弟子十分惭愧，每周与上师联系的几天感觉心在上师处，过后感觉就离上师渐渐远了，修行确实太差。

     近一周与菩提学会接触中，弟子确实感觉到了菩提学会的教学方法与上师明显不同，以前参加菩提学会的学习感觉比较获益，现在感觉获益不大了，倒是对弟子随上师修行有干扰。不过弟子暂时还没决定正式离开菩提学会，想再观察看看，弟子已经向学会辅导员讲过了，以后每周日下午去参加共修一次，周六不去了。平时参加菩提学会学习时，弟子尽量注意一点，看能不能避开干扰。弟子这个想法不知上师能否同意？

     以下为一周日记，请上师多提批评意见。另有一问，菩提学会有些人喜欢整天看索达吉上师讲课（网络或录像），说即使没有真正领会，也能在八识田中种下善根种子，所以看得越多越好。弟子感觉对这些人的想法无力破斥，求上师开示一下。

                                                                                          愿上师及众师兄一切吉祥！

                                                                                               惭愧弟子大雄  于2015年5月1日上午

(上师回复：联系时感觉心在上师处，过后就感觉渐行渐远了，是因为你的干扰太多了。我的教学方法就是教一样，你就必须学会一样，成就一样。教的这一样你没有学会，没有成就就不要搞下面的。所以我这里好像教的东西并不多，也没有外面那样的热闹。但是我希望我的弟子学一样就做到一样。菩提学会每周少去一天可以。不做辅导员少发言多听可以试试。喜欢整天看讲课录像的人，他的心二六时中真的在佛法上吗？如果没有真正领会，就不可能知道取舍。我相信这种人每天是有更多的时间心是在轮回的家亲眷属身上和轮回的事业上，应该是和普通人一样在八识田中稀里糊涂种下善的、恶的各种种子。但解脱的种子是很难种下的，因为他不知道什么叫解脱。就好比一个人吃东西，如果他不能领会吃东西是为什么，什么可吃什么不可吃，美食、大便、石头、铁渣一起吞下，他的胃受得了吗？是不是越多越好？即便是真正的食物，上一顿饭没有消化，以越多越好的想法去吃更多的食物，你是个医生应该知道是什么后果。在我很年轻还没有学佛的时候，我就给自己定下过一条规矩，我这一生绝不参加涉及到任何现世利益的团体。因此我学画时没有参加美协；学拳时没有参加武协。我想我学佛修行基本上是独往独来，即便是有几个真想学佛的弟子跟着，也绝不变成跟任何世间利益有牵扯的团体。供你参考。）

2015-4-23  星期四 阴
      上午师兄先手机回信，说上师让我不要接辅导员职位，略感意外，不过上师必有道理，当即答应。
　　傍晚至公园散心，公园傍有个小寺院，先绕着观音殿转了几圈，感觉比较困比较累，就在公园椅子上躺着小睡一下，想了一会儿当辅导员的事，前二天我们三个人说好是星期六宣布换辅导员的，我已同意了，如果到时候要真会宣布，我说不接这个位置也不太好。不过当初我们说的是为了避免一些纠纷，暂时让我任这个职位，这是名义上的，也是暂时的，以后推掉这个职位应该也有很多机会。上师已经吩咐下来了，到时候上师三宝也必有安排，自己也不用太担心。至9点回医院，家乡一位医师打电话来，让我远程帮他搞一下电脑，到12点也没有搞好。

（上师回复：不接辅导员的职位是因为如果五明佛学院没有成就上师来摄受你们，你就会要离开；如果有成就上师来，我也乐意你依止，假如离开时，有几个跟你有缘的佛友对三昧禅院生起信心，你没当辅导员就应该属于个人之间的选择，没有利用这个职位的嫌疑，我不会参加任何团体，也不想得罪任何团体，我都要求你们舍弃今世，自己怎么会去争这几个萝卜头？）

2015-4-24 星期五 雨
     早上大礼拜30分钟，上午门诊，中午听了一会上师录音，下午对一切外境均是自心显现有所领悟，如果外境是自心，修安忍即是自然而然的事。晚饭后去公园散步，公园里人来来往往，当异性从对面走过时，感觉还是有一丝欲望生起，但与以前不同是现在感觉欲望中带着清静。我想保持这种清静的感觉，这时心中产生了一种不适感，我就特意调整一下自己，就把呼吸调慢，抑制一下自己的思维，这样感觉舒适一点，然后继续在公园内慢行。

（上师回复：一切外境均是自己心的显现。明白了这个道理，就应该明白看一个人所处的环境，你就应该知道他的心。对比一下，你的外境和上师的外境，你就应该明白你的心多么的忙乱，上师的心多么的清净，你还记得上师的生活吗？即便是在长沙也是一片闲云、一只野鹤，几年都难得有一轮回的外缘来接触。）

2015-4-25 星期六 晴
      早上大礼拜30分钟。

     中午要去菩提学会学习，但下午四点医院要开会，这是医院的每周例会，原先是每周一下午开的，这周开始改在星期六下午开。我考虑好了，先到菩提学会去一下，上一节课就回医院开会。
     如按前几天所商议的，今天要宣布换辅导员，不过到了学会时，看了一下辅导员与其它人谈话的态度，好象他改变了想法，这正合我意。上课时手机上收到上师回信，匆匆浏览了一下。

     第一节课后休息时，辅导员说了他的想法，说菩提学会不是某个人的，甚至不是五明学院的，大家要坚定自己的想法，学习不要被人干扰。他与法师的矛盾是个人的问题，大家不要受影响。我稍听他说了一下，就回医院开会了。

      傍晚到公园走走，再看看上师回信，感觉对治烦恼确实就是破我执，注意力总是放在对治烦恼上，境界确实低了一点，但要怎样提高上去，感觉也没底。异性从身旁走过时，还是那一点清静感。八点至医院后想到有点病历要快点补上，至病房写病历至十一点半后回房睡觉。

（上师回复：最好是把菩提学会简单地理解为一个学习的机会，而不是一个团体。在我们国家搞团体，历史上都有前车之鉴！作为一个想追求出世间成就的人，应该远离一切团体，做一个超然的人，除了利益自他解脱之外，不要跟任何世间的是非利益有牵扯。从这个角度我是很推崇老庄思想的。对治烦恼就是破我执，注意力总是放在对治烦恼上，境界不低。只是当你一直对治我执，对治我执，到有一天无我执可对时，就要迅速地对治这个对治的习气，即是破法执。）

2015-4-26 星期天 晴
    早上打坐45分钟，大礼拜30分钟。早上站在窗口时，想到最近几天心中嗔心烦恼也不明显，爱心烦恼也不明显，下一步修行的目标不清楚。反观自己的内心，感觉是一种空白稍带光明境界，看不出这种状态有什么过失，也没有功德。但自己分析，没有功德就是过失，保持这种状态是浪费时间，这种状态还不如有烦恼时可以对治和忏悔，所以要想办法打破这种状态。

    下午去菩提学会学习，我没有说什么，有一道课思考题别的师兄答不上来，我替她答了，回答时谈了一点自己的感受，这时内心有较明显的冲突感。过后分析自己的一些真实想法还是不宜说出来。

     傍晚还到公园去走下，边走边听上师录音，有时观想一下上师在右肩，绕着湖右转。对面有异性走过来时，体会到的还是那种带一点清静的欲望，暂时也没有提高了。

（上师回复：你的认识是错误的，心中嗔心烦恼不明显，爱心烦恼也不明显，即是善与恶的烦恼皆不明显，感觉到自己是一种空白稍带光明的境界是你修行的进步，不要有功德和过失想，保持这种状态不是浪费时间，而是进步。头一天的回复说了嘛，当你对治到无我执可对治，无烦恼可对治，就对治这种对治的习气，保持这种空白稍带光明的境界下去，你的心光就会发露。当有一天能观察的你，所观察的心境同时泯灭时，不就是能所双泯，正是认识自己真面目的好时机，但这是需要在上师身边好好勘验的。在菩提学会不要表现自己，因为那里没有上师，说出自己的真实想法会有魔扰。多想异性对修行的干扰和障碍，会对放下对异性的向往有帮助。）

2015－4－27 星期一 晴
      昨晚睡前打开电脑听上师录音，睡时在半梦半醒中还在听，但听得不全，理解好象是错的。后半夜感觉有二三个小时阳物都是微兴的状态，我没有管它，天亮醒后它自然软下去了。
     上午与医院领导商量一些事，一位病人家属过来打搅，这位家属是熟悉的，他妻子与二个儿子都是精神病人，一家就他一个人正常点，不过这个家属性格也有点问题，平时我们也不怎么喜欢他。今天因他打搅，我心中起了一丝厌恶心，随即警醒忏悔，忏悔自己的自他分别念太强，此后半天一直是这种忏悔状态，当与人接触产生分别念时忏悔感更强，自己觉得这种忏悔状态比较好。傍晚原单位的院长打电话来，借我的B超机还我，并给2000元作为租借费，或者说是其它方面的一点补偿。我觉得这个钱不太好要，但要下来也可以，这时因起了利益得失心，那种持续忏悔感消失。
      傍晚再到公园走下，边走边听上师录音。
      晚上九点半是江西地区菩提学会组织提高班试讲，共十五六个人在YY里，主持人是南昌菩提学会的一位大组长。组长先说了一下串讲颂词的一些要求，我进YY晚了一点，没听清楚，然后要求每个人自己选一小段颂词试讲，时间5－10分钟。我第二个讲，没讲完被大组长打断了，大组长认为我串讲有二个问题，一是没有紧密联系课本，二是讲内容超过了自己的修行境界，属妄语。从今天的情况来看，更说明我以后不能与人谈自己实修中的理解，只宜谈一谈书上的理论，课本上的意思基本上讲得清就可以。
      晚上睡得不踏实，明显与参加了YY学习有关，感觉还是要调整自己在菩提学会中的一些心态。

（上师回复：阳物的兴软就好比自然界的春夏秋冬，管好自己的心，随它去！你对某个病人的家属不喜欢，能忏悔是自己自他分别太强，不错！跟自己厌恶的人容易警惕。其实修行没有成就的人都有精神病，都不是正常人。对于钱财不要做太多的分别，都看作是解决自己的障碍与累积修行的资粮。你们那里还有什么提高班和大组长，那个大组长是成就者吗？如果是的，就应该给他坐上师的床。不是成就者就没有资格打断别人的串讲。他不过也是一个自考生嘛！他们认为你没有紧密联系课本，因为他也是一个只能联系课本没有实修的“知识分子”。他也只会看地图，讲地名。既然自己都没有实修，凭什么去评价别人修行的境界？！本身就是大妄语！你们那里所谓提高班也好，所谓的学会上课也好，都是在文字上讲旅行指南，在地图上讨论地名而已。你想你们这样搞，学得再久也没有离开原地。因为那些所谓的学佛的人，没有一个意识到要舍弃今世——即到火车站买火车票，离开当地去自己想去的地方，更没有一个意识到要依止上师做好皈依——即找一个去过北京的向导，带自己的路，别错跑到南京去了！难道五明佛学院的上师没有讲，也没有要求吗？这是真学佛修行最起码的要求！可以说你们那边那些学佛的人，学了几十年，讨论了几十年，进了所谓的提高班，提高了几十年，都是在打妄想、说妄语。因为没有一个真到火车站打车票的——即真愿意舍弃今世的，更没有人愿意去依止上师，宁愿对着上师的照片磕头，也不愿意呆在上师的身边学习修行，最多几年时间到上师处旅游一次，呆那么几天，等上师摸摸自己的脑袋，连说句话的时间都没有，更别说提问学习。完了之后，回到轮回的故乡，继续轮回的日子，还贪恋着大组长、辅导员的味道，炫耀着自己几十年念旅行指南和熟悉地图地名的“成就”，还妄想着可取得修行的成就，或是可以往生西方极乐！）

2015－4－28  星期二 晴
       早上打坐45分钟，大礼拜30分钟。
       今天上午交班后回家一趟，中午近十二点到家，到家时小儿子正睡觉，妻子在做饭，妻子不与我说话，我也不说什么，饭熟后大儿子放学回家了，大家各自吃饭，饭后妻子要去打麻将，与我交待几句就走了，后来打到傍晚六点多回来。下午我带小儿子时，感觉未起很明显的私爱之心，也没有什么对治。晚上等妻子与儿子都洗澡后，我骑摩托车到姐姐家去一下。姐姐要我到她家去，主要是想了解我在做什么，她是信基督教的，平时在教会里是领头的，对修行的关键是修心这个道理还是接受的。所以在姐姐家我谈了一点自己的实际想法，姐姐没有反对意见，只要求我不要主动催妻子离婚。
       晚上妻子几次要抱我摸我，我没同意，只同意她靠着我睡。妻子这次没有大发脾气，她决定等大儿子高考后到乐平来与我一起住一段时间，观察我在做什么，并想依靠我对儿子的感情及她的温情使我回心转意，我没反对她的计划，只是提醒她一下，说她的想法是错的。

（上师回复：你的想法和做法基本都可以，不主动催他离婚是对的。明确而清楚的说出自己的想法，将来怎么解决由她决定。你只需坚持你的原则就可以了！）

2015－4－29  星期三 晴
      早上赶到医院上班，查房后参加院内检查，抽查各医师的病历，我院的医师少病人多，病历大部分写得很差，我只简单查了一下大的问题。
      晚饭后还是到公园去走下，边走边听上师录音。菩提学会的华师兄打电话来，问了一点电脑上的问题，又谈了一点她家的事，讲了二十来分钟。过后护士长又打电话来，说家里的事心烦，与我聊下工作，解下她的心烦和工作压力，又谈了三十来分钟，与护士长聊天时，感觉自己的心被牵动了。打完电话后反省到自己有思想上的误区，还不知道怎样把日常聊天摄入到修行中来。后来回到医院时原先的情人又打电话来，说她在外面旅游的情况，谈了十来分钟。
      晚上睡梦中与护士长聊天聊得开心，她突然冲过来亲我，我立即反省到这是傍晚打电话时错误心态的延续，就努力提起正念，梦就醒了，醒后想忏悔，但未能生起深切的忏悔之心。

（上师回复：不存在把日常聊天摄入修行，真修行要不闲聊，少闲聊，要离弃无意义的言语，包括唱歌等，都是别解脱戒中的绮语戒和妄语戒。别解脱戒五戒之间是互相有帮助的。）

2015－4－30  星期四 晴
     早上大礼拜30分钟。
    下午绑一吵闹病人，心态比前些天稍好点，还是不理想，动作较粗暴。
      傍晚以前一同事来找我，二人就到公园走走，随便聊下天，感觉闲聊时还是提不起正念来。后来独自走回来时，路边的情侣牵动了一点自己的欲望，立即想作念忏悔对治但生不起忏悔念头来，改为作念轻微拔正一下自己的心，效果还好点。

