行菩提心学处之静虑

三昧禅院 — Wed, 22 Dec 2010 15:21:59 +0000

       静虑之必要：
　　如果首先没有避开一切喧嚣散乱的环境而依止寂静处，那么相续中不可能生起禅定，所以最先远离散乱对我们每一位修行人来说都十分重要。
　　我们应当这样思量：凡是聚集均是离别的本性，如父母、兄弟、夫妻、亲友甚至是与生俱来的身躯骨肉也终将各自分离，既然如此，那么我们贪执无常的亲友有什么用呢？这样思维以后就该恒时独自一人居住静修。如寂光大师说：“独自一人修佛果，道友二人修善缘，三四以上贪嗔因，故我独自而安住。”
（我们想想，我们贪恋的东西终究是要放下的，我们的亲眷、亲友，贪恋他没有任何意义，在死亡的时候，他也帮不了我们。如果你不放下，只会浪费光阴。光阴是一天都不会停留的，一刹那也不会停留地流逝。光阴它不会停留啊，你留恋这些毫无意义的人也好、事也好、物也好，他在你死亡的时刻帮不上你，也不会帮你，是吧！我们贪恋儿女，有谁见过哪个儿女能够替父母死的啊？父母病了，有哪个儿女能够替父母去承受的啊？没有！是吧，谁也不能替代谁。由此看来，任何贪恋都没有意义啦。有的人不愿意夫妻离散，再好再好的夫妻，死亡到来非散不可，你还认为你能留得住他吗？你的青春浪费了。有的人就说啦：“我要等他死后再修噻。”问题是等他死后，你还有时间吗？说不定你还死在他前面。所以，愚痴的人啦，对于了脱生死的佛法，只有赶紧抓紧从现在修啊！有的人就说：“那我还早，我还年轻，我还有很多妄想没有打过，还有很多世间法的事没有做过。”愚痴啊！有的人说：“我起码该经历经历恋爱、结婚、生儿育女噻。”第一，你还不知道有多长的寿啦，黄泉路上无老少啦。没有谁规定二三十岁的人不能死啦。所以，当你闻法知道这个道理之后，你就要想想，你所经历的“爱情”对你的死亡有没有帮助？你得病、你死亡的时候，你所爱恋的那个人他会帮你吗？要组建家庭，你生病、你死亡的时候，你的家庭能帮你吗？不能。你没有家庭孤孤单单的一个人，如果你没死，得了病，到医院，有护士和医生照顾你，是吧？只要你有钱。你没钱，你就是有再多的亲友也不能把你送到医院去啊。亲友他也不能放下他的生活来照顾你啊。你真的没钱，便是父母也送不了你进医院，因为医院是要钱的啊，那父母也只能等着你死啊。如果你有钱，你没有父母、亲眷，打个电话，120会送你进医院的，是吧！如果你有很多钱，他们会把你招呼得像祖宗一样的。你要请人照顾你，如果你没钱，便是亲眷他也懒得照顾你啦！假如你混得好，有很多钱，那就不是亲眷他也会恭恭敬敬地照顾你啦。你想想看，眷恋亲眷有什么意义啊！没意义！那么钱又有眷恋头没有呢？你赚很多钱就要造很多业，我何必去赚钱用这些时间去造业，用这些青春我累积解脱道上的资粮多好呢？我就不会有这个病了啦，这很简单啦，是不是？疾病是怎么来的？通过学佛你们知道是造业来的啦，那么既然我没造这些业就不会得这些病啦。怎么才能不造这些业呢？那唯有学佛修行求解脱啦！所以，仔细细分地分析起来，这个世间的东西没有一样可以贪恋，唯有值得珍惜的一样东西，那便是你的青春，便是你的目前看来也还暇满的人生，这个才难得！如果把它放到这些无意义的眷恋上，你只有——活着的时候虚度光阴；病痛的时候自己挣扎；死亡的时候独自承担。没有谁能够替代，也没有任何东西能够替代。有句俗话啊，虽然是有钱能使鬼推磨，但是有钱却买不了你的阳寿啊。没有谁说有钱就可以不死啦，没有谁说有钱就可以不得病啦，恰恰是有钱人得病得的多啦。为什么？因为有钱人一点都不能离开钱，他一切都依靠钱啦。他已经依赖惯了，当钱不能依赖的时候，他就真的没有一点能力了。当失去钱以后，他就一点能力都没有了，因为他依赖钱依赖惯了。你看富人、有钱的人，他走路走不了几步就要坐车了，在家里甚至要人抬着才好，一点事情都不做，那个四肢一点力气都没有，也吃不得一点苦，稍稍热一点、冷一点都耐不了。他依赖钱依赖惯了。“热啊，买空调，没有空调怎么过日子呢！”过不了。“冷啦，买空调！”没有空调的地方他根本呆不住。这是有钱人啦。穷人多自在啊，我反正没钱买空调，热了，出出汗，喝杯热水出出汗，搞搞劳动、搞搞运动，适应啦！