第二十一章  佛事业

现在解释“无念成熟利生事”一句之意义。

依上面所讲的菩提道次第步骤：最初发菩提心，然后修持菩萨道，最后成就佛果。这一切的努力，其唯一之目的还是要使众生能够离苦得乐，成就利生之大事业。如果成了佛以后，心中不再生起任何意念，那么怎样可能去做利生的事业呢？回答是：“佛陀虽然心中不起任何意念，身体亦无任何努力精勤，却能够任运的成办利生之事业，永无休止。”这是什么缘故呢？颂曰：

“佛身无念起，能作利生事，

佛语及佛意，无念成利他，

如是身口意，成就佛事业。”

现在用譬喻的方式来解说佛陀之身口意在无有念头或作意之情况下，如何能够成办利生之事业。《宝性论》云：

“如彼帝释天，天鼓及云聚，

如梵天日轮，彼如意宝珠，

如彼空谷响，如地如虚空，

以此诸譬喻，说如来事业。”

如彼帝释天之影像者——帝释天王心中无任何意念，亦能成就利生之事业。他与众多天女住于琉璃的王宫中，此琉璃王宫极为晶莹明亮，天王的影像就映于宫外，地上的众生看见天王与许多天女在王宫中如此享受，都发愿早生天国。因此发愿生善，死后生彼天界。帝释的影像不因任何意念而生，亦不会动摇……与这类似的，为了成办二利之大业而生起信心，励精修持，同时又【以福德因缘】能够亲自见到佛陀之身相庄严，行、住、坐、卧各种威仪，乃至说法入定，变现神通等各种行业，因而心生诚信仰慕怀念，发愿成佛，发菩提心，终得成佛，这就是说佛身无任何意念亦无动摇。颂曰：

“清净琉璃天宫中，映出帝释天王身，

能使众生种福田，能仁妙身亦如是，

【见者咸能入菩提】。”

以上是说：身体不起任何意念，但仍旧能够任运成办利生事业之事例。

天鼓之譬喻——【帝释天上悬有天鼓，能自己发音说法】当天鼓说法时，鼓本身并无任何心念，但仍旧能够发生作用，此天鼓名叫力持。因为诸天往昔善业力的缘故，此鼓能自己发音，唱言：“一切有为法都是无常的啊！一切法都是无我的啊！凡是有烦恼的法都是痛苦的啊！涅槃是一切法中最寂静【安乐】的啊！”（这就是天上的那个天鼓就发出这种声音。）颂曰：

“天上诸天人，依往昔白业，

感生妙天鼓，其鼓无心念，

能自然出音，说苦空无常，

无我涅槃道，策警诸天王，

心莫耽欲乐……”（你看这个天界啰，就是因为往昔的善业的缘故感召，是嘛。感召什么？感召了一个天鼓，天天在那里，时时在那里警策他们，咚咚咚咚，发出那个声音，不是的声音，而就是这几句话，天天在他们耳旁念，是啊。哼哼。）

与此相同，佛陀不用任何气力亦无任何心念或分别，就能对有善根的众生，开示其所需之适当法要。颂曰：

“无作无勤勇，佛普遍一切，

为诸有缘众，宣说正法要。”

这就是佛陀的语业，在心无任何意念时，仍能宣说法要，自然利济众生之故。

如云的譬喻——佛陀的心无任何意念，而能自然利济众生，可用云聚之譬喻来说明。夏季的时候，天空中会毫不费力的集聚许多的云堆。这些云堆没有任何意念，却降下雨来，使稼禾果实滋润成长。颂曰：

“譬彼夏日云，果木成长因，

任运不著力，降雨遍大地。”

与这相似，佛陀的心中无任何意念，却能遍降法雨，使弟子们的善业果实生长成熟。颂曰：

“佛陀大悲云，能降妙法雨，

成熟利生果，无念自然成。”

如梵天之譬喻——大梵天王能够安住梵宫本处不动，而同时现身于一切天界中；与这类似的，佛陀能不动于法身，而作十二种示现利济众生。颂曰：

“如彼大梵王，不动于本处，

能现身诸天，无念无勤勇，

能仁于法身，不离不动摇，

能示现化身，于一切诸界，

利济有缘众，任运亦如是。”

如日轮之譬喻——天上的日轮自己没有作意地放出万丈光茫，普照大地但同时能使白莲及千万种的花朵，一齐开放。佛陀的妙法光茫亦复如是，自己没有作意的，也没有任何努力的，能使无量众生的心地莲花朝向和善的方向去开绽怒放。颂曰：

“如彼大日轮，无念无勤勇，

于一刹那间，出万丈光芒，

开绽诸莲花，成熟诸花卉，

如是佛如来，放大日法光，

成熟诸弟子，开绽其心莲，

无念无勤勇，任运成他利。”

日轮的影子在一切清净的容器中，都能够同时显现。与这一样的，佛陀的光芒，在一切意乐清净的众生心中，也能同时显现。（看到没有，这里有个要求呐，是在意乐清净的众生心中才能显现，意乐不清净，不能显现。为什么意乐不清净啊，你业力不清净嘛，是不是？所以我们只有自净其意，那佛陀的光芒就会在我们的心中生起呐。是不是？）颂曰：

“譬彼清净器皿中，能映日轮之光影，

如来慧日大光芒，恩照无量众有情。”

如意宝珠之譬喻——如意宝珠自身无任何意念，但只要有人请求，就能任运地完成心愿。同样的，佛弟子们只要祈请，佛陀亦能成满各种心愿。颂曰：

“如彼如意珠，无念无作意，

能于刹那间，成满祈者愿，

佛陀如意宝，心中虽无念，

能开显法要，令众生满足。”

除上述之各种譬喻外，尚有如影像、如虚空、如大地等其他譬喻，皆能说明在无勤勇、无意念的情况中，仍能成就各种服务众生的事业。

——《妙法如意解脱庄严宝论》  说佛事业  第二十一章毕——

此《妙法如意解脱庄严宝大乘道次第论》，因学者——班者达打马甲之请求，余索朗仁青【贵福】医师撰写毕。

 括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

本文为三昧禅院所撰，如需转载敬请注明出处。

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菩提心的体性是：为了利益众生而志取圆满菩提。如《现观庄严论》云：

“发心为利他，志取大菩提。”

现在由三方面来讲述菩提心：

（一）用譬喻来讲说，

（二）用地界来讲说，

（三）用性相来讲说。

圣无著菩萨于《现观庄严论》中，曾用譬喻来解说从凡夫位一直到成佛之间的各种菩提心。颂曰：

“地金月与火，库海及宝藏，

金刚山药师，日歌如意宝，

王库与大道，车乘及喷泉，

谷响江河云，喻凡二十二，

【阐说菩提心】。”

这二十二个比喻是要和这些比喻配合起来解说从最初发心志求菩提，一直到证取法身中间经过之五道【或五个阶段】之历程。

发菩提心之譬喻

（一）志求菩提的欲望像是大地一样，因为它能够为一切白法作根基。（对一个立志要求大菩提的人来说啊，那个菩提心呐就是大地，大地是善法的基础。那么我们就应该明白，既然他是一切善法的基础，啊一切白法的基础，那么缺了菩提心是不可以的。）

