三种所断：

一、皈依佛之后，就不能再顶礼所谓轮回中的世间天神，也就是说，不能把那些自己还没有摆脱轮回痛苦的自在天、遍入天等外道天尊，以及地方神、土地神等世间大力鬼神作为后世的皈依处，而对他们顶礼供养等。（就是跟他们结善缘。结个善缘还是可以的。像对其他的有情众生一样结个善缘，合十。）二、皈依法以后，必须断除恼害众生之事，尽己所能防微杜渐，努力做到连梦中也不损害众生。三、皈依僧之后，不可以与外道为友，也就是不能与不信仰佛教及导师佛陀的外道种姓共同交往。（你们做到了吗？连不信仰佛陀的外道都不能交往，那么对于违犯三昧耶戒的人就更加啦！你们一直在交往着啦。是吧？）在藏地虽然没有真正的外道，但侮辱詈骂上师、诋毁亵渎正法，以及诽谤密宗甚深法门的人也与外道相同，绝不能和他们亲密接触，友好往来。（你们在自己平时的言行中是怎么做的啊？对那些侮辱和詈骂上师的人、毁谤正法的人，你们照样来往啊。那么这样的话，只有使你自己的自相续污染啦！其实，如果你们做得好，像他们那一类的人跟你们发信息、打电话就根本不需要我去说什么啦，经上教你们怎么做，你们就应该怎么做了啦，这不是我要你们怎么做的啦，这是皈依的学处要你们这么做。做不好，你们皈依就不好。连皈依都没做好，谈什么修行想成就啰？没得份啦！）

三种所修：

皈依佛以后，对佛宝的身像，乃至零碎片段以上也要恭敬供养，以头顶戴，放在清净的地方，对它生起真实佛宝想，生起信心并观清净心；皈依法后，对只言片语乃至一字一句的佛经也要生起恭敬心，顶戴供养，生起真实法宝想；皈依僧以后，对僧宝所依乃至（僧衣上的）红黄补丁以上也应生起真实僧宝想，恭恭敬敬顶戴供养，将它放在干净的地方，生起信心并观清净心。（这三种所断和三各所修，包括下面的三种同分，这都是要落实在你们平时的行为中啦！什么那种人发了信息给你们还递给我，要我去回。这就毫无意义了啦！不是我修皈依，是你们自己修皈依啦！希望你们以后要好好地做到啦，不做到的话，连皈依都没有做好啦！）

三种同分：

对现在为自己开示取舍道理的上师、善知识，我们一定要看作真正佛宝，甚至连上师的身影也不能随意践踏，而要精勤承侍、供养；（并不是说，要教给你什么一个高级法门的上师，你就恭敬啦！而是对现在为自己开示取舍道理的上师、善知识。这种上师就是跟你讲解续部，告诉你怎么怎么做的上师啦！）对于殊胜上师所赐的任何教言都应当作为真正法宝想，依教奉行，哪怕仅仅是一言一句也不能置之不理；（哼！你们是这样做的吗？直到现在有的人不但不这样做，还要去詈骂上师。）对于上师的眷属、弟子及与自己共同持梵净行的道友们，要作真正僧宝想，身语意恭敬依止，一刹那也不做令他们不欢喜的事。（哼！一刹那啦！但是你们是反的啦，不但是长时间的经常的做让他们不欢喜的事，这哪叫忏悔啰？忏悔就是下不再做。但是三五年啦，有人照样继续做，一直做得很起劲啦。这种人是永远都不可能步入佛门的啦。哼！不是谁让你摒弃在佛门之外，是你自己。）

尤其是密宗金刚乘中皈依境的主尊就是上师，所以我们务必清楚地认识到，上师的身为僧众，语为妙法，意为佛陀，是三宝总集的本体。之后，上师的所作所为都要看作是正确的、善妙的，诚信不疑地精进依止，时时刻刻虔诚祈祷。假若自己三门的行为令上师生起厌烦心，就完全舍弃了一切皈依境，（还不要我说你啦，只要你的行为让我生起了厌烦觉得有点讨厌，你就舍弃了一切皈依境啦！）因此应当随时随地以坚定不移的毅力和决心，想方设法让上师欢喜。（哎呀！开示这一节呀，我真的就越讲越没劲。因为你们做得差太远啦。）

总而言之，不论苦也好乐也好、吉祥也好不幸也好、疼痛也好哀伤也好，无论如何，唯有一心一意依赖上师三宝。如果幸福快乐，也知道这是三宝的悲悯所致，如佛在经中所说：此世间的安乐与善事，乃至于烈日炎炎时的习习微风吹到脸上，都是佛陀的悲悯与加持。（问题你们都没有习惯这样看啦！）同样自心生起一刹那的善分别念也是佛陀不可思议的加持力带来的，如《入行论》中说：“犹于乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”（一刹那的好处、一刹那的善意，都是佛陀的加持。那说明白啦，就是上师的加持啦！因为上师是佛法僧的总集啦！）