大热天，我又可以在球场上打打球，也可以到湖边、山区去旅游，去玩一玩。有些人做不到，他离开房子就热啊热啊。我现在都有这个毛病了，到了夏天一点都不想动，哪里都不想去，呵呵！不想离开这个房间，外面太热了，逼人。不好啊，对外境太依赖了。想想看，啊！仔细地想想看，如果有谁想出世间的一样东西能够帮助你解除死亡和得病，那就佩服你。有的人说：“我要留钱吃药。”呵，留钱吃药啊？“我要留点钱看病嘛，得病的时候我要有钱才能吃药嘛。”愚痴啊!是不是？第一，你能百分百准确地知道你在什么地方得病不？呵呵！是吧，你能知道吗？第二，你能准确地知道你在什么时间得病吗？第三，你能准确地知道你得的是什么病吗？假如你自以为这一段时间我的身体还蛮好，我就跑到旅游区，在没人的地方，突然一下中暑了。一个这么简单的病啦，就因为你平时太依赖医药，缺乏锻炼，你就奈何不了他啦。是不是？平时坚持锻炼体格强健的人，他不依赖药、不依赖医院，“我从来就没打算进过医院！我就靠自己锻炼。”早点准备好，稍稍感到有点不适，有点中暑的迹象的时候，我就赶紧动几下啦，剧烈地运动几下噻。就地做做大礼拜、做做深蹲、做做运动，一下发汗啦。那个汗一下出来你就不会中暑了啦，是不是？想办法，那还是靠身体靠得住些啦。这些病啦，它本身就叫无常啦，你真的不知道什么时候得什么病，在什么地方你都不知道啦。啊，只有平时加强锻炼，净除业力，才是最聪明的人。在佛法的指导下，我把业力净除了，我就不会得这个病啦。你留钱，好，我就不去旅游了，你在深更半夜，睡在一个没有电话的房间里，正好手机又没电了，你突然心肌梗塞，你找谁去啊？还不要说心肌梗塞，就是胰腺炎就会让你在睡梦中死亡，你防得了吗？二十五岁到三十几岁这段时间的胰腺炎是最危险的啦，这是年轻人啦，年轻力壮啦。胰腺炎睡梦中死去，一下就死啦。所以说，只有趁现在还有一点暇满，赶快修学正法，在正知正见的指导下，净除业力，积累资粮，这才是修行人啦。告诉你一条：钱帮不了你人帮不了你，在死亡的时候，你贪恋的任何一切都帮不了你。那么，在死亡的时候，有一样东西可以帮你，那就是佛法。正知正见可以帮助你取舍，这才是唯一能够帮助你的。唯一能帮助你的就是佛法啊。细细地分析这些东西，确实是这样的啦。“相聚为离别之因，拥有为失去之因。”要去分析分析啊。这里寂光大师说得很严格：“独自一人修佛果，道友二人修善缘，三四以上贪嗔因，故我独自而安住。”当然，道场里肯定有一些道友，但不是说这些道友就可以让你起贪嗔痴，而是彼此之间要少闲谈，少扯一些七七八八的事情，独自一人认真去思维佛法，只有这样就“独自一人得佛果”啊。你们俩在扯来扯去扯来扯去，不就是结个善缘吗？扯得好点，结个善缘。所以，只有一个人在心里默默地思维佛法——修行是要像哑子吃食一样的啦，自己独自品味啊，去思维上师的言教啊，这样修行。）
　　欲望是一切罪恶的根源，人们往往都是拥有财产受用也不知满足，并且随着财产的增多，吝啬之心也越来越增长。如颂云：“何人具财彼吝啬。”还有“愈有愈贪如富翁”、“无财之时离怨敌”的教诫。（既然知道欲望是一切罪恶的根源，那我们就应该把欲望放下，不要依欲望，要依对治。在修行的过程中间，“依止欲望少对治”是不如法的修行。是吧，要依靠对治，不要说“我希望这一千座或者是多少座就要见什么效果”，这就是依止欲望啊。我学佛三年就要学出个什么样子，我拜十万大礼拜就要拜出个什么效果——这都是依止欲望啦。恰恰在这些修行的时候，不依止欲望，依止对治，就看自己还有多少贪嗔痴。我第一个头磕下去：我贪恋亲友，舍弃他们；第二个头磕下去：我贪恋财产，哎呀，舍弃它们。靠对治啊！我还有多少多少家产，我就把这些家产作为修行的资粮，供养福田，供养出去，想办法对治啊。我舍不得某某某，我就放下某某某；舍不得什么东西，就放下什么东西。只有依靠这样的对治，才能让自己的扯拌越来越少。而恰恰人们不但不愿意放下，还希望这样的扯拌天长地久，他要变成万古长青的产业。呵呵！有了钱财，这些钱财如果不及时地用在有意义的地方，你人生一过，那就是别人用啦。哎，你不断地累积钱财、不断地聚积钱财，你要知道，青春过去了，人生过去了，你积累资粮的机会也过去了。那么这些钱财最后做什么用啊?