（二）菩提心就像是黄金一样，因为它直至成佛之间，都没有改变。（这个就是说，一旦你发了菩提心，啊，这个菩提心啊从你初发菩提心一直到你成佛之间他都不会改变。所以说没有发的赶快发。）

（三）具足殊胜的菩提心，就像月亮一样，一切善法都渐次增长。

这三个比喻是象征资粮菩萨道之前、中、后三个阶段。（啊，用这三个比喻啊就是告诉那些啊在资粮道的前、中、后三个阶段修行的菩萨们啊，菩提心呐，就是这个样子，做个比譬喻。）加行道的譬喻则是：

（四）如炽火一般，就好象用炽燃的火，可以烧尽三种一切智之障碍。（这里有个注解，*此三种一切智，不知何指，可能即是指三智，哪三智呐？知诸法总相【空性】之智。道上见真谛之修智，及佛位知一切果位一切种智。又可能指深度的入所得智及广面的尽所有智和纵贯两方面的一切智智。*）这样用火来比喻菩提心，最适用于加行道【因为道智之火，初次发生，越烧越广，终能烧却一切障碍而得证入真见道位】。

（五）菩提心具足布施波罗蜜多，所以像是一个大宝库一样，能够使一切众生满足故。

（六）菩提心具足持戒波罗蜜多，所以象宝矿一样，能够出生一切珍宝，为一切功德之依处。

（七）菩提心具足忍辱波罗蜜多，像大海一样【能容纳一切】，又能使一切不需要的坏东西，下沉海底（这里有个注解*原文做电击。啊，雷电所击，可能有特殊的意义。*）离诸扰乱。

（八）菩提心具足精进波罗蜜多，就像金刚钻石一样，最为坚固，难以摧损。

（九）菩提心具足禅定波罗蜜多，不为一切缘想或妄念所扰乱，就好象山王一样，不可动摇。

（十）菩提心具足智慧波罗蜜多，就象药物一样，能治疗烦恼和所知二障的疾病。

（十一）菩提心具足方便波罗蜜多，就象是善知识一样，于一切时不舍弃利益众生的行为。

（十二）菩提心具足愿波罗蜜多，就象是如意宝珠一样，能成满一切愿求。

（十三）菩提心具足力波多蜜多，就象是太阳一样，能够成熟一切所调的众生。

（十四）菩提心具足智波罗蜜多，就象是音乐一样，能够用诗歌的方式，来对众生说法。

以上十个比喻与欢喜地等十地相配合，包括见道和修道等位之行境。（上面这十个啊，比喻是与欢喜地的十地菩萨的这个道位相配合啊。这第四以炽火喻啊来配合这个什么啊？加行道。你像第五条那个菩提心具足布施波罗密多就像这个大宝库一样呐，是不是，能够使一切众生满愿，这些都是地上菩萨才能做到的，啊。）

（十五）菩提心具足神通故，就象大王一样，具有离诸障碍的大威力，能够成就利益众生的事业。

（十六）菩提心具足胜智故，就好象库藏一样，能蓄藏一切万物。

（十七）菩提心具足与菩提分相应之种种法，就好象【先圣所行之】大道一般，开显出吾人继踵先贤之大路。

（十八）菩提心同时具足悲心和正观二德，所以象是乘骑一般，生死涅槃二俱不舍，安乐行道。

（十九）菩提心具足总持及辩才，就好象涌泉一样，于已闻之法及未闻之法，皆能受持，智慧和知识源源涌出，无有穷尽。

以上五点是简说菩萨之超胜道法。

（二十）菩提心具足法苑花园，因此声誉昭著，志求解脱的人，普闻其名如洪声震谷。

（二十一）菩提心具足人人能行之大路，就好象一脉江河一般，于利他之事永不退失。

（二十二）菩提心具足法身，就好象浩荡的云聚一般，以住兜率天【降世住胎，出家苦行，降魔成道……】等相示现成佛而摄度众生。

以上三喻是专指佛地而言的。

上述之二十二喻是想用简单的譬喻来说明从最初的凡夫位一直到成佛之间的各阶次之特征。（每个阶次菩提心它都有它的特征。啊。）

发菩提心之差别

从地道的观点来讲，发菩提心其差别有四：

（一）由信乐之启发而发菩提心——此指具足信乐之初机资粮道和加行道之发心。(啊，就像前面讲的，啊配合这个资粮道和加行道一样啊，那个比喻。你明白了这个比喻，明白了这个道理，你的菩提心是基础啦，是不是，黄金呐，是不是啊，这些啊。资粮道呐就要发菩提心呐。你要积累资粮，难道于大地这样的基础不打好？难得于黄金还不要赶快集聚嘛？勤聚二种资粮呐，是不是。资粮道就要赶快发菩提心。加行道发菩提心也非常重要呐。每个地道啊，从初发心到成佛，直至成佛菩提心是不可或缺的。啊，加行道你发了菩提心才能像炽火一样烧尽你的一些障碍，是吧。)

（二）由具足殊胜之证悟而发菩提心——此指从初地到十地之发心。

（三）由趋入成熟之觉地而发菩提心——此指八、九、十等三地之发心。

（四）由净除一切诸障而发菩提心——此指佛地之菩提心。

如《庄严经论》云：

“信乐或殊胜，成熟并利他，

净除诸障碍，【由深浅次第】，

发心有多种。”（这也说明啊，通过上面的比喻啊和学习啊，大家都要明白，菩提心从初发心开始要不断的发，而且你每个层次啊就能发不同层次的菩提心。因为你对菩提心的认识和觉悟不一样啊。先开始啊，初级资粮道那是由什么啊？是由信乐，首先相信他，啊，相信上师，相信上师所说的这个道理，然后生起利乐的欲望。生起欲乐，向往它嘛。黄金做比喻是用世界上最珍贵的东西嘛。黄金，好东西来比喻集聚资粮，发菩提心才能够集聚资粮。那么你是资粮道的，赶快发菩提心。这是一种欲乐，利乐心，是吧。从初地开始到七地，啊，他对菩提心就有了更深一层的认识，是吧。啊，就是对菩提心又证悟呐。初地就是证悟了胜义菩提心呐。证悟胜义菩提心之后，由浅入深的这个不断的证悟，越来越圆满。就具足殊胜证悟啊。到第七地，啊，到第十地啊。从初地到十地。如果证悟成熟对自性呐，菩提心也是佛性呐，让我们的佛性真心佛性啊，证悟的越来越成熟和圆满，他就越来越愿意发菩提心。他知道他的好处了呐。这是八、九、十这三地。啊，那么要成佛呐，佛地的菩提心就是能净除一切障碍。因为佛陀进入佛地之后他就要圆满自己的佛果呐。什么叫圆满佛果啊？就是把一切障碍都净除掉。再小再小的各种障碍。所以说佛地需要发菩提心，当然也要来度众生，你像释迦摩尼佛，是吧。报身佛呐，啊，化身佛啊，应化身来度众生嘛。观音菩萨的愿力，千处称念，千处应，是吧。观音菩萨无量慈悲度无量众生。就是因为他是在佛地，啊，发菩提心。要净除各种各样的障碍。而行自利利他，是吧。）

