南赡部洲的人们大多数是胎生的，中阴寻香的神识进入父母的精血中间，逐步形成凝酪、膜疱、血肉、坚肉和支节……体验住胎的痛苦。

那么，到底人在住胎时有什么痛苦呢？到了支支节节诸根都齐全的时候，胎儿会觉得母胎里非常狭窄、臭气扑鼻、漆黑一片，仿佛感到了关在监狱里的痛苦。当母亲吃热的饮食时，胎儿会像置身火里烧灼一样的痛苦；母亲食用凉的饮食又会给他带来浸在冷水中一样的痛苦；母亲睡觉之际，他感到如同被大山压着一样的痛苦；母亲饱足的时候，他又觉得像夹在山崖间一样痛苦；母亲饥饿的时候，他会有如堕入万丈深渊般的痛苦；母亲在行住活动的时候，他也觉得像被狂风席卷一样的痛苦。（他没有什么舒服的。）

就这样住胎月数圆满以后，紧接着就面临出生的时刻。人在出胎降生时，由于三有业风的吹动，致使头足倒转，也就是大头朝下，当通过产门时，好似被一个大力士拉着脚拽出来摔在墙壁上一样痛苦。（凡夫出生是由于三业吹着自己倒过来的，这样在医学上还是胎位正。是吧？那么圣者没有这个三业风的吹动，他是头朝上的出来，那样就变成难产啦，那母亲就难受。当然如果母亲怀上那样的圣者，那个圣者在你肚子里就开始帮你消业啦。哈哈哈！）从经过整个盆腔中间出来的过程中，就好像通过（铁斧头上的）铁孔一样痛苦。如果母亲产门过于狭窄而生不下来，也许就这样惨死在母亲的肚子里，或者母子二人同归于尽，就算侥幸没有送命，但也已经感受到了接近死亡的痛苦。莲花生大士曾经形象地说：“母子二人中阴迈半步，母除颌骨余骨皆分裂。”（那母亲所有的骨头都要分裂，如果是平产咧，现在剖腹人就不经受那样的痛苦啦，好一点。）

婴儿生下来之后被放在垫子上，这时他觉得像落到了荆棘丛中一样；当护士剥脱背上的胎膜时，他又觉得似乎活活剥皮一般；在擦拭他身上的不净物时，也感受好像在用荆棘鞭子抽打自己；当母亲满怀慈爱将他抱在怀里的时候，他反而觉得像雏鸡被鹞鹰叼捉一样的痛苦；当在他的头顶涂敷酥油时，犹如被捆绑起来丢进坑里一样；当把他放在睡床上时，他感到沉溺在粪尿里一样。当然，作为婴儿，不管是饥饿、口渴、疼痛还是苦恼，他也只能是嗷嗷啼哭。

随着岁月的流逝，昔日的婴儿也在不断地发育成长，当到韶华之年，表面看来青春美满，但实际上人的生命在一天天地缩短，正一步步地走向死亡。

今生尘世的一切琐事没完没了，就好像水面的波纹一样此起彼伏、不断涌现，而且这一切也都是与罪业紧密相联，结果也只能成为恶趣之因罢了。

老苦：

轮回的事情无有实质性可言，也始终没有一个完结的时候，正在吃喝玩乐享受生活之中，不知不觉就已感受到了衰老的痛苦。人到了垂暮之年，周身体力逐渐衰退，再香再好的食品也消化不了；眼根视力减退，老眼昏花，根本看不到远处的景物或细小的物体；耳根衰退，无论别人说话声音大小，都听不清楚；舌根衰退，品尝不出饮食的味道，而且说起话来也是口齿不清；意根衰弱，神志不清、非常健忘，总是昏昏沉沉；口中原有的两排牙齿脱落，嚼不动坚硬的食物，说起话来吞吞吐吐；体温失调，衣服稍微有些单薄，便会感觉冷得要命；支撑力下降，实在无法承受沉重的衣服；虽然他们渴望欲妙受用，怎奈心有余而力不足；（由于年轻时候一直在培养着各种贪嗔痴的习气，导致到老年心里的习气还在呀，心里还重得很，越来越重啦，而身体是心有余而力不足啊！）由于身体的风脉衰退而造成承受力、忍耐力极其薄弱；经常受到众人的欺辱，感到万分绝望，徒生苦恼；因为身体的四大紊乱，又要遭受百病萦身、多重损恼的折磨，行住坐卧、活动活动也是气喘吁吁，感到困难重重。

