把正知正见变成定见

三昧禅院 — Thu, 14 Oct 2010 05:31:15 +0000

这个五毒粗重啊，是跟你自己的知见和修行有关联的。越是五毒粗重的人，他越难得生起智慧。越难得生起智慧咧，又导致他越是五毒粗重。他之所以五毒粗重啊，还是知见没有跟上。什么知见呢？学佛最起码的因果。因果是通三世的。亲友也好，怨敌也好，就算是今生结的，也有宿因感召。你都不可能否认你心里有这些东西啦，才感召这些东西啦。所以亲友贪爱很重，怨敌仇恨很重，都是因为不知道前因后果。我不要你们看那些像黄敏久讲的那个《苏乞儿》，这些世俗间拍的片子。是为什么呢？它会妨碍你的正知正见。像《苏乞儿》里面的义兄和他之间的这场恩怨。都是没有明白，这些恩怨啦，报恩报怨啦，说不定都牵扯上了不知道好多生啦。所以说，如果你是个凡夫，看到这些东西，感受点什么正义、正气都还好。如果你是个修行人，被这些知见熏习啦，你就会忘记。因为你们现在还没有定见，不知道一切恩怨都要牵扯到，不说三世，甚至数世才能够了得干净。所以这个中间到底好也好，歹也好，相结的缘善也好，恶也好，这都是前世的因啦。佛门有句话，欲知前世因，今生受的是。要想知道前世的一些因啦，前世自己干了什么，你看看你今生受的就行啦。受的果报啦，全部是前世的因啦。别人老婆贤善，子女孝顺，我就不是这样子的。为什么呢？前世造的业啦！要想知道前世的因啦，你看你今生所受的待遇。欲知来世果，今生做的是。所以说，说因果，要把前生看完再看后世。知道不？这正好证明佛法是最积极的人生观。当然，如果你只看前世，那就消极了啦。哎呀！我前世没做得好事，今生是这样子，那没办法，算哒。嗯！受哒。这只是消极的一面，这不是正确的佛教人生观。正确的还看来生啦。你今生做的是啦，你今生改过来就是啦，改过来，来生就好了啦。改不过来，来生比今生更差。为什么？你旧债还没有还完，你又添新债。过去形容这个仇恨，越来越利害的是，新仇旧恨一起涌上心头啊。是不是？那个对你嗔恨的怨敌，那些众生啊，他就真的是新仇旧恨啦，涌上心头啦！他本来来找你报仇的、报怨的，就是带有宿业来的。如果他今生找你报仇报怨的时候，你还对他变本加厉，那么他不就更加恨啦。他只有更加恨的啦。所以，我们把修行落实到日常生活中的一言一行，真的要按《达摩四行观》去做啦！真的要按《修心八颂》去做啦！你只有这样。我刚才蹲在厕所时，突然想起禅宗的一句话。禅宗很多大德成就了以后，弟子问他，师父啊！你成就啦，要走啦，你到哪里去啊？有些弟子试问，师父你是不是往生极乐净土啦？想问这个啦。那些大德们的回答，往往出乎他们的意料啦。大德回答:“东家做驴，西家做马”。干什么？偿还宿业啦。我成就了，我明白了，我有了坚固的定见，我不会再糊涂啦。这就是道行咧！这就是不迷咧！他隔阴不迷。什么隔阴不隔阴啰？这还是你对因果认知的定见没力量啦！你有了坚固无比的定见。你知道人是站着走路，站着拉尿，饭是从嘴巴吃进去的。这变成什么动物都知道啊。他吃饭不会从屁眼里吃进去呀，是吧？吃饭都知道用嘴巴。要形成这样的定见啦，那么你就不迷了啦！隔阴就不迷了啦！真的不迷了啦！是吧？你总不会，来生变狗的时候，你不知道用嘴巴吃东西，是用屁眼去吃东西啦，不会吧？不是用四只脚走路，而是用背走路吧，这不会吧？定见！所谓的这个顽固的习气呀，就是定见啦！只不过你们把错误的、颠倒的知见当作你的顽固的习气，当作定见，就变成你顽固的习气。是吧？如果你把正确的知见作成你的定见，形成了顽固的习气，那你就不退了啦！多好咧！所以说，这个修行啊，并没有什么外来的一个东西咧，你所感召的一切，能拥有的都是你的心在感召。把你的心转变过来，把你颠倒的知见，那些形成坚固的定见改成佛陀的正知正见变成坚固定见，那就变成坚固的习气啦！由坚固的轮回的恶习，变成了坚固的解脱的善习啦，好习气啦，解脱习气啦！那你怎么还会迷呢？还怎么会走错路呢？你东家做驴。你知道偿还宿业，好好修行。