如《庄严经论》云：

“信乐或殊胜，成熟并利他，

净除诸障碍，【由深浅次第】，

发心有多种。”（所以说这个发心啊，也是随着自己修行的次第，啊，才能发出更好的心。是不是。不是说你一下就能发出啊，那种最殊胜的发心。因为你没有认识到，你像信心是一样的。啊，菩提心就包含了信心嘛。你最开始只能从这个什么啊，相信并欲乐去发，那样当然是不如这个你啊，证悟以后的啊发菩提心这么殊胜，是吧。所以说，前面是愿菩提心和行菩提心，是不是。就是指资粮道和加行道他只有愿菩提心。就是发个愿。只有从初地开始，他已经证悟了菩提心，是吧，证悟了胜义菩提心，空性，嗯，他真实了解了，那当然发出来的意义就不一样了呐，是不是。）

由内容的观点来看，发菩提心则有两种差别：一是胜义菩提心，一是世俗菩提心。如《解深密经》中所云。胜义菩提心的性质是怎样的呢？那是空性和悲心的结晶，是空朗、不动、离一切边际和戏论的。（胜义菩提心是佛性呐。）《解深密经》说：

“胜义菩提心是超越世间【之一切】的，是离戏论边际的，是非常明朗的，是属于究竟义的范围，无垢、不动，像一个无风的明灯，极为光明灿烂的。”

那么世俗菩提心的性质又是怎样的呢？同经云：

“世俗菩提心是：由于慈悲心的激发而立誓要度尽一切众生，出离轮回。”*（世俗菩提心就是在上师的教导下，由于慈悲心被激发了，啊，就立下一个誓愿，所以要去取菩提，要去度一切众生，这样的菩提心。这就是世俗菩提心。）

胜义菩提心是由法性的缘故而获得，世俗菩提心则是由于受领正法，和假借表相而产生的。（这里有个注解，*此处之义理颇深，啊，胜义或究竟之菩提心啊，乃是绝对之真实，非假功行和作用而得之，乃法性自然如此，故云有发性之故而能生起究竟之菩提心。此就法尔而言，非假任何文字或法相而得生起也。（就是胜义菩提心他是靠明心见性证悟的。证悟了就自然就有，自然生起，啊。一切现成。）世俗菩提心则必假借法相及教法才能产生。见众生苦而起悲愿行二利诸事，皆由“见相”及“受法”，乃能生起，二者不同又互为因果和表里也。*是吧，你要学习佛法，见到这些众苦之相，是吧，见到相而生起慈悲，激发这样领受教法，在教法的熏习下，才能生起世俗菩提心。啊，当然世俗菩提心和胜义菩提心是互为因果，是吧，就是什么啊？世俗菩提心是胜义菩提心的因。嗯。）《庄严经论》中曾说明这个道理。那么，什么人才具有胜义菩提心呢？初地或欢喜地以上的菩萨才具有胜义菩提心。（初地嘛，就是欢喜地嘛。）《庄严经论释》中说：

“生起胜义菩提心是指第一欢喜地而言的。”（就是明心见性呐。）

世俗菩提心若加以甄别则有二种不同：一是愿菩提心，一是行菩提心。《入菩萨行论》云：

“简说菩提心，应知有二种，

一愿菩提心，二行菩提心。”

关于愿菩提心和行菩提心的差别说法很多，不尽相同【主要的不同派别有二：一是文殊传龙树之一派，一是弥勒传无著之一派】。根据文殊——龙树——寂天这一派的说法，愿菩提心就好象是“意欲去行路”一般。对圆满佛位生起了“意欲获得”的愿求。行菩提心则象是“真正的在路上行走”，对成佛的行为，已经实地的在践行了。这是《入菩萨行论》中所揭示的。（啊，这里就是说愿菩提心和行菩提心就是什么呐？一个是发愿，一个是把这个愿望落实，是吧。发愿就是愿菩提心，而行菩提心呐就是把这个愿菩提心落实在行为上，就正走在道上。啊。）

从圣弥勒——无著大师——尊者金州这一派的说法来讲，则愿菩提心是一个立下的誓愿：“誓愿为利益一切众生故，自己必定要获取圆满之佛果。”（是吧，就是立下一个这样的誓愿，就是为众生，而利益众生而获得圆满的佛果。）行菩提心亦是一种誓愿：“誓愿学习和实践那成佛之因——六种波罗蜜多。”与这个说法相似的有《大乘阿毗达摩集论》。论云：

“发菩提心有二种：一是一般性的，一是个别性的。一般性的发心是：‘噫！我一定要现证那无上菩提之圆满佛位啊！’特殊性的发心则是：‘我要圆满践行布施波罗蜜多，(持戒、忍辱、精进、禅定)和般若波罗蜜多啊！’”（这里说法实质上还是一样的啊，嗯，只是有一点点说法上的不同，你像那个《阿毗达摩》圣弥勒的愿行菩提心，愿去实践，誓愿学习，啊，誓愿去实践，那也就是行为呐。既然愿了，啊，自己的想法也是一个誓愿，啊，但是这个愿望呐，这个誓愿体现在行为上。啊，其实都是一样的。）

以上由譬喻、地道、内容三个角度来讲述发菩提心毕。

发菩提心之目标与原因

发菩提心的目标是什么呢？是志取菩提和救度众生。如《菩萨地论》中所说，志取菩提的意思是说要去寻获那大乘之智慧。（这里有个注解，*原文上有如《庄严经论》中所云，“寻求如是智，是为其所缘”，因其重复上句，此略之。*就是说，为了就度众生就一定要获得那个大乘的智慧。）救度众生的意思是说，众生不只是一个，两个或几个。只要是有虚空的地方，就有众生。有众生的地方就有烦恼，有烦恼的地方就有痛苦。为了解除这些众生的痛苦，所以才发菩提心。《普贤行愿品》说：

“虚空边际【无】尽故，所有众生亦无尽，

一切众生无尽故，业与烦恼亦无尽，

【业与烦恼无尽故】，我此行愿亦无尽。”

至于发菩提心之因，《十法经》中说：

“发菩提心之原因有四：

一、见发菩提心的功德而发心，（你看，由于我们学习了佛法，知道发菩提心有这么多功德，那么你一个想学佛的人看到这些功德就肯定会去想发心呐。是不是。这是第一条，见发菩提心的功德。）

二、对如来发生诚挚的信心而发心，（那就是对佛陀生起诚挚的信心了，啊，产生了一种绝对的啊信心和意乐。）

三、看见众生的痛苦而发心，（这是由悲心、慈心发。）

四、因善知识之导化而发心。”（那就是上师教育你，你如果成就就必须这样、这样、这样，是吧。就必须发菩提心。如果你不发菩提心，那样就成就不了。是不是。这善知识导化。）