因此我们要明确一点，那就是不管拥有什么利乐之事都来源于佛陀的大悲，无论出现病痛、苦痛、魔障等任何挫折磨难，除了祈祷三宝之外，不依靠其他解除病痛魔障的措施，假如需要采取医疗术、禳解术等行之有效的方法，也要明白这些都是三宝的事业，然后再接受治疗等，对一切显现都是三宝的游舞这一点，我们要深信不疑，并且观清净心。（说到这里呀，我可以明白地告诉大家，你愿意这样如理如法地去想、去做，你就跟佛法有缘，你就能够得到佛法的加持。你不愿意这样做，你坚持着你的做法，那就是你自己远离佛法、远离加持。也就是说，在这个世间没有谁斩断你跟上师佛陀佛法之间的缘份，如果要断是你们自己咎由自取。不是任何人、任何外境可以断得了的，都是自己断的。为什么？要想跟佛法结缘就必须跟上师结缘，你不跟上师结缘，没人教你佛法。要想跟上师结缘就必须做好皈依。如果连这皈依的三种所断、三种所修、三种同分你没做到，那你的皈依就没做好。皈依没做好就根本不要谈以后的一切所谓学佛修行上的。这是你自己而不是别人。你自己要坚持你错误的观念和错误的习气呀，你不愿意按皈依的学处这么做啊，那么所得到的就是每人自己的因果。是吧？至于，为什么有的人就有生生世世的上师，为什么有的人就没有，这很简单，做得好。起码得做好第一步就是皈依。如果连皈依都没做到，你就是拿把枪拿把刀逼着这个上师说我们有生生世世的缘份。那也是假的。只有做好啦才是真的。不用你去说什么做什么，都是自己身语意的行为，决定了你们的取舍，决定了你们未来的缘份，自然就决定了你们未来所走的路。做不好就到轮回道上去啦，那也不能怪上师。是吧？做得好解脱道上就有缘，做不好没缘。这是一个很客观的事实，没有人能够违背因果的规律。）当自己为了办事等某些目的需要前往异地他乡时，也应该先顶礼所去方向的如来或顶礼三宝后，再开始动身。（这一点要求，在我还没有开始学佛的时候就已经有世间的师父开始要求我这么做啦。他们要求我不论到哪里去都要跟观音菩萨讲清楚。）

一切时处应当念修宁提派仪轨的皈依偈“真实善逝三宝三根本，风脉明点自性菩提心，体性自性大悲坛城中，乃至菩提果间永皈依”，（你看，这念诵仪轨都说得很清楚了啦！上师是什么？上师就是真实善逝三宝三根本。真实善逝就是佛陀啊！佛陀就是善逝啊！）或者共同乘的皈依偈“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”。（这是密宗要求的四皈依。其实我们汉传佛教啊，只是把皈依上师隐去。因为在汉传佛法中传授佛法的这个师父啊，他的身体啊就是僧众啦，他的意就是佛陀啦，他讲出来的教言就是佛法啦，其实也是四皈依。只是基于我们汉地文化中一种谦虚的表现。这些师父们把自己隐藏在这三皈依的后面。不然的话，你没有皈依上师，你从哪里学习佛法？佛陀的教言、佛陀的经论，你从哪里学习？是吧？没有皈依上师，谁来帮助你明见心性？谁指引你？谁接引你？谁印证你？就是讲解经文续部的上师，你不皈依他，你又从谁哪里学习经文呢？你不以皈依的态度，就像皈依佛陀一样的去皈依上师，那你就没有办法学好上师讲给你的经论啦！所以要明白，你要么就不从他那里学，你要么就要皈依他。没有不皈依老师而能从老师那里学到知识和技能的人，没有这种说法。而且我还可以肯定地说，汉传佛教之所以没有强调皈依上师，是因为我们汉文化要求一个人做人起码就要尊重师道。如果能够学习佛法的人，那是师道尊严做得很圆满的人。所以那已经是做到了皈依师，就不需要强调啦！我是这么认为的。因为汉文化普及得有五千多年的历史，到现在我们受了这么长时间的文化教育，是个所谓的知书达理的人啦。如果一个知书达理的人连师道尊严他都不知道，那么这种人就根本没有受过教育，他连起码的尊重老师都做不到，那这种人就叫做忘恩负义呀，连做人的根本都没有。这种人是不配学习佛法的。所以，我们汉文化就不成文的规定啦，你要学习佛法，必须首先是个受过教育的、有教养的人。那么这个人就已经做到了师道尊严的圆满。那就不用说啦，你来跟这个上师学，那就肯定要皈依上师啦！所以不要因为到现在，由于汉文化的传承也断层啦，佛法也刚刚开始重新兴起也有断层，就认为我们汉传佛法跟藏传佛法有什么不同。其实汉传佛法和藏传佛法，乃至印度的佛法都是佛陀的教化，没有什么不同，肯定是要求皈依上师、皈依佛陀、皈依法、皈依僧的。之所以在藏传佛法中以明文的形式要求首先就念皈依上师。那倒是提醒藏传佛法、藏传文化中的那些受教育机会不多的藏民，藏地的想学佛者，首先第一就要做到师道尊严，首先第一就要皈依上师。像汉传佛法之所以没有强调这一点，没有形成文字，首先要你念皈依上师，那是因为这些弘法利生的上师认为汉人受汉地的儒家文化熏陶了这么多年，五千年的文化啊！五千年的文化如果还教育不出你尊师重教，还教育不出你皈依上师这一条，那你就愧为汉文化的传人，可以说是汉文化里面没有受过教育的人。认为你应该具备这一点啦，所以不强调这一点。是吧？不要弄得到头来藏地那些学佛修行的人对皈依上师做得很好啦，而你们这个有过五千年文明的汉文化教育出来的这些学佛的人倒还忘记了皈依上师。我是这么理解的。而绝不是汉传佛法就可以不皈依上师。“他不要求啦，他只要求三皈依啦！”那你就回去反省反省吧！你在学佛之前先应该受什么样的教育。去接受五千年的传统文化的教育，五千年的传统文化是最尊重师道的啦！就连我们民间的某些技艺，那些技艺门啦，学任何一种养身的技术呀，他都最尊重师道啦！任你学一门技术，学经商、学打铁、学木工、学泥工，如果你连师父都不尊重，你什么东西都学不到，我告诉你。是吧？你要做得太不像话还被清理出师门。那么武林中间更加讲究这个师道尊严啦！谁要是欺师灭祖为整个武林所不耻，所有的人任他逃到天涯海角都可以追杀他。这是为什么？因为我们中华文化五千年的文明教育人首先就是尊重师长啦。是吧？所以既然你这儿有五千年的历史啦，那这个弘扬佛法的人，他就不做特殊的要求。因为你已经做到了啦皈依上师。是吧？你想来学佛，你首先就要皈依嘛，你不皈依，你怎么跟我学佛？不要导致像现在汉传佛法圈子里所形成的一种错误观念。什么错误观念呀？藏传佛法要求四皈依，首先是皈依上师，我们汉传佛法没有皈依上师这一条。这是一种极其错误的观念。极其错误的观念啦！那是因为先圣先贤觉得我们汉地的学佛人已经是在师道尊严上做得很好了的人。是吧？你受过五千年文化的教育啦！是吧？在藏地由于文化上的教育没有我们这么方便啦，他们的交通不便啦，没有我们汉地这么好的条件啦，是吧？使得文化教育没有像我们汉地这么普及呀。我们自诩为五千年文化之乡的汉地，如果连皈依上师这一条还要挂在嘴边上去念而没有放在心里，那你只有愧对这五千年的华夏文明啦！你就比那些没有受多少教育的那些藏地边远的牧民还不如啊！他们都知道要念四皈依，而你应该把皈依上师这一条已经深深地刻到你的骨头里去了的，你却还认为不要皈依上师啦。这是一种错误啦！我就是这种观念。别的学佛的圈子、学佛的上师没有说过这种观念，好像大家都默认了汉传佛法就只有三皈依，学藏密的有四皈依。哼哼！我从来就不默认这一点。因为我从学世间的任何一个技艺开始，我也在世间拜过很多老师啦，从学画画到学武术到学咒术，这些我都拜师父啦，没有做到师道尊严，我就知道什么东西都学不到啊，哈哈哈！是吧？所以皈依上师是汉传佛法、藏传佛法、印度佛法乃至任何一个时空的佛法都必须做到的。）经常发誓念修共称的四皈依颂。在他人面前也不时赞叹皈依的功德，让他们皈依，（并使他们明白）自他所有的众生今生来世的依赖处就是三宝，并精勤念修皈依。

