真想学佛只有弟子依止在上师身边才可以。真想度众生只有上师亲自摄受自己的弟子。你们这个菩提学会比外面的自考学习班都不如。自考学习班还有大学真正的老师上课。而你们那里是自考生给自考生上课。索达吉堪布讲经的视频不过就是五明佛学院发给你们的一本教材。如果你们那里没有真想依止上师的人。你就离开算了。至少你还可以有假期依止自己的上师几天，比那个不如自考班的菩提学会应该更有利于自己修行。他们中间真想学佛的就应该依止他们的上师或重新寻找自己的上师，愿意混阳寿的就由他去混。)

2015年4月13日 星期一 晴 
      昨晚发信给上师后已是十二点多了，洗脸洗脚后至一点多打坐50分钟再睡。后做了一梦，梦中一乡干部喝了点酒，来到我家检查计划生育，说我家小儿子是超生，要罚款。我和妻子没承认，那干部竟然动手捏我妻子乳房，用这个方法来检查我妻子是不是生了小孩。我急了冲上去打那干部，一拳打过去却落空了，醒了，虽知是梦，嗔心却还在。醒后久久思索，对于这种逆境修安忍还是很难，其中还有很多道理没有想通。关键在于平时没有把顺境当逆境看，如能顺境看成逆境，逆境看成顺境才有可能。顺境逆境都看平等了，救度众生的事业等同于梦幻才好理解。
      下午因一事又起烦恼。四楼科主任是我同学，他科里的病人8号转入我科后，迟迟未把入院知情同意书交给我科。今天我再与他说这件事，他回答时仍漫不经心，有点打官腔，我当时也有点生气，说话口气也不好。过后反省，亲友情实在是烦恼的催化剂，若对方不是我同学，我未必会生这个烦恼。晚上在科里做事时，残余烦恼仍在心中。

（因梦中计生干部捏了你妻子的乳房，而生嗔恨，不只是嗔心要修安忍，也不只是平时没有把顺境当作逆境看，关键是我执作怪，没有破我执。只有于梦时醒时，于一切时、一切处、一切事上，好好地破我执才行。一切烦恼皆因我执。所谓修行即是于一切时一切事一切处破我执。所谓证悟空性，禅宗初关即是破人我执和法我执，所谓重关即是破诸生我执，所谓末后牢关即是破诸生法执。所谓佛法，本本经都是对治我执，所谓依止上师则是上师对治弟子的我执，真能时时清醒，念念对治，不在上师身边都可以。问题是没几个众生是时时清醒的根器，众生甚至都不知道对自己的慧命要负责，对他人的慧命更是要负责！问问你自己和菩提学会的师兄弟们，你们对自己的慧命和他人的慧命真负责吗？当然也可以问问你们挂牌的学校和领导对你们的慧命负责了吗？办这么多菩提学会就应该派上师常住嘛！）

2015年4月14日 晴
     昨晚十点后仍在为白天的事生烦，观为上师加持后稍好转入睡。早上仍稍心烦，思索片刻基本平静后打坐55分钟，大礼拜30分钟。
     下午请假后学习，停电，辅导员准备了很了材料。讲课时感觉思路不够清楚，不能引导真正进入修行之路，主要还是讲佛法知识。我的辅导又改到这个星期天，思虑再三，决定改变辅导形式，自己也认真讲一课。

     下午下班前看到上师回了信，赶快看了一遍，再去吃晚饭。

     今天是我科开业一周，晚上全科聚餐，个别人没有到场。饭后去唱歌，唱到十点，唱歌时只能尽量保持自己心不乱动了，体会不到更好的境界，倒是发现自己唱歌比以前稍微唱得顺一点。

（能引导众生真的进入修行之路，这样的人就是上师，是应该谦虚谨慎以弟子的态度去依止去学习的，而不是称其为辅导员师兄，我的规矩是当对方称呼我为师兄时，我是绝不指导他人，一切事都合掌令欢喜。如果不能引导真正进入修行之路，讲那么多佛法知识有什么意义！你又不是打算成为一个佛学学者，这就好比从来没有从江西去过北京的人，拿上几本地图，讲上那么多地名，实际上这些地名自己做梦都没有梦过，能解决你们想到北京的这个目的的问题吗？对于修行，你也好比一个没有去过北京的人，你还准备改变辅导形式去辅导辅导？打算自己认真地讲一讲地图上你从来没有去过的地名吗？！你这样做能算认真地对自他的慧命负责吗？娱乐场所是个业力十分颠倒的、混乱的一个轮回场所，只有尽量回避，能心不乱动，还能体会到好的境界，只有登地的大菩萨才能略微尝试，初登地的都没有这个把握！）

      
2015年4月15日 星期三 晴

     今天早上打坐半小时，大礼拜半小时，上午交班后，十点骑摩托车回家。

      已经四十来天没有回家，妻子打了几次电话催我回去，另外家中有台体外碎石机一直闲置，昨天有人打电话约好了，今天中午会有人把我家来买碎石机。这台碎石机是09年买来的，花了三万多，基本没用上，现在准备以3200元的低格转给别人，不过后来买碎石机的没来。买碎石机加开碎石科亏了我四五万元，妻子经常说我以前不该买这个碎石机，但我心中想这些当医生，以做结石科医师时欺骗病人最严重，这台碎机亏钱是把那些不干净的钱洗掉。（理解正确!符合达摩四行观）

      儿子见到仍是很亲，一直跟着我，妻子也还高兴。我抱着儿子，体会到与儿子在一起时，关键是不能把儿子当成“自己的”，他只是与我有缘的众生。晚上父亲来了，与父亲谈话得知承包村里的荒山地比较难，父亲劝我不要想赚这个钱，我没多说，心想以后自己有空再回去问一下。晚上十点大儿子回家，我与大儿子谈了一会儿，看到他目前学习状态还可以，鼓励他一切放下，专心学习，不要求日夜看书学习，保持良好的学习状态就可以。

（承包荒山之事暂时放下，先解决自己修行上的问题和障碍，等自己的脚跟稳了、有力了，再考虑吧。）

2015年4月16日 星期四 晴

     晚上妻子一再纠缠要过性生活，软磨硬泡，欲火烧得厉害，我一概不理。静心解释了一点原因，包括婚外情的情况也说了，叫她死了心，最好依我的话去做。妻子基本上能相信我的话，但仍认定我是走错了路，绝不接收没有性生活的婚姻，后来又哭又叫的，我坚持不理，自己先睡着了。半夜睡来，妻子又说要离婚，又说另找男人，我反正想通了，一切结果都能接受，不过还是劝劝她。早上快六点时我要赶到乐平上班，先起床了，儿子醒了，给他泡奶喝，再带他起床。父亲也起得早。妻子看见我爸爸，在床上破天荒叫了声爸爸，不过我爸爸没听见，然后她也起床对着我爸爸哭诉，我爸爸一时听不懂，我过了一会儿就先走了。妻子要我把儿子带走，我叫她先考虑一下，如果一定要我带二个儿子我也接收。骑摩托车出门时儿子一人在门口看着我。

      到乐平正好8点上班，上午科里新来了汪医师，汪医师原是乡村医师，医学基础不好，暂时不能分担我多少我的工作，先带一下，过个把月应该能完成一些日常工作了。中午做大礼拜十分钟，昨晚没怎么睡觉，中午赶紧睡一下。下午与护士长商议科里的工作，讨论怎样写开科一周工作报告，感到工作上积压的东西还是很多，要等把汪医师带出来才会轻松点。晚上先出去买双皮鞋，原先的皮鞋已破了，就扔了，再买了点香蕉。回医院后打坐二十分钟，先睡一下，十点半时姐姐打电话来把我吵醒，说我爸爸讲了点我的情况，说我好象看病把自己变成了“大神经”。我向姐姐大概讲了一下自己的想法，姐姐了解我的心情，基本上能理解我的想法，最后表示支持我。这几天会去安慰一下我妻子。 晚上11点20到科内去写开科一周工作总结，写到凌晨二点多基本写好，再回房间睡觉。

（看来你和你的妻子之间还有蛮大的障碍，妻子基本相信你的话，但她凭什么认定你走错了路？是你妻子的文化比你高？还是你妻子的智慧比你高？你可以问问她嘛！如果她绝不接受没有性生活的婚姻，那就好好解决吧！要么你满足她的性生活，但是不能做我的弟子。不过这样不放弃性生活的学佛，外面的团体和机会多的是，不要求断绝性生活的上师也多的是！要么坚持走自己的路，闲话别人说去吧！你妻子想怎么解决，你都可以接受，哪怕是当面给你戴顶绿帽子，又不离婚，你也应该有精神准备坦然接受，而绝不生贪嗔痴，这也是破我执嘛。从佛法的道理上讲，妻子是你的吗？你妻子的乳房只有你捏过吗？或是只有你捏得吗？既然你都不愿意捏了，只要你妻子愿意，只要不是强奸她，别人捏捏又何妨？因为你是修行人嘛！能感觉到你对儿子的眷恋，也能感觉到你内心的纠结。但是这是真要修行必须面对和经历的，古往今来的大德们都是这样过来的，没有谁能例外！当你真的反省了自己解决家庭纠结时内心的感受，你还会愿意跟那些轮回的异性结缘吗？你的姐姐也只能是以无常的亲情去基本上理解和支持你的想法，但真正需要恒心和耐心去解决这个问题的是你自己，除了耐心讲道理之外，用身体去安慰是解决不了问题的。）

2015年4月17日 星期五 晴

     昨天晚上二点睡觉时把闹钟定在六点，但六点睡时仍比较困，躺在床上半睡半醒想些问题，七点多才起床，吃点东西去上班。

     上午查房到9点，开医嘱时门诊打电话叫我，才发现自己忘了今天是安排坐门诊，到门诊时有七八个病人在等，陆续看完病后到十一点多了。

　　中午出去寄快递，然后睡觉。

晚上参加三楼聚餐，我只喝了小半杯啤酒，到后来大家都吃得差不多了，三楼科主任主任酒兴未尽还一直在拖时间。我看了感觉有点心烦，想到自己一直没时间修行，总是工作及应付七七八八的事，真是罪障太重了。没有时间专心修行，就只有时时忆念上师了，这时上师加持感较强。后来他们去唱歌，我就回医院，先到病房看下病人，再修改程护士长的护理工作报告。程护士长文笔不行，修改了很久，到十多点才去睡。

（应付工作和七七八八的事，如果转变意乐，以菩提心统摄，并在历事的过程中认真观察自己的心相续就是修行，只是对于你目前这个阶段来说重了点，这也是因为你没能放下一些事情的原因，功课多了，学生当然累。但是既然暂时只能在目前这个学校【现在的环境】学习，那就硬着头皮坚持下去吧！只要不忘了自己修行的初衷即可。）

2015年4月18日  星期六 雨

     昨晚梦比较多，但都较乱，后来一梦较清晰，我在一大房间里洗澡，一女子闯了进来，我回避与她接触，但实际还是动了心。这时早上六点的闹钟响了，我就醒了，未起身躺着反省。近七点方才起床，大礼拜一会儿后吃点东西去上班。

      下午去学会参加共修，今天补看前二次因为停电而没有看的视频，看了二节课时间就差不多了，辅导员也没有讲什么就结束了。明天共修也是这样安排，但又说是我辅导，这样的话其实没有什么可辅导的了。后来辅导员搭我的摩托车回家，路上他说明天还是调整一下，改成看一节课视频。

（春天男女习气翻得较厉害，春梦较多，正常，自己警惕就是。菩提学会太乱。）

2015年4月19日  星期天 晴

    今天下午共修是我辅导，第一节课还是视频，中间休息一下，3点开始第二节课。今天的回顾和串讲是华师兄临时安排的，华师兄回顾80课，辅导员串讲81课，再过后是回答课本问题。华师兄不知道为什么，竟然忘记了回顾的时间要求，平时大家都是不到十分钟回顾完，今天她的回顾比别人的串讲还讲得详细，20分钟过去了还没讲到三分之一，不得已我写个字条过去叫她控制一下时间，最后她用了近35分钟才讲完。然后是辅导员串讲81课，辅导员串讲完全是抓住课本内容讲，用了24分钟，时间掌握也合适。我原打算自己有时间自己讲一点东西，想讲一下“劝修安忍”，后来看时间不够，就改了想法，决定在回答问题时每道题目我都发表一点自己的看法。

    第二题分析藏族谚语“世间的屠夫和猎人，杀生的豺狼和猫，杀他们也没有什么罪过”。回答问题的人引用了课本上的观点后，我再问大家自己的判断，没有人回答，我说从道理上来讲，如果能利益这些众生，杀他们就可以，但我们凡夫人没有慧眼，不知道能不能真实利益他们，所以不能犯杀戒。华师兄这时问了一个没有标准答案的问题：“如果在街上碰到疯狂杀人者，自己上去阻止并杀死这个杀人者可不可以？”我说可以，依世间标准即可，华师兄没有认可我的回答，且后面又引出了其它人更多的问题，辅导员打断了这些离题的讨论，这时我发现自己这个讲法者被听法者牵着走了。

     最后辅导员说我辅导得不错，比他的预想的更好，我认为自己还是不行，开始辅导前心一直有动的感觉，没有定与稳的感觉，讲的时候心中有一点点激情，这样容易讲过了头说错了。

（不想多评价你们学会的这个串讲，那个回顾。都是几个自考生能讲出什么？有上师在场这样学习可以！没有不行！杀生利生是大菩萨干的事，真想学佛修行，即使登那么几地，都是要求舍弃今世，远离这些世间的是是非非，更何况一群初学佛的瞎子。初学佛的行人根本就没有认识众生真实面貌的能力，更没有利益众生解脱的能力，怎么可以杀生？不是有很多大菩萨和成就者显现为世间的猎人和屠夫的现象吗？一帮瞎子杀了他是要下无间地狱的。这个阶段的修行人应该依止上师，住于阿兰若处，依照上师的咐嘱去做人做事。即使在街上碰到疯狂的杀人者，先问问你自己有没有能力去制止，再问问你自己是不是以菩提心统摄去做。历史上哪场战争中的军官和士兵不是疯狂的杀人者，难道你们的智慧和能力还能超过佛陀？学过琉璃王灭释迦族的公案吗？所有的杀与被杀不都是因缘和果报吗？不都是疯狂吗？难道于因果之外还有什么真正的“精神病人”和“疯子”吗？如果你们真的想修行，不应该躲得远远的吗？不应该害怕自己的杀业成熟吗？如果你们自不量力上去阻止，难道不是你们自己的杀业成熟吗？难道不应该祈祷上师三宝加持自己赶快远离，不让自己的杀业成熟，即不让恶缘成熟，能够苟延残喘，留条命能好好修行吗？真明白了，还有什么理由不舍弃今世？不依止上师？一个辅导员说你讲得不错，有什么意义？这就好比两个瞎子互相吹捧，两个学生互相吹牛。）

2015年4月20日　星期一　晴

     上午同护士长一起到院长外，把我科开业一周余的工作报告交给他，院长看了后，感觉我们的工作思路很清楚，对于我们提的管理方案，院长基本没有采纳，因为他心中已经有自己的想法。院长让我们再写一份报告交上去。

　　中午华师兄突然打电话来，说菩提学会出了大的违缘。原来是庙里的法师与辅导员的矛盾更大了，因为学会当初是法师组建的，现在法师想自己来管学会，或者改掉它或解散它。辅导员向省菩提学会及五明佛学院汇报，上面建议暂时换一个辅导员，免得矛盾闹大。所以华师兄打电话给我，说上面同意让我来当辅导员，要我接下这个任务。我也同意当辅导员，但对华师兄的一些观点不赞同，我告诉她不要怕学会被解散，自己只管尽力去做就是了。

　　晚饭后华师兄再打来电话，希望我明天中午去她家与辅导员一起商量一下，我说明天中午没空，不然现在就去，然后就说好了立即见一下面。到华师兄家也没什么其它的事，就是确定一下换辅导员，星期六共修时宣布。平时辅导员还在学会参加共修，只是名义上不再担任辅导员职务。然后辅导员稍讲了一点东西就算了。我也没有什多想的，只是在想最好不要有三人一起把牢菩提学会管理位置的想法。辅导员先走，我与华师兄再谈了一下，感觉还是时机不成熟，就算了。

　　回医院时路上看见一名穿着暴露的女性，感觉心动了一下，然后再起念对治时，一下子还平静不了，感觉对治有点晚了。

     晚上重新写一份科室运行模式报告，明天上交。

（菩提学会出了大的违缘，不一定是坏事嘛。要么五明佛学院派上师过来常住，摄受你们，你们就可以好好依止上师学佛修行了。如果五明佛学院是本着对众生慧命负责的原则办学，就应该派个成就上师来；或者五明佛学院没有上师来，那么改掉它，解散它，也不是坏事。真想学佛的可以迎请其他上师嘛！难道清华北大的学生招满了，没有老师派到江西，还不允许江西的大学招生吗？江西的大学老师也可以教江西的学生嘛！虽然江西的大学老师牌子没有清华北大响，但他们也是大学老师，学识和成就也是一样的嘛！只不过你还是初业行人，本着对自他慧命负责的原则，你不能当辅导员，除非你是在你的上师的指导下，去辅导你的上师的其他弟子，因为那还是上师负责。一个学佛团体如果没有上师的摄受，一个人把牢管理位置和多个人把牢管理位置都是扯蛋！只有依止在上师身边，这样的团体才是清净僧团和道场。）

2015年4月21日　星期二　晴

    修行还是有点懒散，白天上班比以前应该是轻松了一点，但也一直有事。晚饭后有点时间，就外面散一下步，已经十来天没出去走了。散步时分析自己这些天的修行，感觉自己在烦恼对治方面没有进步，道理方面应该懂得比以前多了，但对治就是不得力，就象是对治中缺少一种力量。可能是自己心太小了，一心只在考虑自己的修行，把菩提心的修持放到一边去了，还是要提起心力来，发愿为众生修行。过后一边走一边念莲师七句，不知不觉念成了六字咒，念六字咒的时候有一点心在动的感觉。

（你的修行不算懒散，只是时而清醒，时而糊涂。）

2015年4月22日　星期三　晴

　　早上六点多起床，打坐50分钟，大礼拜20分钟，吃点东西上班。

　　上午快下班时，一个女病人死揪住我不放，要我放她出院，讲道理讲不通，只把把她用约束带绑一下，绑的时候病人反抗，不得已用了点力量制服她，病人十分气愤，大喊大叫，我也受了影响，被勾起了一点嗔心。

　　中午想整理一下日记发给上师，但很想睡，就去睡了。

　　下午一位男病人洗澡后一定要穿他原先的脏衣服，二个护士与他抢了十来分钟也抢不过来，我过去后就凶了病人几句，还装样子打了在病人脑门上打了二下，才把脏衣服抢了下来，但是病人还想抢衣服回去，我又凶了他几句，把病人赶到一边去了，又感到自己有点嗔心起来了。

下班后总觉得自己这些天修行有些不对劲，日夜在思考怎么对治烦恼，为什么烦恼还这样频繁出现？后来骑摩托上街买点水果，顺便放松一下自己，路上慢慢回想起来了，当初上师教的是于妄念烦恼不作分别，现在自己对治烦恼越来越认真了，这样下去烦恼会越来越多的，还是要放下。

（制服病人可以，显愤怒相可以，不要有伤害众生的心。感觉修行有些不对劲，是没有明白修行就是对付人我执和法执。当然这一切都是不断反复需要持之以恒的，认真对治没有错。对于认真对治也要看破放下，在具体运用中慢慢娴熟吧，应发长远心！）

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四、精进波罗蜜多

颂曰：

“功德与过失，体性及差别，

分别种种相，增益及清净，

及其所得果，以此七义说，

精进波罗蜜。”

精进之功德

一个人如果能行布施和持戒等波罗蜜，但不能精进，那就表示他是一个懈怠的人。懈怠的人是不能够成办善事、利益众生和成就菩提的。（就是要精进啊，精进就是多多的做啊。）《智海请问经》云：

“懈怠的人是不能成就布施乃至般若的。懈怠者是不能利益众生的，对他们来说菩提是极为遥远的。”（这意思就是说啊，这是一条通往成佛的路，你要赶紧走才会快到。如果你不赶紧走，天天睡在那里，睡觉，睡在那个地方不动，那就是踏步不前啊。那就很遥远，哪怕是一米的距离，都很遥远。因为你不动啊，懈怠懒走得啊。如果你精进再远的距离，万里之遥，他也能很快走到，啊。不精进，懈怠放逸，在那里玩，那就是一里的路，都走不完。是不是？因为你时光就混过去了呐。）

与此相反，如果具足精进则一切白法功德，皆能开显增长。（是不是？一切白法！啊，都能开显。是不是，再长再长的距离，只要你走，就能走完。是吧。再短再短的旅途啊，如果你天天睡觉，不走，那永远也走不完。）经云：

“以精进力故，善法之功德才不会减少，无边智慧之正觉宝藏才能获得。”

依精进之力，才能超越那充满恐惧的丛山，如《庄严经论》中所云：

“依精进力故，解脱诸怖畏，

依精进力故，速证大菩提。”（你看，这个大菩提再难证得，只要你精进努力，总有一天会证得。是不是？再容易获得的能力，你要是天天睡觉，不精进放逸散乱，那再容易成就的事情，也永远成就不了。）

《智海请问经》云：

“一个人如果具有精进，成就无上菩提就不困难了，何以故呢？智海！有精进的地方，就一定有菩提的！”

《贡波请问经》亦有同样的教言。（这就是刚才的道理呐。什么事情再难的事情，都能做成，只要你做。你不断地做，不断地做，总会做成。再难学的东西，只要你不断地努力，总会学会。那么再容易做的事情，再容易学的事情，但是你懒惰，懈怠，那就永远都学不会。）

精进的体性

精进的体性简单的说，就是对善法之不断的向往和努力。《集论》云：

“什么是精进呢？精进是对善法之真切向往，是懈怠之良药。”

《庄严经论释》中亦说，精进之体性既是对善法之向往和努力，亦是懈怠之对治。

懈怠可分三种：昏睡之懈怠，畏痛之懈怠和下劣之懈怠。

昏睡之懈怠是指喜爱卧倒、睡眠、昏沉或贪溺于身心闲逸之情境。这一类的懈怠是应该禁止的。（只想睡觉呐，很悠闲呐，一天到晚，啊。这就是懈怠不精进，这是应该禁止的。）什么理由呢？因为吾人之生命实是短促无暇的。经云：

“比丘们啊！心识是会衰损的；生命是会断灭的；寿命是会耗尽的，连佛陀的教法也是会灭亡的啊！这样一想，谁能不精进不努力？”（是不是？）

《入菩萨行论》云：

“死亡速将至，应力积资粮。”（就是生命光阴很短，啊。适当的休息就行呐，适当地休息完了，你还要精勤于这些佛法。）

若是想：“慌什么呢？等到快死的时候，再来积资行善也不迟呀！”但事实上是时间一到，就再也没有机会去行善了。经云：

“彼时方精勤，迟矣！中何用？”

若是想：“在我尚未积善以前就会死去，这种机会是很少的吧！”这样想就错了。经云：

“死神难预测，来时不可知，

行善或未行，有病或无病，

不论何种人，突然会死去，

人寿难可恃。”（就是你不知道什么时候死。所以还是要很努力地行善。）

怎样才能断舍昏睡之懈怠呢？这需要象头发着了火，急着去扑灭，或膝盖上爬行着一条毒蛇，急着去躲开一般的心情才能有效的。《入菩萨行论》云：

“如蛇爬膝上，急立忙躲闪。

昏沉将至时，速奋力止之。”（哎呀，现在我就是昏沉已经到了，大家昏沉。）

《诫王颂》云：

“如头衣着火，急起扑灭之，

解脱生死海，岂能不精进？

世上有何事，较此更要者？”

畏缩之懈怠者：有人这样想：“象我这样不成材的人，纵然努力精进，也很难成佛吧！”这样去想就会心生怯弱及退志，对治这种怯弱的方法，经云：

“彼黄蜂蝇类，乃至诸蛆虫，

若具大精进，亦能成佛道。（你看，就是说黄蜂蜜蜂啊，苍蝇啊，蛆啊，这一类的爬虫，它们如果能够具大精进，也能成佛道。）

我已得人身，知善恶取舍，

若能恒精进，不舍菩提行，

何难证菩提。”（你起码你是个人了呐，能听得懂人的话呐，你再愚痴，我反反复复跟你讲，你就能明白呐。如果你精进努力，就能成佛道呐。是不是？肯定能成呐。）

下劣之懈怠者：这是指喜欢降伏敌人，或积聚资财等多行不善业而说的。（你看那些世间法能力很强的人，都属于下劣者呐，下劣之懈怠者呐。）因为这些不善业皆是苦痛之因。所以一定要遮止。（就是不干这些事情呐，啊。）

精进可以分为三种：

（一）披甲精进，此指意乐圆满，（意乐圆满就是披甲精进。）

（二）摄善精进，此指善行圆满，

（三）无厌足精进，此指前二种精进臻于究竟之地。

披甲精进是说，应该如是思惟：

“从现在一直到一切众生尚未证得菩提之间，我决不放弃或松懈对各种善业之精勤努力，披精进铠甲【行菩提道】。”

《菩萨藏经》云：

“舍利子！应披不可思议铠甲，乃至轮回未空之际，为菩提故，精进不懈。”

《说披甲精进经》：

“为度一切众生故，菩萨披甲而精进。

众生无有边际故，菩萨精进亦无边。”（哎呀，菩萨是想精进啊，但是众生你要有缘才行呐。啊，如果众生没缘，没办法精进，是不是？菩萨也要感激众生给他缘份，哈哈哈哈哈哈！是吧。嗯，但是还是要有缘，啊，一个巴掌是拍不响的。）

《圣无尽慧请问经》：

“如果这样想：在这些劫当中，我要披甲精进，但是在那些劫中，我却不如此，这种有限的立志是不能成佛的。因此菩萨需要披不可思议【不可计量】之精进铠甲才行。”（就是不管在什么时候，都要精勤于利益众生的解脱的这个事业。只要有缘，就做，！只要有缘就做！）

《菩萨地论》云：

“为了解救某一众生之痛苦，我宁愿在地狱中受苦千劫，无论时间多长，痛苦多深，我都甘心忍受，这样的心愿，才是菩萨的披甲精进。”（你看，宁愿到地狱中去呆一千劫，去解决众生的痛苦。哎呀，如果你真想这样做，早就舍弃世间，舍弃今世呐。如果不舍弃今世，那你不就是根本不愿意舍离这些烦恼嘛。是吧。）

摄善法精进可分三种：

（一）断舍烦恼精进，

（二）勤修善法精进，

（三）利益众生精进。

断舍烦恼精进是说：贪等烦恼及其所兴之业力，乃一切苦痛之根本，所以我们应该时常的与烦恼奋斗，制止它们的生起。（那你就舍弃今世啊。）《入菩萨行论》云：

“住于烦恼丛中时，千般方便力抗之，

如彼狮王视狐狸，不使烦恼得机乘。”（哼，那又何不舍弃今世咧？其实是你有太多让你生烦恼的东西呐，啊。）

对抗烦恼时之心境，有一个譬喻，同论云：

“如人手持一钵油，利刃悬顶摇欲堕，

稍有疏忽命即送，如是兢兢持戒律。”

勤修善法精进是说：应该不顾生命的去勤修六种波罗蜜多，此复应以五种方式精进行之：（一）常行精进，（二）殷重精进，（三）不动摇精进，（四）无退转精进，（五）无我慢精进。

常行精进是说：无有间断的努力。《宝业经》云：

“菩萨于一切时中恒常精进，身无疲厌，心无疲厌，是名常行精进。”（所以菩提道啊，不容易呐，还要常行精进。要无疲厌，身心都要无疲厌。）

殷重精进是说：以欢喜雀跃的心情，赶快地努力。（还要高兴，高兴地努力去做。啊，越做越高兴。真的不容易。）经云：

“如彼炎热日中时，群象奔趋淡湖然，

速速成办诸善事，菩萨精进亦如是。”（就像那个很热的天气啊，那个大象们一群大象看到那个淡水湖啊，就一拥过去，一拥而上，赶快去吃，菩萨办这些诸善事，菩萨的精进呐，要像这样子。）

不动摇精进是说：不为妄念、烦恼、苦痛一切违缘所动摇之精进。（就是不论是烦恼也好，痛苦也好，还是心情也好，或者劳累也好，都不要动摇。）

无退转精进是说：看见世人的野蛮、残酷、毒害、斗争和种种思想上的恶浊时，心无退转……（这就很难了呐。对于初机是要生厌离心，但是行菩提道的时候大乘菩萨那就是生厌离心的同时也有不要退转帮助他们的心态，就非常难，这是一对矛盾，是不是？其实从心里是很厌离的，很出离的，对这些世人争斗啊，但是还是要帮助他们。不过咧，也要讲究缘，啊，还是要讲究缘。无缘，则不度啊。）如《圣金刚幢经》中所言者。

无我慢精进是说：虽然精进，但却不以此自傲或我慢。（哎呀，我干得好，干得精进，也不存在特别的骄傲，觉得自己。啊，都是自己应该做的事。只是有的时候没有缘份给你做，机缘不成熟给你做咧，要着急而已，那有烦恼，着急。）

第三饶益众生精进是指无有助伴时，予以助伴等十一项利行事业之精进。（哼哼，就是帮助别人解脱嘛，帮助众生解脱嘛。）

无厌足精进是说：乃至未证菩提之间对勤行各种善业心无厌足。颂曰：

“如食刃上蜜，贪爱无厌足，

欣彼寂灭乐，何有厌足时。”（哎呀，这里的无厌足精进啊，就说到了一点，啊，菩萨贪那个寂灭的快乐，不应该，就像吃那个刀刃上的蜜，一不小心呐，就会割舌头呐。不要贪。寂灭的快乐不要贪。因为在没有成佛啊，你都还在半途，啊。一定要赶快成佛。不论你初发心或者登地，或者很多地呐，是不是？那都要赶快成佛。不要贪寂灭的快乐。）

增长精进的方法，是用智、慧和回向三种方法予以增长之，如前所说。净化精进是用持续空性和悲心之方便来达成的，亦如前说。（精进也要用空性的正见去摄受啊！）

精进之果报者

可以从究竟之果报和暂时之果报两方面来说。前者是指得证究竟无上菩提。如《菩萨地论》云：

“菩萨圆满精进波罗蜜多已，则能获取阿耨多罗三藐三菩提，毕竟证得圆满佛位。”

后者是说，即使在生死轮回中时，若能行精进波罗蜜多，也能获得世间的最后快乐。《庄严经论》云：

“若能行精进，必获世间乐。”

——《妙法如意解脱庄严宝论》说精进波罗蜜多 第十五章毕——

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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三、忍耐波罗蜜多

颂曰：

“过失与功德，体性与分别，

示各各性相，增长及清净，

及所得果报，以此七种义，

略说忍辱度。”

不能忍耐之过失者：一个人如果具足了布施和持戒，但是不能忍耐，他就仍是会发怒的。一旦发了怒，过去由布施和持戒所积聚的一切善根，在一刹那间都破坏无余了。（所以要忍耐，而且要恒常地持戒，也要忍耐力，是吧。）《菩萨藏经》云：

“瞋怒能消毁百千劫内所积聚之善根。”

《入菩萨行论》云：

“千劫所积聚，布施供养德，

及种种善行，一念瞋心起，

皆摧毁无余。”

一个人，如果不能够忍耐，则瞋怒心常蕴聚在心中，就象毒箭射在心间一样、苦痛难当，身心煎熬，不能享受宁静和平及任何之快乐，甚至连睡觉也睡不着。（你看，睡觉到时候，他都要打架，呵呵呵，是吧，这就是不能忍耐。） 颂曰：

“瞋怒煎熬心，失宁静和平，

不能享诸乐，睡亦不安宁。”

总之，人如果一旦有了瞋恨心，什么快乐都没有了。（生了嗔恨心那还有什么快乐可言咧？）再者，一个人如果没有忍耐，怒火就会常常在心中燃起，形之于外的就是不断的愤怒和恚怨，这样就自然会时常伤害亲近的朋友和眷仆，给予他们种种的烦恼和苦痛。（经常愤怒，嗔恚，抱怨等等，啊，这就会让自己周围的这些亲眷呐，在道场就是金刚兄弟呐，弟子呐，上师呐，等等，让这些人处于一种烦恼和苦痛中。）这种人纵然花费许多钱财也很难招摄人众为他效命的。（当然这是指那些有心想聚集很多人呐，来为他效命，他就要忍耐。但作为上师，他也要忍耐，但是他的忍耐是什么咧？要忍耐弟子的邪行，呵，是吧。忍耐。但是忍耐之中他也要教育批评你，啊，不要把上师的批评理解成嗔恨，啊。这是错误的啊。当然上师也没有这个心思要招摄人众为他效命。上师没有这个意思，啊。所以有些东西要搞清楚，特别是讲一讲这个问题，啊。）不能忍耐的人，魔鬼就很容易得便，趁机来造成中断障，如《菩萨藏经》中所云者。不具忍耐，就不能圆满成佛之道——六波罗蜜多，不能获证无上菩提。颂曰：

“罪大莫过于愤怒，难能莫过于忍辱，

故应努力习忍辱，种种方便作观修。”

一个人如果能够忍耐，他一定可以得到世俗的各种顺缘和安乐。颂曰

“若能励志降瞋愤，自他皆易得安乐。”（当然我们要提醒一点啊，我们学佛修行不是为了世俗的顺缘和安乐，是要于修行道上得顺缘，那也要忍耐，嗯，这师兄弟之间不互相忍耐的话，那在这个道场就没有顺缘，是不是？）

忍耐乃成佛之必须条件，《父子请问经》云：

“瞋怒不能成佛果，故应常习慈心观。”

忍耐之体性者

在任何情况下，心无记挂的坦然接受是也。（哼，这就是忍耐的体性呐。谁什么，不记得，啊。这是指是是非非和别人对你的讥讽，称讥毁誉这些东西呐，而不是你们不记得事呐。那你们是将来都要修成木头、石头呐，很多事情都不记得呐，讲了很多遍都不记得呐。心无记挂不放在心上，又是，坦然接受，这是忍耐，对于伤害。）《菩萨地论》云：

“此心不掺杂任何物欲，以纯真的慈悲心，在任何情况下，心无记挂的坦然接受【一切逆境】是也。”

仔细分来“忍耐”可有三种：

（一）对他人加予自己的侵害，心无记挂的接受。（随便，是吧。）

（二）对苦痛和折磨之忍耐，此应观察苦痛之自性而行堪忍。（观察苦痛的自性是什么呐？是吧。根本的还是空性。烦恼是菩提。）

（三）善思法要，以欣乐心来接受折辱及苦痛。此应以各各分别抉择慧，来观察诸法之无颠倒性而行堪忍。

前二项属世俗谛之修观，第三项则是胜义谛之修观。三者各各之体性简述如下：

第一种是说：对我愤怒、毁谤、辱骂，或当众揭发我之过失，阻我所欲及种种不顺意之事等，我皆逆来顺受，以忍辱应之。

什么叫做忍辱呢？此心不激动，不愤怒，不伤害任何人，亦不执著，这种心境叫做忍辱。寂天论师说：

“当别人伤害于我时，我们应该思想：

‘这是因为他不能自主的缘故！’（他自己都控制不了自己呐，怎么 叫能自主咧？是不是？）

或者想：‘这是因为我自己的恶业的缘故。’（《达摩四行观》呐，报冤行呐。）

或是：‘这是因为身业过失的缘故。’

或是：‘这是因为自己心有过错的缘故。’

或是：‘无论何人都是有过失的呀！’