我这头驴子呀，没别的本事，只会驮东西，那我就到修行人那里去驮东西，我跑都要跑到修行人那里驮东西。等把他家里的帐还完啦，我就到修行人那里驮东西。如果时间还有的话，还要我变成驴子的话。当然有些大德就是还完帐就不变驴子啦，那头驴子就死啦。所以死这个东西，到底是好还是不好呢？你明白啦，就是好事，不明白，就不是好事。你明白了还有什么畏惧死亡的呢？是吧？现在很多这些众生啦，都比不上那些到戴公庙去享受祭祀的猪和牛。我听说，是当地戴公庙那边说啊，那个猪只要送到戴公庙去还愿啦，赶都不要赶，捉都不要捉，自己走上去，等着那个人来一刀。为什么？它有灵性了啦，它知道了啦，受了这一刀，有好处在后头啦，而且是大好处啦。是不是？不但还完帐还有高的利息。何乐而不为，它愿意受这一刀啊。那么人，如果你这一生在正知正见的匡正之下，一生做得好，因种得好。我这一生可能以前颠倒啦，现在跟着师父弘法利生、修行。用伟大的行为——善行，来净除自己往昔的业力。你做得很精进，做得很圆满，你坚信自己呀。是吧？肯定将来会好啊！你这个时候还有什么怕的呢？那我会不会还堕恶道啰？你这一生做死得去消业，做死得去积累资粮，对上师我就全心全意，真心实意的去做这件事情。你还有什么可担心的呢？是吧？所以，那你就真的是可以入菩萨流啦。明不明白？可以够菩萨这个资格啦。为什么？菩萨跟凡夫之间，没什么别的区别。当然能力大小不同，他有智慧。他为什么会有智慧呢？这智慧又不是他求来的。凡夫也会有这样的智慧，只要净除了业力啦。是吧？都会生起这样的智慧啦，跟佛菩萨的智慧是一样的，佛性！是因为颠倒妄想分别执着啦。凡夫和菩萨在事相上有一点最明显的区别。菩萨畏因，凡夫畏果。凡夫对死亡，对将来的恶果就害怕。比如癌症，那我怕，那我莫惹着它。非典！哎呀！这个人有非典，我远离他，那非典区我不去，都怕。菩萨不怕这个，菩萨怕什么呢？怕种因。他怕种错因啦！菩萨如果没种错因，他就知道肯定没这个恶果啦！没种恶因，哪来的恶果呢？菩萨，因为他生起了坚固的定见——因果。果报。一定是有因，才有果啦！他没有因，他没有果。他缘没成熟，他果报也不会现前。他都明白这个道理。所以，菩萨畏因。他在做事的时候，他就不种错因。他起心动念的时候，他就不种错因啦！那么你们跟着一个上师，你全身心的依止啦，成为这个上师的眷属，你把因就会种好啦，你就会依教奉行啦。你要是真正成为上师的好眷属，真正合格的眷属的话，弟子的话，那你肯定会依教奉行啦！那上师就会教他因果。你不要种错因，要你发菩提心，要你利众。就是在解脱上，你也不要只想着自己解脱，想着众生的解脱。利益众生的解脱，得的结果恰恰就是自己解脱。如果你一心一念都是自己的解脱，自己的修行，那恰恰你就成不了，你也解脱不了。这个是为什么呢？因为你一心一念都是自私，那么你这个我执呀，坚固不破。知道不？凡有我，我执又坚固，有我就有业。是吧？如果我没有啦，哪来的我的业呢？我都没有啦，还有我的业啊？不可能的事情啦！所以人我相一空，你就能见到佛啦，见到佛性啦！但是你要把诸生我执要破掉啦。因为有我就有业。如果你还有我执，我执呀又坚固，那就有定业。明不明白？汉地佛教中，有些人经常喜欢诵《地藏菩萨灭定业真言》。祈祷地藏菩萨来把我的定业灭掉。其实你只要把我执破了，定业就没有了。定业就由我执而生啦。业由我生，定业就由我执而生啦。因为你执着啦，执着这样就是我。既然你执着这样子就是你，那肯定就有你的业力啊！是定业啊？这业是一定的。你的我执越坚固，你的定业越牢固。跑不了。所以说，大家总是想净除业力。没错。想净除业力，怎么净除呢？破我执。吃苦做这些事情是下手方便，也能净除业力，但净除得不快，净除得不大，也净除得不彻底。唯有破我执，净除就快。破我执就净除得快。把我执破了，就快破我相了啦。把我相一破了，你就是真正的菩萨啦。菩萨有什么业咧！有的人说，菩萨还在消业。示范而已。示范，那菩萨消什么业咧？