《菩萨地论》中，亦说有发菩提心之四因：

（一）因为具足圆满菩萨种性的缘故发起菩提心。（哈哈，就是你具足了行大乘菩萨道这种圆满的种性，具足了这些缘故，你就应该发起，也会发起，是吧，菩提心。）

（二）因为佛陀、菩萨及善知识之摄受而发起菩提心。（比如说依止上师之后，听了教言，是吧，受到教育，这就是摄受呐。你接受了他的教言。啊，你认同了，接受了，就是被摄受，这样发起菩提心。）

（三）因为看见众生的苦痛而生大悲因而发菩提心。

（四）于远劫之轮回苦痛及菩萨之种种无间难行苦行，心无怯弱，勇志无畏，因而发菩提心。（啊，像我们学习这个《米拉日巴尊者传》是吧，等等，这些先圣先贤的传记，产生了那种心无怯弱，勇志无畏，这样而发菩提心。）

《庄严经论》中，解说菩提心有两种：一是因接受正法之指示而发起之菩提心，（这是所谓的世俗菩提心，你看，学习了佛法啊，教言，啊，接受了他的教言，受到了他的指示发起菩提心。）；另一种则是【因见空性】而发起之胜义菩提心。（那就是明心见性，是吧，他自然就发起了胜义菩提心呐。）先说前者，颂曰：

“友力因力及根力，闻力善业串习力，

坚固以及不坚固，依他发心此当说。”

上面这个颂子是要解说依他【人或他物相助之因缘】而发起菩提心之一般性质。这就是说依仗外显之表相【如语言表相和其他特征】而生起之菩提心，所以是属于【有相】世俗菩提心之类。（是吧，比方说你听闻教言了，知道教言里面解说了菩提心的功德。是吧，所以你发起菩提心。这是依言语嘛，外相嘛，就是外相生起菩提心。看到众生的这些愚痴、痛苦、烦恼，是吧，看到了，激发了你的慈悲。这样也是以外相而生起。是吧。这都是属于世俗菩提心。）

“友力”的意思是指有些人因为与善知识为伴，其感化力能使之发心的。（比方说，长期跟这个善知识很有缘分，是吧，看到善知识这么做，而耳濡目染受到感染，这就是友力。跟善知识结上善缘，是朋友，被他感化了。这是友力。）

“因力”的意思是指有些人其内具种性之“佛因”之力能成熟了，因而发心的。（就是你自己多生熏习了这个种性，是吧，多生熏习了这个，內具的慈悲，内心中促发了。这个力量成熟，你愿意帮助别人解脱。）

“根力”的意思是说因为因缘时至，那内具之佛种性自己开发了出来，因而发心的。（那就是你自己夙世的啊菩提心呐，因缘时至，自己开发了。）

“闻力”是指因听闻佛法之义理，因而发心的。

“善业串习力”的意思是说有些人一生一世中，常常听闻和受持佛法，因此而发菩提心的。（就是串习力呐，经常耳濡目染，亲近这一类人，啊，受到影响，串习力。受到串习力的影响，经常听闻、受持佛法，因而发菩提心。）

有一点应该注意的是，依靠善友【等外力】而发菩提心者，其菩提心并不能真正的坚固，从佛种性等内因之成熟而激发之菩提心，才是坚固的。（啊，靠外境升起的是不坚固的。所谓真正坚固的菩提心是什么啊？证悟空性。啊。所以说，为什么呐？以为外因的，他是要缘。你离开这个善友了，你的菩提心就亡失了。或者你没有看到众生受苦，暂时没看到，或者你认为那种不是苦，哼哼，是不是，快乐，是吧。他也是烦恼，众生的那些所谓欲乐，是吧，也是烦恼。你没有认识到，你也生不起，反正依外境而生起的东西不稳固。）

胜义菩提心生起之因者，颂曰：

“能使诸佛心欢喜，广积福慧二资粮，

于法得无分别智，殊胜发心应如是。”

总之，胜义菩提心可以由三种不同之因缘而生起；(这里有个注解，*此句原典义极其晦涩难明，此句全系译者之揣测及权译。*)

（一）由听闻佛典而开发菩提心，（那就是胜义菩提心开发是由听闻佛典，那就是长期熏习佛法，他也能让你明心见性，证悟空性。因为你长期熏习的是空性的道理呐。不是在五明佛学院吧，有那个听了三十四遍还是三十二遍啊？啊，那个《大圆满前行引导文》他就能够明心见性了。那就是由听闻经典而开发的胜义菩提心。）

（二）由修习定慧而开发菩提心，（那由修习啊各种正定，啊，修法，正定而明心见性。）

（三）由现量证悟而开发菩提心。（现量证悟就包括上师的直指呐。是不是。其实那个修习定慧也要现量证悟。是吧。）

那么，发菩提心的仪式，应该怎样举行呢？这可以分成两种：一是有师承的仪式，一是无师承的仪式。如果能够找到一个合格的上师，就是路途十分遥远，只要对自己的生命和戒行没有毁灭的危险，那就应该前往该上师之处，去领受发菩提心戒。传授菩提心之上师，其合格的条件是：对菩提心戒之仪轨，十分熟稔，他自己本人没有毁犯【菩提心之】戒律；对身、语之适当行为，了解通达，不过分注重繁缛之小节，对徒弟有悲心及爱护。（那么发菩提心就是再远呐，看到没有，路途再遥远，那只要对你的生命和你的戒行没有毁灭的危险呐，嘿嘿，是吧，只要不让你破戒，啊，只要你没有生命的危险，没有危害生命，那再远你也要到那个上师那里去。啊，领受发菩提。那如果上师是个地上菩萨，已经证悟了空性的，那当然是合格的呐。啊，他这里还没有完全提到登地的菩萨。就是只要十分熟悉这些仪轨，本身没有毁坏这些菩提心的戒律，是吧，啊，不过分注重繁文缛节，对徒弟有悲心及爱护，是吧。身语意的行为适当，就是没有过份的行为，没有很过分的，那对于这些加行道上的修行人他也可以作为你的这个啊，发菩提心的上师，啊。）《菩提道灯论》云：

“应于善师前，受纳菩提戒，

彼师须合格，具足诸性相，

深谙戒仪轨，自持清净戒，

堪传具悲心，此是善上师。”

《菩萨地论》中云：

“为了发起菩提心之大愿故【应该找一个上师，他的条件是：】与法相合，深通经教，自己具足菩提心戒，并善能解说戒相及其义蕴。”

如果有这样的上师，但去往彼处会有生命及破坏梵行之障碍等危险时，那就是等于“无有上师”一样。在这种情况下，可以在如来佛像之前，唱诵发菩提心之文句【或行，或愿】，以至诚恳切之心，念诵三次，这样也可以得到愿菩提心或行菩提心戒。《菩萨地论》中说：