或是：‘这种逆缘对我是有利益的呀！’

或是：‘众生于我有很大的恩德哟！’

或是：‘我这样忍辱能令诸佛欢喜的！或这样做会获得广大的功德的！’”（以这些想法来忍辱。）

思想损我之人，因不能自主故而行害，这就象是药叉鬼魅等，（你看，药叉和鬼魅，他控制不了自己，是自己的嗔心或者本身是自己的这个三恶道的业力的缘故，就上了当呐，受到了损伤，损害。你看那个鬼啊，靠近亲人他就不自觉的让亲人受伤害，那鬼阴气很重，是吧。他本来是贪爱亲友，结果一靠近亲友，就形成了伤害。那么假如你是这样被他们伤害，你要原谅他，他是自己不能控制，你不要嗔恨他，他是没办法嘛，他是恶业很重的人，是吧。那你要原谅忍耐，这就是鬼魅。所以说什么降妖除魔啊，这些事情啊，真要慎重，一是他们之间的因果，二是这些鬼魅他自己也不能自主。他贪爱他也能让他生病呐，是不是？假如一个鬼魔贪爱这个众生，他抱得他紧紧的，结果反而害了他。这个时候你要跟他讲清道理，而不是在那里降服他。）因为瞋心的缘故，不能自主故而损害众生，（他本身就是嗔恨心，稍稍不如意，他就来脾气，是吧。）所以我不应该对损我之人心存报复之念。颂曰：

“一切受他限制故，不能自主无自在，

如此诸法如幻化，于一切事不起瞋！”

思想自己受伤害，是因为往昔的业缘——这是说应该思想：我现在所遭受的伤害是因为我前生曾经给予对方以同样的伤害的缘故。这是自己作恶业之报应，所以不应该存报复之念。（就是自己受果报呐。）颂曰：

“由我于往昔，损害于彼故，

而今我亦受，同样之伤害。”

思想所有的伤害所带来的苦痛皆是因为“我有此身”的缘故——此应思想：如果自己没有这个身体，对方的武器或工具就无法伤害于我。因为有此身才能构成伤害，因此不应存报复之念。颂曰：

“武器及我身，共为苦痛因，

若不执我身，何来瞋恨心？”（就是孔夫子讲的呐，“吾之有大患，为有吾身呐。”啊！）

观察自己的心念是错误的*【此段之藏文很不易了解，权译如此。】*（权且这样翻译吧。）——这是说：因为自己的错觉和执著，乃误以此身为美好。其实此身是一具大臭皮囊，是招致各种苦痛的因素，这样一想就不会存报复的心理了。颂曰：

“此身如疮疱，是苦痛自性，

岂能为彼故，心存报复念？”

观察人人都是有过失的。颂曰：

“或因愚蒙做罪行，或因愚蒙起愤怒，

世上何人无过失，人者‘过失’之薮也。”

这样想就能原谅对方的过失了。（是吧。）

思惟忍辱之功德——这是说思想忍辱之利益面：因为有伤害我的人，所以我才能够忍辱；因为修忍辱，所以自己的罪障才能够清净；罪障清净才能够圆满二种资粮；二种资粮皆悉圆满，才能够成就佛道。因此这个伤害对我来讲是具有极大的意义和利益的，因此我应该力行忍辱才对。（就是若无生嗔境呐，于谁修安忍咧？是不是？你要修安忍吧。那就是他来成就你嘛，是不是？）如颂云：

“由修忍辱故，众罪皆消除，

依忍辱功德，渐次成佛道。”（我是这样做就能成佛道了呐，是不是？要感恩他，就不要报复他了呐，正因为他来了，我又修了，我又成了佛道，是不是？）

思惟对方之恩德——这是说要思想伤害者是对自己有恩的。因为，如果没有忍辱波罗蜜多就不能够成佛，如果没有伤害我的人，就不可能行忍辱，因此伤害我者，实际上是“法之助伴”，于我有恩。这样去想就能够忍受外来的伤害了。颂曰：

“应于仇怨生欢喜，能作佛道助伴故：

依彼成就诸功德，故应如是习忍辱。”

思惟忍辱能令诸佛欢喜者——颂曰：

“予戒无边利益者，终为不变善识者，

群生恭敬供养者，如来等前令欢喜。”*【此颂难明其义，权译如是。】*

思惟忍辱之巨大利益者——颂曰：

“如是多方令欢喜，如是圆满波罗蜜。”*【本书中常有引证各经之极短文句，上下文亦欠阙，难之其确义。】*（就是因为这是他引用了一段，嗯。）

《菩萨地论》中有忍辱度之五种心想观法。论曰：

（一）对伤害者应该生起忍受委曲之心想。

（二）对伤害应该用佛法的道理去观察。

（三）对伤害应该以无常的道理去观察。

（四）对伤害应该用“苦谛”的道理去观察。

（五）对伤害应该用悲济广摄的道理去观察。

第一项是说应该思想：伤害我的人，在过去世中，皆曾经做过我的父母，我的亲属或我的上师，他们对我的恩德是难以计量的。现在虽然伤害于我，我也不应该存报复之念，这样去思想就容易行忍辱了。

第二项是说应该思想：伤害我的人因为环境和外境的关系，才如此作的。如果用法的观点来认知其体性就够了，他骂我、打我、刑我、公开侮辱我……这一切我都没有众生相和寿者相，本来无生不可得的，应该这样去思惟观察而行忍辱。

第三项是说：众生皆是无常的，他们都属于“坏法”或“必死之法”之类。（众生就是属于必死之法呐！坏法呐。）最厉害的敌人也还是会死的。（呵呵呵，再厉害嘛，他也会死的。）众生既然自己会死去，何必要多此一举的去伤他的性命呢？这样思惟就容易行忍辱了。

第四项是说：应该用众生皆苦的道理去思想。因为一切众生都在被苦苦、行苦和坏苦三种苦痛所煎熬。我应该为他们减除痛苦，不应该增加其痛苦。这样思想众生皆苦就容易行忍辱了。

第五项是说应该思想：我已经发了菩提心，要利济一切众生。因此我应广摄众生，待他们象自己妻儿一样。既然是容纳广摄一切众生，就不应该对伤害我的人，作丝毫之报复。这样思惟就容易行忍辱了。

第二种忍辱是对苦痛和折磨的堪忍。这是指在修行无上菩提道时，所遭受的种种折磨，皆能够予以堪忍，心无怯丧，欢喜坦然地接受种种苦痛之考验。《菩萨地论》曾说：菩萨应忍受生命中之许多基本的苦痛。如八苦等等，但此处【忍辱】所指的是：在出家以后*【冈波巴为出家人，所以如是说。其实此处所说堪忍之要点，实有普遍之有效性也。】*（不是说你出家了，就是说你学佛修行呐，就应该忍受这些东西，是吧。）为了衣食【及生活所必需】等所作之种种努力，而引起之各种痛苦；因为要承事供养三宝和上师所引起之痛苦；因为要听法、说法、诵法、修法等所引起之痛苦；（疲劳，辛苦，这都是要忍耐的。）初夜、后夜不睡眠，精勤修习瑜伽禅定所引起之辛苦；为了利益众生的缘故【所引起之各种痛苦】。以上所说的各种痛苦，或辛苦，或疲累，或寒或热，或饥或渴，或心乱失神等一切苦痛折磨，我皆心无怯弱的坦然接受。这就好象是，为了治愈严重的疾病，所引生之巨大痛苦，因而忍受放血等治疗之苦一样。《入菩萨行论》云：

“我修佛道之苦痛，善自观察思量之。

为解重症极苦故，剜肉割疮理应然。”（就是你既然选择了要走菩提道，就应该忍耐这个修行上的各种心情就像这种疲劳是一样的，啊！）

此处应当了解的是：吾人在修法上所遭受的痛苦，正是消除生死敌军，摧毁烦恼敌人所不可少者。这是需要我们全力以赴的。普通的敌人，根本不用去烦心，因为他们自己总会死的！杀死敌人可能被世间所称道，但从佛法的立场看来，与敌人打斗就像是鞭尸一样。（哼，因为他会死的嘛，是不是？他已经是必死的人，众生，必死之人。当然你成就了，寿命自在了，就不是必死之人之内的众生呐。）《入菩萨行论》中曾有这样的指示：

“能灭一切苦，降瞋及烦恼，

如是之丈夫，是为真勇士，

其他‘勇士’者，杀尸者而已。”（所以是什么真正的勇士啊？就是能降服自己的烦恼，能忍耐修行的辛苦，痛苦，啊！这就是真勇士。那其他杀敌勇士就是杀尸体而已。他已经是个死人呐。有段时间佛菩萨布施开示嘛，凡是没有上师的人，就是死人嘛。）

第三种是潜心思惟佛法之功德而行忍辱。如《入菩萨行论》所说，应思惟三宝及佛法之种种功德，如八种思惟法等。*【据Guenther 注，言此八法为：1、思维三宝，2、思维佛菩萨之威力，3、思维真谛之义理，4、因果之理，5、因果果报之教授，6、成佛的目的，7、修道必须前行，8、权威性之大乘。此八法不知出自何典？】*（他这个八法不知道从哪个经典出来的啊。）此外还应思惟那唯一之真理，及二种无我之空性道理，如是生起欣乐而行忍辱。（烦恼都是空性的，苦痛也是空性的，啊！）

增益忍辱功德之方便亦如前面所言，由智、慧及回向三种方便而增益之。

使忍辱清净之方便是由持守悲心和观省空性而来的。此已详前述，现不复赘。（像这些文章咧，就已经讲得很浅显易懂呐，我就不做过多的解释。）

忍辱之果报可分为究竟的和世俗的两种，前者是成就无上菩提，《菩萨地论》云：

“菩萨若行广大无量忍辱之行；则能出生大菩提果，究竟成就无上正等正觉。”

世俗的果报，纵然不是自己所希求的，也会自然而至，好像：于一切世中，容颜姝丽，无诸疾病，声誉远扬，寿命长远，获转轮王位等。（这就是你修忍辱修得好，他就自己会带来的自然果报。）《入菩萨行论》云：

“若于轮回中，常修忍辱行，

必获美容颜，身无诸疾病，

佳誉时远扬，寿命极长远，

得转轮王位。”

——《妙法如意解脱庄严宝论》忍辱波罗蜜多 第十四章毕——

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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菩提心的体性是：为了利益众生而志取圆满菩提。如《现观庄严论》云：

“发心为利他，志取大菩提。”

现在由三方面来讲述菩提心：

（一）用譬喻来讲说，

（二）用地界来讲说，

（三）用性相来讲说。

圣无著菩萨于《现观庄严论》中，曾用譬喻来解说从凡夫位一直到成佛之间的各种菩提心。颂曰：

“地金月与火，库海及宝藏，

金刚山药师，日歌如意宝，

王库与大道，车乘及喷泉，

谷响江河云，喻凡二十二，

【阐说菩提心】。”

这二十二个比喻是要和这些比喻配合起来解说从最初发心志求菩提，一直到证取法身中间经过之五道【或五个阶段】之历程。

发菩提心之譬喻

（一）志求菩提的欲望像是大地一样，因为它能够为一切白法作根基。（对一个立志要求大菩提的人来说啊，那个菩提心呐就是大地，大地是善法的基础。那么我们就应该明白，既然他是一切善法的基础，啊一切白法的基础，那么缺了菩提心是不可以的。）

（二）菩提心就像是黄金一样，因为它直至成佛之间，都没有改变。（这个就是说，一旦你发了菩提心，啊，这个菩提心啊从你初发菩提心一直到你成佛之间他都不会改变。所以说没有发的赶快发。）

（三）具足殊胜的菩提心，就像月亮一样，一切善法都渐次增长。

这三个比喻是象征资粮菩萨道之前、中、后三个阶段。（啊，用这三个比喻啊就是告诉那些啊在资粮道的前、中、后三个阶段修行的菩萨们啊，菩提心呐，就是这个样子，做个比譬喻。）加行道的譬喻则是：

（四）如炽火一般，就好象用炽燃的火，可以烧尽三种一切智之障碍。（这里有个注解，*此三种一切智，不知何指，可能即是指三智，哪三智呐？知诸法总相【空性】之智。道上见真谛之修智，及佛位知一切果位一切种智。又可能指深度的入所得智及广面的尽所有智和纵贯两方面的一切智智。*）这样用火来比喻菩提心，最适用于加行道【因为道智之火，初次发生，越烧越广，终能烧却一切障碍而得证入真见道位】。

（五）菩提心具足布施波罗蜜多，所以像是一个大宝库一样，能够使一切众生满足故。

（六）菩提心具足持戒波罗蜜多，所以象宝矿一样，能够出生一切珍宝，为一切功德之依处。

（七）菩提心具足忍辱波罗蜜多，像大海一样【能容纳一切】，又能使一切不需要的坏东西，下沉海底（这里有个注解*原文做电击。啊，雷电所击，可能有特殊的意义。*）离诸扰乱。

（八）菩提心具足精进波罗蜜多，就像金刚钻石一样，最为坚固，难以摧损。

（九）菩提心具足禅定波罗蜜多，不为一切缘想或妄念所扰乱，就好象山王一样，不可动摇。

（十）菩提心具足智慧波罗蜜多，就象药物一样，能治疗烦恼和所知二障的疾病。

（十一）菩提心具足方便波罗蜜多，就象是善知识一样，于一切时不舍弃利益众生的行为。

（十二）菩提心具足愿波罗蜜多，就象是如意宝珠一样，能成满一切愿求。

（十三）菩提心具足力波多蜜多，就象是太阳一样，能够成熟一切所调的众生。

（十四）菩提心具足智波罗蜜多，就象是音乐一样，能够用诗歌的方式，来对众生说法。

以上十个比喻与欢喜地等十地相配合，包括见道和修道等位之行境。（上面这十个啊，比喻是与欢喜地的十地菩萨的这个道位相配合啊。这第四以炽火喻啊来配合这个什么啊？加行道。你像第五条那个菩提心具足布施波罗密多就像这个大宝库一样呐，是不是，能够使一切众生满愿，这些都是地上菩萨才能做到的，啊。）

（十五）菩提心具足神通故，就象大王一样，具有离诸障碍的大威力，能够成就利益众生的事业。

（十六）菩提心具足胜智故，就好象库藏一样，能蓄藏一切万物。

（十七）菩提心具足与菩提分相应之种种法，就好象【先圣所行之】大道一般，开显出吾人继踵先贤之大路。

（十八）菩提心同时具足悲心和正观二德，所以象是乘骑一般，生死涅槃二俱不舍，安乐行道。

（十九）菩提心具足总持及辩才，就好象涌泉一样，于已闻之法及未闻之法，皆能受持，智慧和知识源源涌出，无有穷尽。

以上五点是简说菩萨之超胜道法。

（二十）菩提心具足法苑花园，因此声誉昭著，志求解脱的人，普闻其名如洪声震谷。

（二十一）菩提心具足人人能行之大路，就好象一脉江河一般，于利他之事永不退失。

（二十二）菩提心具足法身，就好象浩荡的云聚一般，以住兜率天【降世住胎，出家苦行，降魔成道……】等相示现成佛而摄度众生。

以上三喻是专指佛地而言的。

上述之二十二喻是想用简单的譬喻来说明从最初的凡夫位一直到成佛之间的各阶次之特征。（每个阶次菩提心它都有它的特征。啊。）

发菩提心之差别

从地道的观点来讲，发菩提心其差别有四：

（一）由信乐之启发而发菩提心——此指具足信乐之初机资粮道和加行道之发心。(啊，就像前面讲的，啊配合这个资粮道和加行道一样啊，那个比喻。你明白了这个比喻，明白了这个道理，你的菩提心是基础啦，是不是，黄金呐，是不是啊，这些啊。资粮道呐就要发菩提心呐。你要积累资粮，难道于大地这样的基础不打好？难得于黄金还不要赶快集聚嘛？勤聚二种资粮呐，是不是。资粮道就要赶快发菩提心。加行道发菩提心也非常重要呐。每个地道啊，从初发心到成佛，直至成佛菩提心是不可或缺的。啊，加行道你发了菩提心才能像炽火一样烧尽你的一些障碍，是吧。)

（二）由具足殊胜之证悟而发菩提心——此指从初地到十地之发心。

（三）由趋入成熟之觉地而发菩提心——此指八、九、十等三地之发心。

（四）由净除一切诸障而发菩提心——此指佛地之菩提心。

如《庄严经论》云：

“信乐或殊胜，成熟并利他，

净除诸障碍，【由深浅次第】，

发心有多种。”（这也说明啊，通过上面的比喻啊和学习啊，大家都要明白，菩提心从初发心开始要不断的发，而且你每个层次啊就能发不同层次的菩提心。因为你对菩提心的认识和觉悟不一样啊。先开始啊，初级资粮道那是由什么啊？是由信乐，首先相信他，啊，相信上师，相信上师所说的这个道理，然后生起利乐的欲望。生起欲乐，向往它嘛。黄金做比喻是用世界上最珍贵的东西嘛。黄金，好东西来比喻集聚资粮，发菩提心才能够集聚资粮。那么你是资粮道的，赶快发菩提心。这是一种欲乐，利乐心，是吧。从初地开始到七地，啊，他对菩提心就有了更深一层的认识，是吧。啊，就是对菩提心又证悟呐。初地就是证悟了胜义菩提心呐。证悟胜义菩提心之后，由浅入深的这个不断的证悟，越来越圆满。就具足殊胜证悟啊。到第七地，啊，到第十地啊。从初地到十地。如果证悟成熟对自性呐，菩提心也是佛性呐，让我们的佛性真心佛性啊，证悟的越来越成熟和圆满，他就越来越愿意发菩提心。他知道他的好处了呐。这是八、九、十这三地。啊，那么要成佛呐，佛地的菩提心就是能净除一切障碍。因为佛陀进入佛地之后他就要圆满自己的佛果呐。什么叫圆满佛果啊？就是把一切障碍都净除掉。再小再小的各种障碍。所以说佛地需要发菩提心，当然也要来度众生，你像释迦摩尼佛，是吧。报身佛呐，啊，化身佛啊，应化身来度众生嘛。观音菩萨的愿力，千处称念，千处应，是吧。观音菩萨无量慈悲度无量众生。就是因为他是在佛地，啊，发菩提心。要净除各种各样的障碍。而行自利利他，是吧。）

如《庄严经论》云：

“信乐或殊胜，成熟并利他，

净除诸障碍，【由深浅次第】，

发心有多种。”（所以说这个发心啊，也是随着自己修行的次第，啊，才能发出更好的心。是不是。不是说你一下就能发出啊，那种最殊胜的发心。因为你没有认识到，你像信心是一样的。啊，菩提心就包含了信心嘛。你最开始只能从这个什么啊，相信并欲乐去发，那样当然是不如这个你啊，证悟以后的啊发菩提心这么殊胜，是吧。所以说，前面是愿菩提心和行菩提心，是不是。就是指资粮道和加行道他只有愿菩提心。就是发个愿。只有从初地开始，他已经证悟了菩提心，是吧，证悟了胜义菩提心，空性，嗯，他真实了解了，那当然发出来的意义就不一样了呐，是不是。）

由内容的观点来看，发菩提心则有两种差别：一是胜义菩提心，一是世俗菩提心。如《解深密经》中所云。胜义菩提心的性质是怎样的呢？那是空性和悲心的结晶，是空朗、不动、离一切边际和戏论的。（胜义菩提心是佛性呐。）《解深密经》说：

“胜义菩提心是超越世间【之一切】的，是离戏论边际的，是非常明朗的，是属于究竟义的范围，无垢、不动，像一个无风的明灯，极为光明灿烂的。”

那么世俗菩提心的性质又是怎样的呢？同经云：

“世俗菩提心是：由于慈悲心的激发而立誓要度尽一切众生，出离轮回。”*（世俗菩提心就是在上师的教导下，由于慈悲心被激发了，啊，就立下一个誓愿，所以要去取菩提，要去度一切众生，这样的菩提心。这就是世俗菩提心。）

胜义菩提心是由法性的缘故而获得，世俗菩提心则是由于受领正法，和假借表相而产生的。（这里有个注解，*此处之义理颇深，啊，胜义或究竟之菩提心啊，乃是绝对之真实，非假功行和作用而得之，乃法性自然如此，故云有发性之故而能生起究竟之菩提心。此就法尔而言，非假任何文字或法相而得生起也。（就是胜义菩提心他是靠明心见性证悟的。证悟了就自然就有，自然生起，啊。一切现成。）世俗菩提心则必假借法相及教法才能产生。见众生苦而起悲愿行二利诸事，皆由“见相”及“受法”，乃能生起，二者不同又互为因果和表里也。*是吧，你要学习佛法，见到这些众苦之相，是吧，见到相而生起慈悲，激发这样领受教法，在教法的熏习下，才能生起世俗菩提心。啊，当然世俗菩提心和胜义菩提心是互为因果，是吧，就是什么啊？世俗菩提心是胜义菩提心的因。嗯。）《庄严经论》中曾说明这个道理。那么，什么人才具有胜义菩提心呢？初地或欢喜地以上的菩萨才具有胜义菩提心。（初地嘛，就是欢喜地嘛。）《庄严经论释》中说：

“生起胜义菩提心是指第一欢喜地而言的。”（就是明心见性呐。）

世俗菩提心若加以甄别则有二种不同：一是愿菩提心，一是行菩提心。《入菩萨行论》云：

“简说菩提心，应知有二种，

一愿菩提心，二行菩提心。”

关于愿菩提心和行菩提心的差别说法很多，不尽相同【主要的不同派别有二：一是文殊传龙树之一派，一是弥勒传无著之一派】。根据文殊——龙树——寂天这一派的说法，愿菩提心就好象是“意欲去行路”一般。对圆满佛位生起了“意欲获得”的愿求。行菩提心则象是“真正的在路上行走”，对成佛的行为，已经实地的在践行了。这是《入菩萨行论》中所揭示的。（啊，这里就是说愿菩提心和行菩提心就是什么呐？一个是发愿，一个是把这个愿望落实，是吧。发愿就是愿菩提心，而行菩提心呐就是把这个愿菩提心落实在行为上，就正走在道上。啊。）

从圣弥勒——无著大师——尊者金州这一派的说法来讲，则愿菩提心是一个立下的誓愿：“誓愿为利益一切众生故，自己必定要获取圆满之佛果。”（是吧，就是立下一个这样的誓愿，就是为众生，而利益众生而获得圆满的佛果。）行菩提心亦是一种誓愿：“誓愿学习和实践那成佛之因——六种波罗蜜多。”与这个说法相似的有《大乘阿毗达摩集论》。论云：

“发菩提心有二种：一是一般性的，一是个别性的。一般性的发心是：‘噫！我一定要现证那无上菩提之圆满佛位啊！’特殊性的发心则是：‘我要圆满践行布施波罗蜜多，(持戒、忍辱、精进、禅定)和般若波罗蜜多啊！’”（这里说法实质上还是一样的啊，嗯，只是有一点点说法上的不同，你像那个《阿毗达摩》圣弥勒的愿行菩提心，愿去实践，誓愿学习，啊，誓愿去实践，那也就是行为呐。既然愿了，啊，自己的想法也是一个誓愿，啊，但是这个愿望呐，这个誓愿体现在行为上。啊，其实都是一样的。）

以上由譬喻、地道、内容三个角度来讲述发菩提心毕。

发菩提心之目标与原因

发菩提心的目标是什么呢？是志取菩提和救度众生。如《菩萨地论》中所说，志取菩提的意思是说要去寻获那大乘之智慧。（这里有个注解，*原文上有如《庄严经论》中所云，“寻求如是智，是为其所缘”，因其重复上句，此略之。*就是说，为了就度众生就一定要获得那个大乘的智慧。）救度众生的意思是说，众生不只是一个，两个或几个。只要是有虚空的地方，就有众生。有众生的地方就有烦恼，有烦恼的地方就有痛苦。为了解除这些众生的痛苦，所以才发菩提心。《普贤行愿品》说：

“虚空边际【无】尽故，所有众生亦无尽，

一切众生无尽故，业与烦恼亦无尽，

【业与烦恼无尽故】，我此行愿亦无尽。”

至于发菩提心之因，《十法经》中说：

“发菩提心之原因有四：

一、见发菩提心的功德而发心，（你看，由于我们学习了佛法，知道发菩提心有这么多功德，那么你一个想学佛的人看到这些功德就肯定会去想发心呐。是不是。这是第一条，见发菩提心的功德。）

二、对如来发生诚挚的信心而发心，（那就是对佛陀生起诚挚的信心了，啊，产生了一种绝对的啊信心和意乐。）

三、看见众生的痛苦而发心，（这是由悲心、慈心发。）

四、因善知识之导化而发心。”（那就是上师教育你，你如果成就就必须这样、这样、这样，是吧。就必须发菩提心。如果你不发菩提心，那样就成就不了。是不是。这善知识导化。）

《菩萨地论》中，亦说有发菩提心之四因：

（一）因为具足圆满菩萨种性的缘故发起菩提心。（哈哈，就是你具足了行大乘菩萨道这种圆满的种性，具足了这些缘故，你就应该发起，也会发起，是吧，菩提心。）

（二）因为佛陀、菩萨及善知识之摄受而发起菩提心。（比如说依止上师之后，听了教言，是吧，受到教育，这就是摄受呐。你接受了他的教言。啊，你认同了，接受了，就是被摄受，这样发起菩提心。）

（三）因为看见众生的苦痛而生大悲因而发菩提心。

（四）于远劫之轮回苦痛及菩萨之种种无间难行苦行，心无怯弱，勇志无畏，因而发菩提心。（啊，像我们学习这个《米拉日巴尊者传》是吧，等等，这些先圣先贤的传记，产生了那种心无怯弱，勇志无畏，这样而发菩提心。）

《庄严经论》中，解说菩提心有两种：一是因接受正法之指示而发起之菩提心，（这是所谓的世俗菩提心，你看，学习了佛法啊，教言，啊，接受了他的教言，受到了他的指示发起菩提心。）；另一种则是【因见空性】而发起之胜义菩提心。（那就是明心见性，是吧，他自然就发起了胜义菩提心呐。）先说前者，颂曰：

“友力因力及根力，闻力善业串习力，

坚固以及不坚固，依他发心此当说。”

上面这个颂子是要解说依他【人或他物相助之因缘】而发起菩提心之一般性质。这就是说依仗外显之表相【如语言表相和其他特征】而生起之菩提心，所以是属于【有相】世俗菩提心之类。（是吧，比方说你听闻教言了，知道教言里面解说了菩提心的功德。是吧，所以你发起菩提心。这是依言语嘛，外相嘛，就是外相生起菩提心。看到众生的这些愚痴、痛苦、烦恼，是吧，看到了，激发了你的慈悲。这样也是以外相而生起。是吧。这都是属于世俗菩提心。）

“友力”的意思是指有些人因为与善知识为伴，其感化力能使之发心的。（比方说，长期跟这个善知识很有缘分，是吧，看到善知识这么做，而耳濡目染受到感染，这就是友力。跟善知识结上善缘，是朋友，被他感化了。这是友力。）

“因力”的意思是指有些人其内具种性之“佛因”之力能成熟了，因而发心的。（就是你自己多生熏习了这个种性，是吧，多生熏习了这个，內具的慈悲，内心中促发了。这个力量成熟，你愿意帮助别人解脱。）

“根力”的意思是说因为因缘时至，那内具之佛种性自己开发了出来，因而发心的。（那就是你自己夙世的啊菩提心呐，因缘时至，自己开发了。）

“闻力”是指因听闻佛法之义理，因而发心的。

“善业串习力”的意思是说有些人一生一世中，常常听闻和受持佛法，因此而发菩提心的。（就是串习力呐，经常耳濡目染，亲近这一类人，啊，受到影响，串习力。受到串习力的影响，经常听闻、受持佛法，因而发菩提心。）

有一点应该注意的是，依靠善友【等外力】而发菩提心者，其菩提心并不能真正的坚固，从佛种性等内因之成熟而激发之菩提心，才是坚固的。（啊，靠外境升起的是不坚固的。所谓真正坚固的菩提心是什么啊？证悟空性。啊。所以说，为什么呐？以为外因的，他是要缘。你离开这个善友了，你的菩提心就亡失了。或者你没有看到众生受苦，暂时没看到，或者你认为那种不是苦，哼哼，是不是，快乐，是吧。他也是烦恼，众生的那些所谓欲乐，是吧，也是烦恼。你没有认识到，你也生不起，反正依外境而生起的东西不稳固。）

胜义菩提心生起之因者，颂曰：

“能使诸佛心欢喜，广积福慧二资粮，

于法得无分别智，殊胜发心应如是。”

总之，胜义菩提心可以由三种不同之因缘而生起；(这里有个注解，*此句原典义极其晦涩难明，此句全系译者之揣测及权译。*)

（一）由听闻佛典而开发菩提心，（那就是胜义菩提心开发是由听闻佛典，那就是长期熏习佛法，他也能让你明心见性，证悟空性。因为你长期熏习的是空性的道理呐。不是在五明佛学院吧，有那个听了三十四遍还是三十二遍啊？啊，那个《大圆满前行引导文》他就能够明心见性了。那就是由听闻经典而开发的胜义菩提心。）

（二）由修习定慧而开发菩提心，（那由修习啊各种正定，啊，修法，正定而明心见性。）

（三）由现量证悟而开发菩提心。（现量证悟就包括上师的直指呐。是不是。其实那个修习定慧也要现量证悟。是吧。）

那么，发菩提心的仪式，应该怎样举行呢？这可以分成两种：一是有师承的仪式，一是无师承的仪式。如果能够找到一个合格的上师，就是路途十分遥远，只要对自己的生命和戒行没有毁灭的危险，那就应该前往该上师之处，去领受发菩提心戒。传授菩提心之上师，其合格的条件是：对菩提心戒之仪轨，十分熟稔，他自己本人没有毁犯【菩提心之】戒律；对身、语之适当行为，了解通达，不过分注重繁缛之小节，对徒弟有悲心及爱护。（那么发菩提心就是再远呐，看到没有，路途再遥远，那只要对你的生命和你的戒行没有毁灭的危险呐，嘿嘿，是吧，只要不让你破戒，啊，只要你没有生命的危险，没有危害生命，那再远你也要到那个上师那里去。啊，领受发菩提。那如果上师是个地上菩萨，已经证悟了空性的，那当然是合格的呐。啊，他这里还没有完全提到登地的菩萨。就是只要十分熟悉这些仪轨，本身没有毁坏这些菩提心的戒律，是吧，啊，不过分注重繁文缛节，对徒弟有悲心及爱护，是吧。身语意的行为适当，就是没有过份的行为，没有很过分的，那对于这些加行道上的修行人他也可以作为你的这个啊，发菩提心的上师，啊。）《菩提道灯论》云：

“应于善师前，受纳菩提戒，

彼师须合格，具足诸性相，

深谙戒仪轨，自持清净戒，

堪传具悲心，此是善上师。”

《菩萨地论》中云：

“为了发起菩提心之大愿故【应该找一个上师，他的条件是：】与法相合，深通经教，自己具足菩提心戒，并善能解说戒相及其义蕴。”

如果有这样的上师，但去往彼处会有生命及破坏梵行之障碍等危险时，那就是等于“无有上师”一样。在这种情况下，可以在如来佛像之前，唱诵发菩提心之文句【或行，或愿】，以至诚恳切之心，念诵三次，这样也可以得到愿菩提心或行菩提心戒。《菩萨地论》中说：

“若是找不到具足这样条件的人，发心者就可以在如来佛像之前，自受菩萨戒。”若是上师和佛像都没有，就观想对面虚空中，诸佛菩萨显身，自诵发菩提心文，这样也可以得到菩提心戒。《集学处论》中亦如是云云。（但这有个前提条件，啊，就是说有条件的上师那里，你可以去得了，没有生命危险，也不会毁坏你的戒行，我相信像这样的困难不是很多，是吧。什么情况下有这种现象呐？什么情况会出现这种可以自己受戒的呐？打个比喻，啊，就像是文化大革命那一段时间，或者是往以前的那个时期，是吧，或者是中世纪的那个宗教禁锢的啊，非常禁锢的那个时期。啊，就是说你不能去，去了就有危险。你像文化大革命那个时候，是吧，嗯，不允许搞这些。虽然有这样的上师，你去了，就有生命危险，那你就自己在佛像前啊，受菩萨戒。受菩提心戒就是受菩萨戒。如果是处于那样的不好的年代，连佛像都没有那你就可以观想。那是实在是指那种年代。但是现在，应该是不是这样一种情况。是吧。现在你家里有佛像，谁也不会说你，因为我们国家宪法规定呐宗教信仰自由。如果你要到某个上师那里去，没有谁有权利阻拦你，甚至伤害你的生命。是吧，那你就应该去呐。只有这条件不具足，危害到你的生命危险和戒行的毁坏，你就可以自己受。）

发菩提心之仪轨

关于发菩提心之仪轨，诸博学上师等所传授之要义，有许多不同之处。但摄言之，可分为二大派：一是由圣文殊——龙树一派传至寂天法师之系统，一是由圣弥勒——无著一派传至金州尊者之系统。（你看，阿底峡尊者的上师就是金州上师嘛。啊，阿底峡尊者这一派嘛。）文殊——龙树系之发菩提心仪轨可分三方面来述说：

一、前行之仪轨，

二、正行之仪轨，

三、结尾之仪轨。

前行之仪轨中，又包括下列六项行仪：【一】广修供养，（这仪轨就是要你做的呐。广修供养，那些对于佛学，佛教的各种各样的事业你要很积极的去做。是吧。这都是前行呐。）【二】忏除罪业，（忏悔自己往昔的罪业和现在的罪业并除掉它，净除它。啊，那就有四种对治力呐。就不再做了呐，而且你还要兑现呐，要落实在行为上呐。这才叫忏除罪业，是吧。）【三】随喜功德，（这就说的更明确了，什么叫随喜功德？啊，别人讲经说法，你应该随喜赞叹。随喜赞叹就不是一句话呐。那就变成了客套了呐。随喜、随喜。啊，是要落实到自己的行为上的，随自己的心力、能力大小，啊，要去帮助他做。啊，你有能力，啊，有多大的能力你就有多大的随喜呐。最小最小的随喜，你可以欢欢喜喜的去听呐。这不要你出钱呐。如果你说你没钱，但是你有耳朵呐，有腿呐，可以去听呐。如果你连这点都不做，那我就不知道你的随喜在哪里呐？嘿嘿，是不是。所以说第三是随喜功德。第四就说的更明确了。）【四】请转法轮，（嘿嘿嘿，哎呀，啊。）【五】请佛住世，【六】回向功德。（这不就是普贤菩萨的十大愿王嘛。嘿嘿，是不是。这就是发菩提心的仪轨呐。哎呀我们汉地的人，学佛的人，普贤愿王应该是熟悉的不能再熟悉了。那么为什么就不能落实在自己的行为上呐。请转法轮，什么叫请转法轮啊？那就是请这些善知识讲经说法呐。那有的人就说：“那我还不知道你讲的对不对？”你听都没听，你也没去了解这个上师说什么？那你怎么叫做，你怎么能够知道他说得对不对呐？你一慨以这种心态去，就不叫做在修这个菩提心的前行呐。也没有实现这个普贤愿王呐，是吧。因为你没有请转法轮。啊，什么请佛住世？不都是体现在请善知识说法这个上面吗？这个佛菩萨住世、住世他干什么？他什么都不能做了，他住世他干什么呐？哼哼，啊，嗯，所以自己会讲经，自己能讲经的成就者就一定要讲经，一定要愿意讲经。自己不能讲，就要请人讲呐，就要听呐。是不是。啊，但是现在，目前这些特别是汉地的佛法界啊，讲经说法本来就稀有，那么知道了，就应该赶快去迎请。啊，不光只是迎请我，要迎请所有的能讲经的善知识讲经说法。当然讲经说法，讲得对不对，先啊，可以审核，但不是你们这些没有成就的人去审查的呐。是要请你相信的啊那些善知识，那些有权威的善知识啊，请他们先审查。那当然啰，这些有权威的这些善知识你们相信的这些，信任的这些善知识他也一定能讲经，也一定要讲经。是不是。只是说他没有精力，没有那么多时间，他不能分身到你这里来讲经。那么你就应该主动的去了解那些能讲经的，这边啊，有哪些能讲经的上师，是不是，了解。这才是真正的佛子应有的行为，啊，但是我们讲经已经六年多了，啊，没有看到这种现象。前段时间，有一批仁波切、法王什么的，来审查我，到我的博客上啊，网站上来看，但是看了，到目前呐也没有什么说法。错了，我真的希望他们批评，指正是吧，对了，我也希望他们能啊，说一声。给个支持，是不是。到目前为止也没有这种事情，就是很遗憾。以至于呐讲经呐我们的讲经事业到目前呐还是比较冷清。是吧。那么所有这些啊，都违背了这个普贤菩萨十大愿王和这个前行仪轨中的这个啊，请转法轮呐，随喜功德呐，请转法轮、请佛住世啊呐，等等，都违背了这个东西呐。是不是，我没违背，因为我愿意讲，讲的对和不对啊，请诸方大德指正。是吧。如果对，也希望诸方大德鼎力支持，当然我们在那个龙钦宁提的那个大圆满法论坛啊，多智钦的龙钦宁提的那个论坛啊得到了支持，我们表示感谢啊。但是我也希望弘法利生的事业能够早日兴盛起来，这样我们就能够圆满的实践这个发菩提心之仪轨。这也是我们修行人应该做的，也要做的。啊。）