只是留给你的儿女们、冤亲债主们。到你死后，他们用其中的一丁点买点纸钱、扎点纸房子、纸汽车，在你坟头烧了，求一点心理安慰啊。你想想看，这样有意义吗？如果你把它用在有意义的事业上——弘法利生的事业上，供养福田的事业上，那么不但你自己拥有了无量无边的功德，你还可以回向给你的子女，你说这样多好咧。他也用不完，你也用不完。那么对于亲眷我放不下我就对治啦，想想这些亲眷他能帮你什么？你想一想。如果你真的放下了红尘的扯拌和留恋，他们真的帮不上你什么。而对于真正能帮上你的上师、金刚兄弟、佛法，你信赖了多少？你依赖了多少咧？啊，你看，在战争年代红军打敌人，他们难道还依赖留在家乡的兄弟姊妹吗？不能啊，他们依靠的是同一个战壕的战友，是不是？战友之间互相帮衬、互相掩护。不是现在训练特种部队就有一个这样的口号、一个教条嘛：把你的生命交给你的队友，而不是放在你的手上。这是特种部队训练的一个秘诀啊！把你的生命交给你的队友，也就是百分之百、万分之万地相信队友。为什么？因为，只有你的战友才能看到你看不到的背面。敌人在你前面，谁都知道去战斗，去消灭敌人。但是当你的敌人出现在你的后面的时候，只有与你面对面的队友他才能看见，是不是？当他看见，把枪对准你的后面的时候，你千万不要误以为他是向你开枪啦，是不是？如果你不相信你的队友，不是百分之百地相信他，你会任由他把枪口对准你——的后面吗？因为那个你是判断不清的啦，那枪只动一点点啦，你知道是打你还是打你后面呢？所以，换到修行学佛这条路上来啊，你就必须把你的生命交给你的上师、交给你的道友，因为在这条路上走的时候，只有他们才能真正地帮你。而你对他们如果是三心二意，平时又没有结上善缘，谁帮你呢？打个很浅显的比方：我们住山修行，俩师兄弟出去砍柴，你被蛇咬了，是谁背你下山？这个时候，是你贪恋的那些家亲眷属能背你下山啦，还是你的师兄弟能背你下山？是你的师兄弟啊。他为什么要背你下去呢，是不是？如果你们平时没有结上善缘、没有彼此之间付出帮助……解脱道上，那些轮回的亲眷帮不了你啊。死亡的中有道上，除了上师的佛法，你生生世世的亲眷都无法帮你啊，但是你们就放不下他们，而就放得下上师，放得下佛法。所以真的，学佛的人多，成就的人少，就在这里啊。因为全心全意依赖上师、信任上师的人太少啦。他要依赖亲眷，那么在中有境界中显现的那些放不下的亲眷全都是你的怨敌啦，他们是要把你引往轮回的道路上去啦。所以，当你在生的时候你没有做到完完全全地舍弃轮回中的亲眷、轮回中的一切，没有做到完完全全地信赖你的上师，中有境界中你是没有获救的可能啦。有人认为我念阿弥陀佛，阿弥陀佛会来救我。你到了中有的时候，你比你平时更糊涂啊，业力更加现前。你平时都不相信阿弥陀佛，都只那么相信阿弥陀佛的教言，你都舍不下你的亲眷，你在中有的时候你会相信阿弥陀佛？会相信阿弥陀佛的指引和接引吗？你肯定会去相信你的亲友啊，他们将把你引向轮回的深渊。所以，不要打妄想，在活着的时候，在还有那么一点闲暇的时候要精进啊！去解决这些问题。我不能对上师生起全心全意的信赖和依赖的时候，我抓紧时间让自己做到。啊，我平时对轮回中的亲眷还有依赖的时候，我抓紧时间去断除他！这才是你们要做的。）自己拥有多少饮食、财产、受用，也只会招来怨敌、盗贼等的损害。依靠这些财富，随时随地都是为积累、守护、增长而消耗人生，直到寿终正寝为止，除了受苦造罪以外再没有什么别的。因此圣者龙树菩萨说：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”（你积累财富也是受苦，守护财富也受苦，增加财富也是未来苦啊。你说那怎么未来苦呢，我有了财富就可以吃好、穿好、玩好、用好啦。你吃好、穿好、玩好、用好不还是为了轮回吗？还是造轮回的业吗？你如果不要吃好，吃简单点的蔬菜就可以啦，你要少造好多业啰？如果不是为了穿好，你穿最简单的布衣服就行啦。你不，你要去买真皮、全毛，这不都是在造业吗？是不是？真皮的、全毛的，这都是造业啦。你如果不是为了用好，过简单的生活就行了啦，要用那么好的东西干什么呢？用那么好的东西无非是增长自己的贪嗔痴慢啦。我开个普通车出去，一般就可以啦，别人既不会羡慕得不得了，也不会把你恭维得不得了。