聂居士提问：冈波巴大师随米拉日巴大师修拙火定时见到七尊化佛。而楞严经中也提到了见到了化佛。这种境界是一致性的还是有所区别。

上师回复：这些都是人家在果位上的事情，是人家自己的修行成果，离他千万里的我们讨论它，没有任何意义。好好审视自己目前该做什么，才是正确的！就像议论着李嘉诚住的房和比尔盖茨住的房有何差别，不如自己去勤奋努力多挣一块钱，多存一块钱来得实在。自己到了那个境界，自己享用就是。现在讨论也只是依文解字。做人学佛修行都贵踏实实在！一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。每时每刻应考虑如何真实地利益当下的我，这才是生命的意义！

打个不太贴切的比喻，如果你是一个欠了一身债的穷光蛋，来到我这个只有个把亿人民币的小富翁面前，请教比尔盖茨和李嘉诚他们的受用，我无法回答。我可以指导你多赚钱，多存钱，有他们那么多财富了，再考虑那个层次的受用。如果你也是个有个把亿人民币的富翁，来到我的面前，我们可以切磋过去赚钱存钱的经验，一起向往顶级富翁的受用。如果你是顶级富翁，我们相遇了，我向你学习，追随你，向你看齐！

聂居士：好的，很有道理！

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第十章愿菩提心之学处

     发了菩提心以后，就应该趋入菩萨学处。(哼，那我们这些很多汉地的这些居士啊，发菩提心，发愿菩提心他就不去学了，哼哼，然后办了个皈依证，了事，号称居士。皈依了。应该依止上师，趋入这个菩萨学处。)此又可分为愿菩提心学处及行菩提心学处二者。颂曰：

“此心终不舍众生，常思菩提心功德，

精勤集聚二资粮，时时修观菩提心，

善恶八法知取舍，此五事中摄尽之。”（哈哈哈哈，啊！）

这就是说：

（一）此心若不舍离众生，就决定不会丧失菩提心。

（二）若时常思惟菩提心之功德，就不会于菩提心退失。（经常想想它的好处嘛，是不是。就不会退失。心里不要忘记众生嘛，不要舍离众生嘛。哎呀，不舍离众生，说明很难啊。还要佛菩萨鞭策呐，教育，最容易的就是舍弃众生呐。人是最容易忘记别人，最容易想到自己。）

（三）若能勤聚福德智慧二种资粮，就能够发挥菩提心之大力和大用。

（四）时时修观菩提心，则能使菩提心日渐增长。

（五）能知善恶八法之取舍，则菩提心不会忘失。（哎呀，释迦牟尼佛早就说了，亡失菩提心修一切法，是诸魔业呐。其实那过患真的是很重。你只要亡失了菩提心，你干一切事情，不论你穿什么样的衣服，都是魔业。你就成了魔业子孙了。）

第一、此心若不舍离众生，就不会丧失菩提心：

《无暖【长者】请问经》云：

“菩萨若具足一法，则能受持一切殊胜佛法。一法为何？【在任何情况下】此心决不舍离众生是也。”

如果有人对自己做了不应该作的事，自己就对他疏远，不再关切他，并且这样想：“哼！即使到了能够利益你的时节，我也不管了；即使我能帮助你，抵挡外来的灾害时，我也不管你的闲事了。”这样的思惟就是“心舍众生”。（啊，但是呐，不等于说，上师暂时不理你，是给你警惕，是不是，是给你忏悔。如果你还心生骄慢，不知悔过，那上师不会理你。是不是？如果你真心悔过，又具足四种对治力的忏悔。上师不会不理你。啊！）如果问：“毁犯菩提心戒之谓，难道不是指‘舍弃一切众生吗？’”仅仅舍弃某一个众生，难道就构成犯菩提心戒吗？答案是：舍弃一切众生的心念，连二乘人都不会发生的。（知道不。）豺狼猛兽也不会舍弃所有一切众生的。（这舍弃众生就是指舍弃某一个众生。因为什么啊？豺狼猛兽对它的儿女不会舍弃吧。哼哼，那普通轮回众生他都不会舍弃自己的儿女嘛。是不是？）因此，只要此心弃舍一个众生，而在一座的时间内，心不懊悔亦不对治，那就是犯了菩提心戒了。像这样心舍众生，入异道法，而仍自命为菩萨就很不对了。这就象将自己的独子谋杀以后，再蓄聚其资产一样。进一步说，对自己有恩有益之众生，大致是不会丧失菩提心的。（哼哼，是吧，很多人都是这样的，你对我有恩和有利益的，一般都是不会舍弃，是吧啊。）但是对损害自己的众生来说，那就极有可能了。因此菩萨应知，对仇害自己的人要特别发起大悲心而利济之。（但是呐，啊，各位啊，要想到这中间有一个时间因缘。那就什么时间因缘啊？这个众生真诚忏悔，机缘、顺缘成熟，菩萨心里确实是不会舍弃任何一个众生，但是他要你真诚忏悔。你跟他顺缘具足，才可以帮助你，利益你，才会有这样的事相。啊，才会有这样的事相。那么，就是说，如果你既不忏悔，是吧，忏悔的又不真诚，真诚就是要有四种对治力呐。现行对治力是必须有啊，改过啊，是吧啊。你说假话，你要改过来，忏悔就是把你说过的假话，在什么地方欺骗了众生，欺骗了上师，你讲出来呐，是不是？忏悔我以后再不这样了呐。说真话呐。是吧，啊，你不改，那上师就还不会理你呐，他不理你不等于舍弃你，就是要等到这个条件成熟。你改过来，从今以后讲真话。嗯，你悭吝，那改过来呐。我在什么地方悭吝了呐，是不是？是在财物上，还是在力气上，还是在能力上，我悭吝呐，是不是，等等，改过来。那就布施就是呐，上供下施呐。是不是。啊，改过来，就顺缘具足。啊，上师就会帮你，不会舍弃你。啊，但是你又不改，你又要上师不舍弃，那这就没有道理了。这样上师是不违反菩萨学处的，啊。那如果你改了，真诚的改了，上师还不理你，还不教导你，那上师就违反了菩萨学处，就违反了菩萨戒。啊，你真诚改，都可以。特别是上师的仇敌，呵呵，是吧，就是这样的。你要改过来，啊，愿意接受我的教化了。顺缘具足，缘成熟，上师就会帮助你。缘不成熟，上师只是有这样的心，但是不会这样去做。因为事情一个巴掌拍不响，机缘不成熟。啊，这是有条件的，但是上师心里是不会舍弃，如果从心里这样舍弃那他就违反菩萨戒律了。啊，所以，所有的众生都可以放心，佛菩萨，上师他是永远不会舍弃任何一个众生。永远不会舍弃，只要你具足了忏悔，啊，具足了顺缘，啊，有顺缘，上师就会帮助你。所谓顺缘就是你愿意听他的教诲，也能够听得到他的教诲了。假如上师走了，哼，你听不到了，那就不具足缘份了，是不是。嗯，那如果这个条件没有的话，那我们想要哪个佛菩萨来，那佛菩萨就要来呐，是不是。那不然佛菩萨首先违反了菩萨学处呐。哼，是不是，还要一个缘成熟，你们没缘了呐，是吧。比如，你想听善导大师的，善导大师走了呐。是不是。你因缘不成熟呐。你善导大师住世的时候，你要忏悔，你要愿意听他的，好，还要跑到他老人家身边依止，是不是？才能够教导你。如果你的这个发心啊，缘份啊，都是等善导大师走了以后，那这就不具备因缘呐，是不是？你的福德不够呐，就不具足顺缘。善导大师在世你不去，我就是不去，我要善导大师来。善导大师那边有那么多众生要教导，他不可能放下那些众生来跟你一个人讲呐。他就请你去嘛，是不是，你也不去。那他就不教你了啰。你去了还要恭恭敬敬，他才会教你呐，会帮助你呐。是不是。你去了，很傲慢，他就要对治你的傲慢呐。他就比你还傲慢。哼哼，是不是，所以说，有些事情，你要搞清楚啊，不能强调，嗯，上师不理我。你要想想看，首先上师为什么要理你，是不是。你这么傲慢，啊，又不忏悔，上师当然不理你。但是从心里，从究竟的心里，究竟上说，上师是不舍一个众生的。绝不舍弃某一众生。但是也你要放心啰。这个做上师的也不要着急啰，啊，我不舍弃一个众生不等于我啊，要对每一个众生要去迁就啰。是不是，必须是那个众生真诚忏悔，具足了四种对治力的忏悔之后，啊，跟你具足了顺缘，是不是，你才会去帮助他呐。不具足顺缘，也不行。嗯，是吧。）这是先贤之教示。颂曰：

“若恩将仇报，更予彼起悲，

彼仇我损我，以大悲报之，

阎浮最胜土，以恩慈答仇。”（就是阎浮提这个国土啊，最殊胜。因为有仇敌呐。啊，所以有仇敌，这些菩萨们呐，就好修行，就是以什么啊？以恩慈来报答仇敌。啊，大家就想清楚，这就搞清楚啊，真实意，阎浮提殊胜在什么地方呐？确实对于上师，很多人也结过怨，有怨恨，也损害过上师。但上师心里不会计较，只要等到你真正忏悔，具足了顺缘，上师就会把最殊胜的解脱法门告诉你，帮助你解脱的利益。而不是随顺你的贪嗔痴，把世间的利益给你，是不是。嗯，那有的人就说，不是现在有的人歪曲着说，你是学佛的呐，我欺负了你，你应该让我欺负呐。啊，我想偷你的钱，你应该把钱给我呐。上师不会随顺你的贪嗔痴呐。他只是以解脱来报答你。而且还要在你具足四种对治力的忏悔和具足顺缘之后，上师就会啊，以恩慈来报答你这个仇敌呐，是不是。就是这个道理。啊，假如上师能够在解脱利益之外还能够报答仇敌其他的那些世间轮回的利益，那佛菩萨早就做了，这世上也没有穷人也没有病人了，是不是。他也一定能帮助那些众生都这样做呐。）

第二、思惟发菩提心之功德，就不会退失菩提心者：

《菩提道灯论》云：

“菩提心功德，应观华严经，

如弥勒菩萨，广为宣说者。”

发菩提心之功德经中曾说，有二百三十种之多。这些功德简言之可摄为四种。经云：

“善男子！菩提心者一切佛法之种子也。如多闻天子能除遣一切贫困，……。”

这一类的教示是说明菩提心能够达成自利之功德，（就是说菩提心对自己的利益。是吧，啊。）其他如菩提心能为一切众生作皈作救作依等，则是菩提心利他之功德。经中之譬喻说：菩提心如矛，能破烦恼贼。菩提心如斧，能斩断树之根茎等，则是说菩提心能断除一切苦逆及邪恶。菩提心又喻如善妙宝瓶，能够成满一切心愿，象如意宝珠能满足一切所欲……这些都是由菩提心乃能成就顺缘和善法之功德。时常思惟这些利益，自然会对德用众多之菩提心发生珍重和爱护之情，尊重持守不会退失了。【所以说，大乘行人应当时常思惟菩提心之利益】最少在修每座法时，应该要思维一次。（就是你经常想想这件事的好处，你就不会忘记他。你不愿意这样做，尤其是经常熏习呀，那你们也就愿意做了呐。不熏习也就想不起好处呐。包括像学佛法是一样呐，不熏习就不知道学佛法的好处呐，就会忘记呐，忘记了就不会继续学了呐，一个道理。啊！）

第三、积聚福德和智慧资粮，为生起菩提心之方便者：

《菩提道灯论》云：

“福德智慧二资粮，圆满佛位之因也。”

福德资粮是指十法行，四摄法等【菩萨之】修行方便；智慧资粮是指作此等法行时，能体验到三轮体空【无作者，受者和行法】之智慧真谛。（要是菩萨一天到晚不去做这些啊，积聚资粮的方法，是不是，法行，啊，那就怎么能够体验这个三轮体空呐。像个木头样的，天天坐在那里打坐，啊，这是庙里的泥菩萨。是不是。）如果在福德和智慧两方面努力，就能够增长菩提心之力能。因此【大乘行人】应该随时随地的在这方面去努力。就最低的限度来说，念一句真言【或佛号】也算是积聚二种资粮了。因此在每一座时，最少都应该修持一次。（你看看，那现代人就把这个最低限度就变成自己啊，平时所要做的事情了。他就只念念佛号或真言。但是实际上事情只要是自利利他的福德和智慧二种资粮，他都不愿意去做了。如果你不愿意，这种最低限度的这种积聚资粮的佛号和真言，是在你没有机缘做其他的自利利他的事业的时候，应该做的呐。如果你有能力做自利利他其他的这个机缘，比方说弘扬佛法，讲经说法，比如说有这个机缘了，那你就应该做呐。而不是只念这佛号和真言。如果你不做，能做而不做，有机缘做，而不做。那这佛号和真言也就假了呐。是不是。它是指没有机缘做，嗯，啊，你像那个讲经说法，我现在不知道讲经说法，也不知道哪里有这样讲经说法的人。我都不知道，我没办法去知道，是吧，我想尽办法也没办法知道，那就诵佛号或真言。如果你能知道，你不去想办法了解，这就有过患了，这真言和佛号，也就变假了。如果你已经知道，哪里有这种自利利他的事情，你也不愿意去出力、出钱，啊，落实在啊，哪怕是一点点行为上，你去听，是不是，那你这个佛号和真言也念假了，更念假了，不教也念假了，更念假了。而假如这个有这个自利利他的事情，已经摆在你的面前了，就在你这个城市里，嗯，比方说，有讲经的，你都不愿意去劝请，也不愿意去听，啊，更不愿意去帮他做点事，是不是。帮助这个讲经的，做点事。那你这个佛号就念的没有任何依据了。假得不能再假了。）其颂偈或可如下：

“今日我所积福德，以及智慧二资粮，

回向利益诸群生，菩萨如是常修观。”

第四、时常练习菩提心，为使其增长之方便者：

《菩提道灯论》云：

“发了愿菩提心以后，就应该努力的用种种方便，令菩提心增长。”

此处应知有三种差别：

一、因菩提心，

二、愿菩提心，

三、行菩提心。

因菩提心是要时常对众生起慈悲之心，最少每座修观一次。愿菩提心的修观，是要心中思念：“为了利益众生的缘故誓取佛位……”这需要昼夜各修三次。(啊，这里有个注解，原文是做什么啊？*菩提心本身。*啊。)发菩提心的诵文很多很广，最简单的可念诵尊者【阿底峡】所撰写的：

“佛陀正法与圣僧，直至菩提我皈依，

我之善行及功德，回向众生愿成佛。”

行菩提心的修观，是要一面练习利他之心，一面练习清净自己之心。前者是观想把自身所作的一切善业功德，和种种资财受用等，都回向于利益众生；后者是要使自己的身心净化，【将此善根】回向于持戒清净，使罪业和烦恼【逐渐】减少。（啊，那么既然练习利他之心，那有了可以做利他的事业，利益众生解脱的事业，你为什么不去做呐？啊，你还放弃呐？这样就不叫练习利他之心呐，这样不假了吗。是不是，愿也假了。啊。当你放弃这个利他的事业的同时，就是行菩提心啊，舍弃。那么愿菩提心也同时舍弃了，就破菩萨戒了。啊！）

第五、断舍四种黑法，依止四项白法，为忘失菩提心之方便者：

《菩提道灯论》云：

“思念他生故，如法守护之。”

《宝积经·大迦叶品》云：

“迦叶！菩萨有四法失菩提心，何者为四？欺诳师长，（这是第一条嘛，欺诳师长。这里有个注解。*原文未引是原典，兹自汉文《宝积经》中录出。*啊，就是这本书的原文啊，就没有录注这个经，但是张澄基老师呐，就把这个汉文的这个《宝积经》原文录出了，啊录出来了。）欺诳师长，已受经法而不尊教；（你看看，很严重呐。已受经法而不尊教，就是你已经听了，上师教导给你的佛法，要你该做什么，不该做什么，而不尊重教言，啊。）无疑悔处，令他疑悔；（本来没有什么可以怀疑的地方，没有什么上师没有说清楚的呐。是不是，已经说的够清楚的呐。让别人疑悔，令他疑悔。）救大乘者，诃骂诽谤，广其恶名；（嗯，毁谤啊，谩骂啊，某某大乘菩萨，啊，使劲的广为宣说他的恶名。）以谄曲心与人从事。（啊，这点就很危险了呐，是不是。以谄曲心献媚，与人从事呐，跟人在一起，你是大乘行人了，还有这种心态，比方说，为了笼络这些居士，啊，他们做得不对的你也不批评。还说随顺他们的话。这就是谄曲心与人从事呐。啊。）迦叶！是为菩萨四法失菩提心。”

摄言之，即是对上师和堪受供养之人行欺骗。（你看看，对上师和堪受供养之人，堪受供养是什么啊？啊，至少至少我认为是如法修行的真修行人。啊，当然如果对登地的菩萨，见性了的，啊，那更是堪受供养了，是吧，啊！）别人本来没有疑悔的使其产生疑悔之心。（本来对上师，别人啊，刚才我说的是经教上啰，是不是，上师没说清楚，都说清楚了，你故意让他搞混淆，让他生怀疑，是不是，他本来别人没有对上师和他的教言生疑悔，你挑拨他，使其生疑悔之心，啊，我们这里的那些，那个人呐，以前就经常干这种事情呐。啊，说些莫名其妙的，隐含的故意不说的一些的东西，来挑起众人对上师的怀疑，是不是。）对已发菩提心的菩萨以瞋恨心说恶语诽谤，（哎呀，我们碰到的就太多了，啊。嗯。）以及作欺骗众生的行为等。四种白法者，同经云：

“迦叶！若菩萨有四法，世世不失菩提之心，乃至【成佛】道场自然现前。何谓为四？（这里有一个注解，念一下，65*以汉译，藏文此处是略去经文，无法翻译，故采取汉译。*）失命因缘，不以妄语，何况戏笑？（你看，哪怕是丢失自己的性命都不说妄语，不说假话，何况开玩笑呐，是吧，戏笑。）常以直心与人从事，（就是直来直去，你这样对，就是对，这样错，就是错，是吧。）离诸谄曲。于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名。（对这些菩萨，啊，从事弘法利生的呐，把他做世尊想。就把他想成佛陀。只要自己力所能及，啊，四方称扬其名。）自不爱乐诸小乘法，所化众生，皆悉令住无上菩提。（自己不只喜欢小乘法，啊，自己不要去喜欢小乘法，不落小乘嘛。所教化的众生呐，所利乐的众生呐，让他们啊，帮助他们啊，住无上菩提。）迦叶！是为菩萨四法，世世不失菩提心，乃至【成佛】道场自然现前。”

摄略言之，是说菩萨纵然会失去性命，也不说诳语，使一切众生趋向善法，尤其是大乘之善法；（看到没有，所以说，我们要坚信一条，佛菩萨是绝不说诳语的。那么观音菩萨的愿力是应以何身得度啊，即现何身呐。啊，生生世世都在这个娑婆世界度人呐。所以我们要管好的是自己，够不够法器。啊，千万不要怀疑佛菩萨度人的能力，和心愿，是不是。佛菩萨度人的心愿是生生世世都不愿舍弃众生。他就不会舍弃我们呐。那佛菩萨度人的能力，那就是神奇，永恒的不可思议，大得不可思议，应以何身得度即现何身。嗯，啊。）于已发菩提心之菩萨们作如佛想，（对已经发了菩提心的菩萨们做佛想，登地的菩萨啊，就是佛陀嘛。）赞扬其名遍于十方。不以欺骗或虚伪待一切众生，常住如是殊胜之行。

【从四种黑法和四种白法之对比来观察，即知此白法实为黑法之对治方便，例如：】第一个黑法是说对上师，阿奢黎，法师等应供之人，以欺诈心说妄语欺骗之。不管他们省知与否，高兴与否，欺骗成功与否，如果在一座之时间内，自心中不加以对治，就是违犯了菩提心戒了。（你看，菩提心戒一座的时间呐，修一座呐，哼哼，啊，其他的修法，我不知道一座的时间是多少，但心中心一座就是两个小时呐。是吧，两个小时呐，一座，是吧。啊，如果你在这两个小时之内，一座之内你心中不加对治你就违反了菩提心戒了。就不管你成不成功欺骗，啊，也不管上师高兴你这样还是不高兴你这样，就是上师，你不要管上师的心里是怎么想的。是吧，啊，像我们以前这里的啊，已经供养了，又想尽办法，心里不舍，啊，给上师施加压力，要上师退回。啊，那个钱。是吧，啊，上师不会高兴不高兴，他慈悲你，觉得你这个人很可怜，是不是。当然就退给你啰。是吧，啊，这就是欺骗呐，是不是。不管你欺骗成功还是没有成功，不管上师高兴不高兴。不管上师知不知道你是想骗他的心意，不管他有没有神通嘛，是吧，很多人是上师知道了，我就不搞了，嘿嘿，不管知不知道，啊，这就犯戒，啊，而且在一座，两个小时呐，一座的时间之内，如果你不加对治，啊。）因此四种白法中的第一个就是“诚实”。纵然是失掉性命，也决不说诳语。

第二个黑法是说，别人作了善事【或成功】之时，自己竟生起悔恼之心。这种心态说出来也好，不说出来也好，如果在一座时间之内心中不起对治就是违犯了菩提心戒。（别人做了善事，我很嫉妒，很恼恨，要破坏他。是不是，他现在聚集了这么多徒众听他讲经说法，我恨死了，要破坏他。啊，这是黑法呐。时间只有两个小时，给你对治。如果没有就犯戒了，就违反了菩提心戒。啊！嗯。）因此第二个白法的对治方便是：使一切众生趋向善法，特别是大乘之善法【这是对他人之向善及成功能衷心“随喜”的训练。】（这是指解脱的呐，啊。而不是指这个人偷别人的钱，偷成功了，你也去随喜呐。一定是要解脱的法，啊！有个原则呐，嗯，不论别人成功了什么东西，我都随喜赞叹啰。那就还是有区别的呐。啊，菩萨不会赞叹那些事情。比方说，你赌博，赌中了，嘿嘿，是不是。赌博赌中了，你也随喜赞叹？不随喜赞叹，那都是轮回的东西，啊。只是对众生心中生起的善法啊，比如说解脱，大乘的，对大乘法的向往，等等，所以凡是与解脱有利的善法，是吧，你都生起随喜，不是说什么都去随喜呐。不是所有人成功了我们要随喜吗？你要看这个成功是不是于自他的解脱有利益的善法，这个善法啊，不是世间的那些善，啊！因为凡是世间善，就必定有一不善对应。你像炒股，发财了，我成功了嘛，你应该高兴呐。不高兴，不随喜，为什么啊？你炒股赚钱了，那肯定有别人赔本了呐。是不是。这个不随喜。但是如果你升起了帮助他人解脱，请讲经说法，凡是利益自他解脱的这些啊，这是善法，这就随喜。）

第三个黑法是说，对发了菩提心的人生起怨恨之心，因而宣扬他的过失或短处，无论是说一般的过失也好，说法上的过失也好，当面说也好，背地说也好，能证明的也好，不能证明的也好，用柔善的话来讲也好，用粗暴的话来讲也好，不论对方听见或未听见，喜欢或不喜欢，如果在一座时间之内，自心不起对治，就是违犯了菩提心戒。其对治之道为第三项白法所明者：应对任何已发菩提心之菩萨作如佛想，并宣扬其人之功德于十方。（这个就是很容易犯的一个过错了呐。也是我们众生很喜欢犯的一个过错呐。啊，这个菩萨，啊，今天发了菩提心了。嗯，成就了，他要讲经说法。但是他成就以前呐，做过坏事呐，有什么缺点呐或者是，是吧。现在被这个人知道了。他把他以前的过患全部拿出来，到处去宣扬，你看是不是我们这里就有人喜欢做这种事呐。何况还是假的。就算是这位菩萨以前做过任何坏事，那都是以前的事，发菩提心以后，过去种种啊比如昨日死呐，今日发菩提心比如今日生呐。这个时候你还把他过去的哈哈，他小时候打过架，他小时候啊，偷过玩具，他小时候干过欺男霸女，那是他以前，他何止啊，小时候做过呐。以前多生累劫在轮回道中都做过呐。你这个时候还去宣扬他的这些，过去的恶名，恶事，哪怕是真有其事呐，你能举出证明呐，那都是属于这四黑法之一呐。错了呐。嘿嘿嘿嘿嘿。只要一个人发起了利益他人解脱的这个心，就应该赞叹。哪怕他是发个心，更何况他还在做，由行菩提心升起，在讲经说法了，那么你就应该赞叹，把他做佛陀想。因为哪个佛陀不是由众生修成的呐？那哪个佛陀在做众生的时候又没干过这些颠倒的事情呐？都有过呐。是不是。嗯，所以说啊，这一点是很多人容易犯，也喜欢犯的这个过错呐。这四黑法呐。这是四黑法之一呐。是吧。啊，你看不是以前有个典故嘛，不是。好像是说孔夫子还是说谁嘛？是不是？有一个老人跟孔夫子一起长大的嘛，就因为孔夫子小时候做过些颠倒的事情呐，小孩有几个不颠倒呐？他就轻视圣人，是吧，所以孔夫子就骂他嘛，嘿嘿，是不是。少儿不学，嘿嘿，是吧，老而不死。对，第三句是什么啊？壮而不续，是为贼嘛。你这个人，是吧。你看你小时候又不好好学习，中年了又没继续努力干出什么正当事业，啊，老了还不死，这样的人就是贼，啊，这样的去训斥他。哎呀，对于，这些，很多啊，你的同伴中，如果有人成就了，你赶快随喜呐。你怎么还把这位同伴没有成就之前，他糊涂的时候做过的一些恶事拿出来宣扬。来四处扬其恶名呐。你这样破坏佛法呐，是毁坏自他的解脱的根呐！过患非常严重的呐！是不是。对治就是宣扬他都功德。他现在好了。啊，有些人总爱把他过去的一些事情拿出来讲。真的是要不得呐，是不是？谁没有过去呐？佛陀都有过去呐。是吧，佛陀是由众生修成的呐。啊，阿弥陀佛在做法藏比丘之前，是不是，前好多好多生，他难道没做过众生吗？他做众生的时候肯定也颠倒呐，是不是。啊，这个时候他做法藏比丘了，发了那么大的誓愿，是不是。你还去宣扬他过去曾经干过的或者是你杜撰出来的各种各样的，哼，丑事、恶名，这就是极其错误和愚痴的。啊！）

第四个黑法是说，如果对任何众生以欺骗心来对他行骗或伪诈，无论对方知道，或不知道，陷害成功未成功，如果在一座时间之内，心中不起对治，就是违反了菩提心戒，其对治为第四项之白法：于有情时常生起增上善乐之心，不贪己利，恒乐利他之行。（是吧，恒乐利他之行。你看，有的前面啊，第三个黑法，有的人考察上师，他不考察上师现在的讲经说法，他不是这样去考察，他考察上师以前的事情，是不是。调查上师的身份，啊，这不就是愚痴嘛，是不是。上师做世间法的时候，那都是过去的事情呐。成功也好，不成功也好，真也好，假也好，对也好，错也好，那都不是你要去考察的呐。是不是。你管这些干什么呐？你管他现在在干什么。现在讲出来的知见是什么，他发菩提心以后的，是不是，如果他发了胜义菩提心，证悟了胜义菩提心，那就更加，是不是，他成就了。你管他成就之前干什么呐？哼，他成就之前不就是跟你一样，是众生，是不是？这就像一个可笑的故事，过去古代有个故事呐，是不是，你看叫什么啊？我妈妈以前喜欢讲的一个故事呐，民间传说的这个朱元璋当皇帝的时候呐，是吧，他以前的几个朋友，跟他一起讨饭的这几个朋友，去找他，第一个不会讲就把以前挨饿受冻啊，偷东西啊，偷鸡摸狗这些事情如实的说出来，是不是。那朱元璋听了就很不高兴呐。你宣扬皇帝的丑事，有罪过的呐。是不是？我是拿世间法来打比喻啊。啊，好像是赶了出去还是什么啊，受了惩罚。反正是。那第二个他就讲的巧妙了啰。那说得朱元璋高兴，说得朱元璋高兴，那朱元璋高兴就赏赐了呐。那就有奖赏。世间法就是，我其他的不记得了，就是他们当年在他那个一个沟里，用一个土罐子几个人在煮那个芋头，吃芋头，偷来的芋头嘛，啊，讨来的芋头还是偷来的芋头。在煮着吃，说起这个往事的时候，他就说得很巧妙啊。他说：“记得我们当年啊，在‘壕州府’，”哼，那沟壕里面就变成‘壕州府’。“我们几个人打‘壕州府’，”哈哈，那罐子打破了，煮那个土豆的罐子打破了，“打破‘罐州城’。”嘿嘿嘿嘿嘿，是不是，说得多好听呐，是不是。啊，“跑了‘汤将军’，”那罐子煮芋头的时候打破了，那汤不就没了嘛。他就说跑了‘汤将军’，是不是，汤就没了，跑掉了，“抓住了‘芋将军’，”芋头被他们抓住了，嘿嘿嘿嘿，他们几个在地上抢芋头吃，是吧，几双筷子抓芋头，他怎么说的呐，“一枪一个啊，二枪二个，”哈哈哈，是不是，说得他们多勇猛呐，是不是，呵呵呵，说得多好呐。那朱元璋听了高兴，就赏赐。这还只是一个国王呐。你与他没有当国王的时候，他当然跟你一样嘛，是不是。他没有当国王的时候，当叫花子的时候不就是跟这普通叫花子一样，也没什么威仪，肯定也是一窝蜂抢，是不是。很丑呐。你这个时候去扬他的丑，这不是找死吗？因为有过患，也有因果，对境也厉害了呐。是不是。那么对于佛菩萨是一样的呐。对境也就更厉害了呐。是不是。他已经明心见性，登地的菩萨了。你还把他以前没有登地之前，做轮回众生的时候的丑事去宣扬，那就比这个皇帝的对境还严重得多呐，大得多呐，过患就大得多呐。那就是下地狱的呐。你何必干这个事情呐。是不是。啊，明因果他也不会去干的。这就是聪明人不会去揭皇帝的短呐，这个道理是一样的。揭朱元璋的短，朱元璋当皇帝了你还去揭他的短，那就找死啰。是不是？嗯，这个时候你巧妙的说，就算说这个事情，也说得多么光彩动人呐，他就高兴，你就得奖赏，是不是。哈哈哈。扬其善名呐，是不是。啊，这就是这四种黑业，绝不能做的。是不是！你对皇帝都不能做，对登地的菩萨更不能做。登地的菩萨就比这个帝王将相，比转轮圣王的功德都大，啊，比这些对境都严厉呐。是不是？所以说，啊，考察上师，对待这些弘法利生的大德，对待这些成就者，应该以什么心态去对待呐？就是，只要他是发了菩提心，他就是佛菩萨。你就不要再讲他以前的过错了，不管他是真的假的。是你杜撰的呐，还是真有其事。都不要讲了，那都是过去种种，如昨日死。难道你没做过吗？你现在还在做呐。你是轮回众生，你现在还在做这些丑事呐。是不是？嗯，我可以肯定的讲，十方三世诸佛，大家最熟悉的阿弥陀佛，嘿嘿，在他没有成就之前，做轮回众生的时候也做过呐。是不是。也做过这些事情呐，但是他成就了。就应该广为宣说，其功德和善名呐。是不是。而不是去把他曾经是轮回众生的时候那些丑事捡出来，贬低他。如果那样，那这个世界上没有可以赞扬的人了呐。是不是。高贵于佛陀的，在他没有成就之前，曾经也是众生呐。那什么事，我们干过的事情，他们什么事没做过呐？都做过呐。是不是。那么现在成就了，他就不是众生了呐。是不是。隐恶扬善就对了，啊！嗯。）

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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冈波巴大师选集第九回 论发菩提心（三昧禅院院主钟宁口述）

第九章  论发菩提心

菩提心的体性是：为了利益众生而志取圆满菩提。如《现观庄严论》云：

“发心为利他，志取大菩提。”

现在由三方面来讲述菩提心：

（一）用譬喻来讲说，

（二）用地界来讲说，

（三）用性相来讲说。

圣无著菩萨于《现观庄严论》中，曾用譬喻来解说从凡夫位一直到成佛之间的各种菩提心。颂曰：

“地金月与火，库海及宝藏，

金刚山药师，日歌如意宝，

王库与大道，车乘及喷泉，

谷响江河云，喻凡二十二，

【阐说菩提心】。”

这二十二个比喻是要和这些比喻配合起来解说从最初发心志求菩提，一直到证取法身中间经过之五道【或五个阶段】之历程。

发菩提心之譬喻

（一）志求菩提的欲望像是大地一样，因为它能够为一切白法作根基。（对一个立志要求大菩提的人来说啊，那个菩提心呐就是大地，大地是善法的基础。那么我们就应该明白，既然他是一切善法的基础，啊一切白法的基础，那么缺了菩提心是不可以的。）

（二）菩提心就像是黄金一样，因为它直至成佛之间，都没有改变。（这个就是说，一旦你发了菩提心，啊，这个菩提心啊从你初发菩提心一直到你成佛之间他都不会改变。所以说没有发的赶快发。）

（三）具足殊胜的菩提心，就像月亮一样，一切善法都渐次增长。

这三个比喻是象征资粮菩萨道之前、中、后三个阶段。（啊，用这三个比喻啊就是告诉那些啊在资粮道的前、中、后三个阶段修行的菩萨们啊，菩提心呐，就是这个样子，做个比譬喻。）加行道的譬喻则是：

（四）如炽火一般，就好象用炽燃的火，可以烧尽三种一切智之障碍。（这里有个注解，*此三种一切智，不知何指，可能即是指三智，哪三智呐？知诸法总相【空性】之智。道上见真谛之修智，及佛位知一切果位一切种智。又可能指深度的入所得智及广面的尽所有智和纵贯两方面的一切智智。*）这样用火来比喻菩提心，最适用于加行道【因为道智之火，初次发生，越烧越广，终能烧却一切障碍而得证入真见道位】。

（五）菩提心具足布施波罗蜜多，所以像是一个大宝库一样，能够使一切众生满足故。

（六）菩提心具足持戒波罗蜜多，所以象宝矿一样，能够出生一切珍宝，为一切功德之依处。

（七）菩提心具足忍辱波罗蜜多，像大海一样【能容纳一切】，又能使一切不需要的坏东西，下沉海底（这里有个注解*原文做电击。啊，雷电所击，可能有特殊的意义。*）离诸扰乱。

（八）菩提心具足精进波罗蜜多，就像金刚钻石一样，最为坚固，难以摧损。

（九）菩提心具足禅定波罗蜜多，不为一切缘想或妄念所扰乱，就好象山王一样，不可动摇。

（十）菩提心具足智慧波罗蜜多，就象药物一样，能治疗烦恼和所知二障的疾病。

（十一）菩提心具足方便波罗蜜多，就象是善知识一样，于一切时不舍弃利益众生的行为。

（十二）菩提心具足愿波罗蜜多，就象是如意宝珠一样，能成满一切愿求。

（十三）菩提心具足力波多蜜多，就象是太阳一样，能够成熟一切所调的众生。

（十四）菩提心具足智波罗蜜多，就象是音乐一样，能够用诗歌的方式，来对众生说法。

以上十个比喻与欢喜地等十地相配合，包括见道和修道等位之行境。（上面这十个啊，比喻是与欢喜地的十地菩萨的这个道位相配合啊。这第四以炽火喻啊来配合这个什么啊？加行道。你像第五条那个菩提心具足布施波罗密多就像这个大宝库一样呐，是不是，能够使一切众生满愿，这些都是地上菩萨才能做到的，啊。）

（十五）菩提心具足神通故，就象大王一样，具有离诸障碍的大威力，能够成就利益众生的事业。

（十六）菩提心具足胜智故，就好象库藏一样，能蓄藏一切万物。

（十七）菩提心具足与菩提分相应之种种法，就好象【先圣所行之】大道一般，开显出吾人继踵先贤之大路。

（十八）菩提心同时具足悲心和正观二德，所以象是乘骑一般，生死涅槃二俱不舍，安乐行道。

（十九）菩提心具足总持及辩才，就好象涌泉一样，于已闻之法及未闻之法，皆能受持，智慧和知识源源涌出，无有穷尽。

以上五点是简说菩萨之超胜道法。

（二十）菩提心具足法苑花园，因此声誉昭著，志求解脱的人，普闻其名如洪声震谷。

（二十一）菩提心具足人人能行之大路，就好象一脉江河一般，于利他之事永不退失。

（二十二）菩提心具足法身，就好象浩荡的云聚一般，以住兜率天【降世住胎，出家苦行，降魔成道……】等相示现成佛而摄度众生。

以上三喻是专指佛地而言的。

上述之二十二喻是想用简单的譬喻来说明从最初的凡夫位一直到成佛之间的各阶次之特征。（每个阶次菩提心它都有它的特征。啊。）

发菩提心之差别

从地道的观点来讲，发菩提心其差别有四：

（一）由信乐之启发而发菩提心——此指具足信乐之初机资粮道和加行道之发心。(啊，就像前面讲的，啊配合这个资粮道和加行道一样啊，那个比喻。你明白了这个比喻，明白了这个道理，你的菩提心是基础啦，是不是，黄金呐，是不是啊，这些啊。资粮道呐就要发菩提心呐。你要积累资粮，难道于大地这样的基础不打好？难得于黄金还不要赶快集聚嘛？勤聚二种资粮呐，是不是。资粮道就要赶快发菩提心。加行道发菩提心也非常重要呐。每个地道啊，从初发心到成佛，直至成佛菩提心是不可或缺的。啊，加行道你发了菩提心才能像炽火一样烧尽你的一些障碍，是吧。)

（二）由具足殊胜之证悟而发菩提心——此指从初地到十地之发心。

（三）由趋入成熟之觉地而发菩提心——此指八、九、十等三地之发心。

（四）由净除一切诸障而发菩提心——此指佛地之菩提心。

如《庄严经论》云：

“信乐或殊胜，成熟并利他，

净除诸障碍，【由深浅次第】，

发心有多种。”（这也说明啊，通过上面的比喻啊和学习啊，大家都要明白，菩提心从初发心开始要不断的发，而且你每个层次啊就能发不同层次的菩提心。因为你对菩提心的认识和觉悟不一样啊。先开始啊，初级资粮道那是由什么啊？是由信乐，首先相信他，啊，相信上师，相信上师所说的这个道理，然后生起利乐的欲望。生起欲乐，向往它嘛。黄金做比喻是用世界上最珍贵的东西嘛。黄金，好东西来比喻集聚资粮，发菩提心才能够集聚资粮。那么你是资粮道的，赶快发菩提心。这是一种欲乐，利乐心，是吧。从初地开始到七地，啊，他对菩提心就有了更深一层的认识，是吧。啊，就是对菩提心又证悟呐。初地就是证悟了胜义菩提心呐。证悟胜义菩提心之后，由浅入深的这个不断的证悟，越来越圆满。就具足殊胜证悟啊。到第七地，啊，到第十地啊。从初地到十地。如果证悟成熟对自性呐，菩提心也是佛性呐，让我们的佛性真心佛性啊，证悟的越来越成熟和圆满，他就越来越愿意发菩提心。他知道他的好处了呐。这是八、九、十这三地。啊，那么要成佛呐，佛地的菩提心就是能净除一切障碍。因为佛陀进入佛地之后他就要圆满自己的佛果呐。什么叫圆满佛果啊？就是把一切障碍都净除掉。再小再小的各种障碍。所以说佛地需要发菩提心，当然也要来度众生，你像释迦摩尼佛，是吧。报身佛呐，啊，化身佛啊，应化身来度众生嘛。观音菩萨的愿力，千处称念，千处应，是吧。观音菩萨无量慈悲度无量众生。就是因为他是在佛地，啊，发菩提心。要净除各种各样的障碍。而行自利利他，是吧。）

如《庄严经论》云：

“信乐或殊胜，成熟并利他，

净除诸障碍，【由深浅次第】，

发心有多种。”（所以说这个发心啊，也是随着自己修行的次第，啊，才能发出更好的心。是不是。不是说你一下就能发出啊，那种最殊胜的发心。因为你没有认识到，你像信心是一样的。啊，菩提心就包含了信心嘛。你最开始只能从这个什么啊，相信并欲乐去发，那样当然是不如这个你啊，证悟以后的啊发菩提心这么殊胜，是吧。所以说，前面是愿菩提心和行菩提心，是不是。就是指资粮道和加行道他只有愿菩提心。就是发个愿。只有从初地开始，他已经证悟了菩提心，是吧，证悟了胜义菩提心，空性，嗯，他真实了解了，那当然发出来的意义就不一样了呐，是不是。）

由内容的观点来看，发菩提心则有两种差别：一是胜义菩提心，一是世俗菩提心。如《解深密经》中所云。胜义菩提心的性质是怎样的呢？那是空性和悲心的结晶，是空朗、不动、离一切边际和戏论的。（胜义菩提心是佛性呐。）《解深密经》说：

“胜义菩提心是超越世间【之一切】的，是离戏论边际的，是非常明朗的，是属于究竟义的范围，无垢、不动，像一个无风的明灯，极为光明灿烂的。”

那么世俗菩提心的性质又是怎样的呢？同经云：

“世俗菩提心是：由于慈悲心的激发而立誓要度尽一切众生，出离轮回。”*（世俗菩提心就是在上师的教导下，由于慈悲心被激发了，啊，就立下一个誓愿，所以要去取菩提，要去度一切众生，这样的菩提心。这就是世俗菩提心。）

胜义菩提心是由法性的缘故而获得，世俗菩提心则是由于受领正法，和假借表相而产生的。（这里有个注解，*此处之义理颇深，啊，胜义或究竟之菩提心啊，乃是绝对之真实，非假功行和作用而得之，乃法性自然如此，故云有发性之故而能生起究竟之菩提心。此就法尔而言，非假任何文字或法相而得生起也。（就是胜义菩提心他是靠明心见性证悟的。证悟了就自然就有，自然生起，啊。一切现成。）世俗菩提心则必假借法相及教法才能产生。见众生苦而起悲愿行二利诸事，皆由“见相”及“受法”，乃能生起，二者不同又互为因果和表里也。*是吧，你要学习佛法，见到这些众苦之相，是吧，见到相而生起慈悲，激发这样领受教法，在教法的熏习下，才能生起世俗菩提心。啊，当然世俗菩提心和胜义菩提心是互为因果，是吧，就是什么啊？世俗菩提心是胜义菩提心的因。嗯。）《庄严经论》中曾说明这个道理。那么，什么人才具有胜义菩提心呢？初地或欢喜地以上的菩萨才具有胜义菩提心。（初地嘛，就是欢喜地嘛。）《庄严经论释》中说：

“生起胜义菩提心是指第一欢喜地而言的。”（就是明心见性呐。）

世俗菩提心若加以甄别则有二种不同：一是愿菩提心，一是行菩提心。《入菩萨行论》云：

“简说菩提心，应知有二种，

一愿菩提心，二行菩提心。”

关于愿菩提心和行菩提心的差别说法很多，不尽相同【主要的不同派别有二：一是文殊传龙树之一派，一是弥勒传无著之一派】。根据文殊——龙树——寂天这一派的说法，愿菩提心就好象是“意欲去行路”一般。对圆满佛位生起了“意欲获得”的愿求。行菩提心则象是“真正的在路上行走”，对成佛的行为，已经实地的在践行了。这是《入菩萨行论》中所揭示的。（啊，这里就是说愿菩提心和行菩提心就是什么呐？一个是发愿，一个是把这个愿望落实，是吧。发愿就是愿菩提心，而行菩提心呐就是把这个愿菩提心落实在行为上，就正走在道上。啊。）

从圣弥勒——无著大师——尊者金州这一派的说法来讲，则愿菩提心是一个立下的誓愿：“誓愿为利益一切众生故，自己必定要获取圆满之佛果。”（是吧，就是立下一个这样的誓愿，就是为众生，而利益众生而获得圆满的佛果。）行菩提心亦是一种誓愿：“誓愿学习和实践那成佛之因——六种波罗蜜多。”与这个说法相似的有《大乘阿毗达摩集论》。论云：

“发菩提心有二种：一是一般性的，一是个别性的。一般性的发心是：‘噫！我一定要现证那无上菩提之圆满佛位啊！’特殊性的发心则是：‘我要圆满践行布施波罗蜜多，(持戒、忍辱、精进、禅定)和般若波罗蜜多啊！’”（这里说法实质上还是一样的啊，嗯，只是有一点点说法上的不同，你像那个《阿毗达摩》圣弥勒的愿行菩提心，愿去实践，誓愿学习，啊，誓愿去实践，那也就是行为呐。既然愿了，啊，自己的想法也是一个誓愿，啊，但是这个愿望呐，这个誓愿体现在行为上。啊，其实都是一样的。）

以上由譬喻、地道、内容三个角度来讲述发菩提心毕。

发菩提心之目标与原因

发菩提心的目标是什么呢？是志取菩提和救度众生。如《菩萨地论》中所说，志取菩提的意思是说要去寻获那大乘之智慧。（这里有个注解，*原文上有如《庄严经论》中所云，“寻求如是智，是为其所缘”，因其重复上句，此略之。*就是说，为了就度众生就一定要获得那个大乘的智慧。）救度众生的意思是说，众生不只是一个，两个或几个。只要是有虚空的地方，就有众生。有众生的地方就有烦恼，有烦恼的地方就有痛苦。为了解除这些众生的痛苦，所以才发菩提心。《普贤行愿品》说：

“虚空边际【无】尽故，所有众生亦无尽，

一切众生无尽故，业与烦恼亦无尽，

【业与烦恼无尽故】，我此行愿亦无尽。”