一、广修供养

行广修供养时，应该知道“境”和“行”之不同，境【或供养的对象】是指现前或未现前的佛法僧三宝，供养二者的功德原是一样的。《庄严经论》云：

“若人具足菩提心，应积福慧二资粮，

供养诸佛上妙衣，现或不现等斋供。”

“行”或’供养的行为”有二种。一是最胜的供养，一是次胜的供养，后者又分，用事物来作供养和用修行来作供养。用事物来作供养者，好象用自己的手，亲自奉上供物。以诵赞、音乐、陈设实物供品，无悭惜的用各种事物来供养三宝，或是用观想施身来作供养【这些行为都离不开事和物，所以都属于事物性的供养】。（那就是要做呐，以实际行为做。对佛、法、僧三宝呐进行供养。）

以修行为供养者，如像修观佛身大手印定，或菩萨依三昧力而神通变现各种广大之供养事物，皆属此类。（比如说你们平时的修法、修行，实际上就供养了。所以说对于那些已经闭关，可以闭关修行的人也不要着急自己没供养呐。你认真修行了就是以修行供养。当然如果你连今世都没有舍弃，谈不上有修行，那你就要积极的在这个事情和财物上具体的食物上去供养三宝。）

最胜之供养，此又可分为有相和无相两种。有相供养者，修观菩提心即属此类。颂曰：

“若有善巧人，修菩提心观，

以此为供养，奉献诸如来，

以及诸佛子，我说此供养，

实为极殊胜。”（但是你就要修观菩提心呐，修观菩提心是要落实在行为上的呐。那就更加也就不排除这个啊，事物上的供养了呐。因为你一旦修观菩提心那前面的仪轨，那六种就都做了，普贤十大愿王你都落实了呐，是不是。那就是修观哈哈，供养。）

无相供养则是指修无我观而言。这种修无我空观，才是最殊胜之供养。（啊，可不是一般的人能做到的呐。嗯，修无我观呐。就是人无我，法无我，证悟了人无我，法无我这不就是证悟了空性嘛。那这才是无相供养。）《天子慧住请问篇》云：

“若有诸菩萨，历恒沙诸劫，

以花香食品，供养人中尊，

或有另一人，闻诸法无我，

无人无寿者，依此而修观，

得证光明忍，以此供如来，

【是为最胜供。】”（大家看到这些文字就不要自以为是，啊，这是《心经》说的呐，一听到《心经》里面说的是不是，啊，无老死亦无老死境，啊，无人、无我，等等，等等，啊，知道了。你知道是知道了，你没有得证啊光明忍呐。你听了《心经》是听了《心经》，啊，你要实证呐。实修实证呐，以此来供养如来，才真正是最殊胜的供养。那么修习《心经》的人无我、法无我，啊空观也绝不会排斥啊，有相的供养呐，因为你知道说个无相也就是有相呐，是不是。说个无相，你又已经着了有相了，因为你着了什么啊？着了一个无相嘛，嘿嘿，着了一个无相的有相嘛。嗯，他是不排斥的啊。）

《狮子吼经》云：

“若人心中无念无相是为供养如来。

若能心离取舍，入不二门，是为供养如来。

诸善友！如来身者，以无相为性，若以有相心供养如来，终不可得也。”

以上说广修供养毕。（各位大根器呀，就千万不要在没证得空性之前，没有证得人无我、法无我的时候就放弃和排斥事相供养，啊，二者是不废的呐。互相并不排斥。你高高山顶见，但是要深深海底行。普贤行愿十大愿王。即便是你证悟了殊胜的空性，他也是不排除在实际上啊，在实际行为上去落实十大愿王，而且也要求这样做。这就是高高山顶见，深深海底行，啊。）

二、忏除罪业

一切善业或恶业都要以心中之动机来决定，所以心如王，乃善恶之根本，身和语则如臣民，较心为次要。《宝鬘论》云：

“诸法意为先，意是大根本。”

因此，心意中先要生起贪瞋烦恼诸念，才能造作五无间业，五随行业，十不善业，破戒，破三昧耶，或自作或教他作，或随喜他人所作种种恶不善业。（这里有个注解，五随行业的注解。*这里五随行业它不知何指。啊。*）不仅此也，若以贪瞋烦恼之心，于佛法行闻思修亦属行不善业。（看到没有，哼哼，所以看这个人是不是佛子，是不是在学佛修行，不看他的样子，不看事相。有的人是挂着学佛修行的样子，行不善业。啊，这就是手拿佛珠，口念弥陀，而行贪、嗔、痴，这就是不善业。）这些行为所造的果报，就只有苦痛。《宝鬘论》云：

“贪瞋痴烦恼，所生惟恶业，

恶业生苦果，得一切恶趣。”

《入菩萨行论》云：

“恶业生苦果，云何得解脱？

昼夜念此事，一心求精思。”（你像我们以前认识的，在湖南长沙的啊，那个还小有名气的所谓老师啊，他就跟我说嘛，在轮回中混不出名声来，就搞学佛嘛，也能混出名声嘛。他这就是典型的以贪、嗔、痴的意乐来行学佛的事业，来行闻思的事业。）

因此我们要忏悔一切罪业。若问：“忏悔真能使罪业清净吗？”答案是：“那是决定无疑的。”《大涅槃经》云：

“一个人若是作了恶业，只要以后衷心忏悔，改过向善，就像是一盆浊水，以明宝雰沉入，就会变成澄净；这就象净月从乌云中出现，晶莹明澈，光辉朗照一般。”（这里有个明雰的注解，*原文做‘宝’。*但是大家一定要搞清楚一点，这个忏悔，必须是真心忏悔。那就是必须具足忏悔的四种对治力呐。要以现在的行为，以现行来改正，不是嘴巴说说，心里想想就算忏悔。啊，那样是偷心不死，想偷机，想取巧，啊，你偷了别人的钱，伤害了众生，嘴巴说句对不起，以为这样就能蒙混过关，这不叫忏悔。真心的忏悔是什么啊？啊，真正的忏悔就是说，一要有忏悔的心，然后有忏悔的对境，就是这个被你伤害的对象啊，或者是佛菩萨，上师，三要有现行的对治呐。啊，四还要落实在这些啊以后的行为，返还对治啊，不再做这种恶事了。嗯，现行对治就是你要承担后果呐。不是说我心里愿意承担，但是你实际上也要承担呐。你要有愿意承担后果的这个心态呐。啊，这样所有的这些才会净除，忏除干净。）

因此，只要我们全部发露忏悔，无有隐瞒，罪业自然会清净的。（啊，这个人呐，就是愿意忏悔，但是不愿发露。忏悔也只是愿意在心里想想，嘴巴上念念对不起。都不愿意落实在行为的改正和赔偿上面.啊，包括昨天，嗯，王建军明明错了，问他为什么要这样，他都不愿意把自己的心，行为发露出来。啊，以发神经三个字嗯，蒙混过关。这就不是学佛的行为呐。这样下去，上师对你也就是蒙混蒙混你算了。不愿意发露那你就还不愿意改正呐。你还有蛮多我慢呐。所以要发露忏悔，无有隐瞒。不然的话，这样的罪业是不会清净的呐。也不会改正错误啊。）

忏悔应该怎样去实行呢？

答：“应该从‘四力之门’去作忏悔。”《说四力经》云：

“慈氏！菩萨摩诃萨若具足四法，则能降伏所作及所积之种种罪业，四者为何，一者深悔所作，（就是四种对治力呐。有厌患对治力呐，后悔呐。）一者深悔所作，二者广修善行，（就是以善行来弥补过去的恶行呐。比方说我过去有了偷盗和悭吝等等，那我就布施财物呐，啊。要有对治它的行为，才叫做二者广修善行。）三者誓不作恶，（就是以后不再做。）四者依善业力（四者就是以后只做那些善行呐。利益众生解脱都是善行呐，善法呐，是不是。但是现在的人呐，善法就不愿意做，发露也不愿意，嗯，明明自己是个错了的、错误的恶业凡夫，还要把自己装扮成一个修行的很好的、良善的贤人。啊，这就不愿发露嘛，还要伪善，弘法利生的大事他不愿意做，过去的恶行继续做，他还要遮住，遮遮掩掩，还要把自己伪装成一个伪君子，伪装成一个君子、贤人，这不就是伪君子吗？是不是，嗯，现代人啊都很喜欢这样。）【经四力，菩萨则能净除一切罪障】。”

第一、深悔所作者  这是说对以往所作之罪业，生起猛厉之后悔心，因此就到善知识的面前去发露忏悔。（那有的是善知识问他，他都不愿意发露。啊，生怕这个发露影响了他的贤善的名声，嗯。这就根本他就没有后悔心呐。哪有后悔呐，甚至还要善知识表扬我几句就好。）但是，怎样才能生起后悔心呢，这可以由三方面去努力。

（一）是观察所作的罪行，实在是一种没有意义的事。（哼哼，谁会去这样的去观察啰？谁都认为在轮回中干的这些事情是有意义的。靠坑、蒙、拐、骗，靠夸大事实，靠吹牛挣来的这些钱财是有意义的。啊，你看，经商，有几个能避免上面所讲的那些过患啰？有几个能避免啰？经商都要夸大自己商品的好处嘛，嗯。夸大自己的利润空间嘛，获得更多的利益嘛。那么经商就不是个好事嘛，就是个罪业嘛，但是谁会认为经商是没有意义的事情呐？啊，不经商，工作，挣钱，挣到的钱有意义吗？你没有转变意乐就是用来造业。谁也不会认为这是没有意义的事情，都会认为有意义。你看，挣钱呐，挣钱我可以买鸡、买鱼杀了吃呐，我可以改善生活呐。嗯，钱多了我可以找小姐呐。他不认为这种赚钱，做这种事情都是无意义的。都认为是有意义，啊。就是没有做这种观察嘛。现在几乎没有谁啊会对自己挣钱干什么？去做观察。你不做观察你就不会后悔呐。你就不会厌离轮回呐。）

（二）是畏惧罪行所招致的果报。（嘿，正因为你观察了，知道了你这些钱，这些行为所做的的这些业会给你招致什么啊？轮回的果报。没有好的呐。你就会产生畏惧呐。你不去观察就根本不知道畏惧呐。啊，不认为错了，你也不会有畏惧呐。啊，嘿嘿。）

（三）是产生速速脱离罪业之心念。（你才会做到，哎呀，赶快不搞这些事情了。才会产生这样的想法。不然的话你就是，一万年，活一万年你就是一万年还在继续搞这些事情，都不会舍弃今世。有的人说，我学佛二十年、三十年，你学佛多久都不会舍弃今世。因为你没有做这种观察嘛。你就是学一万年的佛，你也还是在轮回中，贪着今世。那一万年就是没学，也号称是学了一万年，但是你不是一个学佛的人。啊，不是前段时间有人在这里学佛的时候，我就说你认识的那些号称学佛二、三十年的那些人我说他们不是学佛的人。我讲的就不客气。那怎么不是学佛的人呐？他们都知道念经呐？搞了二、三十年了呐。我说他一个舍弃今世都没做到呐。能做到舍弃今世就包含了这一切呐。做了这种观察，生起了后悔心，你才畏惧，知道了你以前的那些东西会让你轮回，你产生畏惧了，你做了观察了你才会产生畏惧呐。你二、三十年都没有离开，都没有舍弃，那你就没有做观察呐。是不是。没有做过观察算什么学佛的人呐。）

先说第一项罪行无意义者：吾人造罪或是因为要打退敌人，或是为了保护亲友，或是为了要养护自己的身体，或是为了要积聚资财。不论什么原因，在自己去世之时，这些仇敌、亲友、身体及财物等等一样也是带不走的！不能跟随自己去的。只有恶业和罪障不论自己投生在何处，这些恶业都将成为屠杀自己的刽子手！（哼哼，就是不论什么理由，你去挣钱啊，做事，啊，保护亲友也好，聚集财物也好，所做的这些事，这些业跟着你。财物不会跟你，比方说你杀人挣来的钱财，钱财在你死亡的时候它不会跟你走，但你杀人的这个罪业它会跟着你走，明不明白？就像现实生活中，你杀人，抢来的钱那个钱或许你没用完、或许你用到别的地方去了，那钱本身它可以不跟着你这个人，但是你这个罪状，你跑到天涯海角都跟着你，都会要抓住你，判你的刑。是不是。不会说你把钱还了，或者钱丢了，钱用完了就不找你算账了，一样要找你算账。嗯，罪业就是这样子的呐。你看，养护自己的身体、或者养护自己的眷属，我不挣钱我家里的家里人要吃饭呐。那就是养活家人嘛。没错，你的家人是要吃饭，但是你为了养活你家人吃饭去挣钱，家人将来不会跟着你走，钱也不会跟着你走。但是你赚钱所做的这个事，造下的这个业他要跟着你走。这些业都是轮回的业啊，没有一个是清净的业，除了弘法利生，利益众生解脱。像我现在做的这个业那就是解脱的业，这个业跟着我走，将来是能让我解脱的。同样是讲学，你讲轮回中的东西，你说我当个老师，是吧啊，那个业是轮回的业，它就让你轮回。因果就是这样子的呐，因为你教别人的是轮回的东西，是不是。比方说，嗯，我教炒股术，举办个股市讲座，我天天举办股市讲座，这样去赚钱。那你做的是轮回的业呐，那坑蒙拐骗嘛。你这个股市操作术不就是想尽办法把别人的钱搞到你的口袋里来嘛，是不是。你教这个东西，你也是动嘴巴，但是这个动嘴巴造下的口业是恶业，是轮回的恶业，那你这个老师将来的后果就是轮回。是不是。轮回就到很差的呐，而且就是三恶业。你这个不清净，啊。那别人听了你的炒股的知识之后他干的事都算到你身上。啊，你教开车，轮回的业，这些人学会开车之后，在路上压死的这些旁生所造的一切业也有你的份，得算到你的身上，你这个教练身上。你只要教的是轮回的东西，你就是轮回，你的后果就是轮回，别想解脱。那么想解脱怎么办？只有一条，转变意乐。我会讲学的早日实修，让自己证悟空性、成就，就把自己会讲的这个才能啊用在这个弘扬空性的正法上面来。你做这个行业，将来就是解脱的结果。你会英文、会法文啊，语言上有能力，那你把这个能力转到这个什么啊？翻译上师的弘法利生，因为上师的弘法利生是利益众生解脱的，那么你也随喜了，那么你才种下解脱的因，将来才能解脱。如果你翻译的是这些轮回中的东西，那你将来一定就是轮回的。你说你只会开车，那我就不为自己开车，也不为自己的家亲眷属开车，也不为自己的生活开车，我为上师的弘法利生开车，嘿嘿，你这样种下了一颗解脱的因，你将来就能解脱。好，我为这个道场开车奔忙，哪怕是拖一兜白菜，哼哼，都是解脱。因为为什么？因为心解脱，因解脱，这个事情解脱，你就有意义。否则你就都是轮回，干什么都是轮回。只要把意乐转变到解脱道上，利益众生解脱。但如果这个道场，这个寺庙，他不讲经也不利益众生解脱，那不解脱就是轮回呐。他也在干轮回的事情，那我就不为他开车，不为他护持。这个道场在讲经，这个上师在讲经，在讲解脱的法门，那么你为他做任何一件事，种下的都是解脱的因。知道吧？因果就是这样子的。因为要你们不做事，也做不到，你总要做事嘛。你住在道场也要做事呐，种田种菜呐。事相是一样的，但是意乐转变了。啊，才能解脱。这就是唯有业随身呐。）《德施居士请问经》云：

“父母及兄弟，子女并亲友，

财宝及产业，死时不相随，

惟业力相伴……

身心极苦时，子女难为救，

剧痛惟已受，无人能分担。”（啊，你赚钱的时候造的这些业受的果报是你自己受，所以这个人啊，为什么说众生愚痴呐？他尽干愚痴的事。比方说人世间呐，一个最明显的行业嘛，就是屠宰业，是不是。你杀猪、杀牛，甚至过去有当侩子手杀人的，是不是，当刽子手杀人，或者是当杀手杀人的现在不是有嘿嘿嘿嘿，充当杀手杀人，充当打手挣钱、领工资，啊，这些行业，干什么呐？领了钱干什么呐？养家糊口，养父母也好，养儿女也好，，你受果报的时候，你痛苦受果报的时候，父母也好，子女也好都不能帮你。不能帮你分担一点。但是你造这个杀业，这个业是随着你，帐找你算。啊。当然那些接受你养护的那些人，他也同样有圆满的四种支分，罪业的四种支分全部都有。就是你的杀业他们也有。所以你们看看，其实每个人的行为都知道，都在，所有的修行人都在净除着自己的恶业呐。你是吃什么饭长大的？你的父母是杀猪的，那份杀业随着他的钱买来的食物把你养活大，那份杀业你也完全的拥有。是不是？因为你的父母是为了养活你杀的呐，造的业呐。所以投生在什么样的家庭，很多大菩萨他也有选择。那你像我是吃什么饭长大的呐？哈哈，我是吃我爸爸赚的钱，他的钱把我养活大，吃他的饭长大。他一生就造口业，他当老师的呐。一天到晚讲的是轮回的东西，是不是。他是一辈子就是当老师，造口业。当了大学老师还是造口业。哼哼哼，是不是。那么我该怎么净除这份业呐？我也在造口业，什么啊？我这口业是解脱的业，我以讲经说法利益众生解脱来净除我这份业力。其实每个人都是这样修得呐。是不是。你看我净除业，我吃我爸爸的饭长大的呐，他是造口业的呐，那么我就以讲经说法来净除吃他饭长大的这一份口业。不净除怎么办呐？谁叫我吃他的饭呐。是不是，没办法啰。所以说，不管你用什么方式，你获得的东西，不管你用什么方式获得，那份业随着你。东西不会随着你走，你的钱不会随着你走，食物也不会随着你走，业随着你走。那业就要净除呐。要以忏悔的心态净除。否则的话，剧痛就为己受呐，无人能分担呐。是不是。谁都没办法分担。嗯，你承受你自己的罪业。）

《入菩萨行论》云：

“一切终舍却，独自他方去。（你看看，啊，你看我的父母啊，包括父母的父母，这些房屋财产包括儿女最终都得舍弃嘛。自己要死的嘛，一切终舍却，独自他方去。哼哼，就都自己走了，一个人到他方世界去了。）独自他方去，

如是真实相，生前不觉察；（像这种真实的事相呐，在生前就应该觉察呐。但是绝大多数众生不去觉察也不去观察，他也不会觉察。这么明摆着的事物这些众生他都不去观察，也不愿意去观察。其实谁都知道人都是要死的，死了自己都带不走，是不是。）

为亲或非亲，造种种罪业，

故应细审观，世事真实相；

亲者化虚无，非亲亦烟灭，

己身必死亡，一切归空无。”（就是你应该做这方面仔细的观察呐。你做这种种事，这个世界上的人呐，工作呐、做事呐都是要么就是为亲人，要么就是为非亲人呐。哼哼，总是这样子嘛，脱不了这两条嘛。啊，有的是为人民服务啰，嘿嘿，为人民服务就是为非亲嘛。非亲也会烟灭的嘛。啊，五十年代为人民服务的那些人，那些五十年代的人民不就已经差不多了嘛，哈哈。你为了亲人，那五十年代的亲人早就走了嘛，差不多了嘛也。啊，五零年生的到现在已经六十多岁了。短寿的人就已经死了，啊，是不是。嗯。）

一般来说，造罪之原因，多半出于仇敌、亲友、身体和资用四个原因。（一般都出不了这四种原因。要么就是为仇敌，要么就是为亲友，要么就是为身体，要么就是为自己的享用，哼哼，是吧。有的现在想搞部好车子，舒服点，这就是为资用嘛，为享用嘛。是不是。也是为自己身体舒服嘛。要不有的人存钱就是为了买武器，报仇嘛。为仇敌嘛，为消灭他，是不是。为亲友的居多嘛。）但是这四者皆不会与我常相伴随。（这四个都不会跟着我走，不会常相伴随。他是无常的。亲友要离散，仇敌要死去，是吧，身体也会消亡啊，资用也会毁坏，没有一样东西可以常相伴随。）造罪本身是一个又吃力又痛苦的事。（是不是，哪项工作嘿嘿嘿舒服呐？世俗间不是有一句俗话嘛，这个世界上条条蛇咬人。三百六十行都累，条条蛇咬人。就是说的每个行业都辛苦，是吧。没有不辛苦的事。）虽然又吃力又痛苦，但其意义却十分渺小，（不是说他没意义，而是说他的意义非常的渺小。啊。你想想看，你的亲友啊，我为养活自己的亲友，应该有意义，是有意义，你为他赚钱为他痛苦，是不是，但是这个意义太渺小了。为什么？一个人，你的亲眷，你那个生命和你那个家庭对于这芸芸大千世界啊，渺小得不能再渺小，啊，真的不论是谁，你不存在在这个世间，对这个世间毫无影响，地球照样转。啊，没有谁会能够影响到太阳从东边升起，从西边落下。就是没有了你，地球照样转。是不是。很渺小，没有意义啊。就是说吃这么多苦，受这么多累是无意义的事情。仇敌也是一样呐。）这样想一想，自然就会对所作的罪行，生起真实的后悔心了！（人他是要做得有意义他才会去做呐。他做得没有意义，他就不会做呐。是不是，就后悔。）

若是想：“造作罪行虽然意义渺小，但对自己没有什么害处呀！”这样的想法十分荒谬。因此要修“畏惧罪行所招致的果报。”【最有效的是】思惟死亡之降临，这样就想到对死时之恐惧，死后之恐惧。（这里有个注解啊，叫死后之恐惧*原文本作将死之恐惧，正死时之恐惧，未死时之恐惧。细观其文第一项二项不大有分别，故除去二项只有一项。*）在临死之时，罪业深重的人会受到肢节分解的难忍苦痛。（他就是要你想一想，你造作这些罪业带来的后果是什么呐？啊，就是你死的时候要承受这些痛苦。你看我们认识的人中间不是有个杀猪的嘛，是不是，就你们当地那个杀猪的，他临死之前一直不肯落气，就在做猪叫，是不是。就是被他杀的那些众生啊，都来为难他，使他在临死前承受最大的痛苦。而他养活的这些儿女又没有什么意义，没有意义而造了这么多杀业还得自己承受。他这个时候后悔就晚了。要早一点观察到今天的时候，今天死的时候这个痛苦，他就早早的就会后悔不去做那个杀生的恶业了呐。是不是。所以要观察，那有的就会说，那我还是有点意义呐，不去杀猪，我这点钱就没有了，那我的儿女怎么养活呐？哼，你尽量的做其他的善业不好吗？是不是，尽量做那些不要操持这个杀生的业，也要好一些呐。是不是。嗯，你造这个杀生的业，钱你是赚了呐，他养活了他们，他们现在又不能帮你分担痛苦，嘿，是吧，你死的时候是你难受呐。）颂曰：

“我自卧榻床，亲眷众围绕，

断命诸苦痛，【他人难分担】，

惟己独自受。”（我想你们那个杀猪的人死的时候啊，他的儿女亲眷肯定也是围着他那个床边转的呐。转着那个哭啊，搞的呐。但是没有一个人跟你分担，痛苦还是你受，嘿嘿嘿，是不是。你要想到这里就会后悔当初不该杀猪了。）

死的时候，我们还有另一种畏惧，那就是对恶业果报成熟之恐惧。此时阎君之使者，将会持绳索来拘捕我，驱我入地狱去受种种痛苦……。（这里有个注解，*此注乃意译，其恐惧详情描写略去。*啊，他把恐惧的详情略去了。所以说那些有神通的啊，你真有神通能看到地狱，看到恶鬼，看到鬼啊，你就应该看到他们的痛苦呐。看到他们这些痛苦就知道你将来要去这些地方呐，你不怕吗？还在造这些业。）思惟这些痛苦，自然就会对自己过去所作的罪行，发生强烈的后悔感。（他就会后悔。）

如果想，自己的罪业以后慢慢忏悔好了，何必急呢？这种想法是很愚蠢的，因为在罪业尚未清净以前，自己就可能会死去了！（有的人就想呐，现在急什么呐？现在还年轻，还可以多造点罪业。你说这个人愚蠢不愚蠢啰。他如果真的是知道，这种罪业所带来的后果，那他就不会这样去想。哪有乘着年轻还多造点罪恶的这种说法呐。是吧。只有乘着年轻就赶快把这些帐还掉呐。因为，你还不知道你什么时候死呐。还没有完全还完就死了。）颂曰：

“罪业未净前，可能即死去，

故应速皈依，得解脱救护。”（赶快皈依，乘着年轻。赶快皈依上师，能够得到一个救护。啊，能够得到一个受教育的机会。）

如果想：“罪业未清净以前，我大概不至于就死掉吧！”。这样想的人应该注意，死亡之神是不会管你罪业是否已经清净，一有机会，他就会来夺汝之命的，所以说，何日死至，谁也难以预料。因此我们需要面对“生命难以确保”之事实，速速忏除罪业。（要面对这样事实呐。那天死都不知道呐，同志们呐，真的呐。你还以为你们一定会死在老人之后，很可能就死在老人之前呐。比方说你照顾一个老人，一个七八十岁的老人，你认为，你这个时候二三十来岁的人，去照顾一个七八十岁的老人，你认为你年轻，肯定是死在他后面，说不定你照顾他，照顾着，他还活个百把岁，嘿嘿，你就三十几岁就死了。是不是，他比你还活得久些。哼哼，真正是不知道呐。因为生命就在呼吸之间呐，一口气不来你就完蛋了。所以生命是难以确保。要快快的，迅速的啊忏除罪业。）

根据以上所说之各种理由，我们应该对自己的罪业发起深切的悔意，到某善知识前和大方广经前去求忏悔，以极诚挚之忏悔心，就必能获得罪业之清净。(啊，要诚挚的忏悔呐。不是假心假意的忏悔呐。有的人就是嘴巴上的忏悔，行为上就没有改正的任何表示都没有。是吧。像我们以前这里的那些人，嘴巴上就说的忏悔、忏悔、忏悔，行为上没有一点。)

如是深悔所作决心舍弃罪行之意志力，就必能使罪业清净。（为什么啊？因为你有这种真诚的舍弃罪行的意志力，你就会改正呐。也就会赎罪呐，为自己以前所做的罪行该付什么代价，你就付就是呐，是不是。你承当就是呐。）这就像是当我们碰到极凶恶的债主，前来讨债时，我们决不会故意耽误时间，而是要赶快向他求情面一样。（是吧，你要向他求情，求情你还要有表示呐。这个表示是尽你现在所能呐。是不是。就像一个讨债的到你家里去讨钱。你就是你欠他一百万，要还。你没有一百万，但是你现在要把你现在所有，所能拿的钱拿出来呐，是不是。那你先还一点啰，那你还要跟他讲好话呐。这样，才叫做悔罪，这叫做真诚忏悔。他一个再穷的人，你泡杯茶，请他吃个饭总可以呐，尽你所能呐，是不是。你连饭都请不起的话，泡杯茶总有呐。是不是。但是如果你请得起饭，只泡茶，那他就不会同意你，不原谅你，你不真诚呐。是不是。对债主你要真诚求忏悔。）从前有一个名叫指鬘凶士的人，杀死了九百九十九人，后来诚心忏悔，罪业清净，终于获得了阿罗汉果。（哼哼，是不是啊，他也能获得阿罗汉果呐。罪业清净了，他就修行就能成就嘛。那么修行成就也是要忏悔才能成就的呐。你还欠一身的帐，怎么成就啰？嗯。）颂曰：

“昔日所造诸恶业，以后忏悔行诸善，

譬彼云散皓月出，指鬘终得安乐位。”（指鬘就是指鬘王嘛，好像是。）

第二、广修善行者  这是说用各种善行之力来对治恶业，因为善业本身就有力量使恶业消灭。《集论》云：（就是《阿比达摩集论》）

“恶业是可以对治的，恶业虽然能结成果实，

但善业对治之力，亦能使其转变。”

《如来藏经》云：

“若修观空性，则能清净一切罪业。”（证悟空性，那当然不同呐，是不是。明心见性的一刹那，恶业就净除了，是不是。）

《金刚经》云：

“若人读诵如是甚深经典，其人罪业皆当消除。”

《三昧耶王经》及《善军请问经》云：

“若能念诵密咒，则其人罪业必得清净。”

《花积陀罗尼【经】》云：

“若能供养如来佛塔，则【其人】罪业必得清净。”

《如来身相品》云：

“若能建造如来身像，则其人罪业必得清净。”

此外，如听人说法，读诵及书写经典等各种善行，也一样能够清净罪业的。（你看看，如果你真的深信佛陀所说，不打妄语，那听经还要请不？听经能够净除罪业呐。）毗奈耶中亦有颂曰：

“昔日所作恶，今以善行治，

尤如净日月，从云霾中出，

光明照世间。”

或问：“行善如果能够除恶业，那么是否需要修积与恶业等量之善行，才能把过去的种种罪业消除呢？”

答案是：“那是不需要的。”

《大般涅槃经》云：

“行一善能消百千罪业（所以啊，这也说明一个什么问题啊。反过来想一想，行善难啊，造恶易。这个人是随顺自己的习气去造恶业是很容易的，但是行善就太难。是不是。就拿一个听经来说啊，来听经是很难，自己去睡觉啊，自己去玩啊，要是有什么比如说到个什么农家乐去吃喝玩乐，他就不会嫌他们里远了，呵呵，是不是。你看，听个经，讲个法，同在一个城市他都嫌远，都在市内，是不是，他都嫌远。那么要是说，邀他去农家乐，啊，搞温泉，那他就不嫌远了。就是行善难，作恶易。因为作恶是什么啊？他随顺着我们的习气。那登山难啊，跳悬崖就容易。呵呵呵，是不是。你看跳悬崖，多容易啰。你就是两条腿没有一点力气了，动都动不得，你就在地上滚都可以跳下悬崖。往那个悬崖下面一滚就是，是吧，不就跳下去了。而且这个落下的过程中间是很舒服的呐。只要没有落地没有碰到东西那下落的这过程那就飘飘然呐，很舒服呐，是不是。有的人甚至都可能惟愿这个过程、这个悬崖越长越好，那你就落得越深越好。那等到落地的时候你就惨呐，是不是。但是爬山就难呐。没有谁惟愿他所要爬的这座山是越高越好，肯定是惟愿越矮越好，难得爬呐，是不是。登山好难啰。尤其是那种没有路，又陡峭的山，爬上去好难。那向善行善就如爬山呐。他跟你的业力的方向是反的呐，是不是。那个读书又好难呐，你看，学如逆水行舟，是吧。放纵自己就很容易呐，顺水一流就下去了，不要用力，不要自己划，哈哈哈，是不是。啊，就是要明白一点，从这里看到，向善就难，作恶是不经意中间，自己不知道就做完了。睡在床上做了个噩梦，哼哼哼哼，是不是，做完了。）……金刚虽小，能摧巨山；火烛虽小，能焚茂林；毒物虽小，能死众人；是故善业虽微，亦能净除极重之罪业也。”

此就究竟义趣而言其理；善行必能战胜罪恶。

《金光明经》云：

“若人历千劫，造极重罪业，

若以至诚心，一次真忏悔，

所有诸罪业，皆悉得清净。”（只要一次真诚，问题就是这一次真诚难啊。我们这个人呐真诚一次都难，这些众生呐，那有的人是那我这次真的呐。你是真的吗？不是的呐。真诚是有非常高的要求，非常多的要求。只要是真诚的就能做到。你看看，那个犹大出卖耶稣，啊，罪当下地狱呐，但是他跟耶稣一起受刑的时候就是那一刹那，真诚的向耶稣忏悔，耶稣就跟他说 了呐，你和我一起上天堂。是不是。那就是说只要你一次真诚的忏悔，你就能净除掉所有的罪业。我们修啊、修啊、修啊，努力啊、努力啊，就是让自己能够真诚一次呐。其实不说那么多好听的话，因为你真诚不起来。）

用善行之力来净除罪业，就象是一个人由恶臭的污泥中爬出来，用水洗净全身后，遍洒香料一样。昔日作乐童子，乃是一个罪业未净之人，他是用“善行对治之力”努力修行而净除罪障，超生天界，终于证得圣果预流位的。（这里有个注解*这此处有一颂，全是重复，略去。*呵呵，张澄基老人家这是把重复的颂子略去了。通过这些故事也告诉我们了，十方三世诸佛啊，全是过去曾经造过很深的罪业的。告诉你们呐，都由忏悔而得净除。努力忏悔，他就能够修行，成就、成佛呐。这就是佛教最伟大、最平实的地方。最实在的地方。就佛陀是怎么做成的呐？没有一尊佛不是这样做成的。十方三世诸佛都是由呵呵，罪业深重的凡夫，通过忏悔自己，真诚忏悔自己，净除自己的罪业，然后一步步修成佛菩萨的，修成佛陀的。那佛菩萨就告诉我们都能做到。都能成佛，是不是。只要你真诚的忏悔，净除罪业，你就能取得成就。否则是不能取得成就的呐。）

第三、誓不作恶者  这是说因为怖畏来生的异熟果报而誓断恶业等，永不复作。（通过学习呐，大家知道了啰，来生异熟果他会成熟呐。什么叫异熟果成熟呐？就是你杀生的罪业重的，就必须投生到地狱、恶鬼、三恶道，不会有好地方给你们去。你纵得人身呐，啊，因为你也做了很多善事啰，是吧，有些善恶掺杂啰，是吧，就得了个人身，纵得人身也会多病、瘦弱、短命，这样的人身。只要知道了这个道理，你就不害怕吗？谁想得人身的时候，得个这样的人身呐。不得还好些啊，得个短命、多病啊。是不是啊。这样的人身没有意义呐。一生下来总是病、病、病，不健康。你看我们的炎子啰，从生下来到今天除了打预防针到医院之外，就没有有去过一回医院。哼，是吧。他就这么健康呐，这是福报呐，这是前身断杀的福报呐。干嘛要做这些恶业呐。你看我一生也极少到医院去呐，假如一个人一天到晚虽然活着，总是离不开药罐子，总是离不开医院，活在医院里，他生活在 医院里，那有什么蛮多意思呐？这样的生活，这样的生命是不是没有意义呐。不是别的，是吧，这样的生命就是因为杀业太重，感召的。啊，恶业太重。这就是畏惧呐、怖畏、畏怖来生的异熟果报，他就再也不做，啊，再不做这种恶行了。）颂曰：

