仁慈瑜伽上师在讲法时，有一个人用石头打狗，上师喊着“痛啊痛”而栽倒在法座上。在场的其他人看到那条狗安然无事，都认为上师在故弄玄虚、装腔作势。仁慈瑜伽上师知道他们心中的想法，于是便将背部显示给众人看，人们清晰地看见上师的背上在那条狗遭受击打的同样部位已经高高肿起。众人才对上师真正地代受狗遭石击的痛苦这一点坚信不疑。

  再有，上师达玛日杰达最初是声闻有部的一位班智达，虽然前半生从来没有听过大乘法，却安住在大乘种性中，不经勤作自然而然具有大悲心。一次，他的邻居患了一种严重疾病。医生说：“治疗此病需要活人的肉，如果有就能够治愈，但不可能找到，看来没有其他的办法了。”

  达玛日杰达上师说：“如果能治愈他的病，我施给肉。”说完便割下自己大腿的肉交给他。病人吃了肉，果然见效。达玛日杰达尊者由于当时还没有证悟空性而感受了剧烈的疼痛，（你看，做这些愿菩提心的时候，他是没有证悟空性的大德啦，就在修愿、行菩提心啦！）但因为悲心极其强烈而并没有生起后悔之心。他问病人：“您感觉好些了吗？”

  那人说：“是的，我的病已经好了，却给您带来了痛苦。”（病人还是知道感激的啦。）

  尊者说：“只要您安乐，即便是死我也心甘情愿忍受。”因为疼痛难忍，晚上根本无法入睡。到了黎明时才稍稍入睡，梦中出现一位身着白衣之人对他说：“要想获得菩提必须经历像您这样的苦行，善哉！善哉！”之后用唾液涂抹他的伤口，用手擦拭。他醒来以后伤口果真已经完全康复如初而没有留下任何痕迹。梦中的人就是大悲观音。（想要获得菩提必须经历这样的一个过程。什么样的过程啊？那就是愿菩提心与行菩提心。不要认为：我要获得的是胜义菩提心，跟这些愿、行菩提心无关，我可以不经过修行这些愿菩提心而获得胜义菩提心。这是不可能的。告诉你们，刚才讲了很多啊，佛法就是这么奇妙的。怎么奇妙啊？“愿解脱者受束缚，愿束缚者得解脱”，愿高大者先卑下，愿卑下者获高大。你想获得很高的成就吗？你先按《修心八颂》上做到甘处卑位去利益众生。一个时时刻刻珍爱自己的人、时时刻刻把自己放在最重要的位子上的人，他只能在轮回中往底下轮回，而且是越来越低，是吧！从人到动物到旁生，然后到饿鬼到地狱，这样越来越轮回得差。相反，如果你在这一生中甘处卑位去利益众生的解脱，那么你就恰恰能获得越来越高的成就。嗯，反的啦！）从此以后，尊者相续中如理如实地证悟了实相密意，并且对龙树菩萨所著的中观理集五论词句全部能够朗朗流畅地背诵。（你看，证悟实相的般若恰恰就是靠愿、行菩提心，在没有证悟空性之前，身体力行地去修行愿、行菩提心。为什么？因为在实践愿、行菩提心的时候，你只有真正断除我执啦。你看刚才这个人啰，念兹在兹我怎么怎么样、我怎么怎么样，是不是？如果没有这种愿、行菩提心的修持，那这种坚固的我执又怎么破除得呢？我们从无始劫以来之所以轮回就是坚固的我执。）

  世尊转生为莲花国王时，一次他的领土内发生了一场严重的瘟疫，许多人因此而丧生。国王唤来医生问：“如何才能有效地消除瘟疫？”