      为什么这二天自己生不起深切的忏悔之念？感觉是二个原因，第一是心受外境影响，与上师的心远离了；第二是这几天的错误念头都不强烈，就难用强烈的念头去对治。但这种轻微拔正念头的做法有除草不除根的嫌疑，实际修行中效果怎么样还有待观察，也需上师指导才行。

（上师回复：不存在错误念头强不强烈的问题，观察自己心相续都是由观察粗相的烦恼，到观察细微的烦恼，这便是修心功夫的深入和进步。提醒你饮食一定要清谈，荤菜只开许骨头汤和鱼类的五净肉。有机会检查一下自己的身体，真想修行是不能有“三高”等内脏疾病的，对头部的微细血管的柔软有很高的要求。如果动脉硬化导致微细血管太脆，血脂过高等，都不适宜修行，这样的身体于修行是有极大的妨碍的。望你谨慎！可多吃一些软化血管，降低血脂等的健康食物，以便修行，体检后把详细的体检结果告诉我。）

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（没关系！）

顶礼大恩根本上师：

      弟子自感最近修行走入了误区，这主要是因为自己不明理，医院的事和菩提学会的事是外因。有时弟子想若是离开菩提学会也好，自己有点假期，可以一二个月去见一见上师，纠正自己的错误，但目前还没由离开菩提学会的理由。

      以下为近十天的日记，请上师批示，这次来信晚了几天，也向上师忏悔。

                                                                             再向上师顶礼！

                                                                                         惭愧弟子大雄

                                                                                               2015年4月23日 清晨(离不离开菩提学会不需要理由，只需要考虑怎样做才是利益自他的解脱。不需要顾及什么世间法的情面。米拉日巴尊者有开示：“子女妻妾及情面，此三修士枷锁也。”你们菩提学会如今这么混乱，根本原因就是没有上师。如果五明佛学院对你们的慧命负责，就应该派一个上师来。如果你们这些学员对自己的慧命负责就应该去依止自己的上师。如果双方都不负责，菩提学会散与不散都没有意义。不过是在菩提学会混点世间法。

你应该开诚布公的跟菩提学会那几个想学佛的师兄讲一讲。而不是你去当辅导员。真想学佛只有弟子依止在上师身边才可以。真想度众生只有上师亲自摄受自己的弟子。你们这个菩提学会比外面的自考学习班都不如。自考学习班还有大学真正的老师上课。而你们那里是自考生给自考生上课。索达吉堪布讲经的视频不过就是五明佛学院发给你们的一本教材。如果你们那里没有真想依止上师的人。你就离开算了。至少你还可以有假期依止自己的上师几天，比那个不如自考班的菩提学会应该更有利于自己修行。他们中间真想学佛的就应该依止他们的上师或重新寻找自己的上师，愿意混阳寿的就由他去混。)

2015年4月13日 星期一 晴 
      昨晚发信给上师后已是十二点多了，洗脸洗脚后至一点多打坐50分钟再睡。后做了一梦，梦中一乡干部喝了点酒，来到我家检查计划生育，说我家小儿子是超生，要罚款。我和妻子没承认，那干部竟然动手捏我妻子乳房，用这个方法来检查我妻子是不是生了小孩。我急了冲上去打那干部，一拳打过去却落空了，醒了，虽知是梦，嗔心却还在。醒后久久思索，对于这种逆境修安忍还是很难，其中还有很多道理没有想通。关键在于平时没有把顺境当逆境看，如能顺境看成逆境，逆境看成顺境才有可能。顺境逆境都看平等了，救度众生的事业等同于梦幻才好理解。
      下午因一事又起烦恼。四楼科主任是我同学，他科里的病人8号转入我科后，迟迟未把入院知情同意书交给我科。今天我再与他说这件事，他回答时仍漫不经心，有点打官腔，我当时也有点生气，说话口气也不好。过后反省，亲友情实在是烦恼的催化剂，若对方不是我同学，我未必会生这个烦恼。晚上在科里做事时，残余烦恼仍在心中。

（因梦中计生干部捏了你妻子的乳房，而生嗔恨，不只是嗔心要修安忍，也不只是平时没有把顺境当作逆境看，关键是我执作怪，没有破我执。只有于梦时醒时，于一切时、一切处、一切事上，好好地破我执才行。一切烦恼皆因我执。所谓修行即是于一切时一切事一切处破我执。所谓证悟空性，禅宗初关即是破人我执和法我执，所谓重关即是破诸生我执，所谓末后牢关即是破诸生法执。所谓佛法，本本经都是对治我执，所谓依止上师则是上师对治弟子的我执，真能时时清醒，念念对治，不在上师身边都可以。问题是没几个众生是时时清醒的根器，众生甚至都不知道对自己的慧命要负责，对他人的慧命更是要负责！问问你自己和菩提学会的师兄弟们，你们对自己的慧命和他人的慧命真负责吗？当然也可以问问你们挂牌的学校和领导对你们的慧命负责了吗？办这么多菩提学会就应该派上师常住嘛！）

2015年4月14日 晴
     昨晚十点后仍在为白天的事生烦，观为上师加持后稍好转入睡。早上仍稍心烦，思索片刻基本平静后打坐55分钟，大礼拜30分钟。
     下午请假后学习，停电，辅导员准备了很了材料。讲课时感觉思路不够清楚，不能引导真正进入修行之路，主要还是讲佛法知识。我的辅导又改到这个星期天，思虑再三，决定改变辅导形式，自己也认真讲一课。

     下午下班前看到上师回了信，赶快看了一遍，再去吃晚饭。

     今天是我科开业一周，晚上全科聚餐，个别人没有到场。饭后去唱歌，唱到十点，唱歌时只能尽量保持自己心不乱动了，体会不到更好的境界，倒是发现自己唱歌比以前稍微唱得顺一点。

（能引导众生真的进入修行之路，这样的人就是上师，是应该谦虚谨慎以弟子的态度去依止去学习的，而不是称其为辅导员师兄，我的规矩是当对方称呼我为师兄时，我是绝不指导他人，一切事都合掌令欢喜。如果不能引导真正进入修行之路，讲那么多佛法知识有什么意义！你又不是打算成为一个佛学学者，这就好比从来没有从江西去过北京的人，拿上几本地图，讲上那么多地名，实际上这些地名自己做梦都没有梦过，能解决你们想到北京的这个目的的问题吗？对于修行，你也好比一个没有去过北京的人，你还准备改变辅导形式去辅导辅导？打算自己认真地讲一讲地图上你从来没有去过的地名吗？！你这样做能算认真地对自他的慧命负责吗？娱乐场所是个业力十分颠倒的、混乱的一个轮回场所，只有尽量回避，能心不乱动，还能体会到好的境界，只有登地的大菩萨才能略微尝试，初登地的都没有这个把握！）

      
2015年4月15日 星期三 晴

     今天早上打坐半小时，大礼拜半小时，上午交班后，十点骑摩托车回家。

      已经四十来天没有回家，妻子打了几次电话催我回去，另外家中有台体外碎石机一直闲置，昨天有人打电话约好了，今天中午会有人把我家来买碎石机。这台碎石机是09年买来的，花了三万多，基本没用上，现在准备以3200元的低格转给别人，不过后来买碎石机的没来。买碎石机加开碎石科亏了我四五万元，妻子经常说我以前不该买这个碎石机，但我心中想这些当医生，以做结石科医师时欺骗病人最严重，这台碎机亏钱是把那些不干净的钱洗掉。（理解正确!符合达摩四行观）

      儿子见到仍是很亲，一直跟着我，妻子也还高兴。我抱着儿子，体会到与儿子在一起时，关键是不能把儿子当成“自己的”，他只是与我有缘的众生。晚上父亲来了，与父亲谈话得知承包村里的荒山地比较难，父亲劝我不要想赚这个钱，我没多说，心想以后自己有空再回去问一下。晚上十点大儿子回家，我与大儿子谈了一会儿，看到他目前学习状态还可以，鼓励他一切放下，专心学习，不要求日夜看书学习，保持良好的学习状态就可以。

（承包荒山之事暂时放下，先解决自己修行上的问题和障碍，等自己的脚跟稳了、有力了，再考虑吧。）

2015年4月16日 星期四 晴

     晚上妻子一再纠缠要过性生活，软磨硬泡，欲火烧得厉害，我一概不理。静心解释了一点原因，包括婚外情的情况也说了，叫她死了心，最好依我的话去做。妻子基本上能相信我的话，但仍认定我是走错了路，绝不接收没有性生活的婚姻，后来又哭又叫的，我坚持不理，自己先睡着了。半夜睡来，妻子又说要离婚，又说另找男人，我反正想通了，一切结果都能接受，不过还是劝劝她。早上快六点时我要赶到乐平上班，先起床了，儿子醒了，给他泡奶喝，再带他起床。父亲也起得早。妻子看见我爸爸，在床上破天荒叫了声爸爸，不过我爸爸没听见，然后她也起床对着我爸爸哭诉，我爸爸一时听不懂，我过了一会儿就先走了。妻子要我把儿子带走，我叫她先考虑一下，如果一定要我带二个儿子我也接收。骑摩托车出门时儿子一人在门口看着我。

      到乐平正好8点上班，上午科里新来了汪医师，汪医师原是乡村医师，医学基础不好，暂时不能分担我多少我的工作，先带一下，过个把月应该能完成一些日常工作了。中午做大礼拜十分钟，昨晚没怎么睡觉，中午赶紧睡一下。下午与护士长商议科里的工作，讨论怎样写开科一周工作报告，感到工作上积压的东西还是很多，要等把汪医师带出来才会轻松点。晚上先出去买双皮鞋，原先的皮鞋已破了，就扔了，再买了点香蕉。回医院后打坐二十分钟，先睡一下，十点半时姐姐打电话来把我吵醒，说我爸爸讲了点我的情况，说我好象看病把自己变成了“大神经”。我向姐姐大概讲了一下自己的想法，姐姐了解我的心情，基本上能理解我的想法，最后表示支持我。这几天会去安慰一下我妻子。 晚上11点20到科内去写开科一周工作总结，写到凌晨二点多基本写好，再回房间睡觉。

（看来你和你的妻子之间还有蛮大的障碍，妻子基本相信你的话，但她凭什么认定你走错了路？是你妻子的文化比你高？还是你妻子的智慧比你高？你可以问问她嘛！如果她绝不接受没有性生活的婚姻，那就好好解决吧！要么你满足她的性生活，但是不能做我的弟子。不过这样不放弃性生活的学佛，外面的团体和机会多的是，不要求断绝性生活的上师也多的是！要么坚持走自己的路，闲话别人说去吧！你妻子想怎么解决，你都可以接受，哪怕是当面给你戴顶绿帽子，又不离婚，你也应该有精神准备坦然接受，而绝不生贪嗔痴，这也是破我执嘛。从佛法的道理上讲，妻子是你的吗？你妻子的乳房只有你捏过吗？或是只有你捏得吗？既然你都不愿意捏了，只要你妻子愿意，只要不是强奸她，别人捏捏又何妨？因为你是修行人嘛！能感觉到你对儿子的眷恋，也能感觉到你内心的纠结。但是这是真要修行必须面对和经历的，古往今来的大德们都是这样过来的，没有谁能例外！当你真的反省了自己解决家庭纠结时内心的感受，你还会愿意跟那些轮回的异性结缘吗？你的姐姐也只能是以无常的亲情去基本上理解和支持你的想法，但真正需要恒心和耐心去解决这个问题的是你自己，除了耐心讲道理之外，用身体去安慰是解决不了问题的。）

2015年4月17日 星期五 晴

     昨天晚上二点睡觉时把闹钟定在六点，但六点睡时仍比较困，躺在床上半睡半醒想些问题，七点多才起床，吃点东西去上班。

     上午查房到9点，开医嘱时门诊打电话叫我，才发现自己忘了今天是安排坐门诊，到门诊时有七八个病人在等，陆续看完病后到十一点多了。

　　中午出去寄快递，然后睡觉。

晚上参加三楼聚餐，我只喝了小半杯啤酒，到后来大家都吃得差不多了，三楼科主任主任酒兴未尽还一直在拖时间。我看了感觉有点心烦，想到自己一直没时间修行，总是工作及应付七七八八的事，真是罪障太重了。没有时间专心修行，就只有时时忆念上师了，这时上师加持感较强。后来他们去唱歌，我就回医院，先到病房看下病人，再修改程护士长的护理工作报告。程护士长文笔不行，修改了很久，到十多点才去睡。

（应付工作和七七八八的事，如果转变意乐，以菩提心统摄，并在历事的过程中认真观察自己的心相续就是修行，只是对于你目前这个阶段来说重了点，这也是因为你没能放下一些事情的原因，功课多了，学生当然累。但是既然暂时只能在目前这个学校【现在的环境】学习，那就硬着头皮坚持下去吧！只要不忘了自己修行的初衷即可。）

2015年4月18日  星期六 雨

     昨晚梦比较多，但都较乱，后来一梦较清晰，我在一大房间里洗澡，一女子闯了进来，我回避与她接触，但实际还是动了心。这时早上六点的闹钟响了，我就醒了，未起身躺着反省。近七点方才起床，大礼拜一会儿后吃点东西去上班。

      下午去学会参加共修，今天补看前二次因为停电而没有看的视频，看了二节课时间就差不多了，辅导员也没有讲什么就结束了。明天共修也是这样安排，但又说是我辅导，这样的话其实没有什么可辅导的了。后来辅导员搭我的摩托车回家，路上他说明天还是调整一下，改成看一节课视频。

（春天男女习气翻得较厉害，春梦较多，正常，自己警惕就是。菩提学会太乱。）

2015年4月19日  星期天 晴

    今天下午共修是我辅导，第一节课还是视频，中间休息一下，3点开始第二节课。今天的回顾和串讲是华师兄临时安排的，华师兄回顾80课，辅导员串讲81课，再过后是回答课本问题。华师兄不知道为什么，竟然忘记了回顾的时间要求，平时大家都是不到十分钟回顾完，今天她的回顾比别人的串讲还讲得详细，20分钟过去了还没讲到三分之一，不得已我写个字条过去叫她控制一下时间，最后她用了近35分钟才讲完。然后是辅导员串讲81课，辅导员串讲完全是抓住课本内容讲，用了24分钟，时间掌握也合适。我原打算自己有时间自己讲一点东西，想讲一下“劝修安忍”，后来看时间不够，就改了想法，决定在回答问题时每道题目我都发表一点自己的看法。