“一切诸佛前，我今诚忏悔，

昔造诸恶业，不善极不善，

从此不复作，恳祈宥恕我，

慈怀哀摄受。”（忏悔，再不做了。真忏悔就要有这种心态呐。是不是。再不做了，再不做了。嗯。）

不复作恶之坚誓产生出一种力量，能够灭除过去的罪。这就象导使一条有害之汹涌江流，散入其他河溪中一样。昔日喜乐童子于女人生爱染而犯淫行，后来发誓永不复作，如是修行，诸罪清净，终究证得阿罗汉果。颂曰：

“若人昔日多作恶，今后向上力行善，

如彼云散皓月出，乐童指鬘得安然。”（就是喜乐童子和指鬘王的故事啰，再不做。）

第四、依善业力者  这是指皈依三宝和发菩提心之力，能净除一切罪障。关于前者“亥母证悟续”云：（这里有个注解，关于“亥母证悟续”。*啊，此似为密宗之经典，密宗之经典。*）

“若人皈依于三宝，其人决不堕恶趣，

人身亦为舍弃之，终获善妙之天身。”

《大涅槃经》云：

“若皈依三宝，则能获无畏。”（这里就有个道理要跟大家讲清楚，大家也要想清楚。啊，我们汉地啊，我也听到过，很多居士就讲，皈依了，皈依好啊，皈依能净除这些罪障呐。大家就都跑去领个皈依证。嘿，然后宣称我皈依了，我的罪障净除了。你这不叫皈依呐。要真正做好皈依，啊，才能净除你的罪业呐。那其实就是依照上师言教，要依止在上师身边，啊，勤修善法，勤修正法来对治你的恶行，这才叫皈依呐。不是你领个皈依证，哼哼，摸摸脑袋，你皈依了，这样罪业就净除了。那世界上如果有这种方便的话，那谁还会畏惧作恶呐。嗯，那我做了再大的恶事，只要领个皈依证，摸摸脑袋，皈依了，嗯，完了，事情就完了，罪业就没有了，是不是。不是这样子的呐。啊，你的皈依证是领了二三十年了，但是你皈依没有做，一点都没有做到。甚至连皈依的学处你都没搞明白呐。呵呵，是不是，很多人就号称皈依了。你看我们认识的那些，以前认识的那些学佛的居士呐，唉，我真的是望着他们着急。年龄呐，又都六十岁、七十岁、八十岁，当然也有年轻的啰，很骄傲的说他皈依了，啊，皈依了连自己的上师是谁都不知道。嗯，一个知道了的呐，学密宗的呐知道自己上师是谁，但是一天都没有依止过，一年都难得见一次面，更不要说听他的教言，也更不要说在他的指导下去啊，精勤的力行善行对治恶行。哼，我真的就觉得好笑呐，这些人号称皈依、学佛，甚至学密几十年了，他连个皈依都没做到，只是领了个皈依证，啊，有的办的是显教的皈依证，有的办的是密宗的皈依证，哼哼，是吧，没用的。不是那样的皈依呐，而是真正做到皈依。那么你才能够净除罪业呐。啊。）

发菩提心能消除一切罪障者，《圣宝树经》云：

“犹如大地，菩提心能消融一切不善法，

如劫终之火，菩提心能焚毁一切罪业。”（啊，所以说要大家，所有学佛的人，大德啊，成就者都倡导大家发菩提心。但是我现在哼哼，也看到了一些啊，讲解那个什么啊，净土法门的，居然也说些什么啊，下品下生，不需要发菩提心。唉，这个往生净土的法门是大乘法呐。号称大乘法呐，大乘法的基础就是发菩提心呐。是不是。只是说他没有强调，在文字上去强调。既然这个大乘法的基础就是，大乘佛法的基础就是发菩提心呐，大小乘以发心别呐。是吧，发菩提心那是大乘法的基础，如果把发菩提心都可以忽略不计，那大乘法的基础就没有了呐，基础都没有了，还谈什么往生呐。那有的呐更是误导众生慧命。说什么想往生西方极乐，就是发了菩提心。这简直就是抽胡说呐，是不是。什么想往生西方极乐世界就是发了菩提心呐。是不是。想往生西方极乐世界是个意乐，是吧，欲乐，欲望和意乐嘛，是不是。而发菩提心就要乐意帮他人往生西方极乐世界呐。你要有这个愿行菩提行才叫发了菩提心呐，起码的呐，是不是。这是条件呐，所以说啊，现在外面这些所谓大德啊，真的是在误导众生，是不是。净土法门是大乘法，大乘佛法基础就是发菩提心。没有菩提心就是小乘法，那么你把大乘的基础都抽掉了，你这个大乘法建立在什么依据上呐，就没有依据了呐，他还能成就大乘法。我真不明白他们是怎么学佛的。）

《入菩萨行论》云：

“若人曾造极重恶，诚意皈依胜佛陀，

其人一切诸怖畏，片刻之间皆消除。”

依皈依三宝之力而净除罪业，就好象是一个无助的仆人，拉着主人的手不放一样。依菩提心而净除业障者，就好象是持诵密咒而能净除毒物一样。（但是这里，皈依三宝指的是佛法僧中，佛法、佛陀，佛是佛陀三宝中佛是佛陀，法是正法，大乘法，僧是圣贤僧，不是指凡夫僧。这皈依三宝的力量，为什么？因为凡夫僧虽然是僧相，但他自己依然是盲人，他是不能做众生的依怙的，这就像瞎子、盲人，要依靠牵着一个明眼人的手才能走出险地一样的。如果瞎子牵瞎子是走不出险地的。那么凡夫僧虽然是现僧相，但他依然也是个瞎子。明不明白，他也是要寻找依怙和救护的人。所以说这里皈依三宝指的是圣贤僧。啊，不要瞎猜，啊，凡夫僧他没有成就，他自己是不能做众生的依怙的，也不能做众生的救护。这就像就那个落水的人一样，那凡夫僧就好比准备正在或者是正在学游泳的人，准备学游泳或者是正在学游泳的人没有学会的，没有学会游泳的人，是不是。自己虽然在学游泳，正在学或者准备学，但是没有学会游泳的人又怎么可以去救别人呐。自己跳到江河中都会被淹死，而只有已经学会了游泳的人才可以考虑救人，而且这个会还要看他娴熟的力量有多大，是不是。如果刚刚会，他最多救一个人或者自救，是吧。那救生员就是对游泳的技能是很娴熟，他才能够去救生，救这个落水的人呐。凡夫僧就好比这个不会游泳，准备学游泳的，是不是，他报名了，呵呵，去学游泳，是不是，进入了这个学游泳的游泳班，呵呵，就是凡夫僧。那些没有显出家相的众生，普通众生呐，那就是没有进游泳班的，学习班的，根本就一点都不会游泳的，都是需要靠这个会游泳的这个教练来救护的人，是不是。那就是说皈依三宝做救护呐是皈依圣贤僧，成就者）他才能帮助你净除罪业。他帮助你还是他教导你，要你自己改过自新，是吧。都要做到。那么皈依了而你不是依止在他身边，他又怎么去教导你，啊，发本书回去自学？！怎么去帮助你净除罪障呐？这帮你净除罪障也不要搞错了呐，帮你不是他一个人就帮你做完了呐。他是帮助你，教导你去做，呵呵，怎么去做，怎么去做。当然，做不做还是要你自己呐。净除不净除这个罪业还是要你自己呐。就像游泳教练在教这个游泳学习班的这个人，怎么样游泳，怎么样游泳，怎么样救人，怎么样救人。但是去练会他还是要你自己练，才会练会，掌握这个游泳的技巧呐。你自己不去练，一天到晚站在这个干岸上，啊，这个比划你永远也学不会游泳呐。是不是。嗯，就是这个道理。你看皈依的人，他皈依三宝，净除罪业就像什么？好像什么就好象是一个无助的仆人，拉着主人的手不放一样。假如这个主人也是瞎子，你这个仆人也是个瞎子，那你拉着这个瞎子主人的手有什么用呐？这个主人他自己也走不出去，走不出这危险的地带，他自己是个瞎子，是不是。这个主人必须是一个明眼人，才可以呐。啊。）昔日同旦王有弑父之罪，后来依皈依三宝之力，罪业清净而成为菩萨，就是一个好例子。（哎呀，这里又有一个感慨了，我投生成了一个王，啊。福报大啊，又好又不好。福报啊，轮回中的福报啊，如果落到富贵中就是八难，佛陀说的八难。普通人啊杀父、杀母，机会不多，也没有这种必要，都不会去杀父杀母，但是到了国王或者是一个超级公司等等，这样的地位，就是极富极贵的那些人呐，圈子里面，因为利益太大就有很多杀父杀母的情况出现呐。是不是，所以那种落入那种圈子是落入八难。你看，为了王位，他可以杀父亲，我们历史上有很多呐，是不是，杀兄弟、杀父母。那如果大公司，财富极大也会出现这样的事情呐，所以说富贵是八难，啊）颂曰：

“昔日作恶业，以后惟行善，

如云散月出。光辉得安然。”（你看看，忏悔就是以后惟行善了呐。啊，说过最能让你们看到的例子。就好比我以后惟行善。像我要净除我的往昔的恶业，靠什么啊？从今往后我就只做这个弘法利生，修行的这个事业，其他的我不做了。这才是真忏悔呐。假如我，这个月讲讲经，下个月又去挣挣钱，嘿嘿， 又去赚点什么工作，我做生意，这我就不叫真忏悔。我如果做这个生意赚钱是为了建道场，是为了弘法利生，这是真忏悔。但是如果我自己为了自己的享用，又过自己的小日子，这就不叫真忏悔。真忏悔就是从此以后我再也不过轮回中的小日子了。轮回中的我都不过了。轮回中的事业我也不做了，嗯，我只带弟子修行，只弘扬佛法，这是真忏悔。啊。这也不是什么了不得的。是不是，这就是一个真忏悔三字。）

上面所说的四力，仅依任何一种皆能使罪业清净，何况四力并施呢？（前面所说的这四种力啊，做一种都不容易，只要真诚的做一种。当然啰，唉，一个人如果真诚的做了一种，这四力中间的一种，他其他的他也会做。啊。）

这样去忏悔业障，业障清净之时，就会有梦兆显现。《古写陀罗尼经》云：

“若梦见口吐污秽之食物，或饮牛乳及酸酪，或梦见日月于空中行走，或梦火燃，见水牛，降黑人，见比丘及比丘尼众，见树上奶乳自出，见大象、鹏鸟、高山、狮子座，或梦见爬上高屋之顶，或梦听闻说法等，若作如是之梦，是乃罪业清净之相。”（你们做过这样的梦吗？是的，你们做了这样吉祥的梦，那就是告诉了你们这是罪业清净之相。啊，这个《陀罗尼经》呐，解梦啊，其实我们看解梦呐还是要看佛经中的解梦。要依据正法去解梦啊。这里面说的好几个，像我很早很早就梦到了呐。是不是，那还不认识你们的时候就梦到过这些东西啊，还经常梦到。啊，空中飞行呐，日月行空呐，是吧，登高山呐，大象、狮子呐这些都梦到了吗，是不是。这些都是一些吉祥的梦，告诉你罪业清净之相。）

以上说忏悔业障竟。b

三、随喜功德

随喜功德是说别人所做的一切善行和所集的一切功德，无论过去的、现在的或未来的，我皆衷心随喜，这样去修观就叫做随喜功德。（哎呀，衷心随喜就不是一句嘴巴上的一句话呐，现在我们在外面碰到的这些学佛人都喜欢这样子。那双手一合，啊，随喜赞叹。你这种是口是心非的随喜赞叹呐，你把他变成一种礼仪了，同志们呐就千万不要把这种修行的东西变成一种礼仪，变成礼仪那就还不如握握手算了。是不是。随喜赞叹，衷心的随喜是修行，修行的每一个法他是要真诚的去实修的。你如果真诚的随喜赞叹，你就一定会要尽自己的能力来听经呐，请法呐，等等，你看有人到我们这来听经，听了，随喜赞叹。随喜赞叹第二天就不来了。听了一次就不来了，为什么呢？嫌远了。嫌远了我都表示我都乐意到你们那边去。是不是。还是没有，你说哪来的衷心的随喜呐，是不是。你只不过是把这个随喜赞叹变成了个客套话，那就变成了“撒哟娜娜”嘿嘿嘿嘿嘿，是不是。再见，嘿嘿嘿，啊，变成这个了。一个礼貌语言。那就没有任何含义了啊！）【首先思惟】过去世中有无量无数难可思议的一切诸佛降世，他们首先发菩提心，积聚福德智慧二种资粮，净除烦恼所知二障，乃至现证无上正觉之佛位，这一切的功德，我皆衷心随喜。（你看，你如果是衷心随喜的话，你就会这样去做呐。哪怕是一个力量再小的人他也能做一点实际的事情呐。是不是。你什么都不会，我只有一身傻力气，哦，我力气也不多。你走路的力气总有噻，你坐车的力气总有噻，啊，走路、坐车到这来听听佛法，到哪里，听说哪里有讲经说法我去听听呐，讲的对我去学习呐，讲的不对，我也有责任指正呐。是不是。这也是护教的行为之一呐。这个人如果是乱说佛法，那我就应该指正，是不是。这是护法呐，护持正教呐。是不是。这也是请转法轮之一呐。哈哈，如果他说的对，你就要帮助他一起把这个事情让他兴旺起来呐。这也是你请转法轮，请佛住世，等等这些功德之一呐，这些该做的行为，如法的行为之一呐。你一样都没有做，那你怎么算是个佛子呐？是不是，嗯。）成佛之后转大法轮，【以种种方便】成熟众生乃至示现大般涅槃，其间一切功德我皆衷心随喜。般涅槃已，正法住世，种种功德，我皆随喜。缘觉声闻等一切功德，我亦随喜。乃至一切凡夫众生所作种种善行，所积种种功德，我皆衷心随喜，欢喜无量。（哎呀，如果你能，一个人做到这样，那他肯定有很多很多的实际行为呐。但是我看现在的很多人嘴巴都在随喜，那就真难看见他们自己做的什么蛮多具体的事情呐。啊，你想想看，哦，我们放了生，哎呀，你放了几次生啰？是吧，你放生也要持之以恒呐。是不是，嗯，如果你想放好生，你还得听经呐。要听教言你才能如法的放生呐。不然，你放生都会不如法。我跟你讲，你不学习啰，放生都放不好。更何况你们一辈子所造的杀业跟你放的生比起来那九牛一毛呐。你想想看，你每天都要喝开水要烧死好多众生。嘿嘿嘿嘿是不是，你这一天喝的开水所烧死的含生跟你所放的众生相比，那你所放的是九牛一毛呐。是不是。所以不要懈怠也不要天天在哪里做梦，啊，梦解佛法。要实际修持，要脚踏实地的去做。）象这样，现在及过去诸佛菩萨等之种种功德善行，我皆衷心随喜。这样去思惟、修观，就是随喜功德的观法。（哎呀，修观法，真正在修观法的人，他一定会把这些所观的这些啊功德、言行和行为啊落实在自己的日常行为中间，是不是，不要观是观，日常行为是日常行为，这样你的观是不相应的，是不如法的，啊。）颂曰：

“能作吾人皈依处，一切如来及佛子，

所作种种诸善行，我皆衷心而随喜。”

以上说随喜功德竟

四、请转法轮者

此应观想：十方世界中有无量诸佛，为了尊重法故，或是为了使请法者圆满功德故，暂时示现沉默无言不肯说法之状。我即于佛前殷重劝请转妙法轮。（你看看，十方三世诸佛都是为了尊重法的缘故呐，就像我们不设YY讲堂呐，或者是为了使请法的人功德圆满故呐，你要想听法这本身是有功德的，你要请法，那么你就要请呐，是不是。你要听闻佛法，听闻佛法是有功德，你要圆满，你就要请法，同时也是为了表示尊重佛法。你尊重佛法我也要尊重佛法呐，我不能随便讲。是不是。因为这个缘故，所以我们不设YY讲堂。那十方诸佛呐，他也示现寂寞，暂不说法。不说法今天，其实十方三世诸佛时时刻刻在说法。但是示现暂不说法是为了你功德圆满，同时表示对佛法尊重。是不是啊。我即于佛前殷重劝请，你就要殷勤、尊重来劝、来请。师傅啊，是不是可以给我讲讲法，啊，我们想请您啊到什么地方讲法，啊，把事先准备工作做圆满，啊。十方三世诸佛绝不能自己拎着行李包跑到你那里去给你讲法呐。拎着行李跑去，然后自己住在招待所，自己掏钱，自己吃饭，自己一切自己搞，然后去给你送佛法。没有这种做法呐，这也是不尊重佛法呐。就是这个讲法的这个人都不尊重佛法呐。是不是。佛法是一定要劝请的。不请不说法，不尊重不说法，啊。你就是请，还要恭敬，不恭敬不说法。如果你这个恭敬，不持之以恒，那就什么时候这个恭敬没有了，什么时候这个法就没有了，这个讲法就终止了。那就是这样。你天天恭敬我天天说法，啊，你一天不恭敬，我就一天不说法。要恭敬，啊！不是要你恭敬我，是要你恭敬佛法，尊重佛法。嗯，当然也应该尊重我。嗯！）颂曰：

“十方一切诸佛前，我今合掌敬祈请，

为除众生黑暗苦，请燃法炬放光明。”（这个世界上没有谁该白送佛法给你。嗯，一定要尊重佛法。如果你是个想请法的人，你都不尊重佛法，你有什么资格去请佛法呐，请佛讲法呐，请这些善知识讲经说法呐。你没有资格。因为你不尊重他，你也学不好。）

五、请佛住世者

此应观想：十方世界中有无量诸佛，为了破除众生之常见故，及策励懈怠众生精进故，现在正示现入般涅槃相，我乃趋前殷重祈祷诸佛，切莫入般涅槃，请留世间，利益众生！（你看看，佛陀是不生不灭的呐，是永生不灭的呐。他之所以示现住涅槃，是为什么啊？是为了破除这常见故，因为你是众生，所以你有生灭，你要众生知常是错误的，所以佛陀就用入寂灭，就用入寂灭这个相来警策你，同时也是鞭策你们要加紧时间努力，时间不多，要你们警惕你们精进努力，所以佛陀示现寂灭相，是这个原因。所以佛陀就示现寂灭相。佛陀是可以不寂灭的呐。你看释迦佛不是在临终前连问三声阿难尊者呐，“我是留形住世好？还是入寂灭好？”连问三声，阿难都没听见，被众生业力所遮盖了呐。然后佛陀知道，缘分不够，众生的福德太薄，这是为了警惕众生呐，你要精进呐。佛陀就示现涅槃。很多人就着急了呐，是不是，知道哦光阴短暂，赶快加油呐，佛陀就是要这个意思。如果你真正精进，努力，那释迦摩尼佛就可以现在你的面前呐，是不是。示现在你面前，马上出现在你面前，就告诉你，我无涅槃可入，嘿嘿嘿嘿，是不是，不是又出来了吗。那很多大德，成就者，你看达摩祖师是不是，他们不都示现了吗？示现入涅槃之后第二天又有人看到他了，是不是。你看，达摩祖师火化了之后放到棺材里，只履西归，下面山下就有徒弟呀、有弟子也有居士碰到了他呐，第二天碰到了。只履西归，什么叫只履西归啊？就是一根棍子上挂着一只草鞋，扛到肩膀上，回去了。嗯，还跟他打了招呼。是不是，那些人都说这双草鞋，是笀鞋啰，是新鞋子，是达摩祖师下葬的时候做的一双新鞋，打开棺木一看，尸首没有了，新鞋一双只剩一只了。另一只被他戳在那棍子上，挂在下面走了。这不就是示现无涅槃可入吗？是不是。就是说，所谓示现涅槃也是警策众生的常见，破除常见，你们会死，你们啊，你们有生老病死，赶快努力，你不修行成就，就会这样子，他也示现走了，是不是。另外一个警策你们，时光不多了，要加油，啊，他示现，他示现完了以后就走了，他又出来，又走了。啊，是不是。啊，传记、典故都是这样子的啦。所以，啊，要正确的了解佛法，所以这个时候，作为我们就要，作为弟子就要什么呐？要经常劝请佛菩萨，您老千万就不要入涅槃啊，留住在这世间给我们讲经说法，可以指导我们啊，你这样殷勤的劝请，你是真心诚意的殷勤劝请，他就不入涅槃啰。这就好比说话是一样的呐，你们殷勤的劝请我就多讲一讲经，你们无所谓了，那我就闭上嘴不讲了啰。是不是。你不愿意听了，我就不讲了啰。不就是也是示现寂默吗？是不是。）颂曰：

“或有诸佛欲涅槃，我今合掌敬祈请，

悲悯众生盲暗苦，请佛住世无量劫。”（你看，要是我们一念真诚心能够请得一尊佛陀住世亿万劫呀，那受到佛陀帮助的众生、教育的众生又有多少呐，是不是，那功德真的是无量呐。如果一个人就是修这一条都不得了呐，真诚的请佛住世，那你就要做好其他的一切呐。你都没做好你请我住世干什么呐？我教给你的教言你都没做到，我教给你的法你都没修，你还替什么其他的人请啰？我就不住了噻。如果你做的很好，哪怕有一个弟子做得很好，这个上师都高兴，都会住世呐，他觉得有住世的意义。啊，这个做得好的弟子就说师傅唉，你也看在我这一点点份上噻，看在我做的好的这点点份上别走噻。是不是，如果你都做得不好你就没资格请佛住世了呐。做好这一条都要做好这一切。一即一切，嗯！）

六、回向功德者

是要把过去自己所作的一切善根回向给一切众生，令他们解除一切痛苦和成熟种种快乐之因。颂曰：

“愿以我所作，种种诸善根，

回向诸众生，解脱诸苦难。”（就是自己有了一点点功德啊，赶快回向给大家，是不是，给众生。啊。）

以上述说发菩提心之前行仪轨竟。

下面讲说发菩提心之正行仪式：此中心要点是要自己唱言发菩提心之誓语三次。《集学处》云：

“尊者文殊于往昔时，曾为国君，名虚空王，其于龙音王佛前曾经发菩提心，并同时受菩萨戒。我今亦效法于彼【于三宝前】发菩提心并受菩萨戒律。偈曰：

‘轮回无始终，其间时无量，

以此无量时，行善利众生，

此行难限量，今于佛前誓，

发胜菩提心。’”

上面的偈子应念诵三遍。此外，如果依入菩萨行论中之发心摄颂也是一样的。偈曰：

“如过去诸佛，初发菩提心，

入菩萨学处，次第善安住，

如是利群生，发大菩提心，

我亦随骥尾，入菩萨学处，

次第而修学。”

上面的偈子应念诵三遍。

如果不想同时发菩提心和受菩萨戒，那么只要随已意念其中一项就够了。

以上说发菩提心之正行仪轨竟。（那么各位如果真的是，受了菩萨戒，发了菩提心，你们有很多人不都是受了菩萨戒了吗？是不是，那就要做呐，你不做的话就会失毁这个菩萨戒呐。为什么大德一再说，菩萨戒是可以反复受的呐，就是因为我们总是忘记守持菩萨戒，总是忘记做这些菩萨行呐。啊，你忘记了几十年了，你这个菩萨戒早就失毁几十年了呐，那还不要在这里吹牛皮，我受了菩萨戒，受了大戒呐。啊。）以上说发菩提心之正行仪轨竟。

发菩提心仪轨之结尾，应该向三宝谢恩及供养。自己应该思想“我做了一件大事啊！”因而生起广大的欢喜和雀跃心。（啊，有的人呐就是依文解义的，啊，我做了件大事啊。回家，出门就忘记了。哈哈哈，是不是。刚刚做了件大事。以后不再做了，不再落实在具体的行为上了。而学佛二十年、三十年他也不做了。呵呵哈，他自己都不听经说法，不听闻讲经说法，更不用说他请转法轮，请人讲经啊。知道了别人在讲经说法，他也懒去听的。嘿嘿嘿，是不是，哪怕就在一个城市，他都懒听的。）偈曰：

“如是具慧者，受菩提心已，

应发广大意，欢喜并雀跃，

赞扬其功德。”（应发广大意呐，你出门就忘记了。啊，这一辈子不知道发过几次意，请过几次讲经，是不是，有别人请了，就在一个城市，他都懒去的，嗯，这叫发广大意吗？半点意都没有，出门这点意就没有了。啊。）

以上是寂天论师派所传之发菩提心仪轨之前行，正行和结尾。

下面当讨论由圣弥勒、无著传至金州尊者一系之发菩提心仪轨。此仪轨中分两部：一是发起愿菩提心，一是受持菩萨戒。

一、发起愿菩提心之仪轨中，亦有前行、正行和结尾之阶次。前行是指祈祷、积资和特别皈依等三项准备。

发起愿菩提心之前行

（一）祈祷之准备 这是说欲发菩提心的弟子应往具有资格的善知识前去顶礼【和祈求】，（还是要到善知识那里去祈求呐，顶礼呐）善知识也应对此弟子予以口授，使他对轮回生起厌离心，对众生发起慈悲心，对佛陀发起欣乐心，对三宝发起诚挚的信心和对上师发起尊重心。然后弟子就应随着上师念诵下面的祈祷文：（你看，上师要教导他，生厌离心呐，你出门就忘记了，那你还记得上师的教导不啰？那你这个菩提心就没有了呐。）

“就好象过去诸佛圆满无上正觉等最初发菩提心时一样，及地上诸大菩萨等最初发无上菩提心时一样，我名某某，现在也祈祷上师助我发起圆满无上大菩提之心。”

这样念诵三遍。（哎呀，不要口念三遍，出门心就忘了，刚刚受完这个发菩提心的菩萨戒。出门就忘了，回家更是一丢就是二三十年，再也不记得了，再没有发过一回菩提心了。）

（二）积资粮的准备 这是说首先要对上师和三宝顶礼，然后就以布置好了的实物和心意所变现的供品等供养法师和三宝。【菩提心戒有一个非常不共的特点，那就是：】沙弥戒要从阿奢黎前获得。比丘戒要从比丘处获得，可是愿菩提心和行菩提心两种，都是由积聚福慧二种资粮而获得的。（哈哈哈哈，这里有个注解*这是一个非常重要的见解呐，沙弥戒和比丘戒只要有了受戒的条件便可以获得，*(看到没有，只要有受戒的条件是什么啊？)*是有一种形式事相即能获得的戒律啊。*(比如说比丘要获得比丘戒只要在一个比丘面前就获得了呐，是不是。但是菩提心则不一定，你就是跑到一个沙弥、比丘这类的出家人面前不一定获得菩萨戒，啊！为什么啊？)必须要智慧，对佛法了解嘛，是不是，和福德，对佛法的力行有了想当的程度才能获得。所以是超形式的呐。*（所以没有福德和智慧的积累是不可能获得菩萨戒的。那这也是这个见解非常重要呐。汉地很多人都喜欢说自己受了菩萨戒，受了菩萨戒，你应怎么才算受了菩萨戒呐？你要积聚了一定的智慧，也要在菩萨行啊，这个修行上有一定的力行，积累，才可以获得哈哈菩萨戒呐。）如果自己是一个富有之人，那么用少数的供施是不成的，必须要兴广大的供养和布施才能获得菩提心戒。（你看，你是个富翁，你有多大的力量，你就要提供多少、多大的财力和物力。啊，比如你说你是个亿万富翁，你跟大家一样打一个百把块钱、两百块钱、三百块钱、一千块钱的红包，哼哼，摆在那里受菩萨戒，受不了的呐，讲实际点，就是这样子的。啊。你如果是亿万富翁你真的要广兴供养，尽己所能，尽自己的力量来，广兴供养对佛法的事业。比如说请人讲经说法，你看那个，给孤独长者请世尊到给孤独园去讲经，是怎么做啊？以黄金铺满大地，铺满这个园中的地，是吧。以黄金铺地。这样的财布施去请，他才能获得菩萨戒了，菩提心戒呐。如果你就是那就是这样啰，我就出路费啰，哼哼，给孤独长者我就出这个世尊到这个给孤独园的路费啰，这样，得不了菩萨戒啊！就是尽己所能。当然如果你是个乞丐，那你就是出点力就行了，你看那个贫女供灯呐，是不是，他就是两盒最小的油灯，讨来的两个钱买了油灯，但是是她的全部资财，所以那个油灯是最殊胜的呐。啊，像这样阿难这样的声闻都不能扇灭呐，都不能使它熄灭，魔王也不能使它熄灭呐。那其他的大富翁供的用水缸做的油灯都灭了，但是贫女的这两盏小灯，两盒小盒灯油的灯不灭。这是为什么啊？这就是想获得菩萨心戒的典范，因此获得了菩萨心戒。想获得菩萨心戒，就必须尽己所能去上供下施，啊！）从前许多富有的菩萨都是兴广大供施的，为了发菩提心，有些菩萨竟供养了百万座庙宇的，（但是同志们呐，这些菩萨供养百万座庙宇，是自己尽自己的心力做。如果是别人出钱出力帮你砌了庙子，哼，那你只是一个倡导者，不能算你的全部呐。啊，有很多人也喜欢砌庙子呐，但是别人出钱，别人出力，他认为是他的功德。不对呐，你要尽心尽力在这些庙中讲经布道呐。那同样的，你就好比一个大富翁只供养一点小小的钱是一样的呐。你说一个大法师你有声望，这就好比是有财富呐，你也要尽心尽力的把这个庙子砌起来。你自己甚至都还要去担土，担砖，尽你所力，尽你所能，要么就奔波操劳，建成后要么自己讲经布道，要么迎请别人讲经布道，是不是。）《贤劫经》云：

“于往昔劫中，如来名闻施，

为阎浮王时，于日顶佛前，

供养百万寺，初发菩提心。”（你看，在日顶佛前面，如来，那个如来叫闻施如来，为阎浮王的时候，在日顶佛面前供养了一百万座寺庙，才初发菩提心，呵呵呵，是不是。所以说，不容易呐。发菩提心，想获得菩萨戒啊，想真正发起了菩提心的话，就必须尽自己全部的心意。）

如果自己是一个贫穷的人，那么只要用一点供物也就可以了。过去许多贫穷的菩萨，在发菩提心时，只供养了一点点小东西，例如以一根草燃灯作为供养，也一样完成了发菩提心。（因为是他的全部呐。就像那个贫女供灯的故事呐，这是大家在《儿童佛教》都看到的呐，是不是。两盒灯油，一个钱，还是讨来的，是不是。所以说，获戒又容易，获菩萨心戒、菩提心戒又容易又不容易，啊！）颂曰：

“往昔有如来，明曰光明城，

其法住世时，此无量光佛，

曾以草结灯，而为作供养，

初发菩提心……”（你看看，贫女不就是光明如来吗？他将来就获得光明如来的果位。是吧，就是那两盒灯啊，一个钱，他最小最小的两盒灯。贫女。所以说成佛，不分富贵，只分自己圆满的意乐，还是极少分的意乐，只分这个。啊！）

所以自己纵然十分贫穷也不用沮丧，只要顶礼三次也可以合格了。过去许多贫穷的菩萨，合掌三次而发菩提心的亦屡见不鲜。颂曰：

“如来功德鬘，最初发心时，

于济旦佛前，恭敬而合掌，

顶礼凡三次，而发菩提心。”（你看，贫穷，什么时候贫穷也好，富贵也好都无所谓，只要自己是真诚的心，圆满的意乐就行了。你看，我们的释迦世尊，供养燃灯古佛，在因地上的时候，就是燃灯古佛走那里过身，走那个地方过身，那个地方有泥泞，不好走，释迦佛就是以头发，自己的长头发铺在地上，让燃灯佛过去，走路稳当一点，不要滑倒，是不是。啊，燃灯佛过去之后，回头就给释迦摩尼佛授记呐“你如是，我如是，我如是，你如是”授记呐。你这样做了供养，我就接受你的供养，这就是“你如是，我如是嘛。”你这样做，我接受。你供养了我，我是佛陀嘛，燃灯佛嘛，“我如是，你如是”就是，我现在是燃灯佛，将来你跟我一样，你是释迦摩尼佛，就是供养而来的呐。圆满意乐。他是个修行人，他没有什么财物，是不是，就只有头发，把头发铺在地上，就行了嘛，圆满意乐。嗯。）

(三)皈依的准备 这一项前面已经讲过，现不复赘。

发菩提心仪轨之正行

上师首先应对弟子作如下之开示：

“只要有虚空的地方就有众生，有众生的地方就有烦恼，有烦恼就有恶业，有恶业就有痛苦，而这些受苦的众生皆曾是我的生身父母，于我恩重义深，他们现在都沉沦在无底的大海中，历受无边的痛苦，无依无怙，十分辛苦，十分苦恼。如果他们能够脱离一切苦痛，获得安乐，那是多么好呢？这样去思惟，很快的就能够生起慈悲心来的。继续思维，就会觉得自己现在这个样子，实在没有能力去利益众生，要想利济众生，只有自己成就了圆满佛为才能办到。只有远离一切过失，圆满一切功德的的佛陀，才能够真正的利济众生。所以我要立志去证得那圆满的大觉佛位。”

然后弟子随着上师念诵下面之祈祷发愿文三次：

“十方一切诸佛菩萨，请护念我啊！请上师护念我啊！我的名字叫做某某。仿效过去诸佛圆满证觉及地上诸大菩萨他们在初发心时，所发的誓愿一样。现在我也愿意以自己所有的功德，来激发大菩提心之生起。我对他人所作的种种布施，对律己所持守的戒律，对修行所生起的功德善根，以及劝导，随喜他人行善等一切功德，我皆回向于大菩提心之生起。从现在起一直到未证菩提之间，未获救的众生我皆令其获救，未解脱的众生我皆令其解脱，未苏息者我皆令其苏息，未获涅槃者我皆令其获证涅槃，为了这些缘故，我今郑重发大菩提心。”

上文“未获救的众生”特别是指深陷在极苦大海之中的地狱、饿鬼、畜生等三恶道之有情而言，我今誓愿拯救其苦难，置彼等于安乐之人天上趣中。“未解脱的众生”是指天道和人道的众生，他们虽然有快乐的成分，但仍为烦恼之铁链所缚，不能解脱。“令之解脱”是说使他们挣脱烦恼之锁链，导使趋入至善的佛道。“令得苏息”的意思是说，声闻和缘觉乘的人，本来是没有一点大乘气息的，现在我要令他们发菩提心和吸取大乘的见、行气息，使之证得十地之位。“未得究竟涅槃我令得之”的意思是说，小乘行人尚未证得【究竟之】无住涅槃，我要使他们次第证入五道十地，乃至佛位而获证取究竟之无住涅槃。发誓要证取佛果的原因，是为了要达成上述的种种目的。

发起菩提心之结尾

仪轨的结尾部分，学人应当思维“我已经做了一桩很重大的事了，应该自生庆幸和欢喜心，发大雀跃。此时应该宣讲菩萨之学处【或行素】。”（你看，就受这个菩提心的仪轨，受完之后也要讲经呐，讲什么啊？讲菩提心的学处，讲菩萨之学处，或者是讲菩萨的传记呐。就是行素呐，行素不是菩萨的事迹吗？啊，应该讲一次菩萨的行素。那我们整个讲《大圆满前行引导文》也好，讲《米拉日巴尊者传记》也好，不就是讲菩萨的行素吗？不就是一直在发菩提心吗？劝请大家，自劝劝他都在劝大家发菩提心嘛？是不是。）