别人把你恭维得不得了的时候，你还有救不啰？我想啊，有的人如果开普普通通的车子出去，他还不会出车祸，他要是开上奔驰、宝马，他就有可能出车祸啦，是不是？我以前坐在我们进出口老板的那个车上，就搞过一回这样的事情，那天他果然出事了啦。我们到沅江去，他还只是一辆稍微好一点的公爵王啦，他看到前面一辆桑塔纳超了他的车，他竟然大发雷霆啦，“桑塔纳还开那么快，还超我！我超他！”嗖！拼命开。别人超就超噻，你就按自己的速度开噻，他心里受不了“你的车子比我的差你还超我的车啊！”哈！虽然没有当时出事，结果进城以后在财院门口撞上一辆拖拉机，他没看见啊。还是因为开快了。那拖拉机没尾灯，什么灯都没有。漆黑的，财院那时候也没路灯。等到发现他的时候，已经撞上它了。把拖拉机撞得“咚”得一弹，拖拉机没事，回头望望，嘟嘟嘟嘟，又开走了。你看，这个人就是有意思，他不开这个车，差一点的车，他就不会生这个脾气啊，是不是啊？都是钱惹的祸。你看，不开宝马，他就可以容忍别人超他的车，他开个宝马他就不会容忍别人超他的车啦，所有的车都应该在我的后面，假如一个人真的是这样想啦，那你离死亡不远啦！所有的汽车应该在我宝马车的后面，那你想想，你要跑多快啊，装上火箭都不行，还有在你前面的车啦，别人比你早走啊，那你一路上要超超超，你想想看啰，你每超一次车就是一次危险，是吧？那有的人也是有了钱，他就不知道天高地厚啦。他对于没钱的人任何一点点忤逆、对他的不礼貌他都不能容忍啦，“我这么有钱你还不尊重我！”他就要去找别人的麻烦。糟了，遇到一个武艺高强的强盗，他没钱，你去找他的麻烦啰，正好，连人带钱一起把你给劫了。他没钱可能还缩起来，可能还谦虚。）
　　即使一个人拥有南赡部洲所有财产受用，实际上也只是满足他一人的衣食而已，（一个人的衣食到底要多少啰，特别是满足一下基本需要的衣食需要多少啰？特别是在现在这个社会。我就是一年穿一双布鞋或者是解放鞋都只几块钱，是吧，十块钱一双的布鞋嘛，穿一百年还只有一千块钱啦。那有的人穿一双鞋子就是几千块钱啦，我一年换一双新的穿一百年还只一千块钱。我穿布鞋随时可以放下它，没有一点负担。你买一双几千块钱的鞋子，尽是负担。就像我，张弦送我一双几百块钱的鳄鱼牌皮鞋，我就一直舍不得穿啊。为什么？我觉得这么贵的鞋，不要浪费了，要有好一点的用途再穿。要么呢就配一条好一点的裤子，要么呢我总觉得穿上不自在——很麻烦嘛。几十百把块钱的鞋子我随便捅，十块钱的布鞋我想怎么捅就怎么捅，就算是那一下偶尔捅错了，通到狗屎堆立去了，我扔掉它，是不是？）再没有别的什么。然而有些人无论如何富足，就连自己也是舍不得吃、舍不得穿，其实就是不顾一切罪业、苦难、恶语所得来的这些财产断送了自己的后世，也葬送了自己的今生。（不是跟你们讲过嘛，以前我在新加坡的那个某某公司集团那个老总，实在是有钱啦，上千万的富翁，结婚买双皮鞋都要买双别人穿过的旧皮鞋，“试穿的人太多！”那个老板说：“这双皮鞋一直摆在那里做样品，让别人试穿。”那个底都已经磨得变色啦，上面有个磨的印子，鞋子弯的地方都有一点点印子啦，他说：“哎！这个要得！这个要得！”几千块钱的打个折——一千多块钱，一千多块钱买一双别人穿过的皮鞋，有什么含义咧？但人就是这么舍不得啊。但是他积攒财富不惜一切手段，不惜造一切罪业，愚痴啊，是不是？实在是舍不得就不买几千的噻，我就买双几百的噻，新鞋子多好啰！我要他打这个折干什么啰，一千多块钱买双旧皮鞋，买双千多块钱的新皮鞋也可以噻，是不是？他就是贪慕那点虚荣啊，这个牌子是几千的，打了折只剩一千了。他就没想想，虽然打了折，但已经是一双旧皮鞋啦，很多人穿过的，脚臭气都不知道有多少。）为了微薄的财物不惜生命，不顾羞耻惭愧、人伦道德以及长久情意，也不考虑正法和誓言，始终就是以贪财、贪食、贪利来过日子，就像厉鬼寻觅食子一样，从来没有享受过一天悠闲自在、幸福安乐的日子，而就在忙忙碌碌当中，人生的旅程已经走到了尽头。最后数数积累的财产成了自己的害命者，就是为了它而使自己死在利刃之下，结果毕生所积累的财物受用，将被怨敌等他人使用，就这样白白地浪费掉。