  医生回禀：“如果有如河达鱼的肉便可医治，其他的办法因为瘟疫之毒所遮蔽而无法知晓。”（你看，那瘟疫之毒啊来的时候，它遮蔽得让你连解救的方法都不知道。）

  听到此话，国王选择了一良辰吉日，清晨沐浴、更衣、受持八关斋戒、对三宝做了广大供养、猛烈祈祷之后便发愿：愿我死后立即转生为斗雪河中的如河达鱼。说罢便从数百丈高的皇宫上纵身跳下，结果即刻化生为斗雪河中的如河达鱼。（这里又要插讲一下缘起，你们看看，我讲很多章《大圆满前行引导文》的时候都没有今天的这个魔障这么重，而恰恰是我在讲菩提心的时候，就有这么重的违缘障碍。首先是昏沉，然后就是这个人干扰。要想到，讲菩提心这一章之所以有这样的缘起，那就是菩提心太重要啦。所以每个人啦，我刚才都说啦，你们要反省自己的业力呀，像刚才这样，她就忍不住，她就要做啊，这就是士用果和感受等流果牵着她非这样做不可，她不这样做，她不舒服啊，反省自己啊。刚刚说啦，希望大家反省自己。）接着那条鱼以人语对众人说：“我是如河达鱼，你们取我的肉吃吧！”于是众人纷纷割取它的肉，身体的一侧被割完后，它又翻到另一侧让人割，一侧的肉割下后，又长出来，就这样轮番交替。食用鱼肉后，所有的病人全部恢复了健康。那条鱼又对众人说：“我就是你们的莲花国王，为了让你们摆脱疾病而舍弃自己的性命转生为如河达鱼，你们如果想报答我的恩德，就应该竭尽全力断恶行善。”众人也依照他的教诲去做。（你看，作为国王，就是这样做的啦！而不是想到自己怎么去断除这些瘟疫啊，过着舒服的日子，而是让自己的臣民能够去掉这样的病痛，这就是菩萨国王。）从此之后，他们都没有堕入恶趣与邪道中。

此外，世尊曾经投生为一只庞大的乌龟，有五百商主去大海取宝的途中，船只毁坏，接近死亡。这时，乌龟以人语对他们说：“你们全部骑在我的身上，我救渡你们到彼岸！”于是它将所有商主载到岸边。因为疲惫至极，一到岸边它就睡着了。这时有八万只蚊子一起吸吮着它的鲜血。乌龟醒来后，看到这种情景，心想：如果回到水中或者就地翻滚，恐怕这些蚊子就会死亡，于是它依然如故地躺在那里，舍弃了身体与性命。世尊成佛时，当时的八万只蚊子转生为八万天子前来闻法，最后现见真谛。（所以说，弟子如云啊，这样修的啦！不是你在那里打妄想，在那里做着损人利己的事，在那里犯戒所能感召来的弟子如云啦。八万天子！八万天子怎么来的呢？八万只蚊子变来的。）

（世尊曾转为宝髻国王的公案）：曾经在夏给达国境，金髻国王与王妃妙丽欢喜母生了一位太子，他的头上天生具有一个珍宝顶髻，从顶髻上降下的甘露可以触铁成金，因此给太子取名为宝髻。太子诞生之时，空中也降下各种各样的珍宝妙雨，他还有一头堪为大象之最的“妙山”宝象。宝髻太子（继承王位以后）如理如法治理国家，经常发放广大布施，使得整个国内杜绝了贫穷与乞丐。

折克仙人有一位从莲花中出生的标致美女，供养给宝髻王做王妃。她生下一位太子，与宝髻国王一模一样，取名为莲髻。一次国王广行供施，宴请折克仙人、难忍国王等诸多人士。

当时帝释天为了观察国王的意乐而摇身变成罗刹从护摩火中出现，（护摩：火供，烧施。）来到国王面前乞讨饮食。（你们看，修行啦，修到深处的时候就会有所谓的磨难，很大的磨难啦。其实这些大的磨难不是帝释就是护法，他来检验你的啦！感得他们的出动，感得他们来检验你，你自己也可以知道你自己有一定的修行了啦！一点小小的磨难、一点小小的批评也好，你都觉得不得了啦，你永远也无法步入正法的这个行列啦，你只能在贡高我慢中去轮回啦！）国王给了他各种美味佳肴，他都全然拒绝并微笑着说：“我需要的是刚刚宰杀的动物的温热血肉。”国王有点为难，心想：如果不损害众生就无法得到那样的血肉，可是我本人宁愿舍弃自己的生命也绝不能损害其他众生，假设不给他，这个罗刹也会深感失望，（这个国王并不知道他是帝释天王啦，是吧！但是他又不能拒绝。他为什么不能拒绝呢？这总得有个道理，因为国王做火供的时候，祈祷的肯定是这个国家的人民啦幸福安康、吉祥健康啦。这个时候如果真有鬼神来受施，是一定要满足的。因为不满足，你的火供就会失效，反倒还会触怒这些鬼神啦，它会给这个国家带来疾病等等等等，所以国王这个时候他就不拒绝。但是又不能杀生啦，他是守持这个杀生的戒律，是宁舍生命他也不杀生的啦。这个时候就是由守杀戒而都能成就啦。假如这个国王是那种珍爱自己，把自己看得很高很珍贵的人，他是不可能这样做的啦，是吧？那我不犯杀戒，我不会去杀众生，我不受杀戒，至于你硬是要降临什么灾难那是你的事情。有些人守杀生戒律就会这样守，他就失去菩提心了啦，他不会想到用自己的血，是吧！）这该如何是好呢？转念又一想：看来现在布施自己血肉的时刻已经到来了。于是说：“就将我自己的血肉给你吧！”