发了菩提心的人，就叫做菩提萨垛【或简称菩萨】。（发了菩提心的人才叫菩萨呐。但是，各位啊，我看大多数就是当时在受菩萨戒的地方，当了一会菩萨，出门他就不当菩萨了。出门就忘记了，回到家里这二三十年更是不当菩萨，当凡夫了。为什么？忘记菩萨戒了，也忘记菩提心的学处了呐。是不是。所以说，）菩萨是为了要济度众生而争取菩提的人！菩萨是时时刻刻想着菩提和众生的人，菩萨是专心一意为了成佛度生，发大精进，坚毅不退的勇士！（那么什么是菩萨啊？啊，这些学佛的居士，就那一下，做了一下下子菩萨，啊，如果那个仪轨是一个小时，他就做了一个小时的菩萨，出门他就忘了，回家更是忘得一干二净。就不做菩萨了。那么只有那些精勤于弘法利生，在行菩提道上讲经的那些善知识们，那就是真正的菩萨。什么是菩萨啊？这里讲了呐，不是你们想象中的飞的天上的叫菩萨，不是你们想象的那个样子叫菩萨，就是发了菩提心就叫菩萨。为救度众生而证取菩提的人就叫菩萨。啊，菩萨是时时刻刻想着菩提和众生的人呐。菩萨是专心一意为了度众生成佛，发大精进，勇猛不退的人，就叫菩萨呐。）

以上说愿菩提心竟c

下面当讨论“行菩提心”。此亦可分为前行、正行和结尾三个步骤：

行菩提心之前行

此包括十个项目：

【一】祈请传授，

【二】质询一般之障碍，

【三】发露忏悔自己的过失，

【四）思维犯戒之害处，

【五】思维持戒之益处，

【六】力行积聚福慧二种资粮，

【七】策励及劝益，

【八】质询特别之不共障碍，

【九】殊胜增上心之发起，

【十】摘要讲说菩萨之学处。(啊，这是前行，有十项，啊，哈哈，这十个项目呐在冈波巴大师文集里面就是提到了啊。但是没有做详细的讲解，是吧。啊，我们咧，简单的讲一下。一，祈请传授，就是要到上师那里，到上师处啊，祈请传授这个行菩提心。为什么啊，上师不传授，你根本没办法，也不知道啊，去怎么行菩提心，是吧。接下来就质询一般之障碍呐，因为行菩提心的时候，就要做事呐，做事就要遇到许多取舍，啊，就会碰到问题，也就是所谓的障碍，一般之障碍的取舍，是吧。比方说，你们如果行菩提心就面临啊，要护持讲经说法，就需要钱呐，要场地呐，也需要钱去租场地或者建场地呐，是吧，这就是行菩提心就要做具体的事。要赚钱。赚钱如果你没有在上师的指导下，没有佛法的正见，你不知道怎么转变意乐，那你这个挣钱又容易变成世间法，又不是行菩提心了。啊！三，发露忏悔自己的过失，哼，这是大家都很不愿意做的。有的人嘴巴说忏悔，说忏悔啊，从来就不愿意发露。啊，把个错误捂得严严实实的。啊，那是没用的呐。你把那些臭东西捂着干什么啊？你捂了就不清理出来，你捂住就不能清理，这跟搞卫生是一样的呐。你讲出来就是发露出来，那很多人学佛啊，那个心思包的严严的。啊，对上师咧就恨不得用放大镜去看，要用显微镜去看。自己啰，包得严严实实的。这样就会出现一个问题呐，上师就懒得看你了呐。你包得严严实实的，他也懒得去看你。啊，你就把上师用显微镜看得再清楚，你也看不清楚呐。为什么啊？虽然你搬来了显微镜在看上师，但是你是瞎子呐。你不知道看呐，你眼识不清净呐，你眼识障碍非常严重呐。嗯，没用啊，要发露忏悔自己的过失。啊。首先是发露。发露就是把你错在什么地方，讲出来，公开出来。然后才是忏悔。发都不发露，忏什么悔啰。啊！思维犯戒之过害处，啊，嗯就像对法律样的，你如果不思维违法的害处，会判刑不？会枪毙？等等，于自他无利益。那你就不会遵纪守法一样啊。你要是对犯戒的害处不思考，不思维，嗯，你要向上师学习呐，请教呐，你也就不会重视戒律。那有的人，“我想了咧。”你想了，哼，浮皮潦草，啊，没有学习你想得到啊。五，思维持戒之益处。没有上师教导，你也不知道持戒的益处。啊。力行积聚福慧二种资粮。那就要做呐。嗯，力行是要持之以恒呐，这个力行包括了毅力和耐力、恒心呐。有的人做什么事情都是虎头蛇尾。尤其是对修行的积聚二种资粮，更是虎头蛇尾。哈哈，一下想好大，落实就没有了。嗯。这样是最要不得的一个恶习。你养成了一个什么啊？坏习气呐。什么事都是虎头蛇尾。啊，将来不会有什么收获呐。策励及劝益，策励就是对自己呐。警策、鞭策自己呐。劝益是劝益他人。八、质询特别之不共障碍，那就是你实修啊，行菩提心的时候，就包括啊，你在修行上出现的这些问题、障碍。啊，没有向上师特别咨询，具体问题具体分析。那你不依止上师，怎么去咨询呐，你也不会碰到这些问题。碰到了，你也过不去。九、殊胜增上心之发起，那就是不断地增加呐，不断的做呐，还有恒心、还有毅力呐，越做越大呐。啊，但是没有前面的基础，没有第一步，那你怎么会越做越大呐。你连小的积点资粮都不愿意，出一点点力，你就骄傲的不得了了。啊，那又怎么让你干更大的事呐？嗯。就不会有殊胜增上，啊。十、摘要讲说菩萨之学处。那就要依止上师了，平时跟你们熏习菩萨之学处，一切大乘法包括我们讲的《大圆满前行引导文》。如果没有上师跟你讲解，就没有这些学处，啊。上面简单的讲了一下这十条。嗯，详细的就落实在以后啊，具体行为上。你依止了上师，上师就跟你具体的讲解。啊，没有依止上师，你就算了。)

行菩提心之正行

这是指弟子正式接受发菩提心戒【或菩萨戒】。（就传戒。啊，你们都可以在我这里受呐。但是要认真，学完之后，搞清楚之后，认真发心，啊。）

传戒之上师对受戒之弟子说：

“善男子！某某君，菩萨名号某某，你愿意像过去，现在，未来十方世界中一切诸大菩萨一样的修行一切菩萨学处，受持一切菩萨戒律么？你愿意象他们一样的受持清净戒，摄善法戒和饶益有情戒么？”

这样询问三次，弟子回答说：

“我愿如是。”（这里有个注解，啊*原文啊十分重复重长，此处简译之*啊，他把他简化了。再简化啊，这个受戒是真实的，回答也要是真心的呐。你看，修习一切学处啊，菩萨的学处啊。你学佛二三十年了，修行了没有啰。好多人都是，哈哈，睡在家里修行。每天看看碟啊，睡在被窝里看看碟，啊，念几句佛号，他就认为是修学了一切菩萨学处，哼，没做到呐，半点都没做到。那要菩萨是你们这样子学佛的，那就太容易了。睡在家里，冬天就坐在被窝筒筒里面，看看碟，居然睡着了，然后又睡一觉醒来，啊，我修了菩萨行。学了菩萨学处，啊。饶益有情，你以为就是你今天说两句，明天说两句。不是的咧，系统的讲解佛法咧。要让人家逐步的明白什么是学佛修行咧。你自己还没有确实的这样做，你自己根本没有半点成就，连闻思上的成就都没有。是不是，你以为你看了几本经就成就了，都没做到啊，更不要说饶益有情。那回答都好像很多人受菩萨戒都回答了呐，我愿如是呐。这种口是心非，要不得呐。）

行菩提心之结尾

这是指：祈请三宝护念，晓谕胜智功德，慎言菩萨戒法，摄要讲说菩萨学处，感恩供养和回向功德。（哎呀，三宝护念，三宝是愿意护念啊，愿意跟你讲一讲殊胜功德呐，啊，很谨慎的慎言菩萨戒法啊。还要讲菩萨学处啊。哎呀，我看到一些出家僧呐，受戒的，他也不太明白菩萨学处，因为他没有身体力行，啊，身体力行就是实践菩萨学处，他怎么讲得出菩萨的学处啰。现在变成一个名相了，都留一个皮相。啊，受戒、受戒呐，受戒的人本身他也不去实践菩萨的学处，是吧。被受的人呐也是口是心非。啊，念完了，记得那几个名字。完了他这一辈子，几十年下来也不愿意去研究、学习菩萨的学处，也不去做就是行菩萨学处。就是行菩提心嘛，都不愿意做。就是混呐，几十年。）

以上之发菩提心仪轨是依据尊者金州派所传出者。（过去这都是很严谨的呐。受戒也很严谨，受完之后你答应了，你就要做呐。但是，到了现在啊，真没几个人啊去实践。行菩提心之结尾，这里是指感恩回向，祈请三宝。）

发菩提心之功德（啊，发菩提心之功德）

现在略说发菩提心之功德：此又有愿菩提心和行菩提心之分。

愿菩提心

愿菩提心之功德有八：

【一】趋入大乘，

【二】成就一切菩萨学处之法器，

【三】彻断一切罪业之根，

【四】种植无上菩提之根本因。

【五】获取无量功德。

【六】令一切诸佛欢喜。

【七】一切众生皆得蒙益。

【八】速疾证得无上佛位。

一、趋入大乘 一个人如果不发起菩提心，那么他即使有圆满的行持，也不能算是趋入了大乘，若不趋入大乘，则不能获得圆满菩提。但如果发了菩提心，那么他就立即趋入了无上菩提之道，成为大乘行人之一员了。（哎呀，这些汉地的学佛的啊，号称学佛了几十年的，发了菩提心没有啰？嘿嘿，空口愿倒是许了不少。几十年前，二三十年前就在菩萨面前，佛菩萨面前都许了空口愿，完了之后，半点都不落实，不愿意实行呐，哈。今世、今世不愿意舍弃。是吧。红尘贪恋他也不愿意舍弃。饶益他人更加不讲，自己懒学得，居然还有人阻止别人深入闻思。哈哈，是吧，你看上次，在我这里，我爸爸的学生，按说是老学佛的了，另外一个学佛的呐，还想看一看那个《大圆满前行引导文》他倒阻止。“这么厚的书，你哪里有时间看。”啊，但是，讲这句话到现在他也没死。嗯，也五六年、七八年、上十年过去了。这么长的时间，这么多的时间，没时间看啊？没时间学啊？她就满足于她每天坐在家里，随随便便的看看碟。看碟是一种不得已的学习方法。啊，是学习方法中最次最次的一种学习方法。为什么啊？你一不会认真看，没人约束嘛。有的干脆坐在被窝筒筒里看，冬天。有的看着看着就睡着了。那讲经的声音就变成了催眠曲了，她就打起鼾来了。睡起来“哎呀我每天看了碟”。每天就这样子。这是第一，看也不认真看，二，认真看了，有问题也没处提。三，也没人跟你解答任何问题。四，也没任何人鞭策你去落实。五，啊，这碟他也只是，现在有些讲经的他也只是讲讲注解，他根本没有联系实际去展开，要你怎么做。就更谈不上鞭策你了。讲讲名词注解，你这叫哼哼，学了菩萨的学处呐？啊，更有甚者，真的呐，现在是，特别是讲净土法门的，愿意往生西方极乐世界，想往生西方极乐世界啊，就算是发了菩提心。这还是大德讲的，这不是误导众生慧命吗？那照这样，想干什么就算是干了什么，那他想学佛就是发了菩提心呐。是不是。那为什么这里一再强调发不起菩提心就不算趋入大乘呐？现在号称学习大乘佛法的人，都是这么做的。谁都不愿意承认自己是小乘。谁都说自己是大乘佛法。但是我看没有一个，连小乘都算不上。他没学佛，出家几十年了没学佛，做居士几十年了，也没学佛。他根本没学，为什么啊？他不是说发了菩提心吗，他认为自己发了菩提心啰，在菩萨面前许了空口愿，但是没有一样是落实的，他都不愿去落实。就连一个居士的四弘誓愿他都不愿去落实。四弘誓愿是什么啊？众生无边誓愿度嘛，那这么多众生没看你去帮一个呐？我帮了，我劝他们学佛。你自己都没认真学，怎么劝他们学呐？你自己都没搞懂，学了几十年你都没搞懂，你都只学了一些名词，几个名词，也学的不多，就会念几句佛号。这个会也是假的。就会念那六个字。根本搞不清这六个字里面的含义。烦恼无边誓愿断，啊，烦恼无尽誓愿断。他一样烦恼都不愿意断。就是说不随顺他习气的，他倒是愿意断。他不随顺他习气的东西就包括很多佛菩萨的帮助和教言呐。他倒是愿意断。听不得批评，只听得表扬和奉承。那红尘中这些贪恋啰，一个不愿断，家亲眷属一个都不愿断。对红尘的，现世的贪恋，现世生活的贪恋一样都不愿断。啊，号称学佛二三十年，有的是出家二三十年，就是贪恋红尘。啊，庙子要起在这个大城市就好，那深山沟沟里的庙子，没人愿意去。啊，居士啰，号称学佛啰二三十年，办皈依证也办了二三十年，一年就难得见上师一面，有的是还没有上师。一天到晚就生活在这个家亲眷属一起。是吧，其实这家亲眷属就是无边烦恼咧。你哪里愿意断了啰。法门无量誓愿学，稍稍于他习气相违背了一点点，他就搬出一个善导大师来吓唬你，来堵住你的嘴。我们就按善导大师的学习，只念一句佛号。善导大师是这样说的吗？你根本没有学懂善导大师唉。善导大师绝没有教导你要违背你的四弘誓愿。法门无量誓愿学，啊，那你至少一门要深入呐，是吧。你要他学习学习的时候，你要他多看一本书的时候，多看看书，多听一些知见，多看一本书的时候，他就搬出一门深入来，啊，搪塞你。好啰，你就问他这一门，他又深入了多少啰？啊，他半点都没有深入，他二三十年都没有深入。他以为净土法门就是那六个字。那如果净土法门就是那六字洪名，念了那六个字就行了。那还要什么净土法门咧？那还称其为什么净土法门咧？是不是。他需要三藏十二部的支撑咧。念好这个六字洪名，真正念好这句佛号，它涵盖了三藏十二部呐。哼，那你哪里深入了啰？你由这一门深入下去了没有啰？你半点都没有深入呐？你只是偷懒！懒惰！什么书都不愿看，闲谈有时间、扯是非有时间、搞社交有时间，就看书学习没时间啊！别人的帮助你也不愿意接受。你还是大乘，我看你小乘都不是啰。是什么啊？大乘首先心量要大啊，那别人指出来你这样不是学佛修行，你也敢听听呐。别人的批评你都不敢听呐，拒绝听呐，是不是。像这样就不是大乘，心量太小。那佛道无上誓愿成，成个屁呐他。他们只愿意成轮回。轮回什么啊？家亲眷属一点都不舍弃。嗯，那眼睛又只盯着自己庙里这点盘算，自己这个小庙子的一点利益啊。闻思方面呐他一点都没有，他几十年都我不知道他听了几回讲经。她还美其名曰一门深入。啊，别人在学世间法的一个业余爱好所花的时间都比他不知道多多少倍。他在这个庙子里一天到晚都是睡觉，清闲，混一世。啊，经也不听讲经。你要他学习听讲经啰，就搬出善导大师的理论来。他搬也搬不出什么理论，讲也讲不出什么理论，就把个善导大师的名字搬出来吓唬你。我们只听善导大师的，善导大师走了这么多年了呐。是不是。那你要是搬出一个走了的人来，你还不就搬释迦摩尼不好得多。哈，是不是。那我们就听释迦摩尼的，我这讲的是释迦摩尼的佛法呐，你为什么不愿听呐？这不轻慢佛法嘛。你还大乘，是不是。那有的庙子我就是把佛法送过去，打基础的呐《大圆满前行引导文》，他虽然是《大圆满前行引导文》他名字是这样的，讲的都是包括净土在内的一切法门的基础呐。是不是，嗯，《大圆满前行引导文》我相信如果善导大师看了，他也一定会推崇，嗯，赞叹，他绝不会因为他是藏密用的一本书他就不用了。嗯，有的知客还说，寺庙里的知客师，那我们就只学善导大师。你的善导大师又是从哪里学的来的啰？善导大师不也是学的印度传来的吗？哈哈，是不是。你不也是用的印度的佛法嘛？那里还有个别的地方求来的佛法。佛法就是印度传过来的嘛。哈哈，是不是，所以说这样是绝对错误的！这是违背菩萨学处的呐！这是犯戒的呐！现在这是颠倒，真的是颠倒。他自认为自己是大乘行人了，口口声声净土法门是大乘佛法，那接下来就会讲呐，要成为法器呐，你连法器都不是怎么会是大乘佛法的一员咧？哈哈哈哈，是吧，大乘行人的一员咧？你根本没挨边呐。）d

二、成就菩萨学处之法器（你看，要去学菩萨的学处，都还要是法器才能学。刚才说到那些人就是根本就菩萨学处的法器都不是。嗯，是覆器之过。是不是。他不单只是在听法方面，他没有听法的机会啰，他也不会去寻找听法的机会啰。送过去讲他都要拒绝啰。他这一辈子都是覆器。这一辈子都把这个口子朝下盖起了，把耳朵捂住了。还美其名曰学佛。我真的不知道他学什么佛？他这一辈子都把耳朵捂住的。）  这是说如果没有成佛的愿望，或没有那一股热诚的愿菩提心，那么勤修菩萨学处和受持三种戒律，就成为毫无意义的事了。（嘿嘿，那我倒是还是有这个一股热诚的愿菩提心，是不是，也落实了去行。他倒好，还身为出家人，首先就把耳朵捂住。你有责任听听我讲的对还是讲的错呐。是不是。如果我讲错了，你作为出家人你应该批评，你修得好，是不是。指出来我错在哪里，这才是你的气量嘛。我讲的对，你应该接受，大家受益。他首先把耳朵捂住，我看他们在那个庙里什么事也没做。每天搞那三餐饭，哈哈，吃点饭，睡点觉。嗯，然后盘算着怎么再搞点钱把这庙子搞的更豪华点。就是这样子，每天想这些。你搞这个庙子是要弘法利生的，是要讲经的。你这寺庙搞起来不讲经，不弘法，是罪过咧。这里有个注解，*三种戒律，此指菩萨戒中的别解脱戒、摄善法戒、饶益有情戒。*看到没有，哈哈哈，这些人呐，捂耳朵的这些人呐就违反了这三个戒律呐。是不是。别解脱戒，杀盗淫妄，杀盗淫妄酒，是菩萨戒中的别解脱戒，是吧。违反了那几条咧？后面两个戒律。摄善法戒和饶益有情戒。摄是摄受一切善法，只要是大乘佛法，你都要摄受。那你就应该弘扬呐。你看上次我们去的那个我们长沙旁边的一个庙子，建是建的很豪华，哼，但是我可以肯定呐，从他这个庙建起到现在可又几十年过去了，我估计是只怕是一回经都没讲过。公开的、系统的讲经，一回都没有讲过。也许偶尔也讲过一回啰，我不知道啰。但是据我所得到的信息是没有。这么长的时间了，这个庙子砌起来了，起的好豪华，花了几千万，是不是，上千万的人民币，花掉了那么多钱，砌那么多庙子摆在那里干什么啊？讲过几回经呐？我就只是问问，我不问别的。现在全国各地砌了这么多庙，是不是，有的庙砌的又庞大又豪华，占地面积又大，啊，砌的时间呐长短不一，有的几十年，有的十几年，有的几年了，我就请各位当家师，还有你们那里的负责人呐，还有这些居士们呐，都想一想呐，这个砌的这么久的庙子讲了几回经，是不是。那没有讲经的话，那这个摄善法戒是不是违反了啰？那这个饶益有情戒是不是违反了啰？你把这个庙子砌在那里没有饶益有情呐？是不是。那别人倒是把香火是全部送的来了，送来香火，功德箱里不断的塞钱。是不是。但是你讲过几次佛法。嗯，假如世间法中的办学校是这样办的话，那早被打假的打掉了呐。哼是不是，那世间法中有打假呐。啊，你号集大家集资，政府拨款，砌了一个大学，啊，这个大学砌起来几十年了，或者是十几年了或者几年了啊，没讲过几天课，没有开过几天课，既没老师来讲课，你也没有去请老师讲课，更没有招老师。啊，都没有，只有法会，大学开法会不就是开运动会、庆祝会。每天在那个大学门口就摆了个捐款箱，号召这些人往里面捐款。那打假的早就来了，把你这个假大学打掉了。说你是骗子大学，是不是，你砌个大学占这么大面积，搞了几年了，十几年了，几十年了，没讲过几天课呐，你是什么大学啰？文化大革命时的学校到是不上课只开会！哼哼。是不是像那个《围城》里面讲的“克莱顿大学”哦。哈哈哈哈，挂个名字的哦。买文凭的，哈哈哈，“克莱顿大学”。那电影《围城》里面不是个假学校嘛，美国的“克莱顿大学”。哈哈哈，没有这样一个学校嘛，假文凭嘛。然后买了这个假文凭他又到外面去混嘛，骗嘛。那砌这么多庙子，我真的就不知道他们讲了几次经。按照寺庙的意思就是，身所依啊，出家学佛修行的身所依嘛,就是寺庙,建道场.依止在那个地方是要讲学的呐.如果按照这个要求来,那我们国家应该是有很多讲经说法的地方呐.应该是像雨后春笋样的有很多讲学的呐.在这些寺庙里面。是吧，那照这个样子，我们学习佛法、闻思方面非常方便了呐。因为现在小到一个县城，哪怕是全国的贫困县的县城都有几个寺庙。你看我们知道的某某县是全国一百个贫困县之一，他们那里都有几个寺庙了。哈哈哈哈哈。是不是。城边上就有，我们还去过，那冷冷清清，就有几个人混日子，立着个泥菩萨在那混日子。问他们讲经说法吗，没听说过。哈哈哈哈哈是吧，没听说过。好一点的寺庙只是把早晚课还坚持在搞。但是没有讲学的。讲经说法的没有，是不是。你看我们国家有多少寺庙啊？像我这个很愿意讲经说法的，居然找不到讲学的地方，只能窝在家里讲。嘿嘿，是不是。有的就说寺庙讲经门槛高，可你这门槛高得几十年没人讲，你不觉得你就像贫困山区的学校需要支教吗！如果我们国家整个佛学界的现象如法的话，如理如法的话，像这种现象应该是不存在的。是吧。为什么说应该不存在的呐？第一，你要讲经，弘法利生，首先你这个愿望是好的，是吧，只要公布开来或者自己去联系，你知道了。那佛学会所有的当家师也好，出家人也好，应该是首先肯定你这个愿望是好的，是不是。然后听你讲一讲噻，是不是。如果是错误的我们就要批判。是不是，这是你们出家人的责任呐。他讲错了，批判他。是不是。我非常希望这样子，你说我错在哪里？不能是一顿乱棒子打了，是不是。你说我错在哪里，哪点错了，是不是!很好。讲得对，那我们这么多庙子应该是抢着请这个人讲呐，都是没有讲经人的地方呐，都没有讲经的人呐，都是讲经的地方，但是都没有讲经的人呐，是不是。要么就你讲呐，你讲得好就你讲我听，是不是。我如果比你讲得好的话，你就应该请我讲呐。那应该是像我现在这种情况，应该是我的生意是非常俏的呐，是不是。但是很遗憾的就是说，我送过去找他们联系，要不就是以善导大师等等什么什么挡着你，不要你讲，是不是。要不就是只对居士红包感兴趣。居士大红包来了她就感兴趣，我这个人晾在一边，理都不理。茶都没有喝，嘿嘿嘿。还不说请，是吧。他问都不问，他也不听一听。是不是。跟世间法比，差太远了呐，是吧。世间法中间负责任的那些人如果一听到有个要讲他们这个什么、什么东西的话，世间法都会，都会是什么，先搞清楚这个人是真是假。如果是假的，我们先打了假再说。哼，是不是。你看不是有很多机关专门负责搞这些的嘛。只要听说哪里有冒牌的，冒牌的军人呐，公安局就去抓。冒牌的这个老师，教育局也要抓呐。是不是。都要抓。你看看我这个是不是冒牌的呐。哼，是吧。是不是讲错了，也是冒牌的嘛，讲的不对就是冒牌的嘛。是不是，讲得对，我们同台比武嘛。哼，是不是。透明的公开竞争嘛。是吧，如果你这个寺庙有讲经的，你公开讲，来了我这个，也让我讲讲。我们同台竞争比武，看谁讲得好，是不是。你讲得好，你继续讲我听你的，我学习。我讲得好，我也可以上台讲呐。这些大学都是这样开放的呐。世间法大学都是这样开放的呐。有好的老师他们就请进来呐。你看，是不是。你看很多学校,他师资力量并不强呐，外面有很多优秀的老师呐，不通过讲课又怎么知道老师优秀呐？是不是。他还要去请。那佛法就真的是固步自封呐。有讲得好，请进来嘛。是不是。请他讲嘛。这就是一个真正的学术态度呐，真实的学佛修行的态度呐。相反你不这样做，啊，你知道了有人讲经，是吧，你不去请就违反了菩萨戒律中间的两条，摄善法戒和饶益有情戒，嗯，我们、我是王婆卖瓜自卖自夸，把自己送到了几个庙子全部吃了闭门羹，是吧，都没搞成，但是这个没搞成就没有一个愿意听一遍这个我的这个讲法，也没有一个愿意看一篇我的文章。这就很奇怪呐，是不是，嗯，这些当家师就违反了这个菩萨戒呐，中间有两条呐，摄受善法戒呐，和饶益有情戒呐。这两个戒呐，都犯了呐，是不是？那么我网络上公开这么久了呐，知道的应该是很多的呐，那凡是你知道了的，你又不做的话，那么就违反了菩萨的戒律呐。就是摄善法戒和饶益有情戒呐，这两条是绝对违反了的。是不是？如果你这个庙子天天有人讲经就没违反，是不是啊？那没错，有人讲。你在做这些事情。那你还要看一看是不是，他比我讲得好还是我比他讲得好呐。有讲得好的就请进来呐。是不是？啊，假如你那个寺庙一年、几年了、十几年了、几十年了都没有几次讲经，那你知道了我在讲佛法，讲经，为什么不请呐？是不是？我之所以敢这么讲，就已经向你们发出了挑战呐。我愿意讲呐，我也敢讲呐，是不是。你不愿意请，你犯戒，我没犯呐。我还是有愿菩提心呐，和行菩提心呐，我在做呐。我在我家里做，现在。嘿，没地方讲我就在我家里讲。那有人又说怕我得名利发财，如果我讲错了就不会得名利，有你的批评也帮助了我！如果我讲得对、讲得好，那我得名利有什么不好呢！难道只有贪官污吏能得名利，只有搞轮回的可以得名利！我就该默默无闻地讨饭饿死！是不是。所以说呐，菩萨戒不好守呐。嗯，所以说呐，啊，如果说没有成佛的愿望，或没有那一股热诚的愿菩提心，我真的不知道这些人号称学佛的，啊，不论你是大德也好，还是初学也好，是出家人也好，还是居士也好。啊，你那股热诚的愿菩提心到哪去了啰！啊，如果没有的话，那么勤修菩萨学处和受持三种戒律就成为毫无意义的事了呐。嗯，你号称学佛几十年毫无意义！你出家几十年毫无意义！你做了当家师毫无意义!为什么啊？啊，你违反了这三种戒律中的后面两种，菩萨戒，违反，那你如果菩萨戒都不受持了，都违反了，那你还出什么家呐？还学什么佛呐？是不是？而且一违反就是几十年、十几年，是不是，所以说，啊，如果违反了这三种戒律，没有勤修菩萨学处了嘛，啊，那就成了毫无意义的事情。出家也是无意义的，是吧。啊！）如果有了成佛的愿望，则三种戒律和菩萨学处，就皆有意义，堪为大乘法器了。（只有做到了，受持这三种戒律，啊，别解脱戒我们暂且撇开不讲啊，现在我们感受最深的就是摄善法戒和饶益有情戒。饶益有情戒，菩萨戒的这两条啊，你这两条做好了，你才是大乘法器呐，是不是啊？才叫做具足了菩萨学处的法器。啊。）《菩萨地论》云：

“发菩提心者，菩萨学处之依仗也。”（发菩提心者，是菩萨学处之依仗也。哎呀，这些出家几十年，学佛几十年的，不论是学佛的僧侣或是居士呐，哎，嘴巴念着发菩提心就不知道念了好多遍了，坚持做早晚课的呐，天天念，是吧。啊，受四皈依的呐，也早念了几十年了，但是真没有几个做实，都是空口愿。）

三、彻断罪业之根  “恶”只有用“善”来对治，而一切善法中之最高最胜的即是菩提心。菩提心法尔就是对治一切恶法之良药，能灭尽一切违反佛法之事。好象劫终时，大火忽起，刹那间烧尽世界之一切，菩提心能速疾毁灭一切恶业，亦复如是。（这是说到愿行菩提行结合呐，啊，说的是胜义菩提心呐。啊，如果你们的愿菩提心都是假的，都是空口愿，那就烧不了一点呐。罪业呐，就不能对治呐。嗯，许的都是空口愿，啊，但是我看这个世间真的是没有几个真的落实。落实的，我是真的赞叹。啊，但是有几个落实的呐。啊，居士号称自己是修大乘佛法，啊，受菩萨戒，受四皈依戒，但是有几个居士摄受了善法啰？知道听经了，知道有人讲经，不愿意去听，是吧。要请，请还请不来，啊，送上门了，还嫌路远，懒得去。送到一个城市里，还懒得去呐。嗯，轻法，轻慢佛法。轻慢佛法哪里叫摄受善法戒受持呐？嗯，出家的也是这样。啊，我听的最好的、最好的一句出家人讲的一句话就是他还让那些居士啊，去听听我的，“你去听听他的讲经嘛”。这是做得最好最好的，但是他也没有说什么时候到我那个庙子去讲讲经，我来听一回。看你讲的对不对。哼哼，是不是？他也没有讲。没兴趣。唯独客气的对他们那些居士说了一句，你们可以去听听他的讲经。是不是。如果是真的这个菩萨戒守持的好的话，受持。那你首先放下一切，我负责任的我先来听一听你的，讲的对不对，是不是。这是第一步要做的。你讲错了，我要批评的。我有责任呐，我是出家人，我还是当家师呐，是不是。嗯，这是第一步应该做的，放下一切。听听你讲的。你既然公开讲经嘛，第一步，听听你讲的对吗？还是错? 错了我要批评你，不要误导众生慧命。是不是？错在哪里，错在哪里，讲出来，那你是我的上师了呐，那我向你学习呐。这是第一步。如果对，赞叹，然后请你到我的庙子去讲。如果我是这里当地的，那我就护持你。让我认识的居士劝请呐，你在这里讲。这是第二步要讲的。有了这两条，你落实了，你才叫摄受善法戒受持。呵呵，才是受持摄受善法戒，才是守菩萨戒，才是啊，菩萨的学处的法器，嗯，才是大乘法器。如果你一个当家师都不是大乘法器了，那我就不知道这个大乘佛法还有不有。哼哼，是不是？嗯，饶益有情就是你劝这些居士听呐，你也自己带头听呐。你迎请呐。是不是。你不能饶益，他们能饶益呐，有人能饶益呐。是不是。要就你就讲呐。你可以讲经呐，你讲经吗？嗯，哼。只有这样做了，才能啊，迅速的毁灭一切罪业，一切恶业，是不是？啊！）

四、种植无上菩提之根  众生的心好象土地。菩萨的慈悲好象雨水，能使之滋润。菩提心就象种植树木之根一样，能开敷三十七菩提分之花叶，结累无上佛果，利济有情。如《菩萨地论》云：

“发菩提心者，阿褥多罗三藐三菩提之根也。”（是吧，啊，那只有发了菩提心，做到了刚才这一切啊，才叫菩萨呐。菩萨利益有情，怎么利益的啰？是不是。啊，菩萨就像雨露样的呐，滋润这个众生的心田呐，这个大地呐。你拿什么去滋润啰？不就是拿佛法去滋润嘛。嗯，那拿佛法滋润的话，要么就是你自己讲经呐，讲解佛法呐，让众生心中明白佛法呐，有了佛法呐，你自己做了。你自己不讲的话，你要帮助能讲的人去做这件事，那也是有了菩萨的慈悲，那也是菩萨呐。是不是。啊，但是我讲经这已是第七个年头了呐，是吧，第七个年头了。没有一个这样做的。我们实在也碰得多啊，自己也厚着脸皮把自己这个讲经啊，送到庙里，送到几个庙子，送不出去啊。那我就不知道这些庙里是不是有菩萨呐。是不是。泥菩萨有几个。那泥塑的菩萨摆在那个庙里有几个。唉，但是没有活的菩萨。为什么啊？菩萨要有力济众生的心呐。菩萨要是用佛法去滋润众生的心的人才叫菩萨。那么我这个送去佛法的，愿意讲经的全是拒之门外。嗯，坐都没喊你坐一下。站着跟他讲，讲完之后，不做任何答复。唉，马上把另一个送他个千把块钱红包的，马上接进去喝茶。你这里别说喝茶，坐都没坐。坐都不喊你坐。不感兴趣，我就不知道他这个当家师是怎么当家的？对佛法，对讲经说法没兴趣。那对那一千块钱红包感兴趣。真的很失望呐。六、七年了。第七个年头了，是吧！我有胆子到你这来讲，你没胆子听呐。是不是。听总应该有胆子噻！挑错是谁都有胆子挑的呐。是不是？我看网络上那些人倒是蛮喜爱挑别人的错。是不是？啊，中国人在那网络上不论是世间法还是出世间法，爱挑刺的人啰，爱挑错的人啰，最多的，是不是。但是到了这个讲经的这个份上，我真没碰到，我敢送讲经过去，就没人敢听的。你就听一听，挑挑刺都好噻。哼哼，是不是。啊，当然啰，欢迎如法的挑刺，是不是，而不是那种不讲道理的、恶意的攻击，吹毛求疵，嘿嘿嘿，这样搞。那我也不会理你，是不是。所以啊，大乘菩萨愿啊，不好守。啊！这是戒律呐，摄受善法，和饶益有情，两条菩萨戒呐。）

五、获取无量功德  《勇施请问经》云：

“菩提心功德，若具色相者，

遍十方虚空，亦难容受之。”（你看看，啊，菩提心的功德啊，如有色相的话，十方虚空都没办法装下来。一件这么好的的事情，就只是要你摄受善法，饶益有情，你不会讲，你可以请，你可以随喜赞叹，是不是。他都拥有了菩提心的功德呐。但是，为什么这些人都不愿意做呐。我真不理解。啊，但是我也知道啰，这恰恰是缺乏学习的缘故。这个越是没有学习的人咧，他就还越拒绝学习。就是这样子的。越是需要学习的人，他就越不愿意学习。）