至于发菩提心之因，《十法经》中说：

“发菩提心之原因有四：

一、见发菩提心的功德而发心，（你看，由于我们学习了佛法，知道发菩提心有这么多功德，那么你一个想学佛的人看到这些功德就肯定会去想发心呐。是不是。这是第一条，见发菩提心的功德。）

二、对如来发生诚挚的信心而发心，（那就是对佛陀生起诚挚的信心了，啊，产生了一种绝对的啊信心和意乐。）

三、看见众生的痛苦而发心，（这是由悲心、慈心发。）

四、因善知识之导化而发心。”（那就是上师教育你，你如果成就就必须这样、这样、这样，是吧。就必须发菩提心。如果你不发菩提心，那样就成就不了。是不是。这善知识导化。）

《菩萨地论》中，亦说有发菩提心之四因：

（一）因为具足圆满菩萨种性的缘故发起菩提心。（哈哈，就是你具足了行大乘菩萨道这种圆满的种性，具足了这些缘故，你就应该发起，也会发起，是吧，菩提心。）

（二）因为佛陀、菩萨及善知识之摄受而发起菩提心。（比如说依止上师之后，听了教言，是吧，受到教育，这就是摄受呐。你接受了他的教言。啊，你认同了，接受了，就是被摄受，这样发起菩提心。）

（三）因为看见众生的苦痛而生大悲因而发菩提心。

（四）于远劫之轮回苦痛及菩萨之种种无间难行苦行，心无怯弱，勇志无畏，因而发菩提心。（啊，像我们学习这个《米拉日巴尊者传》是吧，等等，这些先圣先贤的传记，产生了那种心无怯弱，勇志无畏，这样而发菩提心。）

《庄严经论》中，解说菩提心有两种：一是因接受正法之指示而发起之菩提心，（这是所谓的世俗菩提心，你看，学习了佛法啊，教言，啊，接受了他的教言，受到了他的指示发起菩提心。）；另一种则是【因见空性】而发起之胜义菩提心。（那就是明心见性，是吧，他自然就发起了胜义菩提心呐。）先说前者，颂曰：

“友力因力及根力，闻力善业串习力，

坚固以及不坚固，依他发心此当说。”

上面这个颂子是要解说依他【人或他物相助之因缘】而发起菩提心之一般性质。这就是说依仗外显之表相【如语言表相和其他特征】而生起之菩提心，所以是属于【有相】世俗菩提心之类。（是吧，比方说你听闻教言了，知道教言里面解说了菩提心的功德。是吧，所以你发起菩提心。这是依言语嘛，外相嘛，就是外相生起菩提心。看到众生的这些愚痴、痛苦、烦恼，是吧，看到了，激发了你的慈悲。这样也是以外相而生起。是吧。这都是属于世俗菩提心。）

“友力”的意思是指有些人因为与善知识为伴，其感化力能使之发心的。（比方说，长期跟这个善知识很有缘分，是吧，看到善知识这么做，而耳濡目染受到感染，这就是友力。跟善知识结上善缘，是朋友，被他感化了。这是友力。）

“因力”的意思是指有些人其内具种性之“佛因”之力能成熟了，因而发心的。（就是你自己多生熏习了这个种性，是吧，多生熏习了这个，內具的慈悲，内心中促发了。这个力量成熟，你愿意帮助别人解脱。）

“根力”的意思是说因为因缘时至，那内具之佛种性自己开发了出来，因而发心的。（那就是你自己夙世的啊菩提心呐，因缘时至，自己开发了。）

“闻力”是指因听闻佛法之义理，因而发心的。

“善业串习力”的意思是说有些人一生一世中，常常听闻和受持佛法，因此而发菩提心的。（就是串习力呐，经常耳濡目染，亲近这一类人，啊，受到影响，串习力。受到串习力的影响，经常听闻、受持佛法，因而发菩提心。）

有一点应该注意的是，依靠善友【等外力】而发菩提心者，其菩提心并不能真正的坚固，从佛种性等内因之成熟而激发之菩提心，才是坚固的。（啊，靠外境升起的是不坚固的。所谓真正坚固的菩提心是什么啊？证悟空性。啊。所以说，为什么呐？以为外因的，他是要缘。你离开这个善友了，你的菩提心就亡失了。或者你没有看到众生受苦，暂时没看到，或者你认为那种不是苦，哼哼，是不是，快乐，是吧。他也是烦恼，众生的那些所谓欲乐，是吧，也是烦恼。你没有认识到，你也生不起，反正依外境而生起的东西不稳固。）

胜义菩提心生起之因者，颂曰：

“能使诸佛心欢喜，广积福慧二资粮，

于法得无分别智，殊胜发心应如是。”

总之，胜义菩提心可以由三种不同之因缘而生起；(这里有个注解，*此句原典义极其晦涩难明，此句全系译者之揣测及权译。*)

（一）由听闻佛典而开发菩提心，（那就是胜义菩提心开发是由听闻佛典，那就是长期熏习佛法，他也能让你明心见性，证悟空性。因为你长期熏习的是空性的道理呐。不是在五明佛学院吧，有那个听了三十四遍还是三十二遍啊？啊，那个《大圆满前行引导文》他就能够明心见性了。那就是由听闻经典而开发的胜义菩提心。）

（二）由修习定慧而开发菩提心，（那由修习啊各种正定，啊，修法，正定而明心见性。）

（三）由现量证悟而开发菩提心。（现量证悟就包括上师的直指呐。是不是。其实那个修习定慧也要现量证悟。是吧。）

那么，发菩提心的仪式，应该怎样举行呢？这可以分成两种：一是有师承的仪式，一是无师承的仪式。如果能够找到一个合格的上师，就是路途十分遥远，只要对自己的生命和戒行没有毁灭的危险，那就应该前往该上师之处，去领受发菩提心戒。传授菩提心之上师，其合格的条件是：对菩提心戒之仪轨，十分熟稔，他自己本人没有毁犯【菩提心之】戒律；对身、语之适当行为，了解通达，不过分注重繁缛之小节，对徒弟有悲心及爱护。（那么发菩提心就是再远呐，看到没有，路途再遥远，那只要对你的生命和你的戒行没有毁灭的危险呐，嘿嘿，是吧，只要不让你破戒，啊，只要你没有生命的危险，没有危害生命，那再远你也要到那个上师那里去。啊，领受发菩提。那如果上师是个地上菩萨，已经证悟了空性的，那当然是合格的呐。啊，他这里还没有完全提到登地的菩萨。就是只要十分熟悉这些仪轨，本身没有毁坏这些菩提心的戒律，是吧，啊，不过分注重繁文缛节，对徒弟有悲心及爱护，是吧。身语意的行为适当，就是没有过份的行为，没有很过分的，那对于这些加行道上的修行人他也可以作为你的这个啊，发菩提心的上师，啊。）《菩提道灯论》云：

“应于善师前，受纳菩提戒，

彼师须合格，具足诸性相，

深谙戒仪轨，自持清净戒，

堪传具悲心，此是善上师。”

《菩萨地论》中云：

“为了发起菩提心之大愿故【应该找一个上师，他的条件是：】与法相合，深通经教，自己具足菩提心戒，并善能解说戒相及其义蕴。”

如果有这样的上师，但去往彼处会有生命及破坏梵行之障碍等危险时，那就是等于“无有上师”一样。在这种情况下，可以在如来佛像之前，唱诵发菩提心之文句【或行，或愿】，以至诚恳切之心，念诵三次，这样也可以得到愿菩提心或行菩提心戒。《菩萨地论》中说：

“若是找不到具足这样条件的人，发心者就可以在如来佛像之前，自受菩萨戒。”若是上师和佛像都没有，就观想对面虚空中，诸佛菩萨显身，自诵发菩提心文，这样也可以得到菩提心戒。《集学处论》中亦如是云云。（但这有个前提条件，啊，就是说有条件的上师那里，你可以去得了，没有生命危险，也不会毁坏你的戒行，我相信像这样的困难不是很多，是吧。什么情况下有这种现象呐？什么情况会出现这种可以自己受戒的呐？打个比喻，啊，就像是文化大革命那一段时间，或者是往以前的那个时期，是吧，或者是中世纪的那个宗教禁锢的啊，非常禁锢的那个时期。啊，就是说你不能去，去了就有危险。你像文化大革命那个时候，是吧，嗯，不允许搞这些。虽然有这样的上师，你去了，就有生命危险，那你就自己在佛像前啊，受菩萨戒。受菩提心戒就是受菩萨戒。如果是处于那样的不好的年代，连佛像都没有那你就可以观想。那是实在是指那种年代。但是现在，应该是不是这样一种情况。是吧。现在你家里有佛像，谁也不会说你，因为我们国家宪法规定呐宗教信仰自由。如果你要到某个上师那里去，没有谁有权利阻拦你，甚至伤害你的生命。是吧，那你就应该去呐。只有这条件不具足，危害到你的生命危险和戒行的毁坏，你就可以自己受。）

发菩提心之仪轨

关于发菩提心之仪轨，诸博学上师等所传授之要义，有许多不同之处。但摄言之，可分为二大派：一是由圣文殊——龙树一派传至寂天法师之系统，一是由圣弥勒——无著一派传至金州尊者之系统。（你看，阿底峡尊者的上师就是金州上师嘛。啊，阿底峡尊者这一派嘛。）文殊——龙树系之发菩提心仪轨可分三方面来述说：

一、前行之仪轨，

二、正行之仪轨，

三、结尾之仪轨。

前行之仪轨中，又包括下列六项行仪：【一】广修供养，（这仪轨就是要你做的呐。广修供养，那些对于佛学，佛教的各种各样的事业你要很积极的去做。是吧。这都是前行呐。）【二】忏除罪业，（忏悔自己往昔的罪业和现在的罪业并除掉它，净除它。啊，那就有四种对治力呐。就不再做了呐，而且你还要兑现呐，要落实在行为上呐。这才叫忏除罪业，是吧。）【三】随喜功德，（这就说的更明确了，什么叫随喜功德？啊，别人讲经说法，你应该随喜赞叹。随喜赞叹就不是一句话呐。那就变成了客套了呐。随喜、随喜。啊，是要落实到自己的行为上的，随自己的心力、能力大小，啊，要去帮助他做。啊，你有能力，啊，有多大的能力你就有多大的随喜呐。最小最小的随喜，你可以欢欢喜喜的去听呐。这不要你出钱呐。如果你说你没钱，但是你有耳朵呐，有腿呐，可以去听呐。如果你连这点都不做，那我就不知道你的随喜在哪里呐？嘿嘿，是不是。所以说第三是随喜功德。第四就说的更明确了。）【四】请转法轮，（嘿嘿嘿，哎呀，啊。）【五】请佛住世，【六】回向功德。（这不就是普贤菩萨的十大愿王嘛。嘿嘿，是不是。这就是发菩提心的仪轨呐。哎呀我们汉地的人，学佛的人，普贤愿王应该是熟悉的不能再熟悉了。那么为什么就不能落实在自己的行为上呐。请转法轮，什么叫请转法轮啊？那就是请这些善知识讲经说法呐。那有的人就说：“那我还不知道你讲的对不对？”你听都没听，你也没去了解这个上师说什么？那你怎么叫做，你怎么能够知道他说得对不对呐？你一慨以这种心态去，就不叫做在修这个菩提心的前行呐。也没有实现这个普贤愿王呐，是吧。因为你没有请转法轮。啊，什么请佛住世？不都是体现在请善知识说法这个上面吗？这个佛菩萨住世、住世他干什么？他什么都不能做了，他住世他干什么呐？哼哼，啊，嗯，所以自己会讲经，自己能讲经的成就者就一定要讲经，一定要愿意讲经。自己不能讲，就要请人讲呐，就要听呐。是不是。啊，但是现在，目前这些特别是汉地的佛法界啊，讲经说法本来就稀有，那么知道了，就应该赶快去迎请。啊，不光只是迎请我，要迎请所有的能讲经的善知识讲经说法。当然讲经说法，讲得对不对，先啊，可以审核，但不是你们这些没有成就的人去审查的呐。是要请你相信的啊那些善知识，那些有权威的善知识啊，请他们先审查。那当然啰，这些有权威的这些善知识你们相信的这些，信任的这些善知识他也一定能讲经，也一定要讲经。是不是。只是说他没有精力，没有那么多时间，他不能分身到你这里来讲经。那么你就应该主动的去了解那些能讲经的，这边啊，有哪些能讲经的上师，是不是，了解。这才是真正的佛子应有的行为，啊，但是我们讲经已经六年多了，啊，没有看到这种现象。前段时间，有一批仁波切、法王什么的，来审查我，到我的博客上啊，网站上来看，但是看了，到目前呐也没有什么说法。错了，我真的希望他们批评，指正是吧，对了，我也希望他们能啊，说一声。给个支持，是不是。到目前为止也没有这种事情，就是很遗憾。以至于呐讲经呐我们的讲经事业到目前呐还是比较冷清。是吧。那么所有这些啊，都违背了这个普贤菩萨十大愿王和这个前行仪轨中的这个啊，请转法轮呐，随喜功德呐，请转法轮、请佛住世啊呐，等等，都违背了这个东西呐。是不是，我没违背，因为我愿意讲，讲的对和不对啊，请诸方大德指正。是吧。如果对，也希望诸方大德鼎力支持，当然我们在那个龙钦宁提的那个大圆满法论坛啊，多智钦的龙钦宁提的那个论坛啊得到了支持，我们表示感谢啊。但是我也希望弘法利生的事业能够早日兴盛起来，这样我们就能够圆满的实践这个发菩提心之仪轨。这也是我们修行人应该做的，也要做的。啊。）

一、广修供养

行广修供养时，应该知道“境”和“行”之不同，境【或供养的对象】是指现前或未现前的佛法僧三宝，供养二者的功德原是一样的。《庄严经论》云：

“若人具足菩提心，应积福慧二资粮，

供养诸佛上妙衣，现或不现等斋供。”

“行”或’供养的行为”有二种。一是最胜的供养，一是次胜的供养，后者又分，用事物来作供养和用修行来作供养。用事物来作供养者，好象用自己的手，亲自奉上供物。以诵赞、音乐、陈设实物供品，无悭惜的用各种事物来供养三宝，或是用观想施身来作供养【这些行为都离不开事和物，所以都属于事物性的供养】。（那就是要做呐，以实际行为做。对佛、法、僧三宝呐进行供养。）

以修行为供养者，如像修观佛身大手印定，或菩萨依三昧力而神通变现各种广大之供养事物，皆属此类。（比如说你们平时的修法、修行，实际上就供养了。所以说对于那些已经闭关，可以闭关修行的人也不要着急自己没供养呐。你认真修行了就是以修行供养。当然如果你连今世都没有舍弃，谈不上有修行，那你就要积极的在这个事情和财物上具体的食物上去供养三宝。）

最胜之供养，此又可分为有相和无相两种。有相供养者，修观菩提心即属此类。颂曰：

“若有善巧人，修菩提心观，

以此为供养，奉献诸如来，

以及诸佛子，我说此供养，

实为极殊胜。”（但是你就要修观菩提心呐，修观菩提心是要落实在行为上的呐。那就更加也就不排除这个啊，事物上的供养了呐。因为你一旦修观菩提心那前面的仪轨，那六种就都做了，普贤十大愿王你都落实了呐，是不是。那就是修观哈哈，供养。）

无相供养则是指修无我观而言。这种修无我空观，才是最殊胜之供养。（啊，可不是一般的人能做到的呐。嗯，修无我观呐。就是人无我，法无我，证悟了人无我，法无我这不就是证悟了空性嘛。那这才是无相供养。）《天子慧住请问篇》云：

“若有诸菩萨，历恒沙诸劫，

以花香食品，供养人中尊，

或有另一人，闻诸法无我，

无人无寿者，依此而修观，

得证光明忍，以此供如来，

【是为最胜供。】”（大家看到这些文字就不要自以为是，啊，这是《心经》说的呐，一听到《心经》里面说的是不是，啊，无老死亦无老死境，啊，无人、无我，等等，等等，啊，知道了。你知道是知道了，你没有得证啊光明忍呐。你听了《心经》是听了《心经》，啊，你要实证呐。实修实证呐，以此来供养如来，才真正是最殊胜的供养。那么修习《心经》的人无我、法无我，啊空观也绝不会排斥啊，有相的供养呐，因为你知道说个无相也就是有相呐，是不是。说个无相，你又已经着了有相了，因为你着了什么啊？着了一个无相嘛，嘿嘿，着了一个无相的有相嘛。嗯，他是不排斥的啊。）

《狮子吼经》云：

“若人心中无念无相是为供养如来。

若能心离取舍，入不二门，是为供养如来。

诸善友！如来身者，以无相为性，若以有相心供养如来，终不可得也。”

以上说广修供养毕。（各位大根器呀，就千万不要在没证得空行之前，没有证得人无我、法无我的时候就放弃和排斥事相供养，啊，二者是不废的呐。互相并不排斥。你高高山顶见，但是要深深海底行。普贤行愿十大愿王。即便是你证悟了殊胜的空性，他也是不排除在实际上啊，在实际行为上去落实十大愿王，而且也要求这样做。这就是高高山顶见，深深海底行，啊。）

二、忏除罪业

一切善业或恶业都要以心中之动机来决定，所以心如王，乃善恶之根本，身和语则如臣民，较心为次要。《宝鬘论》云：

“诸法意为先，意是大根本。”

因此，心意中先要生起贪瞋烦恼诸念，才能造作五无间业，五随行业，十不善业，破戒，破三昧耶，或自作或教他作，或随喜他人所作种种恶不善业。（这里有个注解，五随行业的注解。*这里五随行业它不知何指。啊。*）不仅此也，若以贪瞋烦恼之心，于佛法行闻思修亦属行不善业。（看到没有，哼哼，所以看这个人是不是佛子，是不是在学佛修行，不看他的样子，不看事相。有的人是挂着学佛修行的样子，行不善业。啊，这就是手拿佛珠，口念弥陀，而行贪、嗔、痴，这就是不善业。）这些行为所造的果报，就只有苦痛。《宝鬘论》云：

“贪瞋痴烦恼，所生惟恶业，

恶业生苦果，得一切恶趣。”

《入菩萨行论》云：

“恶业生苦果，云何得解脱？

昼夜念此事，一心求精思。”（你像我们以前认识的，在湖南长沙的啊，那个还小有名气的所谓老师啊，他就跟我说嘛，在轮回中混不出名声来，就搞学佛嘛，也能混出名声嘛。他这就是典型的以贪、嗔、痴的意乐来行学佛的事业，来行闻思的事业。）

因此我们要忏悔一切罪业。若问：“忏悔真能使罪业清净吗？”答案是：“那是决定无疑的。”《大涅槃经》云：

“一个人若是作了恶业，只要以后衷心忏悔，改过向善，就像是一盆浊水，以明宝雰沉入，就会变成澄净；这就象净月从乌云中出现，晶莹明澈，光辉朗照一般。”（这里有个明雰的注解，*原文做‘宝’。*但是大家一定要搞清楚一点，这个忏悔，必须是真心忏悔。那就是必须具足忏悔的四种对治力呐。要以现在的行为，以现行来改正，不是嘴巴说说，心里想想就算忏悔。啊，那样是偷心不死，想偷机，想取巧，啊，你偷了别人的钱，伤害了众生，嘴巴说句对不起，以为这样就能蒙混过关，这不叫忏悔。真心的忏悔是什么啊？啊，真正的忏悔就是说，一要有忏悔的心，然后有忏悔的对境，就是这个被你伤害的对象啊，或者是佛菩萨，上师，三要有现行的对治呐。啊，四还要落实在这些啊以后的行为，返还对治啊，不再做这种恶事了。嗯，现行对治就是你要承担后果呐。不是说我心里愿意承担，但是你实际上也要承担呐。你要有愿意承担后果的这个心态呐。啊，这样所有的这些才会净除，忏除干净。）

因此，只要我们全部发露忏悔，无有隐瞒，罪业自然会清净的。（啊，这个人呐，就是愿意忏悔，但是不愿发露。忏悔也只是愿意在心里想想，嘴巴上念念对不起。都不愿意落实在行为的改正和赔偿上面.啊，包括昨天，嗯，王建军明明错了，问他为什么要这样，他都不愿意把自己的心，行为发露出来。啊，以发神经三个字嗯，蒙混过关。这就不是学佛的行为呐。这样下去，上师对你也就是蒙混蒙混你算了。不愿意发露那你就还不愿意改正呐。你还有蛮多我慢呐。所以要发露忏悔，无有隐瞒。不然的话，这样的罪业是不会清净的呐。也不会改正错误啊。）

忏悔应该怎样去实行呢？

答：“应该从‘四力之门’去作忏悔。”《说四力经》云：

“慈氏！菩萨摩诃萨若具足四法，则能降伏所作及所积之种种罪业，四者为何，一者深悔所作，（就是四种对治力呐。有厌患对治力呐，后悔呐。）一者深悔所作，二者广修善行，（就是以善行来弥补过去的恶行呐。比方说我过去有了偷盗和悭吝等等，那我就布施财物呐，啊。要有对治它的行为，才叫做二者广修善行。）三者誓不作恶，（就是以后不再做。）四者依善业力（四者就是以后只做那些善行呐。利益众生解脱都是善行呐，善法呐，是不是。但是现在的人呐，善法就不愿意做，发露也不愿意，嗯，明明自己是个错了的、错误的恶业凡夫，还要把自己装扮成一个修行的很好的、良善的贤人。啊，这就不愿发露嘛，还要伪善，弘法利生的大事他不愿意做，过去的恶行继续做，他还要遮住，遮遮掩掩，还要把自己伪装成一个伪君子，伪装成一个君子、贤人，这不就是伪君子吗？是不是，嗯，现代人啊都很喜欢这样。）【经四力，菩萨则能净除一切罪障】。”

第一、深悔所作者  这是说对以往所作之罪业，生起猛厉之后悔心，因此就到善知识的面前去发露忏悔。（那有的是善知识问他，他都不愿意发露。啊，生怕这个发露影响了他的贤善的名声，嗯。这就根本他就没有后悔心呐。哪有后悔呐，甚至还要善知识表扬我几句就好。）但是，怎样才能生起后悔心呢，这可以由三方面去努力。

（一）是观察所作的罪行，实在是一种没有意义的事。（哼哼，谁会去这样的去观察啰？谁都认为在轮回中干的这些事情是有意义的。靠坑、蒙、拐、骗，靠夸大事实，靠吹牛挣来的这些钱财是有意义的。啊，你看，经商，有几个能避免上面所讲的那些过患啰？有几个能避免啰？经商都要夸大自己商品的好处嘛，嗯。夸大自己的利润空间嘛，获得更多的利益嘛。那么经商就不是个好事嘛，就是个罪业嘛，但是谁会认为经商是没有意义的事情呐？啊，不经商，工作，挣钱，挣到的钱有意义吗？你没有转变意乐就是用来造业。谁也不会认为这是没有意义的事情，都会认为有意义。你看，挣钱呐，挣钱我可以买鸡、买鱼杀了吃呐，我可以改善生活呐。嗯，钱多了我可以找小姐呐。他不认为这种赚钱，做这种事情都是无意义的。都认为是有意义，啊。就是没有做这种观察嘛。现在几乎没有谁啊会对自己挣钱干什么？去做观察。你不做观察你就不会后悔呐。你就不会厌离轮回呐。）

（二）是畏惧罪行所招致的果报。（嘿，正因为你观察了，知道了你这些钱，这些行为所做的的这些业会给你招致什么啊？轮回的果报。没有好的呐。你就会产生畏惧呐。你不去观察就根本不知道畏惧呐。啊，不认为错了，你也不会有畏惧呐。啊，嘿嘿。）

（三）是产生速速脱离罪业之心念。（你才会做到，哎呀，赶快不搞这些事情了。才会产生这样的想法。不然的话你就是，一万年，活一万年你就是一万年还在继续搞这些事情，都不会舍弃今世。有的人说，我学佛二十年、三十年，你学佛多久都不会舍弃今世。因为你没有做这种观察嘛。你就是学一万年的佛，你也还是在轮回中，贪着今世。那一万年就是没学，也号称是学了一万年，但是你不是一个学佛的人。啊，不是前段时间有人在这里学佛的时候，我就说你认识的那些号称学佛二、三十年的那些人我说他们不是学佛的人。我讲的就不客气。那怎么不是学佛的人呐？他们都知道念经呐？搞了二、三十年了呐。我说他一个舍弃今世都没做到呐。能做到舍弃今世就包含了这一切呐。做了这种观察，生起了后悔心，你才畏惧，知道了你以前的那些东西会让你轮回，你产生畏惧了，你做了观察了你才会产生畏惧呐。你二、三十年都没有离开，都没有舍弃，那你就没有做观察呐。是不是。没有做过观察算什么学佛的人呐。）

先说第一项罪行无意义者：吾人造罪或是因为要打退敌人，或是为了保护亲友，或是为了要养护自己的身体，或是为了要积聚资财。不论什么原因，在自己去世之时，这些仇敌、亲友、身体及财物等等一样也是带不走的！不能跟随自己去的。只有恶业和罪障不论自己投生在何处，这些恶业都将成为屠杀自己的刽子手！（哼哼，就是不论什么理由，你去挣钱啊，做事，啊，保护亲友也好，聚集财物也好，所做的这些事，这些业跟着你。财物不会跟你，比方说你杀人挣来的钱财，钱财在你死亡的时候它不会跟你走，但你杀人的这个罪业它会跟着你走，明不明白？就像现实生活中，你杀人，抢来的钱那个钱或许你没用完、或许你用到别的地方去了，那钱本身它可以不跟着你这个人，但是你这个罪状，你跑到天涯海角都跟着你，都会要抓住你，判你的刑。是不是。不会说你把钱还了，或者钱丢了，钱用完了就不找你算账了，一样要找你算账。嗯，罪业就是这样子的呐。你看，养护自己的身体、或者养护自己的眷属，我不挣钱我家里的家里人要吃饭呐。那就是养活家人嘛。没错，你的家人是要吃饭，但是你为了养活你家人吃饭去挣钱，家人将来不会跟着你走，钱也不会跟着你走。但是你赚钱所做的这个事，造下的这个业他要跟着你走。这些业都是轮回的业啊，没有一个是清净的业，除了弘法利生，利益众生解脱。像我现在做的这个业那就是解脱的业，这个业跟着我走，将来是能让我解脱的。同样是讲学，你讲轮回中的东西，你说我当个老师，是吧啊，那个业是轮回的业，它就让你轮回。因果就是这样子的呐，因为你教别人的是轮回的东西，是不是。比方说，嗯，我教炒股术，举办个股市讲座，我天天举办股市讲座，这样去赚钱。那你做的是轮回的业呐，那坑蒙拐骗嘛。你这个股市操作术不就是想尽办法把别人的钱搞到你的口袋里来嘛，是不是。你教这个东西，你也是动嘴巴，但是这个动嘴巴造下的口业是恶业，是轮回的恶业，那你这个老师将来的后果就是轮回。是不是。轮回就到很差的呐，而且就是三恶业。你这个不清净，啊。那别人听了你的炒股的知识之后他干的事都算到你身上。啊，你教开车，轮回的业，这些人学会开车之后，在路上压死的这些旁生所造的一切业也有你的份，得算到你的身上，你这个教练身上。你只要教的是轮回的东西，你就是轮回，你的后果就是轮回，别想解脱。那么想解脱怎么办？只有一条，转变意乐。我会讲学的早日实修，让自己证悟空性、成就，就把自己会讲的这个才能啊用在这个弘扬空性的正法上面来。你做这个行业，将来就是解脱的结果。你会英文、会法文啊，语言上有能力，那你把这个能力转到这个什么啊？翻译上师的弘法利生，因为上师的弘法利生是利益众生解脱的，那么你也随喜了，那么你才种下解脱的因，将来才能解脱。如果你翻译的是这些轮回中的东西，那你将来一定就是轮回的。你说你只会开车，那我就不为自己开车，也不为自己的家亲眷属开车，也不为自己的生活开车，我为上师的弘法利生开车，嘿嘿，你这样种下了一颗解脱的因，你将来就能解脱。好，我为这个道场开车奔忙，哪怕是拖一兜白菜，哼哼，都是解脱。因为为什么？因为心解脱，因解脱，这个事情解脱，你就有意义。否则你就都是轮回，干什么都是轮回。只要把意乐转变到解脱道上，利益众生解脱。但如果这个道场，这个寺庙，他不讲经也不利益众生解脱，那不解脱就是轮回呐。他也在干轮回的事情，那我就不为他开车，不为他护持。这个道场在讲经，这个上师在讲经，在讲解脱的法门，那么你为他做任何一件事，种下的都是解脱的因。知道吧？因果就是这样子的。因为要你们不做事，也做不到，你总要做事嘛。你住在道场也要做事呐，种田种菜呐。事相是一样的，但是意乐转变了。啊，才能解脱。这就是唯有业随身呐。）《德施居士请问经》云：

“父母及兄弟，子女并亲友，

财宝及产业，死时不相随，

惟业力相伴……

身心极苦时，子女难为救，

剧痛惟已受，无人能分担。”（啊，你赚钱的时候造的这些业受的果报是你自己受，所以这个人啊，为什么说众生愚痴呐？他尽干愚痴的事。比方说人世间呐，一个最明显的行业嘛，就是屠宰业，是不是。你杀猪、杀牛，甚至过去有当侩子手杀人的，是不是，当刽子手杀人，或者是当杀手杀人的现在不是有嘿嘿嘿嘿，充当杀生杀人，充当打手挣钱、领工资，啊，这些行业，干什么呐？领了钱干什么呐？养家糊口，养父母也好，养儿女也好，，你受果报的时候，你痛苦受果报的时候，父母也好，子女也好都不能帮你。不能帮你分担一点。但是你造这个杀业，这个业是随着你，帐找你算。啊。当然那些接受你养护的那些人，他也同样有圆满的四种支分，罪业的四种支分全部都有。就是你的杀业他们也有。所以你们看看，其实每个人的行为都知道，都在，所有的修行人都在净除着自己的恶业呐。你是吃什么饭长大的？你的父母是杀猪的，那份杀业随着他的钱买来的食物把你养活大，那份杀业你也完全的拥有。是不是？因为你的父母是为了养活你杀的呐，造的业呐。所以投生在什么样的家庭，很多大菩萨他也有选择。那你像我是吃什么饭长大的呐？哈哈，我是吃我爸爸赚的钱，他的钱把我养活大，吃他的饭长大。他一生就造口业，他当老师的呐。一天到晚讲的是轮回的东西，是不是。他是一辈子就是当老师，造口业。当了大学老师还是造口业。哼哼哼，是不是。那么我该怎么净除这份业呐？我也在造口业，什么啊？我这口业是解脱的业，我以讲经说法利益众生解脱来净除我这份业力。其实每个人都是这样修得呐。是不是。你看我净除业，我吃我爸爸的饭长大的呐，他是造口业的呐，那么我就以讲经说法来净除吃他饭长大的这一份口业。不净除怎么办呐？谁叫我吃他的饭呐。是不是，没办法啰。所以说，不管你用什么方式，你获得的东西，不管你用什么方式获得，那份业随着你。东西不会随着你走，你的钱不会随着你走，食物也不会随着你走，业随着你走。那业就要净除呐。要以忏悔的心态净除。否则的话，剧痛就为己受呐，无人能分担呐。是不是。谁都没办法分担。嗯，你承受你自己的罪业。）

《入菩萨行论》云：

“一切终舍却，独自他方去。（你看看，啊，你看我的父母啊，包括父母的父母，这些房屋财产包括儿女最终都得舍弃嘛。自己要死的嘛，一切终舍却，独自他方去。哼哼，就都自己走了，一个人到他方世界去了。）独自他方去，

如是真实相，生前不觉察；（像这种真实的事相呐，在生前就应该觉察呐。但是绝大多数众生不去觉察也不去观察，他也不会觉察。这么明摆着的事物这些众生他都不去观察，也不愿意去观察。其实谁都知道人都是要死的，死了自己都带不走，是不是。）

为亲或非亲，造种种罪业，

故应细审观，世事真实相；

亲者化虚无，非亲亦烟灭，

己身必死亡，一切归空无。”（就是你应该做这方面仔细的观察呐。你做这种种事，这个世界上的人呐，工作呐、做事呐都是要么就是为亲人，要么就是为非亲人呐。哼哼，总是这样子嘛，脱不了这两条嘛。啊，有的是为人民服务啰，嘿嘿，为人民服务就是为非亲嘛。非亲也会烟灭的嘛。啊，五十年代为人民服务的那些人，那些五十年代的人民不就已经差不多了嘛，哈哈。你为了亲人，那五十年代的亲人早就走了嘛，差不多了嘛也。啊，五零年生的到现在已经六十多岁了。短寿的人就已经死了，啊，是不是。嗯。）

一般来说，造罪之原因，多半出于仇敌、亲友、身体和资用四个原因。（一般都出不了这四种原因。要么就是为仇敌，要么就是为亲友，要么就是为身体，要么就是为自己的享用，哼哼，是吧。有的现在想搞部好车子，舒服点，这就是为资用嘛，为享用嘛。是不是。也是为自己身体舒服嘛。要不有的人存钱就是为了买武器，报仇嘛。为仇敌嘛，为消灭他，是不是。为亲友的居多嘛。）但是这四者皆不会与我常相伴随。（这四个都不会跟着我走，不会常相伴随。他是无常的。亲友要离散，仇敌要死去，是吧，身体也会消亡啊，资用也会毁坏，没有一样东西可以常相伴随。）造罪本身是一个又吃力又痛苦的事。（是不是，哪项工作嘿嘿嘿舒服呐？世俗间不是有一句俗话嘛，这个世界上条条蛇咬人。三百六十行都累，条条蛇咬人。就是说的每个行业都辛苦，是吧。没有不辛苦的事。）虽然又吃力又痛苦，但其意义却十分渺小，（不是说他没意义，而是说他的意义非常的渺小。啊。你想想看，你的亲友啊，我为养活自己的亲友，应该有意义，是有意义，你为他赚钱为他痛苦，是不是，但是这个意义太渺小了。为什么？一个人，你的亲眷，你那个生命和你那个家庭对于这芸芸大千世界啊，渺小得不能再渺小，啊，真的不论是谁，你不存在在这个世间，对这个世间毫无影响，地球照样转。啊，没有谁会能够影响到太阳从东边升起，从西边落下。就是没有了你，地球照样转。是不是。很渺小，没有意义啊。就是说吃这么多苦，受这么多累是无意义的事情。仇敌也是一样呐。）这样想一想，自然就会对所作的罪行，生起真实的后悔心了！（人他是要做得有意义他才会去做呐。他做得没有意义，他就不会做呐。是不是，就后悔。）

若是想：“造作罪行虽然意义渺小，但对自己没有什么害处呀！”这样的想法十分荒谬。因此要修“畏惧罪行所招致的果报。”【最有效的是】思惟死亡之降临，这样就想到对死时之恐惧，死后之恐惧。（这里有个注解啊，叫死后之恐惧*原文本作将死之恐惧，正死时之恐惧，未死时之恐惧。细观其文第一项二项不大有分别，故除去二项只有一项。*）在临死之时，罪业深重的人会受到肢节分解的难忍苦痛。（他就是要你想一想，你造作这些罪业带来的后果是什么呐？啊，就是你死的时候要承受这些痛苦。你看我们认识的人中间不是有个杀猪的嘛，是不是，就你们当地那个杀猪的，他临死之前一直不肯落气，就在做猪叫，是不是。就是被他杀的那些众生啊，都来为难他，使他在临死前承受最大的痛苦。而他养活的这些儿女又没有什么意义，没有意义而造了这么多杀业还得自己承受。他这个时候后悔就晚了。要早一点观察到今天的时候，今天死的时候这个痛苦，他就早早的就会后悔不去做那个杀生的恶业了呐。是不是。所以要观察，那有的就会说，那我还是有点意义呐，不去杀猪，我这点钱就没有了，那我的儿女怎么养活呐？哼，你尽量的做其他的善业不好吗？是不是，尽量做那些不要操持这个杀生的业，也要好一些呐。是不是。嗯，你造这个杀生的业，钱你是赚了呐，他养活了他们，他们现在又不能帮你分担痛苦，嘿，是吧，你死的时候是你难受呐。）颂曰：

“我自卧榻床，亲眷众围绕，

断命诸苦痛，【他人难分担】，

惟己独自受。”（我想你们那个杀猪的人死的时候啊，他的儿女亲眷肯定也是围着他那个床边转的呐。转着那个哭啊，搞的呐。但是没有一个人跟你分担，痛苦还是你受，嘿嘿嘿，是不是。你要想到这里就会后悔当初不该杀猪了。）

死的时候，我们还有另一种畏惧，那就是对恶业果报成熟之恐惧。此时阎君之使者，将会持绳索来拘捕我，驱我入地狱去受种种痛苦……。（这里有个注解，*此注乃意译，其恐惧详情描写略去。*啊，他把恐惧的详情略去了。所以说那些有神通的啊，你真有神通能看到地狱，看到恶鬼，看到鬼啊，你就应该看到他们的痛苦呐。看到他们这些痛苦就知道你将来要去这些地方呐，你不怕吗？还在造这些业。）思惟这些痛苦，自然就会对自己过去所作的罪行，发生强烈的后悔感。（他就会后悔。）

如果想，自己的罪业以后慢慢忏悔好了，何必急呢？这种想法是很愚蠢的，因为在罪业尚未清净以前，自己就可能会死去了！（有的人就想呐，现在急什么呐？现在还年轻，还可以多造点罪业。你说这个人愚蠢不愚蠢啰。他如果真的是知道，这种罪业所带来的后果，那他就不会这样去想。哪有乘着年轻还多造点罪恶的这种说法呐。是吧。只有乘着年轻就赶快把这些帐还掉呐。因为，你还不知道你什么时候死呐。还没有完全还完就死了。）颂曰：

“罪业未净前，可能即死去，

故应速皈依，得解脱救护。”（赶快皈依，乘着年轻。赶快皈依上师，能够得到一个救护。啊，能够得到一个受教育的机会。）

如果想：“罪业未清净以前，我大概不至于就死掉吧！”。这样想的人应该注意，死亡之神是不会管你罪业是否已经清净，一有机会，他就会来夺汝之命的，所以说，何日死至，谁也难以预料。因此我们需要面对“生命难以确保”之事实，速速忏除罪业。（要面对这样事实呐。那天死都不知道呐，同志们呐，真的呐。你还以为你们一定会死在老人之后，很可能就死在老人之前呐。比方说你照顾一个老人，一个七八十岁的老人，你认为，你这个时候二三十来岁的人，去照顾一个七八十岁的老人，你认为你年轻，肯定是死在他后面，说不定你照顾他，照顾着，他还活个百把岁，嘿嘿，你就三十几岁就死了。是不是，他比你还活得久些。哼哼，真正是不知道呐。因为生命就在呼吸之间呐，一口气不来你就完蛋了。所以生命是难以确保。要快快的，迅速的啊忏除罪业。）

根据以上所说之各种理由，我们应该对自己的罪业发起深切的悔意，到某善知识前和大方广经前去求忏悔，以极诚挚之忏悔心，就必能获得罪业之清净。(啊，要诚挚的忏悔呐。不是假心假意的忏悔呐。有的人就是嘴巴上的忏悔，行为上就没有改正的任何表示都没有。是吧。像我们以前这里的那些人，嘴巴上就说的忏悔、忏悔、忏悔，行为上没有一点。)

如是深悔所作决心舍弃罪行之意志力，就必能使罪业清净。（为什么啊？因为你有这种真诚的舍弃罪行的意志力，你就会改正呐。也就会赎罪呐，为自己以前所做的罪行该付什么代价，你就付就是呐，是不是。你承当就是呐。）这就像是当我们碰到极凶恶的债主，前来讨债时，我们决不会故意耽误时间，而是要赶快向他求情面一样。（是吧，你要向他求情，求情你还要有表示呐。这个表示是尽你现在所能呐。是不是。就像一个讨债的到你家里去讨钱。你就是你欠他一百万，要还。你没有一百万，但是你现在要把你现在所有，所能拿的钱拿出来呐，是不是。那你先还一点啰，那你还要跟他讲好话呐。这样，才叫做悔罪，这叫做真诚忏悔。他一个再穷的人，你泡杯茶，请他吃个饭总可以呐，尽你所能呐，是不是。你连饭都请不起的话，泡杯茶总有呐。是不是。但是如果你请得起饭，只泡茶，那他就不会同意你，不原谅你，你不真诚呐。是不是。对债主你要真诚求忏悔。）从前有一个名叫指鬘凶士的人，杀死了九百九十九人，后来诚心忏悔，罪业清净，终于获得了阿罗汉果。（哼哼，是不是啊，他也能获得阿罗汉果呐。罪业清净了，他就修行就能成就嘛。那么修行成就也是要忏悔才能成就的呐。你还欠一身的帐，怎么成就啰？嗯。）颂曰：

“昔日所造诸恶业，以后忏悔行诸善，

譬彼云散皓月出，指鬘终得安乐位。”（指鬘就是指鬘王嘛，好像是。）

第二、广修善行者  这是说用各种善行之力来对治恶业，因为善业本身就有力量使恶业消灭。《集论》云：（就是《阿比达摩集论》）

“恶业是可以对治的，恶业虽然能结成果实，

但善业对治之力，亦能使其转变。”

《如来藏经》云：

“若修观空性，则能清净一切罪业。”（证悟空性，那当然不同呐，是不是。明心见性的一刹那，恶业就净除了，是不是。）

《金刚经》云：

“若人读诵如是甚深经典，其人罪业皆当消除。”

《三昧耶王经》及《善军请问经》云：

“若能念诵密咒，则其人罪业必得清净。”

《花积陀罗尼【经】》云：

“若能供养如来佛塔，则【其人】罪业必得清净。”

《如来身相品》云：

“若能建造如来身像，则其人罪业必得清净。”

此外，如听人说法，读诵及书写经典等各种善行，也一样能够清净罪业的。（你看看，如果你真的深信佛陀所说，不打妄语，那听经还要请不？听经能够净除罪业呐。）毗奈耶中亦有颂曰：

“昔日所作恶，今以善行治，

尤如净日月，从云霾中出，

光明照世间。”

或问：“行善如果能够除恶业，那么是否需要修积与恶业等量之善行，才能把过去的种种罪业消除呢？”

答案是：“那是不需要的。”

《大般涅槃经》云：

“行一善能消百千罪业（所以啊，这也说明一个什么问题啊。反过来想一想，行善难啊，造恶易。这个人是随顺自己的习气去造恶业是很容易的，但是行善就太难。是不是。就拿一个听经来说啊，来听经是很难，自己去睡觉啊，自己去玩啊，要是有什么比如说到个什么农家乐去吃喝玩乐，他就不会嫌他们里远了，呵呵，是不是。你看，听个经，讲个法，同在一个城市他都嫌远，都在市内，是不是，他都嫌远。那么要是说，邀他去农家乐，啊，搞温泉，那他就不嫌远了。就是行善难，作恶易。因为作恶是什么啊？他随顺着我们的习气。那登山难啊，跳悬崖就容易。呵呵呵，是不是。你看跳悬崖，多容易啰。你就是两条腿没有一点力气了，动都动不得，你就在地上滚都可以跳下悬崖。往那个悬崖下面一滚就是，是吧，不就跳下去了。而且这个落下的过程中间是很舒服的呐。只要没有落地没有碰到东西那下落的这过程那就飘飘然呐，很舒服呐，是不是。有的人甚至都可能惟愿这个过程、这个悬崖越长越好，那你就落得越深越好。那等到落地的时候你就惨呐，是不是。但是爬山就难呐。没有谁惟愿他所要爬的这座山是越高越好，肯定是惟愿越矮越好，难得爬呐，是不是。登山好难啰。尤其是那种没有路，又陡峭的山，爬上去好难。那向善行善就如爬山呐。他跟你的业力的方向是反的呐，是不是。那个读书又好难呐，你看，学如逆水行舟，是吧。放纵自己就很容易呐，顺水一流就下去了，不要用力，不要自己划，哈哈哈，是不是。啊，就是要明白一点，从这里看到，向善就难，作恶是不经意中间，自己不知道就做完了。睡在床上做了个噩梦，哼哼哼哼，是不是，做完了。）……金刚虽小，能摧巨山；火烛虽小，能焚茂林；毒物虽小，能死众人；是故善业虽微，亦能净除极重之罪业也。”

此就究竟义趣而言其理；善行必能战胜罪恶。

《金光明经》云：

“若人历千劫，造极重罪业，

若以至诚心，一次真忏悔，

所有诸罪业，皆悉得清净。”（只要一次真诚，问题就是这一次真诚难啊。我们这个人呐真诚一次都难，这些众生呐，那有的人是那我这次真的呐。你是真的吗？不是的呐。真诚是有非常高的要求，非常多的要求。只要是真诚的就能做到。你看看，那个犹大出卖耶稣，啊，罪当下地狱呐，但是他跟耶稣一起受刑的时候就是那一刹那，真诚的向耶稣忏悔，耶稣就跟他说 了呐，你和我一起上天堂。是不是。那就是说只要你一次真诚的忏悔，你就能净除掉所有的罪业。我们修啊、修啊、修啊，努力啊、努力啊，就是让自己能够真诚一次呐。其实不说那么多好听的话，因为你真诚不起来。）

用善行之力来净除罪业，就象是一个人由恶臭的污泥中爬出来，用水洗净全身后，遍洒香料一样。昔日作乐童子，乃是一个罪业未净之人，他是用“善行对治之力”努力修行而净除罪障，超生天界，终于证得圣果预流位的。（这里有个注解*这此处有一颂，全是重复，略去。*呵呵，张澄基老人家这是把重复的颂子略去了。通过这些故事也告诉我们了，十方三世诸佛啊，全是过去曾经造过很深的罪业的。告诉你们呐，都由忏悔而得净除。努力忏悔，他就能够修行，成就、成佛呐。这就是佛教最伟大、最平实的地方。最实在的地方。就佛陀是怎么做成的呐？没有一尊佛不是这样做成的。十方三世诸佛都是由呵呵，罪业深重的凡夫，通过忏悔自己，真诚忏悔自己，净除自己的罪业，然后一步步修成佛菩萨的，修成佛陀的。那佛菩萨就告诉我们都能做到。都能成佛，是不是。只要你真诚的忏悔，净除罪业，你就能取得成就。否则是不能取得成就的呐。）