    第二题分析藏族谚语“世间的屠夫和猎人，杀生的豺狼和猫，杀他们也没有什么罪过”。回答问题的人引用了课本上的观点后，我再问大家自己的判断，没有人回答，我说从道理上来讲，如果能利益这些众生，杀他们就可以，但我们凡夫人没有慧眼，不知道能不能真实利益他们，所以不能犯杀戒。华师兄这时问了一个没有标准答案的问题：“如果在街上碰到疯狂杀人者，自己上去阻止并杀死这个杀人者可不可以？”我说可以，依世间标准即可，华师兄没有认可我的回答，且后面又引出了其它人更多的问题，辅导员打断了这些离题的讨论，这时我发现自己这个讲法者被听法者牵着走了。

     最后辅导员说我辅导得不错，比他的预想的更好，我认为自己还是不行，开始辅导前心一直有动的感觉，没有定与稳的感觉，讲的时候心中有一点点激情，这样容易讲过了头说错了。

（不想多评价你们学会的这个串讲，那个回顾。都是几个自考生能讲出什么？有上师在场这样学习可以！没有不行！杀生利生是大菩萨干的事，真想学佛修行，即使登那么几地，都是要求舍弃今世，远离这些世间的是是非非，更何况一群初学佛的瞎子。初学佛的行人根本就没有认识众生真实面貌的能力，更没有利益众生解脱的能力，怎么可以杀生？不是有很多大菩萨和成就者显现为世间的猎人和屠夫的现象吗？一帮瞎子杀了他是要下无间地狱的。这个阶段的修行人应该依止上师，住于阿兰若处，依照上师的咐嘱去做人做事。即使在街上碰到疯狂的杀人者，先问问你自己有没有能力去制止，再问问你自己是不是以菩提心统摄去做。历史上哪场战争中的军官和士兵不是疯狂的杀人者，难道你们的智慧和能力还能超过佛陀？学过琉璃王灭释迦族的公案吗？所有的杀与被杀不都是因缘和果报吗？不都是疯狂吗？难道于因果之外还有什么真正的“精神病人”和“疯子”吗？如果你们真的想修行，不应该躲得远远的吗？不应该害怕自己的杀业成熟吗？如果你们自不量力上去阻止，难道不是你们自己的杀业成熟吗？难道不应该祈祷上师三宝加持自己赶快远离，不让自己的杀业成熟，即不让恶缘成熟，能够苟延残喘，留条命能好好修行吗？真明白了，还有什么理由不舍弃今世？不依止上师？一个辅导员说你讲得不错，有什么意义？这就好比两个瞎子互相吹捧，两个学生互相吹牛。）

2015年4月20日　星期一　晴

     上午同护士长一起到院长外，把我科开业一周余的工作报告交给他，院长看了后，感觉我们的工作思路很清楚，对于我们提的管理方案，院长基本没有采纳，因为他心中已经有自己的想法。院长让我们再写一份报告交上去。

　　中午华师兄突然打电话来，说菩提学会出了大的违缘。原来是庙里的法师与辅导员的矛盾更大了，因为学会当初是法师组建的，现在法师想自己来管学会，或者改掉它或解散它。辅导员向省菩提学会及五明佛学院汇报，上面建议暂时换一个辅导员，免得矛盾闹大。所以华师兄打电话给我，说上面同意让我来当辅导员，要我接下这个任务。我也同意当辅导员，但对华师兄的一些观点不赞同，我告诉她不要怕学会被解散，自己只管尽力去做就是了。

　　晚饭后华师兄再打来电话，希望我明天中午去她家与辅导员一起商量一下，我说明天中午没空，不然现在就去，然后就说好了立即见一下面。到华师兄家也没什么其它的事，就是确定一下换辅导员，星期六共修时宣布。平时辅导员还在学会参加共修，只是名义上不再担任辅导员职务。然后辅导员稍讲了一点东西就算了。我也没有什多想的，只是在想最好不要有三人一起把牢菩提学会管理位置的想法。辅导员先走，我与华师兄再谈了一下，感觉还是时机不成熟，就算了。

　　回医院时路上看见一名穿着暴露的女性，感觉心动了一下，然后再起念对治时，一下子还平静不了，感觉对治有点晚了。

     晚上重新写一份科室运行模式报告，明天上交。

（菩提学会出了大的违缘，不一定是坏事嘛。要么五明佛学院派上师过来常住，摄受你们，你们就可以好好依止上师学佛修行了。如果五明佛学院是本着对众生慧命负责的原则办学，就应该派个成就上师来；或者五明佛学院没有上师来，那么改掉它，解散它，也不是坏事。真想学佛的可以迎请其他上师嘛！难道清华北大的学生招满了，没有老师派到江西，还不允许江西的大学招生吗？江西的大学老师也可以教江西的学生嘛！虽然江西的大学老师牌子没有清华北大响，但他们也是大学老师，学识和成就也是一样的嘛！只不过你还是初业行人，本着对自他慧命负责的原则，你不能当辅导员，除非你是在你的上师的指导下，去辅导你的上师的其他弟子，因为那还是上师负责。一个学佛团体如果没有上师的摄受，一个人把牢管理位置和多个人把牢管理位置都是扯蛋！只有依止在上师身边，这样的团体才是清净僧团和道场。）

2015年4月21日　星期二　晴

    修行还是有点懒散，白天上班比以前应该是轻松了一点，但也一直有事。晚饭后有点时间，就外面散一下步，已经十来天没出去走了。散步时分析自己这些天的修行，感觉自己在烦恼对治方面没有进步，道理方面应该懂得比以前多了，但对治就是不得力，就象是对治中缺少一种力量。可能是自己心太小了，一心只在考虑自己的修行，把菩提心的修持放到一边去了，还是要提起心力来，发愿为众生修行。过后一边走一边念莲师七句，不知不觉念成了六字咒，念六字咒的时候有一点心在动的感觉。

（你的修行不算懒散，只是时而清醒，时而糊涂。）

2015年4月22日　星期三　晴

　　早上六点多起床，打坐50分钟，大礼拜20分钟，吃点东西上班。

　　上午快下班时，一个女病人死揪住我不放，要我放她出院，讲道理讲不通，只把把她用约束带绑一下，绑的时候病人反抗，不得已用了点力量制服她，病人十分气愤，大喊大叫，我也受了影响，被勾起了一点嗔心。

　　中午想整理一下日记发给上师，但很想睡，就去睡了。

　　下午一位男病人洗澡后一定要穿他原先的脏衣服，二个护士与他抢了十来分钟也抢不过来，我过去后就凶了病人几句，还装样子打了在病人脑门上打了二下，才把脏衣服抢了下来，但是病人还想抢衣服回去，我又凶了他几句，把病人赶到一边去了，又感到自己有点嗔心起来了。

下班后总觉得自己这些天修行有些不对劲，日夜在思考怎么对治烦恼，为什么烦恼还这样频繁出现？后来骑摩托上街买点水果，顺便放松一下自己，路上慢慢回想起来了，当初上师教的是于妄念烦恼不作分别，现在自己对治烦恼越来越认真了，这样下去烦恼会越来越多的，还是要放下。

（制服病人可以，显愤怒相可以，不要有伤害众生的心。感觉修行有些不对劲，是没有明白修行就是对付人我执和法执。当然这一切都是不断反复需要持之以恒的，认真对治没有错。对于认真对治也要看破放下，在具体运用中慢慢娴熟吧，应发长远心！）

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六、般若波罗蜜多

颂曰：

“功德过失及思惟，体性类别及区分，

以及各各之性相，了知及修行方便，

如是以七种义理，诠释般若波罗蜜。”

第一、般若波罗蜜之功德

一个大乘菩萨虽然具有布施乃至禅定波罗蜜多之修持，但如果没有般若波罗蜜多，他还是不能成就一切智位的，何以故呢？这就像一群盲人，如果没有向导去领路，是绝难达到目的地一样。《圣集颂》云：

“万千诸盲人，无眼难识路，

不能抵目的，若人无般若，

亦如无眼然，仅具布施等，

其他之五度，不具般若故，

则无眼无见，不能证菩提。”（这就说明了，啊，前面的五度啊，他的根还是在般若。就像布施，你如果没有般若智慧，你的布施很有可能是你轮回的因。你想布施给猎人或屠夫一口口粮，都将拥有他们全部的业力，全部的恶业。这样又怎么能解脱咧？那么到底要怎么做咧？就要有般若智慧。就像一个盲人啊，没有眼睛的人啊，他可以使劲跑，是吧。他可以跑很快，但是他没有眼睛，要么他就是撞在墙上，要么就掉在井里，要么就掉在悬崖下，反正要出事。是吧。）

反是，如果具足般若波罗蜜，就像群盲遇见了向导，可以安全地抵达目的地了。同理，若具足般若，则布施等一切善业，皆能有助于佛道，而成就一切智位。（看到没有？前面五度啊，只有具足了般若，才能有助于佛道，否则很可能是反的，障碍自己的佛道，啊！都有可能。你看，入禅定，禅定是入了，没有般若。那么没有般若的禅定，那就可能是四禅八定呐，轮回中的定呐，是吧。特别是入了那个非想非非想定啊，生到那个非想非非想天，那就完蛋了，那就睡一长觉呐，一觉醒来直接到地狱，以邪见之因直接堕地狱。）《入中论》云：

“如彼明眼向导人，能引群盲至乐地，

佛以般若导群盲，开发慧眼显众德。”

《圣集颂》云：

“依止般若力，了诸法自性，

故能超三界，得清净解脱。”

如果想：“仅靠般若一样，不需要布施等其他方便，不是很好吗？”答：“这是不可以的！”《菩提道灯论》说：

“方便无般若，般若无方便，

皆为局缚因。般若与方便，

二俱不应舍。”（般若智慧呐， 你有了智慧，没有前面这五度啊，那就是什么？你的智慧没起作用嘛，你也没有办法征得般若嘛，没有前面的积累。在这个中间都是相辅相成的，互相，这就是两条腿，是吧。嗯，这是智慧与福德都不能少。但是如果缺了般若，那五度很可能要你走错。但是有般若，没有前面五度，那就是空有般若，于己不能积资粮，积累资粮，于他不能救度。）

如果般若与方便，只修其一种，结果又如何呢，菩萨只修方便而缺乏智慧，则会堕入下乘之欣乐寂灭而趋入【偏空】涅槃，不能成就无住大涅槃了。这样，如果志乐三乘法，则会长期受局缚，如果志乐一乘法，也会受缚百千大劫不能成就佛果也。（嗯，都会！嗯，志乐一乘法就是了义的嘛，空性。但是你不乐大乘，没有大乘的救度他人，啊，帮助别人，那就会出现什么？百千大劫不能成佛果，老是拖时间，知不知道？都不能偏废啊。）没有般若的方便，就不能超脱愚蒙众生之境界，始终为轮回所缚，（那就更严重，是吧。嗯，所以般若还是根本，但是不能废前面五度啊。当然你如果真的有了般若，你的般若是真的，那你就会知道，前面五度不可废，啊。）《无尽慧请问经》云：

“无方便之般若，必受缚于涅槃，无般若之方便，必受缚于轮回，故应二者相合而修【方能趋入正道】。”

《维摩诘经》云：

“诸菩萨以何为缚？以何为解脱？无方便之智慧为缚，有方便之智慧为解脱，无智慧之方便为缚，有智慧之方便为解脱。”（看到没有？都不行！啊，《维摩诘经》也是大经呐，唯一的一本居士所说经呐，成为经的，在汉地啊。所以二者都不能偏废，方便与般若啊，前五度都是方便嘛。如果你只有了智慧般若，而不去行方便，那你的智慧就一定是偏空偏小乘。这是不全面的，不是无余大涅槃。啊，这样落小乘，其实障碍自己圆成佛道，啊。那无般若的方便那就更加，那一定是轮回，啊，告诉大家。你像布施啊，这些东西啊，常人都会做啊，是吧。那普通人都知道布施啊，送点钱给别人就是呐，问题是你要是没智慧的话，你送去这点钱就恰恰成为轮回的因。所以说无般若的方便就是轮回。）

因此，如果只单独修习方便或智慧一种法，那就是魔道的行为了。《海龙王请问经》云：

“魔业者有二：一者无智慧之方便，二者无方便之智慧。知其为魔，应断舍之。”（说得更严重呐，变成魔业呐，啊。你想想看，黑社会他也布施啊，那黑社会怎么布施啊？他帮你打架，帮你欺负别人，这不是布施他的力气吗？布施他的人员、力气，甚至他还可以布施钱给你。你赌博，放高利贷嘛。魔业！其实说严重点就是，啊，没有智慧没有般若的方便布施，这都是魔业。你想想看嘛，你只要无意中布施给一个魔业众生一口口粮，你将拥有这个魔业众生全部的魔业，那你又怎么能知道他是不是魔业众生咧？如果你自己都没有智慧的话，是吧。那有般若智慧无方便则亡失菩提心，修一切法是诸魔业！）

用譬喻来说，若是想走到自己喜欢的某一城市去，就必须要具足一双能认路的眼睛，和能行路的双脚才行。二者缺一不可。（呵呵，是不是？嗯，你光有脚，使劲走，你看不见，没有眼睛，你也走不到这个城市，甚至掉到悬崖下面，撞到汽车上面，哼，是吧。如果你仅仅是有一双眼睛，你也知道去，路线等等，但是你没有腿，没有双脚，你也去不了，这就是一样的道理。）同理，如果想到无住涅槃城去，那就必须要同时要具足智慧眼和能行足二者才行。《加牙果日经》云：

“大乘之道，摄言有二：一者方便，二者智慧。”

此处应注意之要点是，智慧是不会自然产生的。譬如，假使只有一些少许的柴，虽然燃起了火，也不会维持长久，但如果能够积聚大量的干柴，使之燃烧，不但火势会很大，时间也会燃得长久。熄灭它也很不容易。同样的，仅凭一点少许的福德，是很难生起大智慧的，必须依布施、持戒等行，积聚广大的福德后，才能生起大智慧，才能烧尽一切障碍。因此，为了智慧本身，也应该勤修布施等善行才对。《入菩萨行论》云：

“为令诸众生，生起般若故，

佛为说施等，种种诸教法。”（不可偏废啊！一再强调，就是像禅宗的所说的，“高高山顶见，深深海底行。”见解可以高于虚空，空性的见解啊，那是最高的见解，而且形成了空性的定见，了知万法皆空，啊。嗯，但是作为任何人的行为，当你了知了万法皆空之后，在时时统摄这个，在万法皆空的这个智慧下，精勤地去行前五度，积累资粮，只要缘份具足，五度中间的任何一度，都可以做，前面四度啰，精进就是不断地做。啊，精勤于做前四度，有缘讲经，讲经就利益众生，饶益众生，以空性的智慧为统摄。没缘讲经，那我修禅定，持戒修禅定，也一样在空性的智慧统摄下。有缘住山，毫不犹豫舍弃今世！住山。住了山，如果有人祈请，有缘，又来讲讲经，没缘住山，暂时住在城里，但是心里向往着住山，不断地寻找着住山的机会，同时呆在城里的同时，又为大家讲经说法，为有缘众生讲经说法。就找机会讲经嘛，住在城市里，就找机会讲经嘛，去跟众生结法缘嘛。啊，结不到法缘就进山嘛。反正总要搞这些事情呐，精勤地努力去找啊，找这些事做啊。菩萨不闲啊，闲不下来，不是找这个就找那个。在都需要等待的情况下，那就禅定。现在有的是方便呐，写文章也可以啊，在网上度人，都可以。）