（在日常生活的行住坐卧过程中也要观想忆念：）晚上就寝的时候，要像前面所说那样将皈依境的尊众观想在自己的心间，自心专注于皈依境而入睡；即使做不到这样，也要在心里意念：上师三宝此时就安住在我的枕头上正慈悲、怜悯地关照垂念于我。自己生起诚信并观清净心，在不离随念三宝的状态中入睡。在享用饮食的时候，也是同样，将三宝观想于自己的喉间，以饮食的美味作供养；如果实在不能这样观想，就诚心意念一切所饮所食的献新部分首先供养三宝。当自己准备换上一件崭新的衣服时，在还没有穿之前先观想供养三宝，向空中甩动一下后，然后意念三宝赐给了自己，再穿上。（你看，你们拥有什么，你都先供养上师啦，然后你再穿上去说是上师赐给我的啊。对皈依要求多高啊！但这又是应该的，你们做得怎样？连这中间的万分之一你们都没做到。）同样，遇到悦意的外境也应供养三宝，如美丽的花园、清澈的河流、美妙的宫殿、悦意的树林、广大的财产、富饶的受用、佩带装饰品的俊男美女等等。无论看见任何自己喜爱或贪执的事物，都要诚心意念供养三宝。打水时也应当将献新供养三宝之后，再将水装入自己的水器。自己获得现世的幸福美满、安居乐业、名声远扬等等任何称心如意的事情，都要想到这完全来自于三宝的大悲，首先供养三宝，生起恭敬心，并观清净心。（你看，如果你们实在生不起这样的念头，那只能忏悔自己恶业太重啊！忏悔啊，不是一句轻轻的话语所能做到的啦！如果你敷衍了事的说那么一声对不起，那实际上是并没有忏悔。没有忏悔的人，你皈依都没做到，更不要说什么三昧耶戒啦，那你将来的去处可怜得很啦！是你自己要往那个地方去的。）自己顶礼供养、观修本尊、念诵咒语等一切善根也应当供养三宝，回向众生。（哪怕是我修行有一点进步，这都是源自上师三宝的加持。也确确实实是上师三宝给你的加持啦！你自己凭什么会有这点进步啰？没有上师的言教、没有上师的帮助，你能获得什么样的进步啰？你得不到啦！哼！哎呀！其实真的如果我们口口声声说自己是华夏文明的子孙啦，连这点最浅显的道理都不明白，那就真的是应该愧对列祖列宗了啦！你是受过教育的啦，你现在所拥有的地位、财富和知识是谁给你的？那不都是你的老师吗？是吧？就连世间的一点技艺和知识都是你的老师教来的啦，那么你口口声声自诩为我希求佛果，想要学佛修行的居士。你想学佛修行吗？你希求佛果吗？你连对上师这点感激心和这点皈依你都没做到，我就不知道你的恭敬心从哪里来？如果你不希求，你又何必学呢？是吧？如果你真的希求的话，你对教给你的这些所有的续部也好、修法也好、让你境界提高的这个上师，你没有半点的感激之心，你没有半点恭敬，那你希求什么呢？）