六、令一切诸佛欢喜  《勇施请问经》云：

“若有一信士，以种种珠宝，

庄严诸佛刹，供养诸如来，

逾恒河沙数。若复另一人，

发大菩提心，合掌作供养，

此人胜前者。菩提心功德，

无边无际故。”（你看，这经里面就用两种人做比较呐，是不是。两种人，一个人供养佛菩萨是怎么供的呐？是以种种珠宝啊，很多嘛，庄严诸佛刹。就每个佛陀的佛土啊，他都用珠宝庄严了。而且庄严了很多、很多、很多，是不是。而且供养这个佛陀的国土的数目呐，是遍恒河沙数，那数都数不清。他这功德大不大呐？很大了嘛。也很难做到嘛，真做真难做到呐，是不是？但是另外有一个人，就是发大菩提心，合掌供养。那就比这个人还要大得多。很多人就取巧了啰，这个合掌发大菩提心就是想一下啰。把双手一合啊，心里就想一下，哎呀我利益，摄受善法、饶益有情，那么想一下，念一下，就做到了吗？不是的呐，你这只是空想。只是个愿呐。那是愿菩提心，你要落实了才是真的呐。落实了就是从第一步做起呐。请讲经呐！因为我现在就在做，那讲句实话。你别看我们这个道场小，但是我们所做的这个事情的功德就比那个以无量珠宝庄严无量佛土的功德要大。就我们的功德就大大大大大，大的不得了。是不是。那么如果你们中间有人随喜啊！劝请呐！那也大呐，一样的呐。提供场地，是不是！劝请！讲经！是不是！但是你要有恭敬心呐，还要持之以恒呐。你搞两下就不听了，还没理睬了，这不就轻慢佛法了吗？他又没有功德，还有过患了呐。嗯，你请讲经，请是请了，自己又没听完了，轻慢了呐。为一点小事情。为一点微不足道的世间把戏，不听了，看把戏去了。这不就轻慢佛法，有过患了呐。嗯，我不是因为你不听我的经了，不高兴咧，我是看到你有这么大的过患了。替你感到难过。是吧。好不容易发一点菩提心，嗯，劝请佛法。嗯，是吧，完了你又轻慢，什么原因轻慢呐？看把戏去了。啊，躲一个什么个人灾难，还不知道是真的、假的。是不是，那佛法在你心目中就这么不值钱呐？你不是轻慢佛法吗？有过患，我是看到你的过患了。替你感到难过，是不是。当然你听不听那不随你，是不是。所以说啊，嗯，想这个劝请讲经啊，是最重要的事情！最珍贵的事情？这所谓发大菩提心啊，发大菩提心，除了证悟空性之外，就是做这些事，但是证悟空性就是靠这个愿菩提心和行菩提心相结合，你才能证悟空性的呐。没有前面这些证悟不了空性呐。除了证悟空性之外，啊，这个劝请讲经是最大的菩提心。因为这是最真实的利益众生呐。众生之所以愚痴就是因为不懂佛法，你把佛法劝请，啊，请讲经，劝众生听经，请上师讲经，是不是。护持上师讲经，弘扬上师讲经。这就是最大的菩提心了，除了这个，啊，证悟胜义菩提心之外，而且证悟胜义菩提心就是靠这个证悟的呐。靠你发这个心来证悟的呐。靠你发这个心然后落实去做，无怨无悔这么做才证得的呐。没有比这更大的呐。啊，嗯，你看十大愿王里面一则请佛住世，是吧，啊，请转法轮，住世他要转法轮才有意义呐。才叫住世呐。如果他住世，他不做声呐，哼，沉默啊，那不跟没住世不一样。是不是？十大愿王就要落实在这个上面。嗯，是不是，请人讲经，延续佛陀慧命上面呐。没有比这个功德更大的了。嗯，你没有恭敬心，你怎么请得到佛法呐？是不是。那你没有起恭敬心上师不会讲的呐。你轻慢佛法呐。是不是？前面讲了呐，为令众生生无常故，为令众生尊重法故，啊，诸佛才示现涅槃。是不是。他不讲经也是为了让你尊重佛法呐。哼哼。）

七、一切众生咸皆蒙益  《华严经》云：

“菩提心，能成就一切世间利益，堪为诸殊胜业作利益，作依作根也。”（嗯，你看，当然嘛，这个菩提心具体就体现在最重要的一点，就是，请转法轮！就是请讲经说法，就是落实在这一点上。是不是。很多人呐，就真的是在追逐着枝叶，而舍弃了根本呐。啊，什么叫追逐枝叶舍弃根本呐？现在都是这样做的。请讲经说法，这是根本，因为这是请佛住世啊，唯一的意义所在。啊，利益众生的真实利益众生的行为。那么为了讲经说法就需要建立道场，就是砌庙子。是不是？把庙子砌起来，为了护持这个庙子，才会有各种各样的，啊，其他的供养，功德，出钱、出力。为了让这个讲经，他的目的是为了让这个讲经能够在这里开展开来呐。但是现在把这个讲经这块根本的丢掉了，没有了。使劲砌庙子，砌了庙子之后干什么啊？养活一批人。在那里吃饭，哼，他不讲经了，好啰。出于能力，你自己不能讲，你可以请人讲呐。有能讲经的菩萨在世间呐。是不是。他也不愿意请。他只搞枝叶啊，把个庙子装修的豪华，哼，立几个泥菩萨在里面，这只能表个相呐。表个法相呐。但是没有了里面的真实内涵和根本呐。啊，就像一个学校呐，起这么多校舍，起这么多教室，啊，养了一班员工在里面，就是不讲课。我觉得这是世间法上绝对不可能发生的事情。但是在佛教界变成一个常态了。所以我很遗憾，真的是。你看世间法中如果有哪个学校啰，哼，建了很多校舍，也建了很多学生宿舍，学生食堂，办公楼，啊，然后招一批、一大批员工，教职员工，养活着，但是不开课，这样的现象能持续几天。啊，哼哼，我就请问呐，你像我爸爸就是大学老师，搞了这么多年教务处长，啊，你想想看这个世间有没有这样的学校能够存活下来。是吧，那是根本不可能的噻。他们做梦都会认为这是不可能的事情。是不是？一个这样的学校能够存活世间。但是到了佛教界他变成了一个常态。起这么多庙子，就是不讲经。自己不能讲尤自可，就是有人会讲，有人送上门来他还要推卸出去，不讲。嗯，但是世间法中要是谁出钱出力砌了一所学校，如果有一个老师愿意来当老师的话，他们高兴得，是不是，请都请不到呐，是不是？但是佛法界这种现象变成常态了，只砌校舍，只砌办公楼，只砌食堂，但是就是不讲经，也不请讲经的人。寺庙就是学校呐。嗯，最重要的意义就是学校呐。他是关键、他是根本，寺庙的意思根本就是什么啊？佛法的学校。 他最重要的职责就是教育众生呐。不然的话，他要这个佛法留存在这个世间有什么意义呐？他就是要教育众生的呐。啊，至于那些各种各样的仪轨，是不是。那是副业，教学是主业，就像这个学校啊，教学任务是他的主业。那些学生处搞的那些仪仗队，嘿，各种各样的礼仪，包括教导处、学生处抓学生的礼仪、风纪，是副业呐，不要搞错了呐。是不是？你学生不上课，天天把那个锣鼓是这么敲，啊，号角这么吹，搞什么仪仗队，啊，衣着要整齐，他不上课，学生跑到你这来干什么啰？谁又会把他的子弟送到你这里来啰？是不是。就是这个道理。啊，但是现在佛法界啊，啊，佛教界这是常态。）

八、速成佛道  《菩萨地论》云

“发了菩提心之后，就不会堕入二边，因此能速疾成就佛道。”（这里有个二边的注解。*发菩提心啊，一定要对菩萨之道有所认识，所以一定有大乘之见，因此就能离开有无、断常、轮回与涅槃诸边而趋入佛道。*是不是？那么这是要通过学习的呐。还要通过修炼的呐，修行的呐。是不是。既学习又实修，在老师的指导下。才能做到呐，才会拥有这些，啊，正确的知见变成定见呐。是不是。那你不讲学，不讲经，他又怎么会拥有这些大乘的正见呐。你没有依止在这个学校里，不断的让老师教导你，指导你去实际修行，又怎么能啊，变成定见呐？怎么能趋入佛道呐？这都做不到了呐，所以说，寺庙的关键，寺庙的最主要的任务就是教育呐 。首先是教育，然后是培养，锻炼各种手段啊，令众生趋入佛道，成就能够趋入佛道的人才呐，是不是。你没有教育，怎么能让这些大乘之见在这些众生的心中生根发芽啰？嗯，没有呐，是不是。）

行菩提心

行菩提心之功德：略说有十种，除了上述愿菩提心之八种功德外，再加上成就不断之自利和利他相续合为十种。行菩提心生起后，就会与以前大不相同。于一切时，连同睡眠和昏迷状态时，甚至放逸时，自己的福德都会不断的加强和增长。（看到没有，啊，只有你真正的升起行菩提心之后，你在做这件事之后，自然会增长呐。是不是。有的时候，放松一下，散逸，睡觉嘛，比方说，上师讲经说法，我提供场地，在这个中间做饭，做任何事情，我只要在做着，就在这个弘扬佛法的这个啊，行菩提心的道上呐，就拥有了行菩提心的一切功德。那么你睡觉不也会在功德增长嘛。为什么啊？我休息好是为了继续做事，我现在还是凡夫，还不能做到不睡觉，哼哼，是不是。我吃饭也是为了明天能够继续做这些有意义的事情，功德当然会增长呐。是不是。啊，你在轮回中，你明天吃饱了饭，你还是干轮回的事情，是不是，那就没有意义，只有罪业。那我是在干这个事情，我吃饱了饭我明天就有精力有体力继续讲经说法，或者继续帮助上师讲经说法，出力呐！挣钱呐！为这个讲经说法，为这个道场，是不是，挣钱呐。我能够做，这一切当然会让你的善法功德在睡眠中，在散逸中也会增长呐。你看有时候我放松一下自己，啊，玩玩游戏，调剂一下。啊，散逸嘛，放逸嘛，是不是。但是我那是为了调整一下呐，放松放松呐，功德自然增长，只要我在这条路上走着，是不是，嘿嘿，这就是行菩提心的功德和方便呐，是不是。那么你们只要没离开这个道，这么走着，那么睡一睡啊，练练拳啊，锻炼身体啊，都是为了这个继续干这个事情呐，这善法功德当然是在这些中间也在增长呐。是不是。嘿嘿嘿，嗯。）《入菩萨行论》云：

“发菩提心已，睡眠放逸时，

功德亦不断，其量等虚空。”（你看，能够加入这样的行列是多么的幸福呐。睡眠、放逸这功德都不断，是不是。嘿嘿嘿，而且其量等虚空。功德的数量啊跟虚空一样大。所以恰恰你们应该感激上师，让你们拥有了一个这样的好行业呐。解脱的正行呐，最殊胜的行当。嗯，还要珍惜他。如果你不珍惜就不要你干了呐。那就是，那就炒鱿鱼，是不是？）

发起行菩提心后，就能成就种种利他之事，除灭众生各种疾苦，成就各种安乐，烦恼也能逐渐克服断除。（嘿嘿，你看看，只要你做了，这行菩提心就是要把自己的愿菩提心变成自己的行为呐。是不是。就能成就种种利他、自利利他的事业呐。嗯，这么好的事业，居然我看不到很多人珍惜他。要是一份世间的好工作，好生意，那个，那世间人珍惜他呐，那就珍惜呐，那我看得到。有那股子劲。啊，工作好的，他过年、过节啊，他知道给领导、给老板拜年，明年不要炒我鱿鱼呐。嘿嘿，是不是，跟老板搞好关系，跟老板的家亲眷属搞好关系。凡是对这个事情有影响的人，哼，我都搞好关系，这叫珍惜这份工作，但是在这个行菩提心，这个自利利他的这个行业啊，很少看到，能发个短信拜年的都已经很不得了了。啊，那言语之间透露着一种嗯，傲慢。是不是，好像是上师我给你拜年了，你应该记得我呗。啊，不得了啦，是不是。但是你给你那些轮回中的事业，老板，客户怎么拜年的呐？是不是。嗯，所以我看不到珍惜啊。看不到很多的人珍惜这个行业。那你不珍惜，我就会炒你的鱿鱼呐。是不是。那就像世间老板样的呐，你不珍惜他，他就炒你的鱿鱼了。可有可无，是不是。我这里也可有可无，啊，我自己讲就是，我自己打字打得慢，慢慢打就是。是不是啊？嗯，搞不动，我慢慢搞，干脆我就不要你们搞了。你不珍惜啊，你不尊重啊。啊，你看的很轻啊，这么好的行当，他拥有的功德是无量无边的。那睡眠和放逸中都不间断。嘿嘿嘿嘿，这样好的事情，你不珍惜，那我就给那些珍惜的人去做啊。哪怕他能力再差，他能力差，他珍惜呐，我这里就是要珍惜的人。能力差没关系。你能力强，你不珍惜，是不是，啊，这就像那很多老板呐，是不是，就要求员工尊重他，恭敬他，恭敬他就是恭敬这份事业呐，他才发工资给你。一样，你不恭敬，炒你鱿鱼。他恭敬你了，嘿嘿，是不是，过去那个做老板的到年终三十晚上要请这些，啊，下面的这些员工吃餐饭，是不是。如果吃团年饭的时候，老板，自己往那个首座上一坐，啊，主人的位置上一坐。大家都安心了，为什么啊？明年没有人炒鱿鱼，嘿嘿，被炒鱿鱼，是不是。没有人被炒鱿鱼，老板坐在那个主位上了。大家吃饭啊，敬酒，敬酒，大家辛苦一年，但是如果这个老板明年要炒谁的鱿鱼，他一定恭恭敬敬把那个被炒的人请到这个三十晚上团年饭的上首座，请你坐这里，吃饭。因为吃完这餐团年饭，他就炒你的鱿鱼了。因为他这个已经把你做客人了，尊重了。你是客人，客人坐上头。知不知道。轮回中就已经都是这样子了呐。那么，道场不也是一样呐。上师一恭敬你，一客气，一恭敬你，你就完蛋了。是不是？那有的人还要打妄想，那我这么有能力啊，啊，上师你不恭敬我，你的那个弘法利生的事业就没人做了呐。你放心，有人做。我自己做就是呐。嘿嘿，是不是。我一个人都可以做。是不是。我一个人讲，一个人打，哈，不就是写文章就是嘛。现在我是给你们讲嗯，没人听，我就自己写就是呐。一样的可以发，是不是。完了，我自己到食堂去吃饭，或到饭店去吃饭，把嘴巴寄在食堂，或寄在饭店里，是一样的呐。是不是，一个人都可以搞弘法利生的事情。何况还有了这么几个菩萨蹲在这里。是不是，能搞的呐。嗯，当然我喜欢，希望啊，这些事情能够得到发扬光大。但这只是我一厢情愿，一个巴掌拍不响。啊，还要等到外面的人，有人愿意伸出另外一只手来拍。是不是，那还要恭恭敬敬拍。不恭敬，我不去，是吧，我不讲。因为什么啊？讲经说法有要求的呐。不恭敬者，不说法。是不是，无恭敬心，不说法。）《入菩萨行论》云：

“于诸失乐者，皆令得安乐，

受诸苦恼者，除彼一切苦，

彼烦恼无明，皆令得清净，

如是善功德，谁能相比拟？

如是善知识，何处得寻觅？

如是大福德，何处能获得？”（哎呀！这经上是这么感慨，是不是？这样的善功德没人能比呐，是不是？他就是讲经说法嘛！把佛法送给大家嘛！才能够解决这些问题嘛，是不是。才能解决这些烦恼嘛。这样的善知识到何处才能寻呐？不让你寻呐，嗯，我毛遂自荐，上博客，上网站，我毛遂自荐把我自己送到你这个庙里来，你不要关门就是呐。嘿，但是我送过去，还是要关门，嘿嘿嘿。如是大福德，何处能获得？嗯，送给他，他都不要。嗯。）

菩提心的功德是超越数量的。因为从发菩提心起直至成佛，其间会产生出无量无边的功德，所以是超数量，超界限的。（你看看，哎呀，当我讲起呐，心里还是很失落，这么珍贵的东西，到了如今的这个佛学界呀，真的少有人珍惜。他们珍惜的是什么啊？是名声，是地位，啊，唉，当然很多弘法利生的，讲经大德，也都经历了这样的苦涩，在刚开始，没有名声，没有地位的时候都很艰难。是不是，这就说明了佛法在这个世间的不受重视，没人珍惜，即便是那些大德后来弘法利生的事业做大了，这些众生啊，更多的也是看名气，他并不是重佛法，是不是，因为他名气大了，才尊重他。所以啊，嗯，所以为什么他稀有难得在这里。啊，前面讲了这么多，关于菩提心的功德，啊，下面讲舍弃菩提心的过失。啊，那各位啊，那我们没做也只是没有功德噻，下面就讲不做，不这样做，就有过失，坏处嘛。）

舍弃菩提心的过失

舍弃菩提心的过失【坏处】略说有三：（哈哈，这个过失还蛮严重呐。各位啊，不要小看了这过失啊。你不这样做，就一定会这样。）

（一）因罪业故而堕恶趣，

（二）因罪业故破坏利他之事业，

（三）因罪业故长远的耽误了成佛的大业。（嘿嘿嘿。）

已经发了菩提心的誓愿而不能实行，就等于是欺骗众生，其罪报就可能堕入恶趣。（哈哈哈，哎呀，同志们呐，已经披上了袈裟的啊，你真的要警惕自己呐，已经穿上了出家人的衣服的，真的要警惕自己呐。啊，你就要精勤于这菩萨戒，菩萨学处的这种利他事业呐。你应该的是打听噻，到处打听哪里有讲经的，去请来噻，你不这样做，你有过患呐，你欺骗众生呐。是不是，你把这个庙子是砌起来了，呵呵，庙子砌的这么豪华，这又不是你的钱，是不是，这是众生，信士，居士们供养的钱呐，是不是。他供养这个庙子，也供养了你的生活，你吃住，全是靠这一套呐，那你这个时候你就要精勤去，辛辛苦苦到处打听哪里，或者自己能讲呐，自己努力成就，在自己不能讲的时候，到处打听哪里有讲经的师傅呐，嗯，有的话就要请来讲经呐，你这样才没有欺骗众生呐。你不去干这个事，你就犯这条罪过了，你就欺骗众生了。这就像，集资办学，啊，请政府拨款，然后把这个学校建起来，就不开课啊。你这不是欺骗这些学生不啰？学生交了学费，你拿了这些学费砌校舍，砌课堂，砌宿舍，砌办公楼，砌完之后，你不开课，那不就欺骗这些学生嘛，那公安局是要抓你的呐。那你是诈骗犯呐。现在虽然没有公安局的去抓你这个当家师，你砌了庙子你不讲佛法，因为国家现在不重视这些东西啰，也不懂这些东西啰，所以他不抓你呐。他要懂，他就会抓你呐。是不是。你砌了庙子，不讲经，你也不请讲经的人，不搞这个，你混日子，在里面吃，吃喝拉撒都在里面搞，就是不讲佛法，那这不就是欺骗，首先这一条就犯了呐。还不说里面会因为这一条而滋生着各种各样的罪过。你自己不搞，你自己不搞这个事，你也就不会去学习呐，也正是因为你没有学习的缘故所以才造成你犯了一个非常严重的五无间的一个罪过，知道不啰？形象沙门，心非沙门呐。是吧，五无间罪呐，这是最重的罪业呐。你着沙门衣，不做沙门事，是不是。那你肯定心就不是沙门心呐，这个沙门心是什么心啰？内心清净地饶益一切有情，利益众生的自他二利的解脱呐。你不做，那就形象沙门，心非沙门，堕五无间，这是《地藏菩萨本愿经》里面讲的呐。那不是我讲的呐，这是有依据的呐，啊！要出家了，穿上这身衣服，那就要符合这一条呐。有这个戒律在约束你的呐。形象沙门就心一定要是沙门，否则堕五无间。这是重罪。轻一点的罪业呐，也是欺骗了众生呐。刚才说的。你把这个庙子砌起来，不讲经，你不干这个事情，干什么事情呐？还能？那除了这个事情之外，其他的都是轮回的事情呐。你在里面搞事搞非，哼哼哼，是吧，那都是轮回的事情呐。那也就是心非沙门了呐。同志们呐！严肃呐！那这些居士呐，也是一样的呐。嘿嘿，为什么是一样啊？那办皈依证的时候，你们都发了四弘誓愿呐，嘿嘿嘿，是不是。第一条就是众生无边誓愿度，哈哈哈哈，是吧，第二条，烦恼无边誓愿断，第三条，法门无量誓愿学，第四条，佛道无上誓愿成，佛道无上誓愿成，成是结果呐。没有这前面这几条，前面这几条全是要学习的。是不是？众生无边誓愿度，你自己都没学好，你都不懂佛法，你怎么度众生啰？法门无量誓愿学，你连依止上师都没有做到，你从哪里去学佛法啰？哼，我把个佛法送到你面前，你把耳朵还堵住，我不听。哼哼哼哼，我背出善导大师的名声来挡住你，你不要说了，我要听就听善导大师的。善导大师走了这么多年呐，是不是。你这不是自欺欺人啊？你这就违背了你自己的四弘誓愿呐，那你不就是欺骗佛菩萨吗？那欺骗佛菩萨难道没有罪过吗？你欺骗一个普通人都有罪过，何况欺骗佛菩萨？你发了誓愿，违背誓愿呐。首先就违背了你的四弘誓愿，还不说你受了菩萨戒，就违背了菩萨学处，违背了菩萨戒律这两条，摄受善法和饶益有情。都违反了呐，是不是？嗯，包括你的别解脱戒，你没有学习你又怎么守得好你的别解脱戒呐？哼哼，都会搞不好。那也是堕落的结果呐，只有堕落这一条路了呐，那堕落三恶道是没跑的了呐。还有的人捏着鼻子在那里自欺欺人，还会往生，哈哈哈，我真不知道怎么会往生？是不是。嗯，）《入菩萨行论》云：

“若发誓愿心，不能实行之，

则为欺众生，云何度有情？”（哼，是吧，你发了誓愿心，你不去落实在实际行为上去做，则为欺骗众生，怎么说是度有情呐，云何度有情呐？是不是。我没有违反呐，我在做呐。是不是，我在度众生呐，哈哈，是不是。啊，所以我是落实了呐，这一点我值得骄傲。是不是。我就能说到做到。嗯，而且我一直做下去，是吧。嗯，我住世一万劫，我就做一万劫，住世一天，我就做一天。是不是。住世无量劫我就做他无量劫，是不是。啊嗯。）

因为造罪的缘故，就不能成就利他之事。（利他，自利都没有了噻，是不是，嗯。）颂曰：

“若行如是业，必难利众生。”（如果是这样去做的话，那就肯定不能够利益众生呐，当然了，这是肯定噻，自利都难呐，自己都堕落了，还怎么利益众生呐？那无间地狱啊，啊，有很多这样的人呐，不是有句俗话嘛，啊，地狱门前僧道多呐。为什么呐？这些人怎么不生警惕啰？看到这句话，是不是。你看那次我们到麓山寺去玩，就是我和高毓镁啊，两个人，是不是，记得吧，那个时候去玩，就在那个斋堂那里，看到斋堂里面那一副对联，我一看，叹一口气，这里的饭不好吃！这里的饭碗端不起啊！嗯，那对联上面都写得好好的，写得清清楚楚，不知道那些居士也好，僧侣也好，到那里去吃饭的时候，看到那幅对联，心里安不？我第一次看，我就不安了。哼哼哼哼，不安。吃不下啊，这个饭，这个饭碗份量太重。为什么？这碗饭是要你利益众生解脱才能吃的。如果你不能利益众生解脱，你不做这些利益众生解脱的事，你端的起这个饭碗不啰？施主一粒米都大于须弥山。哼，太重了呐，我自己在外面造业的那些赚的那些钱买的饭，都比这轻呐。跟你讲明的呐。就是那些造恶业的人，吃得饭，都没有一粒米，大于须弥山这样的份量呐，是不是？他造恶业，他多身累劫偿还，他那个罪过是很重，那一粒米的罪过也很重，是不是，但是，在这个寺庙吃饭，那一粒米就大于须弥山呐，今生不了道得披毛戴角还。还不了这一粒米的帐呐。嗯，所以说，我吃的心里都难受。为什么啊？很沉重。所以说你说我想要什么供养不供养啰？不想要供养。但是我在做这件事情，就无所谓，因为这个事情是他的福田，众生可以在这里种福田，可以做这个事。是不是？有意义。但是作为自己来说，我吃我自己的好的多呐。而且我自己的我也有啊。嗯，而且很庆幸呐，我自己有的这一份口粮还不是造业来的，哼哼，继承祖业来的，哈哈哈哈哈。因为我投胎到我的爸爸妈妈这个肚子里，没办法了，已经继承他们的一分业力就是我这个肉坨坨，我这个肉坨坨反正都是他们给的，就已经欠下了，就干脆嗯，我以后的口粮也是继承祖业算 了。都是父母给的，房子，是吧，房租。收点房租够我们吃了，是不是？我没造业呐，我没造很多业呐，是不是？啊，吃点清净饭呐。我这点饭，自己吃的，那就不重呐，那个份量不重呐。啊，更何况我现在还在行自利利他的这个事业。更加吃得下，啊，那个寺庙中的那个饭碗端不起啊！）

因此罪业就会耽误成佛之大业，难以趋证菩萨之道地。（那就不要说了呐，一切都没有了。）颂曰：

“堕入恶趣之罪力，发菩提心之善力，

二者相杂相消长，能令行者长流转，

倍用极长之时间，始得趋正诸道地。”（这是对那些真实修行的人来说的呐。那如果没有真实修行的人，这些都谈不上呐。真实修行的人是什么 啊？就是，如果你不发这个菩提心，不去做这个啊，弘法利生的事业，那就只有什么啊？一个是发菩提心的善力，和这个堕入恶处的罪力互相在扯皮，互相在拔河。嗯，你说他发了菩提心没有呐？他也发了，是吧。但是呐，他总是不愿意去落实，落实也只落实了对自己有利的这一小部分。请讲经，他不愿意，嫌麻烦。是不是？那就是堕落的这个罪力和你的这个修行的力啊，相抵触，在那里拉来拉去，在拉锯，拉锯战，拔河样的，拉来拉去。这不就能令行者长流转，就是什么啊？就是让这个修行 的行者啊，长期流转在这个轮回上面。就在原地呀，进两步，退三步。进三步又退两步就很难登道地。因为，要用很长很长的时间去，拖时间嘛。是不是。所以说，一定要发菩提心，还要发行菩提心，就是落实去做。这样才能让你成就，因为本来就有法罪性呐。你生在这个世间都有罪过呐，法罪性呐。让你的生存就有罪过呐。是不是。这堕落的力量是摆在那里的呐。如果你利他的力量不强，菩提心的愿力不强的话，使你进步太慢。啊，要用几倍几倍，甚至亿万倍，嗯，这么多的时间才能登道地呐。）

丧失菩提心的原因，一般说来是这样的：（这里总结了几个原因呐，为什么会丧失菩提心呐？是不是。）愿菩提心之沦丧是说，此心舍弃了众生，同时又以四种黑业为伴。（四种黑业为伴，这里有个四种黑业的注解，啊，注解是*见下章的末段*我这里也把它提前讲一下，下一章的末段。四种黑业，等下讲，专门讲敞开的啊。嗯。）这样的心意，违反了发菩提心之原理，所以称之为“菩提心之沦丧”。行菩提心丧失之原因，（那有的人又说，我没舍弃众生呐。你只嘴巴上有这个概念，但你心里实际上是舍弃众生了。是不是。因为你只记得你家里人呐。只记得自私自利的这些行业呐，是不是啊，只记得自己这点家产呐。你没有舍弃众生，你为什么不愿意干这些利益众生的事情呐？是不是，实际上舍弃众生了呐。啊！）行菩提心丧失之原因，《菩萨地论》云：

“同时依四种毁戒之法而行，则为上品业缠全部丧失菩提心，中品业缠则为粗罪，下品业缠则为过犯而已，【故知违反菩提心戒有上中下三种之不同也。】”

《菩萨戒二十颂》中并云：行菩提心若丧失，则愿菩提心亦必同时丧失也。（看到没有，你不做这个啊，利益众生的事了，这就是行菩提心的丧失嘛。这就是意味着愿菩提心也丧失。啊！而不是说，我没做，但是我心里还是有心愿，不是这样子的呐，你不做了，舍弃了，心愿就舍弃了。你那只是口头上的没有舍弃，强词夺理。是不是。心愿舍弃，啊，就是你行为舍弃就一定是心愿舍弃。）《抉择戒摄论》中亦说四种丧失菩提心戒之因：此即上说之二因【心舍众生，依四黑法】再加上坏菩萨学处及滋长邪见。（哎呀，就是损坏了菩萨的学处，就是利他的事你不愿意做了，心里只有你自己，啊，比方说，啊，我暂时躲避什么灾难。嗯，或者是我要暂时去做个什么生意。嗯，或者我要暂时去干个什么自私自利的事情。嗯，这是损害菩萨学处。啊，比方说，啊，我追求那些神通法术而轻视佛法。这是邪见滋长，啊！加上这两条。）寂天论师云：“凡生起与菩提心相违之念，亦属违菩萨戒也。”（啊，你正在干这个自利利他的事情，如果为了自私自利的这个念头，去做任何事，都是违背菩萨学处的。啊！只有上师吩咐你，暂时去进修，啊，提高自己，这是不违反的。如果上师没有咐嘱你，没有吩咐你去做。啊，你现在正在做这个弘法利生的事情，而又舍弃去做自私自利的事情，你认为怎么怎么样的事情。那都是违反了，损害了菩萨学处的，违反菩萨戒律的。）

违反了菩提心以后，如何才能复戒呢？如果是违反了愿菩提心戒，就要重新再受 一次戒就可以恢复了。违犯行菩提心则一定同时也违反愿菩提心。因此，只要愿菩提心戒能恢复，则行菩提心也同时会自然的恢复了。（但是就怕出现一个这样的现象啊。损毁又去受一次戒，受完戒恢复了，马上他又不做了，他又继续做轮回中的事情，做自私自利的事情。他又损毁，那就是，就是一而再，再而三，这样反反复复。破戒、受戒、破戒、受戒，那就没有意思了。一个人搞成这样的坏习气，这就有增上的那种，士用的、等流的果报在。）若因其他的原因而违反菩提心戒，也应该重新再受一次，以资恢复，至于中品及下品之犯戒，只要忏悔就可以复戒了。（嗯，但这个忏悔，不要忘了呐，他要有四种对治力的呐。他要有现行对治力呐，你说，我忏悔，我失毁了菩萨戒，我忏悔、忏悔、忏悔。忏悔了你还是要做呐。你不做不又是假忏悔。是不是。那也就不会恢复的呐。啊， 要真忏悔，真忏悔就是具足四种对治力。要有现行对治力，才叫真忏悔，下不再做了。厌患对治力，啊！）《菩萨戒二十颂》云：

“若上品犯戒，应重新受之，

中品犯戒时，三人前忏悔，

【下品犯戒时】，一人前忏悔，

忏者与受者，不应生烦恼，

自他心同故。”（你看，至少，至少都要到，下品的，很轻微的违反菩萨戒，是吧。都要在一个人面前去忏悔。忏悔是要发露的，要讲出来原因，而不是想蒙混过关，什么都不说。是吧，那不叫忏悔呐，要发露忏悔。嗯，而且忏者与受者不应生烦恼，啊，自他心同故。这要清净呐。如果你不发露出来，就有可能生烦恼呐。我不知道你忏什么罪呐？是不是。啊。 ）

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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上面所说的这些痛苦是怎样造成的呢？那是由有漏业【或烦恼的作业】所造成的。《百业经》云：

“由种种业故，生种种众生。”

《悲华经》云：

“世界乃由业力所造，业力所成；众生亦为业力所造，人由业力所生，以业力而有种种差别。”（那么既然知道这个道理呐，那就净除这些业力就是呐。嗯，你虽然是人的形象，但是如果你把人的业力都净除了，那你就可以不是人了呐，那是什么？圣人嘛。）

《俱舍论》云：

“种种诸世间，皆由业力生。”

那么所谓的“业”是指什么呢？这是指心意的业和行动的业两种。（这里有个注解，）*奘译《大乘集论》，大正1606，P.697上，似译为思业及思已等，此处意译之。*如《阿毗达摩集论》所载者，《俱舍论》亦云：“业者谓心行，及心之所造。”《中论》亦说：“业有两种，心及心所作，大仙如是云。”

【简单的说】心业就是心意的活动【或意志的活动】，行动的业则是指身和口所造的业或行为。因为身、口二处之行业皆必须由心所生故，如《俱舍论》所云者。下面这个偈颂，可以解说业力之大意。颂曰：

“差别及性相，自作及受报，

小业得大果，业果必不坏，

假此六项事，解说业报理。”

业果之差别者有三：一、非福业，二、福业，三、不动业。非福业的种类，虽然十分众多，但简言之即是十不善业。此即身之杀盗等三业，语之妄语等四业和意之贪瞋等三业。兹由差别、果报及特相三门来详细解说。例如：杀业就有三种；

（一）由贪心的促动而造的杀业——此指因为要得到肉、皮等的供应而造的杀业，或是因为游戏、财富，或是为了自己，或为了保护亲友们而作的各种杀业等皆属此类。（啊，比方游戏就是贪爱，是吧。像那种斗牛啊，是吧，斗兽啊，都是贪爱而造的杀业。掠夺财富就更加呐，是吧，世界上很多战争都是贪心触动。）

（二）由瞋心的鼓动而造的杀业——此指因竞争、挟怨而生瞋恨心，因而谋杀者。

（三）由痴心的愚昧而造的杀业——此指因祭祀的缘故而杀生等愚昧之行皆属此类。（就是凡是愚昧的行为，认为应该杀的，啊，那就是愚昧、愚痴而造的杀业。）

造杀业之果报亦可分成三类：

（一）是异熟果【或来世将成熟的总体果报】，这是指堕地狱【或堕恶趣的总体果报】。（你像我们这个身体投身为人呐，这就是异熟果，啊。）

（二）是等流果，这是说即使投生为人也会夭寿或常害众多的疾病。（像我们投身为人嘛，以人为例子说明因果，啊。人本身就是异熟果成熟。那么投生为这个人呐，随之而来的各种病，啊，你长寿或者你夭折，果报那就是等流果。）

（三）是增上果，这是说投生于不吉祥和极贫困的地方。（啊，增上你这种果报，或者增上你这种恶报，使它增加。比方说，你生为人，生为旁生，这个异熟果成熟，啊，这就不是很好嘛。啊，虽然人是三善道，但是人也有很多痛苦和烦恼。生于旁生，三恶道，那么就让你这个旁生啊，还生在一个不好的地方，是吧。你比方你这个人啊，本身又没有力气，没有力量，身材又小，矮小，还让你生在这个什么啊？自然灾害很多，自然环境都很差的一个有恶劣环境的地方。就是增上果，啊。像那个人中间的富人，是吧，有钱人，他作为人异熟果，有了财富，身体健康，等流果，然后让他这个财富咧，增上。那么增上果就会让他增在什么地方啊？生在那个祥和的国家，物质丰饶，这也是增上果。如果你有钱，你生活在那个贫困山区，再有钱也买不到什么好东西啊，是不是？当你有财富的时候，有好的身体的时候，你有好身体生活在贫困山区，有什么用咧？玩又不能玩，是吧，没用，啊。增上果就让你投身到一个好的地方，或者是坏的地方。）

特别的是，在众多的杀业中，若是杀了自己的父亲，（他这里只说了父亲，其实母亲也是一样的，杀了自己的父母，啊。）他同时又是一个阿罗汉，其罪业将更为重大。（这里说是杀了自己的父亲，同时又是阿罗汉。其实杀人本身就是重罪，如果杀的这个人是自己的父亲、母亲，那就是五无间的罪。当然如果这个人是个阿罗汉，那也是下五无间的啊。佛陀就更不要说了，嗯。）