他如果真是菩萨，他就无人相、无我相、无众生相、无长者相、无寿者相、无老相、亦无死相，符合《心经》的标准，远离颠倒妄想，他就是菩萨啦！佛陀说过啦。若菩萨有能度众生的我，和被度的众生就不叫菩萨了啦。所以修行不能躐等。你还是做弟子的时候，你做不到、提不起，这个无人相、我相。难！朝这个目标努力。那是很难。那么你就踏踏实实净除自己的业力啦。你不要动不动就这样。师父！你讲的啦，业力本空啦。业力本空不是你这个时候啦。你真能做到业力本空啦，那你就是菩萨了啦。菩萨就要度化众生了啦。那你就有资格度众生，也有义务要度众生，也必须度众生了啦。是吧？菩萨度众生，他也不是度众生，他是破细分的业惑。这个中间有没有截然的分别？有的菩萨，悲心所致、愿力所致。有的菩萨，为修行自度度他所致，他要破自己的细分的一些人我相。是吧？禅宗还有破诸生我执啦。在破诸生我执的时候，刚开始保任。因为诸生我执翻起厉害。翻起得厉害咧，他就免众生造口业，就住在山里，自己翻。等到翻得不是很厉害啦，自己有控制能力啦，出来度众生。还是破自己的诸生我执。因为在度众生中间是最难放下这个人我相的啦。看到弟子，你要讲。要讲又未讲。看到弟子又不能生人我相。这个中间修行的这个难度，就不是你们现在可以想像的啦。这就是明月帘下。你们现在大家处在这个荆棘丛中的时候。什么叫荆棘丛中啊？烦恼众生啦，贪恋重重啊！就像黄敏久那个签文上开示一样的。黄敏久上次不是抽了个签嘛。疴染重重！什么叫疴染重重啊？就是病很重。病重就有病相啊。疴染重重，终日昏昏！这就是荆棘丛中。其实作为修行来讲，荆棘丛中呀，下足易呀。为什么吗？他有对治的目标啦。比如说，我贪恋婕婕，对婕婕的情执重。我就针对这个破啦，好说得很啦。是吧？我贪恋男女。我就针对这个男女事情，我先断啦，我贪恋它，我就不搞噻，不干这个事情啦。它有个目标，知道不？不然在那熬熬熬，熬什么熬？我有一段时间就是啦。你以为修行舒服啊？有的人说，修行就是自在、舒服、大自在。那是果上的东西咧。你自然得的果报咧。过程中间蛮讨嫌咧。为什么？我有的时候也觉得我这到底是怎么回事呀？后来知道这是正常。晚上啰，整晚整晚劲足足的，脚发胀，两条腿不晓得好有劲，有劲的发胀。你们如果是招呼我生活的人啰，你们去看咯，看得到的啦。只要跟我打扫卫生，只要招呼我的起居生活。你们就会发现，我的那个垫被啊，要不了多久，下来啦，要不了多久，又下来啦。它为什么？睡着了有劲在蹬，它在蹬啦，它是一股往上的力呀，蹬呀，那个垫被噻，要不了多久，又要把它连下面一起往上面扯，扯上来，要不了多久又要扯上来。为什么呢？就是晚上，再厉害起来，这个生机呀，再旺盛起来，又没干其它的事情啦，那晚上咧，两条腿不知道好有劲，劲好足，白天两条腿就没点劲啦，没睡得觉啦，他有个过程。我在这过程中，这就糟糕啦，白天两条腿没劲。该有劲的时候就没劲，走出来人都打不起精神。晚上这两条腿又这么有劲啦。晚上进入休息啦，生机开始旺盛起来啦。它是个生机。但是这个过程咧，是不舒服的，反正晚上睡觉都睡不着。睡不着烦燥，因为白天还要做事啦，还要搞事情啦。所以说，这都是个过程，修行中的一些现象。那么你们有目标，好对治。我贪恋什么，断什么。我贪恋我的钱财。好办法，拿出去做伟大的事业。我贪恋我的眷属，我在他们能够自立的情况下，我就不再惹他们。因为轮回中的人就是有好的东西，比如钱财，除了自己享受以外，无非就是给自己的崽女啦。他这样是轮回啦。因为你的情执、你的心全部是在崽女身上啦。其实轮回和解脱啊，不是别人定的咧，全是你自己的心取舍的咧。你的心在哪里啦！你的心念兹在兹之都在你的家亲眷属上，怎么会不轮回呢，你肯定跟他们去了啦！你在这里啦。是吧？心在哪里，你的神识就会往哪里。就像苍蝇追逐臭味，蜜蜂追逐花香，这个飞蛾呀，它往火上扑。现在是好了啰，搞电灯啦，它没有火啦。是不是？所以它安全点啦。它只往电灯上扑，扑个不停咧。你灯不关，它不停，就是往那扑。这都是什么？这都是它的心贪执。知道不？贪执这些东西，执取。