米拉日巴尊者说：“拔出牧桩之起式，悄捉小鸟之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三时，祖母身衰心意败；外皮集聚诸皱纹，内失血肉现凹凸，痴哑盲聋境迷乱，倘若具足此三时，祖母示现忿怒母；（所谓祖母示现忿怒母就是说人要走啦。忿怒母就是空行母啦。）身着沉重褴褛衣，口进冰冷浑浊食，睡处四层皮垫褥，倘若具足此三时，人狗践踏似证士。”（如果你睡觉非得垫很厚的褥子才行啦。哼！就已经不行啦，证明你的身体不行啦。）

正如尊者所形容的那样，年事已高的老人，站起来的时候，不能自然而然立即起来，必须要两手撑地，那姿势简直就像从坚硬的大地中拔出木桩一样；（要这样撑着站起来啦，人到了那个时候就已经老迈啦。）行走的时候，也是弯腰低头，双足不能速起速落，慢慢腾腾蹒跚而行，的确就像儿童蹑手蹑脚地去捉小鸟一样；坐下的时候，由于手脚所有关节疼痛难忍，不能轻缓坐下，身体沉重落下时，如同重物坠落到大地上一样。由于体肉几乎耗尽、皮膜聚集，几乎每一位老年人的身上、脸上都是沟壑纵横，布满皱纹；体内的血肉减少，使得骨节暴露无遗，牙腮骨、关节头也全都凸出在外；意念减退，已到了如痴如哑、如盲如聋的地步；内心也始终处在迷迷糊糊的状态中。全身体力衰退，想要梳妆打扮的念头已经消失，以致于穿的衣服总是破破烂烂，沉甸甸的；吃的饮食也是残羹剩饭，再加上舌的功能丧失，感觉所有的食物都是冷冰冰、脏兮兮；由于身体沉重，无论怎样都感到不舒适，即便四周都有依靠物，也不能经常从床上起来。人到了这时候，外面的幻身老朽不堪，里面的意识完全颓败，这该有多么的痛苦；（所以说，为什么学佛要趁年轻呢？人老啦，他的心念力呀都在衰弱，跟你们说了嘛，不当只是肢体衰弱，精神都在衰弱，心念的力量也在衰弱。他已经打不起精神去消业啦，也提不起精神去听法啦。学佛修行、净除业力都是需要心念力和好的身体。所以年轻的珍惜自己大好的时光，赶快去净除业力学佛修行成就。年老的忏悔、惭愧祈求加持，发大心去改变这一切呀。）昔日的容颜美貌早已消失得无影无踪，皮肤上皱纹累累，显然已示现了丑陋忿怒母的形象；即使众人百般欺辱、在他头上跨来跨去，也站不起来了，真好似无有净垢分别的证悟者一样。（哈哈哈！这是一句玩笑，开玩笑。这个时候他已经是没办法去争啦，也没有这个心力，也没有这个体力去争啦。）因为实在承受不了这种衰老的痛苦，所以他们希望尽快死去，但是实际上所有的老人都非常害怕面临死亡，诸如此类。这种老苦，其实也相当于恶趣众生的痛苦了。（所以说，三善道的人类啊一样经历着相似的三恶道的痛苦啊！）