第三、誓不作恶者  这是说因为怖畏来生的异熟果报而誓断恶业等，永不复作。（通过学习呐，大家知道了啰，来生异熟果他会成熟呐。什么叫异熟果成熟呐？就是你杀生的罪业重的，就必须投生到地狱、恶鬼、三恶道，不会有好地方给你们去。你纵得人身呐，啊，因为你也做了很多善事啰，是吧，有些善恶掺杂啰，是吧，就得了个人身，纵得人身也会多病、瘦弱、短命，这样的人身。只要知道了这个道理，你就不害怕吗？谁想得人身的时候，得个这样的人身呐。不得还好些啊，得个短命、多病啊。是不是啊。这样的人身没有意义呐。一生下来总是病、病、病，不健康。你看我们的炎子啰，从生下来到今天除了打预防针到医院之外，就没有有去过一回医院。哼，是吧。他就这么健康呐，这是福报呐，这是前身断杀的福报呐。干嘛要做这些恶业呐。你看我一生也极少到医院去呐，假如一个人一天到晚虽然活着，总是离不开药罐子，总是离不开医院，活在医院里，他生活在 医院里，那有什么蛮多意思呐？这样的生活，这样的生命是不是没有意义呐。不是别的，是吧，这样的生命就是因为杀业太重，感召的。啊，恶业太重。这就是畏惧呐、怖畏、畏怖来生的异熟果报，他就再也不做，啊，再不做这种恶行了。）颂曰：

“一切诸佛前，我今诚忏悔，

昔造诸恶业，不善极不善，

从此不复作，恳祈宥恕我，

慈怀哀摄受。”（忏悔，再不做了。真忏悔就要有这种心态呐。是不是。再不做了，再不做了。嗯。）

不复作恶之坚誓产生出一种力量，能够灭除过去的罪。这就象导使一条有害之汹涌江流，散入其他河溪中一样。昔日喜乐童子于女人生爱染而犯淫行，后来发誓永不复作，如是修行，诸罪清净，终究证得阿罗汉果。颂曰：

“若人昔日多作恶，今后向上力行善，

如彼云散皓月出，乐童指鬘得安然。”（就是喜乐童子和指鬘王的故事啰，再不做。）

第四、依善业力者  这是指皈依三宝和发菩提心之力，能净除一切罪障。关于前者“亥母证悟续”云：（这里有个注解，关于“亥母证悟续”。*啊，此似为密宗之经典，密宗之经典。*）

“若人皈依于三宝，其人决不堕恶趣，

人身亦为舍弃之，终获善妙之天身。”

《大涅槃经》云：

“若皈依三宝，则能获无畏。”（这里就有个道理要跟大家讲清楚，大家也要想清楚。啊，我们汉地啊，我也听到过，很多居士就讲，皈依了，皈依好啊，皈依能净除这些罪障呐。大家就都跑去领个皈依证。嘿，然后宣称我皈依了，我的罪障净除了。你这不叫皈依呐。要真正做好皈依，啊，才能净除你的罪业呐。那其实就是依照上师言教，要依止在上师身边，啊，勤修善法，勤修正法来对治你的恶行，这才叫皈依呐。不是你领个皈依证，哼哼，摸摸脑袋，你皈依了，这样罪业就净除了。那世界上如果有这种方便的话，那谁还会畏惧作恶呐。嗯，那我做了再大的恶事，只要领个皈依证，摸摸脑袋，皈依了，嗯，完了，事情就完了，罪业就没有了，是不是。不是这样子的呐。啊，你的皈依证是领了二三十年了，但是你皈依没有做，一点都没有做到。甚至连皈依的学处你都没搞明白呐。呵呵，是不是，很多人就号称皈依了。你看我们认识的那些，以前认识的那些学佛的居士呐，唉，我真的是望着他们着急。年龄呐，又都六十岁、七十岁、八十岁，当然也有年轻的啰，很骄傲的说他皈依了，啊，皈依了连自己的上师是谁都不知道。嗯，一个知道了的呐，学密宗的呐知道自己上师是谁，但是一天都没有依止过，一年都难得见一次面，更不要说听他的教言，也更不要说在他的指导下去啊，精勤的力行善行对治恶行。哼，我真的就觉得好笑呐，这些人号称皈依、学佛，甚至学密几十年了，他连个皈依都没做到，只是领了个皈依证，啊，有的办的是显教的皈依证，有的办的是密宗的皈依证，哼哼，是吧，没用的。不是那样的皈依呐，而是真正做到皈依。那么你才能够净除罪业呐。啊。）

发菩提心能消除一切罪障者，《圣宝树经》云：

“犹如大地，菩提心能消融一切不善法，

如劫终之火，菩提心能焚毁一切罪业。”（啊，所以说要大家，所有学佛的人，大德啊，成就者都倡导大家发菩提心。但是我现在哼哼，也看到了一些啊，讲解那个什么啊，净土法门的，居然也说些什么啊，下品下生，不需要发菩提心。唉，这个往生净土的法门是大乘法呐。号称大乘法呐，大乘法的基础就是发菩提心呐。是不是。只是说他没有强调，在文字上去强调。既然这个大乘法的基础就是，大乘佛法的基础就是发菩提心呐，大小乘以发心别呐。是吧，发菩提心那是大乘法的基础，如果把发菩提心都可以忽略不计，那大乘法的基础就没有了呐，基础都没有了，还谈什么往生呐。那有的呐更是误导众生慧命。说什么想往生西方极乐，就是发了菩提心。这简直就是抽胡说呐，是不是。什么想往生西方极乐世界就是发了菩提心呐。是不是。想往生西方极乐世界是个意乐，是吧，欲乐，欲望和意乐嘛，是不是。而发菩提心就要乐意帮他人往生西方极乐世界呐。你要有这个愿行菩提行才叫发了菩提心呐，起码的呐，是不是。这是条件呐，所以说啊，现在外面这些所谓大德啊，真的是在误导众生，是不是。净土法门是大乘法，大乘佛法基础就是发菩提心。没有菩提心就是小乘法，那么你把大乘的基础都抽掉了，你这个大乘法建立在什么依据上呐，就没有依据了呐，他还能成就大乘法。我真不明白他们是怎么学佛的。）

《入菩萨行论》云：

“若人曾造极重恶，诚意皈依胜佛陀，

其人一切诸怖畏，片刻之间皆消除。”

依皈依三宝之力而净除罪业，就好象是一个无助的仆人，拉着主人的手不放一样。依菩提心而净除业障者，就好象是持诵密咒而能净除毒物一样。（但是这里，皈依三宝指的是佛法僧中，佛法、佛陀，佛是佛陀三宝中佛是佛陀，法是正法，大乘法，僧是圣贤僧，不是指凡夫僧。这皈依三宝的力量，为什么？因为凡夫僧虽然是僧相，但他自己依然是盲人，他是不能做众生的依怙的，这就像瞎子、盲人，要依靠牵着一个明眼人的手才能走出险地一样的。如果瞎子牵瞎子是走不出险地的。那么凡夫僧虽然是现僧相，但他依然也是个瞎子。明不明白，他也是要寻找依怙和救护的人。所以说这里皈依三宝指的是圣贤僧。啊，不要瞎猜，啊，凡夫僧他没有成就，他自己是不能做众生的依怙的，也不能做众生的救护。这就像就那个落水的人一样，那凡夫僧就好比准备正在或者是正在学游泳的人，准备学游泳或者是正在学游泳的人没有学会的，没有学会游泳的人，是不是。自己虽然在学游泳，正在学或者准备学，但是没有学会游泳的人又怎么可以去救别人呐。自己跳到江河中都会被淹死，而只有已经学会了游泳的人才可以考虑救人，而且这个会还要看他娴熟的力量有多大，是不是。如果刚刚会，他最多救一个人或者自救，是吧。那救生员就是对游泳的技能是很娴熟，他才能够去救生，救这个落水的人呐。凡夫僧就好比这个不会游泳，准备学游泳的，是不是，他报名了，呵呵，去学游泳，是不是，进入了这个学游泳的游泳班，呵呵，就是凡夫僧。那些没有显出家相的众生，普通众生呐，那就是没有进游泳班的，学习班的，根本就一点都不会游泳的，都是需要靠这个会游泳的这个教练来救护的人，是不是。那就是说皈依三宝做救护呐是皈依圣贤僧，成就者）他才能帮助你净除罪业。他帮助你还是他教导你，要你自己改过自新，是吧。都要做到。那么皈依了而你不是依止在他身边，他又怎么去教导你，啊，发本书回去自学？！怎么去帮助你净除罪障呐？这帮你净除罪障也不要搞错了呐，帮你不是他一个人就帮你做完了呐。他是帮助你，教导你去做，呵呵，怎么去做，怎么去做。当然，做不做还是要你自己呐。净除不净除这个罪业还是要你自己呐。就像游泳教练在教这个游泳学习班的这个人，怎么样游泳，怎么样游泳，怎么样救人，怎么样救人。但是去练会他还是要你自己练，才会练会，掌握这个游泳的技巧呐。你自己不去练，一天到晚站在这个干岸上，啊，这个比划你永远也学不会游泳呐。是不是。嗯，就是这个道理。你看皈依的人，他皈依三宝，净除罪业就像什么？好像什么就好象是一个无助的仆人，拉着主人的手不放一样。假如这个主人也是瞎子，你这个仆人也是个瞎子，那你拉着这个瞎子主人的手有什么用呐？这个主人他自己也走不出去，走不出这危险的地带，他自己是个瞎子，是不是。这个主人必须是一个明眼人，才可以呐。啊。）昔日同旦王有弑父之罪，后来依皈依三宝之力，罪业清净而成为菩萨，就是一个好例子。（哎呀，这里又有一个感慨了，我投生成了一个王，啊。福报大啊，又好又不好。福报啊，轮回中的福报啊，如果落到富贵中就是八难，佛陀说的八难。普通人啊杀父、杀母，机会不多，也没有这种必要，都不会去杀父杀母，但是到了国王或者是一个超级公司等等，这样的地位，就是极富极贵的那些人呐，圈子里面，因为利益太大就有很多杀父杀母的情况出现呐。是不是，所以那种落入那种圈子是落入八难。你看，为了王位，他可以杀父亲，我们历史上有很多呐，是不是，杀兄弟、杀父母。那如果大公司，财富极大也会出现这样的事情呐，所以说富贵是八难，啊）颂曰：

“昔日作恶业，以后惟行善，

如云散月出。光辉得安然。”（你看看，忏悔就是以后惟行善了呐。啊，说过最能让你们看到的例子。就好比我以后惟行善。像我要净除我的往昔的恶业，靠什么啊？从今往后我就只做这个弘法利生，修行的这个事业，其他的我不做了。这才是真忏悔呐。假如我，这个月讲讲经，下个月又去挣挣钱，嘿嘿， 又去赚点什么工作，我做生意，这我就不叫真忏悔。我如果做这个生意赚钱是为了建道场，是为了弘法利生，这是真忏悔。但是如果我自己为了自己的享用，又过自己的小日子，这就不叫真忏悔。真忏悔就是从此以后我再也不过轮回中的小日子了。轮回中的我都不过了。轮回中的事业我也不做了，嗯，我只带弟子修行，只弘扬佛法，这是真忏悔。啊。这也不是什么了不得的。是不是，这就是一个真忏悔三字。）

上面所说的四力，仅依任何一种皆能使罪业清净，何况四力并施呢？（前面所说的这四种力啊，做一种都不容易，只要真诚的做一种。当然啰，唉，一个人如果真诚的做了一种，这四力中间的一种，他其他的他也会做。啊。）

这样去忏悔业障，业障清净之时，就会有梦兆显现。《古写陀罗尼经》云：

“若梦见口吐污秽之食物，或饮牛乳及酸酪，或梦见日月于空中行走，或梦火燃，见水牛，降黑人，见比丘及比丘尼众，见树上奶乳自出，见大象、鹏鸟、高山、狮子座，或梦见爬上高屋之顶，或梦听闻说法等，若作如是之梦，是乃罪业清净之相。”（你们做过这样的梦吗？是的，你们做了这样吉祥的梦，那就是告诉了你们这是罪业清净之相。啊，这个《陀罗尼经》呐，解梦啊，其实我们看解梦呐还是要看佛经中的解梦。要依据正法去解梦啊。这里面说的好几个，像我很早很早就梦到了呐。是不是，那还不认识你们的时候就梦到过这些东西啊，还经常梦到。啊，空中飞行呐，日月行空呐，是吧，登高山呐，大象、狮子呐这些都梦到了吗，是不是。这些都是一些吉祥的梦，告诉你罪业清净之相。）

以上说忏悔业障竟。                                                                                                                                                                                                                                                             

三、随喜功德

随喜功德是说别人所做的一切善行和所集的一切功德，无论过去的、现在的或未来的，我皆衷心随喜，这样去修观就叫做随喜功德。（哎呀，衷心随喜就不是一句嘴巴上的一句话呐，现在我们在外面碰到的这些学佛人都喜欢这样子。那双手一合，啊，随喜赞叹。你这种是口是心非的随喜赞叹呐，你把他变成一种礼仪了，同志们呐就千万不要把这种修行的东西变成一种礼仪，变成礼仪那就还不如握握手算了。是不是。随喜赞叹，衷心的随喜是修行，修行的每一个法他是要真诚的去实修的。你如果真诚的随喜赞叹，你就一定会要尽自己的能力来听经呐，请法呐，等等，你看有人到我们这来听经，听了，随喜赞叹。随喜赞叹第二天就不来了。听了一次就不来了，为什么呢？嫌远了。嫌远了我都表示我都乐意到你们那边去。是不是。还是没有，你说哪来的衷心的随喜呐，是不是。你只不过是把这个随喜赞叹变成了个客套话，那就变成了“撒哟娜娜”嘿嘿嘿嘿嘿，是不是。再见，嘿嘿嘿，啊，变成这个了。一个礼貌语言。那就没有任何含义了啊！）【首先思惟】过去世中有无量无数难可思议的一切诸佛降世，他们首先发菩提心，积聚福德智慧二种资粮，净除烦恼所知二障，乃至现证无上正觉之佛位，这一切的功德，我皆衷心随喜。（你看，你如果是衷心随喜的话，你就会这样去做呐。哪怕是一个力量再小的人他也能做一点实际的事情呐。是不是。你什么都不会，我只有一身傻力气，哦，我力气也不多。你走路的力气总有噻，你坐车的力气总有噻，啊，走路、坐车到这来听听佛法，到哪里，听说哪里有讲经说法我去听听呐，讲的对我去学习呐，讲的不对，我也有责任指正呐。是不是。这也是护教的行为之一呐。这个人如果是乱说佛法，那我就应该指正，是不是。这是护法呐，护持正教呐。是不是。这也是请转法轮之一呐。哈哈，如果他说的对，你就要帮助他一起把这个事情让他兴旺起来呐。这也是你请转法轮，请佛住世，等等这些功德之一呐，这些该做的行为，如法的行为之一呐。你一样都没有做，那你怎么算是个佛子呐？是不是，嗯。）成佛之后转大法轮，【以种种方便】成熟众生乃至示现大般涅槃，其间一切功德我皆衷心随喜。般涅槃已，正法住世，种种功德，我皆随喜。缘觉声闻等一切功德，我亦随喜。乃至一切凡夫众生所作种种善行，所积种种功德，我皆衷心随喜，欢喜无量。（哎呀，如果你能，一个人做到这样，那他肯定有很多很多的实际行为呐。但是我看现在的很多人嘴巴都在随喜，那就真难看见他们自己做的什么蛮多具体的事情呐。啊，你想想看，哦，我们放了生，哎呀，你放了几次生啰？是吧，你放生也要持之以恒呐。是不是，嗯，如果你想放好生，你还得听经呐。要听教言你才能如法的放生呐。不然，你放生都会不如法。我跟你讲，你不学习啰，放生都放不好。更何况你们一辈子所造的杀业跟你放的生比起来那九牛一毛呐。你想想看，你每天都要喝开水要烧死好多众生。嘿嘿嘿嘿是不是，你这一天喝的开水所烧死的含生跟你所放的众生相比，那你所放的是九牛一毛呐。是不是。所以不要懈怠也不要天天在哪里做梦，啊，梦解佛法。要实际修持，要脚踏实地的去做。）象这样，现在及过去诸佛菩萨等之种种功德善行，我皆衷心随喜。这样去思惟、修观，就是随喜功德的观法。（哎呀，修观法，真正在修观法的人，他一定会把这些所观的这些啊功德、言行和行为啊落实在自己的日常行为中间，是不是，不要观是观，日常行为是日常行为，这样你的观是不相应的，是不如法的，啊。）颂曰：

“能作吾人皈依处，一切如来及佛子，

所作种种诸善行，我皆衷心而随喜。”

以上说随喜功德竟

四、请转法轮者

此应观想：十方世界中有无量诸佛，为了尊重法故，或是为了使请法者圆满功德故，暂时示现沉默无言不肯说法之状。我即于佛前殷重劝请转妙法轮。（你看看，十方三世诸佛都是为了尊重法的缘故呐，就像我们不设YY讲堂呐，或者是为了使请法的人功德圆满故呐，你要想听法这本身是有功德的，你要请法，那么你就要请呐，是不是。你要听闻佛法，听闻佛法是有功德，你要圆满，你就要请法，同时也是为了表示尊重佛法。你尊重佛法我也要尊重佛法呐，我不能随便讲。是不是。因为这个缘故，所以我们不设YY讲堂。那十方诸佛呐，他也示现寂寞，暂不说法。不说法今天，其实十方三世诸佛时时刻刻在说法。但是示现暂不说法是为了你功德圆满，同时表示对佛法尊重。是不是啊。我即于佛前殷重劝请，你就要殷勤、尊重来劝、来请。师傅啊，是不是可以给我讲讲法，啊，我们想请您啊到什么地方讲法，啊，把事先准备工作做圆满，啊。十方三世诸佛绝不能自己拎着行李包跑到你那里去给你讲法呐。拎着行李跑去，然后自己住在招待所，自己掏钱，自己吃饭，自己一切自己搞，然后去给你送佛法。没有这种做法呐，这也是不尊重佛法呐。就是这个讲法的这个人都不尊重佛法呐。是不是。佛法是一定要劝请的。不请不说法，不尊重不说法，啊。你就是请，还要恭敬，不恭敬不说法。如果你这个恭敬，不持之以恒，那就什么时候这个恭敬没有了，什么时候这个法就没有了，这个讲法就终止了。那就是这样。你天天恭敬我天天说法，啊，你一天不恭敬，我就一天不说法。要恭敬，啊！不是要你恭敬我，是要你恭敬佛法，尊重佛法。嗯，当然也应该尊重我。嗯！）颂曰：

“十方一切诸佛前，我今合掌敬祈请，

为除众生黑暗苦，请燃法炬放光明。”（这个世界上没有谁该白送佛法给你。嗯，一定要尊重佛法。如果你是个想请法的人，你都不尊重佛法，你有什么资格去请佛法呐，请佛讲法呐，请这些善知识讲经说法呐。你没有资格。因为你不尊重他，你也学不好。）

五、请佛住世者

此应观想：十方世界中有无量诸佛，为了破除众生之常见故，及策励懈怠众生精进故，现在正示现入般涅槃相，我乃趋前殷重祈祷诸佛，切莫入般涅槃，请留世间，利益众生！（你看看，佛陀是不生不灭的呐，是永生不灭的呐。他之所以示现住涅槃，是为什么啊？是为了破除这常见故，因为你是众生，所以你有生灭，你要众生知常是错误的，所以佛陀就用入寂灭，就用入寂灭这个相来警策你，同时也是鞭策你们要加紧时间努力，时间不多，要你们警惕你们精进努力，所以佛陀示现寂灭相，是这个原因。所以佛陀就示现寂灭相。佛陀是可以不寂灭的呐。你看释迦佛不是在临终前连问三声阿难尊者呐，“我是留形住世好？还是入寂灭好？”连问三声，阿难都没听见，被众生业力所遮盖了呐。然后佛陀知道，缘分不够，众生的福德太薄，这是为了警惕众生呐，你要精进呐。佛陀就示现涅槃。很多人就着急了呐，是不是，知道哦光阴短暂，赶快加油呐，佛陀就是要这个意思。如果你真正精进，努力，那释迦摩尼佛就可以现在你的面前呐，是不是。示现在你面前，马上出现在你面前，就告诉你，我无涅槃可入，嘿嘿嘿嘿，是不是，不是又出来了吗。那很多大德，成就者，你看达摩祖师是不是，他们不都示现了吗？示现入涅槃之后第二天又有人看到他了，是不是。你看，达摩祖师火化了之后放到棺材里，只履西归，下面山下就有徒弟呀、有弟子也有居士碰到了他呐，第二天碰到了。只履西归，什么叫只履西归啊？就是一根棍子上挂着一只草鞋，扛到肩膀上，回去了。嗯，还跟他打了招呼。是不是，那些人都说这双草鞋，是笀鞋啰，是新鞋子，是达摩祖师下葬的时候做的一双新鞋，打开棺木一看，尸首没有了，新鞋一双只剩一只了。另一只被他戳在那棍子上，挂在下面走了。这不就是示现无涅槃可入吗？是不是。就是说，所谓示现涅槃也是警策众生的常见，破除常见，你们会死，你们啊，你们有生老病死，赶快努力，你不修行成就，就会这样子，他也示现走了，是不是。另外一个警策你们，时光不多了，要加油，啊，他示现，他示现完了以后就走了，他又出来，又走了。啊，是不是。啊，传记、典故都是这样子的啦。所以，啊，要正确的了解佛法，所以这个时候，作为我们就要，作为弟子就要什么呐？要经常劝请佛菩萨，您老千万就不要入涅槃啊，留住在这世间给我们讲经说法，可以指导我们啊，你这样殷勤的劝请，你是真心诚意的殷勤劝请，他就不入涅槃啰。这就好比说话是一样的呐，你们殷勤的劝请我就多讲一讲经，你们无所谓了，那我就闭上嘴不讲了啰。是不是。你不愿意听了，我就不讲了啰。不就是也是示现寂默吗？是不是。）颂曰：

“或有诸佛欲涅槃，我今合掌敬祈请，

悲悯众生盲暗苦，请佛住世无量劫。”（你看，要是我们一念真诚心能够请得一尊佛陀住世亿万劫呀，那受到佛陀帮助的众生、教育的众生又有多少呐，是不是，那功德真的是无量呐。如果一个人就是修这一条都不得了呐，真诚的请佛住世，那你就要做好其他的一切呐。你都没做好你请我住世干什么呐？我教给你的教言你都没做到，我教给你的法你都没修，你还替什么其他的人请啰？我就不住了噻。如果你做的很好，哪怕有一个弟子做得很好，这个上师都高兴，都会住世呐，他觉得有住世的意义。啊，这个做得好的弟子就说师傅唉，你也看在我这一点点份上噻，看在我做的好的这点点份上别走噻。是不是，如果你都做得不好你就没资格请佛住世了呐。做好这一条都要做好这一切。一即一切，嗯！）

六、回向功德者

是要把过去自己所作的一切善根回向给一切众生，令他们解除一切痛苦和成熟种种快乐之因。颂曰：

“愿以我所作，种种诸善根，

回向诸众生，解脱诸苦难。”（就是自己有了一点点功德啊，赶快回向给大家，是不是，给众生。啊。）

以上述说发菩提心之前行仪轨竟。

下面讲说发菩提心之正行仪式：此中心要点是要自己唱言发菩提心之誓语三次。《集学处》云：

“尊者文殊于往昔时，曾为国君，名虚空王，其于龙音王佛前曾经发菩提心，并同时受菩萨戒。我今亦效法于彼【于三宝前】发菩提心并受菩萨戒律。偈曰：

‘轮回无始终，其间时无量，

以此无量时，行善利众生，

此行难限量，今于佛前誓，

发胜菩提心。’”

上面的偈子应念诵三遍。此外，如果依入菩萨行论中之发心摄颂也是一样的。偈曰：

“如过去诸佛，初发菩提心，

入菩萨学处，次第善安住，

如是利群生，发大菩提心，

我亦随骥尾，入菩萨学处，

次第而修学。”

上面的偈子应念诵三遍。

如果不想同时发菩提心和受菩萨戒，那么只要随已意念其中一项就够了。

以上说发菩提心之正行仪轨竟。（那么各位如果真的是，受了菩萨戒，发了菩提心，你们有很多人不都是受了菩萨戒了吗？是不是，那就要做呐，你不做的话就会失毁这个菩萨戒呐。为什么大德一再说，菩萨戒是可以反复受的呐，就是因为我们总是忘记守持菩萨戒，总是忘记做这些菩萨行呐。啊，你忘记了几十年了，你这个菩萨戒早就失毁几十年了呐，那还不要在这里吹牛皮，我受了菩萨戒，受了大戒呐。啊。）以上说发菩提心之正行仪轨竟。

发菩提心仪轨之结尾，应该向三宝谢恩及供养。自己应该思想“我做了一件大事啊！”因而生起广大的欢喜和雀跃心。（啊，有的人呐就是依文解义的，啊，我做了件大事啊。回家，出门就忘记了。哈哈哈，是不是。刚刚做了件大事。以后不再做了，不再落实在具体的行为上了。而学佛二十年、三十年他也不做了。呵呵哈，他自己都不听经说法，不听闻讲经说法，更不用说他请转法轮，请人讲经啊。知道了别人在讲经说法，他也懒去听的。嘿嘿嘿，是不是，哪怕就在一个城市，他都懒听的。）偈曰：

“如是具慧者，受菩提心已，

应发广大意，欢喜并雀跃，

赞扬其功德。”（应发广大意呐，你出门就忘记了。啊，这一辈子不知道发过几次意，请过几次讲经，是不是，有别人请了，就在一个城市，他都懒去的，嗯，这叫发广大意吗？半点意都没有，出门这点意就没有了。啊。）

以上是寂天论师派所传之发菩提心仪轨之前行，正行和结尾。

下面当讨论由圣弥勒、无著传至金州尊者一系之发菩提心仪轨。此仪轨中分两部：一是发起愿菩提心，一是受持菩萨戒。

一、发起愿菩提心之仪轨中，亦有前行、正行和结尾之阶次。前行是指祈祷、积资和特别皈依等三项准备。

发起愿菩提心之前行

（一）祈祷之准备 这是说欲发菩提心的弟子应往具有资格的善知识前去顶礼【和祈求】，（还是要到善知识那里去祈求呐，顶礼呐）善知识也应对此弟子予以口授，使他对轮回生起厌离心，对众生发起慈悲心，对佛陀发起欣乐心，对三宝发起诚挚的信心和对上师发起尊重心。然后弟子就应随着上师念诵下面的祈祷文：（你看，上师要教导他，生厌离心呐，你出门就忘记了，那你还记得上师的教导不啰？那你这个菩提心就没有了呐。）

“就好象过去诸佛圆满无上正觉等最初发菩提心时一样，及地上诸大菩萨等最初发无上菩提心时一样，我名某某，现在也祈祷上师助我发起圆满无上大菩提之心。”

这样念诵三遍。（哎呀，不要口念三遍，出门心就忘了，刚刚受完这个发菩提心的菩萨戒。出门就忘了，回家更是一丢就是二三十年，再也不记得了，再没有发过一回菩提心了。）

（二）积资粮的准备 这是说首先要对上师和三宝顶礼，然后就以布置好了的实物和心意所变现的供品等供养法师和三宝。【菩提心戒有一个非常不共的特点，那就是：】沙弥戒要从阿奢黎前获得。比丘戒要从比丘处获得，可是愿菩提心和行菩提心两种，都是由积聚福慧二种资粮而获得的。（哈哈哈哈，这里有个注解*这是一个非常重要的见解呐，沙弥戒和比丘戒只要有了受戒的条件便可以获得，*(看到没有，只要有受戒的条件是什么啊？)*是有一种形式事相即能获得的戒律啊。*(比如说比丘要获得比丘戒只要在一个比丘面前就获得了呐，是不是。但是菩提心则不一定，你就是跑到一个沙弥、比丘这类的出家人面前不一定获得菩萨戒，啊！为什么啊？)必须要智慧，对佛法了解嘛，是不是，和福德，对佛法的力行有了想当的程度才能获得。所以是超形式的呐。*（所以没有福德和智慧的积累是不可能获得菩萨戒的。那这也是这个见解非常重要呐。汉地很多人都喜欢说自己受了菩萨戒，受了菩萨戒，你应怎么才算受了菩萨戒呐？你要积聚了一定的智慧，也要在菩萨行啊，这个修行上有一定的力行，积累，才可以获得哈哈菩萨戒呐。）如果自己是一个富有之人，那么用少数的供施是不成的，必须要兴广大的供养和布施才能获得菩提心戒。（你看，你是个富翁，你有多大的力量，你就要提供多少、多大的财力和物力。啊，比如你说你是个亿万富翁，你跟大家一样打一个百把块钱、两百块钱、三百块钱、一千块钱的红包，哼哼，摆在那里受菩萨戒，受不了的呐，讲实际点，就是这样子的。啊。你如果是亿万富翁你真的要广兴供养，尽己所能，尽自己的力量来，广兴供养对佛法的事业。比如说请人讲经说法，你看那个，给孤独长者请世尊到给孤独园去讲经，是怎么做啊？以黄金铺满大地，铺满这个园中的地，是吧。以黄金铺地。这样的财布施去请，他才能获得菩萨戒了，菩提心戒呐。如果你就是那就是这样啰，我就出路费啰，哼哼，给孤独长者我就出这个世尊到这个给孤独园的路费啰，这样，得不了菩萨戒啊！就是尽己所能。当然如果你是个乞丐，那你就是出点力就行了，你看那个贫女供灯呐，是不是，他就是两盒最小的油灯，讨来的两个钱买了油灯，但是是她的全部资财，所以那个油灯是最殊胜的呐。啊，像这样阿难这样的声闻都不能扇灭呐，都不能使它熄灭，魔王也不能使它熄灭呐。那其他的大富翁供的用水缸做的油灯都灭了，但是贫女的这两盏小灯，两盒小盒灯油的灯不灭。这是为什么啊？这就是想获得菩萨心戒的典范，因此获得了菩萨心戒。想获得菩萨心戒，就必须尽己所能去上供下施，啊！）从前许多富有的菩萨都是兴广大供施的，为了发菩提心，有些菩萨竟供养了百万座庙宇的，（但是同志们呐，这些菩萨供养百万座庙宇，是自己尽自己的心力做。如果是别人出钱出力帮你砌了庙子，哼，那你只是一个倡导者，不能算你的全部呐。啊，有很多人也喜欢砌庙子呐，但是别人出钱，别人出力，他认为是他的功德。不对呐，你要尽心尽力在这些庙中讲经布道呐。那同样的，你就好比一个大富翁只供养一点小小的钱是一样的呐。你说一个大法师你有声望，这就好比是有财富呐，你也要尽心尽力的把这个庙子砌起来。你自己甚至都还要去担土，担砖，尽你所力，尽你所能，要么就奔波操劳，建成后要么自己讲经布道，要么迎请别人讲经布道，是不是。）《贤劫经》云：

“于往昔劫中，如来名闻施，

为阎浮王时，于日顶佛前，

供养百万寺，初发菩提心。”（你看，在日顶佛前面，如来，那个如来叫闻施如来，为阎浮王的时候，在日顶佛面前供养了一百万座寺庙，才初发菩提心，呵呵呵，是不是。所以说，不容易呐。发菩提心，想获得菩萨戒啊，想真正发起了菩提心的话，就必须尽自己全部的心意。）

如果自己是一个贫穷的人，那么只要用一点供物也就可以了。过去许多贫穷的菩萨，在发菩提心时，只供养了一点点小东西，例如以一根草燃灯作为供养，也一样完成了发菩提心。（因为是他的全部呐。就像那个贫女供灯的故事呐，这是大家在《儿童佛教》都看到的呐，是不是。两盒灯油，一个钱，还是讨来的，是不是。所以说，获戒又容易，获菩萨心戒、菩提心戒又容易又不容易，啊！）颂曰：

“往昔有如来，明曰光明城，

其法住世时，此无量光佛，

曾以草结灯，而为作供养，

初发菩提心……”（你看看，贫女不就是光明如来吗？他将来就获得光明如来的果位。是吧，就是那两盒灯啊，一个钱，他最小最小的两盒灯。贫女。所以说成佛，不分富贵，只分自己圆满的意乐，还是极少分的意乐，只分这个。啊！）

所以自己纵然十分贫穷也不用沮丧，只要顶礼三次也可以合格了。过去许多贫穷的菩萨，合掌三次而发菩提心的亦屡见不鲜。颂曰：

“如来功德鬘，最初发心时，

于济旦佛前，恭敬而合掌，

顶礼凡三次，而发菩提心。”（你看，贫穷，什么时候贫穷也好，富贵也好都无所谓，只要自己是真诚的心，圆满的意乐就行了。你看，我们的释迦世尊，供养燃灯古佛，在因地上的时候，就是燃灯古佛走那里过身，走那个地方过身，那个地方有泥泞，不好走，释迦佛就是以头发，自己的长头发铺在地上，让燃灯佛过去，走路稳当一点，不要滑倒，是不是。啊，燃灯佛过去之后，回头就给释迦摩尼佛授记呐“你如是，我如是，我如是，你如是”授记呐。你这样做了供养，我就接受你的供养，这就是“你如是，我如是嘛。”你这样做，我接受。你供养了我，我是佛陀嘛，燃灯佛嘛，“我如是，你如是”就是，我现在是燃灯佛，将来你跟我一样，你是释迦摩尼佛，就是供养而来的呐。圆满意乐。他是个修行人，他没有什么财物，是不是，就只有头发，把头发铺在地上，就行了嘛，圆满意乐。嗯。）

(三)皈依的准备 这一项前面已经讲过，现不复赘。

发菩提心仪轨之正行

上师首先应对弟子作如下之开示：

“只要有虚空的地方就有众生，有众生的地方就有烦恼，有烦恼就有恶业，有恶业就有痛苦，而这些受苦的众生皆曾是我的生身父母，于我恩重义深，他们现在都沉沦在无底的大海中，历受无边的痛苦，无依无怙，十分辛苦，十分苦恼。如果他们能够脱离一切苦痛，获得安乐，那是多么好呢？这样去思惟，很快的就能够生起慈悲心来的。继续思维，就会觉得自己现在这个样子，实在没有能力去利益众生，要想利济众生，只有自己成就了圆满佛为才能办到。只有远离一切过失，圆满一切功德的的佛陀，才能够真正的利济众生。所以我要立志去证得那圆满的大觉佛位。”

然后弟子随着上师念诵下面之祈祷发愿文三次：

“十方一切诸佛菩萨，请护念我啊！请上师护念我啊！我的名字叫做某某。仿效过去诸佛圆满证觉及地上诸大菩萨他们在初发心时，所发的誓愿一样。现在我也愿意以自己所有的功德，来激发大菩提心之生起。我对他人所作的种种布施，对律己所持守的戒律，对修行所生起的功德善根，以及劝导，随喜他人行善等一切功德，我皆回向于大菩提心之生起。从现在起一直到未证菩提之间，未获救的众生我皆令其获救，未解脱的众生我皆令其解脱，未苏息者我皆令其苏息，未获涅槃者我皆令其获证涅槃，为了这些缘故，我今郑重发大菩提心。”

上文“未获救的众生”特别是指深陷在极苦大海之中的地狱、饿鬼、畜生等三恶道之有情而言，我今誓愿拯救其苦难，置彼等于安乐之人天上趣中。“未解脱的众生”是指天道和人道的众生，他们虽然有快乐的成分，但仍为烦恼之铁链所缚，不能解脱。“令之解脱”是说使他们挣脱烦恼之锁链，导使趋入至善的佛道。“令得苏息”的意思是说，声闻和缘觉乘的人，本来是没有一点大乘气息的，现在我要令他们发菩提心和吸取大乘的见、行气息，使之证得十地之位。“未得究竟涅槃我令得之”的意思是说，小乘行人尚未证得【究竟之】无住涅槃，我要使他们次第证入五道十地，乃至佛位而获证取究竟之无住涅槃。发誓要证取佛果的原因，是为了要达成上述的种种目的。

发起菩提心之结尾

仪轨的结尾部分，学人应当思维“我已经做了一桩很重大的事了，应该自生庆幸和欢喜心，发大雀跃。此时应该宣讲菩萨之学处【或行素】。”（你看，就受这个菩提心的仪轨，受完之后也要讲经呐，讲什么啊？讲菩提心的学处，讲菩萨之学处，或者是讲菩萨的传记呐。就是行素呐，行素不是菩萨的事迹吗？啊，应该讲一次菩萨的行素。那我们整个讲《大圆满前行引导文》也好，讲《米拉日巴尊者传记》也好，不就是讲菩萨的行素吗？不就是一直在发菩提心吗？劝请大家，自劝劝他都在劝大家发菩提心嘛？是不是。）

发了菩提心的人，就叫做菩提萨垛【或简称菩萨】。（发了菩提心的人才叫菩萨呐。但是，各位啊，我看大多数就是当时在受菩萨戒的地方，当了一会菩萨，出门他就不当菩萨了。出门就忘记了，回到家里这二三十年更是不当菩萨，当凡夫了。为什么？忘记菩萨戒了，也忘记菩提心的学处了呐。是不是。所以说，）菩萨是为了要济度众生而争取菩提的人！菩萨是时时刻刻想着菩提和众生的人，菩萨是专心一意为了成佛度生，发大精进，坚毅不退的勇士！（那么什么是菩萨啊？啊，这些学佛的居士，就那一下，做了一下下子菩萨，啊，如果那个仪轨是一个小时，他就做了一个小时的菩萨，出门他就忘了，回家更是忘得一干二净。就不做菩萨了。那么只有那些精勤于弘法利生，在行菩提道上讲经的那些善知识们，那就是真正的菩萨。什么是菩萨啊？这里讲了呐，不是你们想象中的飞的天上的叫菩萨，不是你们想象的那个样子叫菩萨，就是发了菩提心就叫菩萨。为救度众生而证取菩提的人就叫菩萨。啊，菩萨是时时刻刻想着菩提和众生的人呐。菩萨是专心一意为了度众生成佛，发大精进，勇猛不退的人，就叫菩萨呐。）

以上说愿菩提心竟c

下面当讨论“行菩提心”。此亦可分为前行、正行和结尾三个步骤：

行菩提心之前行

此包括十个项目：

【一】祈请传授，

【二】质询一般之障碍，

【三】发露忏悔自己的过失，

【四）思维犯戒之害处，

【五】思维持戒之益处，

【六】力行积聚福慧二种资粮，

【七】策励及劝益，

【八】质询特别之不共障碍，

【九】殊胜增上心之发起，

【十】摘要讲说菩萨之学处。(啊，这是前行，有十项，啊，哈哈，这十个项目呐在冈波巴大师文集里面就是提到了啊。但是没有做详细的讲解，是吧。啊，我们咧，简单的讲一下。一，祈请传授，就是要到上师那里，到上师处啊，祈请传授这个行菩提心。为什么啊，上师不传授，你根本没办法，也不知道啊，去怎么行菩提心，是吧。接下来就质询一般之障碍呐，因为行菩提心的时候，就要做事呐，做事就要遇到许多取舍，啊，就会碰到问题，也就是所谓的障碍，一般之障碍的取舍，是吧。比方说，你们如果行菩提心就面临啊，要护持讲经说法，就需要钱呐，要场地呐，也需要钱去租场地或者建场地呐，是吧，这就是行菩提心就要做具体的事。要赚钱。赚钱如果你没有在上师的指导下，没有佛法的正见，你不知道怎么转变意乐，那你这个挣钱又容易变成世间法，又不是行菩提心了。啊！三，发露忏悔自己的过失，哼，这是大家都很不愿意做的。有的人嘴巴说忏悔，说忏悔啊，从来就不愿意发露。啊，把个错误捂得严严实实的。啊，那是没用的呐。你把那些臭东西捂着干什么啊？你捂了就不清理出来，你捂住就不能清理，这跟搞卫生是一样的呐。你讲出来就是发露出来，那很多人学佛啊，那个心思包的严严的。啊，对上师咧就恨不得用放大镜去看，要用显微镜去看。自己啰，包得严严实实的。这样就会出现一个问题呐，上师就懒得看你了呐。你包得严严实实的，他也懒得去看你。啊，你就把上师用显微镜看得再清楚，你也看不清楚呐。为什么啊？虽然你搬来了显微镜在看上师，但是你是瞎子呐。你不知道看呐，你眼识不清净呐，你眼识障碍非常严重呐。嗯，没用啊，要发露忏悔自己的过失。啊。首先是发露。发露就是把你错在什么地方，讲出来，公开出来。然后才是忏悔。发都不发露，忏什么悔啰。啊！思维犯戒之过害处，啊，嗯就像对法律样的，你如果不思维违法的害处，会判刑不？会枪毙？等等，于自他无利益。那你就不会遵纪守法一样啊。你要是对犯戒的害处不思考，不思维，嗯，你要向上师学习呐，请教呐，你也就不会重视戒律。那有的人，“我想了咧。”你想了，哼，浮皮潦草，啊，没有学习你想得到啊。五，思维持戒之益处。没有上师教导，你也不知道持戒的益处。啊。力行积聚福慧二种资粮。那就要做呐。嗯，力行是要持之以恒呐，这个力行包括了毅力和耐力、恒心呐。有的人做什么事情都是虎头蛇尾。尤其是对修行的积聚二种资粮，更是虎头蛇尾。哈哈，一下想好大，落实就没有了。嗯。这样是最要不得的一个恶习。你养成了一个什么啊？坏习气呐。什么事都是虎头蛇尾。啊，将来不会有什么收获呐。策励及劝益，策励就是对自己呐。警策、鞭策自己呐。劝益是劝益他人。八、质询特别之不共障碍，那就是你实修啊，行菩提心的时候，就包括啊，你在修行上出现的这些问题、障碍。啊，没有向上师特别咨询，具体问题具体分析。那你不依止上师，怎么去咨询呐，你也不会碰到这些问题。碰到了，你也过不去。九、殊胜增上心之发起，那就是不断地增加呐，不断的做呐，还有恒心、还有毅力呐，越做越大呐。啊，但是没有前面的基础，没有第一步，那你怎么会越做越大呐。你连小的积点资粮都不愿意，出一点点力，你就骄傲的不得了了。啊，那又怎么让你干更大的事呐？嗯。就不会有殊胜增上，啊。十、摘要讲说菩萨之学处。那就要依止上师了，平时跟你们熏习菩萨之学处，一切大乘法包括我们讲的《大圆满前行引导文》。如果没有上师跟你讲解，就没有这些学处，啊。上面简单的讲了一下这十条。嗯，详细的就落实在以后啊，具体行为上。你依止了上师，上师就跟你具体的讲解。啊，没有依止上师，你就算了。)

行菩提心之正行

这是指弟子正式接受发菩提心戒【或菩萨戒】。（就传戒。啊，你们都可以在我这里受呐。但是要认真，学完之后，搞清楚之后，认真发心，啊。）

传戒之上师对受戒之弟子说：

“善男子！某某君，菩萨名号某某，你愿意像过去，现在，未来十方世界中一切诸大菩萨一样的修行一切菩萨学处，受持一切菩萨戒律么？你愿意象他们一样的受持清净戒，摄善法戒和饶益有情戒么？”

这样询问三次，弟子回答说：

“我愿如是。”（这里有个注解，啊*原文啊十分重复重长，此处简译之*啊，他把他简化了。再简化啊，这个受戒是真实的，回答也要是真心的呐。你看，修习一切学处啊，菩萨的学处啊。你学佛二三十年了，修行了没有啰。好多人都是，哈哈，睡在家里修行。每天看看碟啊，睡在被窝里看看碟，啊，念几句佛号，他就认为是修学了一切菩萨学处，哼，没做到呐，半点都没做到。那要菩萨是你们这样子学佛的，那就太容易了。睡在家里，冬天就坐在被窝筒筒里面，看看碟，居然睡着了，然后又睡一觉醒来，啊，我修了菩萨行。学了菩萨学处，啊。饶益有情，你以为就是你今天说两句，明天说两句。不是的咧，系统的讲解佛法咧。要让人家逐步的明白什么是学佛修行咧。你自己还没有确实的这样做，你自己根本没有半点成就，连闻思上的成就都没有。是不是，你以为你看了几本经就成就了，都没做到啊，更不要说饶益有情。那回答都好像很多人受菩萨戒都回答了呐，我愿如是呐。这种口是心非，要不得呐。）

行菩提心之结尾

这是指：祈请三宝护念，晓谕胜智功德，慎言菩萨戒法，摄要讲说菩萨学处，感恩供养和回向功德。（哎呀，三宝护念，三宝是愿意护念啊，愿意跟你讲一讲殊胜功德呐，啊，很谨慎的慎言菩萨戒法啊。还要讲菩萨学处啊。哎呀，我看到一些出家僧呐，受戒的，他也不太明白菩萨学处，因为他没有身体力行，啊，身体力行就是实践菩萨学处，他怎么讲得出菩萨的学处啰。现在变成一个名相了，都留一个皮相。啊，受戒、受戒呐，受戒的人本身他也不去实践菩萨的学处，是吧。被受的人呐也是口是心非。啊，念完了，记得那几个名字。完了他这一辈子，几十年下来也不愿意去研究、学习菩萨的学处，也不去做就是行菩萨学处。就是行菩提心嘛，都不愿意做。就是混呐，几十年。）