在藏历每月的十五、三十日的六时中一定要尽可能供养三宝，平时也不间断供养三宝。随时随地都切切不要忘记：无论是苦是乐，唯一皈依三宝。如果能够做到这样的话，那么在梦中心里害怕、恐惧万分的时候也能够皈依，这样一来在中阴界也能做到，在没有达到这样的境界之前，一定要努力念修皈依。（你们平时都训练不好，对自己的上师做不到真心诚意地皈依，那么你在梦里就不要指望能做到啦！梦里做不到，中阴界就更谈不上啦！你就是没有修好，没有修成，你也指望在中阴界的时候能有皈依处。否则的话，如果一个众生啦在进入中阴时没有皈依境，那他就是没有归宿啦，就是他的业力驱使着他到三界六道中轮回去了啦！而恰恰皈依这一条做好啦，就能保证你们所祈求的往生也好、成就也好，在中阴是最好成就的时候啦！哼哼！一生的努力呀，你在活着的时候没有成就，但是你在活着的时候皈依已经做得很好啦，皈依做得很圆满啦，说不定就在中阴的那一刹成就了都有可能啦！是吧？就退一步在中阴中你也能够往生啦！你没有皈依，你在中阴里靠谁指引你呀？哼！平时做得非常圆满啦，在梦中不一定做得圆满啦，在梦中看能有一半的效果，如果在梦中做圆满啦，那就看你在中阴里还有一半的力量没有，它就是这样子的。只有平时梦中做得超圆满，那么中阴界才有圆满的把握能够皈依啦！哼哼！不然你在中阴界就不会靠我啦，就会靠你自己的业力和你自己的邪知邪见、邪分别念，你的恶习把你引到不知道什么地方去了啦！哼！所以做好皈依才能谈得上别的。不要认为我念个佛就能往生啦，不要认为这样啦！不论你是汉传佛法还是藏传佛法，如果你平时没有对你的上师做好依止，那么你进入中阴的时候，你就不可能获得开示和指示，你在中阴的时候，你就不会知道该如何取舍。哼哼！平时活着的时候，那个业力和烦恼很多都还是伏住的。因为机缘不成熟嘛，还是伏住的，你还听得见我跟你说话。进入中阴的时候，我告诉你们啦，那就是所有的烦恼和恶业种子都浮现在你的面前啦，那是最迷乱的时候啦！哼哼！你们平时稍稍有点迷乱的时候，你都做不好皈依，都忆不起自己的上师，还对自己的上师起嗔恨，那么到了中阴的时候，所有的恶业现前的时候，你是不可能依止你上师的指导去进行取舍啦，这是个很浅显的道理啦！就像你们看到了有的人，他习气不翻的时候还知道自己错啦，师父说的对。他那个习气一翻起来的时候，他就不知道了啦！这还只是在活着的时候，这种习气翻得很轻的时候啦！那么进入中阴所有的恶习全部翻起来，我就不相信你还会认得我啦，还会听得进我的话？哼！不可能的啦！念佛想往生也是一样的啦！哼！你平时都不遵照我的教言去做，叫你舍弃，叫你看破，叫你放下，你平时都做不到，就不要说梦中做得到了啦！你们梦中做不到，中阴就更做不到了啦！所以说，为什么说是念佛的人多，往生的人少呢？他就是这个原因啦！因为现在佛法在汉地有个断层啦！由于前段时间众生共业所致呀，出现了佛法和传统文化的断层。大家都不再什么啦？叫做翻脸不认人啦，不认自己的师父啦！导致现在的人啦，他也不把自己的师父放在心上，放在眼里。认为啊：你既然是出家人、修行人、学佛的人，你就应该教我佛法，至于我获得什么成就，那是我自己努力的跟你无关，你不过就是教教我啦！哼！错啦！你在活着的时候念佛也好、参禅也好、得点进步得点境界，那都是你师父给你带来的啦！更不用说，你能够得往生成就等等等等，那更是你师父给你的。跟你讲明的，如果你否认这条，你在你活着的时候你都不认同这一条，那么你死了的时候，进入中阴的时候，你靠谁指引你往生啊？阿弥陀佛显现在你的面前你也不认识呀！哼哼哼！你以为？那些师父们、那些老师们不就是教导你们如何认知阿弥陀佛吗？如何认知极乐世界吗？他平时教你，你都没放在心上，你都觉得他可以不理睬，那么进入梦中，你梦里已经忆不起你的师父啦！忆不起你的师父也就忆不起你师父所教导你如何认知佛法，如何认知极乐世界啦，都记不起啦，进入中阴完蛋啦！所以说，皈依呀是一切圣道的基石啊！没有这个基石，你所想的所盼望的一切，那都是空中楼阁啊，那是没有用的。那么皈依上师就是基石里面的基石啦，离开对上师的皈依，我不论你是修汉传佛法还是藏传佛法还是印度佛法还是哪里的佛法，不论你是修何宗，离开皈依上师这一条，你一切都没有，我可以肯定的说。一个对师父忘恩负义欺师灭祖的人，他如果妄言他有什么成就，他都是空中楼阁，在吹牛皮，不可能的事情。这也就是说为什么把三昧耶戒定得这么严，道理就在这里。如果你砌房子没有基脚，你那个房子砌得上去吗？只有垮的份啦！而皈依上师是基石的基石啦，垫底的最下面最下面的那块石头就是基石，就是你对上师的皈依。你对上师的皈依做得越圆满，最最圆满，那么你最下面那一层的基石就打得最结实，任你往上面砌多高的楼都不会垮。如果你最下面的基石没有打得牢，你上面根本砌不了什么东西，砌什么都会垮，一层房都会垮，那就是摆在地面上的那种样子，推一下就会倒。所以呀，这里就把皈依说成是一切圣道的基石。那么我就再加上一句啦，皈依上师是皈依的基石啦！哼哼！所以上师是一切幸福的来源，就是从这里说出来的。没有这个基石你就没有一切幸福的来源。为什么？没有这个皈依上师的基石，你所获得的知见就全是邪知邪见，是轮回的知见，那么你就只能轮回。轮回还有什么幸福可言呢？全是造业，将来就是下地狱。是吧？就连修人天善法也是上师教给你的人天乘方便的教言，你才会那样做啦！如果没有这些东西你会那样做吗？是不是？没有听到上师的教言你可能这样做？不可能的。所以离开这个基石就没有幸福可言。这也就可以同时印证一切幸福的来源就是上师。那真的咧，你们现在有一点点认知啦、境界呀能离开上师不啰？包括那些违犯三昧耶戒跑出去的那些人，你现在能讲得出一个名词，那不都是你师父督促你学习，你才讲的出来得嘛！以前你讲得出不啰？以前你满嘴都是杀盗淫妄，整天只会讲这些东西。是吧？所以反省自己呀！不要吹牛皮“我能成就。”你对一个上师违犯了三昧耶戒就等于对所有的上师都违犯三昧耶戒，没有这个基石啦！好孩子好学生，你们可以去看看，他们对所有的老师都是尊敬的。是吧？没有这种孩子呀，我对某一个老师尊敬，我就对其他的老师不尊敬，或者我对某一个老师不尊敬，我对其他的老师尊敬。他不会这样做的啦，他都会尊敬，他才学的好，他养成了良好的习惯。是吧？你如果对一个老师不尊敬，你这个习惯就坏啦，那么对其他的老师你也不会尊敬，就算是有那么一点点尊敬，也是他随顺着你恶习的时候，而你觉得满意的时候你才会尊敬他。这样不叫尊敬啦！什么叫尊敬老师啊？我高兴不高兴、老师批评我、表扬我的时候，我都尊敬。是吧？不是说老师表扬我的时候我就尊敬老师，老师批评我的时候我就不高兴，我不尊敬老师。是吧？没有这种说法吧？越是批评你的老师，你越要尊敬。那么你对某一个老师不尊敬，那个老师只要他配得上老师这两字，那他都是帮助你的啦，他批评你也是帮助你啦。当然不包括那些不配做老师的人，他的言行不配做老师，那是另外一回事。是吧？只要他的言行配做老师就行啦！“在没有达到这样的境界之前，一定要努力念修皈依。”）