 病苦：

 人的这个身体本是四大组合的性质，当四大不调时，必然遭受风、胆、涎等各种各样疾病的折磨而苦恼万状。就算是精力充沛、容光焕发、神采奕奕、精明强干的壮年人，可是一旦不幸染上疾患，也会像被石头击中的鸟雀一样身衰力竭，无精打采，甚至卧床不起，身体稍作运动也很困难。如果问他：你哪里痛啊？他连迅速回答的能力都没有，讲起话来也是有气无力。睡眠时辗转反侧，如何躺卧也没有一个舒适的时候，夜不成眠，而且觉得白天晚上都极其漫长，简直度日如年。食欲不振，不想吃不想喝，虽然一百个不情愿，可万般无奈还是要品尝又苦又涩的药味以及放血火灸的针灸等痛苦。想到依靠这场大病死亡可能会突如其来，于是心惊胆战。由于遭到魔障或恶缘的牵制，使得身心无法自主，那真是迷乱中的迷乱，也有因此而自寻短见、自杀身亡的。（那就造更重的罪业啦！）如果患了麻风或脑出血之类的重症，活着几乎和死了没有什么两样，被逐出人群，自己也将自己看成行尸走肉。总而言之，病情严重的患者连生活都不能自理，暴躁易怒，动不动就大发雷霆，对别人所做的一切事都看不顺眼，性格也比以前要固执得多。如果病期过长，护理的人也不能一如既往地耐心照顾。身为病人，时刻遭受着疾患折磨而万分痛苦。（所以你看，这个人到了福报快要完的时候，他就易躁易怒，心情越来越狭隘，看了别人的问题就看不顺眼。那么由此也可以推理呀，福报越少的人看别人是越看越不顺眼，福报越好的人他越看别人就越顺眼。所以说，你要真正的把佛法形成了定解，你有什么不会看的啦，还要买那些书去学什么看相算命啰？你只看他这个人心，看他跟别人打交道，他如果总觉得这个也好，那个也好，大家都好啊，他总看别人顺眼啦。这个人福报好，这个人是有大福报的。如果这个人看这个不顺眼，看那个也不顺眼，看所有的人没有一个比他好的，都比他差。这种人是无福之人啦。就像一个人身上所体现的，年轻的时候他看别人顺眼，看事物也顺眼，看这世间的不论好坏他都觉得还可以；到了老啦，他福报快完了的时候，他倒是承受不了这社会上的所谓的丑丑恶恶，他什么都看不顺眼，他年轻的时候跟别人一样男男女女，三个两个勾肩搭背、亲亲热热，到老啦他就看这些人不顺眼。为什么？他自己没有这个福报啦，所以他的心态就不正常啦！这凡是嫉妒心重啦，看别人不顺眼啦，都是这个毛病。什么毛病呢？福报太少。所以我要你们赶快积福报，积资粮、积资粮。那你们就舍不得啊。有的人还好咧，虽然自己福报差一点，他知道，要得咧，积啰，我心疼肉疼也积啰。是吧？他反正还是做，他在这心疼肉疼过程中间慢慢他就不疼啦，他的心量就越来越大。