众眷属惊慌失措万分焦急，百般劝阻也阻止不了。

国王用针刺破自己的细顶脉（细顶脉：由锁骨上行四指处，就这里啦，颈动脉这里啦，你看，这里很危险的啦，颈动脉一刺会死人的啦。）供罗刹饮血，罗刹一直饮到完全满足为止。之后，国王又割下自己的肉给他吃，他也是一直吃到显露白骨才肯罢休。（哎呀，这个时候啊，我又想起了一些事情，所以对有些圣者啊、修行人啊，真的不能看事相。如果一个修施身法的人啦，修到道行很深的时候，他的身上往往就可能显现出这种疾病的身相啦，你都不知道，这是我突然的一种感悟。你眼识不清净也会看成是 “怎么圣人得这样的病呢？”有的修施身啦，那就总有这些罗刹饿鬼在吃他的肉，喝他的血啦。在事相上可能显现为他某处总是病患不止啊，甚至白骨嶙嶙啦，咬得见骨头啦。假如知见不正啦就会想：这位国王啊，既然这么有修行啦，他怎么不用降伏法把这些魔王降伏啊？降伏啦就不会出现这种要吃自己肉的现象啦。那不是这样的啦！）

众眷属十分悲痛，尤其是王妃因为悲伤过度而昏倒在地。

国王还没有丧失忆念，这时帝释天无比欢喜地说：“我是帝释，不希求血肉，请中止布施吧！”说完便取出天人的甘露加持国王的伤口，随即国王也完全恢复如初了。

当时玛热贼仙人有一位已经获得禅定的弟子来到，国王十分恭敬地问道：“您需要什么？”

那位弟子说：“我的上师传授给我吠陀知识，我要报答师尊的恩德，他老人家现已年迈，身边没有侍者服侍，我想供养上师侍者，特来乞讨您的王妃与王子。”

国王也应允了，于是那人便将王妃与王子带回去供养了上师。

难忍国王酷爱那只宝象，返回自己领土后派人送信，告诉宝髻国王：“必须将宝象给我。”

宝髻国王答复说：“我已经将宝象给予婆罗门了。”

可是他执意不听，并且扬言“如若不给宝象，便要动用武力”。随后发动大批军队。

宝髻国王十分伤感地说：“唉，由利欲熏心所牵制，最为亲密的朋友瞬间也会变为最大的仇敌。”心中思量：如果我率兵迎战倒是很容易取胜，但这样必定会伤害许多众生，还是三十六计走为上策。正在这时，四位独觉降临在他面前说：大王前往森林的时间已到。然后依靠神变将国王带到了林间。（哈哈哈！有很多东西就是这样子的。这宝髻国王咧也确实不是当国王的命，是吧？按学佛修行这样做咧，他倒是放下得很彻底，王妃也给别人，王子也给别人，宝象也给别人，他实际上真的是适合修行。如果你是这样的愿力，你是这样的人，你真修得好，像这样的独觉就会把你带走。）

当时，宝髻王手下的诸位大臣前往玛热贼仙人处索要莲髻王子，仙人也予以归还。后来王子作为首领，率领军队与难忍国王交战，结果大获全胜。

难忍国王惨败之后逃回自己的国家。因为当时难忍国王品质恶劣、行为卑鄙而导致他的领土内发生了一场严重的疾疫与饥荒。难忍国王问诸位婆罗门：“如何才能有效地消除疾疫与饥荒？”

众婆罗门回答说：“如果有宝髻国王的顶髻就会有效，应该前去索求。”

国王说：“他可能不会给吧。”