以上之发菩提心仪轨是依据尊者金州派所传出者。（过去这都是很严谨的呐。受戒也很严谨，受完之后你答应了，你就要做呐。但是，到了现在啊，真没几个人啊去实践。行菩提心之结尾，这里是指感恩回向，祈请三宝。）

发菩提心之功德（啊，发菩提心之功德）

现在略说发菩提心之功德：此又有愿菩提心和行菩提心之分。

愿菩提心

愿菩提心之功德有八：

【一】趋入大乘，

【二】成就一切菩萨学处之法器，

【三】彻断一切罪业之根，

【四】种植无上菩提之根本因。

【五】获取无量功德。

【六】令一切诸佛欢喜。

【七】一切众生皆得蒙益。

【八】速疾证得无上佛位。

一、趋入大乘 一个人如果不发起菩提心，那么他即使有圆满的行持，也不能算是趋入了大乘，若不趋入大乘，则不能获得圆满菩提。但如果发了菩提心，那么他就立即趋入了无上菩提之道，成为大乘行人之一员了。（哎呀，这些汉地的学佛的啊，号称学佛了几十年的，发了菩提心没有啰？嘿嘿，空口愿倒是许了不少。几十年前，二三十年前就在菩萨面前，佛菩萨面前都许了空口愿，完了之后，半点都不落实，不愿意实行呐，哈。今世、今世不愿意舍弃。是吧。红尘贪恋他也不愿意舍弃。饶益他人更加不讲，自己懒学得，居然还有人阻止别人深入闻思。哈哈，是吧，你看上次，在我这里，我爸爸的学生，按说是老学佛的了，另外一个学佛的呐，还想看一看那个《大圆满前行引导文》他倒阻止。“这么厚的书，你哪里有时间看。”啊，但是，讲这句话到现在他也没死。嗯，也五六年、七八年、上十年过去了。这么长的时间，这么多的时间，没时间看啊？没时间学啊？她就满足于她每天坐在家里，随随便便的看看碟。看碟是一种不得已的学习方法。啊，是学习方法中最次最次的一种学习方法。为什么啊？你一不会认真看，没人约束嘛。有的干脆坐在被窝筒筒里看，冬天。有的看着看着就睡着了。那讲经的声音就变成了催眠曲了，她就打起鼾来了。睡起来“哎呀我每天看了碟”。每天就这样子。这是第一，看也不认真看，二，认真看了，有问题也没办处提。三，也没人跟你解答任何问题。四，也没任何人鞭策你去落实。五，啊，这碟他也只是，现在有些讲经的他也只是讲讲注解，他根本没有联系实际去展开，要你怎么做。就更谈不上鞭策你了。讲讲名词注解，你这叫哼哼，学了菩萨的学处呐？啊，更有甚者，真的呐，现在是，特别是讲净土法门的，愿意往生西方极乐世界，想往生西方极乐世界啊，就算是发了菩提心。这还是大德讲的，这不是误导众生慧命吗？那照这样，想干什么就算是干了什么，那他想学佛就是发了菩提心呐。是不是。那为什么这里一再强调发不起菩提心就不算趋入大乘呐？现在号称学习大乘佛法的人，都是这么做的。谁都不愿意承认自己是小乘。谁都说自己是大乘佛法。但是我看没有一个，连小乘都算不上。他没学佛，出家几十年了没学佛，做居士几十年了，也没学佛。他根本没学，为什么啊？他不是说发了菩提心吗，他认为自己发了菩提心啰，在菩萨面前许了空口愿，但是没有一样是落实的，他都不愿去落实。就连一个居士的四弘誓愿他都不愿去落实。四弘誓愿是什么啊？众生无边誓愿度嘛，那这么多众生没看你去帮一个呐？我帮了，我劝他们学佛。你自己都没认真学，怎么劝他们学呐？你自己都没搞懂，学了几十年你都没搞懂，你都只学了一些名词，几个名词，也学的不多，就会念几句佛号。这个会也是假的。就会念那六个字。根本搞不清这六个字里面的含义。烦恼无边誓愿断，啊，烦恼无尽誓愿断。他一样烦恼都不愿意断。就是说不随顺他习气的，他倒是愿意断。他不随顺他习气的东西就包括很多佛菩萨的帮助和教言呐。他倒是愿意断。听不得批评，只听得表扬和奉承。那红尘中这些贪恋啰，一个不愿断，家亲眷属一个都不愿断。对红尘的，现世的贪恋，现世生活的贪恋一样都不愿断。啊，号称学佛二三十年，有的是出家二三十年，就是贪恋红尘。啊，庙子要起在这个大城市就好，那深山沟沟里的庙子，没人愿意去。啊，居士啰，号称学佛啰二三十年，办皈依证也办了二三十年，一年就难得见上师一面，有的是还没有上师。一天到晚就生活在这个家亲眷属一起。是吧，其实这家亲眷属就是无边烦恼咧。你哪里愿意断了啰。法门无量誓愿学，稍稍于他习气相违背了一点点，他就搬出一个善导大师来吓唬你，来堵住你的嘴。我们就按善导大师的学习，只念一句佛号。善导大师是这样说的吗？你根本没有学懂善导大师唉。善导大师绝没有教导你要违背你的四弘四愿。法门无量誓愿学，啊，那你至少一门要深入呐，是吧。你要他学习学习的时候，你要他多看一本书的时候，多看看书，多听一些知见，多看一本书的时候，他就搬出一门深入来，啊，搪塞你。好啰，你就问他这一门，他又深入了多少啰？啊，他半点都没有深入，他二三十年都没有深入。他以为净土法门就是那六个字。那如果净土法门就是那六字洪名，念了那六个字就行了。那还要什么净土法门咧？那还称其为什么净土法门咧？是不是。他需要三藏十二部的支撑咧。念好这个六字洪名，真正念好这句佛号，它涵盖了三藏十二部呐。哼，那你哪里深入了啰？你由这一门深入下去了没有啰？你半点都没有深入呐？你只是偷懒！懒惰！什么书都不愿看，闲谈有时间、扯是非有时间、搞社交有时间，就看书学习没时间啊！别人的帮助你也不愿意接受。你还是大乘，我看你小乘都不是啰。是什么啊？大乘首先心量要大啊，那别人指出来你这样不是学佛修行，你也敢听听呐。别人的批评你都不敢听呐，拒绝听呐，是不是。像这样就不是大乘，心量太小。那佛道无上誓愿成，成个屁呐他。他们只愿意成轮回。轮回什么啊？家亲眷属一点都不舍弃。嗯，那眼睛又只盯着自己庙里这点盘算，自己这个小庙子的一点利益啊。闻思方面呐他一点都没有，他几十年都我不知道他听了几回讲经。她还美其名曰一门深入。啊，别人在学世间法的一个业余爱好所花的时间都比他不知道多多少倍。他在这个庙子里一天到晚都是睡觉，清闲，混一世。啊，经也不听讲经。你要他学习听讲经啰，就搬出善导大师的理论来。他搬也搬不出什么理论，讲也讲不出什么理论，就把个善导大师的名字搬出来吓唬你。我们只听善导大师的，善导大师走了这么多年了呐。是不是。那你要是搬出一个走了的人来，你还不就搬释迦摩尼不好得多。哈，是不是。那我们就听释迦摩尼的，我这讲的是释迦摩尼的佛法呐，你为什么不愿听呐？这不轻慢佛法嘛。你还大乘，是不是。那有的庙子我就是把佛法送过去，打基础的呐《大圆满前行引导文》，他虽然是《大圆满前行引导文》他名字是这样的，讲的都是包括净土在内的一切法门的基础呐。是不是，嗯，《大圆满前行引导文》我相信如果善导大师看了，他也一定会推崇，嗯，赞叹，他绝不会因为他是藏密用的一本书他就不用了。嗯，有的知客还说，寺庙里的知客师，那我们就只学善导大师。你的善导大师又是从哪里学的来的啰？善导大师不也是学的印度传来的吗？哈哈，是不是。你不也是用的印度的佛法嘛？那里还有个别的地方求来的佛法。佛法就是印度传过来的嘛。哈哈，是不是，所以说这样是绝对错误的！这是违背菩萨学处的呐！这是犯戒的呐！现在这是颠倒，真的是颠倒。他自认为自己是大乘行人了，口口声声净土法门是大乘佛法，那接下来就会讲呐，要成为法器呐，你连法器都不是怎么会是大乘佛法的一员咧？哈哈哈哈，是吧，大乘行人的一员咧？你根本没挨边呐。）d

二、成就菩萨学处之法器（你看，要去学菩萨的学处，都还要是法器才能学。刚才说到那些人就是根本就菩萨学处的法器都不是。嗯，是覆器之过。是不是。他不单只是在听法方面，他没有听法的机会啰，他也不会去寻找听法的机会啰。送过去讲他都要拒绝啰。他这一辈子都是覆器。这一辈子都把这个口子朝下盖起了，把耳朵捂住了。还美其名曰学佛。我真的不知道他学什么佛？他这一辈子都把耳朵捂住的。）  这是说如果没有成佛的愿望，或没有那一股热诚的愿菩提心，那么勤修菩萨学处和受持三种戒律，就成为毫无意义的事了。（嘿嘿，那我倒是还是有这个一股热诚的愿菩提心，是不是，也落实了去行。他倒好，还身为出家人，首先就把耳朵捂住。你有责任听听我讲的对还是讲的错呐。是不是。如果我讲错了，你作为出家人你应该批评，你修得好，是不是。指出来我错在哪里，这才是你的气量嘛。我讲的对，你应该接受，大家受益。他首先把耳朵捂住，我看他们在那个庙里什么事也没做。每天搞那三餐饭，哈哈，吃点饭，睡点觉。嗯，然后盘算着怎么再搞点钱把这庙子搞的更豪华点。就是这样子，每天想这些。你搞这个庙子是要弘法利生的，是要讲经的。你这寺庙搞起来不讲经，不弘法，是罪过咧。这里有个注解，*三种戒律，此指菩萨戒中的别解脱戒、摄善法戒、饶益有情戒。*看到没有，哈哈哈，这些人呐，捂耳朵的这些人呐就违反了这三个戒律呐。是不是。别解脱戒，杀盗淫妄，杀盗淫妄酒，是菩萨戒中的别解脱戒，是吧。违反了那几条咧？后面两个戒律。摄善法戒和饶益有情戒。摄是摄受一切善法，只要是大乘佛法，你都要摄受。那你就应该弘扬呐。你看上次我们去的那个我们长沙旁边的一个庙子，建是建的很豪华，哼，但是我可以肯定呐，从他这个庙建起到现在可又几十年过去了，我估计是只怕是一回经都没讲过。公开的、系统的讲经，一回都没有讲过。也许偶尔也讲过一回啰，我不知道啰。但是据我所得到的信息是没有。这么长的时间了，这个庙子砌起来了，起的好豪华，花了几千万，是不是，上千万的人民币，花掉了那么多钱，砌那么多庙子摆在那里干什么啊？讲过几回经呐？我就只是问问，我不问别的。现在全国各地砌了这么多庙，是不是，有的庙砌的又庞大又豪华，占地面积又大，啊，砌的时间呐长短不一，有的几十年，有的十几年，有的几年了，我就请各位当家师，还有你们那里的负责人呐，还有这些居士们呐，都想一想呐，这个砌的这么久的庙子讲了几回经，是不是。那没有讲经的话，那这个摄善法戒是不是违反了啰？那这个饶益有情戒是不是违反了啰？你把这个庙子砌在那里没有饶益有情呐？是不是。那别人倒是把香火是全部送的来了，送来香火，功德箱里不断的塞钱。是不是。但是你讲过几次佛法。嗯，假如世间法中的办学校是这样办的话，那早被打假的打掉了呐。哼是不是，那世间法中有打假呐。啊，你号集大家集资，政府拨款，砌了一个大学，啊，这个大学砌起来几十年了，或者是十几年了或者几年了啊，没讲过几天课，没有开过几天课，既没老师来讲课，你也没有去请老师讲课，更没有招老师。啊，都没有，只有法会，大学开法会不就是开运动会、庆祝会。每天在那个大学门口就摆了个捐款箱，号召这些人往里面捐款。那打假的早就来了，把你这个假大学打掉了。说你是骗子大学，是不是，你砌个大学占这么大面积，搞了几年了，十几年了，几十年了，没讲过几天课呐，你是什么大学啰？文化大革命时的学校到是不上课只开会！哼哼。是不是像那个《围城》里面讲的“克莱顿大学”哦。哈哈哈哈，挂个名字的哦。买文凭的，哈哈哈，“克莱顿大学”。那电影《围城》里面不是个假学校嘛，美国的“克莱顿大学”。哈哈哈，没有这样一个学校嘛，假文凭嘛。然后买了这个假文凭他又到外面去混嘛，骗嘛。那砌这么多庙子，我真的就不知道他们讲了几次经。按照寺庙的意思就是，身所依啊，出家学佛修行的身所依嘛,就是寺庙,建道场.依止在那个地方是要讲学的呐.如果按照这个要求来,那我们国家应该是有很多讲经说法的地方呐.应该是像雨后春笋样的有很多讲学的呐.在这些寺庙里面。是吧，那照这个样子，我们学习佛法、闻思方面非常方便了呐。因为现在小到一个县城，哪怕是全国的贫困县的县城都有几个寺庙。你看我们知道的某某县是全国一百个贫困县之一，他们那里都有几个寺庙了。哈哈哈哈哈。是不是。城边上就有，我们还去过，那冷冷清清，就有几个人混日子，立着个泥菩萨在那混日子。问他们讲经说法吗，没听说过。哈哈哈哈哈是吧，没听说过。好一点的寺庙只是把早晚课还坚持在搞。但是没有讲学的。讲经说法的没有，是不是。你看我们国家有多少寺庙啊？像我这个很愿意讲经说法的，居然找不到讲学的地方，只能窝在家里讲。嘿嘿，是不是。有的就说寺庙讲经门槛高，可你这门槛高得几十年没人讲，你不觉得你就像贫困山区的学校需要支教吗！如果我们国家整个佛学界的现象如法的话，如理如法的话，像这种现象应该是不存在的。是吧。为什么说应该不存在的呐？第一，你要讲经，弘法利生，首先你这个愿望是好的，是吧，只要公布开来或者自己去联系，你知道了。那佛学会所有的当家师也好，出家人也好，应该是首先肯定你这个愿望是好的，是不是。然后听你讲一讲噻，是不是。如果是错误的我们就要批判。是不是，这是你们出家人的责任呐。他讲错了，批判他。是不是。我非常希望这样子，你说我错在哪里？不能是一顿乱棒子打了，是不是。你说我错在哪里，哪点错了，是不是!很好。讲得对，那我们这么多庙子应该是抢着请这个人讲呐，都是没有讲经人的地方呐，都没有讲经的人呐，都是讲经的地方，但是都没有讲经的人呐，是不是。要么就你讲呐，你讲得好就你讲我听，是不是。我如果比你讲得好的话，你就应该请我讲呐。那应该是像我现在这种情况，应该是我的生意是非常俏的呐，是不是。但是很遗憾的就是说，我送过去找他们联系，要不就是以善导大师等等什么什么挡着你，不要你讲，是不是。要不就是只对居士红包感兴趣。居士大红包来了她就感兴趣，我这个人晾在一边，理都不理。茶都没有喝，嘿嘿嘿。还不说请，是吧。他问都不问，他也不听一听。是不是。跟世间法比，差太远了呐，是吧。世间法中间负责任的那些人如果一听到有个要讲他们这个什么、什么东西的话，世间法都会，都会是什么，先搞清楚这个人是真是假。如果是假的，我们先打了假再说。哼，是不是。你看不是有很多机关专门负责搞这些的嘛。只要听说哪里有冒牌的，冒牌的军人呐，公安局就去抓。冒牌的这个老师，教育局也要抓呐。是不是。都要抓。你看看我这个是不是冒牌的呐。哼，是吧。是不是讲错了，也是冒牌的嘛，讲的不对就是冒牌的嘛。是不是，讲得对，我们同台比武嘛。哼，是不是。透明的公开竞争嘛。是吧，如果你这个寺庙有讲经的，你公开讲，来了我这个，也让我讲讲。我们同台竞争比武，看谁讲得好，是不是。你讲得好，你继续讲我听你的，我学习。我讲得好，我也可以上台讲呐。这些大学都是这样开放的呐。世间法大学都是这样开放的呐。有好的老师他们就请进来呐。你看，是不是。你看很多学校,他师资力量并不强呐，外面有很多优秀的老师呐，不通过讲课又怎么知道老师优秀呐？是不是。他还要去请。那佛法就真的是固步自封呐。有讲得好，请进来嘛。是不是。请他讲嘛。这就是一个真正的学术态度呐，真实的学佛修行的态度呐。相反你不这样做，啊，你知道了有人讲经，是吧，你不去请就违反了菩萨戒律中间的两条，摄善法戒和饶益有情戒，嗯，我们、我是王婆卖瓜自卖自夸，把自己送到了几个庙子全部吃了闭门羹，是吧，都没搞成，但是这个没搞成就没有一个愿意听一遍这个我的这个讲法，也没有一个愿意看一篇我的文章。这就很奇怪呐，是不是，嗯，这些当家师就违反了这个菩萨戒呐，中间有两条呐，摄受善法戒呐，和饶益有情戒呐。这两个戒呐，都犯了呐，是不是？那么我网络上公开这么久了呐，知道的应该是很多的呐，那凡是你知道了的，你又不做的话，那么就违反了菩萨的戒律呐。就是摄善法戒和饶益有情戒呐，这两条是绝对违反了的。是不是？如果你这个庙子天天有人讲经就没违反，是不是啊？那没错，有人讲。你在做这些事情。那你还要看一看是不是，他比我讲得好还是我比他讲得好呐。有讲得好的就请进来呐。是不是？啊，假如你那个寺庙一年、几年了、十几年了、几十年了都没有几次讲经，那你知道了我在讲佛法，讲经，为什么不请呐？是不是？我之所以敢这么讲，就已经向你们发出了挑战呐。我愿意讲呐，我也敢讲呐，是不是。你不愿意请，你犯戒，我没犯呐。我还是有愿菩提心呐，和行菩提心呐，我在做呐。我在我家里做，现在。嘿，没地方讲我就在我家里讲。那有人又说怕我得名利发财，如果我讲错了就不会得名利，有你的批评也帮助了我！如果我讲得对、讲得好，那我得名利有什么不好呢！难道只有贪官污吏能得名利，只有搞轮回的可以得名利！我就该默默无闻地讨饭饿死！是不是。所以说呐，菩萨戒不好守呐。嗯，所以说呐，啊，如果说没有成佛的愿望，或没有那一股热诚的愿菩提心，我真的不知道这些人号称学佛的，啊，不论你是大德也好，还是初学也好，是出家人也好，还是居士也好。啊，你那股热诚的愿菩提心到哪去了啰！啊，如果没有的话，那么勤修菩萨学处和受持三种戒律就成为毫无意义的事了呐。嗯，你号称学佛几十年毫无意义！你出家几十年毫无意义！你做了当家师毫无意义!为什么啊？啊，你违反了这三种戒律中的后面两种，菩萨戒，违反，那你如果菩萨戒都不受持了，都违反了，那你还出什么家呐？还学什么佛呐？是不是？而且一违反就是几十年、十几年，是不是，所以说，啊，如果违反了这三种戒律，没有勤修菩萨学处了嘛，啊，那就成了毫无意义的事情。出家也是无意义的，是吧。啊！）如果有了成佛的愿望，则三种戒律和菩萨学处，就皆有意义，堪为大乘法器了。（只有做到了，受持这三种戒律，啊，别解脱戒我们暂且撇开不讲啊，现在我们感受最深的就是摄善法戒和饶益有情戒。饶益有情戒，菩萨戒的这两条啊，你这两条做好了，你才是大乘法器呐，是不是啊？才叫做具足了菩萨学处的法器。啊。）《菩萨地论》云：

“发菩提心者，菩萨学处之依仗也。”（发菩提心者，是菩萨学处之依仗也。哎呀，这些出家几十年，学佛几十年的，不论是学佛的僧侣或是居士呐，哎，嘴巴念着发菩提心就不知道念了好多遍了，坚持做早晚课的呐，天天念，是吧。啊，受四皈依的呐，也早念了几十年了，但是真没有几个做实，都是空口愿。）

三、彻断罪业之根  “恶”只有用“善”来对治，而一切善法中之最高最胜的即是菩提心。菩提心法尔就是对治一切恶法之良药，能灭尽一切违反佛法之事。好象劫终时，大火忽起，刹那间烧尽世界之一切，菩提心能速疾毁灭一切恶业，亦复如是。（这是说到愿行菩提行结合呐，啊，说的是胜义菩提心呐。啊，如果你们的愿菩提心都是假的，都是空口愿，那就烧不了一点呐。罪业呐，就不能对治呐。嗯，许的都是空口愿，啊，但是我看这个世间真的是没有几个真的落实。落实的，我是真的赞叹。啊，但是有几个落实的呐。啊，居士号称自己是修大乘佛法，啊，受菩萨戒，受四皈依戒，但是有几个居士摄受了善法啰？知道听经了，知道有人讲经，不愿意去听，是吧。要请，请还请不来，啊，送上门了，还嫌路远，懒得去。送到一个城市里，还懒得去呐。嗯，轻法，轻慢佛法。轻慢佛法哪里叫摄受善法戒受持呐？嗯，出家的也是这样。啊，我听的最好的、最好的一句出家人讲的一句话就是他还让那些居士啊，去听听我的，“你去听听他的讲经嘛”。这是做得最好最好的，但是他也没有说什么时候到我那个庙子去讲讲经，我来听一回。看你讲的对不对。哼哼，是不是？他也没有讲。没兴趣。唯独客气的对他们那些居士说了一句，你们可以去听听他的讲经。是不是。如果是真的这个菩萨戒守持的好的话，受持。那你首先放下一切，我负责任的我先来听一听你的，讲的对不对，是不是。这是第一步要做的。你讲错了，我要批评的。我有责任呐，我是出家人，我还是当家师呐，是不是。嗯，这是第一步应该做的，放下一切。听听你讲的。你既然公开讲经嘛，第一步，听听你讲的对吗？还是错? 错了我要批评你，不要误导众生慧命。是不是？错在哪里，错在哪里，讲出来，那你是我的上师了呐，那我向你学习呐。这是第一步。如果对，赞叹，然后请你到我的庙子去讲。如果我是这里当地的，那我就护持你。让我认识的居士劝请呐，你在这里讲。这是第二步要讲的。有了这两条，你落实了，你才叫摄受善法戒受持。呵呵，才是受持摄受善法戒，才是守菩萨戒，才是啊，菩萨的学处的法器，嗯，才是大乘法器。如果你一个当家师都不是大乘法器了，那我就不知道这个大乘佛法还有不有。哼哼，是不是？嗯，饶益有情就是你劝这些居士听呐，你也自己带头听呐。你迎请呐。是不是。你不能饶益，他们能饶益呐，有人能饶益呐。是不是。要就你就讲呐。你可以讲经呐，你讲经吗？嗯，哼。只有这样做了，才能啊，迅速的毁灭一切罪业，一切恶业，是不是？啊！）

四、种植无上菩提之根  众生的心好象土地。菩萨的慈悲好象雨水，能使之滋润。菩提心就象种植树木之根一样，能开敷三十七菩提分之花叶，结累无上佛果，利济有情。如《菩萨地论》云：

“发菩提心者，阿褥多罗三藐三菩提之根也。”（是吧，啊，那只有发了菩提心，做到了刚才这一切啊，才叫菩萨呐。菩萨利益有情，怎么利益的啰？是不是。啊，菩萨就像雨露样的呐，滋润这个众生的心田呐，这个大地呐。你拿什么去滋润啰？不就是拿佛法去滋润嘛。嗯，那拿佛法滋润的话，要么就是你自己讲经呐，讲解佛法呐，让众生心中明白佛法呐，有了佛法呐，你自己做了。你自己不讲的话，你要帮助能讲的人去做这件事，那也是有了菩萨的慈悲，那也是菩萨呐。是不是。啊，但是我讲经这已是第七个年头了呐，是吧，第七个年头了。没有一个这样做的。我们实在也碰得多啊，自己也厚着脸皮把自己这个讲经啊，送到庙里，送到几个庙子，送不出去啊。那我就不知道这些庙里是不是有菩萨呐。是不是。泥菩萨有几个。那泥塑的菩萨摆在那个庙里有几个。唉，但是没有活的菩萨。为什么啊？菩萨要有力济众生的心呐。菩萨要是用佛法去滋润众生的心的人才叫菩萨。那么我这个送去佛法的，愿意讲经的全是拒之门外。嗯，坐都没喊你坐一下。站着跟他讲，讲完之后，不做任何答复。唉，马上把另一个送他个千把块钱红包的，马上接进去喝茶。你这里别说喝茶，坐都没坐。坐都不喊你坐。不感兴趣，我就不知道他这个当家师是怎么当家的？对佛法，对讲经说法没兴趣。那对那一千块钱红包感兴趣。真的很失望呐。六、七年了。第七个年头了，是吧！我有胆子到你这来讲，你没胆子听呐。是不是。听总应该有胆子噻！挑错是谁都有胆子挑的呐。是不是？我看网络上那些人倒是蛮喜爱挑别人的错。是不是？啊，中国人在那网络上不论是世间法还是出世间法，爱挑刺的人啰，爱挑错的人啰，最多的，是不是。但是到了这个讲经的这个份上，我真没碰到，我敢送讲经过去，就没人敢听的。你就听一听，挑挑刺都好噻。哼哼，是不是。啊，当然啰，欢迎如法的挑刺，是不是，而不是那种不讲道理的、恶意的攻击，吹毛求疵，嘿嘿嘿，这样搞。那我也不会理你，是不是。所以啊，大乘菩萨愿啊，不好守。啊！这是戒律呐，摄受善法，和饶益有情，两条菩萨戒呐。）

五、获取无量功德  《勇施请问经》云：

“菩提心功德，若具色相者，

遍十方虚空，亦难容受之。”（你看看，啊，菩提心的功德啊，如有色相的话，十方虚空都没办法装下来。一件这么好的的事情，就只是要你摄受善法，饶益有情，你不会讲，你可以请，你可以随喜赞叹，是不是。他都拥有了菩提心的功德呐。但是，为什么这些人都不愿意做呐。我真不理解。啊，但是我也知道啰，这恰恰是缺乏学习的缘故。这个越是没有学习的人咧，他就还越拒绝学习。就是这样子的。越是需要学习的人，他就越不愿意学习。）

六、令一切诸佛欢喜  《勇施请问经》云：

“若有一信士，以种种珠宝，

庄严诸佛刹，供养诸如来，

逾恒河沙数。若复另一人，

发大菩提心，合掌作供养，

此人胜前者。菩提心功德，

无边无际故。”（你看，这经里面就用两种人做比较呐，是不是。两种人，一个人供养佛菩萨是怎么供的呐？是以种种珠宝啊，很多嘛，庄严诸佛刹。就每个佛陀的佛土啊，他都用珠宝庄严了。而且庄严了很多、很多、很多，是不是。而且供养这个佛陀的国土的数目呐，是遍恒河沙数，那数都数不清。他这功德大不大呐？很大了嘛。也很难做到嘛，真做真难做到呐，是不是？但是另外有一个人，就是发大菩提心，合掌供养。那就比这个人还要大得多。很多人就取巧了啰，这个合掌发大菩提心就是想一下啰。把双手一合啊，心里就想一下，哎呀我利益，摄受善法、饶益有情，那么想一下，念一下，就做到了吗？不是的呐，你这只是空想。只是个愿呐。那是愿菩提心，你要落实了才是真的呐。落实了就是从第一步做起呐。请讲经呐！因为我现在就在做，那讲句实话。你别看我们这个道场小，但是我们所做的这个事情的功德就比那个以无量珠宝庄严无量佛土的功德要大。就我们的功德就大大大大大，大的不得了。是不是。那么如果你们中间有人随喜啊！劝请呐！那也大呐，一样的呐。提供场地，是不是！劝请！讲经！是不是！但是你要有恭敬心呐，还要持之以恒呐。你搞两下就不听了，还没理睬了，这不就轻慢佛法了吗？他又没有功德，还有过患了呐。嗯，你请讲经，请是请了，自己又没听完了，轻慢了呐。为一点小事情。为一点微不足道的世间把戏，不听了，看把戏去了。这不就轻慢佛法，有过患了呐。嗯，我不是因为你不听我的经了，不高兴咧，我是看到你有这么大的过患了。替你感到难过。是吧。好不容易发一点菩提心，嗯，劝请佛法。嗯，是吧，完了你又轻慢，什么原因轻慢呐？看把戏去了。啊，躲一个什么个人灾难，还不知道是真的、假的。是不是，那佛法在你心目中就这么不值钱呐？你不是轻慢佛法吗？有过患，我是看到你的过患了。替你感到难过，是不是。当然你听不听那不随你，是不是。所以说啊，嗯，想这个劝请讲经啊，是最重要的事情！最珍贵的事情？这所谓发大菩提心啊，发大菩提心，除了证悟空性之外，就是做这些事，但是证悟空性就是靠这个愿菩提心和行菩提心相结合，你才能证悟空性的呐。没有前面这些证悟不了空性呐。除了证悟空性之外，啊，这个劝请讲经是最大的菩提心。因为这是最真实的利益众生呐。众生之所以愚痴就是因为不懂佛法，你把佛法劝请，啊，请讲经，劝众生听经，请上师讲经，是不是。护持上师讲经，弘扬上师讲经。这就是最大的菩提心了，除了这个，啊，证悟胜义菩提心之外，而且证悟胜义菩提心就是靠这个证悟的呐。靠你发这个心来证悟的呐。靠你发这个心然后落实去做，无怨无悔这么做才证得的呐。没有比这更大的呐。啊，嗯，你看十大愿王里面一则请佛住世，是吧，啊，请转法轮，住世他要转法轮才有意义呐。才叫住世呐。如果他住世，他不做声呐，哼，沉默啊，那不跟没住世不一样。是不是？十大愿王就要落实在这个上面。嗯，是不是，请人讲经，延续佛陀慧命上面呐。没有比这个功德更大的了。嗯，你没有恭敬心，你怎么请得到佛法呐？是不是。那你没有起恭敬心上师不会讲的呐。你轻慢佛法呐。是不是？前面讲了呐，为令众生生无常故，为令众生尊重法故，啊，诸佛才示现涅槃。是不是。他不讲经也是为了让你尊重佛法呐。哼哼。）

七、一切众生咸皆蒙益  《华严经》云：

“菩提心，能成就一切世间利益，堪为诸殊胜业作利益，作依作根也。”（嗯，你看，当然嘛，这个菩提心具体就体现在最重要的一点，就是，请转法轮！就是请讲经说法，就是落实在这一点上。是不是。很多人呐，就真的是在追逐着枝叶，而舍弃了根本呐。啊，什么叫追逐枝叶舍弃根本呐？现在都是这样做的。请讲经说法，这是根本，因为这是请佛住世啊，唯一的意义所在。啊，利益众生的真实利益众生的行为。那么为了讲经说法就需要建立道场，就是砌庙子。是不是？把庙子砌起来，为了护持这个庙子，才会有各种各样的，啊，其他的供养，功德，出钱、出力。为了让这个讲经，他的目的是为了让这个讲经能够在这里开展开来呐。但是现在把这个讲经这块根本的丢掉了，没有了。使劲砌庙子，砌了庙子之后干什么啊？养活一批人。在那里吃饭，哼，他不讲经了，好啰。出于能力，你自己不能讲，你可以请人讲呐。有能讲经的菩萨在世间呐。是不是。他也不愿意请。他只搞枝叶啊，把个庙子装修的豪华，哼，立几个泥菩萨在里面，这只能表个相呐。表个法相呐。但是没有了里面的真实内涵和根本呐。啊，就像一个学校呐，起这么多校舍，起这么多教室，啊，养了一班员工在里面，就是不讲课。我觉得这是世间法上绝对不可能发生的事情。但是在佛教界变成一个常态了。所以我很遗憾，真的是。你看世间法中如果有哪个学校啰，哼，建了很多校舍，也建了很多学生宿舍，学生食堂，办公楼，啊，然后招一批、一大批员工，教职员工，养活着，但是不开课，这样的现象能持续几天。啊，哼哼，我就请问呐，你像我爸爸就是大学老师，搞了这么多年教务处长，啊，你想想看这个世间有没有这样的学校能够存活下来。是吧，那是根本不可能的噻。他们做梦都会认为这是不可能的事情。是不是？一个这样的学校能够存活世间。但是到了佛教界他变成了一个常态。起这么多庙子，就是不讲经。自己不能讲尤自可，就是有人会讲，有人送上门来他还要推卸出去，不讲。嗯，但是世间法中要是谁出钱出力砌了一所学校，如果有一个老师愿意来当老师的话，他们高兴得，是不是，请都请不到呐，是不是？但是佛法界这种现象变成常态了，只砌校舍，只砌办公楼，只砌食堂，但是就是不讲经，也不请讲经的人。寺庙就是学校呐。嗯，最重要的意义就是学校呐。他是关键、他是根本，寺庙的意思根本就是什么啊？佛法的学校。 他最重要的职责就是教育众生呐。不然的话，他要这个佛法留存在这个世间有什么意义呐？他就是要教育众生的呐。啊，至于那些各种各样的仪轨，是不是。那是副业，教学是主业，就像这个学校啊，教学任务是他的主业。那些学生处搞的那些仪仗队，嘿，各种各样的礼仪，包括教导处、学生处抓学生的礼仪、风纪，是副业呐，不要搞错了呐。是不是？你学生不上课，天天把那个锣鼓是这么敲，啊，号角这么吹，搞什么仪仗队，啊，衣着要整齐，他不上课，学生跑到你这来干什么啰？谁又会把他的子弟送到你这里来啰？是不是。就是这个道理。啊，但是现在佛法界啊，啊，佛教界这是常态。）

八、速成佛道  《菩萨地论》云

“发了菩提心之后，就不会堕入二边，因此能速疾成就佛道。”（这里有个二边的注解。*发菩提心啊，一定要对菩萨之道有所认识，所以一定有大乘之见，因此就能离开有无、断常、轮回与涅槃诸边而趋入佛道。*是不是？那么这是要通过学习的呐。还要通过修炼的呐，修行的呐。是不是。既学习又实修，在老师的指导下。才能做到呐，才会拥有这些，啊，正确的知见变成定见呐。是不是。那你不讲学，不讲经，他又怎么会拥有这些大乘的正见呐。你没有依止在这个学校里，不断的让老师教导你，指导你去实际修行，又怎么能啊，变成定见呐？怎么能趋入佛道呐？这都做不到了呐，所以说，寺庙的关键，寺庙的最主要的任务就是教育呐 。首先是教育，然后是培养，锻炼各种手段啊，令众生趋入佛道，成就能够趋入佛道的人才呐，是不是。你没有教育，怎么能让这些大乘之见在这些众生的心中生根发芽啰？嗯，没有呐，是不是。）

行菩提心

行菩提心之功德：略说有十种，除了上述愿菩提心之八种功德外，再加上成就不断之自利和利他相续合为十种。行菩提心生起后，就会与以前大不相同。于一切时，连同睡眠和昏迷状态时，甚至放逸时，自己的福德都会不断的加强和增长。（看到没有，啊，只有你真正的升起行菩提心之后，你在做这件事之后，自然会增长呐。是不是。有的时候，放松一下，散逸，睡觉嘛，比方说，上师讲经说法，我提供场地，在这个中间做饭，做任何事情，我只要在做着，就在这个弘扬佛法的这个啊，行菩提心的道上呐，就拥有了行菩提心的一切功德。那么你睡觉不也会在功德增长嘛。为什么啊？我休息好是为了继续做事，我现在还是凡夫，还不能做到不睡觉，哼哼，是不是。我吃饭也是为了明天能够继续做这些有意义的事情，功德当然会增长呐。是不是。啊，你在轮回中，你明天吃饱了饭，你还是干轮回的事情，是不是，那就没有意义，只有罪业。那我是在干这个事情，我吃饱了饭我明天就有精力有体力继续讲经说法，或者继续帮助上师讲经说法，出力呐！挣钱呐！为这个讲经说法，为这个道场，是不是，挣钱呐。我能够做，这一切当然会让你的善法功德在睡眠中，在散逸中也会增长呐。你看有时候我放松一下自己，啊，玩玩游戏，调剂一下。啊，散逸嘛，放逸嘛，是不是。但是我那是为了调整一下呐，放松放松呐，功德自然增长，只要我在这条路上走着，是不是，嘿嘿，这就是行菩提心的功德和方便呐，是不是。那么你们只要没离开这个道，这么走着，那么睡一睡啊，练练拳啊，锻炼身体啊，都是为了这个继续干这个事情呐，这善法功德当然是在这些中间也在增长呐。是不是。嘿嘿嘿，嗯。）《入菩萨行论》云：

“发菩提心已，睡眠放逸时，

功德亦不断，其量等虚空。”（你看，能够加入这样的行列是多么的幸福呐。睡眠、放逸这功德都不断，是不是。嘿嘿嘿，而且其量等虚空。功德的数量啊跟虚空一样大。所以恰恰你们应该感激上师，让你们拥有了一个这样的好行业呐。解脱的正行呐，最殊胜的行当。嗯，还要珍惜他。如果你不珍惜就不要你干了呐。那就是，那就炒鱿鱼，是不是？）

发起行菩提心后，就能成就种种利他之事，除灭众生各种疾苦，成就各种安乐，烦恼也能逐渐克服断除。（嘿嘿，你看看，只要你做了，这行菩提心就是要把自己的愿菩提心变成自己的行为呐。是不是。就能成就种种利他、自利利他的事业呐。嗯，这么好的事业，居然我看不到很多人珍惜他。要是一份世间的好工作，好生意，那个，那世间人珍惜他呐，那就珍惜呐，那我看得到。有那股子劲。啊，工作好的，他过年、过节啊，他知道给领导、给老板拜年，明年不要炒我鱿鱼呐。嘿嘿，是不是，跟老板搞好关系，跟老板的家亲眷属搞好关系。凡是对这个事情有影响的人，哼，我都搞好关系，这叫珍惜这份工作，但是在这个行菩提心，这个自利利他的这个行业啊，很少看到，能发个短信拜年的都已经很不得了了。啊，那言语之间透露着一种嗯，傲慢。是不是，好像是上师我给你拜年了，你应该记得我呗。啊，不得了啦，是不是。但是你给你那些轮回中的事业，老板，客户怎么拜年的呐？是不是。嗯，所以我看不到珍惜啊。看不到很多的人珍惜这个行业。那你不珍惜，我就会炒你的鱿鱼呐。是不是。那就像世间老板样的呐，你不珍惜他，他就炒你的鱿鱼了。可有可无，是不是。我这里也可有可无，啊，我自己讲就是，我自己打字打得慢，慢慢打就是。是不是啊？嗯，搞不动，我慢慢搞，干脆我就不要你们搞了。你不珍惜啊，你不尊重啊。啊，你看的很轻啊，这么好的行当，他拥有的功德是无量无边的。那睡眠和放逸中都不间断。嘿嘿嘿嘿，这样好的事情，你不珍惜，那我就给那些珍惜的人去做啊。哪怕他能力再差，他能力差，他珍惜呐，我这里就是要珍惜的人。能力差没关系。你能力强，你不珍惜，是不是，啊，这就像那很多老板呐，是不是，就要求员工尊重他，恭敬他，恭敬他就是恭敬这份事业呐，他才发工资给你。一样，你不恭敬，炒你鱿鱼。他恭敬你了，嘿嘿，是不是，过去那个做老板的到年终三十晚上要请这些，啊，下面的这些员工吃餐饭，是不是。如果吃团年饭的时候，老板，自己往那个首座上一坐，啊，主人的位置上一坐。大家都安心了，为什么啊？明年没有人炒鱿鱼，嘿嘿，被炒鱿鱼，是不是。没有人被炒鱿鱼，老板坐在那个主位上了。大家吃饭啊，敬酒，敬酒，大家辛苦一年，但是如果这个老板明年要炒谁的鱿鱼，他一定恭恭敬敬把那个被炒的人请到这个三十晚上团年饭的上首座，请你坐这里，吃饭。因为吃完这餐团年饭，他就炒你的鱿鱼了。因为他这个已经把你做客人了，尊重了。你是客人，客人坐上头。知不知道。轮回中就已经都是这样子了呐。那么，道场不也是一样呐。上师一恭敬你，一客气，一恭敬你，你就完蛋了。是不是？那有的人还要打妄想，那我这么有能力啊，啊，上师你不恭敬我，你的那个弘法利生的事业就没人做了呐。你放心，有人做。我自己做就是呐。嘿嘿，是不是。我一个人都可以做。是不是。我一个人讲，一个人打，哈，不就是写文章就是嘛。现在我是给你们讲嗯，没人听，我就自己写就是呐。一样的可以发，是不是。完了，我自己到食堂去吃饭，或到饭店去吃饭，把嘴巴寄在食堂，或寄在饭店里，是一样的呐。是不是，一个人都可以搞弘法利生的事情。何况还有了这么几个菩萨蹲在这里。是不是，能搞的呐。嗯，当然我喜欢，希望啊，这些事情能够得到发扬光大。但这只是我一厢情愿，一个巴掌拍不响。啊，还要等到外面的人，有人愿意伸出另外一只手来拍。是不是，那还要恭恭敬敬拍。不恭敬，我不去，是吧，我不讲。因为什么啊？讲经说法有要求的呐。不恭敬者，不说法。是不是，无恭敬心，不说法。）《入菩萨行论》云：

“于诸失乐者，皆令得安乐，

受诸苦恼者，除彼一切苦，

彼烦恼无明，皆令得清净，

如是善功德，谁能相比拟？

如是善知识，何处得寻觅？

如是大福德，何处能获得？”（哎呀！这经上是这么感慨，是不是？这样的善功德没人能比呐，是不是？他就是讲经说法嘛！把佛法送给大家嘛！才能够解决这些问题嘛，是不是。才能解决这些烦恼嘛。这样的善知识到何处才能寻呐？不让你寻呐，嗯，我毛遂自荐，上博客，上网站，我毛遂自荐把我自己送到你这个庙里来，你不要关门就是呐。嘿，但是我送过去，还是要关门，嘿嘿嘿。如是大福德，何处能获得？嗯，送给他，他都不要。嗯。）

菩提心的功德是超越数量的。因为从发菩提心起直至成佛，其间会产生出无量无边的功德，所以是超数量，超界限的。（你看看，哎呀，当我讲起呐，心里还是很失落，这么珍贵的东西，到了如今的这个佛学界呀，真的少有人珍惜。他们珍惜的是什么啊？是名声，是地位，啊，唉，当然很多弘法利生的，讲经大德，也都经历了这样的苦涩，在刚开始，没有名声，没有地位的时候都很艰难。是不是，这就说明了佛法在这个世间的不受重视，没人珍惜，即便是那些大德后来弘法利生的事业做大了，这些众生啊，更多的也是看名气，他并不是重佛法，是不是，因为他名气大了，才尊重他。所以啊，嗯，所以为什么他稀有难得在这里。啊，前面讲了这么多，关于菩提心的功德，啊，下面讲舍弃菩提心的过失。啊，那各位啊，那我们没做也只是没有功德噻，下面就讲不做，不这样做，就有过失，坏处嘛。）

舍弃菩提心的过失

舍弃菩提心的过失【坏处】略说有三：（哈哈，这个过失还蛮严重呐。各位啊，不要小看了这过失啊。你不这样做，就一定会这样。）

（一）因罪业故而堕恶趣，

（二）因罪业故破坏利他之事业，

（三）因罪业故长远的耽误了成佛的大业。（嘿嘿嘿。）

已经发了菩提心的誓愿而不能实行，就等于是欺骗众生，其罪报就可能堕入恶趣。（哈哈哈，哎呀，同志们呐，已经披上了袈裟的啊，你真的要警惕自己呐，已经穿上了出家人的衣服的，真的要警惕自己呐。啊，你就要精勤于这菩萨戒，菩萨学处的这种利他事业呐。你应该的是打听噻，到处打听哪里有讲经的，去请来噻，你不这样做，你有过患呐，你欺骗众生呐。是不是，你把这个庙子是砌起来了，呵呵，庙子砌的这么豪华，这又不是你的钱，是不是，这是众生，信士，居士们供养的钱呐，是不是。他供养这个庙子，也供养了你的生活，你吃住，全是靠这一套呐，那你这个时候你就要精勤去，辛辛苦苦到处打听哪里，或者自己能讲呐，自己努力成就，在自己不能讲的时候，到处打听哪里有讲经的师傅呐，嗯，有的话就要请来讲经呐，你这样才没有欺骗众生呐。你不去干这个事，你就犯这条罪过了，你就欺骗众生了。这就像，集资办学，啊，请政府拨款，然后把这个学校建起来，就不开课啊。你这不是欺骗这些学生不啰？学生交了学费，你拿了这些学费砌校舍，砌课堂，砌宿舍，砌办公楼，砌完之后，你不开课，那不就欺骗这些学生嘛，那公安局是要抓你的呐。那你是诈骗犯呐。现在虽然没有公安局的去抓你这个当家师，你砌了庙子你不讲佛法，因为国家现在不重视这些东西啰，也不懂这些东西啰，所以他不抓你呐。他要懂，他就会抓你呐。是不是。你砌了庙子，不讲经，你也不请讲经的人，不搞这个，你混日子，在里面吃，吃喝拉撒都在里面搞，就是不讲佛法，那这不就是欺骗，首先这一条就犯了呐。还不说里面会因为这一条而滋生着各种各样的罪过。你自己不搞，你自己不搞这个事，你也就不会去学习呐，也正是因为你没有学习的缘故所以才造成你犯了一个非常严重的五无间的一个罪过，知道不啰？形象沙门，心非沙门呐。是吧，五无间罪呐，这是最重的罪业呐。你着沙门衣，不做沙门事，是不是。那你肯定心就不是沙门心呐，这个沙门心是什么心啰？内心清净地饶益一切有情，利益众生的自他二利的解脱呐。你不做，那就形象沙门，心非沙门，堕五无间，这是《地藏菩萨本愿经》里面讲的呐。那不是我讲的呐，这是有依据的呐，啊！要出家了，穿上这身衣服，那就要符合这一条呐。有这个戒律在约束你的呐。形象沙门就心一定要是沙门，否则堕五无间。这是重罪。轻一点的罪业呐，也是欺骗了众生呐。刚才说的。你把这个庙子砌起来，不讲经，你不干这个事情，干什么事情呐？还能？那除了这个事情这外，其他的都是轮回的事情呐。你在里面搞事搞非，哼哼哼，是吧，那都是轮回的事情呐。那也就是心非沙门了呐。同志们呐！严肃呐！那这些居士呐，也是一样的呐。嘿嘿，为什么是一样啊？那办皈依证的时候，你们都发了四弘誓愿呐，嘿嘿嘿，是不是。第一条就是众生无边誓愿度，哈哈哈哈，是吧，第二条，烦恼无边誓愿断，第三条，法门无量誓愿学，第四条，佛道无上誓愿成，佛道无上誓愿成，成是结果呐。没有这前面这几条，前面这几条全是要学习的。是不是？众生无边誓愿度，你自己都没学好，你都不懂佛法，你怎么度众生啰？法门无量誓愿学，你连依止上师都没有做到，你从哪里去学佛法啰？哼，我把个佛法送到你面前，你把耳朵还堵住，我不听。哼哼哼哼，我背出善导大师的名声来挡住你，你不要说了，我要听就听善导大师的。善导大师走了这么多年呐，是不是。你这不是自欺欺人啊？你这就违背了你自己的四弘誓愿呐，那你不就是欺骗佛菩萨吗？那欺骗佛菩萨难道没有罪过吗？你欺骗一个普通人都有罪过，何况欺骗佛菩萨？你发了誓愿，违背誓愿呐。首先就违背了你的四弘誓愿，还不说你受了菩萨戒，就违背了菩萨学处，违背了菩萨戒律这两条，摄受善法和饶益有情。都违反了呐，是不是？嗯，包括你的别解脱戒，你没有学习你又怎么守得好你的别解脱戒呐？哼哼，都会搞不好。那也是堕落的结果呐，只有堕落这一条路了呐，那堕落三恶道是没跑的了呐。还有的人捏着鼻子在那里自欺欺人，还会往生，哈哈哈，我真不知道怎么会往生？是不是。嗯，）《入菩萨行论》云：