为什么？他的福报越来越大啦。那连这个一点都不愿意做的，你的福报会越来越差。所以积累资粮和开智慧是无二无别的啊！积资净障就是一回事啊！你不积资净障怎么开智慧啰？明明是别人好的，你都看他不顺眼。是吧？你连这点心量都是一点点。明明这个人做得还可以，我就是看他不顺眼。哪怕两个人呆在这个地方，呆在这个道场，呆在这个房间里面他都看对方不顺眼。这是什么？福报太少、心量太小。所以说，安忍之最就是身处卑位。什么人能够安忍啊？最有福报的人。福报大到像什么？像大地。修行人要安忍如大地啦！这个地球上的人的福报还有谁能跟大地比呢？因为你拥有什么东西都没有离开这个大地，都在大地上面，都是它的。哈哈哈！是吧？大地的福报比人要大得多啊！所以它的承载力也大，它就能够安忍。随你踩啦，踩也是我的啦，踩到我身上还是我的一个小生物，你在我身上活着的一个小生物啦，你不还是要依靠着我你才能活下去，你不可能踩到虚空中间啦。哈哈哈！所以它根本心里坦荡得很啦，根本不会计较，你踩吧，踩吧，踩吧！就像炎子在我身上，女儿在爸爸身上，“哎！踩踩踩！”随你啦！这就是有福报的人啦！所以你们赶快积福报、积资粮。只有积累这个多，你才会做到修行中所要求的《修心八颂》啊。当然这个也是要求自己去做，但是真正做到咧，也是你福报积累的同时你也做到啦。知道不？修行没有脱节的东西呀！不要认为：《达摩四行观》！我天天修这个《达摩四行观》一切如梦幻泡影，一切如梦幻泡影，这是修行，而要你去招呼哪个生病的师兄弟啊，给大家煮饭吃啊，种地啊这个不是修行，这是我为他做事！错啦！积累资粮的同时就在开智慧啦，是无二的啦，没有分别的啦！不要把修行和生活脱开啦。没有脱开的修行啦，知道不？那禅宗大德早讲啦，“离世觅菩提，犹如觅兔角”。什么叫离世觅菩提啊？就是离开生活中的劳动啦，生活中的种种人和事呀，去想找到菩提智慧呀，就像找兔子头上的角一样的没有。兔子头上哪里有角，已经告诉你们了菩提智慧没有离开生活，没有离开每一个人和事，就看你是不是有菩提心啦，这就是修行。不要认为：我跑到山里去，钻到山洞里面坐在那里，“咕噜咕噜咕噜！”那就是修行，你看我修行啦，大修行者！不是的啦，那只是某一个阶段修某一个法闭关可以那样子。什么叫真正的修行啊？真正的修行就是在利益众生解脱的每一件事当中去证悟菩提。你连菩提心都没有你怎么能证悟菩提啰？是的不？所以你看福报啊，珍惜福报，多积攒福报。一个人的一生都体现出来啦，福报少心量小，福报大的人心量大。）