智慧【般若】之体性

彻底的抉择诸法是名智慧【或般若】。《阿毗达摩集论》云：

“何谓智慧，智慧Prajna者于诸法予以彻底抉择是也。”（就是知道抉择、选择、取舍，哪是非法？）

《庄严经论》注释中，曾解释智慧有三种：

（一）世间智慧，

（二）出世低级智慧，

（三）出世高级智慧。

世间智慧——是：（一）指对农业知识之了解，（二）对因明理则学之了解，（三）对文学诗歌之了解，和（四）对手工技艺术之了解。依此四种领域之知识而出生之智慧，皆属于世间智慧。（这就是世智。）

出世智慧——两种皆是内心之明觉，依正法之教而产生之智慧。出世低级智慧是指声闻及缘觉乘人，依闻、思、修而产生之智慧。（大家听过，听闻佛法，啊，思索教言啊，修有为的，这些方便。）例如：了达诸蕴是苦、不净、无常及无我等；出世高级智慧或大智慧是指依大乘闻、思、修去学，所出生之智慧，【尤其是指】于一切法无生、无根、无实，自性空寂之通晓。《般若七百颂》云：

“通达一切法无生者，即是般若波罗蜜多也。”

《圣集颂》云：

“通达诸法自性空，即是般若殊胜行。”

《菩提道灯论》云：

“了达蕴界处，皆本来无生，

知自性空寂，是名为般若。”

我们应该知道在三种智慧中，这是出世之大智慧【即大般若智，乃最要紧和最殊胜的】。现在用六个标题来解释般若智：

（一）破执诸法为实有，

（二）破执诸法为空无，

（三）执空之过失，

（四）执着【能所】二相之过失，

（五）解脱【诸生】之道，

（六）解脱之自性即是涅槃。

第一：破执诸法实有

阿底峡尊者在《菩提道灯论》中说：

“从有中生不应理，从无中生如空花。”（呵呵。）

以此等种种有力之辨证理由来说明诸法空性。一切“法”与“法执”都不外乎二种我。此二种我，本来就是空无的。此二种我或心究竟指什么呢？二种我是指【补特伽罗】人我及法我。（这个补特伽罗，为什么要强调补特伽罗咧？就是修法的这个生命体嘛，因为确确实实也不完全，绝对百分之百的是不是，就只有人就能修法，确实还有其他非人类也能修法啊。所以统称为补特伽罗。）人我或【那含有自我意识的】心又是怎么回事呢，关于这个问题有许多不同的我见，简单说来，补特伽罗，或人我的意思是指那“具有明觉能力之身心蕴聚，在相续不断的情况下，兴起各种不同的活动，明明闪闪，活活跃跃者即是。”《塞儿布经》云：

“持续补特伽罗者，流涎运行心识也。”

将补特伽罗认作是常恒：独一之个体，并执持之，以之为自我，这种贪执就是我执或【普通常识之】所谓“心”、（普通常识所谓的这个心就是我执。）依于此“我”乃产生种种之烦恼，烦恼又造致许多的业，业又产生痛苦。因此一切痛苦和罪业之根，就是这个“我”或“心”。（这个心就是普通凡夫所认为的常识，啊，所认为的心，它并不是指真心。）注疏云：*【原文未言何经之注疏。】*（所以它就统称为注疏云。）

“由有我故而见他，执自他故瞋恨起，

因此牵缠之关联，出生一切诸罪业。”（由于我的缘故，才看见别人呐。）

“法我”者又是什么呢？那是指：在明了诸法时，于外执境于内执心的意思。（于外执境就执着有这个大千世界，这不就是色法嘛。执着有这个色法。你看我们众生不都是顽固地执着有色法嘛，所以我们才生起种种障碍嘛。执着有墙壁，你就被隔开，穿不过去，这都是执着。于内执着就是自己的心啊，就是自己所谓的这些思想啊，自己的认识啊，自己的常识啊，这就是內执心啊，这就是法，法我，包括他们所认为一切的自然，生老病死呐，应该这样呐，应该那样呐。）此处所谓之法又是什么呢？“法”是执持其自相之义。*【见成惟识论卷一，法谓执持之义。】*（执持，执着它，持有它，啊。）如《塞儿布经》云：

“执持性相是名‘法’。”

如是执持内外能所二境，以之为实，就是所谓的法我了。此二种我其自性本空义，龙树菩萨于其《宝鬘论》中，破人我见云：

“我及我所者，与正理相违。”（就是你们认为的这个你啊，我啊，是吧，这些人我，大家所认为的常识，所认为的外面的大千世界啊，这个色法，是与真理相违背的，是与真正的佛法，与真理是相违背的。那么证悟空性，禅宗初关就是破人我空，破人我执，证人我空，啊。还有破法执，初关是破人我执和法执。嗯，就是破掉了这个对自我和对外这个世界的执着，破了，这就是实证禅宗初关。这个初关只是初见性，还要继续努力。进入重关要破诸生我执，你看看。因为我们这个多生累劫来，一直是习惯于这种有个我，而实际上又没有一个我，这是禅宗，不到重关就不住山呐，要破重关的时候，一定要住山，破诸生我执的时候，要住山。就是不破本参，就是不破这个初关，啊，人我执和法执，啊，人我执和法执，破初关。就不破初关，不破本参就不入关，就不闭关咧。他没有资格闭关，知道不？这闭关中间也处处生障碍，末后牢关破诸生法执。所以说修行是循序渐进的，不可鬣等。只是这个循序渐进，时间有长有短，是吧，有的是一下，桶底脱落。有的还要经过多生累劫，一点经过几年，十几年，是吧，这么努力。）

此指于胜义谛中，无有我法之意。（就是空性的胜义谛中，没有我也没有法。）如果“我”或“心”于胜义谛中为实有的话，那么悟道者在证悟圣谛之时，就应该这样觉出，但实际上，*【此冈波巴在不知不觉间说出其自证经验而作之抉择也。】*（呵呵呵呵，他是不知不觉，冈波巴大师就把自己的经验说出来了，是吧。就是什么咧？如果有的话，那就肯定能证悟到呐，他就是实在找不到一个真实的自我了，找来找去呐。就好比，像我自己，我的修行，在男女习气没破之前，就确实自己有一个好像啊，自己在淫欲嘛，那个时候愚痴不知道，就把这个习气认为是自我，是妄心串习而成的一个习气，业习。当这种业习净除了之后，你就实在找不出一个能男女的你啊，也找不出一个能男女的对境。因为你们去分析，这个东西最明显的啊，你看有的男同志，女的也是一样，他喜欢自摸，意淫。那当你意淫的时候，并无一个实有的所淫的对境，完全是自己的心识在活动。那么这个淫，又淫了什么咧？这不就是空性的嘛，没有啊。就是自己臆想出来的这种快乐。更具体点，做春梦，明明是这个春梦，梦中的境界，虚无的，空性的嘛，他也能淫。这第一就首先说明了所淫之境是空性的，那么再细究下去，如果你习气和业力净除了，破除了这个淫欲的习气。当业力没有了，破除了的时候，那么能生这个淫欲的心，它也是空性的呐。那你也找不到一个实际的淫相在哪里呐。这个时候如果破除了这个习气，没有这个淫心了，那外境的那个对境来了，也同样就生不起这个淫心呐，仔仔细细地去修行，实修就是呐，在这个中间观察呐，这样去证悟。就是能所皆是空性的，嗯。所以说如果一个说是证道很久了，有一定时间呐，还有非常重的淫欲，那这个证道是假的。因为只要证悟空性，破人我执和法执，这个淫欲一下就空掉很多，只是还有一些多生的串习力在翻腾，啊。所以细究这一切，确实都能，不光是淫欲，好吃也是一样，财物也是一样，通过这些东西仔细地去观察都能悟到在里面没有一个我，啊，并无一个实有。如果有的话，一定能悟出来，一定能找出来，是不是？就拿你自己来分析嘛，为什么你的手指头，不能生淫欲咧？手指头也是一根根的呐，为什么一个手臂它也是一根东西呐，手臂伸出来的时候，你不生淫欲咧？因为手臂它这个器，这个法器，这个色法，它不是由淫欲的业力聚集而成，是由行动等等执取，啊，这个业力抓取的业力等等而形成这个手臂。因为手臂习惯于抓去嘛，而恰恰我们淫欲的业力就形成男女的根，男根和女根。所以我过去把它形象地形容为那个地方就是聚集着机枪连的阵地，呵呵，是不是？聚集着机枪连的阵地，开个玩笑，其实就是那一类的业力，聚集在那个部位。同时你们观察自己的人生，人的身体也能发现，那个地方的颜色是最深的，是人体里面最深的，是不是？其实就是色法的一种最重的贪执，而生成的男女串习，就是淫业聚集。那么舌头嘴巴，舌头他是由于味觉的业力聚集而成，生成的一个根，啊。它是那一类的业力聚集在那个地方，是吧。同一类业力聚集在那个地方，它就有那个功能。你看，用手去在美食上怎么摸，它摸不出这个好吃的味道嘛，一定要用舌头尝，是不是？哼，但究其根本，舌头又是什么咧？也是空性的，还是我们的心识作怪，是具体体现在这个上面，啊。）在证悟圣谛【真如】体性之时，此心并没有见到一个实我，所以“我”是不存在的。《宝鬘论》云：

“如是圆证真性者，不见二法之可得。”

此处所言，如是圆证真性者，即是指洞见胜义谛之真理也，此时不见心，亦不见执我及执我所之二法也。（就只要是圆证真性的，就见不到那个我和我所执，我所啊，就是我所看到的这个境都没有。）

从另一个角度来说，如果实有“我”或“心”者，彼由自而生乎，由他而生乎？由自他和合而共生乎？由过去、现在、未来三时中而生乎？如果说是“自”生，则请问：是“自”已成后，还是尚未成时，就出生的呢？如果“自”尚未成，则不能称为“自”或“因”，如果“自”已经成功，就不能说是由“自”而生“果”，犯了自作自的矛盾，故不应理。（这是一种思辨啊，从这个因明上去推，从文字上去推到底这个我啊，是不是实有，是吧。）如果说是由“他”生的，也不应理，因为“他”不能被认作是“因”。为什么“他”不是“因”呢？因为“因”是望“果”或与“果”相对才能成立的。在“果”未生以前【无可相望】，所以“因”不能成立。*【这种论辩源自中观派，我不太能接受，似乎缺乏说服力，在哲学上是否能成立亦颇有商榷余地。】*（啊，张澄基老师对冈波巴大师这种方便有异议。其实有异议，他也只是方便啊。他是从一个角度去说的嘛。嗯，你接受或不接受，都是从你这个角度看问题。我们可以放下我们的角度，就是作一种方便去了解，不要因指废月，啊。指月指月啊，要你看的是月，不要执着我是用手指头指还是用脚指头指，是用左手指，还是用右手指。不要执着这些东西，啊。是要你明白这个道理。）在因不能成立之时，果自然也不能生起，其理如前。如果说是从“自他”二者所共生的，亦不应理。因为自他二者皆有过失不能成立。如前所说。*【自生、他生各各不应理，不能说自他共生因此也不应理。二者相合可能产生第三者之作用，故中观派破四生之最大弱点在此。】*（这是他指出中观派的弱点在哪里啰。这就是部派之间的辩论，这是容易找到别人的弱点，但只是机辩中间的一些方法和攻击点，不把他作为绝对的真理，只是把它作为指月的手指而已，啊。指月的手指是让你看月亮的，你们要认识月亮，不是在争我的手指。我的手指是绝对不能圆满地表明月亮，手指本身就是手指，他不能表明月亮。但是如果你顺着我手指的方向去看，就能看到月亮。人一定要在手指上争个圆满高低，那这就变成了一个思辨的学说，就入邪道呐。）如果说是由过现未三世中出生的，也不应理。如果是由“过去”所生，则种子在过去中，已经腐烂了，何能生果？如果是由“未来”所生亦不应理。因为“未来”【尚未到来，故空无，等于是】石女之子。（石女是不能生孩子的，啊。）如果说是由“现在”所生亦不应理，与功用之意义及事实不相符合故。*【此句意晦，权译如是。】*（他没办法翻译，大概就是这个意思。）《宝鬘论》云：

“或由自由他，或从三时生，

皆不可得故，【众生见万有】，

不过我执耳！”（这里要提醒大家注意的一个问题就是不断谈到的，所有的佛经不论是汉传的，藏传的，印度的，不论是释迦摩尼佛讲的，还是哪位大德讲的，是吧，都是指月的手指，不可在指月的手指上去追求他的完美无瑕，那是不可能的。手指是手指，他不代表月亮。他是手指可以指出，让你看到月亮。所以我们假借经文是可以看到佛性，但所有经文都不代表佛性，不代表佛性本身，不论是谁说的。所以学佛最要注意的一个问题就是在经论上去争辩，谁圆满，谁不圆满，是吧。）