归根到底一句话，一心一意依托三宝之后，纵遇命难也绝不能舍弃三宝。

从前，印度的一位居士被外道徒抓住，他们说：“如果你舍弃皈依三宝，就不杀你，如果不舍弃就杀掉你。”他回答：“我仅仅在口头上可以舍弃皈依三宝，但内心绝不可能舍弃。”最后，这位居士被外道徒杀害了。我们务必竭尽全力使自己拥有这样的境界。（真的你们还差得远啦！不要说杀害啊，稍稍来点权威的压力，不论是来自父母尊长还是单位领导还是什么政府小小的官员，你们就感到压力啦。这算什么？纵然是天魔在你面前，你无非是要我这条命噻，是不是？哼！那我们就做得连有些外道徒都不如啦。哼哼！你看现在有些外道徒、邪教徒，他的那份恭敬心就比你们还具足些啦！你们还自命为正法的佛教徒。）

一旦放弃了皈依三宝，那么即使修持何等高深莫测的大法也不能列入佛教徒的行列中，（就是说，你一旦舍弃了皈依三宝，多高明的大法，高深莫测的大法都没用啊！所以不要迷信法啊！你首先看看自己的相续，审查一下你能不能承受这样的法。是吧？那就是看看你的皈依做好了没有啦！是不是？这就像不论你想砌什么样的房子，想砌多高，这是法嘛。是不是？我准备起一个万丈高楼，但是我没有奠定好坚实的基础，你那个万丈高楼砌得起来不？砌不起来啦！就是说，你舍弃了皈依三宝。哼！有的人啦居然还说出这样的话，这还是学佛几十年的老学佛人啦，我记得就是那位郭居士讲的：“随对哪个师父，我只学他的法。”然后她后面的话就没说出来啦，至于那个师父我无所谓，既不去审慎他，也不去皈依他。她这还是客气的啦。哼哼哼！可怜的天咧，你对这个师父没有半点恭敬，你没有皈依他，他传给你的法会相应不啰？那个法会有用不啰？哼哼哼！是吧？你又学得到这个师父的法不啰？你学的只是个样子咧！你以为那么高深的大法就仅仅只是做个样子呀？一个手印的样子呀？一个咒语的文字呀？这就是高深的大法呀？那你太轻法了吧！是不是？越是高深的法，越是我们不可思议呀！那么我们不可思议在什么地方呢？难道你没有眼睛看到那个手印？难道是你没有眼睛认知那几个咒语？难道是你没有嘴巴能够念得出那几个咒语吗？不是的啦！恰恰就是在你心相续中所生起的那殊胜的功德。那么心相续里面生起殊胜功德的基础是什么啰？那就是皈依呀！就不怕你学的法如何高明，你如果没有做到跟师父相应，没有皈依上师，四皈依没有做到。哼哼！你什么都没有，你只会念那几个字，你也只会结那个手印而已。但是那个印是假的啦。是不是？就像现在社会上不是到处有刻假章子的吗？是吧？做假文凭、刻假章子，那个有用吗？一查出来你什么都没有啦！哼哼！假如你们单位被你骗了，跟你评了一个职称都是基于那本假文凭上盖的那个假章子。你就是从讲师、助教讲师、副教授、一直到教授，你都评上去啦，一旦发现这本东西是假的，全部都没有了啦！肯定你们单位上是该怎么处理就怎么处理呀？那不只是说，哎！把教授就降为副教授。那不是这样处理啦！那是所有的都没有啦！你的文凭是假的，你滚蛋，开除你啦！是不是？不是说，哎呀！他那个假文凭，我们就把他从教授降为副教授吧。没有这种处理方法吧？哈哈哈！假的就是假的。那个行车执照、驾驶证如果是假的，要抓起来啦，拘留还要罚款。拘留十五天，还要罚款。很多，是吧？使用假证就是这样的啦！那就是无证驾驶，那是要判刑的啦！所以说，假的。就像那个印样的啦！你那个印，你没有皈依，你从师父那里骗到啦，学到啦。假的啦，它生不起功德的啦，没用的啦！咒语也是一样的啦！不要以为我跑到那个师父那里，这个师父那里，跑去学个咒语，哪个师父那里去学个咒语就行了。你以为那些咒语就有用啊？四皈依做到啦就有用，没做到什么用都没有。你学了一大堆字来啦，你认识一大堆字，那个字你还写不出文章。真的，没一点用。你学个平常的字，你还能写文章，写写画画，你把那些咒语学了，你又没有四皈依，那个咒语那些字是根本一点用都没有的。是吧？因为它不能用于日常生活啦！哈哈哈！它不代表任何含意啦，它只代表佛菩萨的密意啦，只代表传这个咒语的上师的密意啦！而你又没有四皈依的基础，上师的密意你也感受不到，相应不到，那这个咒语的字和手印对于你来说，一点用都没有啦！哼哼！你学个世间的“再”和“见”，你还能把它拼上一句“再见”。但是你如果只学了一个“嗡”、一个“吽”，你拿来“嗡吽”是什么？“嗡吽”是什么？什么都不是。但是如果你有了对上师的皈依，他咒语就有用啦！是不是？明不明白这个道理？哈哈哈！那么再把它展开来，学佛，你学了几十年佛，连皈依上师这一条你都做不到，那你就还不如去学世间法啦，还能赚点钱啦，还能养家糊口啦！花这么多时间在这里起码是赚不到钱啦，说不定你还要假模假样地供养一下啦。哼！浪费那些时光和金钱啦！是吧？没一点用啦！学就要认真地学，就要真学啦，跑到这里浪费时间没有必要啦。那你就还不如去工作，去读其它世间书，你还能得点暂时的利益啦。是吧？你学佛离开了皈依上师这一条，就离开这一条，你就什么都没有啦！可以告诉你，可能别的师父和老师不敢强调这一点，那我就强调这一点，也可以负责任的，我负因果的责任啦，对自己所说的这句话负因果责任。那就是什么？离开皈依上师这一条，不论你学了几十年、几百年、多生累劫学的佛法，一点用都没有，不但没有用还有罪过。我负责任啊，这句话我是绝对地负因果的责任。哼哼！）如阿底峡尊者说：“内外道以皈依别。”（是吧？哎呀！阿底峡尊者就说了咧，你到底是内道佛教徒还是外道邪教徒，以皈依来区别啦！哈！皈依。他不是以你说的是佛教徒的言语、佛教徒的文字或是佛教徒的手印、佛教徒的咒语，不是以这些来区别的啦！我告诉你很多外道教徒他也用佛菩萨的咒语，也用佛菩萨的手印啦。知不知道？你看我们汉地流传了很多小教、地方教，他里面也有很多是佛教的咒语啦，包括以前的所谓的白莲教啦。是吧？这个教那个教啦，他都用了很多佛教徒的秘密咒语啦，包括现在我们政府坚决打击的某些功。它是怎么来的啊？他把那个佛教的标志轮，佛教不是有标志轮吗？他把它倒过来搞。哼！他把它放平去观想，他就乱搞啦。有很多邪教外教，他都是剽窃佛法里面的东西拿来装点自己啦。是乱搞啦！也似是而非的东西啦！所以是内外道、是正教、是邪教以皈依别啊！你皈依谁呀？哼！你的上师是谁呀？是吧？首先第一条你的上师是谁？你的上师讲出来的到底是佛法还是邪法。是吧？以这个分别啦！以这个来区别啦！）尽管在外道中也有依靠禁忌恶业、观修本尊、修持风脉等而获得共同成就的，（像练气功的。是吧？气功嘛，修气脉明点嘛，他也搞。但他是外道啊，他是共法啊。他也提倡不要做恶业呀。）但是因为他们不知道皈依三宝，结果与解脱道也就有千里之遥，致使永远不能从轮回中解脱出来。（根错啦！哼哼！是吧？根错啦！）