盗业【或不与取业】亦可分为三类：

（一）用暴力的方式取得财物：此指不告诉对方用强力索取之。

（二）用隐匿的方式取得财物：此指隐藏于暗地而偷窃之。（啊，关于这些，我们在《大圆满前行引导文》里面讲得很详细呐，啊。你像暴力啊，发动战争呐，暴力不予取，犯了盗业，发动战争这是国家的共业。尤其是总统首领啊，罪业更大。因为战争不单只是盗业啊，附带着还有杀业、淫业，啊。全部都有。每一个士兵所犯的杀盗淫妄，这个团体的领袖，这个国家的总统，国王是全部要承受！这就形成一个共业啊，大的共业。）

（三）用欺骗的方式骗取财物：此指用假称【或谎语等法】以骗取之。（那么像这种隐匿的方式和欺骗的方式，在我们的生活中就太多了，啊。像这个，一个单位领导，上级单位本来拨来了这么多钱，你隐藏了一部份，不告诉职工，把这一部份划归为你的，或者是你这个小团体，几个领导，受用。那这就是隐匿和欺骗！啊，这两种不予取，是吧。同样呐，很多单位 搞的小钱柜，都是以隐藏的方式和欺骗的方式进行偷盗。那么参与享用的这些人全部犯了偷盗的恶业！还有国家宪法规定的当地的最低工人工资标准或者最低干部的职工工资标准，是一千，或者是一千五，那么你低于这个数字，给你的员工，不论是正式的还是聘用的，这都属于盗业，领导犯盗业。盗业里面在那个《大圆满前行引导文》里面说得更详细。属于强势不予取。利用自己手中的权利，这就是领导嘛，属于强势不予取。啊，利用自己是强大的国王嘛，对人民也是这样，对弱小的国家就用战争，欺骗等等，偷盗，这都属于强势不予取。这都是属于盗业，啊。犯盗罪，犯偷盗的恶业。）

盗罪之果报亦可分为三类：

（一）异熟果报——来世堕入恶鬼趣。

（二）等流果报——若投生为人，亦会终生贫穷。

（三）增上果报——投生于霜、雹众多之地。（你如果是异熟果直接堕入鬼趣，那你就在鬼趣中受报，如果你还有一些其他的福报，你的异熟果成熟在人道中间，是吧，人。那么等流果啊，就会让你这个人啊，一生贫困，增上果咧，就会让你投生在那种灾区，啊。）

特别的是盗取上师和三宝之财物其罪最极重大。（那么我们学习了这些因果的知识就知道这个世界上没有一件事值得同情，没有一个人或者一个众生值得同情。因为都是自己的果报啊。唯一要慈悲和怜悯的就是这些众生在受这些果报，他还不知道因果，不知道因果的取舍。所以佛菩萨也只慈悲这个事情，就是什么？你不明白这个道理，我告诉你这个道理。是不是？如果佛菩萨在告诉道理之外，还能做什么，那早就做了呐，那这个世界上就没有贫困的人呐。佛菩萨能够做到呐。你像八地以上的菩萨都能做到呐，改变自他的受用呐，不就是改变这些东西嘛。但他们不会这么做，啊。因为知道这一切众生呐，贫穷也好，啊，富贵也好，他长寿也好，短命也好，健康也好，他一生多病也好，全是他自己的因果，自己造成的。佛菩萨是不会多事的，啊。所以那些在寺庙里摆上几个水果点上香，在那里求啊，“升官发财，身体健康。”在那里求这些的人，你就要想想呐，你为什么求呐？你为你自己求，为你家人求，你又是个不学佛修行的凡夫，哈哈，那你就没有求的必要，一切都是你作自受，也是你的家亲眷属自作自受。求也求不到，啊！什么人可以求求咧？真正学佛修行的人，我是说真正修行的人，不是指那些挂着修行的牌子，而几十年又不舍家亲眷属，不舍弃今世，不舍弃红尘的那些假学佛人，也没求头。嗯，你也还是个凡夫！为什么真的学佛人可以求一求咧？因为他已经是个真正的修行人呐，他有存活在这个世间的价值，他愿意忏悔了呐。这个时候佛菩萨帮帮他，有意义。因为帮了你，你会改变，你会改变你自己。啊，比方说你想住山，但是咧，你身体又欠，啊，欠健康。这个时候，你发愿，发菩提心，“我想为众生进山修行，像米拉日巴尊者那样。”是吧，这样去求。佛菩萨一看，这个人学好，这个人有忏悔心呐，那么可以帮帮他。有意义！假如你不学好，什么不学好啊？就是不学佛修行嘛。那佛菩萨帮你有什么意义咧？你死了就不造业了呐。你死也好，活也好，反正都是受报呐。你自己做的，你就自己受嘛，那你多活一天不是多造一天罪业嘛，是不是？所以佛菩萨不会管这些事情，啊。佛菩萨只是告诉你道理。你接受了，啊，真正接受了，你就愿意忏悔了呐。那佛菩萨就帮助你。帮助你才有意义！这就像一个人呐，不论是老师还是普通人啊，他帮助一个小孩，学习，是不是？你是一个贫困山区的孩子，你没有钱，读书，是吧。这是你自己的果报嘛，如果你又不认真读书，你又不爱学习，一天到晚玩，还不听话。那老师也不会掏钱帮你交学费，也不会支助你读完这些书，没有意义呐。你也读不完呐。那你就自作自受啰。当然，如果你是个好孩子认真学习，爱学习，又特别勤奋，做人也很好，知恩图报，是个朴实的让人喜欢的孩子。你没钱，家里贫困，这个时候，有的老师知道了或者有的其他的人知道了，他们愿意帮助你，这样帮才有意义呐。一样的道理，是不是？你想想看，作为一个老师，你会去帮那种不读书的学生，替他交学费啊，支助他的生活，让他把学业读完不啰？你还会不会这样做啊？那么你不会这样做，那佛菩萨对于那些不学佛修行的，不是真正学佛修行的众生，会去加持吗？嗯，那还不就是那么让这些众生自作自受。你贫穷没钱，那怪谁咧？你跑到佛菩萨面前跟佛菩萨讲，如果有佛菩萨的上师，啊，佛菩萨就通过上师告诉你了呐！布施得财富啊。你悭吝啊，就不得财富啊。由于你前世偷盗太多啊，你不得财富啊。嗯，你上半生偷盗，偷盗得厉害，福报好，下半生也会贫穷呐。很有可能来得快的，下半生就贫穷呐。是吧。你看那些贪官不就是这样的嘛，贪得不得了，上半生很富裕嘛，但是盗业行得太多啊，下半生就到监狱里去了。啊，这不就穷困了吗？贫困了吗？你像新加坡它还有个刑法叫判穷极。哼哼，贫穷到极点，凡是判了穷极的人呐，他连的士都不能坐。在新加坡就是这样子的。判了穷极的人，的士都不能坐，只能坐公交车，房间不能住大房间，只能住那些小的宿舍。嗯，他有规定的。哼哼，所以这是盗业。犯杀业，容易犯的是什么？杀旁生，啊！这是容易犯的，要警惕！杀人在人类中属于比较严重的事情呐，杀父母更是比较稀有啊，杀阿罗汉，杀佛陀，更是难啊。所以我们最要警惕的杀业，便是杀旁生，是吧。盗业咧，我们最要警惕的是什么？这些隐藏的不予取，强势的不予取，这点都难意识到。比方说作为一个领导，你像以前我上班代课的那个学校的校长，要你去偷什么东西，到别人的荷包里偷东西，你不会愿意做，因为你知道那是偷盗，是吧。那么由于无知的缘故啊，那就不知道呐，你聘请这些员工，聘请这些老师上课，你给他的工资低于这个城镇规定的最低职工工资，这也是盗业，叫权势，强势不予取，啊。这个老师他没办法呐，嗯，这个员工他没办法呐，他想应聘，生活所逼。你的权利比他大，你不给他，他没办法。但是你同样犯了这个盗业，啊。一个单位领导最要警惕的是什么？利用手中的职权，把该给员工的奖金，苛扣，不论是给自己享用，还是给自己这个小团体享用，这都是盗业。不论你打什么样的名义，什么为工作啊，那都是假的啊。盗业就是盗业，嗯。这是要警惕的，最容易犯，犯了还不知道。你犯了划不来，将来果报厉害。是不是？有的公司老板，国家公司，到银行贷款，打的名义是什么？为公司筹钱，筹什么样的资金，贷款批下来之后，先给自己买一部好车，这就是盗业。啊，这叫欺骗盗业！欺骗不予取，啊。容易犯的啊！）

因贪欲而犯邪淫亦分为三：

（一）与血统有关者行淫——这是指【乱伦之】淫母、淫姊妹等。（对自己的有血统关系的姊妹，母亲，去行淫，这是第一。）

（二）与有主之妇行淫——这是指与有夫之妇或王家之妇行淫等。（像这种情况，目前这种社会就犯了很多呐。是不是？犯得太多呐。）

（三）不依法度之行淫——此可由五类来说明之，即使是自己的妻子，但如果犯了下面的五种规律，也算是邪淫。

（1）非器行淫是说于不正当的器官处行淫，如口及肛门等。（这里有个注解，）*如果不造成伤害，则似乎很难说明成立之理由。*（这是张澄基老人的观点，啊。不能作为……，只能参考看一下。邪淫就是邪淫！是吧。）

（2）非境行淫（什么？不是那样的环境行淫。）是指在近上师处，（就靠近上师的地方。）近大殿处，（在佛堂啊，佛殿啊，寺庙的大殿处，靠近大殿处。）佛塔之前及众人集会之处行淫。

（3）非时行淫是指于妇人斋戒之期、怀孕、哺乳和白昼时行淫。（中间这几条现代人就犯得太多呐。像怀孕呐，哺乳啊，是吧，白昼啊，这都是邪淫。）

（4）非量行淫是指行淫超过五次以上。（但是他没有写这个单位，我估计咧，是一天，一天超过五次以上，这也是邪淫。那现在这个观念，就完全是反的呐，他要看搞得越多越好，是吧。）

（5）非理行淫是指用殴打等强暴的方法，促使妇女行淫，或以男人及非男之谷道、口等处行淫。（就是同性恋呐。非男就是指女的呐，啊，女性同性恋啰。男人跟男人啰，是吧。这就是同性恋属于邪淫。哎呀，但是现在这个世界啊，还真奇怪，现在还开始跟同性恋争取权利，是吧。同性恋在佛教，佛陀的教化里面都是属于邪淫，啊。犯邪淫戒的，目前这个世界啊，太多了，啊！）

邪淫之果报有三：在异熟果来说，就会堕入恶鬼趣。在等流果来说，纵然投生为人也会讨一个脾气很坏的太太，（或者是老公，嗨嗨嗨嗨嗨嗨！就是自己的伴侣啊，脾气很坏！那很多人就看看呐，如果你讨的老婆很贤惠，说明你前世这种邪淫的果报不重。但是如果你今生又犯邪淫，那来生的老婆一定不会贤惠。所以想讨贤惠的老婆，想嫁给一个贤善的老公，这是所有人的愿望！但是条件就一个，不要犯邪淫的戒律。）在增上果来说，就会投生在灰垢或沙沼极多的处所。（这里有个注解，）*此点之理由，很难了解。*（这也是张澄基老人他的观点。啊！我们只作参考。他不能理解。我们怎么理解咧？从增上果来说啊，就会生在那个环境很差的地方嘛。所谓灰垢和沙沼极多不就是那贫困山区吗？环境不好。你看看，那个贫困山区那造邪淫本身也是很多呐。因为他们没有别的事干了，一天到晚就干这个事呐，是吧。）

就邪淫的罪过来说，如果与已经证得阿罗汉的母亲行淫，则罪业至为重大。（其实啊，这个重大不重大，就是数罪相加，啊，这个因果啊，它是加起来的呐。他不是只判最重的，不是像现在法律，它最重的判了，是吧。判完之后，惩罚你就是按最重的惩罚了。这里就是一条都不少，嗯，重的轻的都要受完。什么叫与已经证得阿罗汉的母亲行淫咧？因为你与母亲邪淫，本身就已经是颠倒的，乱伦的，是吧，是邪淫，是邪淫中间最重的。如果你的母亲是个阿罗汉，是个成就者，你跟她这样做，那就是邪淫中还犯轻慢阿罗汉，侮辱阿罗汉等等。那数罪并罚！啊，当然目前文明社会这种事情，比较少，啊。但是在过去远古时代，这是常有的事，啊！）

妄语有三种的不同：

（一）未得上人法而言已得之妄语。（这里有个注解，）*例如：未证四禅八定或无分别智成就而谎言已证得者。*（像这种情况咧，在这个学佛的圈子里面有发生，是吧。）

（二）对自他发生损益之妄语。（那就是对自己有利，损害他他人，说这样的妄语假话。）

（三）对【自他】不构成任何损益之妄语。（第一就叫上人法妄语，就是未证得，言证，啊。但是这个中间咧，排除一个情况，就是自己并不知道，误认为一种禅定，一种境界，属于认知上的错误。不是以欺骗大众为出发点，不算上人妄语！不算是上人法妄语。比方说你证到了一个境界，你认为这是什么什么境界，但是后来有大德告诉你这不是的，那你前面不是犯的法妄语，啊。改正就是，这是修行上的一个认知错误。像平时发生自他损益的妄语太多了，啊。也很好辨别，是吧。这个第三对【自他】不构成任何损益之妄语咧。可以打个比方，就像我们小时候，啊，嗯，认为自己做错了什么事或者是那个事情又没什么对错，好玩的东西说的假话，小朋友在玩游戏呐，扮爸爸扮妈妈呐，然后手上拿着沙子说，这是煮熟的饭呐，喂宝宝呐，这就是属于这一种，于自他毫无损益的，呵呵，妄语。比方说像炎子啊，拿了一个什么玩具，玩具的假的那个饼子，是吧，喂那个毛毛，是吧，那个假饼子，这是对自他毫无损益的妄语。）

妄语之果报有三种：

（一）异熟的果报说妄语者会堕畜生道。

（二）等流的果报说妄语者虽得投生为人道，也会成为一个喜欢毁谤别人，和常遭别人讥毁的人。“（你看看，我们中间就可以看到很多这样的人，看到这样的人，他喜欢毁谤别人。那么同志们呐，那么你们如果有这个习好的，喜欢毁谤别人的，你就要警惕呐。这就是你妄语的果报，等流果的果报，要能喜欢这样做呐。）

（三）增上的果报其人会时常口臭。（呵呵呵呵呵呵呵，这就讲得很细呐，这个嘴巴臭，也是增上的果报。别人不喜欢闻嘛。）

妄语罪中，以毁谤如来和妄诋上师之罪最为重大。（你看看，毁谤如来正法，就是说佛法没用，说佛法是乱说，这就是毁谤如来，啊！要忏悔。毁谤上师呐，诋毁上师，妄诋上师，以假言假语，以假事情的妄语来诋毁上师。像那位姓郭的居士，对我讲的那些，在外面造我那些谣，另外还有那些走了的人在外面造我的那些谣，那就是诋毁上师呐。是妄语中最大的、最重的，果报也会很重呐。以毁谤如来诋毁上师为最大。）毁谤罪亦可分为三：

（一）正面的毁谤：这是指当着两个亲密者的面，予以猛烈的诋毁而造致二者之不和及分裂。（就是当面挑拨，是不是？但是这种人咧，不多，啊，当面挑拨。一般喜欢挑拨的，都喜欢背地挑拨。）

（二）侧面的毁谤：这是指用侧面的方法来诋毁讥诮对方，使其不和及分裂。

（三）暗地的毁谤：是用秘密的方式去诋毁对方使其分裂。（第二和第三特别多，侧面就是不用这种语言呐，不指这种事，就是那种什么？用旁观语相关语，是啊，就是语带双关地去讽刺别人。）

毁谤罪的果报亦有三：

（一）异熟果是堕入地狱，（你看看，喜欢毁谤别人，毁谤别人的罪就不轻呐，啊。毁谤别人的异熟果就是堕地狱，尤其是你毁谤的是好人、正人、圣人，正人君子你毁谤，那就一级比一级重！那堕的地狱一个比一个深！是吧。）

（二）等流果是若投生为人，当与亲人分离。（你看那些流浪儿啊，不就是这个果报的成熟嘛，等流果，他投生为人，但是他成为流浪儿，与亲人分离，流浪。其实啊，说起学佛修行，只要你如法地去学佛修行，都是在净除这样，各种各样的恶业。你像我们学佛修行要进山，要舍弃今世，要离开家亲眷属，不也就是离开亲人吗？其实也就是在净除这个毁谤的恶业。明不明白？从正面来讲，啊，是要远离对今世的贪着，是吧。但是实际上从果报的显现上也有净除自己往昔啊，这个造毁谤的罪业的果报。）

（三）增上果者是将生于高低崎岖不平的地区。（那就生活在那种山区呐，高低崎岖不平的山区呐。那么我们住山不也是净除这样的业力吗？那么你看看，要不要进山啊？你像我们啊，这个学佛的人啊，往昔啊，或多或少都造过这样的罪业，邪淫呐，毁谤呐，杀生呐，杀盗淫妄，哈哈，我们都造过。那么学佛修行不就净除这些罪业嘛。住山，山就是崎岖不平的地方呐，哈哈，是吧。既净除了往昔造这个毁谤罪的恶业，我们又远离了对世间的贪着和亲友的牵缠。是不是？所以住山好啊。住山有很多殊胜的地方，是不是？）

粗语【或恶口】罪有三：（就是那些喜欢讲粗恶语啊。）

（一）直接的恶口：这是指当着对方的面用粗语或恶口来说对方的过失。（你看看，对方就是有过失，你也不要以粗语恶口来指责，你就就事论事。所以一个人呐，养成一个好习惯，就事论事，心平气和，说你这样错了，但是不要用粗语恶口。否则就犯这个过错了呐。犯这个戒了呐，这是恶业呐。）

（二）侧面的恶口：这是指用诙谐或讥笑的方法，用旁敲侧击的方式来低毁对方。（讽刺别人呐，很多人喜欢干这种事情呐，显得自己聪明会讲话，讽刺挖苦啊，来攻击别人用嘴巴。这就是侧面的恶口。）

（三）间接的恶口：是在对方的亲友前诋毁对方的种种过失。（就是跟他有关的人面前，背后讲他，啊，间接的恶口。这个恶口可是我们经常要犯的过错呐，最容易犯的呐！嗯。）

恶口罪的恶报亦有三：异熟果是堕入地狱，等流果是若得投生为人，亦时常听到种种不悦意的声音和言词，增上果是投生在贫瘠，干旱和罪人聚集的地区中。（呵呵呵呵，那个判了很长的刑，住在牢房里的就是这个，属于增上果嘛。啊，像我们学佛修行，我们经常听到一些不喜欢的言论，我们听了不舒服的，也是感受这种果报，等流果。是吧！当然异熟果是直接堕入地狱，堕不堕地狱，堕多深的地狱，就看你这个恶口的对境呐，是吧。如果对方是个很恶的人，做的是很恶的事，好一点。所以大家不要养成这个恶口的习惯。啊，你像我在这方面恶口的习惯就很轻，我不愿意讲，是吧。嗯，实在碰上那种坏人，打他一餐都要得，不愿意讲，性格，啊。也可能是串习，不要养成这个习惯，啊。喜欢恶口啊，讽刺挖苦，我是最不喜欢，不会讽刺人，也不会挖苦人，是吧。这个习惯不好，因为这是个最容易犯的过错。而这种过错，最容易造成一个不好的结果咧，就是你不知道你讽刺和挖苦的是一个什么人。如果对方的的确确是个恶人，又做了坏事，那都还好一点。啊，如果你讽刺惯了，就你看了有些不顺眼的事情和人，你就讽刺挖苦，你搞成习惯了。如果对方是个圣者，是个圣人，你这样做了，你做成习惯了呐，你也不知道他是个圣人呐。但是你不知道，不等于没有罪过呐，那就真的会下地狱。）

在恶口罪中，又以对父母或圣者的恶语相向诸罪最大。（你对父母讽刺挖苦，你对父母去粗恶语，这是容易犯的一种过错，啊。对圣人也是很容易犯的。你不知道他是圣人呐！是吧，有的人讽刺挖苦这些弘法利生的上师大德，那就最重！下地狱呐！）

绮语之罪有三：（绮语也属妄语呐。）

（一）颠倒的绮语：这是指用外道的语调或言辞或唱念外道的祈祷及仪轨，来开玩笑作无义的乱说。

（二）世间的绮语：这是指戏虐或诙谐的玩笑话。

（三）真理的绮语：这是指对无尊敬或非器之人宣说佛法。（这个颠倒的绮语 ，一般是难犯，谁也不会去犯。你既然学了佛法，那你就不会说外道的这些经典仪轨，是吧。除非涉及到宗教一些分歧的时候，你说明一下，那不叫宣说啊。世间的绮语太多了，包括我们平时喜欢看的相声，小品，歌曲，这都属于绮语，啊。绘画文艺属于绮艺。还有一点是学佛的人最容易犯的一个过错，就是真理的绮语，只对什么？不尊敬的人，不尊敬佛法，或者非器之人，就是对不学佛的根器？对这一类人宣说佛法。你看你们最爱对亲友说佛法呐，亲友又不喜欢听，而且人家还不恭敬你，还不尊重，不尊敬佛法，所以养成一个好习惯，佛法你要提问就正正式式地向上师去问，你要讲，你就正式地讲经说法，在正式场合。平时不要乱说，啊，特别是对这些不恭敬的人，你还跑去讲经说法，他们明明又没请你，这就是什么？真理的绮语。）

绮语之果报亦有三：异熟的果报是堕畜生道，（呵呵呵呵呵，绮语。你看绮语相对总体来说就比妄语要轻一些呐，是不是？妄语是堕地狱呐，毁谤啊，粗恶口啊。但绮语咧，既是最容易犯的，相对来说也轻一点，是吧。但是咧，也不好，堕畜生道呐，哼哼哼。）等流的果报是若得投生为人，其人说话自然会不尊贵、不高雅。（别人都不爱听，没有摄受力。最轻最轻的就是没有摄受力，哪怕你明明说了一句很对的佛法，说得很对的真理，也没人愿意听你的，啊。其实很多说法的上师他也在净除这方面的业力。没几个人愿意听，是吧，那不就是净除自己，哼，往昔说绮语的这个罪业嘛。你看，我就有这方面的过失嘛。天赋喜欢画画嘛，喜欢音乐嘛，这都是绮语嘛。那么就有过患，说话没有分量，爱听的人不多。是吧！嗯。那些一言九鼎的人说出来，别人都觉得这个人有分量，就愿意按他做的人，他就是上辈子没有这种过患嘛，啊。）增上果报是投生在一个冬夏颠倒之地区。（呵呵呵呵，嗯，这种地区好像还不多，冬夏颠倒。夏天就落雪啊，呵呵呵呵，冬天就热得很，呵呵呵呵。）

在绮语罪中，又以心持骄慢来对求法者说开玩笑的绮语其罪最大。（这就是警惕当上师的，如果别人是认认真真请，来请法，来求法，向你请教佛法，啊，这个时候你认为你是上师呐，你很骄慢，对那个求法者开玩笑，啊，说些开玩笑的绮语。你不理他，这个罪恶最大。但是如果上师他不是这样的发心，是以不理睬你，来对治你的傲慢，那又不同了，啊。所以说这个要看意乐，所有的罪过，杀盗淫妄都是以意乐来分别。上师如果不骄慢，而是你骄慢，上师并没骄慢，只是觉得你太骄慢呐，上师不听你的，没有理睬你这个求法者，说其他的事情，不犯这个过错，啊。但是你实在是很恭敬呐，上师骄慢不说，上师有过错，是吧。但是这个你恭敬了，一般的情况还是不会多，上师不讲。有的人是自以为恭敬，但实际上骄慢啊。所以要检省，仔细的啊，哼哼。你骄慢就犯错误了呐。那你就犯戒了呐。是不是？）

贪心的差别有三：

（一）对自己之所有之贪心：这是指对自己的家系、身体、容貌、功德、财物等狂为贪执，心想：“谁也赶不上我啊！”（自己的家族珍贵，家系很尊贵，“谁也赶不上我！”其实这也是愚痴，啊。这是愚痴的人容易犯的一个过错。怎么会赶不上你咧？这个世界上家世比你高贵的人多得是呐！你的身体再美，容貌再美，还有比你美的天人呐，呵呵呵，是不是？你一米八，一米九，两米零，那还有天人呐，更高大呐。阿修罗都比你高大呐。所以不要骄慢。那财物就更加呐，你有一千万，别人有一个亿。别人有两千万，都比你多，是啊。贪爱，贪心。）

（二）对别人之所有之贪心：这是指对别人的长处和所有发生贪心，心想：“我要是像他那样多好呢？”（但是这个是指世间的东西啊，不是指那种修行上的。你看，我们向往米拉日巴尊者的境界成就，这种贪心是对的。这也不叫贪心，这叫向往，精进，向上学习。啊！）

（三）对不属于自、他之物发生之贪心：这是指埋藏于地下等处之财宝发生贪心，心想：“我要是据有这些财物多么好呢？”（就是那些寻宝藏的那些人，啊。既不是你的，也不是别人的。找到了才是你的，寻宝藏，这是贪心。）

贪心的果报有三：异熟的果报是堕入饿鬼趣，等流的果报是若得投生为人趣，也会成为一个贪心极大者，增上果报是投生在一个农禾极坏的地区。（那就是什么叫农禾极坏？种什么都没什么收成的地方。收成不好的地区，啊。若得投生为人趣，也会成为一个贪心极大的人，什么叫贪心极大？就于世间法他没有止尽。所以说区别这些因果啊，关键在意乐。意乐是在世间法上还是在出世间法上？啊！对于出世间的成就，你可以追求，但是如果一个人对世间的事业啊，财富啊，办公司啊，越办越大，不知足啊，财富越贪越多啊，这就是贪心极大的人。）

贪心的果报中，又以心想夺取那些舍弃世间者【出家人或修行者】之所有，其罪甚大。（你看看，如果我们住山修行的话，那我们就是舍弃今世者呐，晓得不？我们现在是也算是舍弃今世者呐。是吧。我们都舍弃了自己的家庭，舍弃了自己的工作，舍弃了自己的财物，舍弃了自己的亲眷，啊，追随着上师一起弘法利生。那么我们所有的财物啊，如果别人起贪心的话，那这果报就是最重的呐！贪心中的最重，来生就是恶鬼。哎呀，像这种就是说特别是我们的亲友很容易犯这个过患。像你的亲人呐，我的亲人呐，如果对我们的财产，是吧，生贪爱的话，生贪着的话，那就是贪心中最重的。因为什么？我们是舍弃今世者。啊！还有你的那些亲眷呐，亲眷容易犯这个。当然啰，旁边的人也容易犯，啊。犯不得呐！所以修行人的一根柴都珍贵，说句实话。道场的一根柴都珍贵。所以你看那些贪恋我们的那些，骗我们的钱，哄着我们去搞，然后又把我们赶走，是吧，想我们的，占有我们的东西的那些人呐，那就是贪心中最重的，犯了的果报啊，那就不光是这个呐，还有盗窃呐，不予取呐，等等呐。啊，贪心妄语，盗窃全部都有呐！是不是？你看那个罪业好重啰。所以我真希望所有的人都学一学佛法，至少你不说去做一个修行人，你至少要明白因果，把这些因果学懂，你就会好好地与修行人打交道。万一你碰上，你需要跟这些修行人打交道的时候，你就不会犯这样的过错。因为犯不得呐。因为你像我们以前认识的，他对世间谁都采取这种方法，贪爱，占便宜，骗，骗他人的钱财。是不是？你像我们在安沙，是啊，嗯，他对谁都这样，碰上我们他也是这样，果报就重了。对境不同了呐，对象不同了呐。当然贪爱普通人的也不应该，但是贪爱我们的，罪过就重了呐。骗我们的钱，贪爱我们的钱财，贪爱我们的物质，  那可就罪重呐。）

瞋心之差别有三：

（一）由瞋恨而生之杀害心：好象在战斗时。对敌人所生起之瞋恨而生之杀害心。（战争呐，对敌人、敌方，这就是嗔恨、嗔心，嗔恨而生起的杀害心。）

（二）由妒忌而生之损恼心：好象在游戏时，怕输于对方而生之杀害或损恼等心。（损恼有，杀害的不多，游戏中间玩一玩的，是吧。但是有的人嗔心很重的，玩着玩着就玩真的了，是啊。都恨不得杀了对方就好。这也是游戏啊，要杀对方干什么？玩不起就不玩啰。）

（三）由忿怒而生之损恼心：如上述之情况损害敌方之外，还要再加上把敌人捆住再加以不断的损害及杀伤等心。（折磨他呐，恨死了他呐，这个家伙太可恶呐！这个敌人，是吧。因为这个敌人太厉害呐，顽抗得太久呐，我们打这个地方费了太大的力量力气，嗯，牺牲了太多的战友，是吧。才把他们消灭和抓起来。我恨死这些俘虏了，抓起来，折磨他们，呵呵。这就是什么？由愤怒而生的损恼心。）

瞋心之果报亦分为三：异熟的果报是堕入地狱，等流的果报是若得投生为人，必会成为一个瞋恨心极大的人，增上果报是投生在一个田薄食恶的地区。（哎呀，所以说啊，那些贫困山区啊，这人呐，真要学学佛法，为什么会生在这些地方咧？这不都是你们自己种下的因果吗？能怨别人吗？改过就是呐，不要嗔恨呐。是吧。你越是嗔恨，你投生的地方就越贫瘠。嗯，你看俗话有一句啊，穷山恶水啊，出刁民。他是讲了现象，因果恰恰是颠倒过来的，刁民就出生在穷山恶水咧。是不是？因果的报应啊。如果你不想在这个穷山恶水出生的话，那你就不要做这种嗔恨心很重的刁民。）

瞋心的果报又以时时无间断的在准备害人者其罪甚大。（哈！啊，一天到晚只想着害人，只想害人，啊。不间断地就想害别人。这种人是最大……，做梦都在打人杀人，是吧，这种人嗔心很大。要改。啊，这个注解是什么？）*藏文 mTshams.  Med.  Pa.  此亦可释为准备作无间业者其罪甚大。*（那就更加时时刻刻准备害人的人就已经是很坏的人呐，是不是？他如果时时刻刻还准备害修行人，或者时时刻刻准备害父母的，那就是“稀有难得”呐，也是。当然啰，在这个世间时时刻刻准备害父母的不多，可能性不大。但是时时刻刻准备害修行人的，那就还真有呐，是不是？有的人听了哪里有正法他就要破坏！）

邪见【或愚痴】的差别分三：

（一）对因果起邪见：这是指对善恶之行为能产生苦乐之不同果报之原则不愿接受。（那这种人就太多了呐。外面这个世间的不学佛的人都是这样子的呐，他不愿意接受这个因果的这个观念。他们认为干坏事也能得好报。因为为什么？做好事的那些人没看见得好报咧？他们认为因果啊就是应该在这一生就完全显现。不是这样子的。因果通三世。当然这一生中也可以看到。它任何一个因果，它有时间，有的成熟得快，有的成熟得慢，它需要一个时间的。这就像种东西样的呐，是不是？啊，你看种水稻，半年就有收获呐，三个月就有收获呐，三五个月他就能看到成熟的种子，撒下去种子之后，三个月之后，五个月之后就有秋收呐，是不是？这是成熟得快的嘛！成熟得慢的咧，像果树，那就成熟得慢呐，那一颗果树种子种下去，要好久好久，好多年才成为树，树要成熟，好多年才结果呐。它因为这个因果的不同，是吧，业果的不同啊，需要的时间不同。所以说有的在今生它就能成熟，有的果报。有的果报咧，它是要到来生。那么今生做善事的人，他的善果也有可能在今生就得到享受，也可能要到来生才能享受。因为为什么？前生也可能做过恶事的，那么他今生在做善事的时候，他前生的恶业成熟，也在享受着恶报呐，这就是好人没有好报的这个现象呐。世间人正因为看到这种现象，他不愿意接受这种道理。其实这是个定论，啊。因果的规律它是个定论！啊，对世间这是个真理，你接不接受它他都是这样子。嗯，因为为什么咧？稍微有一点头脑的人都会接受这个道理。为什么？因为他们看到了嘛。种豆不可能得瓜嘛，种瓜也不可能得豆嘛。既然自然界都演绎着这样的道理，那你为什么不相信你的行为取舍中同样也是这种的道理咧？难道还有违越自然界规律之外的一个东西吗？是吧。稍微清醒一点明智一点的人，理智一点的人，啊，都能由这个自然界的这个生长规律，是吧，推演出来呐。嗯，包括动物界的繁衍呐，你看人跟人交配，生出来的就是人。牛跟牛交配，生出来的就是牛啰。现在搞科技，搞杂交，那狮子跟老虎交配，生出来的就是狮虎兽啰，哼哼，是不是？他不可能生出旁的东西呐。他是有这样东西加进去，才有这样的东西因素在呐。这就是因果，嗯。你做恶事，那就一定是恶的果报，你做善事那就一定是有善的果报。那你恶事善事都做，那你这一生享受的果报就是有善有恶，善中有恶，恶中有善。是不是？所以说因果这个东西是非常非常复杂的呐。你像现在的水果也不是纯种的呐，它有嫁接呐，是不是？你像有的苹果里面有梨的味道，是吧。哎，有的红薯它是苹果红薯，是吧，嫁接。其实这都是有道理的，就像人一样的呐，人的一生中间不都是善恶夹杂吗？比方说你像战争，打仗，战争伤害的恶业，杀生的恶业。但是你在战争中间咧，有的人又爱护其他的生命，保护着其他的众生，这就是放生呐。有的看到俘虏没有饭吃的时候，给饭给俘虏吃。那你这恶业中间又有布施的善业啊，是不是？这都是各种各样的因果交杂才有一个很复杂的人生。所以为什么你遭到灾难的时候又有人救你，又得到善报，救又救得不彻底，呵……，等等。得病的时候有医药，等等，这就是因为人以前的所有行为，众生所有的行为他是有善有恶，交杂着的，也很复杂的，一个复杂体，是啊。那么认定一生就有各种各样的善恶的际遇，混杂的际遇。嗯，你看幼年成为孤儿是你的恶果嘛，要离开亲人的恶果嘛，刚才说了嘛，是不是？要离开亲人的恶果，果报现前嘛。但是你没有亲人呐，又有其他的亲戚朋友帮助你，那是你以前多生累劫以前你对这个帮助你的亲戚朋友啊，对他们行过布施呐，这一生就有帮助。嗯，帮助的过程中间咧，他可能不高兴，就可能是你当年在帮助他们的过程中间咧，你的态度也不好。是不是？因果就是这样分毫不差地演绎在你的面前。所以说一个修行人，一个学佛修行人呐，起码应该做到深信因果，把因果不虚成为定见，那么对于一切，哼哼，你就心安呐。不害怕什么，也不希求什么呐。真正做到一个合格的修行人就是无希惧嘛，没有希求也没有畏惧嘛。因为一切都是因果。我现在要受的，就是我以前种的，我想改变以后的受用，那么我现在就开始种好因嘛。那有什么畏惧的咧？比方说如果真的有什么灾难来了，该我死我躲到哪里，我都跑不掉，是不是？那就承受就是。如果不想承受，我不是躲起来，我是改变自己的命运呐，多种善因呐，多放生呐。改变呐，可以。那善业就成熟得快，你做得越多越大，善业就成熟得越大越快呐，是不是？你精勤于做善业，善业就成熟得越快，就可以改变的，不害怕什么。所以一个学佛人对任何灾难，什么末日也好，自然灾害也好，哪怕你就在灾难的当下，他的心都是很坦然的。这才是一个学佛人应该的态度，就是他坦然，对一切都坦然。没什么好躲的呐！我深信因果，我如果没有这个果报，没种这个因，那么共业之中我就有别业。是吧。哪怕全人类都没有了，你从未杀过生，你的杀业净除了，那一定是你一个人活着。哼，是不是？你也一定能活下来。这是共业之中有别业。每个人是公修公得婆修婆得，不修不得，那你如果躲不过，那就证明你没有修这个别业呐，你跟大家一样呐，那有什么怨天尤人的咧？是吧。你要想不受这种灾难，以前就别做嘛，别做伤天害理的事嘛，是吧。嗯。）