他们说：“众所周知‘宝髻国王无所不施’，任何东西都会给的。”（所以干什么事情呐，一定要清楚自己的愿力。什么叫清楚自己的愿力呀？就是说你到这里是干什么的。是吧？如果你是来修布施，六度中的布施，你是一位大乘菩萨，那你就要将这个布施呀进行得彻底。是吧？如果你是来这里求解脱的，你就好好地求解脱。凡是妨碍你修这一大乘行愿的，你不能随顺。所谓现在外面都谈到的学佛修行人要随顺众生，大家千万不要忘记有一句这样的教言呐：随顺世间为非法，不随顺世间为正法啦！如果说随顺自己的贪嗔痴、随顺众生的贪嗔痴是佛的本意，那就大错特错啦。如果是随顺别人的贪嗔痴也是修行的话，那别人请你去吸毒，你也去吸毒吗？随顺众生啦，随缘啦，别人请你去帮他打仗，你也去吗？屠宰场里缺人手你也随顺众生吗？去杀牛杀羊帮他做吗？还不要工钱做义务劳动？哼！所以“随顺”这两个字不是乱说的啦。阿底峡尊者教言也说啦，无有贪著才是布施之最。是吧？如果在财物布施上执着，认为布施财物就是最好的佛法。那么我们汉地这么多寺庙都不要搞啦，把你的财物都拿出来布施给那些第三世界国家吧。我可以告诉你——杯水车薪！你全部不搞啦都拿出来是杯水车薪。佛陀本意是教导众生回归自性，不造轮回的业，不种轮回的因，求解脱。）

于是难忍国王派遣一名婆罗门前去索求。

当时宝髻国王在林间到处观赏悠闲漫步，不知不觉走到了玛热贼仙人所在地的附近。此时宝髻国王的王妃到林中寻找树根树叶等，遇到了一个猎人。猎人对王妃生起贪爱之心。正当处境十分危险之际，王妃祈祷：“宝髻国王救护我。”并失声痛哭。

国王远远听到她的声音，前去看看到底发生了什么事。

猎人看到国王从远处而来，误以为是仙人，因为害怕恶咒而惊慌逃走了。

国王看到曾经拥有国政、无比安乐而如今感受如此痛苦的王妃，十分悲伤，不禁慨叹道：“呜呼，一切有为法，皆无可信矣！”

这时，难忍国王所派的婆罗门来到宝髻国王面前，讲述了事情的经过后，索要顶髻。国王说：“你自己斩断拿去吧！”婆罗门砍断顶髻后带回本国，结果遣除了难忍国境内所有的疾疫与饥荒。宝髻国王因为被斩断顶髻的疼痛为缘，对那些热地狱的有情生起了猛烈悲心以致于昏倒在地。顿时祥兆纷呈，由此感召诸多天众及国王的许多眷属云集在此处。他们问：“陛下，发生了什么事？”

国王站立起来，用手稍微擦拭一下脸上的鲜血说：“难忍国王要去了顶髻。”

眷属问：“布施顶髻陛下心中有何希望呢？”

国王回答：“除了期望消除难忍国境内的疾疫与饥荒之外，无有丝毫自私之心，但是恒时怀有一个强烈的愿望。”

眷属问：“那是什么呢？”

国王回答：“希望能救护一切众生！”

眷属问：“布施顶髻后，陛下有没有生后悔之心呢？”

国王说：“并没有生起追悔之心。”

眷属说：“看到陛下疲惫的表情，实在难以令人相信。”

国王发誓道：“如果我对难忍国王的眷属带走我的顶髻未生起追悔之心，愿我的身体恢复如初！”话音刚落，国王的身体便恢复如初。

众眷属祈求国王返回皇宫，国王没有应允。

这时四位独觉来到宝髻王前说：“您对怨敌也能饶益，为何要舍弃亲友呢？如今理当回归国土。”于是国王回到宫中，给诸眷属带来无比的利乐。（这段故事演绎了一个道理。什么道理呢？如果你不能利乐你的怨敌，不能放下仇敌，那就一定要舍弃你的亲眷。什么时候有资格来利益自己的亲眷呢？就是你能利益你的敌人的时候，就是说平等心现前的时候可以利益众生。如果没有平等心现前，那你还是舍弃的时候。）

(《大圆满前行引导文》部分括号内文字为上师开示)

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