此处之“不可得”，即是无生的意思。

再来看所谓“我”者，此“我”是在身体中么？还是在心中呢？还是在“名”中呢？身体乃四大之自性，（你看，这个手是我吗？如果这个手代表是我，一刀把它剁下来，摆在旁边，这个手还是我吗？如果是我的话，那剁下来摆在那里，还是有个我，两个我。一个手这个我，一个我这个身体，这个我，是不是？所以手它不能说是我，就是这个身体。比方说那个死人，死人，尸体跟活人，特别是刚刚死，刚刚断气死了的人跟获得人并无区别，是吧，有手有脚，有骨头，有肉，有血，都有。对于那个人来说，还是我吗？如果身体是我，身体不是我。这很好理解。）身体之坚实性属地大，湿润性属水大，温暖性属火大，呼吸与动作属风大。因此这四大中，并无所谓的“我”或“心”。（就是在这个血里面找不到我，在骨头里面找不到我，在呼吸里面也找不到我，要在身体里面找一个我在哪里，这就对治那些身体是我的人，执着我，啊。有的人执着这个形象是我，但形象也不是你。如果你执着这个形象是你，那岂非有很多个你了吗？因为老年时期的形象和你幼年时期的形象，婴儿时期的形象，是相差差别最大。那到底哪个是你咧？形象是你话。所以那也不是你，也不是我。是不是？就是说从形象到实质，我们从我们这个所谓这个执着的我里面找不出一个真正的我来。）就好象外面的水等，（你如果执四大为我，另有一种人啰，既不是这个样子是我，那是四大啰，执取四大是我。你执取肉是你，那外面地摊子上的肉是你啰，菜摊上、肉摊上的我。你执着水大是我，江河里的水是我不咧？跟你所认为执持的我是一回事不咧？不是，啊！你执着血液是我，那血库里的血，是你？还是不是你咧？啊。所以说执着四大为我，也不对。）四大无我无心一样。如果说心中有我存在，亦不应理。因为此心空空如也，自他均不可得，（你们所认为的这个心是妄心呐，思想中的思想呐，凡夫执着思想是什么？那这个思想本身就是空无的，虚无缥缈的，是不是？那到底是想吃饭的时候是你咧？还是想女色的时候是你咧？以前你执着这个主义的时候，那个主义的思想是你。那你现在又变成执着这个主义呐，是这个主义有变成你呐，那到底有几个你咧？是不是？）心既然不可得，我当然也就不可得了，如果说我或心皆存在于“名”中，亦不应理，因为“名”是偶或成立的，没有实质，和“我”也扯不上关系，所以名中不可能有“我”之存在。（你认为是这个名字名相，呵，是我，那我换一个名相咧，同名的人呢？，有很多同名的呐，那同名的也是跟这个我毫无关系的呐。它是偶尔成立的呐，偶尔是什么？就是父母啊，给你起的名字呐，父母自己起的名字呐，它也不能代表我。是不是？就找来找去并无一个实质的我。）

以上用三种理由说明补特伽罗无我，（补特伽罗就是生命体啊。）和心亦空无之理。

破法我实有，可由两方面来说：

（一）显示“所取”之外境，不可得之理。

（二）显示“能取”之内心，不可得之理。（这里等于是在简说《楞严经》啊，《楞严经》是详细七处证心，八还辨见，啊。）

有些宗派如分别说部就是承认外境实有的。他们说微尘个体是有形体的、不可分的、单独的和有实质的。许多微尘积聚在一起的时候，就有了色相，诸微尘间亦有空间的围绕。这些微尘好像都在同一处所出现，就像是牛尾在草原上出现一样。微尘不四分五散是因为众生的【共】业，使它们维持不散的缘故。（这是分别部这样说的。）经部派则说：

“微尘聚绕，其间无空隙，彼此间亦不相触。”

这种说法亦不应理。微尘是一呢？抑是多？如果是一，那么是否有分际或可以分割呢？若是有分际，则可以分出来东西南北上下等分向，成为六个物体，与微尘是一【不可分割】之定义相违。如果微尘没有分际，则一切物体皆必须成为单一之体性，此亦不应理，与现量所见相违故。（不可能是个单一物体，这个世界是万千世界，呵呵呵呵，是吧，大千世界。）《二十分别品》云：

“若一微尘有六份，则此微尘应成六，（这是自相矛盾的，是不是？）

若此六尘为一体，微尘块聚亦应然。”

若说微尘是多，则亦不应理。因为如果单一的微尘可以成立，则由单一之累积，就可以成为多。但上面已经论证过，单一的微尘不能成立，那么由单一而累积成的多微尘，当然也不能够成立了。（没有这个基础了，是不是？）

既然微尘之实质不可得，则由其自性【所构成】之外境亦不可得了。若问：“若是如此，那么我们现在现量所看见的外境世界又是怎么回事呢？”（不是我们睁眼都看见外境世界吗？有山有水有河流，是不是？嗯。那是怎么回事咧？有外境呐。）这是因为迷惑于自己的心性因而变现【相似之】外境。此外境其实是自心所现【并无外在之实际存在的】，（哼，啊！是我们认为它是外境，我们在显现，在权且显现，是因为我们的迷惑，首先是迷惑有个自我，才有个外境，各种业力聚集，业力生成，一个迷惑的外境。我们不迷惑，则无外境，亦无内境。哼哼，因为我们刚才分析了，内、自我，是空无的，那么自我是空性的，那相对于自我所生的外境自然也是空性的，因为它是因为有我，才有外境呐。如果把我抽去就没有外境了呐。他是相对而生成的。外境其实是自心所现，啊，并无外在实际之存在。）这个道理可以由圣教量、现量及比喻三方面来予以说明。

第一根据圣教量来说：《华严经》云：

“佛子汝应知，三界惟心造！”（佛陀说了啊，这个三界啊，《华严经》说的，三界都是唯我们的心识所造，啊。）

《楞伽经》云：

“习气所惑心，变现似外境，

彼境实空无，认彼心所变，

外境为实有，是错谬颠倒。”（这经上这么说的呐，从经来讲就有这个论据，这外境实是空无的，空性的。是因为我们自己的习气迷惑了我们是自心，习气障碍我们不能认识外在的空性。）

第二；依现量来说明：可如下面：

宗：外境实为自心之迷谬显现，

因：实无而显有故，

喻：如人角，或心所观察之果树等。（比喻就好像外境是什么？人角，人的头上长角，没有。或者是心里想象这个果树，哼哼，你像我们心里想象的果树，那是不是实有的咧？不是实有的。）

又，显现的东西不一定是实有的，因习气串习之力而心有所现而变似外境，故于世俗谛中，有六道之似外境显现。但此皆为迷乱心之变现，并非实有，如梦幻然。*【此数句藏文脱误甚多，只好权译。】*（这几句啊，因为藏文的原文脱落的地方很多，他只好权且以自己对佛经的理解，张澄基老师权且以自己对佛经的理解学习，把它翻译出来。）或谓：此能缘之心自明自知，我们都当下清清楚楚的觉得其存在的呀！（呵，是吧，我们心中看到了呐，桌子我们摸得到呐，是不是？能缘之自心呐，是不是？就是能因缘感觉到呐。是不是？你们看，山我们也能摸得到，也能看得到呐，是不是？明明确确感觉到它的存在呐。）答曰：“不然！”（不是这样的，）其理由有三：

（一）因为心亦是一种‘刹那法’【才起就灭】，故非实有。（你看看，我们能感觉这个桌子的心本身就是空无的，刚才前面不是分析了嘛，如果心真有一个我，是不是找不到一个我，心本身都找不到一个我，这个基础就是空无的，那么相对这个桌子也是空无的。因为我们能够感觉到这个桌子，是因为有这个心啊，啊，这个妄心，这个基础去感受桌子。如果妄心基础都是空无的，那么相对妄心的这个自我来说，能缘感觉到的这个桌子的体性也是空性。才起就灭！是吧，那个心是无常的刹那生灭法。）

（二）任何人看心时，亦不见有任何实体。（就是刚才分析的，心有实体吗？没有。分析来分析去，都没有，是吧。）

（三）境空故心亦空。

现在讨论第一项理由：质曰：“你的所认为的自知自明之心，是存在于一刹那呢？还是存在于多刹呢？若是承认存在于一刹那中，那么此刹那中是否有过、现、未三个阶段呢？（就是有过去现在未来三个阶段，这一刹那中间也有过去现在未来，是不是？有这个阶段咧。）若是承认如此，则违背刹那之根本义，（这个一刹那就不存在了呐，这一刹那本来就是一个虚幻的概念呐，不严谨呐，这个一刹那到底有多长咧？这个一刹那中间是不是也有过去现在与未来咧？是吧。嗯，那多长才算是一刹那咧？嗯，你说我们人的一生几十年对于历史的长河不就是一刹那吗？一刹那它只是相对法，相对的概念，是不是？嗯，既然它本身也是个相对的概念，那你就得承认呐，那一刹那也有过去现在和未来呐。那如果你承认它有一刹那，里面有过去现在和未来，那就与一刹那这个根本是相违背的，啊。所以一刹那就变成多刹那了。）就变成为多刹那了。”《宝鬘论》云：

“刹那亦有边际故，亦应具足过现未，

一刹那中若有三，世间何能住刹那！”（呵呵呵，是吧。）

如果说一刹那中没有过现未，那么刹那就成为无实的了，（刹那就找不出……，你再怎么细细细细分细分细分细，它都没有一个一刹那，嗯。因为再短再短的时间的一刹那都有过现未，是吧，你要是这样去搞的话，嗯。）刹那既不能成立，心亦不能成立了。（如果我们的心存在于一刹那中，那我们的心到底有多长咧？你那个心存在到底有多长？又到底有多短？所以不成立，啊。）

如果说只承认心存在于多刹那中，那么也不应理。因为，多刹那是由一刹那所累积而来。一刹那若不能成立，多刹那自然也不能成立了。（是不是？你说我们一刹那，这个六十年算是一刹那的话，那我们如果活了一百二十岁，不就是活了两刹那。这个六十年中间本身又有过去现在和未来呐。你说一天是一刹那，那个六十年不就是多刹那了嘛，是不是？这个多刹那不是一天积累成的嘛，一个刹那都不成立，那这个多刹那也不成立，啊。）多刹那既不能成立，心存在于多刹那中的主张，也不能成立了。

第二项理由：应仔细观察并找寻此心住于身中之何处？（所以说前面说心是存在于一刹那和多刹那，这不成立了嘛。）心住在身体之外吗？之内吗？当中吗？住在身体的上部或下部吗？此心有形状和颜色吗，在没有获得决定的了解前，继续去观寻。（这就是修行呐，实修呐，做功夫呐，嗯。你想想看啰，你的心到底是在手上还是在脚上？是不是？还是存在于全体？嗯，是吧。当全体分割之后，还是不是心？心还在那里吗？如果心在全体，那我把这四肢砍下来，这个全体到底是指包括这已经砍下来的四肢，还是没有包括咧？是不是？都要去分析，到底你的心存在于哪里咧？嗯，这就是七处征心。）遵照口诀之观寻次第由头至足等，仔细去观察。但无论怎样去观察也找不到，（找不到嘛。找来找去总找不到这个我在哪里？）得不到心之实体，心之形状色彩体相等等一点也见不到。（如果你说心存在于手上，那就心是手这个样子啰。啊，那它又怎么又在头上咧？嗯，怎么又在脚上咧？）这并不是有其物而我不能见到或得到；这个能观察能寻觅的心，本身就是离一切境的，（但是这里还应该补上一句，即一切境的。离一切境，也即一切境。）超乎言说知识以外的。因此无论怎样去观察寻觅也一无所见。《大迦叶请问经》云：

“迦叶！心不住内，亦不住外，亦不住二者之中。迦叶！此心无可观，无可示，无可依，无所显现，无所知觉，无所住处。迦叶！心者一切诸佛不见、未见、亦不得见也。”

《持正法经》云：

“此心甚虚妄，空幻无有实，

是故不可执，此心为实有，

体性本空故。体性空寂法，

云何成实有，宇宙一切法，

皆由妄想成，如是之自性，

本离有无边，亦即诸智者，

所行之中道，法性本空义，

即是菩提道，我说如是法，

【开晓诸群生】”

《不动法性经》云：

“一切法自性不生，体性不住，离一切业作、诸边，超越知与不知之行境。”

因此既然任何人皆未见此心【有实体】，则所谓“自明”，“自知”之说，就没有什么意义了。《入菩萨行论》云：

“若少许法亦不见，何有明与不明焉？

如道石女子相貌，虽有言说无义理。”

谛洛巴祖师云：

“噫唏！此自明智者，远超一切语言道，心识意念不能及！”

第三项理由；如上所说，外之色等诸境不存在故，能执此色境之心识也就不存在了。《说法界自性无分别经》云：

“此心非青，非黄，非红，非白、非赭，非水晶色，非实，非不实，非常，非非常，非色，非非色，如是各各审观，乃知此心，无色，无可示，无所显现，无诸障碍，亦无分别；不住于内，不住于外，不住中间，此心清净不可得，无所解脱，亦即法界自性。”

《入菩萨行论》云：

“若无所知镜，能知何由立，

是故境若无，心亦不能有。”

以上破执内心为实体毕。（这就是破这个内心，执内心为实有呐，执我为实有呐，破执，破他。）

第二：破执诸法为实无

若言：“诚如所言人我与法我二者皆无实体，但若承认有一无实体之心存在，则是否可以呢？”答曰：“无实体就是无法可言的意思。无实体的【一种】解释是：人法二我或心，先前存在，后来不存在了，在这个意义来说是可以的。但如果人法二我或心根本就不存在，全无自体，则所谓的有实体无实体就毫无意义了。本来就不存在，则超乎有无实体之两边了。”萨惹哈说：

“执实有者笨似猪，执实无者笨于猪。”（都错了啊。）

《楞伽经》云：

“外境非有亦非无，心亦远离一切相，

解脱一切知见己，此即无生之面貌。”

《宝鬘论》云：

“实体若皆不可得，无有实体云何立？”

第三：执空之过患（前面是破执有。）

问曰：“诚如上言，执诸事法实有乃轮回之根，（如果我们众生都是执着这个外界实有呐，这个肉坨坨是我，执着，是吧，为实有，执外界三界六道皆为实有，是吧。这就是轮回的根。）但若观诸法无体，则岂非趋向解脱乎？”（那我就认为它没有啰，呵呵呵呵，是吧。是不是就能解脱了咧？）答曰：“执无之过，实远对于执有者！”（那这样的错误就比执实有的错误还大！呵……，你执空了呐。）如前所引萨惹哈句云：

“执实有者笨似猪，执实无者笨于猪。”（你执着这个三界有，轮回众生就是像猪一样的笨，如果你认为这个三界是空的，执实无，实实在在的是一个空的，那就跟猪是一样的呐，那就笨于猪。）

《宝积经》云：

“迦叶！若有众生起有见如须弥山，或有众生以增上慢而错解空性见者，我说前者胜于后者。”（那你就还不如这些众生呐。你执空的，就颠倒了，增上慢错解空性。认为空性就是一切虚无的，空无，执着为空无就没有这个，那这就比凡夫还愚笨。）

又经云：

“不能善观空性者，诸小慧人成堕负。”（你看，不能以智慧善巧的观察空性呐，就是证悟空性呐，这是什么啊？很多小智慧的人，这样搞的话，往往就成为堕落的一种负担，本来就堕落，还背上这个负担去堕落，小慧嘛，背上这个顽空去堕落嘛。）

《中观颂》云：

“或有空性见，是不可救者。”

云何不可救药？譬如害某种病需要清涤之药来净除。但疾病与药物二者皆需清涤于体外才能痊愈。如果只是把疾病清除了，但药物却未消融【排出体外】，则病人还是不能痊愈，甚至会死亡的。同理，执事物实有之见，依修观空性可以净除。但如果执持空性，则亦会趋入顽空*【此句为权译，原文可能版本有误。直译则为：“空之主人亦会成空”，这样就好像赞成有能知空性之“主人”，与毕竟空义相违。此句之“主人”bDag Po.不知确义，可能是能知空性者。】*而堕入恶道。（这也就是说诸法啊，万法无自性，实为对治而已，啊。一切法皆为对治。啊，那你需要什么对治，就用什么对治，这就好比一个人有什么病就吃什么药，无病了，再吃药，就成了另一种病呐，啊。病好了，还吃药，那又成了病呐，啊！所以说一切法皆为对治。）《宝鬘论》云：