“若是找不到具足这样条件的人，发心者就可以在如来佛像之前，自受菩萨戒。”若是上师和佛像都没有，就观想对面虚空中，诸佛菩萨显身，自诵发菩提心文，这样也可以得到菩提心戒。《集学处论》中亦如是云云。（但这有个前提条件，啊，就是说有条件的上师那里，你可以去得了，没有生命危险，也不会毁坏你的戒行，我相信像这样的困难不是很多，是吧。什么情况下有这种现象呐？什么情况会出现这种可以自己受戒的呐？打个比喻，啊，就像是文化大革命那一段时间，或者是往以前的那个时期，是吧，或者是中世纪的那个宗教禁锢的啊，非常禁锢的那个时期。啊，就是说你不能去，去了就有危险。你像文化大革命那个时候，是吧，嗯，不允许搞这些。虽然有这样的上师，你去了，就有生命危险，那你就自己在佛像前啊，受菩萨戒。受菩提心戒就是受菩萨戒。如果是处于那样的不好的年代，连佛像都没有那你就可以观想。那是实在是指那种年代。但是现在，应该是不是这样一种情况。是吧。现在你家里有佛像，谁也不会说你，因为我们国家宪法规定呐宗教信仰自由。如果你要到某个上师那里去，没有谁有权利阻拦你，甚至伤害你的生命。是吧，那你就应该去呐。只有这条件不具足，危害到你的生命危险和戒行的毁坏，你就可以自己受。）

发菩提心之仪轨

关于发菩提心之仪轨，诸博学上师等所传授之要义，有许多不同之处。但摄言之，可分为二大派：一是由圣文殊——龙树一派传至寂天法师之系统，一是由圣弥勒——无著一派传至金州尊者之系统。（你看，阿底峡尊者的上师就是金州上师嘛。啊，阿底峡尊者这一派嘛。）文殊——龙树系之发菩提心仪轨可分三方面来述说：

一、前行之仪轨，

二、正行之仪轨，

三、结尾之仪轨。

前行之仪轨中，又包括下列六项行仪：【一】广修供养，（这仪轨就是要你做的呐。广修供养，那些对于佛学，佛教的各种各样的事业你要很积极的去做。是吧。这都是前行呐。）【二】忏除罪业，（忏悔自己往昔的罪业和现在的罪业并除掉它，净除它。啊，那就有四种对治力呐。就不再做了呐，而且你还要兑现呐，要落实在行为上呐。这才叫忏除罪业，是吧。）【三】随喜功德，（这就说的更明确了，什么叫随喜功德？啊，别人讲经说法，你应该随喜赞叹。随喜赞叹就不是一句话呐。那就变成了客套了呐。随喜、随喜。啊，是要落实到自己的行为上的，随自己的心力、能力大小，啊，要去帮助他做。啊，你有能力，啊，有多大的能力你就有多大的随喜呐。最小最小的随喜，你可以欢欢喜喜的去听呐。这不要你出钱呐。如果你说你没钱，但是你有耳朵呐，有腿呐，可以去听呐。如果你连这点都不做，那我就不知道你的随喜在哪里呐？嘿嘿，是不是。所以说第三是随喜功德。第四就说的更明确了。）【四】请转法轮，（嘿嘿嘿，哎呀，啊。）【五】请佛住世，【六】回向功德。（这不就是普贤菩萨的十大愿王嘛。嘿嘿，是不是。这就是发菩提心的仪轨呐。哎呀我们汉地的人，学佛的人，普贤愿王应该是熟悉的不能再熟悉了。那么为什么就不能落实在自己的行为上呐。请转法轮，什么叫请转法轮啊？那就是请这些善知识讲经说法呐。那有的人就说：“那我还不知道你讲的对不对？”你听都没听，你也没去了解这个上师说什么？那你怎么叫做，你怎么能够知道他说得对不对呐？你一慨以这种心态去，就不叫做在修这个菩提心的前行呐。也没有实现这个普贤愿王呐，是吧。因为你没有请转法轮。啊，什么请佛住世？不都是体现在请善知识说法这个上面吗？这个佛菩萨住世、住世他干什么？他什么都不能做了，他住世他干什么呐？哼哼，啊，嗯，所以自己会讲经，自己能讲经的成就者就一定要讲经，一定要愿意讲经。自己不能讲，就要请人讲呐，就要听呐。是不是。啊，但是现在，目前这些特别是汉地的佛法界啊，讲经说法本来就稀有，那么知道了，就应该赶快去迎请。啊，不光只是迎请我，要迎请所有的能讲经的善知识讲经说法。当然讲经说法，讲得对不对，先啊，可以审核，但不是你们这些没有成就的人去审查的呐。是要请你相信的啊那些善知识，那些有权威的善知识啊，请他们先审查。那当然啰，这些有权威的这些善知识你们相信的这些，信任的这些善知识他也一定能讲经，也一定要讲经。是不是。只是说他没有精力，没有那么多时间，他不能分身到你这里来讲经。那么你就应该主动的去了解那些能讲经的，这边啊，有哪些能讲经的上师，是不是，了解。这才是真正的佛子应有的行为，啊，但是我们讲经已经六年多了，啊，没有看到这种现象。前段时间，有一批仁波切、法王什么的，来审查我，到我的博客上啊，网站上来看，但是看了，到目前呐也没有什么说法。错了，我真的希望他们批评，指正是吧，对了，我也希望他们能啊，说一声。给个支持，是不是。到目前为止也没有这种事情，就是很遗憾。以至于呐讲经呐我们的讲经事业到目前呐还是比较冷清。是吧。那么所有这些啊，都违背了这个普贤菩萨十大愿王和这个前行仪轨中的这个啊，请转法轮呐，随喜功德呐，请转法轮、请佛住世啊呐，等等，都违背了这个东西呐。是不是，我没违背，因为我愿意讲，讲的对和不对啊，请诸方大德指正。是吧。如果对，也希望诸方大德鼎力支持，当然我们在那个龙钦宁提的那个大圆满法论坛啊，多智钦的龙钦宁提的那个论坛啊得到了支持，我们表示感谢啊。但是我也希望弘法利生的事业能够早日兴盛起来，这样我们就能够圆满的实践这个发菩提心之仪轨。这也是我们修行人应该做的，也要做的。啊。）

一、广修供养

行广修供养时，应该知道“境”和“行”之不同，境【或供养的对象】是指现前或未现前的佛法僧三宝，供养二者的功德原是一样的。《庄严经论》云：

“若人具足菩提心，应积福慧二资粮，

供养诸佛上妙衣，现或不现等斋供。”

“行”或’供养的行为”有二种。一是最胜的供养，一是次胜的供养，后者又分，用事物来作供养和用修行来作供养。用事物来作供养者，好象用自己的手，亲自奉上供物。以诵赞、音乐、陈设实物供品，无悭惜的用各种事物来供养三宝，或是用观想施身来作供养【这些行为都离不开事和物，所以都属于事物性的供养】。（那就是要做呐，以实际行为做。对佛、法、僧三宝呐进行供养。）