“若发誓愿心，不能实行之，

则为欺众生，云何度有情？”（哼，是吧，你发了誓愿心，你不去落实在实际行为上去做，则为欺骗众生，怎么说是度有情呐，云何度有情呐？是不是。我没有违反呐，我在做呐。是不是，我在度众生呐，哈哈，是不是。啊，所以我是落实了呐，这一点我值得骄傲。是不是。我就能说到做到。嗯，而且我一直做下去，是吧。嗯，我住世一万劫，我就做一万劫，住世一天，我就做一天。是不是。住世无量劫我就做他无量劫，是不是。啊嗯。）

因为造罪的缘故，就不能成就利他之事。（利他，自利都没有了噻，是不是，嗯。）颂曰：

“若行如是业，必难利众生。”（如果是这样去做的话，那就肯定不能够利益众生呐，当然了，这是肯定噻，自利都难呐，自己都堕落了，还怎么利益众生呐？那无间地狱啊，啊，有很多这样的人呐，不是有句俗话嘛，啊，地狱门前僧道多呐。为什么呐？这些人怎么不生警惕啰？看到这句话，是不是。你看那次我们到麓山寺去玩，就是我和高毓镁啊，两个人，是不是，记得吧，那个时候去玩，就在那个斋堂那里，看到斋堂里面那一副对联，我一看，叹一口气，这里的饭不好吃！这里的饭碗端不起啊！嗯，那对联上面都写得好好的，写得清清楚楚，不知道那些居士也好，僧侣也好，到那里去吃饭的时候，看到那幅对联，心里安不？我第一次看，我就不安了。哼哼哼哼，不安。吃不下啊，这个饭，这个饭碗份量太重。为什么？这碗饭是要你利益众生解脱才能吃的。如果你不能利益众生解脱，你不做这些利益众生解脱的事，你端的起这个饭碗不啰？施主一粒米都大于须弥山。哼，太重了呐，我自己在外面造业的那些赚的那些钱买的饭，都比这轻呐。跟你讲明的呐。就是那些造恶业的人，吃得饭，都没有一粒米，大于须弥山这样的份量呐，是不是？他造恶业，他多身累劫偿还，他那个罪过是很重，那一粒米的罪过也很重，是不是，但是，在这个寺庙吃饭，那一粒米就大于须弥山呐，今生不了道得披毛戴角还。还不了这一粒米的帐呐。嗯，所以说，我吃的心里都难受。为什么啊？很沉重。所以说你说我想要什么供养不供养啰？不想要供养。但是我在做这件事情，就无所谓，因为这个事情是他的福田，众生可以在这里种福田，可以做这个事。是不是？有意义。但是作为自己来说，我吃我自己的好的多呐。而且我自己的我也有啊。嗯，而且很庆幸呐，我自己有的这一份口粮还不是造业来的，哼哼，继承祖业来的，哈哈哈哈哈。因为我投胎到我的爸爸妈妈这个肚子里，没办法了，已经继承他们的一分业力就是我这个肉坨坨，我这个肉坨坨反正都是他们给的，就已经欠下了，就干脆嗯，我以后的口粮也是继承祖业算 了。都是父母给的，房子，是吧，房租。收点房租够我们吃了，是不是？我没造业呐，我没造很多业呐，是不是？啊，吃点清净饭呐。我这点饭，自己吃的，那就不重呐，那个份量不重呐。啊，更何况我现在还在行自利利他的这个事业。更加吃得下，啊，那个寺庙中的那个饭碗端不起啊！）

因此罪业就会耽误成佛之大业，难以趋证菩萨之道地。（那就不要说了呐，一切都没有了。）颂曰：

“堕入恶趣之罪力，发菩提心之善力，

二者相杂相消长，能令行者长流转，

倍用极长之时间，始得趋正诸道地。”（这是对那些真实修行的人来说的呐。那如果没有真实修行的人，这些都谈不上呐。真实修行的人是什么 啊？就是，如果你不发这个菩提心，不去做这个啊，弘法利生的事业，那就只有什么啊？一个是发菩提心的善力，和这个堕入恶处的罪力互相在扯皮，互相在拔河。嗯，你说他发了菩提心没有呐？他也发了，是吧。但是呐，他总是不愿意去落实，落实也只落实了对自己有利的这一小部分。请讲经，他不愿意，嫌麻烦。是不是？那就是堕落的这个罪力和你的这个修行的力啊，相抵触，在那里拉来拉去，在拉锯，拉锯战，拔河样的，拉来拉去。这不就能令行者长流转，就是什么啊？就是让这个修行 的行者啊，长期流转在这个轮回上面。就在原地呀，进两步，退三步。进三步又退两步就很难登道地。因为，要用很长很长的时间去，拖时间嘛。是不是。所以说，一定要发菩提心，还要发行菩提心，就是落实去做。这样才能让你成就，因为本来就有法罪性呐。你生在这个世间都有罪过呐，法罪性呐。让你的生存就有罪过呐。是不是。这堕落的力量是摆在那里的呐。如果你利他的力量不强，菩提心的愿力不强的话，使你进步太慢。啊，要用几倍几倍，甚至亿万倍，嗯，这么多的时间才能登道地呐。）

丧失菩提心的原因，一般说来是这样的：（这里总结了几个原因呐，为什么会丧失菩提心呐？是不是。）愿菩提心之沦丧是说，此心舍弃了众生，同时又以四种黑业为伴。（四种黑业为伴，这里有个四种黑业的注解，啊，注解是*见下章的末段*我这里也把它提前讲一下，下一章的末段。四种黑业，等下讲，专门讲敞开的啊。嗯。）这样的心意，违反了发菩提心之原理，所以称之为“菩提心之沦丧”。行菩提心丧失之原因，（那有的人又说，我没舍弃众生呐。你只嘴巴上有这个概念，但你心里实际上是舍弃众生了。是不是。因为你只记得你家里人呐。只记得自私自利的这些行业呐，是不是啊，只记得自己这点家产呐。你没有舍弃众生，你为什么不愿意干这些利益众生的事情呐？是不是，实际上舍弃众生了呐。啊！）行菩提心丧失之原因，《菩萨地论》云：

“同时依四种毁戒之法而行，则为上品业缠全部丧失菩提心，中品业缠则为粗罪，下品业缠则为过犯而已，【故知违反菩提心戒有上中下三种之不同也。】”

《菩萨戒二十颂》中并云：行菩提心若丧失，则愿菩提心亦必同时丧失也。（看到没有，你不做这个啊，利益众生的事了，这就是行菩提心的丧失嘛。这就是意味着愿菩提心也丧失。啊！而不是说，我没做，但是我心里还是有心愿，不是这样子的呐，你不做了，舍弃了，心愿就舍弃了。你那只是口头上的没有舍弃，强词夺理。是不是。心愿舍弃，啊，就是你行为舍弃就一定是心愿舍弃。）《抉择戒摄论》中亦说四种丧失菩提心戒之因：此即上说之二因【心舍众生，依四黑法】再加上坏菩萨学处及滋长邪见。（哎呀，就是损坏了菩萨的学处，就是利他的事你不愿意做了，心里只有你自己，啊，比方说，啊，我暂时躲避什么灾难。嗯，或者是我要暂时去做个什么生意。嗯，或者我要暂时去干个什么自私自利的事情。嗯，这是损害菩萨学处。啊，比方说，啊，我追求那些神通法术而轻视佛法。这是邪见滋长，啊！加上这两条。）寂天论师云：“凡生起与菩提心相违之念，亦属违菩萨戒也。”（啊，你正在干这个自利利他的事情，如果为了自私自利的这个念头，去做任何事，都是违背菩萨学处的。啊！只有上师吩咐你，暂时去进修，啊，提高自己，这是不违反的。如果上师没有咐嘱你，没有吩咐你去做。啊，你现在正在做这个弘法利生的事情，而又舍弃去做自私自利的事情，你认为怎么怎么样的事情。那都是违反了，损害了菩萨学处的，违反菩萨戒律的。）

违反了菩提心以后，如何才能复戒呢？如果是违反了愿菩提心戒，就要重新再受 一次戒就可以恢复了。违犯行菩提心则一定同时也违反愿菩提心。因此，只要愿菩提心戒能恢复，则行菩提心也同时会自然的恢复了。（但是就怕出现一个这样的现象啊。损毁又去受一次戒，受完戒恢复了，马上他又不做了，他又继续做轮回中的事情，做自私自利的事情。他又损毁，那就是，就是一而再，再而三，这样反反复复。破戒、受戒、破戒、受戒，那就没有意思了。一个人搞成这样的坏习气，这就有增上的那种，士用的、等流的果报在。）若因其他的原因而违反菩提心戒，也应该重新再受一次，以资恢复，至于中品及下品之犯戒，只要忏悔就可以复戒了。（嗯，但这个忏悔，不要忘了呐，他要有四种对治力的呐。他要有现行对治力呐，你说，我忏悔，我失毁了菩萨戒，我忏悔、忏悔、忏悔。忏悔了你还是要做呐。你不做不又是假忏悔。是不是。那也就不会恢复的呐。啊， 要真忏悔，真忏悔就是具足四种对治力。要有现行对治力，才叫真忏悔，下不再做了。厌患对治力，啊！）《菩萨戒二十颂》云：

“若上品犯戒，应重新受之，

中品犯戒时，三人前忏悔，

【下品犯戒时】，一人前忏悔，

忏者与受者，不应生烦恼，

自他心同故。”（你看，至少，至少都要到，下品的，很轻微的违反菩萨戒，是吧。都要在一个人面前去忏悔。忏悔是要发露的，要讲出来原因，而不是想蒙混过关，什么都不说。是吧，那不叫忏悔呐，要发露忏悔。嗯，而且忏者与受者不应生烦恼，啊，自他心同故。这要清净呐。如果你不发露出来，就有可能生烦恼呐。我不知道你忏什么罪呐？是不是。啊。 ）

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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“我渐渐对于放咒和降雹的罪恶，起了后悔之心。要想修正法的心念，一天比一天的强烈起来。常常白天不想吃饭，夜晚睡不着觉；走时想坐，坐时想走；对所犯的罪恶，十分后悔，因此厌世之心，常常涌上心头，但是又不敢说想修正法的话，总是在想：‘上师这里，有没有修正法的机会呢？怎样办才好呢？’（你们看看，这里就已经清清楚楚地说了，学佛应该是个什么基础啊？如果缺了这个基础，应该怎么做？第一啊，人呐，要对自己以往的行为，有了后悔，而且是一天比一天强烈，后悔，后悔，真的后悔自己这一生所做的这些事情。人不后悔是不会改过的啊，嗯。你看前面这些众人也是因为害怕而产生后悔才终止了他们去跟米拉日巴尊者的同学打架的事情嘛，才终止了他们要去害白庄严母的事情嘛，才会终止一件以前在做的事情。你只有真的后悔，才会做。如果一个人对以前在世上做的这些工作学习成家立业，所有的这些世间的这些事情，没有产生一天比一天强烈的后悔，他就生不起对这个世间的厌离之心，呵呵。生不起厌离之心，你又怎么会改过咧？嗯，你又怎么会去过一种新的生活？所以一个人能不能学佛，具不具足根器和因缘，上师还要用什么神通去观察吗？一个人对于以前自己取得的世间的成就、功绩，还在沾沾自喜，还在引以为傲，他就不配去学佛修行！他也不会去学佛修行！就算打着这个名字，打着这个名义啊，装模作样地去听法，他也不会去真干。真的咧！因为他不后悔啊，是吧。你看米拉日巴尊者后悔到什么程度啊？不想吃饭，不想睡觉，坐着时想站，站着时想坐，坐立不安呐。那我就很坦率地告诉大家，我现在过的就是这种日子，实在是实在话。那我就是坐着的时候，想站着，站着的时候，想坐着，不知道自己要干什么就好。我厌离这里，那是真的。我又向往住山依止上师，那实在是这样想。嗯，你们没看到，没发现吗？我一个游戏也玩不下去，又换一个，换一个又没有味，玩不下去。这些都是以前我很喜欢的东西啊，还有一些我喜欢的电视剧，看也看不下去。那要是以前，我就是一口气看完呐。是不是？看了没味。为什么？几千年来不都说了是一回事嘛，都是杀盗淫妄，都是贪嗔痴，毫无意义。是不是？哼，没味啊。如果一个人到不了这个程度，他根本是不能学佛的。因为啊，那个厌世之心不会常常地涌上心头，啊。那么各位学佛的居士啊，你就想想呐，你是不是在过这样的日子了咧？呆在你的亲眷一起，白天极其认真地工作，积极地为了亲眷劳作，晚上又在盘算着怎样把我这个家庭房间呐，装修得更精美，或者明年再去贷款买套新房啊，是不是又该给某某领导送送礼？希望能提拔提拔我，我是不是还要到某某学校去进进修？取得一个更高的学历。如果你是这样，你学什么佛啰？搞什么禅修啰？那都是假的咧。因为学佛禅修是要改过的。改掉以前的东西啊。那就是像有人见到我，听了几天法之后，发出的一句感慨，是吧，“那我以前一切不是白做了。”又何止是认为白做了咧？你都要后悔做了！后悔得要命做了！你才不会去继续做啦。你才会改过呐。这么一个浅显的道理，这些学佛的为什么就想不通咧？我真的没有看到几个学佛的对自己过去的生活和过去的事情生厌离的呐。倒是有一些以前在社会上干坏事的，混来混去的，倒是对以前干坏事有点后悔，觉得自己浪费了时间。为什么？这也不是说假话。我十几年前二十几年前，很多年前嘛，碰到了几个以前在我读中学的时候，跟我以前在社会上打架啊，混社会的朋友，碰了他们几个，一扯起来，他们都后悔。以前太不懂事了，在社会上打架，乱混，把点时间都混过去了，哎。现在要做正事呐，认认真真赚钱，成家立业，好好过日子。他们对以前有后悔，而且是很后悔，是不是？嗯，抓了坐牢嘛，后悔。后悔他才会改嘛。他不后悔他改什么咧？是不是？这倒是有。但是我在这个学佛的圈子里面就还真没看到过什么蛮后悔过去自己以前的生活啊，过去做的事啊，没几个。甚至有的还在津津有味地回忆着过去，“我过去怎么怎么样，我过去怎么怎么样。”同志们呐，这就说明你没有厌离呐，对你自己都没有厌离。一个学佛的人真正学佛的根器啊，一定是要讨厌自己的过去啊，对自己过去的我很讨厌，才有希望呐。哼哼。）

“正在这样不断苦想的时候，遇到下面这件事：原来上师有个很好的檀越*【檀越——就是施主】*。他的家产富足，对上师的信心很好，恭敬承事上师不遗余力。不知怎地忽然得了重病，盼上师为他加持祈祷，请上师到他家里去。

“过了三天，上师青白色的脸上，带着苦笑回来了。我就问上师说：‘师傅！你的脸色为什么这样难看啊？为什么老是这样苦笑呢？’

“上师说道：‘世间的一切都是无常，昨天晚上，我那个最好的最有信心的施主死了。因此，唉！我对这个世界就起了悲哀之心哟！我这个老头子从青年时代到现在白了头的暮年一直在做咒术，诛法，降雹三种作业。你这个弟子虽然是年轻，和我一样，也犯了咒术和降雹的大罪恶，这笔帐将来恐怕也是要算在我头上的！’（你看看，藏族的这些咒术师啊，他也能生起对轮回的警惕和畏惧，其实啊，这些咒术不能随便传人的呐，随便传了，弟子的恶业全部要算在上师的头上。）

“我心中出了疑问，便问上师说：‘我们所杀的那些有情，上师难道不能够使他们生兜率天*【兜率天——为弥勒菩萨所居之净土，西藏修弥勒净土的人颇多。】*或解脱吗？’上师说：‘有情的自性就是法性，在理趣上，原有这样可以令他们生兜率天和解脱道的说法，这种仪轨修法我也知道，但是这些不过只是解说文句，事实上真正能够使他们得救获解脱的，一个都没有。（你看看，嗨嗨，这才说了句大实话呐，因为藏地是佛法兴盛的一个地区，一个国家呐，那个时候是国家。佛法兴盛，大家都知道佛法的仪轨和词句，很多上师咧，也都修了可以超度往生的这样的仪轨。但是他说了句实话啊，那都是说文解句，并没有真实的利益。你们现在很多搞超度的，学净土的，你也要想想呐，不要只是说文解句呐。说文解句和熟悉这些仪轨是没有用的呐，做不到呐。是吧！）从现在起，我要修习对自他二利都有实效的正法，你来教导我的徒众好了，以后我要引导你到兜率天及解脱道去。或者，你去修正法，做我生兜率天与解脱道的引导者，你求正法所需要的东西，我都供给你。’（你看！这个上师多好啊。他生起了后悔之心呐。你看，米拉日巴尊者真正地后悔了，教他咒术的上师也后悔了，他们后悔就是真心的呐。所以真诚这个力量很大。一个人真诚惯了，他做什么事力量都很大。米拉日巴上师就是这样说的呐，这位上师将来肯定是成就的呐！解脱了呐。因为他说了，要么米拉日巴在这里继续管理我的这些弟子，啊收钱，赚钱，哈哈。是吧，教这些咒术，我去修习正法，将来我就做你的引导，我就帮助你往生极乐。要么你去修习佛法，我供养你，随喜你。你需要多少钱，你所需的这些东西由我供养。你看，供养也能解脱啊。就是你要真诚。是不是？嗯，那么你米拉日巴尊者成就以后，肯定就会帮助他这个学咒术的上师嘛。嗯，你们啊，要真诚呐。）

“啊！当时我听了，心里多么高兴啊！我朝夕渴望着的事竟要实现了，连忙对上师说：‘我愿意去修正法！’上师说：‘你的年纪轻，精进心与信念也强，那么就请你一心一意地去修正法罢！’

“上师就忙着替我准备行装，把宁哦出产的毛布与藏片装在一匹马上，连马一起送了给我。告诉我：在察绒那地方，有一个雍登喇嘛尊者，这位老人家，通达正法大圆满*【大圆满——红教（宁玛派）所传的无上心地法门。】*教授，是一位得了成就的上人；你到他那里去修习正法好了。我拜别上师和师母，来到察绒那，看见了雍登上人的太太和几个徒弟，他们对我说：‘这就是雍登喇嘛的本庙，但是上人现在却在宁拓惹弄的分庙里，不在此地。’我对他们说：‘我是雍同多甲喇嘛派来的，请你们派一个人领我去见上人。’又把来历详详细细地说明了，上人的太太就派了一个喇嘛领我去。到了宁拓惹弄，拜见了上人，我把毛布和藏片一起献上说：‘我是从上方来的，是一个罪大恶极的人，请您慈悲，传我一个今生解脱轮回的法门。’（哎呀，我在佛教圈子里窜了这么多年，没有看到过谁会在上师面前说，我是一个罪大恶极的人，即便偶尔听见有些居士们在说自己罪业深重啊，那语气也都假得让人觉得可笑，就像在背书。人啊在学佛之前来到上师面前，如果真觉得自己是个罪大恶极的人，他就会有种甘处卑位的悔过自新的表现呐。但是绝大多数的人呐，都是雄赳赳气昂昂地认为自己是个无比的大根器，“我就是来求无上法的！上师你要不传我最上乘的佛法，那你这个上师就不是个成就者，你不会观察我的根机。”嗨嗨嗨嗨嗨。是不是？很多人就这样想的，嗯。）

“上人说道：‘我的成就大法；根，本性殊胜；道，获得殊胜；果，使用殊胜，昼思维，昼成就；夜思维，夜成就；根基好的，有宿因善根的人，无思维的必要，闻法即解脱。我就把这个法传给你吧！’于是上师就为我灌顶*【灌顶——密乘传法，即为灌顶。】*，（就是传法呐。讲经也是灌顶，就是续部灌顶。传法，指传法灌顶。）又授了我给了我口诀。那时我暗想：从前我修咒术的时候，只修了十四天就有了效应，降雹法只修了七天就得了成就。现在上师传给我比咒术和降雹还要容易的法，昼思维，昼成就；夜思维，夜成就，有宿善者闻法即成佛，无思维的必要，我能够遇此大法，自然也是有善根的人，（嗨嗨嗨嗨嗨。只说明有缘嘛，是吧。有很多人呐，总是认为自己既然能够遇上这个法啊，就是有善根的，就是最好根器啊！这是妄想啊。为什么？因为现代交通、印刷、通信，等等方面都很方便呐，方便众生结缘，是吧。真有根器的，没几个呐。）因此生起我慢，全不思维修习，人与法相离。（我看啊，现在绝大多数学佛修行的人啊，那人跟法是相离的呐。我可以肯定的这么说呐！为什么？法是佛法，是出世间法，要获得的是出世间成就，而这些所谓修这些出世间法的人，心里装的全是世间法呐，哼哼哼哼哼。那不就相脱离了嘛。）

“这样过了几天以后，一天，上人来看我，对我说道：‘你说你是上方来的大罪人，这话真不错，我的法，也稍为夸大了一点，我不能引导你，你现在立刻到罗白来克的扎绒地方，去依止印度大行者那诺巴的亲传弟子，至尊译经大师——玛尔巴尊者。他是新派密宗的行者，得了三种无分别的大成就者；他与你前生有缘，你去好了！’（你看看，你看看，成就者就是成就者的心量呐！是不是？发现你跟我无缘就要你走。特别是好根器的弟子，他千万不会因为为了满足自己的名声的欲望，不去赞扬其他的成就者，他不会不赞叹的。他不会为了自己的名誉满足自己的这点我慢而不去赞扬其他的成就者，不去指导你好弟子跟那位上师的因缘，一定会的！这就是成就者的心量。当然啰，如果你是个很普通的弟子，他知道，你跟哪个上师都没什么缘，都只是一个普普通通的结缘的根基，那他就不会特意指导你一定要到哪去的，他对你就随缘的，随你到哪里，是不是？因为你都是这样子的嘛。你根本还没有舍弃世间嘛。）

“我听见译经王玛尔巴译师的名字，心里就说不出的欢喜，全身的汗毛直竖，眼泪如潮水般地涌出，生起了无量的欢喜虔诚和无比的信心。（这就是具宿根呐。但是要真诚地对待呐，是不是？那有的人我也见过了，女的呐，一见到上师就哭啊，啊，不得了呐，啊，又是哭又是拜，一顿乱搞，往上师面前爬。如果你也认为这也是具宿根的，那就错了呐，啊。要认真地反省自己。首先反省自己是不是真的舍弃了今世？如果你真的生起了厌离，真的生起了想求法的心，那样产生那种闻名耸然动容，是吧，闻名就汗毛直竖，等等，那应该说是有宿缘。如果你根本就没有舍弃世间，自己也贪恋着这个世间，见到上师你这样，只说明你是个情执很重的人呐。你见到上师，你痛哭流涕，你见到你爸爸，也会痛哭流涕呐，好久没见你爸爸的面了，你也会痛哭流涕了，好久没见你老公的面，好久你没见你老婆的面，你好久没见你儿子的面，你也会痛哭流涕呐。啊，所以说要想清楚，啊！）

“我带着旅行的食粮与上师的介绍书信，就动身上路。一路上老是想，恨不得马上会见上师才好。

“在我要行抵扎绒的前一天晚上，玛尔巴上师梦见大善巧者那诺巴上师降临灌顶，那诺巴尊者给了玛尔巴上师一个五股琉璃金刚杵，在杵的尖端上，略微沾有一些尘垢；另外又给了一个盛满了甘露的金瓶子，说道：‘你拿这个瓶子里面的水来洗净金刚杵上的尘垢；把金刚杵高悬在大幢之上，上令诸佛欢喜，下令众生获益，这样就能成就自他二种事业。’言毕逝去。玛尔巴上师就依照尊者的话，用瓶中的甘露洗净金刚杵，把金刚杵放在大幢之上，金刚杵忽然大放光明，普照三千大千世界。光明照在六道众生的身上，消除了所有的痛苦和悲哀。众生快乐踊跃，向玛尔巴上师和大幢顶礼；恒河沙数无量诸佛都向着这个大幢开光*【开光——就西藏佛教一般习俗言，开光者即诸佛亲自降临加持祝福】*。

“上师早上醒了以后，心里非常高兴，正在思量夜间的梦，却见师母慌慌忙忙地跑来说道：‘上师！昨天晚上我做了一个梦，梦见北方乌金刹土来了两个年轻的美女，手里捧着一个琉璃的宝塔，上面稍为有一点尘垢。她们对我说：‘这是上师那诺巴的意旨，要你把这个塔开光以后放在山顶。’你就说：‘既是那诺巴上师的意旨要我开光，我当然是要做的。’于是你就用洗净了宝塔，又开了光，把宝塔放在山顶之上，宝塔忽然放出了如日月般无量的光明，光明中又化现出无数的宝塔来。

我做了这样的一个梦，上师你看这个梦有什么意思呢？’上师听见师母说了这个梦以后，知道师母的梦与他自己的梦完全相合，心里虽然非常高兴，但是表面上却一本正经地说：‘梦都是幻想无实的，我也不知道你的梦有什么意思。’接着又说：‘今天我要到地里去种田，你给我准备一下！’师母说：‘像您这样一位大上师去做这种事，别人会笑话我们的！请您还是不要去吧。’上师不听，又吩咐说：‘给我拿一罐酒来，我还要招待今天来的小客人！’上师带着酒，拿了工具，下田去了。

“玛尔巴上师到了田里以后，先把酒坛子埋在地下，用帽子盖起来，锄了一会儿地，就坐下来，一面休息，一面喝酒。

“那时，我已快到罗扎乌谷*【罗扎乌谷——即罗白来克扎绒之简称。】*的边缘了，沿路到处向人探听至尊玛尔巴大译师住处，不料竟是连一个听说至尊玛尔巴译师这个名字的人都没有遇到，等我走到要看得见罗扎乌谷的一个十字路口，遇见了一个人，我又问了他一遍，他说：‘玛尔巴，倒有这么一个人，可是至尊玛尔巴大译师却没听说过！’（你看看，你看看，同志们啊，这里说了一个什么问题啊？就玛尔巴上师那个时候啊，他的名声也只是在修行人中间流传，世俗人等特别是当地，不学佛的人是不知道的，同志们呐。所以这个名声呐，你要向那个圈子里的人去打听。世间的人他连佛法他都不稀罕，他会稀罕一个在佛法上取得成就的至尊玛尔巴大译师吗？他不会在意这种东西。因为他不会稀罕。他们都肯定会知道某某地方有个大富翁，某某地方有个大老板。你看现在的人啰，有几个不知道明星歌星？有几个不知道排名前十名的大富翁？有几个不知道省委书记、市委书记？这些事情他们都知道。但是对于佛法圈子里面取得成就的大成就者，没人知道，是不是？嗯，这种现象就是颠倒啊。也说明了众生希求的东西，是吧。倒是我，日子过得稀里糊涂，那你要问我，我们现在长沙市的市委书记和市长是谁，我还真不知道，哈哈哈哈哈哈！我还真不知道。是不是？你要问我社区的主任是谁，我也不知道。你要问我我们这个岳麓区的区委书记，我也不知道。那有人说，“那市委书记、省委书记，市长省长你总知道。”“我不知道。”我现在只知道我们国家换了国家主席，习近平。呵呵呵呵，已经换了。这个我还知道。其他的我还真不知道。我关心的事情我会知道，说明我对这些真的不关心。你们谁当，我都没有意见。至于明星呐，富豪啊，主持人呐，那我就真的不认识呐。偶尔明星我还是知道那么几个，邓丽君我知道，徐小凤我知道，王菲我知道，成龙我知道，李小龙、梁小龙我知道，老的，是吧。啊，新的我就不知道呐。那还是我没学佛的时候，我偶尔接触过一点点，那个时候的明星，现在就真的……，哦，赵本山搞小品的。嗯，知道这些人呐。那巩俐啊，老明星知道，周润发知道。新的，我就真的不知道呐，这十几年出来的，我真的都不知道，隐隐约约地听过一点点都当作耳旁风，过去了。我是不太关心这些，我觉得没有意义，啊。）那么，罗扎乌谷到底在什么地方呢？’他指着对面的山谷说：‘罗扎乌谷倒不远，就是对面那个地方！’‘谁住在那儿呢？’‘玛尔巴就住在那儿！’‘他还有别的名字吗？’‘有人叫他玛尔巴，也有人叫他玛尔巴上师！’于是我知道这一定就是我急于要寻访的玛尔巴上师了。（你看，当地人学佛修行就尊敬他为玛尔巴上师，那些忙于获取世间财富的，那些村民，不稀罕佛法的，都叫他玛尔巴，呵呵呵，不叫玛尔巴上师。嗨嗨嗨，这就说明啊，这个人呐，啊！看重什么。）

“我又问他：‘这个山坡叫什么名字呀？’‘此地叫做法广坡！’我心里想在法广坡上看见了上师的住所，缘起非常好！心里很是高兴，一面走上来，一面又向人询问。

　　走不一会儿，遇见了一群放羊的人，我又问他们玛尔巴译师住在哪里？一个老头子说不知道；其中有一个很漂亮很可爱的小孩子，穿的衣服很讲究，口齿也很伶俐，对我说道：‘喂！你大概是说我的父亲吧！我父亲把家产都卖光了，换成金子，带到印度去，回来的时候带了很多长页子的经书回来。他一向不种地的人，今天不知道是什么缘故，在那边田里种起地来了！’（嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！呵呵。啊，你看玛尔巴上师的儿子，对他的父亲也就这种认识。当然这个儿子后来成就了，现在他还是小孩，不认识，只知道这个父亲在世俗人的眼里是不争气的，把家产全部变卖完了，换成金子到印度去求法，带回来一些长页子的经书，平时从来不种地，不管这些家里的生计，都不管，什么事情也不做，今天不知道发了什么妈妈风，呵呵，啊，我们长沙话，“发妈妈风”，呵呵呵呵，嗯，他背起锄头去种地啊，种田呐，哈哈哈！）我心想大概不会错了，但是又疑惑，怎么大译师会自己种起地来呢？（你看看，在藏地啊，很多人都有这样那样的常识，但是不要以常识去揣度。在藏地，大译师是不种田的，是吧。）

　　一面思忖，一面走着，忽然看见路旁田里面，有一个身材魁伟健壮的喇嘛，生就一双大眼睛，眼光炯炯的在那儿锄地。我一看见他，心里就有说不出的愉悦，在不可思议的快慰热情中，忘记了现世的一切。过了一会儿才苏醒过来，我就走到这喇嘛的面前问道：（哎，见成就的上师啊，如果你跟他这有缘呐，你一定有不同寻常的感受，如果你跟他这有缘呐，啊！）

　　“‘有没有一个印度那诺巴大师的徒弟玛尔巴译师住在这里啊？’”

　　“这个喇嘛把我从头上到脚下仔仔细细地看了很久，说道：

　　“‘你是谁？你找他干吗？’

　　“我说：‘我是后藏上方的一个大罪人，玛尔巴的名气很大，我是到他这里来学法的？’

“喇嘛说：‘我一会儿带你去见他好了，你快替我锄锄田吧！’

“说着就把帽子拿开，把地下藏着的酒坛拿起来，尝了尝酒，好像很好吃的样子。（呵呵，你看上师也在故意做出这些东西来，是不是？做起这些事情来，啊。很有意思的。）尝完了酒，他把酒坛放下就走了。

“他走了之后，我把酒坛拿起来，一咕噜把酒都喝光了；（嗨嗨嗨！）随着我就锄田，不一会儿，刚才放羊人群中的那个穿得很漂亮很伶俐的小孩跑过来对我说：‘喂！上师叫你进去呢！’我说：‘我要先把这个田耕完了再来，刚才那个人帮我去传话给上师，我也一定要替他把田耕完才对，请你先通禀一声说我马上就来了！’我就一口气把田全部都耕完了。以后这块田就叫做顺缘田。（哎呀，你看看，同志们呐，有点智慧没有？玛尔巴上师为什么要这样做啊？酒是上师加持的甘露，田是上师吩咐的事情，当然上师本身也是福田呐。上师想看看缘起啊。他吩咐你的事情，不需要他多讲啊，你一口气把它耕完，才叫做顺缘田，缘起就是你在上师这里能够一鼓作气地成就呐。啊，我没看到这样的人，上师吩咐的事，他可以一鼓作气地办完，我们这里的人啊，都是要催三催四啊，中间不知道要中断好多啊，有了这些缘起，你们就很难鼓起勇气，一鼓作气地今生成就呐。哼哼哼，同志们呐。玛尔巴上师在这里就观察缘起了呐。你看看，你们打了好多反复啊。米拉日巴尊者就因为他的厚道，他是个诚实的人，一诺千金呐！既然答应了，他不知道这个人是玛尔巴上师呐，既然喝了别人的酒，别人帮他传话去，他答应了别人的事，他就一鼓作气做完它，然后再去见上师。见上师是自己的利益呐，是自己的欲乐呐。耕完这块田是对别人的承诺呐，承诺了的事情不去做，你就不会有成就！这个缘起就告诉了你，没有成就。承诺了的事情，拖泥带水地做，那你就不知道拖泥带水到什么时候才有点成就。啊，承诺了上师的事情，承诺了上师的事情呐，嗯，你又反反复复地停顿，那你的修行呐，就是反反复复地停顿呐。那么你要想在上师这里对上师的咐嘱，上师吩咐的事情能够一鼓作气不停顿，不间隙地做完，不管多大多长，我都这么做完的话，那你首先就要在做人的时候，就要培养一个好的习惯呐，叫不轻诺。要一诺千金呐，要做人有信誉呐。如果一个人做人都没有信誉，在上师那里是不会有信誉的。他答应别人的事可以不做，不做完，甚至根本就不做，虚情假意。那么他养成这样的习惯，到了上师那里，他也同样对上师的承诺，他也可以不做完，也可以敷衍了事，甚至根本不做，虚情假意。那么有了这种缘起，那你的成就那也是不要指望的。嗯，同志们呐！玛尔巴上师见米拉日巴尊者这段耕田的缘起啊，就是这种含义。啊，上师，玛尔巴上师在观察米拉日巴尊者的缘起，同时也是观察他的根器呐。你是个一诺千金的大丈夫，才有希望在佛法上得成就。“嗤！”如果你是个反复小人，不要指望了。啊，所以说学佛啊，先学做一个真诚的，能承担的大丈夫，这就是根器。作为居士啊，摸摸自己的脑袋，看看自己是不是一个一诺千金的大丈夫啊？少有，稀罕！）

“耕完了田，小孩子就带我去见上师，刚才我见到的那个肥壮的喇嘛坐在一个铺有三层厚垫子的高座上，座上刻有金牛星和大鹏鸟的花纹，他好像刚刚洗完脸似的，但是我仿佛还看得见他的眼毛上有一点灰尘，他肥胖的身体，坐在那里正好一大团，（啊呀，肉山样的。）肚子胖胖的凸了出来。我打量着，这就是刚才种地的那个人呀，玛尔巴在哪里呢？于是就东张西望的到处看，上师就笑着说：

‘这小子是真的不认识我啊！喂！我就是玛尔巴，你磕头吧。’（嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！）

“我就恭敬地顶了礼，说道：‘我是藏地来的一个造了罪恶的大罪人，我以身，口，意都供献给上师；请上师给我衣食和正法，并请慈悲赐我‘即身成佛’的法门。’（嗨呀！哎，真稀有啊！我真的没有看到过哪个学佛的人说自己是个大罪人，然后还要求即身成佛的法门。当然啰，现在也有些想求即身成佛的法门，但是总认为自己是无上的大根器，还不认为自己是个罪人，他甚至连今世都没舍弃，一点都没舍弃，还在学习着自己轮回中的学业，继续着自己轮回中的工作，贪恋着轮回中的家庭，还认为自己是大根器，还要求上师马上就传即身成佛的法门。）

“上师说道：‘你是个大罪人，管我什么事？罪业是不会到我的头上来的！而且又不是我叫你去造业的！喂！你究竟造了些什么业呀’？（你看上师说话好听吗？成就者对大根器就是这样说话的呐，直截了当，你是个罪人关我什么事咧？你的业 ，你的罪业是你自己造成的呐。啊，只有别有用心的就会对你这样的大罪人还很随顺，还很和气。“哎呀，你是学佛的好根器，哎呀，学佛好，学即身成佛的法门。”哈哈！“你是根器。啊，好根器，好根器。”就会奉承你，别有用心就会这样奉承你，否则都直截了当呐！越是对大根器，成就上师啊，就越直截了当，讲明的！因为你是大根器呐，大根器就要有大成就，你就要有大的 承担呐，你要有大的信心才叫大根器呐。哼！否则叫什么大根器咧？有大的谦卑，有大的忏悔，对过去有大大的后悔，这叫大根器！）

“我就把过去的事详详细细地说了一遍。

　　“上师说：‘哦！原来如此！把身口意都供养上师倒是应该的，可是我不能又给你衣食，又传给你法！（你看看，哎呀，上师就明明白白地告诉你们，把身口意供养给上师是应该的，但是有几个做到了啰？你就是做到了这样，上师也不能又给你衣食又给你法呐，你们就说，“那上师我把身口意都供养给上师呐，那我哪来的衣食咧？”那你就替上师做事嘛！哼哼，净除你的罪业嘛。哎，上师是不留情面呐。）要么给你衣食，你到别处去学法；要是传你法，你就得到别处去求衣食去，这两样只能给一个，你好好地选择一下好了。再者，我就是传给你法，也不一定是今生就能成佛，这是完全要靠你自己的精进的！’（你看，成就的上师说话就是这么客观的，他不哄着你，真的，再殊胜的法，他要靠修法的人去实践，去修才行呐。如果又不需要修，所有根基都能成的法，那佛菩萨早就给每个众生呐，就不会有现在的凡夫呐。也没有轮回众生呐，啊！嗯。）

“我说道：‘我是到上师这儿来学法的，衣食我另外想法子去。’（你看，尊者很清楚呐。到这里来是学法的嘛，哼哼哼，是吧。）说完了，我就拿着一本经书到佛堂里去。

上师看见了说：‘你的书拿到外面去，我的护法神嗅了你的邪书气说不定会打喷嚏的！’我诧异地想：上师大概已经知道我的书里面有咒术和诛法了吧！（呵呵，是的。哎呀。）

“上师让了一间房子给我住。我在里面住了四五天，做成了一个放东西的皮口袋；师母又给了很多好吃的东西，待我非常的好。（你看看，初来这几天，你还是客人呐，上师也会安排你住的地方，也会让你吃上客气的食物，是不是？但这是最开始的几天呐，待他很好。）

“为了供养师傅，我就在罗扎乌谷到处去要饭，讨来了二十一升麦子。（这个麦子啊，二十一升就有蛮多，啊。一升呐，就是好大的那个容器呐，啊。）用十四升麦子买了一个毫无破损锈烂的四方形的大铜灯；用一升麦子买了肉和酒；把其余剩下来的麦子都装在我自己做的皮口袋里。又把大铜灯捆在口袋上面，背着走回来。背到上师的住宅前时，身体已经疲惫不堪；扑通一声，把东西从背上拿了下来。满满的一口袋麦子的份量很重，把房子都震动了。（呵呵，你们想想看，米拉日巴尊者确实讨了很多麦子，啊，化缘。不过这也说明啊，当地的民风啊，很好，当地的人啊，也确实很乐善好施，是吧。你看他二十一升用掉了十四升，那就只有七升呐，还用一升买了酒和肉，就只有六升了，是不是？六升都是这么重，是吧。但是化来这么多麦子，上师又怎么对他的咧？）

上师正在吃饭，马上出来，瞧见是我，就说道：‘这个小子，气力倒真不小啊！喂！你是不是想把我的房子弄倒，压死我呀！真混帐！快点把口袋拿出去！’说着提起脚就踢我。我只好把麦子拿到外面，心里暗想：这位上师真不好惹啊！以后总得好好地谨慎侍候才是。但是心里却并没有起一点不满意的心思或邪见。（看看，根器呐！大家都认为自己根器好，有这种根器吗？哼！他这是习惯养成的呐，做人。化了那么多麦子，很客气的呐，是不是？供养很丰厚的呐。但是换了有些人啊，那就会生邪见呐，“这个上师一点都不慈悲。”是吧，怎么怎么怎么怎么，嗯。所以看根器就这样看，啊。嗯，你如果你认为你拿来的供养啊，是什么？供养、功德，嗯，那你就错了，那你就不能学佛，至少说明你根器太差。你拿来的是你自己的业啊，啊！假如你能够生起这样的定见，那就是供养上师的都是你的业啊，那你就挨边了。当然如果你不起邪见，只是觉得上师不好惹，这还是好根器，啊。）

“我向上师顶礼，把买来的大铜灯供养给上师。上师手里拿着铜灯，闭着眼默思了一会儿，不禁流下泪来。他很欢喜，（哎呀，你们看看，什么是上师的慈悲啊？啊？哼，上师看到你的业力没什么高兴的，是不是？你供养来的麦子，再大，大口袋再多，上师并不高兴，啊。这就是你要上师帮你净除业力呐。有的人拿了一垛票子跑到这里来，就认为自己多么了不起了，错误的呐。但是当上师看到他供养的缘起很好，为什么？铜灯啊，灯是干什么用的咧？破无明黑暗的嘛。而且这盏灯啊，质量很好，没有一点锈斑，一点锈斑都没有，啊。就证明米拉日巴尊者是用了心的，所以在上师这里做事啊，做什么都要用心，啊！不然缘起不好呐。）很感动地说道：‘缘起太好了！这是供养大梵学者那诺巴上师的。’（因为灯是照破无明的，啊。）上师结印作了供养之后，用棍子把铜灯敲了敲，铜灯发出铿铿的声音来。上师把铜灯拿到佛堂去，在铜灯里装满了酥油，装好灯心，把灯点了起来。

“我心里很着急，急于想求法，就跑到上师的面前请求说：‘请上师就传给我大法和口诀吧！’

“上师说：‘由卫藏要到我这里来学法的徒弟和信士很多，但是蜀大和令巴地方的人捣乱，常常抢劫他们，不准他们送食物和供养给我。现在我要你对这两个地方下冰雹，要是成功了，我就传法给你！’（嘿嘿嘿嘿，你看上师啊，同志们啊，一个好上师真的要你们业力清净呐。上师干的就是让你们干你们认为最不应该的干的事情呐，杀盗淫妄呐，呵呵呵呵呵，是吧。上师叫他去下冰雹，惩罚那里的人。你心里不清净，就会胡思乱想呐，“怎么上师要我干这样的事啰？”那你就不合格，啊！）

“为了求法，我就又一次地使了降雹术，果然是成功了。我又回上师面前来求法，上师就说：‘你不过下了两三块冰雹，就想要得到我从印度苦行得来的正法吗？如果你真要想求法的话，那么，让我告诉你：卡哇地方的人们曾打我的徒弟，一向专门跟我作对，你要真是有厉害的诛法，你就应该放咒来咒他们；成功以后，我就把那诺巴上师传下来的即身成佛的法传给你。’无奈，我又开始放咒了。（呵呵呵呵。）不久，卡哇地区，果然起了内乱，杀死了很多人，与我们作对的都死了。上师看见我的咒术真的灵验了，就说：‘人家说你的诛法厉害，咒力很大，倒不是假的啊！’自此，上师就呼我为‘大力’。