“执有之人生善道，执无之人堕恶道。”（是的呐，认为有众生，你就要善待他呐，是吧，你就有很多戒律因果，啊。你好好地持守戒律，认为他是实有，不伤害这些众生，你认为这些众生实有，你就不去伤害这些众生，他能生善道，啊。但是如果执无的人，就堕恶道呐。如果你认为他也是空性的，我也是空性的，那干什么都心无顾忌的呐。罪恶也是空性的呐。所以说所有这些知见上的东西都是一种对治，啊。所以为什么学佛一定要依止上师咧？什么需要什么对治，上师就会给你什么对治。如果用错了对治，你就要完蛋了！）

因此，【若不能善会空性，则】执无之过患较执有更大也。

第四：有无二者同时皆执之过患（那有的人干脆就是有也执，无也执，空也执。）

如果同时执有亦执无，则同时堕入有无二边，亦成过患。《中论》云：

“有者即常见，无者即断见。”

堕入常见或断见即是愚蒙，愚蒙之人是很难解脱于轮回的。《宝鬘论》云：

“此世为幻境，如阳焰无实，

若执彼为有，或执彼为无，

皆是愚蒙者，不能得解脱。”

第五：论解脱之道

问曰：“然则怎样才能解脱呢？”

答“依不堕诸边之中道则能解脱了！”

《宝鬘论》云：

“如量知实相，不依有无边，

则能获解脱。”

《中观论》云：

“是故有智人，不住有无边。”

然则，怎样才是离有无二边之中道呢？《宝积经》云：

“迦叶！菩萨云何如是修持佛法？应依中道，于诸法实相而能悟入。迦叶！云何依中道悟入诸法实相？迦叶！常是一边，无常是一边，此二边之中间者无可观，无可示，无可显，无可见，此即中道能知诸法各各实相。迦叶！我者为一边，无我为一边，如是类推……迦叶！轮回为一边，涅槃为一边，此二边之中，无可观，无可示，无可显，无可见，此即中道能知诸法各各实相。”（特别要牢记的是，轮回是一边，涅槃为一边。啊，真正的智慧，此二边之中无可观，无可视，可显，无可见。啊，这就是真正的智慧。）

寂天论师云：

“心不在内不在外，亦不住于任何处，

不在诸法亦不离，无有丝毫有法故，

众生本来住涅槃。”（那寂天论师就讲得更明白了呐，众生本身住涅槃。就是离一切法，即一切法，啊。心呐，是离一切法，又即一切法。）

不于二边作分别，趋入中道，亦应知道“中道”本身亦无可观察【无建立】。（中道也不是有一个正中间的道，哈哈哈哈哈哈哈，是吧。中道也是权且之说，也是对治于着两边，啊，才有中道。）要点是于“中道之知”亦须超脱，住于超离心意之境。（就是提醒我们呐，最关键的关键是要什么？超离于心意的境界。）阿底峡尊者说：

“过去之心已灭，无复存在，未来之心尚未生，所以也不存在，现在之心则十分难于捉摸，难于观察，它没有颜色，没有形象，如似虚空，所以也不存在。”（你说现在的心，现在的心一刹那又变成过去的心了呐，呵……。而且这个刹那本身也不成立呐，这一刹那到底有多长咧？所以心不可得，但也不是没有，也不是空无，啊。心是什么？离一切相，即一切相。这个本来是离言说的，你只有自己通过修行，慢慢用心净除障碍之后，净除你的业障之后，生起智慧，你才能慢慢明白，啊！）

《现观庄严论》云：

“远离此岸彼岸边，二者中间亦不住，

了知一切时平等，此即般若波罗蜜。”

第六：解脱之自性即是涅槃自性

问曰：“如上所说，轮回中之一切法皆非实有或实无。因为他们根本就是不存在的。（那么轮回中的诸法是什么啊？就好像一个病人的病，病也无实有，是不是？那么治病的药就更无实有呐。像感冒，有了感冒这个病，才有治感冒的药，啊，感冒的病没有了，我们这个治感冒的药也没有呐，对于你来说就没有呐。如果你还执着于一定要吃，没有感冒了，还天天要吃这个感冒的药，那又会得病，吃药也会吃出病来，因为药是对治的。那么佛法是一样，在佛法的修行过程中间，唯有依止上师，给你各种各样的对治，啊，对治错了颠倒过来变成随顺，随顺你的恶习，你自己不会搞，你这样去搞，那明明要你看破放下舍弃的时候，你说你要去行大乘道啊，要帮助别人，明明贪恋着这些人，贪恋着这些亲眷，但美其名曰你要帮助别人，自己不舍世间，这就是错误的，这是很多人，特别是初业行人最容易犯的一个毛病。由于自己执外界亲友，世间和我为实有，轮回众生执得最多的嘛，就是实有，他明明执实有，这个时候，上师要给他对治，要他舍弃今世，要他放下呐！）那么，涅槃是否实有的或是实无的呢？”

答曰：“有些执有的人，以为涅槃是实有的（或有某种实质的）。”这种想法是错误的。

《宝鬘论》云：

“涅槃无实尚不可，何况涅槃有实耶？”

若涅槃实有（或涅槃有某种事物之存在），那么涅槃就成为有为法了，有为法就一定有灭亡之日。《中论》云：

“若涅槃有实，则是有为法。”

说涅槃实无也不对，同论云：

“实无亦不然，……”

那么究竟是怎么回事呢，如果能消尽一切执有执无之念想，那个离心意超言说的境界就是所谓的涅槃了。《宝鬘论》云：

“消尽执有执无心，既是解脱大涅槃。”

《入菩萨行论》云：

“此心若不住，执有或执无，

彼时无诸相，寂灭无所缘。”

《圣梵天请问经》云：

“般涅槃者，一切诸相尽悉泯灭，一切转动悉皆超离也。”

《妙法莲华经》云：

“迦叶！真实了知一切法平等性者，即涅槃也。”

因此，涅槃乃是一种心意动念之止息，远离一切生灭取舍等相者也。《中观颂》云：

“不取亦不舍，不断亦不常，

不生亦不灭，涅槃者如是。”

涅槃离生灭取舍等相故，无所作，无所造，无所转。

《虚空宝经》云：

“无有纤微之可除，无有毫发之可立，

真实洞见实相已，即是解脱诸相时。”

智慧或了达自心等言词皆是指妄念断绝时，才能了悟自心之真相，才是智慧。实际上，那是语言所不能及者。《调摄请问经》云：

“般若波罗蜜者，非任何法可能言，

远离一切名句者也。”

持罗喉罗赞般若佛母偈曰：

“不可言思般若波罗蜜，不生不灭如虚空自性，

各各自明智慧之行境，敬礼三世般若佛母前。”

以上说“了解般若”（之重要本义）竟

般若修持法

下面讨论“心”或“智慧”之修持方法。

问曰：“若一切法即是空性者，了解这一点以后，是否还需要修持呢？”

答曰：“例如银在矿中之时，虽然亦是银之自性，但若不经过熔炼，则银子仍不能出现。如果要取得银子，就一定要销熔提炼矿石才行。同理，虽然一切法本来就是自性空离一切戏论的，但众生的境界中，却显现了万千的事物。因而经受种种的痛苦。因此仍旧必须要对般若有了解和修持才行。”

上面已经略说般若之了解或概念，下面当讲述般若之修法，此可由四个课题来予以讨论。

一、前行，

二、禅定根本位，

三、诸行后得位，

四、修持之证悟境界。

一、前行  这是先要使心能够达到平静和安适。《般若七百颂》云：

“善男子，善女人，修习般若波罗蜜多应依寂静处而住，不乐尘嚣，于一切相心不作意，结跏趺坐……等。”

如修大手印加行一般。至于修（大手印）定之方法，则详于大手印诸引导法中：心不住有，不住无，不住取舍，无任何作意，无任何努力适然而住。如谛洛巴祖师云：

“不思不想不识取，不修不观住本然。”

心性休息（口诀）云：

“子兮！诚谛听：汝之妄念境，

于我不能缚，故亦无解脱，

噫唏！应无整无修无散乱，

安住本然境，苏息汝疲劳。”

龙树菩萨云：

“如彼大象兽，春情激发后，

心情恬恬然，不去亦不来，

安然闲散住，我能知此意，

夫复何所求？……”

又曰：

“无任何分别，亦不思一切，

无作无修整，自然宽松住，

此无修整者，自然趋无生，

三世诸如来，同行此一道！”

山岩自在【日去汪学】云：

“不观任人之过失，一切不着而修观，

不求觉受及相应，虽云修观实无修，

亦不懈怠无所事，明念时时常相续。”

《习禅成就论》云：

“修者一无所修也，言语权宜说修耳！”

萨惹哈云：

“于任何起贪，立即舍弃之！

悟境开显时，一切皆是‘它’！

除了它以外，还有何可悟？”

阿底峡尊者云：

“甚深离戏此真如，光明无作亦无为，

不生不灭本来净，自性即是般涅槃，

法性离边无中间，超越心意及妄念，

心地明朗无翳障，不落沉掉而修观，………

离诸戏论此法性，无识离戏而修观。”

这样的安住，才是无错谬的般若波罗蜜多之修观方便。《般若七百颂》云：

“于任何法不取、不持、不舍，才是般若波罗蜜多之修观方法。于任何法皆不住，才是般若波罗蜜之修观方法，于任何法皆无想无缘，才是般若波罗蜜多之修观方法！”

《般若八千颂》云：

“般若波罗蜜多之修观者，无任何法可修也。般若波罗蜜多之观法，即是观虚空也。”

然则，观虚空究竟是怎样去观呢？同经云：

“虚空无想念故，般若波罗蜜亦无想念。”

《圣集颂》云：

“生与无生二俱不想，是般若波罗蜜多最胜行。”

语自在法师云：

“不去想能想之事，亦不去想不可想之事，想与不想二俱不想，这样才能洞见空性。”

若问：“怎样才能洞见空性呢？”《集真实法经》云：

“见空性者一无所见也！薄伽梵不见一切法，乃是真见也。……若不见一法，是名见真如。”

《中观摄义》云：

“若能洞见无所见，经说是为甚深法。”

《圣集颂》云：

“众人皆说见虚空，应审虚空如何见，

如是见法如来教。”

又，【在日常各种行止之后得位中】应观一切如幻化，心住如幻观而行布施等善行积聚资粮【则必有进益也】。

《圣集颂》云：

“若知此身心，实皆如幻化，

幻化与身心，无丝毫差异，

超离诸识见，行止皆寂静，

此即般若教，最胜之行法。”

《三昧王经》云：

“我以如幻法，变现诸化身，

变象马车乘，以及种种物，

诸物虽显现，实际无所有，

应知一切法，实皆如幻化。”

《真实行经》云：

“心持明念无分别，诸福德行亦不断。”

如果这样去修观，就能使定中与动中，打成一片，即禅定与日用合一无间，这样就能断舍贪心及痴慢了。为什么自己无论是在禅定中或在行动中，都不会起贪心了呢？因为明白了法之自性的缘故。如果能在胜义空性般若波罗蜜中安住片刻，其功德要远胜过闻诵正法，或布施等善根无量倍数。《开显真实性经》云：

“舍利弗！若有众生以一劫之时，听闻佛法，或有众生以弹指顷修观真实义三昧，后者福德远胜前者。是故舍利弗，汝应精勤为众解说真实义三昧。舍利弗！应知诸佛所授记，一切菩萨皆依此三昧而住。”

《广大证觉经》云：

“若以片刻时，安住空性定，

其福尤胜彼，供养三界众。”

《大顶髻经》云：

“以众多劫修习闻思，不如一日修真实法，其福胜前。何以故？依此行持离生死道日疏远故。”

《起信经》云：

“三界众生，尽其形寿，以所有资具而行善事积胜资粮，不如一瑜伽士，以一座时修观空性，其福胜前。”

这是说，此心若不能住于空性，则仅靠其他善业，是不能得到解脱的。《说诸法不生经》云：

“长时持净戒，多劫习禅观，

若不了实性，仍难获解脱，

若人能了知，毕竟空妙义，

则于一切时，于诸法无贪。”

《地藏十轮经》云：

“由修三昧故，能断诸疑惑，

舍此无他道，习禅最殊胜，

智者应勤习”

同经又云：

“经于劫数，于诸经法书写、读诵、持受、听闻，为他解说，不如一日修观（空性），其福胜前。”

一个人如果对空性有了契悟，则一切佛法皆摄归其中矣！例如：空性也可以说，就是三皈依。《无暖请问经》云：

“如菩萨知一切法无我相，无人相，无众生相，无寿者相；如如来知非色、非相、非法；如实见真如【随顺如是般若义者】，即是以恬适心皈依佛也。”

“如来法性者即是法界也，法界者遍满一切诸法者也。若能随顺证见一切法法性，即是以恬适心皈依法也。”

“依法界无为而修观，依声闻乘无为而修观，或不依有为，不依无为，以恬适心【随顺般若】是为皈依僧也。”

发菩提心也可以说，就是般若波罗蜜多。《发大心经》云：

“迦叶！一切法如虚空无性相，本来光明清净，此即发菩提心也！”

（密宗修法）生起次第中，观佛身及持诵真言等，若有般若才是完整的。《喜金刚续》云：

“无有能修与所修，无佛亦无有真言，

远离一切戏论中，佛与真言皆安立，

五方五佛即在斯。”

《桑结襄经》云：

“塑像与影像，何能生瑜伽，

勤修菩提心，方能成真佛。”

《金刚游戏续》云：

“真言之定义，如来心是也，

法心之要也，法界实性也。”

火供（护摩）亦可摄于般若中。《密甘露王续》云：

“作火供法者，为得成就故，

为息妄念故，烧柴焚物等，

何得名火供？”

六种波罗蜜多亦摄于般若中。《金刚三昧经》云：

“若于空性无动摇，六波罗蜜尽摄之。”

《梵王胜心请问经》云：

“不加思想即布施，不依名言即持戒，

不予细究即忍辱，不取不舍即精进，

不贪不着即禅定，无有分别即般若。”

《地藏经》云：

“智者若观空性法，不依不住诸世间，

亦不住于诸有中，此即清净持戒行。”

同经云：

“一切法平等一味，无相，空，其心于一切法无住无著，是名忍辱，具大利益……若有智者，欲行精进，应于长时断舍一切贪念，其心无住无著，此即真实耕耘福田也，为利一切众生，令得安乐故，应修禅定。舍弃一切重担，降伏一切烦恼，如是行者是真实智者。”