以修行为供养者，如像修观佛身大手印定，或菩萨依三昧力而神通变现各种广大之供养事物，皆属此类。（比如说你们平时的修法、修行，实际上就供养了。所以说对于那些已经闭关，可以闭关修行的人也不要着急自己没供养呐。你认真修行了就是以修行供养。当然如果你连今世都没有舍弃，谈不上有修行，那你就要积极的在这个事情和财物上具体的食物上去供养三宝。）

最胜之供养，此又可分为有相和无相两种。有相供养者，修观菩提心即属此类。颂曰：

“若有善巧人，修菩提心观，

以此为供养，奉献诸如来，

以及诸佛子，我说此供养，

实为极殊胜。”（但是你就要修观菩提心呐，修观菩提心是要落实在行为上的呐。那就更加也就不排除这个啊，事物上的供养了呐。因为你一旦修观菩提心那前面的仪轨，那六种就都做了，普贤十大愿王你都落实了呐，是不是。那就是修观哈哈，供养。）

无相供养则是指修无我观而言。这种修无我空观，才是最殊胜之供养。（啊，可不是一般的人能做到的呐。嗯，修无我观呐。就是人无我，法无我，证悟了人无我，法无我这不就是证悟了空性嘛。那这才是无相供养。）《天子慧住请问篇》云：

“若有诸菩萨，历恒沙诸劫，

以花香食品，供养人中尊，

或有另一人，闻诸法无我，

无人无寿者，依此而修观，

得证光明忍，以此供如来，

【是为最胜供。】”（大家看到这些文字就不要自以为是，啊，这是《心经》说的呐，一听到《心经》里面说的是不是，啊，无老死亦无老死境，啊，无人、无我，等等，等等，啊，知道了。你知道是知道了，你没有得证啊光明忍呐。你听了《心经》是听了《心经》，啊，你要实证呐。实修实证呐，以此来供养如来，才真正是最殊胜的供养。那么修习《心经》的人无我、法无我，啊空观也绝不会排斥啊，有相的供养呐，因为你知道说个无相也就是有相呐，是不是。说个无相，你又已经着了有相了，因为你着了什么啊？着了一个无相嘛，嘿嘿，着了一个无相的有相嘛。嗯，他是不排斥的啊。）

《狮子吼经》云：

“若人心中无念无相是为供养如来。

若能心离取舍，入不二门，是为供养如来。

诸善友！如来身者，以无相为性，若以有相心供养如来，终不可得也。”

以上说广修供养毕。（各位大根器呀，就千万不要在没证得空性之前，没有证得人无我、法无我的时候就放弃和排斥事相供养，啊，二者是不废的呐。互相并不排斥。你高高山顶见，但是要深深海底行。普贤行愿十大愿王。即便是你证悟了殊胜的空性，他也是不排除在实际上啊，在实际行为上去落实十大愿王，而且也要求这样做。这就是高高山顶见，深深海底行，啊。）

二、忏除罪业

一切善业或恶业都要以心中之动机来决定，所以心如王，乃善恶之根本，身和语则如臣民，较心为次要。《宝鬘论》云：

“诸法意为先，意是大根本。”

因此，心意中先要生起贪瞋烦恼诸念，才能造作五无间业，五随行业，十不善业，破戒，破三昧耶，或自作或教他作，或随喜他人所作种种恶不善业。（这里有个注解，五随行业的注解。*这里五随行业它不知何指。啊。*）不仅此也，若以贪瞋烦恼之心，于佛法行闻思修亦属行不善业。（看到没有，哼哼，所以看这个人是不是佛子，是不是在学佛修行，不看他的样子，不看事相。有的人是挂着学佛修行的样子，行不善业。啊，这就是手拿佛珠，口念弥陀，而行贪、嗔、痴，这就是不善业。）这些行为所造的果报，就只有苦痛。《宝鬘论》云：

“贪瞋痴烦恼，所生惟恶业，

恶业生苦果，得一切恶趣。”

《入菩萨行论》云：

“恶业生苦果，云何得解脱？

昼夜念此事，一心求精思。”（你像我们以前认识的，在湖南长沙的啊，那个还小有名气的所谓老师啊，他就跟我说嘛，在轮回中混不出名声来，就搞学佛嘛，也能混出名声嘛。他这就是典型的以贪、嗔、痴的意乐来行学佛的事业，来行闻思的事业。）

因此我们要忏悔一切罪业。若问：“忏悔真能使罪业清净吗？”答案是：“那是决定无疑的。”《大涅槃经》云：

“一个人若是作了恶业，只要以后衷心忏悔，改过向善，就像是一盆浊水，以明宝雰沉入，就会变成澄净；这就象净月从乌云中出现，晶莹明澈，光辉朗照一般。”（这里有个明雰的注解，*原文做‘宝’。*但是大家一定要搞清楚一点，这个忏悔，必须是真心忏悔。那就是必须具足忏悔的四种对治力呐。要以现在的行为，以现行来改正，不是嘴巴说说，心里想想就算忏悔。啊，那样是偷心不死，想偷机，想取巧，啊，你偷了别人的钱，伤害了众生，嘴巴说句对不起，以为这样就能蒙混过关，这不叫忏悔。真心的忏悔是什么啊？啊，真正的忏悔就是说，一要有忏悔的心，然后有忏悔的对境，就是这个被你伤害的对象啊，或者是佛菩萨，上师，三要有现行的对治呐。啊，四还要落实在这些啊以后的行为，返还对治啊，不再做这种恶事了。嗯，现行对治就是你要承担后果呐。不是说我心里愿意承担，但是你实际上也要承担呐。你要有愿意承担后果的这个心态呐。啊，这样所有的这些才会净除，忏除干净。）

因此，只要我们全部发露忏悔，无有隐瞒，罪业自然会清净的。（啊，这个人呐，就是愿意忏悔，但是不愿发露。忏悔也只是愿意在心里想想，嘴巴上念念对不起。都不愿意落实在行为的改正和赔偿上面.啊，包括昨天，嗯，王建军明明错了，问他为什么要这样，他都不愿意把自己的心，行为发露出来。啊，以发神经三个字嗯，蒙混过关。这就不是学佛的行为呐。这样下去，上师对你也就是蒙混蒙混你算了。不愿意发露那你就还不愿意改正呐。你还有蛮多我慢呐。所以要发露忏悔，无有隐瞒。不然的话，这样的罪业是不会清净的呐。也不会改正错误啊。）