“我再次又向上师请求传正法，不料上师大笑道：‘哈！哈！哈！你造了这么样大的罪，还要想我把这个不惜身命到印度，用黄金供养上师的口诀，空行母的心要，轻轻易易地给你吗？就是开玩笑，也未免开得太过了。再说，你这善使诛法的人，今天若不是我而是另外一人，恐怕你早就把他杀掉了。好！现在你要是能把蜀大令巴的收获恢复，和卡哇杀死的人都弄活，我就给你传法，否则你就不要在我这里住了。’将我痛骂了一场。我失望已极，放声痛哭，师母看我可怜，就跑过来安慰我。（哎呀，哼！学佛啊，真的不容易啊，想成就的人就不容易啊。你看，玛尔巴上师的弟子是多啊，成就最大的就是米拉日巴尊者啊。上师这样对他，简直就是不讲道理地为难嘛，是不是？一来就要他去杀人，是吧。杀了人之后又要他救活，救活呐。杀了的人能救活吗？啊，你以前是干什么业的啊？米拉日巴尊者以前就是做了这个行诛法杀人嘛。哎呀，真想学佛啊，就告诉你们啊，你在什么地方造的业，你还得真的到什么地方去净除。所以说净除啊就有很多方法，有的是要你再重操这些旧业，啊，上师安排你做。但是有一条，这里有个总的前提，就是上师要你去做。啊，你在哪个行当造的 业，上师就要你转变意乐，继续做那个行当，真的呐。就是这样子的呐，想不想都是这样。当然啰，你也可以不去啰，上师也不怪你。但是你就不要学佛呐，啊！）

“第二天一早，上师到我这里来说：‘昨天，我对你说得也未免太狠了一点，不要生气！你的身体很强壮，我想要你给我建造一间装经书的石屋。这个石屋修好了，我就传法给你，你所需的衣服食物都由我供给！’（嗨嗨嗨嗨嗨嗨，嗯，你看看，哎，这个学佛啊，你要是拿世间的那些东西去搞，那就真的搞不成器呐。是吧，佛法是无价的，但是如果你不是这么认为没有形成定见，很多人就做不下去。为什么？砌一栋装经书的屋子啊，那就是很大的呐。砌一栋房子是要很多钱的呐，是吧。）

“我就说：‘要是我在造房子的时候，法还没有求到就死了，那又怎么办呢？’

“‘我担保你在这个期间决不会死！一个人没有勇气是不能修法的，你却像是一个有毅力能精进的人。即生成佛或不成佛，完全要看自己的精进如何。我的教派与别人不同，具有不共的加持力。’上师和颜悦色很亲切地对我说。（嗯，如果这个呆在上师旁边不清净的人就真的会看呐，“这个上师哄着他做事啰，那就和颜悦色呐，一不高兴啰，又是脚踢，又是骂，还在讽刺，还赶他走。”是不是？同志们呐，眼识要清净才能依止好上师呐，嗯。）

“这样一来，我就非常地欢喜起来，即刻请求上师将造房子的图样给我。（哎呀，你看，米拉日巴尊者只要上师传法给他，只要上师能带他修行，干什么他都愿意，而且人呐，很清净。马上就要图纸，哎，相反看看在我们这里的这些人啊，做了一丁点，还别说造房子，嗯，就是陪上师去看个地方，他都觉得有了不起的功德，呵呵呵呵！是不是？哎呀，这人呐，所以说那些认为自己是大根器，自己很骄傲的人呐，想想看啰，你做了什么啰？是不是？佛法是无价之宝咧。你要想无价之宝，你付出了什么啰？嗯。）上师说：‘我的这个房子，要筑在一个险要的山上。可是这个地方，以前族人曾经议定不许在上面造房子；幸亏当时文约上我并没有署名，所以不必受他们的约束。我想在东方的山头上造一所圆形的房子，你也可以借此消除你的业障！’（其实上师也是明明白白告诉他，啊！这就是消你的业障呐。就是上师明明白白地告诉你，没有基础你也做不到呐。嗯，那根器差的信心差的，就……，“那是消我的业障，难道我就这么多业障？”呵呵呵呵，他就不认为自己业障很重。“嗯，难道你上师就没有业障吗？”有的人就会这样想。是不是？“你无非是哄着我给你砌房子。”是吧，啊，这就是污秽的心肠，污秽的心识和眼识。嗯，你可以不在这里学佛呐，是不是？你不学佛就是呐。这只能说明你不稀罕佛法啊，哼哼，就是说凡是心识眼识不清净的，都做不到希求佛法呐，我告诉你们呐。你不要说，“我希求了呐，师傅哎，我在你这里搞了这么久，我希求呐。”不希求呐！为什么？你们是要讲这些道理，你们才会接受一点点，如果不讲这些道理，那真的是不愿意受半点委屈呐，啊。别说这么去净除你们的业障。你们会觉得，“上师哎，我跟你平等。”是不是？平等。不管怎么说嘛，平等不平等嘛，至少我坐在这里讲经呐，你能讲不啰？如果你要说平等，那你来讲啰！我巴不得呐，我来听呐。嗯，讲得我这个水平，我也喜欢听。你要讲得比我好，那我更高兴，是吧。我就听嘛，我很喜欢做听法的人。我就来改过就是呐，是吧。平等？不平等，啊。平等吗？不平等。事相上，业力上是不平等的。啊，虽然我们都是一个脑袋两手两脚，哼哼，都是这个躯干扛着脑袋，在这个世间上晃来晃去，啊，哈哈哈哈哈。但是不平等呐，你的业力和我的业力不同呐，是吧。虽然不说我的业力就清净了，但是要比你们轻呐，是不是？当然我也要净除，啊。包括我每天坐在这里哇啦哇啦讲，是吧，这不都是净除自己的业力吗？没什么好说的，是吧。无非看个缘起，有缘起就讲。嗯，剩了一个人也讲，只要有一个听的，我就讲。没缘起当然不讲啰。没缘起就说明没有这份业力了嘛。是吧，嗯。如果有缘起到国外去讲，那就有大的业力嘛，哼，是吧。没有缘起到国外去讲，嗯，那你就没有大的业力嘛。嗯，如果有缘起给很多很多人讲，很多很多人听，那你就是有很多很多的业力嘛。呵……，是吧。如果没有很多很多人听，那就没有很多很多的业力嘛，明不明白？嗯，我就是这个定见，嗯。所以不要在事相上去求平等。平等是佛性，众生的佛性和诸佛的佛性是平等的。但是众生有如山的业力。虽然本空啊，但你的心空不了啊，那如山的业力就让你轮回啊，那也是实实在在的呐。诸佛菩萨他的佛性跟众生是平等的，但是他业力清净啊，哈！同志们呐，要好好地审慎自己。）

“我就这样奉了上师的命令，开始造起房子来。（米拉日巴尊者只是力气大了，他以前还没造过房子呐，是不是？就是做事！）大约在房子做了差不多一半的时候，上师来了，对我说：‘前些时我没有想妥，这地方不大好，你现在把石头和材料都运回原地去吧！’我只得把石头木料，一块块的从山上背到山下。（你看！好不容易背到山上去，砌砌砌，砌了一半，上师不要了，说地方没选好。嗯，那有的人呐，就会说，“上师哎，说你是上师，是成就者啊，你怎么连个地方都选不好啰？你不是会有神通呐，看得到呐。那你也看好噻。那你这个是假的，那我不学了。”哼，那很多人就会这样子呐。是吧，“嗯，那你是假的，那我不学了！你没神通呐，你选个地方都选不好，我刚砌了一半，你就说不行，嗯，你这不是折腾我，是不是？”那跟你讲明的，是呐，那上师就是折腾你呐！是不是？那我也是折腾你们呐。你说上师他需要一个这样的房子干什么？假如没有你们这些弟子，我要砌那些道场干什么？你说是不是？我一个人荡到哪里不是游荡？住到哪里不是住啰？一个人真的很好解决呐，一张床就解决呐。是吧。现在条件更好，买个帐篷，买个旅行帐篷，哪里都可以住。是不是？要修行不容易啊？现在的旅行帐篷又不重又不贵，几百块钱就买了，好一点的，几千块钱，是不是？嗯，大一点的。很容易地买的呐。那我都可以，甚至去订做都不要蛮多钱呐，做起来，哼哼。是吧，我订那油帆布啊，帆布和油布啊，是吧，搞起，我就订起，搞几块我就到山上去住帐篷了。可以啊！是不是？只要环境选好了，冬暖夏凉，住帐篷有什么不可以。所以要明白呐，怎么做都是上师折腾你，那个上师要是不折腾你啰，那你就不是他的弟子。对你客客气气，啊，这么讲讲，结个缘呐。你来听听经呐，哼哼，是吧，跟他顶顶礼呐，掏那么一两张钞票呐，供养一点钱呐，是不是？那是结缘。因为为什么？上师他没打算折腾你，如果上师真正开始折腾你了，而且是挖空心思在折腾你呐，啊，那你真有办法呐。是不是？你想想看，一个轮回中的众生，他除了跟你有很深的仇怨，他才会挖空心思来对付你，来折腾你。那么一个上师他跟你之间有什么仇怨啰？他要挖空心思折腾你干什么啰？他吃饱了撑的哦，是不是？你想想看嘛。所以要有智慧了。那么就算是轮回中那个众生他挖空心思要害你，那也是因为你们之间有仇怨，是吧。要搞清楚，啊。那你不过就是还债呐，那你觉得需要还，那还就是啰。当然如果这个还债妨碍你的修行，那也可以暂时不还啰，是不是？这都无所谓呐。问题是你真的想修行呐，来到一个道场，上师这么挖空心思折腾你，啊，那就说明你还真的跟他有缘呐，那至少有时候，我还是用一点点心思去折腾别人，啊。折腾折腾有缘的。这个上师就是这样当的呐！嗯，花点心思去折腾折腾，看哪个有缘？呵……，他跟我没缘，我还不折腾他些，是不是？嗯，有人说，“那这个上师就是太不讲道理的啰，也太不懂得珍惜了啰。”有的人就认为我，我不会珍惜咧。他只是没说出来咧，但是说起旁的事情的时候，也说出来了咧，是吧。看我折腾高毓镁，有的人就在我夸奖高毓镁的时候咧，就说，“那是难得呐，要珍惜呐。”是不是？提醒我、教育我要珍惜。我当时就觉得这人呐，根基很差，没有智慧。我没看到折腾你，是不是？我怎么只折腾她咧？我还要挖空心思故意来折腾她咧？那这个就跟这个世间不一样呐。世间他那个折腾不是这么折腾的呐，是吧。他是一边折腾这边，在外面也折腾呐，是不是？折腾其他的人呐。我就不是呐，我专门折腾她。不同呐！净除业力呐。当然外面的人折腾你，他也是净除你的业力，啊。讲明的！只不过他不是有意，不知道分寸，不知道在什么地方。是不是？）上师又带我到西方的山头去，（上师也是，选地方就选山上，嗯，何不选那个平地咧？“你上来也方便，我建起来也方便噻！”）把他的一件半月形的上衣，层层叠叠地折起来，放在地上说：‘你就照这个样子替我起一个房子吧！’这一次真是非常费力，一个人造一所房子，每一件材料都要自己从几里路的山下背到山顶上，（想想看，哎呀，你们就还真的差得远呐。我要你们做一点小小的事情，哪怕是砌一个小小的地方，小小的东西啊，我都还要考虑那个路能不能进去呐，是吧。我就不敢选这样的地方呐，要你们从几里路的山底下背材料上去，建一所房子呐。我还是尽量考虑你们能不能做到？当然这个上师也知道米拉日巴尊者能做到啰。所以你要摸摸自己的脑袋，自己根器差得远。是吧！我有时候要你们做个东西啊，你们要拖好久，那还不要你们几里路啊，去背材料呐，啊。哎呀。）真是苦不堪言。等到盖了一半的时候，上师又来了，（呵呵，这个时候我感觉这个米拉日巴尊者是怕见上师啊，为什么？建房子，建到一半的时候，看见上师来，他就怕，腿发软。呵呵呵呵呵呵呵！）说道：‘这个房子看起来好像还是不对，请你把它拆掉；木头，石头和材料仍旧送回原地去吧！’我只得照上师的话办，一块一块的又把房子拆下来！（那有的人就会跳起脚说呐，骂上师呐，“这个上师有点蠢呐，我也跟着蠢呐。你也跟着蠢干什么啰？这个上师自己都没想好的东西，他要你做，你等他想好了再做噻！”学佛修行，耍不得聪明呐。啊，耍不得你自以为是的聪明呐。嗯，凡是在上师这里耍聪明的，耍小聪明的，不会得逞的呐，害的是你自己。啊，当然啰，这个世界上还真的是有这种缘，凑得起，但这个缘啊，就显现着殊胜的含义呐！有这样的徒弟啊，也就有这样的上师，那么有这样的上师也就有这样的徒弟呐！他们两个人就凑得一坨呐。其实真的都是因缘。嗯，米拉日巴尊者是大根器！啊，因缘成熟在玛尔巴上师这种大成就者住世的时候，就有这样的事情。其实咧，这个世间搞轮回的，也近似于这样的事情，只是没有这么明显。很多人不都是感慨吗？有的是一对夫妻就是那样的。这个男的把这个女的打得要死，折磨得要命，呀，旁边的人看到这个女的真的生得贱呐，“长这么漂亮，怎么不给我做老婆啰？给他做老婆，至少我不会打你噻。”很多人就打这些妄想。他就根本没有搞清楚，这夫妻是缘呐，他们俩有缘呐。这个女的欠他的啊，这个男的就这么打她，她还俯首帖耳，还就赖在这里不走。当然啰，这个世间很少俯首帖耳的，吵架，两个人吵来吵去还是不走，就是不走。因为为什么？这个账没算完嘛，他们之间都有账，讨债的呐。最明显的就是父母跟儿女呐。那有的儿女，那真的是化生子的呐，不听话一点，但这个娘咧，特别是做父母的啊，不晓得好疼他，什么都顺着他！在牢里还顺着他！我们看到了呐，看得到呐，有呐。再不争气的，再坏的儿子都是她最好呐。她还很骄傲呐，认为不得了呐。有的咧，就是念还念呐，还是要帮他，还是要宠他呐。这是讨债，你欠他的账，世间都有这人。那么好徒弟跟好师傅当然可以理解的嘛。他们是愿力嘛，要来成就的嘛，要来演绎给众生看的嘛。是不是？所以不需要管别人的这些事情，那是别人的因缘。你要想别人这么对你，你就先种因嘛。你要想上师这么对你，你就在上师那里多种因嘛，种什么？种卑下的因嘛。你卑下了，上师就会折腾呐。呵呵呵，啊，你们就说，“上师还是好过呐。”上师也在种因呐，种什么因啊？这么好的弟子来了，你这么折腾他，那将来就会有好的上师来折腾你呐，是不是？都会是这样子的，啊。因果呐。信心第一啊！清净的信心第一。）

上师又带我到北方的山头上去，对我说：‘大力，那几天我喝醉了酒，没有说清楚；现在，在这里好好地给我修一所房子吧。（第三栋房子呐，是吧。啊，这个米拉日巴尊者啊，他这个时候肯定好着急，“上师哎，你要别喝酒就好了啰，你一喝酒就说醉话，你说醉话我就当了真呐。”看来，我以后还是要学着喝点酒就好，啊。学了喝点酒之后，到时候我不承认的时候，我就说，“当时喝醉了，对不起，哎呀，当时我喝醉了，所以答应带你做徒弟，现在我清醒过来了，我还是不带你算了。”呵呵呵，啊，那就可以有理由解释了。不过我还是会有理由啰，你们放心，虽然我不喝酒，我还是会有理由解释。“就是那段时间我摔了脑壳，搞错了，有点不清楚，不清醒了。对不起，你原谅我这个病人。”嗨嗨嗨嗨。“你原谅我这个病人呐，我不是当上师的料。啊，前段时间我病了，搞错了，颠倒了，认为我自己可以当师傅，哎呀，当了上师，现在我清醒过来了，发现我不能当上师。请你原谅。”那就是最好的理由啊。“我前段时间就是因为爬岳麓山后山的时候，不小心摔下来呐，那脑袋一下就磕在了石头上，磕成脑震荡，没办法，那段时间我就癫了，啊，带了你们。”那就是这样子的咧。有理由的呐。）

“我说：‘修好了，又拆掉，我白吃苦，师傅白花钱，这一次要您老人家仔细的考虑考虑才好。’”（那我要，那我还要自己不花钱。我要你花钱。我才不会浪费我的钱咧！）

“‘我今天既未喝酒，而且已经充分地考虑过了；真言行者的房子是需要三角形的，你就盖一所三角形的房子吧！这一次当然我不会再叫你拆毁了！’我又重新开始造这个三角形的房子。（呵……。）等到做了三分之一的时候，上师又来啦！（上师专门在他做了一半啊，三分之一的时候来，要么早点来，要么就干完再来也可以啰。）他说：‘大力！你现在做的房子，是谁叫你做的呀？’（米拉日巴尊者一听这个话，他肯定当时脑袋会懵，腿发软，是不是？）

“我急了，马上回答道：‘这是上师你亲自吩咐的呀！’”

“上师搔了搔头说：‘嗯！我怎么想不起来呀！你说的话要是真的，我不是发了疯了吗？’（呵呵呵呵呵呵，是吧。啊，摔了一跤，绊了脑壳，啊。嗨嗨嗨嗨。上师就说，“是不是我发了疯啊？”）

“‘当时我就怕有这个样子的事发生，所以请您老人家仔细考虑。您老人家说已经充分地考虑过了，说一定不会再拆毁的，您应该记得清清楚楚的呀！’我急急地说。

“‘哼！那时有什么证人在场吗？（谁给你作证啊？）在这种坏风水的地方造三角形的房子，像修诛法的坛城，你是不是想来害我呀？我没有抢你的东西，更没有抢你老子的财产呀！你要是不打算害我，真正想求法的话，就应该听我的话赶快把这座房子拆掉，把木石材料搬回山下去！’（呵呵呵，这个上师真是不讲道理啊。哎呀。）

“因为背石头，做苦工，做得太久，又因为每次都是急于想造好房子，可以求法，所以工作得太拚命，（那我就没看见谁拼命呐！啊，做上师的事情。）太厉害。那时，我背上的肉磨破了好几个洞，结了疤，疤又磨穿；磨穿了又长疤，痛苦难熬。（你看看，磨穿了又长疤，我看不要说磨穿长疤啰，你们就是磨破一点点皮都要跑到我面前来诉苦啰，是不是？人家是磨穿了又长疤，长了疤又磨穿。是不是？）我本来想给上师看，但是知道除了打骂之外，决不会有别的结果的；（哎呀，有很多人就会号召这个徒弟啊，造这个上师的反算了，“这个上师真的，要他这么做事，他为上师做事，身上磨穿了又结疤，又磨穿，跟上师还说不得，说了就挨打。这样的上师只有推翻他算了。”呵呵呵呵，“打死他算了。”是不是？嗯，很多人呐，就会这样做了，这是根性恶劣的众生呐。哎，所以说啊，米拉日巴尊者他之所以能一生成佛啊，不容易的呐。你们想想看，你们想取得一点成就，你们付出了什么啰？你们做到了什么啰？就连听句话，听听话都难做到，还别说这个上师这样折腾你，是吧。嗯，但是说实在的，一个做上师的，一个修行人，谁也不想折腾，啊。你看，我就喜欢什么？睡觉！休息，玩一玩，我都不想折腾，我就想折腾别人，也不想折腾自己，是吧。同志们呐，听这个故事啊，要用心听啊。）如果给师母看罢，又好像是故意诉苦似的，（你看，米拉日巴尊者是连找个地方倾诉都没有呐，又是委屈，又是痛苦，那个身上磨烂了，长了疤，又磨烂了，那个痛苦是蛮讨嫌的呐，睡觉都不好睡呐，都要侧着睡呐，是不是？你们想想看，你们睡不好觉，那你们烦不烦啰？是不是？哎！）所以连师母也都没有告诉，（同志们呐，你也会这样做吗？）只有请求师母帮忙向上师求法。师母马上就到上师面前说：‘这样无意义的做房子，不知道为的是什么？你看大力真可怜，苦死他了！’赶快传他一个法吧！（这个师母也愚痴呐，是不是？既然你过去在世间造业，毫无意义，你都干得那么欢，那么上师净除你业力，不也就是做无意义的事情也让你折腾得欢嘛！是不是？负负才能得正呐，呵……，是吧。他还让你做有意义的事？有意义的事就是要在这些无意义的业力净除得差不多的时候才可以呐，才堪承受做有意义的事呐。）

“玛尔巴上师说：‘你先去做一个好菜来给我吃，再给我把大力喊来！’（你看看，这个师母，其实上师也在调教咧。你的工作不就做饭吗？做好菜给我吃嘛，我折腾大力不需要你管嘛，是不是？你去做菜，说好了让你做点好菜，吃饱了有力气，我要折腾人，呵呵，是不是？啊，我要是一天到晚睡在床上，不想动啊，没力气折腾人啊，那就还是你们没有搞好菜给我吃，我没吃饱！没吃饱就没有力气嘛，没力气，这怎么会有力气折腾人咧？所以啊，世俗间有句话啊，要想留下老公啊，就侍奉好老公的胃，呵呵呵呵呵。好像是长沙这边有一句这样的俗话嘛。哈哈哈！侍奉好老公的胃就把老公留住了。留住干什么？支撑这个家，晚上在床上去折腾这个老婆，来折腾她。是不是？就是达到这个目的嘛。对这个家好一点，对这个老婆好一点，对老婆好一点不就是晚上在床上折腾她嘛，哈，爱她一点嘛！是不是？嗯，那么在这个道场咧，那你们要做的事就是什么啊？把这个师傅伺候好一点，要让师傅有精力啊，有力气来折腾你们，折腾什么？净除你们的业力。来骂你们，打你们，来安排你们做这个，来安排你们做那个。就这样的！啊，不愿意的，可以走。是吧。“老子不伺候呐！”不伺候了，就走嘛。那上师，“好，走走走走。”完了，我就自己伺候自己啰。自己伺候自己那只好自己折腾自己呐，那我就不折腾你们呐。哈哈哈。要明白这个道理了。如果有一天我是打算自己伺候自己了，那我就是自己折腾自己呐，谁伺候我，我折腾谁，啊。那所有的上师都是这样子的呐。你伺候得不好，上师还不折腾你呐，你什么半心半意地给上师打点红包看一下，像走亲戚样的，那上师就不折腾你呐，他就也就像对待亲戚样的，跟你合合十啊，好好，“欢迎再来，有时间再来玩啊。好走，一路平安。”就这样呐。那上师就是这样对你，就像对待客人，对待亲戚，啊。假如你真的把上师伺候好了啰，那上师一高兴就折腾你呐，啊，把你折腾来，折腾去，就是安排你做无意义的事，折腾你，无意义地折腾你，有意义呐。其实这个折腾就是有意义呐，它就是上师在净除你的业力，如果上师他挖空心思地去折腾你啰，那就是上师在挖空心思地净除你的业力，啊。我们做这一切，不就是祈祷着有一个这样好的上师来能够挖空心思地折腾我吗？我一直做的就是这样的祈祷，“你来折腾我啰。”是不是？）师母准备好了食物，与我一起到上师面前来。上师对我说道：‘今天的我，不是昨天的我，不要那样呕气吧；（那我就告诉你们呐，我这个人就比玛尔巴上师变得还快些，虽然我成就没他老人家高，啊，但是我的变化就比他老人家还变得快些呐。我刚刚打完你的嘴巴，捶完你，骂完你，马上就会对你说，“现在的我不是刚才的我，不要这么呕气呐，啊。”哈哈哈哈哈哈哈！“不要生气了，不要生气了。”我就会这样说。是不是？嗯，“不要呕气啊。”你要跟上师呕气咧，那你就没呕头了，啊，那你只好别在这里呐。）你要求法，我就传给你好了！’说了之后，就把普通显教的三皈，五戒传给我了。上师说：‘现在传的不过是些普通的法要而已，如果想求不共*【不共—显教密宗通用的术语，密乘用得尤多。意思是特别的，超胜的，他人所没有的。】*的秘密口诀，应该如此如此地做。’说着就把那诺巴上师苦行的传记讲给我听。（你看看，哎呀，我发现真的是我不知不觉，我真的是模仿了这些上师，效仿了这些上师。你看看，共同的显教的皈依，三皈五戒也告诉过你们，传了，学了，是不是？完了我就讲米拉日巴大师的传记，是吧。嗯，玛尔巴上师不也这么做的？只是在这个传共同的显教上，这些教言之前，我并没有折腾你们。因为我知道你们也不堪折腾，是吧，我也没这个劲，你们也没有这个信心。当然啰，你们更没有伺候我，哈哈，我就不折腾你们。嗯，玛尔巴上师不也是把米拉日巴上师折腾一顿之后，就传了显教的教义嘛，三皈五戒啊，是不是？这些。然后就讲了什么？那诺巴尊者的苦行呐，还不是，你是要向前辈学习。那么我们这里有几个看能不能够向米拉日巴尊者学习的啰？啊。那在这里你要向米拉日巴尊者学习，那你们之间还得配合呐，配合配合呐。有的就伺候我，让我吃好睡好，精力养得足足的，精神头养得足足的，我才会折腾你们呐，是不是？要想学不共的东西，就得有不共的修行呐，和发心呐，行为呐，啊！所以真的就是这样过来的呐，没有别的路可以走了，是不是？）又对我说：‘这样的苦行，恐怕你办不到吧！’（米拉日巴尊者最后不也是担心以后的人做不到，就对冈波巴大师说，那样的苦行就到他这里打止呐，是不是？那米拉日巴尊者这个时候听了那诺巴尊者的苦行的时候，这个玛尔巴上师不也是说，“你恐怕做不到吧。”“既然上师说了，上师都担心我做不到，我就不要做了嘛。”米拉日巴尊者是不是这样回答上师的咧？是不是？就不像有的愚蠢的众生呐，是不是？“那米拉日巴尊者说了，他的苦行就到他打止了，我们以后都不需要这样的苦行呐。”不是以后不需要，更需要！只是你没有这样的信心，没有这样希求佛法的，是嘛，没有这样的发心和意乐。）那时我听了那诺巴上师苦行传记以后，感动得流泪，生起了坚固的信心。（哎呀，这个人呐，人跟人就是不一样，知道不知道？所以上师他也不看事相。什么叫人跟人不一样啊？人都有感情，啊。都会被感动，也都会流泪，但是你们的眼泪就不如米拉日巴尊者的眼泪呐。所以说你看你自己有不有价值？一个有价值的人呐，他的什么东西都有价值，我告诉你，他拉出来的屎都有价值！打出来的屁都有价值！我跟你们讲明的。那一个没有价值的人啰，他如果拉出来的都是黄金和钞票，都没有价值，拿出来的肉坨坨，洗得再干净的肉坨坨也没有价值！为什么？你不是个可以承担自己信诺的人。一个可以承担自己承诺的人呐，他就有一点价值，他说到做到啊！你看，秦末汉初那个时候民间就是说嘛，“得黄金千两，不如得季布一诺。”就是千金一诺的成语来源，是吧。那季布就有价值呐，他说的话有价值，那么他这个人什么东西都有一点价值。他说到做到。你们咧，坐在这里听我讲经的，一个个的也有人经常在这里哭，流眼泪，那你们的眼泪就没什么价值呐。我不是小看你们呐。为什么？等下不讲经了，听完经了，你这个眼泪一擦，一切照旧，你还是搞你的轮回。那就是在流眼泪的时候，对上师说，“哎呀，上师我一定要向米拉日巴尊者学习。”下课之后你就不学了，呵……，很多人就是这样的呐。上课的时候，表示我要向前辈学习，下课就不学习呐，嗯，哼哼。所以这样的人呐，他没有价值。他也讲不得经呐，为什么？言语没有力量。什么叫做言语有力量啊？你们想讲经嘛，想你讲经讲课讲得好嘛，不是在你的嘴巴上去操功夫呐，是你整体的做人的德行和修为。啊，你要有德行呐，你才会一诺千金。你一诺千金的人，你就有语功德，有语功德的人，他讲的话才有摄受力，才有分量。你看，我最近在看那个楚汉，那里面萍水相逢的张良和当时还只是领着几千散兵游勇的刘邦，势力很弱啊，自己穿的都像叫花子，更不用说他的士兵呐，他的手下的将领都是穿得像叫花子样的，都是苦力，士兵拿的是竹竿子。张良跟刘邦，一起散步的时候，就说了这样一句话，“今后先生不管何时何地，也不管良啊，在何时何地，只要先生一声招呼，张良立马赶到。”刘邦喜出望外啊，紧握着张良的手，很激动。因为为什么？他知道张良他们这样的人同样跟季布一样，一诺千金呐，做得到就说的出来呐；做不到，他不会说的呐。那么你们要是对我说句这样的话，我会激动得抓住你们的手高兴万分不？不会呐，我说句实话呐。因为你们说出的话，就不一定做得到呐。嗯，如果我对一个这样的人的德行有了信心，我认为你是个一诺千金的人，那么你才可以在我面前承诺呐， 才有意义呐。嗯，那在我面前承诺的人多得是呐，但是转背就忘记了呐。嗯，甚至他还清清楚楚地记得，不愿意兑现了，他可以找很多理由呐。是吧，那供养出来的钱，可以收回去呐。所以你那个六万块钱啊，在我的眼里就没有任何价值。因为我知道这个钱随时要退回去的呐，那随时要退回去的钱有什么价值咧？只有不退回去的钱对我来说才有点用啰，可以买东西啰。那随时要退回去的钱，我还要替你好好保管，不能丢呐，还是个麻烦，是吧。这个做人啊，想学佛嘛，先把自己的胚子打好，啊。你对你自己说出去的话，你都不能兑现，你都很少兑现，啊，基本上是不兑现，那你还学什么佛咧？所以说做一个合格的弟子不是什么蛮不得了的事，是你应该做的。为什么？你跑到麓山寺什么地方办皈依证的时候，你就发过这样的誓愿，就是显教的四皈依的誓愿，哼哼哼哼，是不是？你发了誓的呐，“烦恼无边誓愿断。”那么我要你断一点点烦恼，你都不愿意断，你不就违背了誓愿吗？舍弃今世不就是断无边烦恼吗！“法门无量誓愿学。”我还只说你一句，批评你一句，你就生烦恼，你就来脾气，你这哪是法门无量誓愿学啰？我这一句话，这一句批评就是法咧！哼哼，是不是？那么你拜师的话，进入密坛，就发誓遵守三昧耶呐，就是誓言呐，三昧耶是什么？三昧耶是不可违越！违越，不可违越的规矩。就是对上师你不能起丝毫邪见！你说：“我没搞清楚。”没搞清楚，现在教你，是吧。你找出这个没搞清楚的理由就说明你已经是个轻诺的人呐，是不是？那说明你也不是个成熟的人呐，不适合拜师学佛。什么事情你不搞清楚去做，那不就是幼稚的人吗？只有小孩子就是这样子呐。未成年的小孩就可以原谅他，十八岁以后的人，都不可以原谅，你清楚不清楚，都按成人去要求，是不是？你未成年就是知道这是犯法的，你去犯了法，他也不要求你，他把你作未成年看。但是你满了十八岁，你成年了，你犯什么法，你就是不清楚，不知道的情况下犯的，那法律照样按成人的清楚法律的这个要求去判你呐，同志们呐。世间都是这个规矩，那出世间修行不更是这个规矩了，是不是？嗯。所以啊，学佛啊，是大丈夫的事！那么大丈夫就是一诺千金的呐，只有大丈夫才讲得好经呐，跟你们讲呐。为什么？他有语功德啊。那有的人就会说，“那这个师傅经是讲得好，别的不行。”错了呐！啊，那是你的狭隘的心量和狭隘的眼光看问题呐，你看错了呐。一即一切呐！他如果别的不行，他也不是个大丈夫，他也是轻诺的人，他就没有语功德，啊！没有语功德，他也讲不好经。他能讲好经就证明他有语功德，是吧。有语功德的人，他是其他的功德 在言语上的显现呐，总体的显现呐。他绝没有说这个人在这件事情上能做到，在其他的事情上做不到，一样的呐，都能做到呐。他只是没去做。因缘没去做，因为因缘的关系没去做，是吧。所以要有智慧啊。）心里发誓说：‘上师的一切话，我都要听从；一切的苦行，我都要克服。’（这样的人在心里发誓就足够呐，是不是？因为他发了誓就做得到呐。你们发了誓，你们做得到不啰？你们就是啊，丹书铁卷都做不到咧！签上合同都要反悔，我跟你们讲明的，如果不是怕违法啰，不是怕这个法律来约束着嘛，那绝大多数绝大多数人就是在法律上签上合同呐，他都要反悔，还挖空心思钻空子，嘿嘿嘿，是不是？这些众生呐， 他讲的话，能信吗？如果一个人的话可以相信，那么这个人的什么都可以相信，那讲明的！如果他有一样东西不可以相信，那他的话也不可以相信。因为为什么？因为这个人只要在一个地方、一个方面能做到，那在其他方面都能做到！他其他任何一个方面做不到，他这个方面也同样是假的。那有人就说，“我对你当然守信诺噻，你是我追求的妹朶呐，我爱你，我发了誓，这辈子只爱你一个。我发誓，我这辈子只爱你一个人，绝不爱其他的人。”哈哈！“相信我啰，嫁给我啰。”这种人可以相信不？你就看他的话在其他地方是不是兑现了的？是不是？是不是个重信诺的人啊？假如他是一个在其他的地方对某一个朋友可以轻诺，那么你听这句话，他在你面前讲这句话就不可以相信。知道不？因为它现在有求于你呐。假如是你求他啰，那倒还可以相信一点。如果你在使劲地追着这个妹子，这个妹子最后勉为其难地说了一句这样的话，“哎呀，嫁给你是可以，只是我有很多毛病，啊，我爱发脾气，好啰，我答应你啰，嫁给你以后，我不当着别人的面发脾气就行了啰。”哎，那这个妹子讲的这句话可以相信，因为为什么？是你追求她，她对你无所求，是不是？这个时候的答应咧，可以相信一点，可以相信一点点，但也还是靠不住。因为她是个众生，是个凡夫，凡夫的心是无常的，凡夫他要努力才能做到不轻诺。所以你像过去古人呐，那都已经近神呐，跟神相接近了呐。季布，不是看他的本事。他的力气，没有项羽，没有沧海君他们那么大，本事可能没他们高，但是他的整个人格已经是天龙八部呐。你像天龙八部里面的那些人也是这样的嘛，他们的品格都要超过常人嘛，是不是？所以做人呐，要反省反省自己，如果一个人真正这一生努力努力努力在某一年某一月，某一时真正做到让自己做到了不轻诺，那你才可以暗暗发誓，我要做什么？这样佛菩萨才会相信你，啊。所以养成好习惯，不轻易答应什么。但是答应了咧，我就一定要做到！嗯，当然我们以前在轮回中错误地许下了很多不应该的诺言，就过去算了。从今天起不轻诺，说到就做到！这样你发誓才有意义呐。不然没有意义。护法神也不相信，是不是？）

“过了几天，我跟上师一同出去散步，又走到族人禁止造屋的要隘地方。上师对我说：‘在这里给我造一所四方形的房子，要九层，上面再建一个库房，一共十层。这一次决不毁掉，房子盖好了，我传你口诀，修法的资粮我也供给你！’（哈哈哈，还是要在原来那个地方，是不是？上师转来转去而且还要盖九层楼啊，十层呐，连库房一起十层。你想想看，一个人建呐，一个人背呐，而且那个地方是个险要的隘口。嗯，东西不好上去呐。）

　　“我想了一想说：（米拉日巴尊者他也搞聪明了呐。）‘那么，我请师母来作证人，好不好？’（他米拉日巴尊者要找个证人呐，呵呵，不然的话，下次你又说，你喝醉了，啊，你忘记了，是不是？）

“上师答应我的要求，说：‘好！’”

“上师画好了建筑图样，我就请师母来，在上师和师母前顶礼三次，说：

‘上师命我盖房子，我起了三次，拆了三次，第一次是因为没想好；第二次呢，师傅您老人家说是喝醉了酒，没有计划好；第三次呵，师傅你说你是发疯了，（嗨嗨嗨嗨嗨！）怎么会要我盖三角形的房子？等我解说了以后呢，您老人家就又说谁是证人？大骂我一场。今天我要请师母为我这第四次盖房做个证人。师母，请您替我做一次证人可以吗？’

“师母说：‘我一定替你做证人。上师！我要作确实的证人。但是这个做房子的计划，非常困难。这样高的山，一块石头，一根木料，都要你一个人从山下搬上来，不知道这个房子要修到那一年才好呢！其实根本就用不着在这儿造房子，做了更用不着拆掉。这个地方不是我们自己的，族人大家都发过誓说不许在这里修房子，以后恐怕会有口舌纠纷的！’（其实啊，上师要度人，你就是请师母作证也没有用，呵呵呵呵呵呵呵，是不是？那他到时候要反悔，有的是折腾你的办法，是不是？把师母做证人也没有用，啊，哈哈哈哈哈哈哈！）

　　“我说：‘师母，上师他老人家恐怕不会听您的话啊！’

“上师说：‘你要做证人就作证人好了，不要多嘴！’（你看看，这个做师母好做吗？既做老婆又做厨师，还要做弟子呐，不要你多嘴就不要多嘴呐，你没有什么资格发言的呐。啊，嗯，不好做！是吧。）

“于是我就开始建筑这个四方形的大堡了。在我替房子奠基的时候，上师的三个大弟子，卫地的俄东去多，多日地方的吐通网太，擦绒地方的麦通总波，他们戏耍着帮忙，替我搬了很多的大石头来；我就用他们搬的这些石头作为基石的一部份。（哈哈哈哈哈，你看，上师在奠基的时候，就已经埋下了这个要折腾他的伏笔，是不是？搞两个人来跟你帮忙，然后我没叫他们来，是不是？呵呵呵，不承认，嗯。）等到房子做了两层房子的时候，玛尔巴上师来了，他仔仔细细地到处看了一看，指着那些三大弟子搬运来的石头说：‘这些石头是哪里来的？’

“这……这……是俄东，网太帮着我搬来的。”

“玛尔巴说：‘你不能拿他们的石头造房子，赶快把房子拆掉，把这些石头搬开！’”（你看看，你找师母做证人也没用啊。我是要你一个人砌了，你怎么要别人帮忙咧？所以要严格执行呐，我没要你找人帮忙呐，你找别人帮忙要重来呐，等于白做了。是不是？哼哼哼。）

　　“‘但是，您，您老人家已经发过誓，决不拆毁这个房子的啊！’”

“‘不错，我是说过的，但是我的弟子们，都是修无上二次第*【‘二次第’即‘生起’和‘圆满’次第，为无上密宗修法之根本。】*的瑜珈行者，不能叫他们做你的佣人。再者，我也不是叫你一起拆掉，（呵呵，这个上师就是强词夺理呐，“我没有要你都拆掉呐。”）只是要你把他们搬的石头搬回原处罢了！’（呵呵呵呵呵呵呵呵。）

“我无可奈何，只得又从顶上拆起，（磨性子呐，米拉日巴尊者好性子呐！上师磨他的性子，真是磨得，这不光指净除业力呐，还磨你的习性呐。啊，有的人早就造反了，东西一丢，不搞了，走了。哼哼哼哼哼哼，嗯。）拆到基层，把那些石头从山上都背回山下原地去。上师又来了，对我说：‘现在你可以再把这些石头搬回去作基石了！’”

“我问：‘您不是不要这些石头吗？’”

“上师说：‘我不是不要这些石头，是要你自己搬石头，不能占人家的便宜。’”

“三个人搬的石头，我一个人来搬，当然用了很多的时间和气力。以后我搬的那些石头，大家就叫他们为‘大力石’。”（呵呵呵。）

“当我在山顶上屋基奠好了的时候，族人大家商量着说：‘玛尔巴在禁地上造房子，我们去干涉去！’（他们就要来干涉了。）有个人说道：‘玛尔巴发疯了，不知从哪里来了一个气力很大的青年。凡是高的山头，玛尔巴就叫他在那里修房子，修了一半，又叫他毁掉，把木石材料又运回原处。这一次恐怕还是要毁掉的。等他不毁的时候，我们再去干涉不迟，我们且等一等，看他毁不毁！’

“可是这次上师却并没有叫我毁房子。我继续的建筑房子，盖到了第七层的时候，我的腰上又磨了一个大疤洞了。

“那时族人就聚议说：‘哼！这一次看样子像不会毁掉了，起先毁了几次，原来是想在这个地方盖房子；这次我们一定要把它毁掉！’于是集合人马冲到这个房堡中来。哪里知道上师变了许多化身，房堡的内外，早已满布着兵将。族人大为惊异，不知玛尔巴是从哪里请来这么多的兵将！这奇迹震慑住了来攻击的人们，大家都不敢妄动，反而礼拜磕头，向上师请求饶恕。（哼哼）以后他们也都变成了上师的施主。（哼哼，所以你看对众生有各种各样的方法摄受。这样，上师就是以威慑来摄受啊。）

“那时擦绒的麦通总波正请求胜乐金刚*【胜乐金刚：无上密宗主要本尊之一，亦为白教[口传派]修法之主尊。】*的灌顶，师母就说：‘这一次，你无论如何要受一次灌顶了！’（你看看，像这样的上师主持的灌顶，米拉日巴尊者砌了四栋房子了，这是第四栋还拆了一次，第五次砌房子了，连一次上师主持的灌顶都没有灌过一会顶，谁有这样的信心哦？哼哼。）我自己也想：‘我盖了这么多的房子，即使是一块石头，一箕土，一桶水，或是一块泥，都没有人帮过忙，这一次上师一定会替我灌顶了！’

“在灌顶的时候，我就礼拜了上师，坐在受法者的座位上。上师说道；‘大力！你灌顶的供养在哪里？’”

　　“‘上师跟我说过，修了房子之后就赐给我灌顶和口诀，所以现在我敢来向您求法。’

“玛尔巴上师说：‘你不过略略做了几天小房子而已，（呵……，你看，不过是略略地做了几天小房子而已。）这决不能够得到我从印度苦行求来的灌顶和口诀；有供养，就拿来；如没有啊！就不要坐在密乘奥义的灌顶座上！’说完，劈！拍！就打了我两个嘴巴，一把抓住我的头发，往门外直拖，口中还怒气冲冲地说：‘滚出去！’”（哎呀，哪个弟子堪承受这样的上师啊？你看，这上师简直是对他毫无这个情义可言，也毫无道理可讲。你不传法，不传法就是，还上去两个嘴巴，“啪啪，”就是两个嘴巴，打完之后，扯着头发，往外拖，滚出去！别人在替你建房子建了这么多，这么虔诚，这么好的弟子，是不是？他们就没有知道一点呐，我告诉你们一个秘密呐。什么秘密啊？好弟子是来让上师心痛的呐，普普通通的弟子上师没什么呐，你恭敬也好，不恭敬也好，上师没任何要求！你成就也好，没成就也好，上师也都是随缘，是不是？你自己努力。但是好弟子就是来让上师心疼的呐。啊，你以为玛尔巴上师这么做，他心里好受啊？越是好弟子，这个上师越折磨一次，心里就越痛一次。就好比是他自己的业力啊，啊。哪个上师会这样去折磨别人咧？你不是他的好弟子，是吧。所以说通过学习要牢记依止上师以后啊，当然你可以先观察，依止上师以后一定要形成这样的定见，不然你就做不成好弟子啊。那上师就随缘了，啊。因为上师这样做一次， 心里也会难受的呐。）

“师母看见这个情形，过意不去，跑来安慰我说：‘上师他老人家常说：他从印度求来的法要，是为一切众生而求的；平常，就是一条狗走过他的面前，上师也要对它说法和回向的。但是上师对你，总是不如意，我也莫明其妙，不知道是什么缘故。但是请你千万莫要起邪见啊！’（你看看，这个达媚玛师母啊，愚痴咧，也还是愚痴，但是她有个定见啊，知道，对上师不要生邪见。啊，这个达媚玛师母啊，如果没有这个定见啊，她在这个上师身边也呆不下去啊，是不是？所以说啊，真的不容易。是不是？当然啰，如果有智慧的就会这么想嘛，上师对这么多人，哪怕对一条狗都这么慈悲，为什么就对你这么总是不如意，啊，还显现这么不慈悲的这个样子？那是为什么咧？你要多想一个为什么？嗯，这就有智慧了呐。）

满腹说不出的委曲，绝望与悲哀交萦着，我心里痛苦已极。夜晚，我翻来覆去地想：还是自杀了吧！

“‘第二天早上，上师来看我，（很多人就会说这个上师的闲话了呐，要是在这边。是不是？“昨天那样对别人，今天又怕别人走，怕别人走了没人替你盖房子，又来哄他。”上师又来看他，）说： ‘大力，你现在暂时不要修房堡了，先替我做一所城楼形的大客店，（你看看，要砌一所大客店，哎呀，砌个酒店跟他，跟上师砌个酒店，啊大客店。）要有十二根柱子的，旁边还有个客堂；造好了，我就传你灌顶和口诀。’于是我又从头奠房基，开始修造客店。（我也佩服米拉日巴尊者老人家呐，他砌房子的能力就真的是高，他一个人就相当于一个基建队呐，是不是？砌了五栋房子，第五次砌房子还只砌到第七层了，上师又要他砌客店呐，还要砌一个大客堂，呵，是吧。上师就是这样子，啊。感慨。）师母常常拿些好吃的东西和酒给我，同时也常常很亲切地安慰我。