而自己所得到的一份，就是为此造下的重如高山的罪业，导致自己遥遥无期地漂泊在难忍的恶趣之中。所以，如果你经济上稍微宽松一些，那么趁着现今自由自在的时候，应当为来世储存些精致的资粮，今生今世仅仅能够饱腹蔽体就该知足。（那么我们何止是饱腹蔽体呢？我觉得作为修行人来讲那是蛮可以的啦，是不是？那我就不放下，我还要把这点东西变成坚固不坏永久永久不断增加财富的东西。想想啊，你把大量的精力和时间花在这上面，盘算在这上面，划得来吗？你想一想，看到我们其他的道友能够悠闲自在地背一个锄头为道场积累资粮，看到他能够完完全全地浸淫在佛法当中，而你只能盘算着今生今世那些蝇头小利，他在修行啦，你在轮回啊，能比么？他就是一只跑得再慢的乌龟，他每天都在盘算着如何精进，思维着哪怕只有一句佛法，他只有这种智慧啊，他就把这一句佛法翻来覆去在脑袋里转啦转啦。一边种菜、种田，一边想着这一句佛法，他在精进咧，那一句佛法就能给他带来很真实的受益。而你咧，确实比他聪明些，但是你想想，一天时间你用了多少时间思维佛法？你脑袋里全部盘算着你那些财产怎么增值、怎么变得更多、怎么保有它使他不要贬值，就盘算这些啊，因为你的东西多了。不说别的嘛，那位师兄一天到晚思维着一句教言，他的心相续完完全全地、稳稳当当地在道上。他很有可能不久不久就入禅定、悟道了啦。而你的相续是不断变迁、不断变化的，一会儿想佛法、一会儿想财产、一会儿盘算今生的眷属，你的相续都是混乱的、中断的。他再蠢，他的心相续是很稳固的啦，他不变了，因为他没有什么东西可想了，他都放下了啦。所以啊，那样的徒弟连师父看了都羡慕啊。为什么？师父都还要盘算盘算一个道场的一些事情啊，他可以什么都不想，做点呆事，“你叫我干什么啊？好，我就干什么。”脑袋里面就转着教言，因为反正师父说了搞多搞少尽力而已。他在享受佛法，你们在享受什么？唉！这也正是因为为什么我会放心地让他一个人住道场而必须带着你们大家跑啊，因为他确实什么都放下了，他并不需要循环不断地听我的教言了，他会把我以前跟他讲过的教言一句一句、一字一字在他脑袋里面反反复复地这么想啊，他就呆搞，呆搞他也是心相续没有变迁的。他只想到这些东西啦，他没有其它的东西可以盘算了。所以你们想想啊。）
　　此外，一直追求今生利益的人们，就叫做凡愚的友伴，（你看你看，那些一直追求今生利益的人们，就叫做凡愚的友伴啦，我们只是可怜他们）帮助利益他们，反而会受到对方的加害，（他们有意无意地在加害着你们，为什么？起码就在浪费你们的青春啦，你要帮助他们要么出时间、要么出钱啦，他不是在有意无意地加害你们吗？你们就还那么心甘情愿地让自己的钱、让自己的时间就这么消耗在他们身上。“哼！他们怎么会害我啰？”他们就是这样害你的咧。让你的时间、让你的心相续什么都没有咧。而看到那些你认为还不怎么地的师兄弟，他都放下了，他在精进啦。他在承办着来生的道业，你还在纠缠于今生的亲眷、这些愚蠢的妄想、恶业中间。）他们就是这样恩将仇报，无论怎样做都没有一个合意的时候，很难取悦。如果自己超过他，就心生嫉妒，（是不是啊，就是这样的啊！）假设他胜过自己就轻蔑藐视，（当他比你强，过得比你好的时候就看你不起，当你过得比他强的时候他就嫉妒，有什么意义呢这种人。）不管与他们相处多久都只会增长罪业，减灭善业，因此我们一定要远远地避开他们。（避开啊，是要从心里避开他们。如果你距离隔起好远心里还挂着，那就没有避开他们啦。所以想来想去，这些亲眷真的没有一点含义啊。你们就会说啦，“其他的亲眷我可以放下，最近的兄弟姊妹、父母、子女那还是可以帮助帮助吧！”唉，我问问你们：“那些其他的亲眷是怎么样变出来的？不也是血亲变出来的吗？”是不是？我母亲的姊妹跟我母亲是血亲吗？是的，但对于我来说就变成了姨妈。那么我的姊妹对于我的子女来说，不也就是姨妈、叔叔、伯伯？所以，要想一想，这些轮回中的所有的你认为最亲最亲的亲人，实际上没有一个靠得住的，都是往昔的一些缘分。你认为老公靠得住吗？在你年轻貌美的时候可能还有一点点靠得住，但是你这个年轻貌美是无常的，一旦遇到比你更漂亮的更年轻的，他就靠不住啦。老婆靠得住吗？靠不住啊。这个有典范啦、有公案啦，“庄子试妻”、“吕洞宾试妻”，这都是让所有人啼笑皆非的圣贤们做的事情啦。