那么我如果对治啦，我把我的心从家亲眷属中间拿过来，放到利益众生上来。利益众生，就破你的这个贪恋啦。因为你以前是最不愿利益众生的啦。有的人就讲，我辛苦一世，拿过来还把大家用完哒，那我做得到？我肉疼咧，心疼咧，做不到。你现在就做啦，这就是苦行啦！你以为苦行还有什么？这就是苦行之一。让你心疼肉疼！但是你没做错啦，你拿到这个弘法利生的事情上，你是在利益众生解脱啦！这个因就一点都没歪。他是种下利益众生解脱的因，把这个因种下去，自己解脱啦！是不是？有的人说，我心还是愿意利益众生解脱，愿意帮师父干这些弘法利生的事情，但是我的好东西，我的钱啦，财产啦，还是要给我的家亲眷属。你能回答我，这些钱财是你所不看重的吗？是你所不珍贵的吗？你珍贵它。你把珍贵的东西给了家亲眷属啦，那你的心就在那里咧。心不是一个什么别的东西咧。我告诉你们，心就体现在这些事事物物上咧。禅宗不是说，外泊山河大地。也是《楞严经》上的，咸是妙明心中物嘛。外面的山河大地都是你真心的显现。只是你不认为，你不认为这是我的心。那么你现在的心，在哪里咧？你们看啊，你们要找自己的心，《楞严经》是七处证心，八还辨见嘛。找心在哪里啦，是不是？其实啊，你们要看心嘛，你们看得到。像黄敏久你的心在婕婕身上，你的心在那里。在征收的门面上，在征收的财产上。明不明白？并不是拿个肉砣心出来啦，不是这个东西啦。拿出的肉砣心是心脏啦，那是脏器啦。那是个依报啦。真正的心在哪里啊？你现在的妄心，你现在轮回的心，就是说你心所沾着的地方。恰恰就能显现出你的心相。心，它无有一定的相。你如果说，心是什么样子？如果谁跑到你面前，我看到我的真心啦，我的心是什么样子。啪！就一个嘴巴，你是个骗子，要不就是个神经，要不就是你错啦。是吧？心在哪里啊？在在处处所显现。高玉美的心在哪里啊？炎子、泰人。她没有心，她自己都没有，她已经失去心啦。你现在已经失去心啦，你没有心，你是个无心的人。但是你们不要以为你们有心啊！轮回众生都没有心。他失缺啦，失缺啦又没失缺，只是没有认识。所谓失缺不是失缺。就像佛陀打了个比喻，一个国王给他的儿子在衣裳里缝了一颗明珠，价值连城，那个儿子不知道，在外面混成了一个乞丐啦，他都不知道自己身上有颗明珠。打了这个比喻。你们的心也没有离开过你们。但是你们亡失啦，迷失啦。就在你们所贪恋的那些点点滴滴的轮回的事相上。那就是你们的心。那是妄心。其实看到了它，认识了它，也就找回了真心啦！高玉美的心有时候又在美好的环境上。好舒服啊，住在城里，你的心又跑到外面去啦。心依外境了啦。你的心依外境而显现了啦。你不能时时刻刻认知它啦。凡夫是什么？要靠外境的显现，才能看到自己的心。甚至迷失重的凡夫，外境显现他还不认知，还没有认知到自己的心，还没看到自己的心。明白什么？当你不依靠这些外境，能看到自己的心，就找到了。这也就是所谓八卦家门啦，还有一些搞周易的啦，还有一些道家的啦，就是什么？放之则弥于须弥，收之可纳入芥子。心啦！所以说，把自己的心收回来。心收回来可以，把心量要打开。所谓放眼三千界，收心十二时，这样是种境界啊！修行的境界！心量咧，大大的，放眼三千界。但是我的心不依外境生，不依外境取。收心十二时，我不依外境。你们过去拿这个放眼三千界，收心十二时，肯定是打一顿妄想啦。妄想归妄想，我照样高兴。你看到三千界嘛，你顶多看到对面的山峰，山峰那边就看不到啦。三千界？打点妄想啦！看了些文字。放眼三千界是心里装着众生的解脱，要你发菩提心。这样就放眼三千界啦！收心十二时。并没有认为自己有什么功德，做了什么。对外面一切都不贪执。收心啦，把心收回来。不动、不取、不贪执。所以说，当你的心被外境转得厉害的时候，你就五毒粗重。这样的人呢，你的相续就被五毒控制啦，粗重的五毒烦恼控制，而不能收心十二时。而收放自如。本无收放。心嘛，本无收放啦！你自主！

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