礼拜亦摄于般若波罗蜜中，《虚空宝经》云：

“譬如将水灌入水，或以酥油注酥油，

自见自明智之时，此见即是真礼拜。”

若具足般若，供养亦在其中。《父母谒见经》云：

“若能依止空性法，于如来境生雀跃，

此是能仁最胜供，无有较此更胜者。”

《甘露秘重续》云：

“香花等供养，非真正上供，

若能调自心，是为最上供。”

若具足般若，忏悔罪业亦在其中矣！《清净业经》云：

“若欲行忏悔，应以正直心，

观察实相义，善观真如理，

是最胜忏悔。”

守护戒律及三昧耶，亦可摄于般若之中。《天子请问经》云：

“戒与非戒二俱无贪亦无著相，是名涅槃之我是极清净戒也。”

《十轮经》云：

“住于家室，不剃须发，不着法衣，亦不受戒，惟具足圣谛法性，我说此人是胜义比丘。”

《极无住续》云：

“若能常食彼，无整相续食，

此人能满足，一切宗派义，

诸愚蒙不见，依语言名句，

内外一切法，皆是自心也。”

萨惹哈云：

“读经即是此，持经亦是此，

修观亦是此，心中若执法，

则乖般若教，以有相之见，

不能见般若。”

般若亦摄供物食事等法行，《秘密甘露王续》云：

“食事供物等，种种供养行，

皆归于心性，内外一切法，

莫不摄于心。”

问曰：“如果只是观体性或心性，则一切佛法皆摄于其中，那么佛法中说了许多的方便次第法等等，又是什么缘故呢？”

答曰：“那是为了权巧接引那些迷于实相的下根众生的缘故。”

《显智庄严经》云：

“说因缘关联，次第趋入法，

是为愚蒙人，方便权说故，

俱生成就法，何有诸次第？”

《但却顿蒋续》云：

“我者等虚空，常住解脱中。”

《虚空宝经》云：

“在未能趋入法界大海之前，言地、道，次第等法；尚说得过去，一旦抵达了法界大海之后，地、道等法就一点踪迹都没有了。那里还有可行的地道次第呢？”

阿底峡尊者说：

“专心修观禅定时，不作身口等善业。”

修般若之证验者

行人修习般若之相应相，有下面几种：

（一）自然会对善业较前精进。

（二）烦恼自然会减轻。

（三）对（定慧之）成就会努力去争取。

（四）舍弃一切散乱诸作业。

（五）对此世之一切不贪不著。

《宝鬘经》云：

“由修空性故，自然勤善业……”

修般若之果报

修般若之果报可分两种：一是究竟的果报，一是暂时的果报。前者指获证无上菩提。如《般若七百颂》云：

“文殊！若修习般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨当速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。”

暂时的果报则是能够产生一切善乐之适意福果。《圣集颂》云：

“佛陀及佛子，声闻并缘觉，

天及王人等，并一切众生，

所享诸快乐，及一切福报，

皆由胜般若，波罗蜜多生！”

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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四、精进波罗蜜多

颂曰：

“功德与过失，体性及差别，

分别种种相，增益及清净，

及其所得果，以此七义说，

精进波罗蜜。”

精进之功德

一个人如果能行布施和持戒等波罗蜜，但不能精进，那就表示他是一个懈怠的人。懈怠的人是不能够成办善事、利益众生和成就菩提的。（就是要精进啊，精进就是多多的做啊。）《智海请问经》云：

“懈怠的人是不能成就布施乃至般若的。懈怠者是不能利益众生的，对他们来说菩提是极为遥远的。”（这意思就是说啊，这是一条通往成佛的路，你要赶紧走才会快到。如果你不赶紧走，天天睡在那里，睡觉，睡在那个地方不动，那就是踏步不前啊。那就很遥远，哪怕是一米的距离，都很遥远。因为你不动啊，懈怠懒走得啊。如果你精进再远的距离，万里之遥，他也能很快走到，啊。不精进，懈怠放逸，在那里玩，那就是一里的路，都走不完。是不是？因为你时光就混过去了呐。）

与此相反，如果具足精进则一切白法功德，皆能开显增长。（是不是？一切白法！啊，都能开显。是不是，再长再长的距离，只要你走，就能走完。是吧。再短再短的旅途啊，如果你天天睡觉，不走，那永远也走不完。）经云：

“以精进力故，善法之功德才不会减少，无边智慧之正觉宝藏才能获得。”

依精进之力，才能超越那充满恐惧的丛山，如《庄严经论》中所云：

“依精进力故，解脱诸怖畏，

依精进力故，速证大菩提。”（你看，这个大菩提再难证得，只要你精进努力，总有一天会证得。是不是？再容易获得的能力，你要是天天睡觉，不精进放逸散乱，那再容易成就的事情，也永远成就不了。）

《智海请问经》云：

“一个人如果具有精进，成就无上菩提就不困难了，何以故呢？智海！有精进的地方，就一定有菩提的！”

《贡波请问经》亦有同样的教言。（这就是刚才的道理呐。什么事情再难的事情，都能做成，只要你做。你不断地做，不断地做，总会做成。再难学的东西，只要你不断地努力，总会学会。那么再容易做的事情，再容易学的事情，但是你懒惰，懈怠，那就永远都学不会。）

精进的体性

精进的体性简单的说，就是对善法之不断的向往和努力。《集论》云：

“什么是精进呢？精进是对善法之真切向往，是懈怠之良药。”

《庄严经论释》中亦说，精进之体性既是对善法之向往和努力，亦是懈怠之对治。

懈怠可分三种：昏睡之懈怠，畏痛之懈怠和下劣之懈怠。

昏睡之懈怠是指喜爱卧倒、睡眠、昏沉或贪溺于身心闲逸之情境。这一类的懈怠是应该禁止的。（只想睡觉呐，很悠闲呐，一天到晚，啊。这就是懈怠不精进，这是应该禁止的。）什么理由呢？因为吾人之生命实是短促无暇的。经云：

“比丘们啊！心识是会衰损的；生命是会断灭的；寿命是会耗尽的，连佛陀的教法也是会灭亡的啊！这样一想，谁能不精进不努力？”（是不是？）

《入菩萨行论》云：

“死亡速将至，应力积资粮。”（就是生命光阴很短，啊。适当的休息就行呐，适当地休息完了，你还要精勤于这些佛法。）

若是想：“慌什么呢？等到快死的时候，再来积资行善也不迟呀！”但事实上是时间一到，就再也没有机会去行善了。经云：

“彼时方精勤，迟矣！中何用？”

若是想：“在我尚未积善以前就会死去，这种机会是很少的吧！”这样想就错了。经云：

“死神难预测，来时不可知，

行善或未行，有病或无病，

不论何种人，突然会死去，

人寿难可恃。”（就是你不知道什么时候死。所以还是要很努力地行善。）

怎样才能断舍昏睡之懈怠呢？这需要象头发着了火，急着去扑灭，或膝盖上爬行着一条毒蛇，急着去躲开一般的心情才能有效的。《入菩萨行论》云：

“如蛇爬膝上，急立忙躲闪。

昏沉将至时，速奋力止之。”（哎呀，现在我就是昏沉已经到了，大家昏沉。）

《诫王颂》云：

“如头衣着火，急起扑灭之，

解脱生死海，岂能不精进？

世上有何事，较此更要者？”

畏缩之懈怠者：有人这样想：“象我这样不成材的人，纵然努力精进，也很难成佛吧！”这样去想就会心生怯弱及退志，对治这种怯弱的方法，经云：

“彼黄蜂蝇类，乃至诸蛆虫，

若具大精进，亦能成佛道。（你看，就是说黄蜂蜜蜂啊，苍蝇啊，蛆啊，这一类的爬虫，它们如果能够具大精进，也能成佛道。）

我已得人身，知善恶取舍，

若能恒精进，不舍菩提行，

何难证菩提。”（你起码你是个人了呐，能听得懂人的话呐，你再愚痴，我反反复复跟你讲，你就能明白呐。如果你精进努力，就能成佛道呐。是不是？肯定能成呐。）

下劣之懈怠者：这是指喜欢降伏敌人，或积聚资财等多行不善业而说的。（你看那些世间法能力很强的人，都属于下劣者呐，下劣之懈怠者呐。）因为这些不善业皆是苦痛之因。所以一定要遮止。（就是不干这些事情呐，啊。）

精进可以分为三种：

（一）披甲精进，此指意乐圆满，（意乐圆满就是披甲精进。）

（二）摄善精进，此指善行圆满，

（三）无厌足精进，此指前二种精进臻于究竟之地。

披甲精进是说，应该如是思惟：

“从现在一直到一切众生尚未证得菩提之间，我决不放弃或松懈对各种善业之精勤努力，披精进铠甲【行菩提道】。”

《菩萨藏经》云：

“舍利子！应披不可思议铠甲，乃至轮回未空之际，为菩提故，精进不懈。”

《说披甲精进经》：

“为度一切众生故，菩萨披甲而精进。

众生无有边际故，菩萨精进亦无边。”（哎呀，菩萨是想精进啊，但是众生你要有缘才行呐。啊，如果众生没缘，没办法精进，是不是？菩萨也要感激众生给他缘份，哈哈哈哈哈哈！是吧。嗯，但是还是要有缘，啊，一个巴掌是拍不响的。）

《圣无尽慧请问经》：

“如果这样想：在这些劫当中，我要披甲精进，但是在那些劫中，我却不如此，这种有限的立志是不能成佛的。因此菩萨需要披不可思议【不可计量】之精进铠甲才行。”（就是不管在什么时候，都要精勤于利益众生的解脱的这个事业。只要有缘，就做，！只要有缘就做！）

《菩萨地论》云：

“为了解救某一众生之痛苦，我宁愿在地狱中受苦千劫，无论时间多长，痛苦多深，我都甘心忍受，这样的心愿，才是菩萨的披甲精进。”（你看，宁愿到地狱中去呆一千劫，去解决众生的痛苦。哎呀，如果你真想这样做，早就舍弃世间，舍弃今世呐。如果不舍弃今世，那你不就是根本不愿意舍离这些烦恼嘛。是吧。）

摄善法精进可分三种：

（一）断舍烦恼精进，

（二）勤修善法精进，

（三）利益众生精进。

断舍烦恼精进是说：贪等烦恼及其所兴之业力，乃一切苦痛之根本，所以我们应该时常的与烦恼奋斗，制止它们的生起。（那你就舍弃今世啊。）《入菩萨行论》云：

“住于烦恼丛中时，千般方便力抗之，

如彼狮王视狐狸，不使烦恼得机乘。”（哼，那又何不舍弃今世咧？其实是你有太多让你生烦恼的东西呐，啊。）

对抗烦恼时之心境，有一个譬喻，同论云：

“如人手持一钵油，利刃悬顶摇欲堕，

稍有疏忽命即送，如是兢兢持戒律。”

勤修善法精进是说：应该不顾生命的去勤修六种波罗蜜多，此复应以五种方式精进行之：（一）常行精进，（二）殷重精进，（三）不动摇精进，（四）无退转精进，（五）无我慢精进。

常行精进是说：无有间断的努力。《宝业经》云：

“菩萨于一切时中恒常精进，身无疲厌，心无疲厌，是名常行精进。”（所以菩提道啊，不容易呐，还要常行精进。要无疲厌，身心都要无疲厌。）

殷重精进是说：以欢喜雀跃的心情，赶快地努力。（还要高兴，高兴地努力去做。啊，越做越高兴。真的不容易。）经云：

“如彼炎热日中时，群象奔趋淡湖然，

速速成办诸善事，菩萨精进亦如是。”（就像那个很热的天气啊，那个大象们一群大象看到那个淡水湖啊，就一拥过去，一拥而上，赶快去吃，菩萨办这些诸善事，菩萨的精进呐，要像这样子。）

不动摇精进是说：不为妄念、烦恼、苦痛一切违缘所动摇之精进。（就是不论是烦恼也好，痛苦也好，还是心情也好，或者劳累也好，都不要动摇。）

无退转精进是说：看见世人的野蛮、残酷、毒害、斗争和种种思想上的恶浊时，心无退转……（这就很难了呐。对于初机是要生厌离心，但是行菩提道的时候大乘菩萨那就是生厌离心的同时也有不要退转帮助他们的心态，就非常难，这是一对矛盾，是不是？其实从心里是很厌离的，很出离的，对这些世人争斗啊，但是还是要帮助他们。不过咧，也要讲究缘，啊，还是要讲究缘。无缘，则不度啊。）如《圣金刚幢经》中所言者。

无我慢精进是说：虽然精进，但却不以此自傲或我慢。（哎呀，我干得好，干得精进，也不存在特别的骄傲，觉得自己。啊，都是自己应该做的事。只是有的时候没有缘份给你做，机缘不成熟给你做咧，要着急而已，那有烦恼，着急。）

第三饶益众生精进是指无有助伴时，予以助伴等十一项利行事业之精进。（哼哼，就是帮助别人解脱嘛，帮助众生解脱嘛。）

无厌足精进是说：乃至未证菩提之间对勤行各种善业心无厌足。颂曰：

“如食刃上蜜，贪爱无厌足，

欣彼寂灭乐，何有厌足时。”（哎呀，这里的无厌足精进啊，就说到了一点，啊，菩萨贪那个寂灭的快乐，不应该，就像吃那个刀刃上的蜜，一不小心呐，就会割舌头呐。不要贪。寂灭的快乐不要贪。因为在没有成佛啊，你都还在半途，啊。一定要赶快成佛。不论你初发心或者登地，或者很多地呐，是不是？那都要赶快成佛。不要贪寂灭的快乐。）

增长精进的方法，是用智、慧和回向三种方法予以增长之，如前所说。净化精进是用持续空性和悲心之方便来达成的，亦如前说。（精进也要用空性的正见去摄受啊！）

精进之果报者

可以从究竟之果报和暂时之果报两方面来说。前者是指得证究竟无上菩提。如《菩萨地论》云：

“菩萨圆满精进波罗蜜多已，则能获取阿耨多罗三藐三菩提，毕竟证得圆满佛位。”

后者是说，即使在生死轮回中时，若能行精进波罗蜜多，也能获得世间的最后快乐。《庄严经论》云：

“若能行精进，必获世间乐。”

——《妙法如意解脱庄严宝论》说精进波罗蜜多 第十五章毕——

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三、忍耐波罗蜜多

颂曰：

“过失与功德，体性与分别，

示各各性相，增长及清净，

及所得果报，以此七种义，

略说忍辱度。”

不能忍耐之过失者：一个人如果具足了布施和持戒，但是不能忍耐，他就仍是会发怒的。一旦发了怒，过去由布施和持戒所积聚的一切善根，在一刹那间都破坏无余了。（所以要忍耐，而且要恒常地持戒，也要忍耐力，是吧。）《菩萨藏经》云：