忏悔应该怎样去实行呢？

答：“应该从‘四力之门’去作忏悔。”《说四力经》云：

“慈氏！菩萨摩诃萨若具足四法，则能降伏所作及所积之种种罪业，四者为何，一者深悔所作，（就是四种对治力呐。有厌患对治力呐，后悔呐。）一者深悔所作，二者广修善行，（就是以善行来弥补过去的恶行呐。比方说我过去有了偷盗和悭吝等等，那我就布施财物呐，啊。要有对治它的行为，才叫做二者广修善行。）三者誓不作恶，（就是以后不再做。）四者依善业力（四者就是以后只做那些善行呐。利益众生解脱都是善行呐，善法呐，是不是。但是现在的人呐，善法就不愿意做，发露也不愿意，嗯，明明自己是个错了的、错误的恶业凡夫，还要把自己装扮成一个修行的很好的、良善的贤人。啊，这就不愿发露嘛，还要伪善，弘法利生的大事他不愿意做，过去的恶行继续做，他还要遮住，遮遮掩掩，还要把自己伪装成一个伪君子，伪装成一个君子、贤人，这不就是伪君子吗？是不是，嗯，现代人啊都很喜欢这样。）【经四力，菩萨则能净除一切罪障】。”

第一、深悔所作者  这是说对以往所作之罪业，生起猛厉之后悔心，因此就到善知识的面前去发露忏悔。（那有的是善知识问他，他都不愿意发露。啊，生怕这个发露影响了他的贤善的名声，嗯。这就根本他就没有后悔心呐。哪有后悔呐，甚至还要善知识表扬我几句就好。）但是，怎样才能生起后悔心呢，这可以由三方面去努力。

（一）是观察所作的罪行，实在是一种没有意义的事。（哼哼，谁会去这样的去观察啰？谁都认为在轮回中干的这些事情是有意义的。靠坑、蒙、拐、骗，靠夸大事实，靠吹牛挣来的这些钱财是有意义的。啊，你看，经商，有几个能避免上面所讲的那些过患啰？有几个能避免啰？经商都要夸大自己商品的好处嘛，嗯。夸大自己的利润空间嘛，获得更多的利益嘛。那么经商就不是个好事嘛，就是个罪业嘛，但是谁会认为经商是没有意义的事情呐？啊，不经商，工作，挣钱，挣到的钱有意义吗？你没有转变意乐就是用来造业。谁也不会认为这是没有意义的事情，都会认为有意义。你看，挣钱呐，挣钱我可以买鸡、买鱼杀了吃呐，我可以改善生活呐。嗯，钱多了我可以找小姐呐。他不认为这种赚钱，做这种事情都是无意义的。都认为是有意义，啊。就是没有做这种观察嘛。现在几乎没有谁啊会对自己挣钱干什么？去做观察。你不做观察你就不会后悔呐。你就不会厌离轮回呐。）

（二）是畏惧罪行所招致的果报。（嘿，正因为你观察了，知道了你这些钱，这些行为所做的的这些业会给你招致什么啊？轮回的果报。没有好的呐。你就会产生畏惧呐。你不去观察就根本不知道畏惧呐。啊，不认为错了，你也不会有畏惧呐。啊，嘿嘿。）

（三）是产生速速脱离罪业之心念。（你才会做到，哎呀，赶快不搞这些事情了。才会产生这样的想法。不然的话你就是，一万年，活一万年你就是一万年还在继续搞这些事情，都不会舍弃今世。有的人说，我学佛二十年、三十年，你学佛多久都不会舍弃今世。因为你没有做这种观察嘛。你就是学一万年的佛，你也还是在轮回中，贪着今世。那一万年就是没学，也号称是学了一万年，但是你不是一个学佛的人。啊，不是前段时间有人在这里学佛的时候，我就说你认识的那些号称学佛二、三十年的那些人我说他们不是学佛的人。我讲的就不客气。那怎么不是学佛的人呐？他们都知道念经呐？搞了二、三十年了呐。我说他一个舍弃今世都没做到呐。能做到舍弃今世就包含了这一切呐。做了这种观察，生起了后悔心，你才畏惧，知道了你以前的那些东西会让你轮回，你产生畏惧了，你做了观察了你才会产生畏惧呐。你二、三十年都没有离开，都没有舍弃，那你就没有做观察呐。是不是。没有做过观察算什么学佛的人呐。）

先说第一项罪行无意义者：吾人造罪或是因为要打退敌人，或是为了保护亲友，或是为了要养护自己的身体，或是为了要积聚资财。不论什么原因，在自己去世之时，这些仇敌、亲友、身体及财物等等一样也是带不走的！不能跟随自己去的。只有恶业和罪障不论自己投生在何处，这些恶业都将成为屠杀自己的刽子手！（哼哼，就是不论什么理由，你去挣钱啊，做事，啊，保护亲友也好，聚集财物也好，所做的这些事，这些业跟着你。财物不会跟你，比方说你杀人挣来的钱财，钱财在你死亡的时候它不会跟你走，但你杀人的这个罪业它会跟着你走，明不明白？就像现实生活中，你杀人，抢来的钱那个钱或许你没用完、或许你用到别的地方去了，那钱本身它可以不跟着你这个人，但是你这个罪状，你跑到天涯海角都跟着你，都会要抓住你，判你的刑。是不是。不会说你把钱还了，或者钱丢了，钱用完了就不找你算账了，一样要找你算账。嗯，罪业就是这样子的呐。你看，养护自己的身体、或者养护自己的眷属，我不挣钱我家里的家里人要吃饭呐。那就是养活家人嘛。没错，你的家人是要吃饭，但是你为了养活你家人吃饭去挣钱，家人将来不会跟着你走，钱也不会跟着你走。但是你赚钱所做的这个事，造下的这个业他要跟着你走。这些业都是轮回的业啊，没有一个是清净的业，除了弘法利生，利益众生解脱。像我现在做的这个业那就是解脱的业，这个业跟着我走，将来是能让我解脱的。同样是讲学，你讲轮回中的东西，你说我当个老师，是吧啊，那个业是轮回的业，它就让你轮回。因果就是这样子的呐，因为你教别人的是轮回的东西，是不是。比方说，嗯，我教炒股术，举办个股市讲座，我天天举办股市讲座，这样去赚钱。那你做的是轮回的业呐，那坑蒙拐骗嘛。你这个股市操作术不就是想尽办法把别人的钱搞到你的口袋里来嘛，是不是。你教这个东西，你也是动嘴巴，但是这个动嘴巴造下的口业是恶业，是轮回的恶业，那你这个老师将来的后果就是轮回。是不是。轮回就到很差的呐，而且就是三恶业。你这个不清净，啊。那别人听了你的炒股的知识之后他干的事都算到你身上。啊，你教开车，轮回的业，这些人学会开车之后，在路上压死的这些旁生所造的一切业也有你的份，得算到你的身上，你这个教练身上。你只要教的是轮回的东西，你就是轮回，你的后果就是轮回，别想解脱。那么想解脱怎么办？只有一条，转变意乐。我会讲学的早日实修，让自己证悟空性、成就，就把自己会讲的这个才能啊用在这个弘扬空性的正法上面来。你做这个行业，将来就是解脱的结果。你会英文、会法文啊，语言上有能力，那你把这个能力转到这个什么啊？翻译上师的弘法利生，因为上师的弘法利生是利益众生解脱的，那么你也随喜了，那么你才种下解脱的因，将来才能解脱。如果你翻译的是这些轮回中的东西，那你将来一定就是轮回的。你说你只会开车，那我就不为自己开车，也不为自己的家亲眷属开车，也不为自己的生活开车，我为上师的弘法利生开车，嘿嘿，你这样种下了一颗解脱的因，你将来就能解脱。好，我为这个道场开车奔忙，哪怕是拖一兜白菜，哼哼，都是解脱。因为为什么？因为心解脱，因解脱，这个事情解脱，你就有意义。否则你就都是轮回，干什么都是轮回。只要把意乐转变到解脱道上，利益众生解脱。但如果这个道场，这个寺庙，他不讲经也不利益众生解脱，那不解脱就是轮回呐。他也在干轮回的事情，那我就不为他开车，不为他护持。这个道场在讲经，这个上师在讲经，在讲解脱的法门，那么你为他做任何一件事，种下的都是解脱的因。知道吧？因果就是这样子的。因为要你们不做事，也做不到，你总要做事嘛。你住在道场也要做事呐，种田种菜呐。事相是一样的，但是意乐转变了。啊，才能解脱。这就是唯有业随身呐。）《德施居士请问经》云：