阿底峡尊者对于浩瀚如海的显密正法无所不知、无所不见，可是他老人家考虑到对于初学者来说首先必须将重点放在皈依上，于是在所有的法会当中，唯一宣讲皈依，由此而被人们称为“皈依班智达”。（你看，阿底峡尊者那是一代圣者啊！对于浩瀚如海的佛陀的教言和佛法他都了如指掌，但是一生中讲皈依是最多的，所有的法会都讲皈依。为什么？不论你是什么样的根器，不论你修到什么样的程度，他老人家都希望你把地基打好，把基础打好啊！你就是再好再好的根器，你也要把基础打好啦！如果基础打得不好的话赶快去补基础啦！是不是？不然的话，房子要垮啦！哼哼！是吧？你看有的农民起的那个土砖房，基础没打好有一边地沉了下去，那房子就会开裂，就会要倒，怎么办？搞一根坚实的大木头把它撑住，那不也就是起一个基础的作用吗？加强地基的作用吗？是不是？他想办法弥补啊。还是补基础啦！是吧？如果我这个房子已经砌到第十层那么高啦，发现地基没打好，那就赶快把第一层楼都变成地基算了噻。一层楼我把下面全部塞满啦。本来是空间噻，我把它全部塞满，重新打好，全部灌上水泥，这个地基就牢固了啦。是不是？这是呆办法嘛。比如说，我发现这个十几层楼的大厦不行，基础有问题，是吧？怎么办？那就利用整个第一层楼，我把钢筋水泥往里面灌，把钢筋牵好，把那个水泥全部灌进去，把第一层就变成基础了啦，它就把这个基础打牢了嘛。是不是？去想办法补基础啊，基础打得不结实呀。不论你有多高的成就，每次都讲皈依，阿底峡尊者就是希望你如果发现自己的基础不牢固赶快补基础，把基础补好。基础打不好就砌不上去了啦，再砌就会垮了啦！因为什么？佛法的修行越往后越往上越往高的境界就越依赖于上师呀。你稍稍错一点，你就完蛋了啦！那个《楞严经》里五十阴魔，每一阴魔又可分为五十等分，分得很细很细，随便一条岔路呀你就走错啦，你就入魔啦。越往上走，越不好分辨。你们就看嘛，就看天界的分别。是吧？欲界天你也知道这是轮回，明确地知道。看到地狱你肯定知道那是轮回。是吧？看到饿鬼你也知道这是轮回，不好。看到人你也知道不好。往天走就越来越难。为什么天人难学佛呢？因为天人他也有禅定啦，他也有很多有为有漏的功德啊。是不是？欲界天靠禅定，越往上走的天越靠禅定嘛。色界和无色界那就纯靠禅定啦。到了非想非非想天，那么就很容易跟正定模糊啦。好像释迦牟尼佛，我不知道确切是不是这样说的啊，原话怎么说的我也不知道，就是在那本《释迦牟尼佛历险记》谈论分析佛经里面就是说，透过这个非想非非想天再往上一步就成就啦。这是三界的顶。确实突破这一点就成就。是吧？但是这一点就突不破啦。为什么？他走错啦。他没有力量再突破啦。为什么呢？入了非想非非想定，他没有办法再听善知识的教言啦，没有办法听他师父的言教了啦，喊不出来了啦，没有正知正见。非想非非想他不是正念啦，他正念生不起啦，那是轮回的顶。我们呆想嘛，按逻辑推理嘛，那个顶突出去了轮回就突破了啦，确实是这样的啦！而且非想非非想那个天啦，一旦引业尽啦直接堕地狱，因邪见直接堕地狱。哼哼！这就是所谓的爬得越高堕得越重啦。因为他是以邪见啦，直接堕地狱。那个时候靠谁帮他？没办法啦，他离开了上师啊。所以你们要不入那个定，而从那个地方突破靠的就是你对上师的皈依呀。你舍弃上师的皈依，那你就会走偏啦，随便入个什么定你偏啦，偏啦就没有啦。为什么？你随便入个什么世间定都很长时间出不来呀，而你又没办法积累资粮净除业力，你也就没办法跟上师结缘，你更听不到上师的教言，你跟上师没缘啦。缺乏正念，你就不可能入正定啊。那么正定是靠什么来的呢？正定就靠正念，正念就是正知正见。正知正见谁给你的啊？上师教给你的啊！哈哈哈！如果你不把皈依做好，你就会有我慢的习气而生邪见，你就没有正见，没有正见你就是邪念，邪念也能入定的啦！记得我跟你们大家讲过的那个驴子三昧，他也入定啦！你们修气功的，他可以数息入定啦！等等等等啦，他有很多入定的方法啦。而且入定也不是道果啊！有的人总是去追求禅定，禅定是什么？哼！禅定是一种功德一种境界、一种福德。如果你以有为法生起的禅定那就是福德啦！你以三轮体空入楞严大定，那就是功德。哼！是吧？哎呀！很多的学佛修行人啦，都喜欢追求禅定，孰不知禅定呀恰恰是靠知见来啦！正确的禅定就靠正知正见来的，他正念呀。哼！很多人在那里打坐数息、呼吸，这在禅宗的禅堂中是要挨打的啦，你在那里搞这些名堂啰，你在那里练气功啰！你以为大家都坐在那里参禅，你也坐在那里搞呼吸搞数息，上丹田下丹田在那里搞搞搞，要打板子的啦！禅宗最提倡的就是正念。那么由正念而生起的正念住就是正定啦！正确的禅定。所以说，诸方大德一再强调贵知见不贵行履。行履就包括了禅定啦，你能定得有多少的功夫啊，你能入定多久啊，你能辟谷啊，你能飞得起啊，你闭关二十年啦三十年，这都是行履啦！这些东西如果有正知正见的基础，那他确实是真实的修行，那是功德，值得赞叹，如果没有正知正见，这些全都是废话。你三十年闭关没有正知正见，那不是白搞的嘛，浪费三十年。你飞得起没有正知正见，那鸟都飞得起呀，鸟也挥着翅膀啦。是不是？你说你辟谷多久多久。很多动物冬眠的时候不都辟谷嘛，蛇也不吃啦、熊也不吃啦，狗熊进入立冬的时候它也辟谷呀，一个冬天几个月不吃啦。那有什么稀奇的呢？是吧？你说你有很大的力气。这是学佛吗？那牛不是很大的力气吗？正知正见啊！）