“瞋怒能消毁百千劫内所积聚之善根。”

《入菩萨行论》云：

“千劫所积聚，布施供养德，

及种种善行，一念瞋心起，

皆摧毁无余。”

一个人，如果不能够忍耐，则瞋怒心常蕴聚在心中，就象毒箭射在心间一样、苦痛难当，身心煎熬，不能享受宁静和平及任何之快乐，甚至连睡觉也睡不着。（你看，睡觉到时候，他都要打架，呵呵呵，是吧，这就是不能忍耐。） 颂曰：

“瞋怒煎熬心，失宁静和平，

不能享诸乐，睡亦不安宁。”

总之，人如果一旦有了瞋恨心，什么快乐都没有了。（生了嗔恨心那还有什么快乐可言咧？）再者，一个人如果没有忍耐，怒火就会常常在心中燃起，形之于外的就是不断的愤怒和恚怨，这样就自然会时常伤害亲近的朋友和眷仆，给予他们种种的烦恼和苦痛。（经常愤怒，嗔恚，抱怨等等，啊，这就会让自己周围的这些亲眷呐，在道场就是金刚兄弟呐，弟子呐，上师呐，等等，让这些人处于一种烦恼和苦痛中。）这种人纵然花费许多钱财也很难招摄人众为他效命的。（当然这是指那些有心想聚集很多人呐，来为他效命，他就要忍耐。但作为上师，他也要忍耐，但是他的忍耐是什么咧？要忍耐弟子的邪行，呵，是吧。忍耐。但是忍耐之中他也要教育批评你，啊，不要把上师的批评理解成嗔恨，啊。这是错误的啊。当然上师也没有这个心思要招摄人众为他效命。上师没有这个意思，啊。所以有些东西要搞清楚，特别是讲一讲这个问题，啊。）不能忍耐的人，魔鬼就很容易得便，趁机来造成中断障，如《菩萨藏经》中所云者。不具忍耐，就不能圆满成佛之道——六波罗蜜多，不能获证无上菩提。颂曰：

“罪大莫过于愤怒，难能莫过于忍辱，

故应努力习忍辱，种种方便作观修。”

一个人如果能够忍耐，他一定可以得到世俗的各种顺缘和安乐。颂曰

“若能励志降瞋愤，自他皆易得安乐。”（当然我们要提醒一点啊，我们学佛修行不是为了世俗的顺缘和安乐，是要于修行道上得顺缘，那也要忍耐，嗯，这师兄弟之间不互相忍耐的话，那在这个道场就没有顺缘，是不是？）

忍耐乃成佛之必须条件，《父子请问经》云：

“瞋怒不能成佛果，故应常习慈心观。”

忍耐之体性者

在任何情况下，心无记挂的坦然接受是也。（哼，这就是忍耐的体性呐。谁什么，不记得，啊。这是指是是非非和别人对你的讥讽，称讥毁誉这些东西呐，而不是你们不记得事呐。那你们是将来都要修成木头、石头呐，很多事情都不记得呐，讲了很多遍都不记得呐。心无记挂不放在心上，又是，坦然接受，这是忍耐，对于伤害。）《菩萨地论》云：

“此心不掺杂任何物欲，以纯真的慈悲心，在任何情况下，心无记挂的坦然接受【一切逆境】是也。”

仔细分来“忍耐”可有三种：

（一）对他人加予自己的侵害，心无记挂的接受。（随便，是吧。）

（二）对苦痛和折磨之忍耐，此应观察苦痛之自性而行堪忍。（观察苦痛的自性是什么呐？是吧。根本的还是空性。烦恼是菩提。）

（三）善思法要，以欣乐心来接受折辱及苦痛。此应以各各分别抉择慧，来观察诸法之无颠倒性而行堪忍。

前二项属世俗谛之修观，第三项则是胜义谛之修观。三者各各之体性简述如下：

第一种是说：对我愤怒、毁谤、辱骂，或当众揭发我之过失，阻我所欲及种种不顺意之事等，我皆逆来顺受，以忍辱应之。

什么叫做忍辱呢？此心不激动，不愤怒，不伤害任何人，亦不执著，这种心境叫做忍辱。寂天论师说：

“当别人伤害于我时，我们应该思想：

‘这是因为他不能自主的缘故！’（他自己都控制不了自己呐，怎么 叫能自主咧？是不是？）

或者想：‘这是因为我自己的恶业的缘故。’（《达摩四行观》呐，报冤行呐。）

或是：‘这是因为身业过失的缘故。’

或是：‘这是因为自己心有过错的缘故。’

或是：‘无论何人都是有过失的呀！’

或是：‘这种逆缘对我是有利益的呀！’

或是：‘众生于我有很大的恩德哟！’

或是：‘我这样忍辱能令诸佛欢喜的！或这样做会获得广大的功德的！’”（以这些想法来忍辱。）

思想损我之人，因不能自主故而行害，这就象是药叉鬼魅等，（你看，药叉和鬼魅，他控制不了自己，是自己的嗔心或者本身是自己的这个三恶道的业力的缘故，就上了当呐，受到了损伤，损害。你看那个鬼啊，靠近亲人他就不自觉的让亲人受伤害，那鬼阴气很重，是吧。他本来是贪爱亲友，结果一靠近亲友，就形成了伤害。那么假如你是这样被他们伤害，你要原谅他，他是自己不能控制，你不要嗔恨他，他是没办法嘛，他是恶业很重的人，是吧。那你要原谅忍耐，这就是鬼魅。所以说什么降妖除魔啊，这些事情啊，真要慎重，一是他们之间的因果，二是这些鬼魅他自己也不能自主。他贪爱他也能让他生病呐，是不是？假如一个鬼魔贪爱这个众生，他抱得他紧紧的，结果反而害了他。这个时候你要跟他讲清道理，而不是在那里降服他。）因为瞋心的缘故，不能自主故而损害众生，（他本身就是嗔恨心，稍稍不如意，他就来脾气，是吧。）所以我不应该对损我之人心存报复之念。颂曰：

“一切受他限制故，不能自主无自在，

如此诸法如幻化，于一切事不起瞋！”

思想自己受伤害，是因为往昔的业缘——这是说应该思想：我现在所遭受的伤害是因为我前生曾经给予对方以同样的伤害的缘故。这是自己作恶业之报应，所以不应该存报复之念。（就是自己受果报呐。）颂曰：

“由我于往昔，损害于彼故，

而今我亦受，同样之伤害。”

思想所有的伤害所带来的苦痛皆是因为“我有此身”的缘故——此应思想：如果自己没有这个身体，对方的武器或工具就无法伤害于我。因为有此身才能构成伤害，因此不应存报复之念。颂曰：

“武器及我身，共为苦痛因，

若不执我身，何来瞋恨心？”（就是孔夫子讲的呐，“吾之有大患，为有吾身呐。”啊！）

观察自己的心念是错误的*【此段之藏文很不易了解，权译如此。】*（权且这样翻译吧。）——这是说：因为自己的错觉和执著，乃误以此身为美好。其实此身是一具大臭皮囊，是招致各种苦痛的因素，这样一想就不会存报复的心理了。颂曰：

“此身如疮疱，是苦痛自性，

岂能为彼故，心存报复念？”

观察人人都是有过失的。颂曰：

“或因愚蒙做罪行，或因愚蒙起愤怒，

世上何人无过失，人者‘过失’之薮也。”

这样想就能原谅对方的过失了。（是吧。）

思惟忍辱之功德——这是说思想忍辱之利益面：因为有伤害我的人，所以我才能够忍辱；因为修忍辱，所以自己的罪障才能够清净；罪障清净才能够圆满二种资粮；二种资粮皆悉圆满，才能够成就佛道。因此这个伤害对我来讲是具有极大的意义和利益的，因此我应该力行忍辱才对。（就是若无生嗔境呐，于谁修安忍咧？是不是？你要修安忍吧。那就是他来成就你嘛，是不是？）如颂云：

“由修忍辱故，众罪皆消除，

依忍辱功德，渐次成佛道。”（我是这样做就能成佛道了呐，是不是？要感恩他，就不要报复他了呐，正因为他来了，我又修了，我又成了佛道，是不是？）

思惟对方之恩德——这是说要思想伤害者是对自己有恩的。因为，如果没有忍辱波罗蜜多就不能够成佛，如果没有伤害我的人，就不可能行忍辱，因此伤害我者，实际上是“法之助伴”，于我有恩。这样去想就能够忍受外来的伤害了。颂曰：

“应于仇怨生欢喜，能作佛道助伴故：

依彼成就诸功德，故应如是习忍辱。”

思惟忍辱能令诸佛欢喜者——颂曰：

“予戒无边利益者，终为不变善识者，

群生恭敬供养者，如来等前令欢喜。”*【此颂难明其义，权译如是。】*

思惟忍辱之巨大利益者——颂曰：

“如是多方令欢喜，如是圆满波罗蜜。”*【本书中常有引证各经之极短文句，上下文亦欠阙，难之其确义。】*（就是因为这是他引用了一段，嗯。）

《菩萨地论》中有忍辱度之五种心想观法。论曰：

（一）对伤害者应该生起忍受委曲之心想。

（二）对伤害应该用佛法的道理去观察。

（三）对伤害应该以无常的道理去观察。

（四）对伤害应该用“苦谛”的道理去观察。

（五）对伤害应该用悲济广摄的道理去观察。

第一项是说应该思想：伤害我的人，在过去世中，皆曾经做过我的父母，我的亲属或我的上师，他们对我的恩德是难以计量的。现在虽然伤害于我，我也不应该存报复之念，这样去思想就容易行忍辱了。

第二项是说应该思想：伤害我的人因为环境和外境的关系，才如此作的。如果用法的观点来认知其体性就够了，他骂我、打我、刑我、公开侮辱我……这一切我都没有众生相和寿者相，本来无生不可得的，应该这样去思惟观察而行忍辱。

第三项是说：众生皆是无常的，他们都属于“坏法”或“必死之法”之类。（众生就是属于必死之法呐！坏法呐。）最厉害的敌人也还是会死的。（呵呵呵，再厉害嘛，他也会死的。）众生既然自己会死去，何必要多此一举的去伤他的性命呢？这样思惟就容易行忍辱了。

第四项是说：应该用众生皆苦的道理去思想。因为一切众生都在被苦苦、行苦和坏苦三种苦痛所煎熬。我应该为他们减除痛苦，不应该增加其痛苦。这样思想众生皆苦就容易行忍辱了。

第五项是说应该思想：我已经发了菩提心，要利济一切众生。因此我应广摄众生，待他们象自己妻儿一样。既然是容纳广摄一切众生，就不应该对伤害我的人，作丝毫之报复。这样思惟就容易行忍辱了。

第二种忍辱是对苦痛和折磨的堪忍。这是指在修行无上菩提道时，所遭受的种种折磨，皆能够予以堪忍，心无怯丧，欢喜坦然地接受种种苦痛之考验。《菩萨地论》曾说：菩萨应忍受生命中之许多基本的苦痛。如八苦等等，但此处【忍辱】所指的是：在出家以后*【冈波巴为出家人，所以如是说。其实此处所说堪忍之要点，实有普遍之有效性也。】*（不是说你出家了，就是说你学佛修行呐，就应该忍受这些东西，是吧。）为了衣食【及生活所必需】等所作之种种努力，而引起之各种痛苦；因为要承事供养三宝和上师所引起之痛苦；因为要听法、说法、诵法、修法等所引起之痛苦；（疲劳，辛苦，这都是要忍耐的。）初夜、后夜不睡眠，精勤修习瑜伽禅定所引起之辛苦；为了利益众生的缘故【所引起之各种痛苦】。以上所说的各种痛苦，或辛苦，或疲累，或寒或热，或饥或渴，或心乱失神等一切苦痛折磨，我皆心无怯弱的坦然接受。这就好象是，为了治愈严重的疾病，所引生之巨大痛苦，因而忍受放血等治疗之苦一样。《入菩萨行论》云：

“我修佛道之苦痛，善自观察思量之。

为解重症极苦故，剜肉割疮理应然。”（就是你既然选择了要走菩提道，就应该忍耐这个修行上的各种心情就像这种疲劳是一样的，啊！）

此处应当了解的是：吾人在修法上所遭受的痛苦，正是消除生死敌军，摧毁烦恼敌人所不可少者。这是需要我们全力以赴的。普通的敌人，根本不用去烦心，因为他们自己总会死的！杀死敌人可能被世间所称道，但从佛法的立场看来，与敌人打斗就像是鞭尸一样。（哼，因为他会死的嘛，是不是？他已经是必死的人，众生，必死之人。当然你成就了，寿命自在了，就不是必死之人之内的众生呐。）《入菩萨行论》中曾有这样的指示：

“能灭一切苦，降瞋及烦恼，

如是之丈夫，是为真勇士，

其他‘勇士’者，杀尸者而已。”（所以是什么真正的勇士啊？就是能降服自己的烦恼，能忍耐修行的辛苦，痛苦，啊！这就是真勇士。那其他杀敌勇士就是杀尸体而已。他已经是个死人呐。有段时间佛菩萨布施开示嘛，凡是没有上师的人，就是死人嘛。）

第三种是潜心思惟佛法之功德而行忍辱。如《入菩萨行论》所说，应思惟三宝及佛法之种种功德，如八种思惟法等。*【据Guenther 注，言此八法为：1、思维三宝，2、思维佛菩萨之威力，3、思维真谛之义理，4、因果之理，5、因果果报之教授，6、成佛的目的，7、修道必须前行，8、权威性之大乘。此八法不知出自何典？】*（他这个八法不知道从哪个经典出来的啊。）此外还应思惟那唯一之真理，及二种无我之空性道理，如是生起欣乐而行忍辱。（烦恼都是空性的，苦痛也是空性的，啊！）

增益忍辱功德之方便亦如前面所言，由智、慧及回向三种方便而增益之。

使忍辱清净之方便是由持守悲心和观省空性而来的。此已详前述，现不复赘。（像这些文章咧，就已经讲得很浅显易懂呐，我就不做过多的解释。）

忍辱之果报可分为究竟的和世俗的两种，前者是成就无上菩提，《菩萨地论》云：

“菩萨若行广大无量忍辱之行；则能出生大菩提果，究竟成就无上正等正觉。”

世俗的果报，纵然不是自己所希求的，也会自然而至，好像：于一切世中，容颜姝丽，无诸疾病，声誉远扬，寿命长远，获转轮王位等。（这就是你修忍辱修得好，他就自己会带来的自然果报。）《入菩萨行论》云：

“若于轮回中，常修忍辱行，

必获美容颜，身无诸疾病，

佳誉时远扬，寿命极长远，

得转轮王位。”

——《妙法如意解脱庄严宝论》忍辱波罗蜜多 第十四章毕——

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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