最后老婆不还是要放下你吗？所以，不要认为轮回中的这些亲眷靠得住，真正靠得住的要去珍惜、要去努力的那就是修行道上的师徒、道友，因为不管靠不靠得住你都是跟他在一起啦，那你就必须把它变成靠得住啦，这是一个明智的选择啦。你走哪条路你就要跟哪条路上的人结善缘，把他们变成靠得住的人。至于那些不跟你一条路的人再靠得住也没用啦，这叫做远水救不了近火啊。当然啰，在轮回中也没有人靠得住，你就是跟他们走一条路，一起去轮回，那也会随着各自业力的不同奔赴不同的去处。不要认为我们一定会在一起，下地狱我们一起下地狱，变鬼我们一起变鬼，变鬼夫妻，不会的啦，因为业力不同啦。随便就不同啦，他比你罪重一点，他到其它地狱去了。监狱里都是这样子的啦，你想到一个牢房都做不到啦。所以，舍弃轮回中的这些亲眷是一个明智的选择。）
　　如果依靠农工商与文化等而广泛交际，（还有人说，那我就朋友多啦。以前我的亲眷中间就有人企图这么教导我啦：你看，我朋友多！当时我没说他，我就忍住了。我这个人从来就不相信朋友。为什么？如果他跟我是假朋友，危难关头他肯定会跑，是不是？如果他跟我是真朋友，这个世间太难得啦，真朋友太难得啦。那么我跟他是真朋友，我又不愿意让他跟我一起面临这个危难，是不是？所以我想来想去觉得这个朋友没含义啦。如果我一个人能够搞定，是个没有什么危险的事情，我一个人搞就是啦，多找一个人我欠一份人情，把朋友拖来没必要。如果这个事情真的是很危险，我何必把朋友拖来一起承担这个危险呢？那我就是这种性格，所以我不依赖朋友——虽然我也交交朋友，但是，对于我来说这个朋友是没有意义的，仅仅就是因缘相聚，大家聚一场而已，因缘散了就散了，因为我知道靠不住啊。靠得住的人我不愿意靠他，靠不住的我也不愿意招惹他。想来想去又何必呢，我要花那么多时间去交朋友，是不是？兄弟姊妹也是一样啦，父母亲也是一样啦，夫妻也是一样啦，是不是？真正面临危难的时候，大家的习惯肯定是让家人先走啦，自己来扛这个危险啦，是不是？要死何必大家一起死呢？死一个就够了嘛，其他的人走嘛。呵！好东西当然大家分享啰。所以，做朋友对于我来说，那就是大家一起享受好东西，有好吃的大家可以来吃一吃，朋友嘛聚聚会，歌都是这么唱的，聚会、唱歌、跳舞，玩一玩，真有来什么要玩命的东西、玩命的事情，那几个人玩命就不如一个人玩命啦，是不是？知道会死的，就一个人去干算了嘛，是吧？我没有学佛以前都是这样想，如果是干违法乱纪的坏事那我还是一个人搞好些，是吧？我这个朋友知道啦，他如果要替我保守这个秘密，他要承受心理上的压力。如果他承受不了心理上的压力被迫说出来啦，他又违反了朋友的道义，他同样承受了心理上的压力，那又何必呢？我要这个朋友知道干什么呢？自己干就是嘛，是不是？亲人也是一样的啦，就算干坏事嘛，被人追杀，后面跟着一大帮子仇敌，那我又何必把这一大帮子仇敌带到我的家人那里去呢？带到我的亲友那里去呢？带到我的朋友那里去呢？我自己解决不好些啊？那朋友在那个时候又有什么用呢？没用了啦！是不是？对于我来说真的没用了啦。所以说，从任何角度去分析，我都不需要朋友，是吧？朋友帮忙，哎呀！你平时没有付出在前，他会帮你的忙不啰？不会。所以说，我为了这一刹那的帮忙我平时要累积好多辛劳和付出啰，那我何如就不去搞这些东西啰？是吧？说句实话、讲句丑话，你们的师父在没有学佛之前在读高中的时候，就吃过朋友的亏。呵！打架，五六个人一把拦着我，就要准备打架。当时我的手里一把刀。如果我没有朋友，我就会依靠自己的力量解决一个算一个，很简单啦。恰恰因为我在来的路上看到了一个朋友坐在那里，他身边有几个人。我一想：“咦！一场极好的伏击战。”呵呵！我把他们引过去就可以打赢他们。我就贪了那点轻松啦，我一引过去，我那个朋友站起来就准备帮忙，结果是在他家门口，他父母亲一冲过来一把摁住他，不准他搞。他不搞，他那一帮朋友就都不搞啦。哈哈！那帮人我不认得啦，只认得他啦。结果那帮人都不动手，这几个人追了上来。我还算好了他们会帮，就背对着这帮人跑慢了，结果被他们抓着啦——从背后抓住了，挨了几拳吃了一点小小的亏。他们在那边看着。如果我不打我这个朋友的米、不算计他，自己一个人干，他们不一定占得了面子，是不是？