因此，作为已经迈入解脱道的佛教徒，从今往后即使遇到生命危险也绝不可舍弃皈依及皈依戒，这一点必须要付诸于实际行动中。（当外面的违缘障碍真的很重，那是你自己往昔的恶业所致，你也不要舍皈依偈呀。你要知道因果你躲不掉。是吧？如果杀业的恶报现前你肯定是躲不掉的，你就要被杀。是吧？你舍弃皈依和不舍弃皈依都会被杀。明不明白？但是你如果不舍皈依而被杀，你的神识进入中阴他有归宿可以在中阴中取得成就，往生等等等等，或者你跟这个上师还有缘，你的大悲菩萨道的愿没有走完，上师也会给你找个人道投生去继续行持你的菩萨道。是吧？但是如果你舍弃了皈依，你躲不过这个命难的，因果该怎么样就怎么样，恶报现前的时候，你如果没有很好的修持，确实没有这个力量去回避它，那就坦然承受。《达摩四行观》，这是我往昔的恶业所致。那么你死啦，你如果舍弃了皈依，中阴你就失去了依止的对象啦，那你就跟普通凡夫一样进入轮回啦，你还可能由嗔恨心堕入恶道啊。哼！三恶道去啦！所以纵遇命难都不舍皈依偈，这点很重要啦！这是每个佛教徒必须奠定的一个基础啦！别小看这点啦！假如你真的自己造了很多恶业的，就有可能这样啦，就可能面临这些考验啦！）正如经中说：“何人皈依佛，彼为真居士，（只有真正做到皈依啦，你才真正是个居士。）何时亦不能，皈依其他尊；皈依于正法，远离恼害心；皈依圣僧众，不应交外道……”

如今我们这些人自以为是三宝的随行者，可是竟然对佛经、佛塔、佛像等没有一丝一毫的恭敬心，居然把这些看成是普通的财物而进行买卖或作为抵押品……这就是所谓的享用三宝身财，罪过极其严重。（你看，我曾经就碰到过这样的僧人，当家师呀把庙子里的一尊佛像拿来要求我们帮忙鉴定是真金的还是铜做的。是真金的他就要把佛像搞成金子卖钱。错啦，这个因果错啦！是吧？）

此外，除非是在绘画、雕刻佛像等情况下需要测量尺度方可进行制作，在其他时间里对佛像指手画脚、妄加评论这里不庄严那里不美观，过失也相当严重，因此我们千万不要对这些佛像吹毛求疵。