（二）对圣谛之教法起邪见：这是说对于修习完成道谛之法【戒定慧】，则必定能够证得灭谛【或涅槃】之原则不愿接受。（啊，对圣谛之教法起邪见。这个修行人中间啊，容易犯这个东西，容易犯这个罪过。那就是以自己的低劣的智慧去揣度圣者的教化。你看，佛陀演说大乘教法的时候，小乘行人，是啊，口鼻流血，掩耳而出。你看，他们嗔恨生得多大啊。哼哼，口鼻流血，掩耳而出。小乘行人，不愿意听大乘教法，啊。所以不要自以为是。）

（三）对三宝起邪见：这是说认为佛法僧三宝都不是真实的，因而予以诽谤。（你看看，对三宝起邪见。现在有些人呐，很乐于做这样的事，是吧。说佛法僧三宝不真实，说佛陀，“谁看见了啰？”认为不真实，这就是邪见！“真修行人谁看见了啰？住山？哪个住山的修行人，我们看见了啰？”你住在城市里，怎么见得到住山的修行人咧？是不是？狂妄地起邪见，这就是愚痴呐！不对呐，还予以毁谤。）

邪见的果报亦分为三：异熟果是堕入畜生道，（就变畜生了。）等流果是纵得投生为人，也会是一个非常愚昧之人，（那就是我们都可以看到那些人呐，一天到晚宁愿在麻将室消耗掉光阴，也对佛法生不起任何兴趣的愚昧的人，这就是愚昧的人呐。）增上果是降生在一个不结果实的地区。（你看，有些灾区啊，一年辛苦就是收不到收成，哼哼，等他要，要收收成的时候，不是降冰雹就是涨洪水，就是各种各样的自然灾害，要么就蝗虫来了，就是让你收不到。你种是种啊，就是收不到。啊，有的人咧，总在股市上经营投资，没有一个股票买中的，总是赔钱，就是这样的果报。做生意咧，总是亏本辛辛苦苦一辈子没赚到一分钱，就是让你得不到收成，就是这样的果报。其实一天到晚赌钱打牌玩麻将也是辛苦一生而无收获，是吧，邪见的果报呐。像这种果报我们也在净除呐，是不是？都要净除，啊。都曾经做过。）

在各种邪见中，以执持某种哲学见解而发生之邪见，其罪甚大。（你看看，这就包括了那些执持宗派之见的呐，那个邪见是最大的呐。他这里说的是执持某种哲学见解而发生之邪见。比方说，我是学这个唯物主义的，我就贬斥佛法。这是最重的邪见，以他学的东西来贬斥。“我是搞自然科学的，我就不相信佛法。”而贬斥佛法，攻击佛法，不相信佛法。这是邪见中最大的。可是我修的是某某宗，我贬斥其他宗，这也是邪见中最大的。那就是落畜生道呐，同志们呐。何必咧？你学你的任何一门哲学，都可以，但是你不要攻击佛教，不要攻击正法，不要养成攻击其他哲学和其他宗派的习惯。）

上面所说的异熟果报，只是就一般原则来说。若加以细微的分别则又可分三：

（一）从烦恼的角度来看则是若以瞋心来行这些不善业，则会堕地狱，以贪心来行则会堕饿鬼，以邪见来行则大多数会堕畜生。（就上面的这十种杀盗淫妄啊，这十不善业，看你是用什么样的心，以烦恼的角度来看。比方说你以烦恼嗔恨心来行淫业，那就会堕地狱呐，是吧。那就堕完地狱还要堕畜生道。啊，以嗔恨心来造这个杀业，堕完地狱道还要受各种各样的短命的果报，是吧。如果你是以贪心杀，堕完这个恶鬼啊，还要受杀生的果报，不健康啊，等等。以贪心来行淫欲，那就要堕恶鬼。是吧，贪心还要犯那些淫欲的因果，是吧！如果你是以邪见也是一样的呐。有的宗教啊，有的宗教，啊，他以杀生来祭祀，那是因为邪见杀生呐，那不单止是要受杀生的果报，还要受邪见的果报。那就是你将来也会被别人做祭祀杀掉，是吧。你不单堕畜生，你是畜生了，变成畜生了，而且你这个畜生呐，还被别人抓了作祭祀，是吧，等等。所以因果从这个角度。）

（二）从数量的观点来看，则是若作了数不清的恶业，则会堕地狱，若作了相当多的恶业，则会堕饿鬼，若作了某些恶业，则会堕畜生。（做得少一些就堕畜生啰，中等的就变恶鬼啰，做得很多的咧，就堕地狱啰。那就包括这些恶业啊，所以说十恶业不要做呐！比方说你最轻的绮语，你又有这种天赋，艺术的天赋。如果你终身都是搞这个，啊，多生累劫搞这个，啊，那绮语多了，他也会堕地狱呐。这个量的累积，累积太多呐，做了好多生的艺术大师，哼哼，那也堕地狱。只不过咧，这种地狱堕得浅一点啰，但是再浅的地狱也不好受呐，是吧。比方说淫欲，一生都在淫，而且淫的数量很多，那每天就泡在妓院里生活，他又有这个钱，有这个福报，一天到晚睡在妓院里，生在妓院里啊。生活在妓院里，吃在妓院，睡在妓院。啊，每天旁边都是小姐，多生都是过这样的日子。那淫欲累积多了，也就到地狱里去了呐。嗯，那就比那个妄语绮语要重得多呐。那妄语看来那就比绮语重得多呐，妄语就看你对什么的妄语呐。你谎话讲多了，啊，毁谤人毁谤多了，毁谤了圣贤，那就堕地狱呐。是不是？数量多了也下地狱呐。这是以数量。）

（三）从境【或对象】的观点来看，则是若于特别殊胜的对象作恶，则堕入地狱，于中等的对象作恶则堕饿鬼，于下等的对象则堕畜生。（所以说对境就是你的对象呐。啊。你戏弄讽刺挖苦，好像讽刺一下人，挖苦一下人不重嘛。但是如果你讽刺挖苦的是圣贤，是上师，真正的修行人，大德，你这样去讽刺，面对他们这种人，那就堕地狱呐。当然如果你讽刺的是一条狗，那个就很轻，是吧。嗯，你犯淫欲如果是对圣贤、成就者、阿罗汉，这样的人去犯淫欲，马上堕地狱。如果你是对一条狗去犯淫欲，那很可能来生就变畜生啰，呵……，是吧，堕狗道啰，堕畜生道啰。就不堕地狱啰。看对象，这个道理其实很好理解。啊，就像讽刺人呐，我们别说圣贤，圣贤咧，大家都不知道标准。讽刺人这个事情，你如果讽刺的一个普通同事，街上扫地的，你讽刺她一句，她明明长得很胖，很富态，在那里扫地。你讽刺她，“你吃了什么饲料啊？喂得这么壮。”嗯，“你们家里老公把你像喂猪样的喂啊。”这个话如果你是对一个扫地的这么说的，人家生气，她顶多回你一句，“你也是头猪哦！”顶多回你一句，“你也是头猪。”是不是？两个人吵一架啰，不愉快啰。但是你同样的这个话，你如果是对一个国王去说，后果就严重了呐。还不说国王，就对你的老板，你的公司的老板，你工作的领导一把手这么说，那老板马上就炒你的鱿鱼。他也懒跟你争得，回都懒回答得你，直接通知财务科，“让他走人啰，这个家伙不知道今天吃错了什么药啊，居然跑到我这个老板面前说我家里喂猪把我喂胖了。”老板就有这么肥胖了呐。呵呵呵，是吧。这是讽刺胖老板呐，炒鱿鱼，你饭碗丢呐，同样一句话，后果就不同呐。那你要是把这句话对一个独裁的暴君来说，杀头啊，杀头就轻了呐，诛九族。嗯，你这一姓的人，只要是跟你这一族的人，家族，他要诛九族。就因为你这一句话，害得你九族的亲人全部被杀掉。所以说由此可以理解，任何一个行为对境不一样，后果也不一样，啊。由这些现象大家也要认识因果的这个道理是真实的呐。是不是？真实的呐。哼哼。是吧，比方说你说相声，搞讽刺挖苦，你讽刺挖苦这个社会上的，某种现象，没事。你讽刺挖苦的是贫民中老百姓中普通现象，一点事没有。你要是讽刺的是国王，讽刺的是一个独裁者，那你就有事呐，是不是？这就是因果的道理。大家看得到的呐，就应该要深信呐。是吧。）

以上是说非福业之因缘果报。《宝鬘论》云：

“由贪瞋痴等，而作不善业，

因此堕恶趣，及感诸果报。”

福业【或善业】之因果报应者，乃指舍弃十恶业，遵行十种善行之业报也。

不动业之因果者，因为修习因地之等持至禅定而能得果位之生禅定。等至【或心一境性】之禅定有八种加行【或预备之阶段】。（这个不动业之因果，就是修禅定呐，啊，修禅定。）禅定本身亦有八种【即四色界定和四无色定】。此外还有特殊之禅定。生禅定【是指生前假此等禅定之力，死后可以生各种不同次第的天界。此诸天界】在色界则有色界之十七天，无色界则有四无边处天等，现在把这些禅天之因果略为阐述。（这说的是，是色界和无色界的天呐，修不动业就是到这些天。累积那些有相的人间善法，啊。比方说做善事呐，治病救人呐，救灾呐，布施呐，累积到极处，你又是以修行人的身份去修，那就能生欲界天。就是学佛的身份啰，但是你没有修不动业，没有修禅定，就只是做善事，啊，累积得非常非常多，啊，就会生欲界天。啊，欲界天，但不是色界。色界以上都靠禅定，才能生，啊！像欲界天人呐，虽然是天人，享受得等于是什么？富贵中的极处。欲界天是富贵中的极处。在人间就是贵如国王，富如大富翁。是不是？这是富贵。但是极处咧，就是欲界天人。）

安闲住定，离诸障碍，以前行初禅为因而修持之，则能证入圆满之【色界】初禅，（看到没有？）具足寻伺喜乐等支，修习如是三昧，则能往生梵众天，若习特殊静虑则能往生大梵天，无诸障碍。勤修前行二禅，则能证入圆满之色界二禅。此时就能离寻伺，具喜乐，（这里解释下寻伺啊，“寻”是主动地去观察自己的妄心，心相续，心相的波动。这是“寻”。“伺”咧，是被动的，也看到了自己的心相续的波动。是吧。“寻”和“伺”作一个简单的解释啊。二禅就是离寻伺，具喜乐。有禅喜呐，禅悦之喜呐，禅悦呐，是吧。）修此具喜乐之三昧，则得生少光等二禅诸天。（少音天，光音天，是吧。二禅天。少光等二禅诸天。我们这里不作过多的解释，啊，因为这是禅天，对于禅天不作过多的解释。）如是类推，修习前行三禅而得圆满三禅，离喜得乐，（喜是还有什么？自己的欢喜，喜好，是吧。有取舍，乐就是一种觉受，快乐的觉受。禅悦，是吧，离喜乐。他能离喜具乐。只有乐，离喜得乐。）修此三昧则能往生少净等三禅诸天。至圆满四禅位时，别离一切寻伺及喜乐，（你这个喜啊，乐啊，寻伺全部出离，啊！）修斯三昧则能往生无云等色界诸天。又于色界四禅心生厌离（已经修到色界四禅了呐，于色界四禅都心生厌离。同志们呐，要你们厌离这个红尘都很难，何况去厌离色界的这四禅啰。那个禅悦的欢喜就非常难舍弃呐！太舒服呐。呵呵呵呵。这里就是说啊，）而修上界之空无边处定，因此而往生于“空无边处天”，（就是无色界的天呐，无色界呐。）次于此生厌离而修识无边处定，则得往生于“识无边处天”，再于此生厌离而修无所有处定，则得往生“无所有处天”，复于此生厌离而修非想非非想处定，则得往生“非想非非想处天”。

前面所说，生厌离心是指何而言呢？这是指因为贪欲日减的缘故，而于下界生厌离心。（看到没有？这修四禅天啊，舍弃是做得很好。对于下界所有的这些东西不断得厌离，啊，这是修行人容易犯的一个过患，这就叫过患呐。他于下界是生厌离了，他不断地生厌离，他的境界也不断地往上升。是不是？包括初禅他都生厌离了呐。嗯，喜乐他也舍弃。把喜也舍弃了，再把乐也舍弃了，不断地舍弃，然后生到四禅天，最后生到什么？非想非非想处天。但这就落入了因果极大的错误呐。啊，就是邪见之因呐。因为非想非非想处天什么都不能做了，业力也不能净除，资粮也不能积累，于自他毫无利益，啊。）又问，在空无边处定时，是否即于定中修观空无边处而因此得名呢？不是的。空无边，识无边，无所有三个禅定都是在【预备前行之】等至或心一境位时，作各各之修观而得名，在已入【圆满之正式】各禅定后，其人之意识就不再动作了。（意识不动了，他的意识就不再活动了。）至于非想非非想定的意思则是指住于此定时，其人之识甚为迟钝而已。（所以修行人啊，要记得呐，要活泼泼地呐，不是呆滞呐，不是让自己的心识啊，放慢，心识不动呐。那样就容易落入这样的禅定。错了，啊。你像慧能大师就说得很好嘛。慧能大师说，“慧能无伎俩，不断百思想。”他的心思真是活泼泼的。立起立照，多快啊，这样才是正确的修禅。是吧。像那种让自己的心识放得很慢很慢的，做错了。而是正确的修行是什么？让自己的正知正见变成定见！而且要反应很快，立起立照，立起立照。一切都是活泼泼的。心识呆滞最轻也会变成木石，再轻点也变成畜生。如果你还有其他恶业的话，重了就容易走入一个禅定的误区。你看，到最后的非想非非想天，是吧，他的意识就不动了呐，嗯，一个补特迦罗的识不动，那就起不了什么任何作用了呐，于自他没有任何益处！反而以邪见之因，他认为这个识不动为道呐，是不是？以邪见之因落入地狱呐。）非想的意思是说非具有明显之识，（这个非想啊，他没有这个明显的意识活动，非想。非非想咧，他也不是不动，非常非常迟钝。）非非想是说也不是完全没有识的意思。再者这八个禅定都具有“善心而又专注”的特点。《宝鬘论》中有禅不动业之颂云：

“依色界禅定，及无色定力，

故能得享受，梵天等快乐。”（但是这是佛陀说的误区，走错了。你看，但是他是善道呐！三善道，他是善业呐。是由善业而又入定。所以说要专注，所以说这个修行人啊，专注专注要搞正确呐，要正知正见才最重要呐。所以说禅宗一再强调正知正见，啊。你就是得了大梵天，梵天又怎么样咧？是吧，嗯。像这种禅定就当梵天呐。啊，走入误区了呐。梵天是很快乐的呐，是三善道，享用也很丰厚，很丰厚很丰厚。他甚至啊，大梵天王啊，他甚至认为这个宇宙都是他造出来的，你是他们的子民，他是这样想的，这人类啊是他们的子民，呵呵，是他的子民。）

以上是说轮回事实之产生，乃是由于有漏之三种业力——善、恶及不动业的缘故。（你看，善业往生三善道，是吧，人、天、阿修罗，是吧，三善道。这个天呐，是指的什么，欲界天，善业往生欲界天，啊。只有不动业，善的不动业，专注于善的不动业，就生色界和无色界天，禅天嘛。嗯，恶业就肯定是三恶道呐。这都没有出轮回，啊。）

业力果报的事实正说明了“自作自受”之根本原则。那执持五蕴身的作业者，当事人才会受自己的业报，与别人是不相干的。（每个人都是自作自受。所以说深信了因果之后，这个人应该是不怨天忧人。因为你的一切啊，都是你自己自作自受。当然这个因果也是互为的，就算别人在你面前种不善的因，不是你的果报，你也无需要在意。为什么？他种善因就得善果，种恶因就得恶果呐。是不是？他自有他因果。所以修行人的心量正因为明白了这个道理，所以说无量无边的宽广。他真正就是管好自己的身口意呐，是吧，然后把这个道理利益所有的众生，就对了呐。每个人都有自己的因果呐，你着急什么咧？而且每个人自己的因果又跟别人无关呐。）《阿毗达摩集论》云：

“‘业报是属于自己的’是什么意思呢：那是说自己作的业自己才会受其异熟之果报。自己或‘我’是指与他人不共的意思。（知道不？你的业和我的业不共。虽然有共业之说，啊，只是类指这共同的业力，但并不是说你承受别人的。就是说，你也有这种业力，他也有这种业力，统称为共业。但共业不是说你可以受他的业报，他受你业报，受不到的。这就是无有替代，因果报应啊，是无有替代的。是不是？是与他人不共的意思。）不然的话，业报就成为虚假的无规律的了；没有造业的人也成为有罪或受报者了。在某一佛经中说：‘提婆达多的罪，不会在地、水等物上结成果实的，它只会在提婆达多的本人身上，才会结成异熟果报，别人是不会受此罪之报应的。’”（看到没有？所以说判断是迷信是邪说？还是正信？还是佛法？你就看这些东西呐，就看因果的说法呐。有的人说，“哎呀，我把你的病拿掉了。”嗯，不是有很多气功师喜欢搞这些名堂吗？“我把他的病拿掉了。”病是他的果报，你能拿掉吗？哼哼，是不是？别说把他的病拿掉，就是把你自己的病拿到别人身上，你也做不到呐。还别说拿到别人身上，就是拿到其他地方你都做不到呐。是不是？你就是愿意替他承担，你也做不到呐。是吧。所以那就是邪说，不是正法。是不是？包括判断那些说什么超度超度法的，现在外面不是流行什么超度法门吗？那你就用因果的规律去判断它是不是正法了呐，是不是？那只要找到他，就都可以往生极乐，是不是？你念几句阿弥陀佛就行了嘛。啊，还有什么本愿法门，是不是？你看看，他只要念了阿弥陀佛，他就能往生西方极乐，这不就是违背了因果的规律嘛，是不是？他如果是个造十恶重罪的人，他的果报应当是受地狱的果报的，就凭他那轻轻松松几句阿弥陀佛，嗯？他能够往生极乐吗？那还有很多条件呐，他要做到了，是不是？做到就不容易了呐，也要把这个恶业净除了呐。哼，是不是？如果是这样的话，那这个世界就没有任何因果的规律呐。你像按照这个本愿法门他们的教导，他们的教法说，只要念了阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这一句，乃至十句吧，他认为是念十句嘛，这个人念十句要什么蛮多时间咧，嗯，都可以往生，那他的行为就没有任何约束呐。如果真的这样，那可以杀父杀母杀阿罗汉，出佛身血，都敢干，五无间罪他都敢做。做完之后，他念十句南无阿弥陀佛，他也能往生吗？我就问你呐，是不是？如果这样，我就先把你这个讲这个本愿法门的师傅，我就杀了你，我就还能往生呐。你同意不？是不是？所以的这样的法门就是邪说。他违背了因果的规律啊。不管你打什么大德的名号，不是现在有人打善导大师的名号吗？善导大师不是这么说的呐，是不是？你歪曲了善导大师的意思呐。善导大师他绝不会违背因果的说法，是吧。不论是什么大师，任何大师大德，他名气多大，他如果是违背了因果的说法，那他就是邪说了呐。是不是？这因果是世间的定律呐，种善因，得善果呐，他种了那么多恶因，他还能往生西方极乐，那这个世界不就颠倒呐，没道理讲了嘛。那大家都不要做这种善人了嘛，还修什么行啰？不要修行了嘛。嗯，那像你那个本愿法门，从日本传过来的嘛，那我就先往你日本丢个原子弹，然后我还能往生西方极乐世界。因为我念了南无阿弥陀佛，那我又何止念了十句南无阿弥陀佛咧，这一生。是不是？哪怕是一个不学佛的，再普普通通的人，他也念了百把句南无阿弥陀佛了呐，哼哼，现在这个交流好快咧。是不是？他可以丢嘛，丢原子弹，扔原子弹，扔到你日本，我还能够往生西方极乐世界。是不是？因为我念了呐，十句呐。嗯，那个发射原子弹的时候，不是有倒计时嘛，十下嘛，从倒计时开始我就念，他倒计时数数的时候，我就“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……，”念十句，然后这个原子弹发射出去了。在你日本爆炸了，啊，杀死你所有的日本人，我还能往生西方极乐世界。你不是提倡这样的说法吗？你不是弘扬这样的教法吗？那我就这样做啊，是不是？嗯，那这个搞超度法门，只要你能把某某人超度到西方极乐世界去，只要是找你。那我就把你的女儿，你的儿子当着你的面杀掉，你把他超度到西方极乐世界去，这是好事呐。他又不自杀，是我杀的，我帮你的忙噻。那要我帮你这个忙不？呵呵，是不是？你愿意我帮这个忙，我就承认你这个说的是对的，嗨嗨嗨。是不是？你不愿意我帮你这个忙，那你是骗人的！因为西方极乐世界那么好，那为什么你不让你的崽去咧？是不是？至亲莫亲过自己的儿女和父母嘛，那你把他们叫来，我把他们都杀了，然后你把她们都超度到西方极乐世界去，你愿意，我就相信你。是不是？为什么你不愿意咧？这些人是异端邪说啊。他在胡说八道，骗人钱财，哄人的。是吧，你总有亲人嘛，你就把你最亲的亲人叫来嘛，我帮你的忙嘛，你说你能把他超度到西方极乐世界去呐，那我就帮你的忙，把他杀掉，让你超度，啊！所以说不要骗人，不能违背因果的规律，啊！）

业力果报的另一项原则是【严格的】同类相应原则。善或恶的业因，一定会得到如其量如其分的苦或乐之果报，绝无错乱。（这就是如是因如是果，如是报呐。十如是中的道理了呐，是不是？绝无错乱，啊！不会错的，就是你种豆一定是得豆，种瓜一定是得瓜，绝不可能种豆得瓜啊。量也是一样的，是吧。它一定是如其量，当然不一定是一对一，是吧。一粒种子将来也长成一粒种子，不是这样的。量上是如量，就是一粒种子它能发出多少，啊，能生成多少其他的，随着时间的推延呐，种子会生出很多东西来。一粒种子它又会生出很多种子，这是如量，啊。）这就是说，积聚善业一定会得到享乐之果报；积聚恶业一定会得到受苦的果报。《阿毗达摩杂集论》云：

“业力是怎样如其分类的来结果报呢？那是说自己所作的业自己就会享受到异熟之果报，作善业或恶业也必然会受到苦乐各各不同的果报。”

《正念经小品》中说：

“作善得乐果，作恶得苦果，

如是善不善，结果极分明。”

《请问经》云：

“由辛辣种子，得辛辣果实，（辣椒绝不可能种出甜甜的苹果，呵呵，是不是？辣椒种子种下去得出来的就是辣椒，很辣，辣椒。哼哼哼。）

由甘甜种子，得甘甜果实，

准此则能知，作罪得苦果，

作善得乐果，智者应知悉。”（稍微有点智慧的人你都应该知道呐。你看种下苹果的种子将来能得苹果。你种下辣椒的种子怎么会得出西瓜和苹果咧？这是不可能的事情呐！那么就应该相信这个种善因得善果，种恶因得恶果呐，一个道理，这是世间的规律呐。）

小业能生大果之原则，恶业之势力极强故，一念恶心能堕地狱，历时多劫之说，亦载于佛经。

《入菩萨行论》云：

“如是佛子及施主，若以恶心毁谤之，

则堕地狱历多劫，其劫数量等恶心，

释迦能仁如是说。”（就是说看你的心，啊，恶心越大，那你的果报就越大呐。）

每一个口业都将受到五百世的苦报，亦在别处提到。温陀南云：

“虽作小恶业，【将于未来世，】

投生他世间，极可怖畏处，

充满大斗争，如身中毒药。”（就是小恶业也能得大果实，大果报，小善业也是得大果报呐。所以莫以恶小而为之，莫以善小而不为呐。这样的道理我们从自然律中也可以推断得出呐，一粒种子小不小咧？很小。比方说一粒树种子，但是这一粒树种子，种下去他就会有各种各样的条件，只要因缘成熟，这里种子就会发芽，就成为一棵树。发芽成熟了，树上又有种子呐，种子又生种子。这棵树的种子被风一吹，散落在其他地方，就变一片树林，一片森林呐，就这样来的。那就应该相信由小的因会有大的果报呐。就像这个种子会繁衍样的呐。是不是？父母结婚交媾，父母交媾就是一个精子和一个卵子，小不小啰？小得我们肉眼都看不到，是不是？要用放大镜，但是他机缘一成熟，他们又变成了一个生命体，又变成了个众生呐，是不是？他们这个众生不光是人也好，猪也好，狗也好，鸡，小鸟都比它原来那个卵子和精子要大得多呐，果报就大呐，就是这个道理。那么一个小的因啊，一个恶念，一个善念带来的果报也很大呐。所以要警惕自己的这个善、恶念。这个人呐，在世间法中有智慧，在佛法修行他就生不起这个智慧呐。为什么？你看世间法中，计划生育，避孕，是不是？他就是防止了这个精子和卵子的结合呐，他是防这个东西，防得很小吧。是不是？那个东西他看不见。那么有的人就说，如果以小来忽略的话，那有什么必要计划生育咧？看不见没关系。他小能生大呐。那么你审慎因果的修行人学佛人，那你就要从小的心念上啊，护持起呐，不让自己的 心啊，心生恶念呐，是不是？一个小小的恶念你都要警惕。嗯，哪怕是一个春梦，或者梦中打架，一个恶念，你都要警惕呐！为什么？因为这个东西它会变大的。一旦机缘成熟，它就变大了嘛。是不是？所以防患于未然，就是在还没成熟种子，种子还没有成熟的时候，就防范它。这个人呐，在计划生育上有这个智慧，很多修行人就不会警惕自己的起心动念呐，那起心动念，不就是精子卵子那样的吗？很小的，小得看不见的一些东西嘛，是不是？嗯。）

根据同样的道理，小的善业亦会结成大的果报。温陀南云：

“虽作小福德，当生大乐也，（所以说与人相处啊，就要小的福德啊，小的善业都要生起，那样就好，啊。）

在大事业功，得圆满果实。”

业力果报之不坏性，除了对某种业力加以对治以外，虽然经过无数劫，此业之果报纵然没有成熟，它也不会自己坏灭，一旦遇见因缘，此业就会如其分如其量的结成业果。（所以我们修行就是要赶紧把自己八识田中的这些种子去掉呐，知道不？你不要认为，“你看，我现在蛮健康，蛮蛮快乐的，蛮贤善的呐。过得也还可以呐。”那是你那个八识田中的恶的种子它还没有遇缘，但是种子不会自己消亡呐，他遇缘成熟就会现行，如其量的果报就会来。那么如果真的弄清了这个道理，真正地形成定见，真正地弄清了这个道理，那每个学佛修行的人啊，都应该成为米拉日巴尊者。因为他相信呐，八识田里总有这些杀盗淫妄的种子呐，是不是？你看我们总会有这样的念头生起，那就有种子嘛。是不是？有这样的种子，那聪明有智慧的人干脆趁它还是一个种子的时候，翻出来净除掉嘛。就是种子都要净除掉，就像还钱样的咧，知道不啰？你借别人一百块钱，两天就还，一天就还，上午借，下午还，还得越快越不需要利息呐。是不是？你看你们搞房贷啰，是不是？时间越久，他要的钱越多。这个帐也是这么欠的呐，因果种子也是一样的呐。是不是？种子遇缘就是什么？遇到土壤和水份它就发芽了呐。这个债务他是有利息的呐。忏悔越及时越好呐，不超过二十四小时，都是好事。就像借钱样的，我不超过二十四小时，借你的钱，哪怕是高利贷的，它也没有多少呐。就借就还。是不是？高利贷是以天算，每天要多少钱。但是我在当天之内就借就还，那你就……，是吧。我前脚借，后脚还，也就是高利贷，他也收不了你的利息了呐。嗨嗨，是不是？因为他不可能按时算呐。没这个算法呐，是不是？你像现在最高的高利贷就是按天算的，是不是？一天多少利息，那你就当天就还，最多就算了这一天的利息呐。再高你也还得起呐。但是你拖延下去，那就时间越长，利息就越高呐。甚至比本金都高的多呐。那就像那个树种子和树林子之间的区别是一样的呐。啊，同志们呐！聪明的，为什么说忏悔要及时咧？还要现行对治咧？具足四种对治力咧？马上忏悔！就错就忏悔。啊，他就是因为不要利息了嘛。就清了嘛，你还得起嘛！等有了利息，你就还不起了呐。哼哼哼，是吧，啊。所以说不会自己坏灭，这些种子，业果的种子，他不会自己坏灭，它总摆在那里呐。就是你的帐总欠在那里呐，只要因缘成熟，啊，什么因缘成熟？时节因缘嘛。有了一天的时间，就是有了一天的时，缘咧，就是碰上他，他要还呐。他问你要，碰上债主呐，他问你要。成熟他就会要呐。）

鉴于以上之观察，我们应该对轮回之痛苦，发生惧畏之情，对业果生起决定的认识和信心。”（你看看，轮回畏不畏惧啰？所以说一个人呐，说他学佛修行，他不精进，就是他连因果业果这些东西都没搞清楚，搞清楚了的人会着急咧，知不知道啰？就像看到自己借了高利贷的人一样的，着急。你看那个借高利贷的人，他着急还不啰？嗯，哼，高利贷的人，你不还，他越来越多。到你还不起的时候，他就把你的住房啊，家里人杀掉，住房收掉。你反正要还啊，这个没有跑啊。如果你真的对因果生起定见了，你还会不着急地，不像米拉日巴尊者那样精进努力去修行吗？是吧。你非要等到你八识田的那些恶业种子都机缘成熟了，你再承受。谁也不会那么蠢嘛！谁也没有那么大的胆子咧，我告诉你们咧！他们现在不怕，那是因为他愚痴咧，他不信因果咧。那你就不是学佛人呐，更不是修行人呐。学佛的人，你说你学佛，不说多久噻，听我们这个讲记要多少时间啰，半年你就能听完，那么因果的道理，你就学习了呐。你学习了，你就应该明白呐，你号称学佛几年了，十几年呐，几十年呐，你连个因果的道理，你都没搞懂咧，我看着外面学佛的人。讲句实话，凡是没有舍弃今世，啊，不愿意去净除业力的，在伟大的苦行中，就是弘法利生中间净除自己的业力的，凡是这一类人，都不叫学佛人。为什么？他连起码的因果的道理都没搞懂，那很多人说，“那怎么没搞懂啰，我搞懂了咧。种善因得善果。”你这是假懂咧。真懂了因果的道理，你会着急咧，你八识田里那么多种子，那么多恶因，是吧，一旦机缘成熟，你还不起咧！你看，只是一个小小的癌症，就让你痛得死去话来。啊，癌症不大呐，癌症的果报真的在业果中间算起来，不大呐。那还只是一次杀生中间的五百次中间的一次，要你还五百分之一，一个癌症。让你痛得死去活。你受得了不啰？那些癌症病人有几个不想求死的啰？是不是？那你这个时候还不能求死，呵呵，你还得还。五百次中间的一次。他如果一想到还要还五百次，有几个不魂飞魄散的啰？他还说他们搞懂了因果的道理。嗯，为什么那些大德未见道前啊，如丧考妣？已见道后，也如丧考妣咧？他是很认真地对待这个事情呐，没有解决这个因果的问题，他听说了，要解决这个问题呐。他没有解决，活着什么味道都没有，像死了亲人样的。一搞明白了，就生起定见了呐。对因果生起定见都会如丧考妣，都会过日子过不下去，诚惶诚恐。为什么？自己的恶因太多了，将来一旦成熟果报，自己真的受不住呐。还不说别的，就是每天抽你一百鞭子，每天抽你一百鞭子，啊，要抽你一个月，你受得了不？抽你一百鞭子，这一个月，三十天，三千鞭子，你都受不了。这算什么啰？这杀业中极轻微的咧，果报咧。要是这一辈子，抽你三十年，那你会急死，还不如死掉。哼哼，是吧。你看，在那种大灾难，大动乱那种年代，真有很多自杀嘛，畏罪自杀嘛，或者是等等嘛。就是不愿意承受这样的果报 ，承受不起。但是那些果报还只是这些果报中间的九牛一毛呐。还不止！我们多身累劫造的这个业太多了，这种子一成熟起来，可怕呐。这就是轮回的过患……，那种畏惧。你在这个还债的过程中间又造业了呐。这是法罪性决定了呐，是不是？你又在造业呐，而且还造恶业。嗯，举目一看呐，这个世界有几个是造善业的啰？更没说他什么造净业。所以轮回可怕，特别是轮回的过患可怕。嗯，那么说学佛几十年呐，还不舍弃今世，还不愿意去净除业力，还不愿意挨批评，不愿意苦行，不愿意受上师的责骂，那算什么学佛的人啰？不算学佛的人咧！更不用说是修行人啰。他连个因果都没搞懂，搞懂了他会畏惧，啊。所以鉴于以上的观察呐，他没有作这样的观察呐，很多人就没有。鉴于以上之观察，我们应该对轮回之痛苦，发生惧畏之情，这是做了观察。你们观察了没有啰？没有观察咧！观察了就会害怕咧。那些吹牛皮说自己有神通的，你有神通你就能观察到呐！那就观察得比我们仔细些呐，是不是？你都看得到前生前生呐，后世呐。你一看到，你如果真的有神通，有什么天眼通的话，你一看到自己前生造了那么多业，自己来生要到恶趣去，你想想看，你这个神通，你要了，你会安不啰？不安呐。是不是？越看越不安，越看越心烦。）颂曰：

“抛弃诸有之快乐，摈绝罪业之行为，

一心寻求寂灭果，此人堪称中等士。”（还只是中等士咧。嗯，我把这个世间的快乐都放下，诸有的快乐，凡是有为的快乐都放下。摈绝罪业之行为，我不再做那些世间法呐，世间法都是罪恶的行为呐。我一心想寻求寂灭！啊，寂灭果，就是佛果呐，啊，小乘的佛果呐。此人呐，堪称中等士。寻求寂灭果，还只是自己想成佛，是自己想成佛。这是中等士呐。）

这种中等人的心念，就好象是克日卡王七个女儿的故事所说的一样。（这里有个注解，）*此故事不知何指？* （可能我们都不知道，汉地文化没有流传，是吧，冈波巴大师他们那个藏地咧，可能就有这个克日卡王七个女儿的故事，是吧。）

《百业经》云：

“尊者所作业，百劫亦不坏，

时至遇缘时，业果即成熟。（尊者是客气，啊。就是各位啊，所有人啊，各位作的业，再长的时间它也不会坏，那个种子在那里。你做了这个事情啊，摆在那里，再长的时间不会坏，一遇缘，它就会机缘成熟，成熟了，业果就一定个会现前！跑不掉！）

《忆念经小品》云：

“火焰可能变冷却，飘风可被绳索拴，

日月可能堕于地，业果成熟无可坏。”

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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