死苦：

人到了临终之时，躺在床上不知起身，见到饮食也无动于衷，遭受死亡的摧残而郁郁寡欢、闷闷不乐，丧失了以往英勇无畏的胆识与不可一世的傲慢，等候在前的就是迷乱的显现。（你看这人呀就是这样子的啦。他有福报的时候，胆子也大，等到福报用完的时候，他胆子也小了咧。知不知道？就像我的父亲，年轻的时候不知道“害怕”两个字怎么写，他真的是不知道“害怕”两个字怎么写。现在DVD啊影碟里面描写的什么《007》呀、《加里森敢死队》呀那就是他年轻的时候过的平常日子。哈哈哈！他说从来没有害怕过。而倒是现在想起以前年轻的时候干的那些事情，现在有些后怕。哈哈哈！这是为什么呢？他没去领悟过。因为年轻的时候福报大，心量也大，胆识也大，他有福报啊。他到那个美军的司令部来去就像进自己的家。哼！他们就三个人，而且整整抗美援朝那三年多的时间，他过的全是这样的日子。哼！他极少在这边呆，搞完了又过去，就是过那样的日子啊，在敌人的内部走街串巷，吃喝拉撒，还要搭敌人的车子。你们拦个的士，那个的士如果交接一下班的时候他还不停，他们就是拦美军的车。呵呵呵！Hello！那美国人停下来，到哪里去呀？嗯！几下几下搞定。往上面一坐，坐上他们的车，到了的时候记得喊我一声啊。哈哈哈！啊，到啦，下车。好！谢谢！哈哈哈！下来。他们干这种事，过这种日子，你说他们胆识大不大？还真的没有感到害怕过。哈哈哈！但是他老了之后跟我讲起这些事情的时候，他都真心的说一句，现在想起来后怕。哈哈哈！他去搞美国人的保险柜，偷里面的文件，没有他做不到的，没有他不敢搞的，他都敢搞，他真的不怕。如果怕就会出错啦，是不是？手忙脚乱啦，紧张，紧张就会出错啦。是不是？你要是一碰到那个哨兵，“站住，口令！”你就嘟嘟嘟紧张，嘟嘟嘟牙齿都在打颤，是不是？那就搞不成器了啦！是不是？他就有办法，根本不怕，应付自如。老了害怕。我们所拥有的胆识、体魄、胆力都是无常的。知道不？都是由于我们这种无常的福报所生起的，它不是从佛性中生起的。他们这种胆大和佛陀证悟空性以后那种胆大是两种概念。知道不？那不是一回事。所以要用智慧去观察，用智慧去领悟。是吧？不是有的人喜欢吹牛皮吗？那我不怕死。你不怕死吗？你是有福报的时候、年轻的时候、胆识大的时候说了一句无常的妄语。当你真面临的时候，老啦，病啦，衰啦，你就怕啦！）已到了大限来临之际，尽管亲朋友人在四周团团围绕，可是也不可能延缓他的死期，这时候只有死者独自一人感受气息分解的痛苦。纵然拥有不可估量的财产眷属也无法带走一分一文、一人一仆，虽然心中对此难割难舍，但是他们也不可能随身而行。当回忆往日所造的恶业，实在是痛心疾首，想到恶趣的苦难而又异常恐惧，死亡这么突然地到来，那么令人措手不及，当然会感到满目凄凉。生存的景象就这样化为泡影，怎么能令人不感到绝望、惶惶不安？如果是一个罪孽深重的人，他在弥留之际，回想起以前所造的罪业而害怕堕落恶趣，回想自己自由自在的时候没有修成对临终有利的正法，真是追悔莫及，心里说不出的刺痛，禁不住手抓胸口，结果就在胸前留下深深的指甲印痕中完结了一生。（这还是接触过佛法的，后悔自己年轻的时候没有修成对死亡真正有利的正法。）如米拉日巴尊者说：“若见罪人死亡时，为示因果善知识。”（你只要看到那个罪人死亡，他就是善知识。示现啦！）人在奄奄一息的时刻，恶趣的使者已经来到面前，所有景象都十分恐怖，一切感受都唯生痛苦，身体的四大内收，呼吸窘迫，上气不接下气，肢体颤抖，意识迷乱，白眼上翻、直直不动，这时候，说明已经离开了人间。随着阎罗使者的到来，中阴的境界全然呈现，那时，才真是无依无怙，孤苦伶仃，就这样赤身裸体、赤手空拳地离开了人世。

我们谁也不能确保这种死亡今天就绝不会临头。而在死亡时除了正法以外再没有其他可依仗的对象。（你看，对于死亡来说没什么可依靠的，只有正法。就是告诉你怎么取舍啦，怎么走路啦，往哪条路上走的方法啦，其它的都没用。所以你平常在世的时候，你都对上师的教言置之脑后，爱听不听，爱理不理，高兴的时候来听一听，不高兴的时候不来听。你在进入中阴的时候，你根本不会忆起这个上师的教言。）如云：“念法始从母胎生，初生之时忆死法。”对于每一个人来说，不管是老是幼，死亡都可能突然降临到他的身上，所以我们诞生到这个世界以后，就必须修持对命终有益的正法。只可惜，我们在这之前并没有忆想死亡的观念，而一直在扶亲灭敌、醉生梦死中虚度时光，整日为了住宅、财产等而奔波忙碌，为了亲戚朋友等，竟然以贪嗔痴蹉跎岁月，浪费光阴，这的确是令人感到遗憾的事。

对于以上道理，我们要深思熟虑。

（《大圆满前行引导文》部分括号内文字为上师开示。）

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