我正面对着他们他们就不好搞了啦，哈哈！这不就是朋友，朋友就是用来这样的嘛！我不打他的米我不得吃这个亏，是不是？那次以后我就想到了——朋友没用!要搞自己搞。你人多我搞不赢，我跑、我躲起来，等我搞得赢的时候再出来搞。很简单嘛，因为我不做其它的考虑了嘛！是吗？讲个笑话，啊。修行那就更加不用说了，真的什么都靠自己。过每一关，就靠自己和上师，就靠自己和师父。没有别的，其他人真的靠不住。其他的道友我尽量珍惜，我还要看看他道心坚不坚。如果他道心不坚我还真的不靠他，道心坚的我们互相帮助。至于轮回中的那些朋友，真的没用了，对于学佛修行来讲真的没用了，对于死亡、对于中有，一点用处都没有！而你平常还要花大量的时间去维系这些关系，花大量的金钱去维系这些关系。我有这点金钱和时间去维系跟他们的关系，我干嘛不去用这些时间和金钱去维系跟师父、跟那些修得好的金刚道友的关系呢？是不是？！友谊是建立起来的啦，很简单啦。要想穿了，啊！）一味以繁多的事务而散乱，这就是愦闹。终日忙忙乎乎而收益甚微，如何精勤也没有实义，制伏怨敌无边无际，（那真的是这样啦！）扶助亲友也没有尽头，因此我们应当像丢唾液一样抛弃无有了结之时的一切琐事及散乱。（制服怨敌，我感受最深的是我们高中时代——那混乱的高中时代啊，制服怨敌啊，那个架是没完没了。你今天打了他，他明天就要喊一帮人来打你。你吃了亏又不服，又喊人去打他，他又喊人来打你。最后约着打。约着打还不服，又约着打，最后打进牢里为止啦。那就是这样的啦，永无了期。最后还好，我们高中毕业了，突然猛醒——真不应该。我记得那个跟我打了整个中学时代的其中一个冤家，我中学时代是有几个冤家打嘛，呵呵！没读书，根本没时间读书，每天那个书包里放一把刀。走在上学的路上时时刻刻要东张西望看看是不是有人准备拦截我。那我反应快啦，他们好几回都没有搞到我，刚刚一群人涌来我就跑得没影啦，然后等我调过头来他们又跑。呵呵！就是这样，上学都不能按时，搞来搞去啦，那就是制服怨敌没完没了。到高中毕业的时候，那个冤家，好像是公安局的子弟，呵，长沙市公安局的子弟，他托人搭个信来给我：我们以前年轻，太不懂事啦，我们现在应该和好。呵！我说对对对，是这样子的！是这样子的！好，另外一个冤家咧，在我参加工作以后他也不幸成为我们这个行业中的一员，然后，他也赶紧搭信过来：我们以前是大冤家啦，现在应该是同事啦、朋友啦。不打啦！这样才是明智的嘛。如果还搞下去，继续搞下去，不知道哪一天非要进监狱不可。冤家打来打去没完没了，制服怨敌。那扶助亲友也是一样的啦。你今天借给他一万块钱扶助一下他，明天他又觉得你是不是还借点给我，你要是不借给我的话我那一万块钱没办法还给你啦，你借给我的债现在亏了啦，你至少还借我一万块钱，我去赚钱扳本才能还你这两万块钱啦。好啦，你又借他一万啰，他这两万块钱又亏掉了。永远没有了期啦。他又说，既然你帮了我做生意，是不是还帮帮我讨媳妇，帮我讨了媳妇是不是还辅助我砌房子……永无了期。一样的毫无意义。所以我们应当像丢唾液一样的了结这些琐事、散乱。）也就是说，背井离乡、奔赴异地、居于岩洞、与野兽为友、调顺身心、舍弃衣食名誉，就在无人的空谷中度过人生。（这样真的是一种幸福啊！是吧。当然，我们可能缺乏这种能力。那么，有几个志同道合的朋友一起跟着一位师父，有法、有人鞭策你、有人教导你、有人指责你的缺点，我们住在那山上，好好修行，静处啊，那多自在呢。没了这些业力、应酬，没了这些没完没了的恩怨、没了这些没完没了的扶助亲友，啊，你搞来我搞去，没有这些无有意义的事情，我们多么轻松呢。自己种点自己吃，当然我们还要发大心哦。我们和其它志同道合的道场也要互相帮助。说句实话啊，明智的选择就是：修行道上的人应该互相帮助。你有时间和轮回中的人结善缘，干嘛不把时间、精力、体力花在跟修行道上志同道合的人结善缘哦，他们才真正有机会帮助你啦。互相帮助啦，是不是？就这个道理啊，大家要有智慧。）如米拉日巴尊者云：“无人山谷岩洞中，恒具出离厌世心，上师乃为三世佛，强烈信心永不离。”如果依照尊者所说的去做，那就是所谓的“于令人伤感之处可生起静虑”。（什么叫伤感之处啊？就是那些山洞、山区。凡夫俗子看来，这些山区怎么这么贫困啦、这么困难啦。他伤感，那我们就能生出静虑来，是不是？你在这个红尘中想静虑你都静虑不了啊。一会来个电话，你正在静虑静虑静虑……叮铃铃，电话打断了你的静虑。你拿起电话一听，“哦！对不起，打错啦。”是不是？多讨厌啰。）栖身于静处，自然而然会生起出离心、厌离心、信心、清净心、禅定及等持等一切正道的功德，所以我们要尽力而为。（你要知道，正道的一切功德都由寂静处生出。）