“在大客店快要修好的时候，日多地方的错通纲崖来求密集金刚*【密集金刚是无上密宗的主要本尊之一。】*的大灌顶。（那个错通纲崖是来求无上密宗呐，密集金刚的灌顶。）

　　“师母说：‘这一次，你无论如何非要受灌顶不成！’（你看看，师母都为他着急，一定要他求到，是不是？一定要他求到灌顶。）就给了我一口袋黄油，一匹毛布和一个小铜盘，作为供养的东西。我满心希望，欢喜地拿着供养物走进佛堂的求法座。“上师望着我说：‘你怎么又来了？（哎呦，天呐，嗯，你看看，啊，如果眼识不清净的人真的会认为玛尔巴上师为什么这么讨厌米拉日巴尊者呐？看到米拉日巴尊者高高兴兴做了这么多事，做了这么大的供养，高高兴兴拿着这个一口袋黄油啊，拿着一匹毛布啊，来供养，高高兴兴来求法，居然又说，“怎么又来了啰？”好像很嫌弃他样的，是不是？嗯。）你有什么灌顶的供养吗？’我心里很安定地很有把握地说道：‘这些黄油，毛布，和铜盘就是我给上师的供养。’

 “‘哈！哈！哈！你的话真妙！这个黄油是某甲施主供养给我的；毛布是某乙供养的；铜盘是某丙施主供养我的。真妙！拿我的东西来供养我，天下有这种道理吗？你自己有供养拿来，没有就不准坐在这里！’说着，立起身来，又将我大骂一场，用脚把我踢出佛堂来。我当时恨不得钻到地下去才好。（是不是？你看看，哎呀，感慨真的是感慨，啊！同志们啊，当时米拉日巴尊者咧，也是个没有学佛的凡夫，是不是？所以缺乏一点智慧。我们学习了他老人家的传记啊，就要有这个智慧呐，你能跟这个上师结上缘，上师让你做这做那，就是非常好的呐，就怕上师不要你做这，不要你做那，随你的便，一切随你。那他就根本就没打算教你呐，是不是？如果你不稀罕，就赶快走，是不是？当然如果上师一天到晚问你要这个，问你要这个，要求你这样，要求你那样，他是要你做弟子，他才有这些要求呐。当然啰，如果这个世间，你遇上的是个假上师，那么他对别人也会这样。所以看这个事情呐，要智慧，啊！看看上师对其他的施主啊，弟子啊，是怎么样子。如果都跟你差不多啰，那你就要反省反省，如果有大大的不同啰，那就更要提起警惕，是不是？如果上师对所有的施主也好，弟子也好，又是要求这个，又是要求那个，啊，那这个上师很有可能是个贪得无厌的上师，是不是？如果这个上师对绝大多数的施主和弟子，有缘来的，从没有要求，一切随缘，合掌令欢喜，客客气气，都很慈悲，也不要他们做这个呐，也不要他们做那个，也不要他们供养什么，随喜随喜，随缘随缘，嗯。但单独对你，你就应该很高兴呐。是不是？他对绝大多数人，他没有要求，随缘。说明这个上师啊，世间八风舍弃了，是不是？他无所谓呐。如果贪得无厌的人，他对你贪得无厌，他对其他的人也会贪得无厌咧，晓得不？就是这样的道理。假如这个上师对你特别地苛求，要你做这，要你做那，那就一定是这个上师啊，把你看作弟子呐。那么假如是一个住山的上师，要你做这做那，那就更应该高兴呐，为什么？这个上师都住山了，这么一辈子，这么大年纪了，他还贪恋这些东西干什么？要你做这做那，那就是你的福报！他打算折腾你呐！他如果不打算折腾你，他干这些干什么咧？就是这样的道理，啊！要有智慧。米拉日巴尊者这个时候也着急了，也羞愧，觉得自己拿上师的东西供养上师，恨不得找个地缝钻下去，是不是？）苦苦地想了一阵：这是不是我放咒杀了很多人，降雹毁了很多收成的报应啊？也许是上师知道，我根本不是法器，不能受法的原故吗？还是上师不够慈悲，不肯授法给我呢？不管怎样，留着这个受不得法的，没有用的，充满了罪恶的人身，还不如死了好，还是自杀了罢！正在百思不解的时候，师母带了会供的食物来给我，竭力的安慰了我一阵。

“失望与痛苦使我丝毫不想吃师母拿来的食物，哭了一整夜。第二天，上师又来了，说：‘现在把客店和房堡快点做好，一修竣工，我就传你正法和口诀。’（这个上师闲得没事干，是不是？刚刚折腾完别人，把别人折腾得死去活来，都想自杀了，他没事样的，第二天又来，要你继续修房子，修客店，把客店也修好，把房堡也修好，一旦竣工啊，我就传你口诀。呵呵呵呵呵呵呵，哎呀。嗯，邪见生不得呐！是不是？邪见一生就完了。嗯。）

我千辛万苦，好容易才把客店修好。那时，背上又磨破了一个洞，长了背疮。这个疮有三个脓头，腐肉伴着脓血，烂得像一团稀泥。（你看看，很痛苦的呐，他背上磨的疮跟腐肉在一起烂成稀泥，当地可能医疗条件又不好，是不是？哎呀，就是说这样的苦行，虔诚呐，求师呐，真的是稀有难得，太难得呐。是不是？啊，像我们过去奉为典故的程门立雪，都只立三天跪在雪地，都没有经历这样的苦行呐，哪像米拉日巴尊者这就比那个难多了。一次次的辛苦，一次次的磨砺，还要加上羞辱，就是该给你的都给你呐，能做出来的事情都做了，只差没杀你了。杀是肯定不会杀的啰，杀了就不能修行了呐。但是，除杀之外的所有的为难，都来了。要是很多人都不会承受下去的，几乎所有的人，没有人能够承受下去啊，即便是我将来打算去承受这些东西，我都要做一个准备，什么准备啊？我也这样想过，带上《米拉日巴大师集》，带上《米拉日巴大师集》这套书啊，一受折磨的时候，我就看，准备承受。靠前人的事迹鼓励自己，去承受。那我心里还是七上八下，忐忑不安呐。你们不要就是这样轻描淡写地听了呐，那真的是……，如果你身临其境地去想一想，是要花很长的时间挨你上师的打呐，那不是几个月可以做成的呐，是几年的折磨呐，甚至有可能都是十几年的折磨呐。你想想一个人要砌栋房子，要砌多久吗？啊，你就在平地上面砌嘛，还要自己背，他这都是在山上砌了，背一块石头都要很长时间呐，他又不能背着跑，他只能背着一步步地走，再大的力气，他只能背着走呐。他是一块石头一块石头背上去。一根树一根树背上去，这样去砌房子呐，要好多年的时间呐。时间也是考验呐，耐烦呐，不容易，工作条件艰苦，是不啰？肯定是搭个棚睡了呐，也没谁来鼓励他，只有师母来看他。那心识不清净的，就会认为师傅和师母在唱双簧呐，一个唱红脸，一个唱白脸呐，师母哄着他做啊，师傅就大骂他呐，是不是？他会认为师母你们反正是一家人呐，会这样想的呐。其实师母这个时候，能做上师的堂客的，师母肯定也是很慈悲的呐，是真心关心你呐。如果你心识不清净，师母也失掉了，能帮助你的师母也失掉了。啊，上师怎么会找一个不慈悲的人做师母啰？护法也不会允许呐，是不是？）

“我就去请求师母说：‘现在客店已经修好了，恐怕上师又会忘记答应传法的事，（你看，米拉日巴尊者这句话不要轻描淡写地看过去了呐，这说明当时米拉日巴尊者的心态啊，已经是像什么，像被折磨得，像神经病样的呐，诚惶诚恐了呐，已经养成了一个诚惶诚恐的心态了呐。生怕上师会忘掉了，只担心这个事情了，只担心上师不传我法，不要我，就搞成这样一个心态了，好紧张呐。）所以特来请您帮忙我求法吧！’（你看，米拉日巴尊者啊，他什么时候求师母可怜过他，什么时候求师母同情过他啰？没有。就只求师母帮他求法，你看看。这心里没有动过其他的一丝丝退却的念头，除了有时候觉得求不到法不如死了，自杀好，觉得人生无味，这是厌离心造成的，这是厌离，觉得人生没有意思，啊。）说着，因背疮痛得很历害，脸上止不住露出了很痛苦的样子。‘大力，你怎么啦！害病了么？’师母很是骇然地问。我只得把衣服脱掉，把背疮给师母看。师母一看，忍不住眼泪直流，马上就说：‘我要去告诉上师去！’立刻匆匆跑到上师面前说：‘上师啊！大力这样的造房子，手脚都伤了，皮肤也裂了；在背上还长了三个大背疮，又磨成三个洞，有一个疮还有三个眼孔，脓血模糊。以前只听说骡马驮东西驮得太重太久了才会长背疮；人长背疮还没有听见说过！更没有看见过！像这样的事，人家看见或是听见了，岂不要耻笑我们吗？上师！因为你老人家是一个大喇嘛，所以他才来服侍你的，起先你不是说造好了房堡就传他法吗？他实在太可怜了，现在请您传法给他吧！’上师说：‘说倒是这样说过的，不过我说的是要造十层楼，现在十层楼在哪儿呀？’（你看看，这师母啊，她还是，她的恭敬啊，都还是依着一种道理，啊，就比那种希求佛法，真诚地希求佛法还欠一丝丝的火候，她用什么道理咧？对于上师您是喇嘛，大喇嘛，您的地位是崇高的，我们应该尊重，她是这样想的。当然能做到这样，也很不错，但是就不如那个真诚地希求佛法，发自内心的恭敬和真诚，是不是？米拉日巴尊者他之所以这样做，因为你是大喇嘛，他应该这么服侍你，是不是？但是这样做是不是太可怜了咧？我以前只听说过骡马生背疮，没听说过，也没看到过人生背疮的呐，是不是？但是上师心里还是很平静，说到，说是这样说过啊，但是要做到啊，十层楼在哪里咧？因为你承诺了，我要你砌的是十层楼呐，是不是？）

    “‘那个大客店不是比十层楼还要大吗？’（师母就在帮他辩解了，你看看，作为师母是上师的堂客，都觉得委屈了，是不是？也就是说师母都不能承受这样的消业啊，不能承受上师的这份慈悲。这就是佛菩萨的慈悲呐，这才是真正的慈悲。是因为你堪承受了，佛菩萨才这样真正地慈悲你。欠一点点都不能承受呐，是不是？所以当我们没有经历米拉日巴尊者这样的事情的时候，没有这样的经历的时候，你们就要知道，包括我都要知道，我们差得太远。因为没有一个人肯给我们这样的折磨啊，没有一个上师肯这样做嘛。如果有上师肯这样做了，你自己还应该欣慰一点，“我们挨边了。”但是我们从来没有任何人遭受过万分之一的折磨和羞辱，不用说上师在扇你的耳刮子。就是上师对你稍稍的不恭敬一点，都会生意见，觉得上师不慈悲。不是的啊，不是上师不慈悲，是你不是承受真慈悲的根器呐。嗯，你要真是根器，那佛菩萨就真慈悲你呐，那就是这样的慈悲的。你不要认为魔王就怎么怎么，魔王只会随顺你的习气。你想修行呐，魔王就给你美女，你想修行啊，魔王给你好工作，给你赚钱；你想修行呐，魔王就给你好的眷属，拖着你，让你放不下他。但是这些眷属全部是反对你去学佛，他们也是要贪着世间的，而且对你很好，很友善，很有感情。魔王是这样子的咧！你们会认为魔王比这个佛菩萨好像要慈悲得多咧。“你看，我生活困难，我想去学佛，哎！刚刚想去学佛啊，就发财了，你看这个加持多厉害啊，钱就来了。我以前是打光棍，找老婆不到，现在我想去学佛了，马上就有个美女愿意嫁给我，还好几个围着我转。啊，看我好帅呐。嗯，你看这个加持好灵啊，她们都追求我这个猪八戒呐，都爱上我这个猪八戒呐。”魔王慈悲吗？魔王给你这些东西唯一就是让你修不了行，你都不知道，是吧。相反佛菩萨慈悲就是这么慈悲你的，鞭子抽着你，嘴巴扇着你，当众羞辱你，就不传法给你。你有信心吗？你不能承受啊，是不是？你看看，很多上师对远方来的这些求法的施主，求灌顶的学佛人弟子，上师都会很恭敬地站在门口，远远地就接着你们，“哎呀，来了，好好好。安排你的住宿啊。”客客气气恭恭敬敬。这是上师知道你不是根器，所以要恭敬你呐。他不恭敬你，你再不会来呐，嗨嗨嗨嗨。那么对于真正好弟子，上师就不是这样的呐。不容易啊。所以学佛要有智慧。假如自己遇上了这么好的待遇，遇上了这么好的机缘，哪个享受这种待遇，那你就要知道，你这个根器啊，就挨一点点根器的边呐。是不是？）

      “‘你不要东说西说的多嘴！（上师就骂人呐，上师就是这样，对师母也没什么客气。）修好了十层楼再传他法！”上师申斥师母，忽地又想起了我背上的疮：‘喂！你刚刚说什么？大力背上长了背疮吗？’

     “‘满背都是疮！请你自己去看看好了！脓血一团，烂得可怕，谁看见了也不忍心！唉！真可怜极了啊！’师母说。（你看看，满背都是疮，那你们有不有啊？没有。）

     “上师马上跑到楼梯口上说：‘大力，到上面来！’

     “我想：咦！这回对了！一定要传法了！赶紧三步并作两步跑上了楼。上师说：‘大力！把背疮给我看看！’我就给他看。（同志们呐，我也很羡慕啊，米拉日巴尊者的免疫力，身上长那么多背疮，居然没感染，没发烧。我们就是稍稍感染一点，就怕发烧变败血症咧，真的是要命的咧。我真的是佩服他的免疫力呐。是不是？）

      上师仔仔细细的看了一看说，（这个上师肯定还在数这个疤有多少？哈哈哈哈哈！仔仔细细看了一遍。）‘至尊那诺巴，十二大苦行，十二小苦行，比你这个还要厉害得多！大小种种二十四种苦行，他都忍受了。我自己也是不顾生命，不惜财产地来奉侍那诺巴上师。你若是真想求法，快不要这样故意做作，装做了不得的样子，赶快去把房堡做好吧！’（哈哈哈，你看看，聪明人啊，这个时候米拉日巴尊者咧，其实也讲出了一个道理，一个现象啊。玛尔巴上师怎么要求他的咧？玛尔巴上师是以那诺巴上师和自己的标准去要求米拉日巴尊者呐，他没有说你比某某某做得好，你比这个世间的某某某做得好，你比以前某某某施主做得好，你比以前的某某恭敬我一些，标准太低了呐，同志们啊。当你有智慧的时候，一听到这个时候，如果哪个上师是用这种要求来跟你说话了啰，你就要开智慧呐，是不是？要求不同呐。那诺巴上师的苦行都做到了，大小二十四种苦行都做到了，你还不够。你想想看，他是用那诺巴上师的要求来要求你呐！用他自己的要求来要求你呐！不容易啊！其实啊，我也体会到我在世间的一个师傅，他老人家咧，不说不要我干什么，总说他以前干什么，这样地规劝。是不是？同志们啊，当上师这样跟你这样说话的时候，你就应该知道，他认你做弟子呐。是不是？他绝不会为了在你面前炫耀什么，去讲他以前怎么怎么，不怎么怎么，是不是？要求不同，啊。）

“我低头仔细地想，上师的话实在不错。（你看看，米拉日巴尊者自己定的标准也很高呐，他也以那诺巴上师的标准来要求自己呐，他才会低头想上师的话真不错。那诺巴上师都做到了，为什么我不能做到咧？是不是？你看看，一个人呐，什么叫自律很严呐，就是把自己要求的标准定得很高，要求自己做到。）

“上师就在我的衣服上做了几个盛东西用的口袋，并且说：‘马和驴子长了背疮，都用口袋东西来驮，我现在也替你做几个口袋，好用来装土，装石头。’

“我忍不住问：‘背上有疮，这东西有什么用处？’

“上师说“‘有用！有用！口袋里装土，可以免得沙土粘上背疮！’我一想，这又是上师的吩咐，就又忍住疼痛运了七口袋的沙到山顶上去。（你看看，上师慈悲不？慈悲呐。但是很多人就认为上师不慈悲呐，“那上师应该让他把疮养好再去背东西噻。”是吧，把伤治好呐，上师不是这样想。上师跟你做几个口袋，不让你粘那个沙子，粘那么痛，不然的话，你背不得呐。是不是？就是让你只要能够做得，再痛，继续背。上师希望你一次搞完呐，这就是缘起。完完整整中间不停顿。一次把事情做完！这样的缘起，你就一生成就呐。如果上师又让你休息了，把伤养好了，你再去搞，这中间缘起就坏了呐，上师不这样做。只要你不把沙子搞到肉里面，磨得难受，搞几个口袋给你背着，口袋背沙子啰，烂的地方就不粘沙土啰。你看，上师就是这么做的呐。）

“上师看见我对凡是他老人家所说的一切话，无不谨守奉行；知道我是百折不挠难行能行的大丈夫，真令人感动和赞叹。在无人的地方，偷偷地也流下许多泪来。（上师这么做，说了好弟子就是来让上师心痛的呐。但上师又非做不可。因为你要成就，啊。非做不可呐！是嘛，上师也难过。）

     “背上的疮一天天的大了起来，渐渐地痛不可忍，我就告诉师母说：‘可否请您向上师说，最好是先传我法，或是至少请他让我休息休息，养一养疮伤。’

     “师母将我的话转禀给我上师。上师的意思仍旧是；房子不做好，决不能传法的。如果疮实在需要调养，那就休息几天也好。师母也劝我调养一些时候，等疮好了再继续做工。（实在是没办法呐，就休两天啰，但是要做完。这上师的心呐，真的是铁的呐，铁石道人心呐，他是用理性，用理智来做这一切。啊，换了别人都不忍心呐，承受不了啊。）

     “我养伤的一段时间，师母给了我很多好吃的和滋养的东西，更是常常来安慰我。我暂时把不能得到法的忧虑忘怀了一些。

“这样休养了一阵，到背疮快要痊愈的那一天，上师又来叫我，却对传法的事情一字不提；他对我说：‘大力！现在马上造房子去！’（你看看，厉害不？嗯，很多人啊，要有智慧啊！要认认真真地体会上师对你的苦心，在你不明白的时候，你先用你对佛法的希求啊，和戒律好好地约束自己的身口意。）

     “那时我原已经准备要去工作，可是师母为了同情我，安排要用计来请上师早日传我法。所以悄悄和我商量妥了，要装一次假。我从上师处出来后，就细声地哭泣着，装着收拾行李，带了些糌粑*【糌粑——西藏人民日常主要食物，是一种炒熟的大麦粉】*要走的模样；在上师看得见的地方，装着要走出去，师母就假装留我的样子，拉着我说：‘这一次在我一定要求上师传法给你，不要走了！不要走了！’半晌，两个人拉拉扯扯地引起了上师的注意。上师叫师母道：‘达媚玛！你们俩在干吗？’

    “师母一听，以为机会到了，就说：‘这个大力徒儿，从远方来上师这儿求法，不唯学不到正法，反只落得打骂和作牛马的苦工。他现在怕求不到法就死了，所以要到别处去寻师了。我虽是保证他一定可求到法的，但是他好像还是要走的样子。’上师听了，怒气冲冲跑进房去拿了一根皮鞭子，跑出来照着我混身乱打，说：‘你这个混帐东西，起初你来的时候，把身口意都给我了，现在你还想往哪里走啊？我要高兴的话，就可把你的身，口，意割成千条万片，这是你给我的，所以我有这个权利。

      现在不管怎样，你要滚，就滚好了，为什么把我的糌粑拿走？这是什么道理？你说说看？’皮鞭子无情地一顿乱抽，把我打倒在地。上师又来把糌粑抢了过去。那时我心中真是难过已极，但又不能向上师说这是和师母商量好了的假圈套。

      无论怎样做作也抵不过上师的威力，只好跑进房去痛哭一场。（哎，可能有的人也想学着这么做作一番，想让上师留他，但是你没学像呐，你没有米拉日巴尊者前面的这种虔诚呐，是不是？嗯，你做那么一点点，你就想上师留你，上师看不到你的诚心呐，是吧。再说那还不知道差十万八千里，上师不会留的呐。）师母也叹气说：‘唉！现在就是和上师扯皮拉筋，他也不会传法的。（哎，这个女同志一想就是这些，扯皮拉筋，呵呵呵呵，是不是？认为扯皮拉筋有用，以前。现在就知道了，现在就是和上师扯皮拉筋也没用，上师不传就不传！是不是？嗯。）无论如何我要想法子传你一个法！我自己有一个‘金刚亥母’*【‘金刚亥母’为密宗本尊之一，为表诠般若波罗密多自性之佛母。】*的修法，我传给你吧！’（呵呵，你看，师母啊，干脆我传你法算了，我有一个金刚亥母的法。看你这么希求佛法。是不是？他就没知道，师母没成就，呵呵，是吧，你这么传法给我，哎，是不行的，是不是？）我依着这个法修，虽然未生觉受，但是心中觉得很安慰很和平。

      我觉得师母对我太好了，总想报师母的恩。（呵呵呵呵呵，你看看，哎呀，凡夫人呐，他没有智慧的时候，他就总认为这个随顺自己的相是慈悲。当然师母也是真心地这么对他慈悲，但是这就是凡夫的慈悲啊。后来导致还害了他，是不是？就是师母在那里捣蛋，呵呵呵呵。所以后来上师把师母也狠狠地打了一餐，是不是？捶了一餐，追着打。是不是？啊！当然啰，师母在这个时候也确实是他的安慰，是不是？不然的话，他也真有点受不了了。呵呵呵呵呵呵呵，是吧。）又想，因为上师和师母，我的罪业已净除了不少，我就决定再留下来。在夏天的时候，就帮忙师母挤牛奶，炒青棵。有时，我也的确想找别的上师去，但是仔细想了想，即生成佛的口诀，只有这个上师才有，（哎呀，米拉日巴尊者他也生在了一个好的时代呐，你看看。他得不到那么多信息，是不是？信息不方便，在他那个所能听到信息的范围之内，玛尔巴上师是唯一拥有即生成佛的口诀的上师。那个时候也没有这么多，这里这个上师也是能够传即生成佛的，那里也有个上师可以传即生成佛的，没有这么多。其实就算是真的也是干扰呐。何况我看这里面不一定都是真的呐。现在交通也方便，寺庙也多啊，上师也多，麻烦也多啊。因为你知道了这么多信息，你在一个上师那里你都呆不下去了，就算真的都是成就上师，又都想用这种方法来教你，也都教不下去。所以真要时节因缘呐。啊，如果换了他知道另外一个地方还有一个成就上师，他就会走，连米拉日巴尊者都有时候动摇。你看要承受这种教化啊，实在是不容易，啊。要在那种信息不发达的年代还好一点。所以说这个信息啊，交通啊，越发达啊，到底是好事还是坏事啊？你真的要想一想。是不是？你看现在这个社会不说佛法修行，就说这个社会嘛，家庭不稳定，哼哼，还有一个很大的原因呐，就是交通和信息很方便啊，找老公找老婆方便。是不是？在过去咧，女人男人呐，结个婚真不容易，是不是？现在就太容易呐，哼，是吧。“哎，你对我不好，我就走，找别人去。”别人换了，又对我不好，又找别人去，那现在的女同志啊，那不嫁他几嫁，还真是稀罕。哼哼。男同志不找他几个老婆也不稀罕。哈哈哈哈哈！因为都容易找啊。是不是？他可以找得到，这也是个麻烦，啊！你看，找上师就是呐，这个上师刚刚想净除一点你傲慢的业力，对你不那么恭维，也不那么抬举，这个人呐，他不忏悔自己，没有一个愿意忏悔自己，惭愧自己的，他拔脚就走，一火车又到另外一个上师那里去了。另外一个上师咧，又不抬举我，他拔脚又走，他又一火车到另一个上师那里去了。结果碰到一个假上师，嗯，不知道好恭维他。你看看，他都恭敬恭维你这个轮回众生，要么他就是个假上师，要么他就觉得你根本不堪教诲。只有这两种可能，哼。他就随顺你呐，恭敬你呐。你能得受益不？得不了啊。哎呀，学佛啊，越是现在这个社会条件越好，就越难，那我就讲明的！你们以为容易吗？不容易呐。怎么不容易咧？我一火车就到五台山呐，我一火车就到峨眉山呐，想到哪都是一车就到了，甚至坐飞机，我条件好的。我可以找到好上师。这学佛不容易，找上师不容易。越是这样，越没有上师，越不容易找到上师，告诉你们。为什么？因为你太容易离开上师呐。上师根本就不能鞭打你，根本就不能批评你。上师说重了，你的习气一翻，你跑得更容易，你只要一跑，这个缘就断了。你没跑，你怎么翻腾，都还在上师这个道场里，那就是肉烂了，在锅里，是不是？那上师总有办法帮你改过来，但是你跑起来很容易，你跑了，那你就是肉没烂，也到别人的锅里去了呐。呵，那这个上师就没办法帮助你呐，也没办法调教你呐，是不是？这说明现在是非常难呐，学佛非常难呐。就是因为依止上师太难呐。你拍屁股就可以走啊，没有任何东西约束到你呐。所有的约束都是要你自觉遵守三昧耶戒才可以呐。你不能自觉遵守，那就没有约束你的呐。你像过去释迦牟尼佛定的戒律就是你在一个道场犯戒，一个丛林把你赶走，开除了，十方丛林摒弃，十方丛林他都不收你，现在其实也是一样，但是咧，形式上不一样了。你在这个道场丛林犯戒了明年跑到其他道场，其他道场也收你。但是你实际上护法龙天和诸佛菩萨已经不收你了，这点是一样的。但是庙子上会收你。你像现在到处的庙子都是拉人头呐，都把别的道场的拉过去呐，你要是跑过去的，更加会收你呐，多几个居士，多几个人脑壳，多点供养呐，就是这样的呐。因为这些寺庙也好，道场也好，当家的他已经忘记了佛陀的教言了呐。你看，这期间又说明米拉日巴尊者又呆了很长时间了呐，夏天还要挤牛奶，肯定是很长时间呐，是不是？啊。）今生若不成佛，我做了这么多罪业，如何解脱呢？（哎呀，你们又想想看你们谁会认为自己做了很多罪业啰？今生一定要解脱啰？谁都不担心自己，我今生做了这么多罪业，如果今生不解脱的话，去三恶道的可能性是非常非常大了，善道很难呐，啊。）

      为着求法，我要修那诺巴尊者一样的苦行，无论如何，要想方法使这个上师欢喜，（哎呦，在如今这个社会，能生下这个念头的人都稀罕咧。你看米拉日巴尊者经历了那么多折磨和羞辱，刁难，他这个时候还是想着无论如何要想办法让这个上师欢喜，让上师喜欢你。只是他老人家那个时候犯糊涂，不知道上师这样对他，是最喜欢他呐。所以你们也看看呐，对自己的儿女是最喜欢的，有智慧的家长，那是最严厉呐，是不是？越是他认为是自己的人，自己的亲眷的，自己的弟子，他越是严厉地调教。越是认为可能也是别人的弟子，可能也是别人的人，他就客气呐。它是一个道理呐。是不是？你看哪个做家长的对别人的小孩不是恭恭敬敬啰？“你小孩好，你小孩长得好。”是不是？“ 你小孩好。”是不是？但是咧，心里都是说，“我的小孩最好。”嗨嗨嗨嗨，是不是？嗯，难得有人生这个心呐。）得到他的口诀，即生证果。于是我就一心一意的背石头，搬木料，修筑大客店旁边的修定室。卫地的俄东去多和他的眷属，带了很多的供养来求‘喜金刚’的灌顶。师母就对我说：‘玛尔巴只爱钱！（哦，天呐，师母都这样说师傅呐，“玛尔巴只爱钱！”哼哼哼，你看看，嗯，生点智慧啊。）像你这样的苦行修者，他就不传法给你，我替你去想法子办一份供养，无论如何要使你得个灌顶。你先把这个供养上去请求，若是还不传法的话，我再替你去求。’说着，师母就从自己的内衣里取出一块龙形玉的红宝石来给了我。（呵呵，师母啊。师母也是个很直爽的人，啊。对自己的老公上师啊，就是，“玛尔巴只爱钱。”嗨嗨嗨嗨嗨嗨！嗯，呵呵呵。）

       我拿了这块鲜明放光的红宝石，走进佛堂，礼拜上师，把宝石供上，说道：‘这一次的灌顶，无论如何请您老人家慈悲传给我。’说完了就坐入受法座上了。（哎呦，我的天呐。）

       “上师把红宝石转过来，转过去，看了又看，说道：‘大力，这个东西是哪里来的？’

        “‘这是师母给我的。’

       “上师微笑说：‘把达媚玛喊来！’

       “师母来了，上师就问：‘达媚玛！这个红宝石是怎么得来的呢？’

     “师母磕了头又磕头，战战兢兢地说：（哎呦，这个师母也是很怕这个上师的啊。怕得不得了。）‘这个宝石原来与上师没有关系。我的父母在我出嫁的时候对我说，上人的脾气好像不好，假使以后生活发生困难的时候，是要钱的，（呵呵呵，嗯。）所以就给了我这个宝石，叫我不要给人家看见。这是我秘密的财产，但是现在这个徒弟实在是太可怜了，所以我把这个宝石给了他。请上师接受这个宝石，开恩传授大力的灌顶。从前你屡次在灌顶的时候把他赶出去，使他非常失望。这一次，请俄巴喇嘛及大众徒弟帮忙我，一同请求上师。’说完了，磕头又磕头。（你看师母就把她的救命的钱拿出来了，私房钱，救命的钱。嗯，因为她们家里的人，都知道这个上师脾气不好，是吧，脾气不好怕把他们的女儿赶出去，休掉了，什么的，生活困难吃饭要钱，就给了她一个私房的最珍贵的，哈哈哈，发光的红宝石玉，啊。

“但是上师面带怒容，（上师这个时候面带怒容，）俄巴喇嘛和大家一句话都不敢说，（呵呵呵，那些弟子没有一个敢说话的。因为上师这个时候不高兴了，啊。）只是和太太一起礼拜向上师请求。（他们也不敢说，只是和师母一起磕头，礼拜。磕头，礼拜。他们就是明哲保身啰，又怕上师人啰，只好是什么也不说，就跟着师母一起磕头，啊！）上师说：‘达媚玛！你作这样糊涂事情，把这样好的宝石给人家，（呵……，如果心识眼识不清净的，看了这个上师真的就是只爱钱呐，是不是？你把这么好的宝石给人家。你看，好重的人我分别，是不是？你们要是眼识不清净呐，真的会生邪见，是不是？）哼！’说着就把宝石戴在头上说：（呵呵呵，宝石戴在自己头上呐。）“‘达媚玛！你想错了，你的一切都是我的，这个宝石也是我的！大力！你有财产就拿来，我就给你灌顶！这个宝石是我的东西！不能算是你的供养。’（是不是？）

     “但是，我想：师母一定会再三说明供养宝石的原因的，大家也都在替我求，所以我还等着，老脸皮厚地不肯走。

     “上师大怒，从座上一跃跳下，大骂我说：‘叫你滚出去，你不滚出去，是什么道理？’提起脚，在我身上乱踢。（这个上师啊，胖胖的像座山样的，但是跳起来打人，还是蛮利索的啊，呵呵呵呵呵，跳起来打。）我的头俯着地的时候，他把脚踏在我的头上，昏暗得像天黑了一样。（哎呀，那就是一点都不留情呐，啊，踩着脑壳发黑眼晕，这是按我们这边的说法，踢啊，踩啊，在脑袋上，在地上踩，是不是？啊。）一下子又用脚把我踢翻，头突然仰面过来，（就是一脚把他踢翻了，嗯。）就像天忽然发亮，金星乱冒。乱踢了之后，又拿起鞭子，大打我一顿。（拿鞭子抽啊。）俄巴喇嘛来劝止上师的时候，上师那个样子真是可怕极了。在大厅里，跳来跳去，他的愤怒威势真是达到极点了！（你看看，这种场景谁能承受啊？我看当时在场的那些施主和弟子们恐怕也有人生邪见呐，是不是？所以眼识不清净呐，那个吓死人的，只看见上师跳来跳去，跑来跑去打人，又是踩，又是踢，把米拉日巴尊者那脑袋，不当脑袋踢，又是踩在地上踩，又是用脚去踢，然后用鞭子抽，还满堂跳着抽，是吧。这其实是上师噻，像跳金刚舞样的 ，摆平着米拉日巴尊者的违缘障碍和业力。）我想：除了痛苦以外，什么都得不到，还是自杀了吧！正在痛哭的时候，师母满眼含泪地来安慰我说：‘大力啊！不要伤心啊！比你更好的徒弟，世界上再也找不着了。假定你要找别的喇嘛去，我一定替你介绍，学法的费用和上师的供养我都会给你的啊！’（你看，师母都看不下去呐，这个时候你要离开这个上师，我会帮你做介绍，和准备供养，还有费用我都出，是不是？）照例，师母必定要参加会供轮的，但是那一次，我哭了一夜，师母也就陪了我一夜。

     “第二天早上，上师派人来喊我去，我以为是传法，又跑去了。上师说：‘昨天没有给你灌顶，你心里不高兴吗？起了邪见没有？’

    “我说：‘我对上师的信心毫未动摇。我想了很久，这是我的罪太大的原故，心里伤心得很。我一面说一面哭。上师说：‘在我面前哭，而不忏悔，是什么道理！滚出去！’（你看看，上师啊，铁石心肠啊，他就一切要如理如法，是吧，哭有什么用咧？忏悔嘛！你不忏悔，跑在我面前哭什么？！出去！滚出去！）

     “我出来之后，好像得了神经病症一样，心神痛苦万分。我心中想到：‘真奇怪！我造罪的时候，学费也有，供养也有。怎么学法的时候，学费也没有了，供养也没有了，穷得变成这个样子。只要有造罪时候的一半的金钱，也就可以得到灌顶和口诀了。

       现在这个上师没有供养物是不会传我口诀的，到别处去也没有供养物，有什么用！无财则不能得法，与其将无法的人身来集聚罪业，不如自杀了罢！唉！到底怎样好呢？’这样东想西想，胡思乱想，结论是：求财第一！（米拉日巴尊者这个时候真的也急糊涂了，是不是？只好去赚钱啰。）那么去替有钱人家当差，贮一点工钱来作求法的资粮好吗？还是作恶事放咒术来找钱呢？还是索性回家乡去吧！看见母亲多么高兴啊！回家乡倒好，就是不定能找到钱！唉！不管怎样，求法也好，求财也好，总要求得一样，在这里总不是办法。于是决定离开。又因为拿一点上师的东西，就只有挨打挨骂，所以连一点食物都没有带，只拿着自己的书物就走了。

     “走在路上，想起了师母的恩德，心中很难过。我走到离扎绒只有半日路程的时候，已是中午要吃午饭的时候了。我就讨了点糌粑吃。又向人家借了一个锅，在外面草地上烧起火来，烧了点水喝。过了半天，我心里想：我在上师处做的工作，虽然一半是为服侍上师，一半也是自己吃饭的工钱；安慰我内心的精神食量，有师母的慈爱。师母待我这样好，今天上早，我却没有向师母辞行，不说一声就走了，实在岂有此理。自己这样一想，就想回去了，但是却没有勇气。等到我去交还水锅的时候，那个主人老头子对我说：‘年纪轻轻的，什么事不好做，要来讨饭吃？你要是识字，就可以替人念经；不识字，替人做工也可以混到衣食的啊！喂！小伙子，你识字不识字啊？会不会念经呢？’

        “‘我虽然不常念经，但会却是会的！’”

        “‘那么，正巧极了，我正要请人念经，就请你替我念五六天经吧！我会给你供养的！’”

       “我欢欢喜喜地说：‘好！’”

       “于是我就在老者的家里念‘般若八千颂’。（这就是护法菩萨的加持。你看看，护法菩萨和佛菩萨他们加持又怎么样咧？还不是以前人的传记来勉励你嘛。还能怎么做？还能代替你去做？是不是？他都是教你自己去取舍，嗯。）经中述说着有一个名叫常啼菩萨的故事。（我们也听过呐，在《大圆满前行引导文》里面，常啼菩萨的故事讲的很详细呐，是不是？）那位常啼大菩萨跟我一样穷，但是他为了求法，连生命都不顾。人人都知道，把心挖出来是只有死的；但是他为了求法，仍旧毅然把心挖出来。

       跟我比起来，我这点苦头，真算不得是苦行了！于是我想，上师也许会传法的，不传也不要紧，师母不是说过介绍我给别的喇嘛吗？这样一想，于是我又动身回去了。

     “在上师那一方面，等我走了以后，师母就对上师说：‘您老人家把一个无比的仇人赶走啦！他不在这儿了，现在你该快活了吧！’

     “玛尔巴上师说：‘你说的是谁啊？’”

     “‘你还不知道吗？就是那个你见了跟仇人一样的，专给他苦吃的大力呀！’

     “上师一听，脸色马上变成青白，泪如雨下，合掌祈祷道：‘口授传承的历代上师啊！空行及护法啊！请使我那宿善的好弟子回来啊！’说完了，默然无言。

     “我回去之后，先去顶礼师母，师母非常欢喜说：‘啊呀！这一下我放心了，上师这一次恐怕要传给你法了。当我告诉他，说你走了，他老人家喊着说：‘使我宿善的好弟子回来啊！’他连眼泪都流了出来了！大力！你已经把上师的慈悲心引出来了！’我心里想：这不过是师母安慰我的话罢了；假使是真的流眼泪，而又叫我为宿善的弟子，那当然是满意我的表现，不然只是说：把他喊回来，而仍不给灌顶和口诀，那么我这个所谓‘宿善’也是最下的。

       我如果不到别的地方去，痛苦又会找上身上来的！正在这样暗自思量的时候，师母就告诉上师说：‘大力不肯舍弃我们，他又回来了！叫他到你面前来顶礼好不好！’

     “玛尔巴上师说：‘哼！他倒不是不肯舍弃我们，他是不肯舍弃自己！’”（哼哼哼，你看看，因为米拉日巴尊者还在惦记着自己受的那点苦、委屈，是不是？要求法，啊！因为要求法才忍受，有所求。）

     “我去顶礼的时候，上师就说：‘你不能性急，不能胡思乱想，要是至心求法的话，应该为法舍弃性命。去替我做一间三层楼的房子，做好了就给你灌顶。我的粮食也不多，也不能让人白吃的。你要是心里想不过，要出去旅行，随时你都可以走的！’（你看看，又要他砌一栋三层楼的房子。）

      “我一句话也说不出，就出来了。”

     “我跑到师母那里，对师母说：‘我很想我的母亲，上师又不肯传法给我。他仍说把房子盖好了再传法，可是等到房子真的盖好了，又是决不肯传，还要打骂。我决定回家乡去了，愿上师和师母两位老人家，平安无事，百事吉祥。’说完了，卷起行囊就准备走路。

“师母说：‘大力呀！你说的话不错。我一定帮忙你去找一个好上师。俄巴喇嘛是上师的大徒弟，他是得了口诀的，我要想一个办法把你送到他那里去学法，你先不要忙，暂时住几天。’于是我就没有走。（哎，讲到这里啊，真的是感慨，学佛好难，是吧。能够得一个好上师啊，真难。要真的能做到米拉日巴尊者的万分之一啊，都好。）

是遵照师傅的吩咐去再降一次雹吧！

“我无法，只得准备了修法的材料，以真言加持后“至尊大梵学者那诺巴上师，每月初十，一定要举行广大的会供轮*【会供轮—即每月举行一次的集会，密乘修行人在这种集会时供养诸佛，念诵仪轨。】。*承继这个规则，玛尔巴上师也经常在每月初十行会供。

　　那一天，又是初十，照例修会供轮，师母用了一大口袋麦子，酿了三种酒：一种是浓酒，一种是淡的，一种是中平的。师母请上师多喝浓酒，其余的喇嘛喝中平的酒，我跟师母就喝淡酒，而且只是装样子略略地沾了一点。那天敬酒的很多，喇嘛们都喝得醉倒了。上师也喝醉了。等到上师醉意朦胧的时候，师母就偷偷地走进上师的寝室里去，从上师的手提小箱内拿出了上师的图章和印件，和那诺巴大师的身庄严*【身庄严是上师身上所用的饰物】*（啊，装饰品。）及红宝石印。师母把早就准备好了的一封假信拿出来，偷盖了上师的印，把印悄悄地仍旧放回箱子里。把假信，红宝石，和身庄严用美丽的布包着，用蜡封了口，交给我。

　　对我说：‘你说这是上师送给你作为供养俄巴喇嘛的，现在你赶快到俄巴喇嘛处去。’

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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           第五十八篇  论学法与修持

　　敬礼上师。

　　尊者密勒日巴在布仁罗着居住的一段期间，当地的施主吉祥叠迎请供养。许多施主都来请法问益。吉祥叠启禀道：“尊者啊！当许多说法者宣讲佛法时，我听起来当时心中觉得非常的欢喜，可是尊者您却专门修持，【其他不问】，我因此对修持也产生了信心。我知道自己既不能说法，又不堪专修，但我想请问，从究竟的观点来看，是否着重自己的专修最为重要呢？”

　　尊者答道：“研读和宣讲各种法要的目的，原是为了修行的原故，如果不实际修持，【那么学法和说法】都成为无意义了。”随即歌道：

“说法不修成我慢，继子不养成怨仇。（啊，这个说法，我跟你们说法，说了你们不修，就毫无意义，还浪费时间。你们来听法的目的就是想弄懂如何去修呐？怎么走这条学佛修行的路呐？如果你不是为了这个目的，又有什么必要花这么多时间来听呐，是吧？他就打了个比方，继子不养成怨仇，你把别人的小孩过继过来，给自己做小孩，那么你就要养他呐，是不是，你把他从别人的父母，他亲身父母那里领过来，你就要好好的把他养大。如果领过来不养，他不就恨死你了。为什么啊？他本来他的父母还可以养他的呐。这就说明，修的重要。因为一切学法、说法都是为了解决修行啊，目的是这个。有的人啊，就喜欢一天到晚嘴巴在讲修行，讨论经典，坐在家里看经书，看碟，冬天呐坐在被窝里看碟，夏天呐坐在空调房里看碟。看什么碟啊？哦讲经，如何学佛修行的碟。完了看了一辈子的碟，看了一辈子的经，连个舍弃今世都做不到，连个皈依都没做到啊。他这一生，碟啊，学佛的碟啊也看了不少，经也看了不少，但是一生呐时间啊都依止着轮回的家亲眷属。扳指头算都算得清他一生呐没有依止几天上师啊，没有依止上师几天。绝大多数、绝大多数的日子都是跟他的家亲眷属啊在一起。那你这个听经啊，听别人说法啊有什么含义呐？那你还不如听点歌啊，听点相声笑一笑，啊！）

未经传授之经书，徒增身心之负担；(这里讲得更明白了呐，那些佛经啊他是要上师传授。什么叫未经传授啊？就是一个是传承灌顶这本经，啊,要给你。还有教授呐，就是教你看这本经呐。经不教，你连边都摸不着呐。但现在的人好，从来就没想过这个教授的问题。啊，到那个法物流通处结缘呐，自己请本经回家看。哼，他以为他认得字，读得懂世间的小说，他就认为他能读懂经书。啊,他把佛经呐也等同于世间的这些啊做学问的书了，他以为他自己能看懂，不需要上师。所以说他压根都没想过要依止上师。是吧。那么这样的经书呐，只有白白的增加身心的负担呐。你看经书也累呐，啊，你有时间你活动活动，散散步，是吧，都舒服些呐。啊。请讲法、听讲法你要坐在那里啊。)

欺诳【大言之说教】，如戴枷锁有何益？（说得不知道好大好悬的那些说教，就像戴个枷锁啊。）

五花八门权教义，闻者动容心欢喜，（哎呀，那些权宜的教法，这些学佛的人听了就好高兴。为什么啊？不触及他的根本嘛。什么啊？舍弃今世嘛。他既不要离开他的家园，也不要离开他的亲眷，更不要放下他操持的那种轮回的这些业，轮回的业，哼哼。也不需要他改变什么，一些权且之说，方便之说，权宜之说。什么叫权宜之说啊？就是你暂时只能这样子啊。哼，比方说与人为善，积累善法，做点善事，这个我做得到呐，哼哼，很多人就乐意听这样的，为什么啊？他就在这个什么啊？轮回中在工作上啊、与邻里相处啊，与同事相处啊，是吧，他去帮助别人做做善事，而且是闲暇之余。更有甚者还是怀着交换的心态，啊,利益的心态，甚至有的人哎这个能够增益我的世间法，这些心态去做些所谓的善事与人相处。是吧，这有什么意义呐。与轮回的人做善事就是与他结缘，跟轮回的人结缘结的紧紧的，你还不只有熏习轮回，是不是。还有的人呐，利用业余时间，帮助同事啊，他把同事家里的家务事全部做了，做好事吧，嘿嘿嘿嘿嘿，那同事也欢喜，他也欢喜。完了那个同事啊，既然你把他的家务事做了，那么他的那个业余时间呐，他就去赌博，找小姐，你包了他家务呐，嘿嘿是吧，就是麻将桌上去赌博啊，夜总会去找小姐了，他有时间了呐，有闲暇了呐。有你这个做善事的，所谓善事的这个学佛的人呐，就要与人为善呐。那以前有人对我就这么说了，他的一些朋友，亲戚在干坏事，在干那些破坏学佛修行的坏事，我要去责骂他，要去苛责他，甚至啊制止他，他就说：“那你是学佛的呐，那你应该跟他友善相处呐”。那你这个佛我不学也可以，那我就学你认为的那种魔嘛，嘿嘿嘿，是不是。啊,学佛不是这样子的呐。那只是权宜的呐，是吧。权宜之教不解决问题啊。他只是一时的方便。那你要是帮领导做善事，把领导的家务啊都给做了，那无非是巴结他想给你升官嘛、发财嘛。所以这些东西都不解决根本问题。啊，住山了，寂静处，阿兰若处，一切功德自然生起，是吧，不需要你特意的去做什么不了义的善，啊。所以啊现在很多人啊喜欢这个权宜之教。但作为最开始接触佛法的，从没接触佛法的，而且一直操持恶业，那么用权宜的教法先帮助一下你，是不是，包括上师跟你结缘，他都是权宜之计，哈哈哈，为什么啊？比如说你喜欢到清净的地方去旅游，上师就说“那就我们到寺庙去，一起去走一走”，是吧，这是权宜之计。啊，你们还在搞这些轮回的颠倒的时候，上师呐就利用一些业余的爱好，一些不太那么恶的，不太那么丑恶的一些游戏啊，方便啊跟你结个缘，是不是啊。结缘的目的还是想引导你受教育。目的在这里，如果达不到这个目的这一切就没有意义了。所以说五花八门权教义。）