也不允许将佛经文字的书函等直接放在地上、从经书上跨越或者翻页时手指蘸唾液等等，所有这些不恭敬的行为，罪过特别严重。世尊说：“末世五百年，我现文字相，作意彼为我，尔时当恭敬。”（这就印证了以前有位大德说的，经文是佛陀的报身。世尊说了啦，在末法那五百年里我现文字相。这句话是什么意思啰？就是我变幻成文字啊，所有的文字就是我释迦牟尼呀，跟在那个在给孤独园讲法的那个世尊是无二无别的啦，我现文字相啦。你如果是见世尊的面就能够明心见性的人，那你见文字也能明心见性啦。所以说嘛，为什么经文是圣者才能享用的啦！是吧？佛陀的密意只有迦叶尊者知道啊！释迦拈花，迦叶微笑。为什么微笑呀？因为迦叶尊者能够知道佛陀的密意。是吧？所以迦叶尊者他能够享用经文，他可以享受佛菩萨的报身。是吧？所以，经文啦没有上师的指导，没有经过业力的净除，你是根本不可能领会到其中的秘密。就像你看到释迦牟尼佛的身相，你也不知道释迦牟尼佛的密意，一个道理呀！是不是？不要以为我见到释迦牟尼佛啦，看到释迦牟尼佛的样子啦，我就知道释迦牟尼佛的秘密啦。不是的啦！就像你看到我，你也不知道我的密意是一样的啦！我心里想什么你不知道啦！哼哼哼！那么对于经文，我们就要像对待释迦牟尼佛本人一样恭敬。那么咒语呢？咒语是什么？咒语就是代表佛陀的密意，就是那个秘密意呀！用咒语的方式，用咒语的这个报身出现在你的面前。那么对于传给你咒语的上师，你还有什么条件去不恭敬他啰？不皈依他啰？哼！所以说，无论从哪个角度来分析推理，三宝的总集是上师，只有无条件的恭敬，无条件的皈依，无条件的赞叹，无条件的服从。）就是在世间中也有这样的俗话：“佛经上面不能放佛像。”在所有佛像、经典、佛塔当中，佛经具有开示取舍道理、延续佛法慧命等作用，与真佛没有一点一滴的差别，甚至与佛陀相比，也可以说是有过之而无不及。（这个道理你们明不明白？这个道理很明白嘛，很浅显嘛。因为没有佛经我们根本就见不到佛陀啊。是吧？释迦牟尼佛走啦。是吧？入灭啦。就是释迦牟尼佛在世我们也听不懂印度话啦，我们要学习印度语之后才能听得懂印度话啦。是不是？那么我们依靠什么去了解佛陀的密意呀？就依靠佛经啦。是不是？从这个角度上来讲，佛经不是比佛陀更重要吗？因为佛陀已经离你很遥远啦！由于你的业力，由于你没有福报导致你跟佛陀相隔很遥远，这个时候就只有靠经文啦！是吧？那么我再问你们一句呀，这个经文是谁传给你们的？是谁给你们讲解经文？上师啊！那么从这个角度来分析来讲，那么上师跟佛陀相比有过之而无不及啦！这就是为什么曾经有一则这样的公案啦，我又不记得名字啦，我这个人的记性就是不好，这也是我的业力深重的体现，哈哈哈！就是有俩个大德，俩师徒都是成就者，这个徒弟呀通过观修本尊啦精进修法啊取得了很多的悉地和境界。有一天师父问这个徒弟呀，“如果我和本尊同时显现在你面前，你向谁先顶礼呀？”那个徒弟就说，“我当然先向本尊顶礼啦，因为我们学佛不就是想成佛嘛，修这个法不就是想成本尊嘛！”他这一说，他所有的悉地和功德全部没有啦！那徒弟急啦，我好不容易努力了几十年，可能还有多生累劫的努力才积累到了这点境界和功德，还有这些悉地，怎么全部生不起来啦？哈哈哈！就打个比方开个玩笑，本来我可以放光一万里的，怎么现在放不起光啦？墨黑墨黑的啦，漆黑一片啦，我放不出光来啦怎么回事呀？上师就告诉他，“你错啦！你的一切功德的来源是你的上师啊！没有上师你能与本尊相应吗？能从本尊那里得到任何一点点悉地和功德吗？不行啦！”这个徒弟马上从内心中真正地忏悔。正因为他有修行，所以他的忏悔也是真的，力量也大，马上向上师忏悔。所以你们的忏悔没有力量啊，没有力量就净除不了你们所造的恶业呀！所以你们不要轻易犯戒，因为你们没有修行。造恶业倒是有能力呀有力量，忏悔没有力量。哼哼哼！那位尊者赶紧对上师忏悔，他是真修行人有力量，这一忏悔悉地和功德也全部恢复了。从此以后他就明白就是本尊现前也是上师第一呀！从恩德的角度来讲，上师是胜过佛陀的啦！所以学佛的诸位同仁啦，不要忘记你们的上师啊！如果你们忘记了你们的上师，你根本就不是佛教徒啊！你所学的佛法是生不起半点的功德和悉地。哼哼！不要说什么成就啦！哈哈！太严重啦！）

更为值得一提的是，现在多数人将金刚铃杵当作平平常常的用品而不认为是三宝的所依。（你看我摆在佛堂上的铃杵，那是三宝所依啊！可不是平平常常的一个用品。）但实际上，金刚杵表示佛陀的五种意智慧。金刚铃也同样具有本尊面相，下续部中说这一面相代表毗卢遮那佛，上续部中说它表示金刚界自在母，因此它具有身相；（那个铃子轻易不能摇的啊！那是佛陀的身相啦！）再者，金刚铃上有八大佛母真实种子字的经文相；此外，它的清脆响声代表佛陀说法的妙音，可见，金刚铃已完全具备了身语意三所依的象征。尤其是密宗金刚乘的全部坛城轮在它上面样样齐全、完整无缺，并且也是不共誓言的标志，如果对此轻视，当然会有严重的罪过，因此我们必须常常恭敬供养。

(《大圆满前行引导文》部分括号内文字为上师开示)

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