　　寂静林间也是往昔诸佛菩萨获得寂灭的地方，在那里既没有愦闹、散乱也没有农务商业，远离凡遇友伴，与飞禽走兽朝夕相处，真是安乐无比，喝的是清净的泉水，吃的是天然的树叶，这样一来觉性自然澄清、等持自然增上。在那里，既没有怨敌也没有亲友，显然是摆脱贪嗔之网、具足众多功德的好地方。不必说亲自前往这样的寂静处安住，甚至怀着去往静处的愿望仅仅朝那一方向迈出七步的功德，也胜过在恒河沙数劫中供养十方诸佛的功德。（你们不总是讲供佛嘛，担心自己没钱供佛吗，不需要咧。你就怀着向往之心，真正的出离心、信心，我就想跟这个上师在这个寂静的山林里面，那个道场里面修行，朝那个方向你走七步啦，都胜过以恒河亿沙数劫供养十方诸佛的功德啊！你看这功德多大、累积资粮多快啊。如果你真正住在那个地方啦，在那里实修啦，在那里被上师锉习气、净除业力、积累资粮，哎呀，那功德无量啦！所以，这么好的事情，为什么大家就不争着抢着去做呢？）佛在《月灯经》等佛经中说：“居于深山胜静处，一切威仪皆成善。”（这是佛陀说的啦，佛不妄语的啦，真有功德啦。）在那里，即便没有刻意精进行善，可是厌离心、出离心、慈心、悲心等一切正道的功德会油然而生，所作所为也自然而然全部成为善法。在喧闹地方竭力制止却难以阻挡的一切贪嗔烦恼，到了寂静处也会自然减少，相续中很容易生起诸道功德。（你看，你本来贪恋红尘中的东西，到那里没有了，自然而然就没有啦，慢慢就没有啦，贪嗔痴就没有了啦，是不是？贪嗔痴没有啦，你好好想正法噻，是不是？我没有损友一起跟我扯谈、聊天，那我自然就诵经、持咒、修正法了啦，就是一个道理啊，多好咧！）以上讲的这些是静虑的前行法，因此也是至关重要必不可少的。
　　凡夫行静虑：
　　耽著明乐无念的觉受进而追求这一目标，也就是说，带有耽著觉受禅味而观修的时候，就叫做凡夫行静虑。（只想追求境界啦，动不动追求放光，动不动追求禅定，动不动追求我气脉上有什么觉受没有，这都是凡夫的境界，这个我们修行不要去追求。啊！明乐无念啊！“明”是气脉明点、放光，这不都是明嘛。“乐”就是气脉行走带来的快乐、禅定带来的快乐。“无念”——一种觉受。追求这些东西，凡夫的境界！）
　义分别静虑：
　　虽然远离了觉受的耽著而没有享受禅味却耽著空执对治品观修的时候，就称为义分别静虑。（就是“顽空”嘛，他没有生起妙有。真空、妙有不二的。）
　　缘真如静虑：
　　远离了空执对治的念头，（就是啊，以空执对治有执嘛，那就把空执的念头也远离了。）安住于法性无分别的等持中，就叫做缘真如静虑。
　　在坐禅的一切时分，身体的要诀，就是作毗卢七法；（毗卢七法是佛教所传的一种静虑姿势：双足跏趺，双手定印，脊梁正直，颈部微俯，肩臂后张，眼观鼻尖，舌尖抵上颚。不要挺胸，错啦！）眼睛的要诀，就是依靠看式等等，这些都十分重要，也就是通常所说的“身正脉就会直，脉正风就会正，风正心就会正”。（这个色法和心法之间互相影响，确实，啊。）因此，不能躺着或靠着等等，身体端正，意识在无所分别、无所执著的境界中入定，这就是静虑度的本体。（这就是六度中的静虑，修静虑。有的人就会着急啰，那我舍弃了世间，到山中去修静虑啦，那我不没有积累资粮了吗？我没有机会去积累资粮啊。刚才说了啦，你朝哪个方向走七步都胜过以恒河沙数劫供养十方诸佛的功德啦，那就积累了啦，是吧？所以，我们现在所做的一切都是为了那一天，让更多的人都拥有那一天，让更多的有志青年都能朝哪个方向走去，这就是自利利他。）(《大圆满前行引导文》部分括号内文字为上师开示)
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行菩提心学处之静虑