上师口诀了义教，听受之人甚稀哉！（上师的口诀你不要认为只有念一个什么像诗歌样的东西，或者是像咒语样的你听不懂的就叫口诀呐。那不是的呐。上师他每句批评就是口诀呐。因为直指你的痛处和毛病呐，能够听受的人就稀奇。我看这个世界上真的很少，很少有人愿意听批评。有的人呐，为了能够呆在上师身边，为了能够让上师高兴高兴，为了他能在道场多混一段日子，他会偶尔的表现出他会愿意听一听一些轻描淡写的这个批评。说重了，他也受不了。说多了，他也不喜欢。这就是能听口诀的人呐，稀有。）

诚信施主及徒儿，莫听无惭大言者，

应勤修习正佛法，（什么叫做无惭大言者啊？我告诉你们呐，那种一天到晚在谈论佛法，结果呐连世间都不舍弃，他依然啊操持他轮回的旧业。比方说，开公司的依然开公司，当医生的继续当医生，哼，就是他以前在轮回中养家糊口，依然是养家糊口，因为他搞这些事情呐，他绝不是为了弘法利生，供养上师和护持修行，还是为了他那个小家庭和他自己的欲望呐。在那里挣钱，不论是干什么，是吧。他还是操持着他那份轮回的业。而他又经常说佛法，哼，这就是无惭的大言人，他没有一点惭愧啊。惭和愧是两种意义啊？惭就是什么啊？不需要别人批评，当面指出你，你自己要觉察到你自己错了，总觉得自己不行的一种，觉得自己错了的一种啊忏悔心态，这叫惭。愧呐？别人当面指出你的错误，你有忏悔的心态，这就叫愧，啊,连起来这就叫惭愧。那么喜欢说佛法，又操持着轮回的旧业的人，那就叫无惭的大言人。这一点也是观察上师和观察一个人是不是真正学佛修行的一般标准之一呐。那么你们看看你们的上师没有这样做呐，没有一边跟你们谈出离啊，又一边教着你们舍弃今世呐。一边我还自己拼命去挣钱养家糊口呐。哼哼，没有这样做呐，早就放弃了呐。是吧。所以这是个标准，这是个无惭的大言者，啊。）　

应勤修习正佛法，以无染清净心，

谨慎告汝真实语！”（我是用没有杂染这个私心的清净心呐告诉你们最真实的话语。啊，表面上是穿着僧衣啊，劝人学佛修行，实际上呐一天到晚就谋划着给自己这个寺庙多砌几间房，给自己这个寺庙多搞点钱，给自己多搞点钱啊。等等，这还是像养家糊口一样呐，你没把这个寺庙建设成一个道场呐，因为你没有按部就班的教导众生呐，舍弃今世，如何舍弃？都没有这样去做呐。是吧，你一辈子只是忙于建设，装修房子，装修寺庙，建设寺庙，如果你只有这种能力，只能搞建设，那你就要干什么啊？你要怎样做才如法呐？啊，我建设好一个寺庙之后，我要请讲经的人，是吧。你建设寺庙的目的就是弘扬佛法呐，是吧，就是刚才前面讲的呐，要达到这个目的呐。或者是有一个讲经说法，弘法利生的人，在这里当家，我来帮他啊把这个庙子建好，这是护持，但是我搞来搞去，护持来，护持去没有一个人讲经说法，你说我护持有什么意义呐？啊，砌出来以后，专进来一些吃饭的人，住着一些吃饭的人，闲下来还要聊是非，争也跟别人争个香火，哼，没有意义啊。）

尊者继续说道：“若要决定修持佛法，【虽然】学得很多，但如果能够在【要紧的】真实【体理】上静定片刻，所得的益处就会非常之大。（你看看，这个人呐啊，每个人都一张嘴巴嘛，打个比方啊，人人都一张嘴，是吧，那么医院里的医生呐也会碰到这样的病人，他那一张大嘴巴啊一天十几个小时往他那个大嘴巴里不停的塞东西，酒啊、肉啊、零食啊，往里面拼命的塞。那个医生一看病啊就给他开什么？《江中健胃消食片》，这种人的病在哪里呐？他把这个嘴巴十几个小时张着，总是吃，他就不管他的胃能不能装得下，也不管他的脾脏能不能帮助他的胃消化。他就得了夹食的病，哼哼，是不是，消化不良。就闹肚子啦，就得病了。长时间这样搞，他就要得胃病，再长时间这样搞，就变成胃癌了，胃溃疡了，胃癌。再是这样搞就吃死了。什么啊？糖尿病都出来了呐，什么病都出来了。啊，拼命的吃。这就像很多学佛的人呐，什么法都去求，什么经都看，他认为他认得字嘛。一讲起这个经、那个经、这个经、那个经都看过了。然后问他你明白经中的意思不？不明白。哈哈哈哈哈，都看过了。我一辈子没停过，我天天手里捧着本经在看。你这样真的就不如啊只看一本经，把这一本经吃透。看一段经文，放下来背熟它。然后一个人默默地找一个安静地方，静定片刻呐，就是干什么啊？就是好好的安静下来去消化这一段经嘛。这就像吃了一餐饭，你要通过散步啊、然后揉一揉肚子，活动活动去帮助它消化呐，是不是。你们不是都有这种感觉嘛，刚刚吃完饭，吃完东西啊，有片刻昏沉，那是为什么呐？打瞌睡嘛。那就是因为刚刚吃完饭啊这个人体机能它本能的把这个血液啊大量的流向胃部，干什么呐？去帮助这个胃啊消化食物呐，是不是。你吃的东西再多，不消化就会拉肚子呐。哼，等于没有受益呐。那你就要花时间去消化这些教法。啊，学再多的佛法不消化也没用，他不能帮助你呐。那么聪明的学佛人呐，那么上师的一句批评你都要好好的去消化呐。为什么啊？他一批评就要让你很难受，如果这个时候你不去消化这个难受，不去反省自己忏悔，花时间找找我错在哪里？什么原因引起？为什么会错？以后应该怎么办？这也是静定片刻呐，去消化上师这一句批评呐。有几个会去做这样的功夫啰？挨了批评，气冲冲的在那忙来忙去。批评也没消化掉，下次还这样。还对上师起贪嗔痴，是吧。这句批评就没有意义了。那你们挨批评多了，也会让你得胃溃疡呐。为什么啊？你翻走了嘛。你每次的批评你都不消化呐，是不是。所谓消化就是看看自己错在哪里？应该怎么做，去改正。这叫消化了呐。不管他，挨了批评反正先受着，没办法呐，你是上师呐。你当师傅，你张嘴巴就是教我的呐。我还不知道，你就是今天不高兴想讲讲我。他就这样去理解呐，这叫消化了吗？这叫夹食呐，夹食多了就得胃溃疡。那么你没有依止上师的，那就没有食物呐。“我没有食物啊？我买了这么多经书。”经书是经书，你是你呐。有几个会用经书去对照自己行为，用经书去约束自己的行为的啰？这样的根器极少呐。所以要消化。上师的口诀就是批评呐。）如果话说得太多，上乘的教法就会把下乘的教法遮掩，（这个时候所谓上乘教法就会把下乘教法遮掩就是什么啊？）【忘失了佛法的基础，就会产生不良的后果】。（你上师呐也不会经常给你讲，他需要你们呐消化。其实像这种连续的每天讲经啰，我都不太主张，因为为什么啊？因为要早一点想把这个事情讲完，把这个做完，连续讲。其实啊，我觉得最好是什么啊？一个礼拜讲半天，这样是比较科学。为什么啊？你听完这一次讲经，半天的讲经，你可以用一个礼拜的时间去消化它。啊，这样天天讲，连续的讲啊我也累，你们也是鸭子填食，没消化，啊！那么以后啊光这《大圆满前行引导文》的讲记和《米拉日巴大师集》的讲记光这两篇东西啊就够你们消化的，消化一辈子都可以的，是不是。）因此心意就不能把持；在随顺己意和自圆其说的情况下，陷入迷惑和困扰之中。一个人如果对现世的一切贪爱甚大，他虽号称学佛，其实只是口头上的学佛而已。（那么如果一个人对现世不贪爱了，那就要肯定他是要真学佛了呐。是吧，他贪爱很小了，那他也努力在学佛呐，是不是。如果一个学了几十年佛的人，他依然对这个世间贪爱很大，他既没有舍弃过家亲眷属，也没有依止过上师，这就是最典型的对世间的贪爱。那你就跟一个没有学佛的人是一样的。啊，你想想看，一个真学佛的人，无论好与坏，唯一依止上师。把上师看做唯一的依靠处。你还依靠着别的办法，那就是没有舍弃对今世啊贪爱。你依止在别的地方，也会犯错啊。我欢喜也好，悲伤也好，健康也好，病痛也好，顺利也好，生起障碍也好，一切的一切我只依靠上师和他的教言，这样就是一个标准的学佛的人呐。你还依靠着别的人，别的人的方法，那你所依靠的那么人，你就把他当作你的上师了。那你要看看他是不是一个学佛的上师呐。如果不是，那就是轮回中的人呐。哼，啊，包括生病，怎么去对待这个病，该怎么处理，你都依靠上师，这才是一个学佛的人应有的态度。但是，你不这样做，也不问上师，自己往医院里一跑。你这就跟所有世间的人轮回众生一样呐。什么啊？你依靠医院了。啊，依靠这些医药呐。你就根本没有明白这些医药和医院只是一个方便呐，他不见得会给你保护，会给你救护。是不是。都错了啊！依止上师。）学佛的人如果意在享受，对自己的各种功德都感到骄傲，他对古德们的功德就会退失信心，（哎呀你再做得好，那些前辈成佛的古德啊功德比你大得多呐，有什么好骄傲的呐。）因此也就得不到加持。（你就会觉得你比过去的修行人还会了不起，那就会比上师还了不起呐。这样就会得不到加持。）有些人想：‘我总有时间来学佛修持的，何必忙呢？’但一旦无常到来，他就失去机会了。（聪明人就是说，我先努力啰，努力一天算一天，因为无常不知道什么时候到来呐。愚蠢的人呐就说我等一天，等我有时间了再学佛，那无常就等到了你。啊，嘿嘿嘿。）所以学佛人要把所有的知识含在嘴里【莫要吐出来】，而返观内视，观察自心而修持【才会得益】。（啊，像你们听了法，也不是要放在嘴巴上去讨论，议论，而是要放在心里，观察自心。对照看看自己今天跟师傅讲的有哪里相符，哪里不相符。要这样去观察自心呐。这就做扎实功夫呐。不去对照，这就像好比一个人学手艺啊，那师傅教了，你就要去琢磨着怎么做呐。是不是。一个人躲在旁边琢磨怎么做？怎么做？怎么做？师傅刚刚怎么讲的。啊，这才叫聪明人嘛。师傅讲了，你也不去做，也不去琢磨怎么做？几个人在那里吹牛皮，永远吹不出手艺来呐。你也练不会呐，啊。）如果不把【佛学的】知识和修持汇融合一，只是想着先多多的学习许多法门；然后再去修持，他就忘了知识乃是无边的，永远也得不到最后的结论。（打个比方啊，做一张桌子，学木工嘛，他有很多方法可以做这张桌子，是不是。你想要一张桌子用嘛，这是最基础的嘛。或者是做出一张桌子去卖掉，挣钱嘛。愚蠢的人呢他就学会很多各种各样的做这种桌子的方法，各种各样的这种桌子的图纸，花很多时间他也没去做一张桌子。结果时间花去了，他原来想要这张桌子用，或者是想卖掉这种桌子赚钱的目的都没达到，这就是愚蠢的木匠。学木匠的人呐，完了之后，等他学会了所有的做桌子的方法，其实你也学不到，十年二十年都过去了，你始终都不会动手做一张桌子，你还是不会呐。聪明的呐，我学一个方法，我就按这个方法去琢磨。怎么把这张桌子做出来呐。等我做出来，等我做出来一张桌子，我就掌握了这一种方法呐。那我的桌子也有了呐，是不是，目的已经达到了呐。学佛是同样的呐，我学一个法门，学一门学一个师傅他教的这些知见，我把这些知见跟自己动手，跟自己的一切言行相结合，那么我在这个教言中受益了，我就掌握了这个教言呐，这个教言我就真实的感受到了呐。至于还有其他的方法去改正这个毛病，那是以后留着帮助别人了呐，我再去学，有缘再去学呐。一样的道理呐，这是聪明的学佛的人呐。啊！）如果你去问一个博学多识广具百千法门的大法师，他就会告诉你，任何佛法的法门都是必需的。但是，深邃的口诀太多了，就会变得不知道修那个法门才好。（嘿嘿嘿，是吧，你看咒语也是呐，藏文的咒语太多了，是不是。上次我们都请了一本，我是请了西藏的那个修法的藏密的咒语，那一本书，一页上面都有好几个咒语啊，一本书不就更多了，那我到底修哪一个好呐？哼，你也琢磨不定。今天念念这个，明天念念那个，你永远念不出相应来。你就还不如啊就学一个咒语，然后修持他，用上师的知见，把上师的知见跟这个咒语跟自己的言行，心行全部融合起来呐，那么我这个咒语成就了呐。我要那么多咒语干什么呐？这个咒语一旦成就了，就包含了所有的咒语啊。他念起来就是这么灵的啊。你看济公活佛，降妖、除魔就是那一句“嗡嘛咪叭美吽”，是吧“嗡嘛咪叭美吽”六字大明咒“嗡嘛咪叭美吽”。是吧，治病救人就是“嗡嘛咪叭美吽”就是“嗡嘛咪叭美吽”，是吧，也是六字大明咒，他变东西出来救济穷人“嗡嘛咪叭美吽”是吧，也是这个咒语。这多方便啰，是不是，多好呐。你像我这个习性就喜欢这样子，一个咒语就是用来做什么都可以，这多好呐。简单嘛。啊，你一会要搞这件事情的时候要用这个咒，一会搞那个事情的时候要用那个咒，我还难得记。是吧啊，多麻烦呐。就连用东西都一样用东西是这样就好，不要分那么细，多好呐。我这人是个懒人，是吧，吃饭吃菜喝水都是一个碗，哼哼，我难得洗，是吧，我吃完饭，吃完菜，喝完汤就泡茶喝，那碗里的油水也洗干净了。多好呐，也没浪费一点，完了最后洗脸还用他最好，搞个大点碗。洗脸都是用它。嘿嘿，那洗脚也用它，全部都用它。那有的人觉得太不卫生了啰。卫不卫生你自己洗干净就是嘛。简单就好。）纵然修持一个法门也很难产生觉受和证验，于是他就会想：‘我是否应该换一个法门来试试呢？’这样下去，他就永远得不到成就。（因为他知道的法门太多了，他就这个法门修修，哎呀没有什么效果，又换另外一个法门又修修，又没有什么效果，因为任何一个法门他要深入下去才会有效果呐。）这就像一个人长期的去研究一种索麻草，而把本初的目的忘怀了。这又似一个稚童手里拿着一枝花，【全无任何意义可言了】。”接着尊者又唱了下面这首歌：

“具信施主听我言：不知业力真实故，

罪人亦思获解脱！世人只知求快乐，

寿命常伴岁月逝。（这个凡夫啊，轮回众生呐他不知道业力的真实，那么还在遭受罪业的人呐，已经在承受果报的人，罪人嘛，牢里的罪人和地狱里的罪人嘛，他们也想获得解脱。总是想哎呀不受这个罪就好。他就是因为不知道这个业力真实啊，为什么啊？他造业的时候，种因的时候他没这么想过呐，是不是。你怕，做了真实的业力，种了真实的因，那你就要受这个果啊，自己果报要受完。）

世人只知求快乐，寿命常伴岁月逝。

愚人不识死渐近，时问月降与流年！（所以说算命、看相、算八字这一套有什么意义。我讲我以前碰过这些东西，浅浅的，我就觉得呐一个世间的凡夫俗子啊轮回中的众生真的没必要算八字也没必要算命看相，搞预测。我要有神通我也懒跟你搞的，懒跟你预测的。为什么啊？你那点东西不就那么回事嘛，你多活一天也是多造一天罪业嘛，要跟你预测干什么呐？要跟你算命干什么呐？啊，你无非是你以前造的罪业今生来受。以前造的善业呐，今生就有一点点舒服。我要你继续去种善因，你也懒得去种，因为世人都知道只想自己快乐呐，只想现在快乐呐，有几个会想将来快乐的啰？哎呀只顾眼前算了。是吧。说到这些遥远的事啊，还不说远了，一年后的事都不会有人去蛮想，十年后的事基本上就没什么人去想了呐。那么来生的事更不会有人信了呐。其实来生不就是一年后甚至一月后嘛。你要是现在死了，投胎快一点，不就是几天就投胎了，一个月后不就是你的来生了嘛。哈哈哈哈，是不是，所以愚人呐，他连这个来生都否认。但是他绝不会否认一个月以后，嘿嘿嘿，是不是他被这个知识束缚了。他承认有一个月以后，哈哈，有一个月以后的他，十年后的他，不是经常有一个十年后有这样的事情嘛，搞这样的活动嘛，十年后的你会是什么样子啦？特别是对小朋友，二十年后的你会怎么样呐？是不是。不是有一个歌颂老师的歌啰是这样唱的呐“长大后，我就成了你，”是吧，学生看到老师在讲台上啊长大后我就成了你呐。其实这句话啊这首歌这句话啊也包含了一个更深邃的意义呐。每个轮回中的生命啊真的没有蛮多价值，为什么啊？小朋友也是呐，他长大后就成了他的爸爸妈妈了，那有他不多无他不少啊。这个世间多一个吃饭的。你爸爸妈妈现在干什么，将来你也干什么。因为你就是轮回嘛，就是一个模子。就好比当年我学画画的时候，有的老师，学生呐有这样的感慨，看师范院校的画啊，只要看一个老师的就行了，因为所有的学生都学成这个样子了，技法还没有他娴熟。那看学生的画就没看头了呐，就看这一个老师的算了。这是一句很无奈的话。他说学画画要有自己的风格，要有自己的心意，要有自己的思想，就是这样说的呐，你要有独特的东西，你才有价值呐。是不是。那么艺术是这样子的，艺术作品，每一个艺术家之所以有价值就是因为他有一个独特的风格和思想。这样的艺术作品才有价值。如果你总是重复着千篇一律的古人的那些画，老师的画，那看你的有什么含义呐？那我看过去的画就是呐，有呐。是不是。那也不要看你的画展了，我到新华书店去买一本《世界名画》，一本这样的精装本，我摆在家里看就是呐。现在还有很高级的彩扩了，我把那个书印刷起来，彩扩扩大一点框着不就是一幅画了嘛。那我还要你这些艺术家的画干什么呐？因为你艺术家无非是学他的，你还想学的惟妙惟肖，一模一样，你还没他好，那样的画，那样的作品就没有意义了。是吧。就像唱歌，绝大多数人只能在卡拉ok唱一唱，为什么啊？他们只能学那些歌星啊学他们的样子在那哼一哼，唱一唱。还想学，学出点味道，他就永远成不了歌唱家，因为听他的别人就不如听那个歌唱家的呐。呵呵呵呵，是吧，你没有他唱得好呐。那你如果要成为歌唱家那你就要有你自己独特的风格呐，唱出你独特的味道来。那么在这个轮回世间活着不也是同样的道理嘛？你要活出你的风格来，活出你的价值和意义来，你这个生命才有意义呐。否则你这个生命在这个世间就没有任何意义呐。你还说那些佛菩萨会保佑你，会照顾你吗？因为你没有任何独特的东西。我不是说句藐视这些人的话，你就是做个坏蛋也做不出个新鲜花样来。啊，那些大坏蛋，历史上的那些大坏蛋全把你这些坏的伎俩早已经表现得酣畅淋漓，哼哼，是吧。我要看坏蛋，我就看他们就行了。你这个小坏蛋无非是模仿，还模仿不像。我不用看了，做坏蛋你都没有味道，你都没有价值。你看希特勒做坏蛋，他至少把个欧洲打得团团转，至少把个世界搞的稀乱的，呵呵呵，你呐，充其量就是欺负弱小啊，抢个老头，抢个妇女，啊，你还能干什么啰？你就是干坏蛋也就干个这样子。你无非是坐上那个刑事审判庭被枪毙。人家呐，要坐就坐纽纶堡，哼，哈哈哈哈，当坏蛋要坐就坐到纽纶堡上去，啊，开个玩笑啊。这就是说啊一个人要活得有意义就要让自己的生命有别于其他的人呐，价值呐。有别于其他的轮回众生，这就有价值了，是不是。那佛菩萨就有价值嘛，修行人就有价值嘛。佛菩萨的价值成功了，修行人他是朝这条有价值的路上走。但是修行人太少啊，你看看这几十亿人口中间有几个是真实在修行的啰？啊。那以前我就回答我的父亲嘛，你们都是按照父辈的轨迹在生活嘛，生下来读书、学一门技艺、然后谋生、然后成家立业生小孩，当爸爸，然后当爷爷，然后完了就死了。哪个不是这样过过来的呐？那为什么我就不可以活出个另外一个模式来呐？按另外一条轨迹走呐？这个人生道路。是不是。按我自己想走的这条路线走呐?那样至少你也能够在这么多人重复的这一条痕迹上的旁边画出另外一条痕迹呐。哼哼，是吧，画出另外一个意义，哦这里还有一个这个选择。是不是，一个这样的模式，生活模式。那也可以呐。是不是。也有一点点意义呐。别人才知道，哦这是某某某，他才有点点这个味道，是吧。）

时问月降与流年！（就是经常问呐，时时问呐。那要是算命呐，算八字排流年，不知道就算命嘛，是不是，月降就是问问这个运气啊好不好啊，是吧，这些东西嘛。）

汝若决志修正法，应当供养净福田，（啊，应该供养清净的福田，而不要什么啊？供养那些不清净的地方，轮回的地方更不要供养。是吧。）

皈命依处佛法僧，（但是，现在很多居士啊他把皈命的依处啊不是放在三宝那里，不是放在上师那里啊。佛法僧的总集就是上师呐。他不是要你去依止一个凡夫僧呐。啊，他是要你去依止圣贤僧呐，堪做上师的人呐。是吧，他们都依止在哪里啊？轮回的家亲眷属那里。就连凡夫僧他们都很难依止。现在住在庙子里的人都不多。本来这个也错了，是不是。不是要你住在庙子里，是要依止在一个道场里，依止在一个有成就的上师那里。啊，求得他的庇护，佑护，是吧。凡夫僧他不能给你佑护，他只能跟你一起去依止那个成就者，是吧。但是大多数的人呐，绝大多数的人呐都依止着自己轮回的家亲眷属。）

承侍真实之上师，孝敬自己之父母，

慨心布施不望报，周济可悯无助人，

心行常与法相合。（那承侍要承侍真实的上师呐。是不是。什么真实上师啊？刚才我说了那么多观察呐，是吧，上师舍弃今世了，这是真实的上师；上师在讲经说法，弘法利生，这是真实的上师；上师在引导着这些依止他的人啊走上解脱道路，这是真实的上师。）

修行何用众多法，【法门繁多徒混乱】，（修行哪里要得了这么多法呐？是吧。不需要那么多法呐，法一多了你就搞混乱了呐。不知道这个法好，那个法好，经常在那里妄想比，打妄想着比较。错了。啊。）

承诺太多成妄语，（你承诺了一件事你要做到啊，这也承诺，那也承诺那就变成妄语了，是不是，那就没有意义了。）

汝等应常自省问，亦能如是行持耶？”（能这样做吗？）

施主们说道：“这些开示很容易懂，对心也很有益处，我们一定如法去作。现在还要请尊者观察我们的根器和能力，再开示一点对我们有益处的佛法。”（这些施主啊搞颠倒了啊。哪里搞颠倒了呐？很多人都容易犯同样的错误。怎么呐?就是要上师你观察观察我的根器啊，要传一个适合我的佛法。那上师就没办法，就根据你的根器传一个你的佛法啰。这中间有颠倒，颠倒在哪里呐？你应该是这样问上师，“上师啊，一个够格学佛修行的根器应该是什么样子？您指导指导，看看我们的根器啊，还有什么地方不符合一个学佛的人的根器。”这样才如法呐。没有啊什么符合你这个根器的佛法又能解脱的呐。暂时方便一下，结个缘，可以。如果你现在的根器啊就由你现在的根器让你成佛，方便这么说说呐。只有努力改变自己，成为适合学佛修行的根器这才如法呐。这就像哎有一个学生呐，就问那个搞招生的人呐，“请你观察一下我的成绩啊，看看有没有适合我这样的成绩读的博士啊，或者是名牌大学啊？”这种问题就颠倒了呐。只有“老师哎你看看我这个成绩能考上什么样的学校？”是不是。那牛津、剑桥就有牛津、剑桥的要求。是吧，清华、北大有清华、北大的要求。啊中专就有中专的要求，技校就有技校的要求。电大无要求，交钱就可以学，有什么意义呐。是吧。那电大还要参加成人考试也有要求。哼哼，是不是，还有全国的成人高考，也还是有要求。自考呐，入学没有要求，毕业有要求。嘿嘿自考他入学没有要求嘛，你交钱一门门来嘛，一门门过嘛。所以这样问的学生是颠倒。但在学佛的里面经常有这样问的，大部分的人都是这么问呐。上师啊你传一个适合我学佛、成佛的一个法门。我要成佛，我要学佛，他不是想办法去改变自己，而是要佛法去适应他，将就他。哈哈哈，这是颠倒呐，这不可能的呐。无有是处呐。那照你们那么说，那地狱众生他也可以求一个相应的法呐，那当然啰。佛菩萨是慈悲，在地狱有它相应的法，那也是佛法，在教育它。什么佛法啊？鞭子、油锅，嘿嘿，这也是佛法，也是佛陀在教育你。那就是你相应的法。但是很多人不愿意相信这就是佛法。他一定相信什么手印啊、咒语啊这是佛法。那就错了呐。手印、咒语，是给那些真正舍弃了今世的人去修的，适合那种根器的法。那凡是还贪恋着今世，啊没有舍弃今世的人，没有舍弃家亲眷属就是没有舍弃今世嘛，没有放下你的谋生的工作，也就是没有舍弃今世嘛。这些人是没有资格去学习什么手印和咒语的呐。但是佛菩萨有时候慈悲，为了方便让你们跟他结个缘，那很多人学了就认为自己也会明心见性，也会成佛，打妄想呐。你只是跟这个法结个缘。因为你没有舍弃今世呐。这些法是给这些舍弃今世的人修的。那你们适应什么法呐？最适应的法那就是舍弃今世。这四个字你做到了，才能求其他的法，是吧。你不愿意修这个法，也有，适应他们这种根器的佛法，什么呐？生病、老死，生老病死。这就是适合你们的法，得病来净除业力呐，破财来消你的灾呐，来消你的业呐。所有让你不如意的事就是适合你们这种不舍弃今世这种根器的佛法。这都是佛菩萨的加持。你不要认为，那得了病就不是佛菩萨的加持呐。那就是佛菩萨加持，还债呐。是吧。家庭不顺利呐，佛菩萨在加持你，只是你不明白，这些不如法的东西，你认为这些世间法上，轮回上不如法的东西都是适合你根器的佛法。啊，今天这个人打你一场，明天那个人骂你一句，这都是适合你的佛法，适合你的教法。还讲什么啰？是不是。）

　　尊者说道：“你们如果能够听从我的话去作，我还有许多重要的开示，不知你们是否能够依教奉行呢？”

　　施主们说道：“我们一定依尊者的话去作。”（这句话本身就讲得没什么力量啊，哼。）

　　尊者道：“你们如果现在和将来都能够依嘱而行，那么应该这样去做：

男女施主试谛听。汝等如有真意乐，

勤植究竟之稼穑，静听我言细思之。

一切有生必有死，故应精勤修佛法。

如幻财物聚必散，故应慷慨行布施，（凡是有生啊就会有死，所以你们应该精勤修行佛法，啊，不要在意这些东西。啊，如幻的财物啊，有到你口袋里的时候，也就有离开你口袋的时候呐，是吧。就不要执着，要慷慨一点啊。）

亲情虽深终离散，（再深的感情，亲情呐，总有一天要离开，要分散的嘛。）

故应修观不二门。房屋虽建终倾毁，

故应依山居静处。（确实呐，依山而居啊就不会有那么多劳神的呐。山虽然也会沧海变桑田，哈，也会有这样的变化。但是那个毕竟很慢呐，我们承受的起啊。）

敛蓄食物终耗尽，故应积聚胜资粮。（哎呀，谁会去集聚殊胜的资粮哦？嗯，没几个，是吧。）

有为诸法不可恃，应舍一切诸世务。（舍弃世间）

笑谈绮语无尽时，故应闭嘴常缄默。

口诀如油滋皮肤，故应依止善巧师。（那上师经常能看到你的缺点，能够经常给你指出，这叫善巧呐。不要把这个善巧搞错了呐。啊，有的人认为这个师傅啊，批评我最好不要直言不讳，直截了当的批评。最好是善巧一点，拐个弯来批评我。那就不知道你有不有听得出拐弯抹角的这个批评的这个智慧呐，是不是。有几个知道自己错了的啰？那师傅就是拐弯抹角批评很多人都不知道师傅在说谁呐。是不是。真正的善巧就是师傅直截了当的批评你。这就是善巧。）

觉受如月出云霾，应常观觉似江流。（所谓觉受就像月亮从云霾中出来一样，自然而然的升起。）

决定了义此十法，浮现修士我心前，

　　布仁男女施主众，勤植善根向佛法。”

于是尊者就传授皈依、发心、回向、发愿等法给男女施主们，大家都生起了向法之心。听众中有许多人后来竟能修习禅观，某些人亦得到觉受。

这是吉祥叠的故事。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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             第五十五篇  对雅龙施主们的开示

    敬礼上师。

　　尊者密勒日巴在雅龙咱马居住的某一段时间，当地的施主们为了某家娶新娘发生了嫁妆的争执，闹得动起武来。最后来到尊者面前，求尊者出面调解。尊者说道：“把那些打架的人一起都喊来吧！”众人聚齐之后，尊者就向他们说了许多开示和训导，然后歌道：

“头顶千斤巨石担，犹自洋洋自得者，

汝曹【愚痴可怜众】，【听我老密为汝歌】。（米拉日巴尊者啊对这些轮回众生的评价是什么啊？对这些在那里争啊斗啊轮回众生都是是什么啊？头顶千斤的巨石，那要把你压成肉饼子呐，为什么啊？恶业啊，凡夫啊。）

柔顺无诤端顺女，矢志忠贞不二者，

前生果报所感也【1】。（这里有个注解【1】*此句义晦，直译为“长时间的果报”，大概系指前生也。*大概是前生啰，累积啰，是吧。就是这个意思啰。）

身内紫黑发腐者，心中只思配偶者，

【如是子女亦多哉】！（绝大部分的人呐因为往昔本身就是恶业，习气所致呐导致今生亦操持恶业，就导致身内啊、内脏啊又发紫、发黑、发腐。内脏已经坏了。那么心中只想自己配偶的呐，这样的人，子女很多啊。）

女人常为败事因；坏人为乡生灾害；（这个女人呐往往就是事情失败的原因，是她引起的导火索，是吧。你看我们世界上那些跟人之间的争夺啊，是吧，都是因为这些事情啊。）

　　恶乡恶时之新娘，盲者沽价甚高焉！（你看为了嫁妆嘛，要打架嘛。只有瞎子才会认为她很值钱嘛，是不是。恶乡恶时的新娘。因为你是恶业感召的呐，跟这里形成恶业呐。是吧。）

于不净物争吵多，乱意愚行世人迷！（其实这个世间所有人都是这样子的。几乎啊。国家也好、个人也好啊，都是争一些无聊的东西。啊，都是愚行啊。）

　　汝等年轻少壮众，暂勿躁乱守律规。

汝等年高长老辈，暂莫挑拨思自过。

　  今日与会之智者，应依佛法转汝心！”

尊者的歌使大家都变得心平气和，争执也自然的消失了。

　　这时有一诚信的女施主名叫蒋梅的，就为尊者举行了一个丰盛的宴会。在宴会中，蒋梅于座列中起立说道：“尊者仁波且啊！请您告诉我们，您在利他的事业中有如何成就？有多少徒儿弟子？弟子中有多少是得到成就了的呢？”

　　尊者说道：“你的心中能想到这些问题并提出来问我，实在稀有难得。确如空行对我所作的授记一样，现在我已经对利益众生的事业，作了这些了：

祈请上师空行众，使我任运能成就，

利生事业祈加持。空行授记佛化身，

　　达波如日大弟子，阳光普照诸群生。

如月化身惹琼巴，修行虎士希哇哦，

　　只贡惹巴及其他，廿五首座大弟子，

空行亲自作悬记。得成就者二十五，

　　具证悟者有百名，任运觉显百零八，

与法相应及千人，结法缘者逾万亿，（啊像我们都是结法缘者呐。）

学仪素者三两人。汝今所发此善问。

实为宿根善业兆。”

众弟子叹道：“呀！这样多的成就者将会出现啊！”因此都非常欢喜雀跃，大家都浸润在极其喜悦的心情中。接着他们就请求尊者唱诵一个回向发愿文。

　　尊者说道：“这一次因为受者和施者都是言行相应意乐清净的，所以回向的善果就会自然来到。虽然如此，我还是要作一个回向。我模仿佛陀，你们模仿我。大家来唱一个回向发愿文吧。”随即歌道：

“上师本尊诸圣众，祈为回向作顺缘，

所有集此诸人士，应念我具成佛诀，

　　随我诵此回向文。佛陀菩萨清净僧，

祈垂护念赐加持。我等一切众有情，

无始轮回大【海】中，所行布施及持戒，

以及修行诸功德，一切我今皆随喜；

现在所行诸善业，布施以及清净心，

愿得成就厚资粮，资生瑜伽作庄严；

为报父母上师恩，愿我速证佛陀位。

乃至未证佛果前，愿仗所作善业力，

常依大乘之上师，（你看看，在没有征得佛陀这样的果位之前呐就是靠自己累积的善业的力量，善业的力量，能够使自己啊恒常的依止啊大乘的上师，是吧。能够依止上师是要累积善业的福报的呐。不能那就是自己恶业深重。）

　　身能善持三戒律，心所欲求皆成就，

自他不作诸恶业；由善所积诸福德，

愿能受用福寿增，（你们做善就增加福德呐。）

眷属善业皆圆满，乃至未获解脱前，

一切障碍皆息灭。”（这是尊者对他们的祝福，是吧。）

诵毕，空中出现了许多的吉祥相应之相。

过了不久，雅龙的施主们听说尊者准备到别的茅蓬去居住，就提携着上好的食物来供养尊者，请求尊者继续在雅龙住下去。尊者说道：“我已经在此地住了很久了啊！你们施主们也感到劳倦和厌烦了。现在已经到了等死的时候，所以我想到别的地方去。如果我不死，自然会和你们相遇的。今后希望你们要这样去做才好。”随即歌道：

“堪能上师足前礼。财物尤如草头露，（那个财物啊就像草上面的露水，真的经不起一点点温度。还不说阳光，只要太阳刚刚升起那一点点阳光啊，温度稍微高一点点那草头露就没有了啊。）

心离贪着布施之。已得暇满人身时，

　　如护己目持禁戒。（得到瑕满人生了啊，要像爱护自己的眼睛那样的护持这个净戒啊，戒律啊，很重要啊。）

恶趣之根为嗔心，（恶趣的根源啊都是因为自己的嗔心太重，所以就到恶趣去了啊。）

虽遭命难持忍辱。（就是有命难遭遇呐都要持忍辱，那才是真忍辱。）

懈怠自他利难成，（如果人懈怠不精进呐，那个自他的利益都难成啊。）

应于善业勤精进。散乱难解大乘义，

故应专注勤修观。（这个人学佛啊一天到晚散散漫漫啊，是不可能，因为你没有用心嘛。随学什么，还不说大乘义，就是学世间法都要用心啊。一用心就容易学。那么要想了解大乘佛法的意义，那就应该专注精勤的去修观。啊。）

佛果不从他处得。（佛果并不是从外面的地方得到佛果啊。）

应观自心之体理【2】。（观察自心呐，是不是。）

信心一似秋晨雾，欲消失时策正念。”（没有明心见性之前啊你们所有人的信心都很微弱啊。轮回众生的信心都是很微弱的。它就像秋天早晨的雾,太阳一出就没有了。是吧，那么怎么办呐？就是快要消失的时候啊，赶快警策自己，提起正念啊。正念就能帮你建立信心。没有正念啊就信心建立不起来呐。）

尊者虽然这样说了，但施主们坚持不让尊者离去。他们苦苦哀求，请尊者无论如何要继续留在雅龙。尊者说道：“我如果不死，一定会再到你们这里来的。我们如果一时不能相遇，你们应该时常忆念我这些叮咛，如法修持才好。”随即歌道：（哎，就什么啰，就上师不在你身边的时候，你要记得上师的教言啊，记得教言就记得上师啊。如果你不记得上师的教言你记上师有什么意义呐？是不是。上师的教言就是上师的精神啊！不能相遇就忆念这些教言啊。）随即歌道：

“吁嗟芸芸世间人，虽然惜身如宝玉，

时至塌崩如朽木，（你看这个世界上的人啊，爱惜自己这个身体啊就像爱惜宝玉样的，但是呐时间到了，一下就坏了，就像那个朽木它塌下来一样。）

是故偶或应自觉，（是不是你们也偶然的或许应该啊自己警觉一下呐。）

稍舍散乱习专注【3】。（就是米拉日巴尊者对这些施主们呐，要求并不高，他不能像要求弟子那样，是不是。就是说你们呐是不是偶然也应该偶尔的警示，警惕一下自己啊。自己觉悟一下啊，稍微舍弃散乱呐，习专注呐。）

勤如蜜蜂聚财宝，缘至消失如霜露，（你看，那财宝啊你使劲的像蜜蜂样的辛勤的去聚集啊，但是时间一到呐因缘一到呐，缘分呐一到呐就像霜露，秋天的霜露，秋天早晨的霜露一样，啊就没有了。是吧，好像是二十年前，《参考消息》上不都说了嘛，那前苏联解体，一夜之间解体。他那个钱呐，昨天还是一卢布兑一美金，睡一觉起来，再到银行去，挂出来的牌就是五千卢布兑一美金。你看看，就是说那种因缘，众生共业的因缘一到，一个晚上五千块钱就变一块钱。你看，你辛辛苦苦好不容易存个五十万啰，就变了几百块钱了，就是一百块钱了。就变成一百块钱。五十万好难存啰，就变了一百块钱。还不到一个月的奖金，哼哼哼是吧。所以说，要知道啊，当然不是说不勤俭是吧，不存钱也不对是吧，但是不要拼命像蜜蜂那样去勤劳，是不是，适当啊。）

是故偶或应自觉，稍舍散乱习正法。（舍了这些钱干什么呐？好去学正法呐。是不是啊，还是要存一点钱，也不能浪费，不然你没有钱也没办法去学正法。是不是。没办法去学正法。）

虽然频频勤供侍，如传官府差税然，

时至其人竟消逝，譬彼彩虹遁天际，

是故偶或应自觉，稍舍散乱习专注。（你看，这个对啊,这些轮回中的众生和自己啊是吧真的，时时刻刻啊照顾啊伺候的非常的精勤，但是跟轮回中的这些人打交道，就像跟官府中的这些税吏打交道一样的啊。很难伺候的，而且还什么啊？欲壑难填。交朋友啊，交世间朋友啊那真的是欲壑难填呐，是不是。家亲眷属也好，朋友也好啊，永远都填不满他们的欲望。这就像税吏，是吧。时间一到，众生就没有了呐，啊为什么啊？他的业力一来，他就死了呐。但是对你的生死没有任何帮助啊。是吧。就像彩虹啊。）

虽然相依似鸳鸯，猎人至时成死别，

是故偶或应自觉，稍舍散乱习正法。（你看这个夫妻呐，是不是，相依相偎，相依像鸳鸯样的，很恩爱，那个猎人一到的时候那个鸳鸯肯定要成死别呐。是吧，就要射死一只，甚至两只啊。没有意义，是吧。这人也是一样的呐，无常一到，无常的猎人是吧，阎罗使者他要射一个人没有一起死的嘛，有先后嘛。再恩爱，也要散的嘛。）

稍舍散乱习正法。小心捧蛋目不瞬，

飞石忽至竟碎空，是故偶或应自觉，

稍舍散乱习专注。（你看，对小孩也是，对自己的小孩捧到手心的话怕化了，含在嘴里怕坏了，捧在手心里怕摔了。就像对鸡蛋样的。那眼睛啊都不眨一下，是吧。但是呐，因缘一到了，一个石头飞来，那个蛋就打了，打得粉碎啊，因缘一到。就对这些无常的东西、轮回的东西不要太贪恋，是吧。）

竭智美容如护花，（你看，你们女同志这点是感触最深，是吧，爱护自己美丽的容貌啊就像爱护花样的，那花匠啊爱护这个花草，时时刻刻招呼，时时浇水。你看有的人在家里啊又是搞什么蒸气浴、又是黄瓜贴脸还搞面膜，每天洗脸，每次洗脸都要用什么霜啊、露啊，什么的啊。但是啊。）

　　严霜至时忽凋零，（什么严霜啊？时光的严霜呐。就是老了，就会凋零。）

是故偶或应自觉，（就是你们应该偶尔的提起一下觉悟嘛。是不是。）

生无常心发哀思。（要知道这一切都是无常的，啊，要感到悲哀。）

慈和纵然如母子，违缘至时亦成仇，（按世间法来说，母亲对儿子，儿子和母亲之间相处应该是最融洽的呐。但是不是这样子的呐。违缘障碍一来到的时候呐，就成仇人呐。那这个就多呐，政治斗争就是这样子的呐。哼哼，母子再恩爱，如果他们两个人站在不同的政治政营里面，一旦他们要对决，就是缘到了呐，违缘到了呐，那就变成仇敌了呐，那谁也不会要留情面呐。是吧。）

是故偶或应自觉，于诸众生起大悲。（要知道没有意思啊，包括贪恋母子之间的情分，你们要明白一点，一条道上的人，仇人可以变亲人，他们会想办法放下自己的恩怨，服从这个大局是不是。不是一条道上的人，再亲爱他也可能变仇人。要深刻的认识这个道理，所以要把情执放下。啊不要让情执蒙蔽自己的双眼，我们取舍因缘就要选择一条道上的，不是的呐，那就再好，亲如母子也得放下啊。）

曝日煦煦虽舒暖，狂风骤起令窒息。（晒太阳晒起是舒服呐，尤其是冬天晒太阳时最舒服了，是吧。但狂风吹来能够让人窒息。就是这无常啊。）

偶或应怜无助人，慷慨布施解其厄，（应该想想，经常帮助帮助别人嘛。帮助那些无助的人。）

今日聚此施主众，且听【老密肺腑言】，

人若不能修佛法，作业虽多徒自苦，

长命世上亦无益！”（这个人要是不能修佛法呐，就是你活再长的寿命没有利益呐。长寿是所有的生物、生灵啊都希望的呐。哪一个人不希望长寿呐。活一万岁，是吧。但是你活在这个世上啊，又不学佛啊，那就只会造恶业呐，只会让你自己堕落的更深。所以不学佛就不要求长寿，因为你根本就不知道该怎么做呐？恩，所有的这些众生呐，不学佛的众生呐，唯造恶业，学佛的众生呐，也不知道怎样，你没有好好学习呐，没有认真学习，没有依止上师按部就班的学习，你也只知道造恶业，不知道如何积累善业，更不知道如何累积解脱的解脱业。而且这些人还根本就连依止上师他都不明白，是吧。）

施主们说道：“我们一定照尊者的训示去做，但希望尊者千万莫要生起到别处去居住的念头啊！”（哎，作为一个修行人如果看到这个地方呐，打架啊、起争执呐他就不愿意住在这里了，除非是没有办法，啊，他就会走呐，啊。如果要打仗那就更加会走了呐，是不是。他会避开，他不愿意看这样的事情。）

　　尊者就做出准备在腹崖窟住下去的姿态。但不久尊者就到崖洞的下面一块大石上留下了足印，作为雅龙信徒们膜拜顶礼的圣迹。在施主们不知不觉中，尊者离开了雅龙。（哎呀，你看看，他就留了一个纪念算了，你们就膜拜顶礼算了，是不是。到了要顶礼的时候就是缘分要尽的时候。嘿嘿嘿，是吧，顶礼膜拜了。是不是。你们看看，是不是这样呐，昨天就是这样子的嘛。到了要顶礼的时候，就是要分别了，是不是。）

　　这是尊者对施主们作最后的训示的故事。（这里尊者对施主们的训示是最后的，这以后呐他就基本上不跟施主们打交道了。啊。）

　　本篇注解

(1)此句义晦，直译为“长时间的果报”，大概系指前生也。

(2)藏文作mTsan.NYid.此句可译为性相、体性、自性、内容、体理，或一般所谓之定义。此处若译为“应观自心之性相”虽为确切，但译作“应观自心之体理”似更雅适，意亦相近，踌躇再三，颇难决定，读者鉴之。

(3)原文只是说“应该做些不散乱的事情”，亦指修习正法；故此处及下文“习正法”及“习专注”兼并用之。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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