“父母及兄弟，子女并亲友，

财宝及产业，死时不相随，

惟业力相伴……

身心极苦时，子女难为救，

剧痛惟已受，无人能分担。”（啊，你赚钱的时候造的这些业受的果报是你自己受，所以这个人啊，为什么说众生愚痴呐？他尽干愚痴的事。比方说人世间呐，一个最明显的行业嘛，就是屠宰业，是不是。你杀猪、杀牛，甚至过去有当侩子手杀人的，是不是，当刽子手杀人，或者是当杀手杀人的现在不是有嘿嘿嘿嘿，充当杀手杀人，充当打手挣钱、领工资，啊，这些行业，干什么呐？领了钱干什么呐？养家糊口，养父母也好，养儿女也好，，你受果报的时候，你痛苦受果报的时候，父母也好，子女也好都不能帮你。不能帮你分担一点。但是你造这个杀业，这个业是随着你，帐找你算。啊。当然那些接受你养护的那些人，他也同样有圆满的四种支分，罪业的四种支分全部都有。就是你的杀业他们也有。所以你们看看，其实每个人的行为都知道，都在，所有的修行人都在净除着自己的恶业呐。你是吃什么饭长大的？你的父母是杀猪的，那份杀业随着他的钱买来的食物把你养活大，那份杀业你也完全的拥有。是不是？因为你的父母是为了养活你杀的呐，造的业呐。所以投生在什么样的家庭，很多大菩萨他也有选择。那你像我是吃什么饭长大的呐？哈哈，我是吃我爸爸赚的钱，他的钱把我养活大，吃他的饭长大。他一生就造口业，他当老师的呐。一天到晚讲的是轮回的东西，是不是。他是一辈子就是当老师，造口业。当了大学老师还是造口业。哼哼哼，是不是。那么我该怎么净除这份业呐？我也在造口业，什么啊？我这口业是解脱的业，我以讲经说法利益众生解脱来净除我这份业力。其实每个人都是这样修得呐。是不是。你看我净除业，我吃我爸爸的饭长大的呐，他是造口业的呐，那么我就以讲经说法来净除吃他饭长大的这一份口业。不净除怎么办呐？谁叫我吃他的饭呐。是不是，没办法啰。所以说，不管你用什么方式，你获得的东西，不管你用什么方式获得，那份业随着你。东西不会随着你走，你的钱不会随着你走，食物也不会随着你走，业随着你走。那业就要净除呐。要以忏悔的心态净除。否则的话，剧痛就为己受呐，无人能分担呐。是不是。谁都没办法分担。嗯，你承受你自己的罪业。）

《入菩萨行论》云：

“一切终舍却，独自他方去。（你看看，啊，你看我的父母啊，包括父母的父母，这些房屋财产包括儿女最终都得舍弃嘛。自己要死的嘛，一切终舍却，独自他方去。哼哼，就都自己走了，一个人到他方世界去了。）独自他方去，

如是真实相，生前不觉察；（像这种真实的事相呐，在生前就应该觉察呐。但是绝大多数众生不去觉察也不去观察，他也不会觉察。这么明摆着的事物这些众生他都不去观察，也不愿意去观察。其实谁都知道人都是要死的，死了自己都带不走，是不是。）

为亲或非亲，造种种罪业，

故应细审观，世事真实相；

亲者化虚无，非亲亦烟灭，

己身必死亡，一切归空无。”（就是你应该做这方面仔细的观察呐。你做这种种事，这个世界上的人呐，工作呐、做事呐都是要么就是为亲人，要么就是为非亲人呐。哼哼，总是这样子嘛，脱不了这两条嘛。啊，有的是为人民服务啰，嘿嘿，为人民服务就是为非亲嘛。非亲也会烟灭的嘛。啊，五十年代为人民服务的那些人，那些五十年代的人民不就已经差不多了嘛，哈哈。你为了亲人，那五十年代的亲人早就走了嘛，差不多了嘛也。啊，五零年生的到现在已经六十多岁了。短寿的人就已经死了，啊，是不是。嗯。）

一般来说，造罪之原因，多半出于仇敌、亲友、身体和资用四个原因。（一般都出不了这四种原因。要么就是为仇敌，要么就是为亲友，要么就是为身体，要么就是为自己的享用，哼哼，是吧。有的现在想搞部好车子，舒服点，这就是为资用嘛，为享用嘛。是不是。也是为自己身体舒服嘛。要不有的人存钱就是为了买武器，报仇嘛。为仇敌嘛，为消灭他，是不是。为亲友的居多嘛。）但是这四者皆不会与我常相伴随。（这四个都不会跟着我走，不会常相伴随。他是无常的。亲友要离散，仇敌要死去，是吧，身体也会消亡啊，资用也会毁坏，没有一样东西可以常相伴随。）造罪本身是一个又吃力又痛苦的事。（是不是，哪项工作嘿嘿嘿舒服呐？世俗间不是有一句俗话嘛，这个世界上条条蛇咬人。三百六十行都累，条条蛇咬人。就是说的每个行业都辛苦，是吧。没有不辛苦的事。）虽然又吃力又痛苦，但其意义却十分渺小，（不是说他没意义，而是说他的意义非常的渺小。啊。你想想看，你的亲友啊，我为养活自己的亲友，应该有意义，是有意义，你为他赚钱为他痛苦，是不是，但是这个意义太渺小了。为什么？一个人，你的亲眷，你那个生命和你那个家庭对于这芸芸大千世界啊，渺小得不能再渺小，啊，真的不论是谁，你不存在在这个世间，对这个世间毫无影响，地球照样转。啊，没有谁会能够影响到太阳从东边升起，从西边落下。就是没有了你，地球照样转。是不是。很渺小，没有意义啊。就是说吃这么多苦，受这么多累是无意义的事情。仇敌也是一样呐。）这样想一想，自然就会对所作的罪行，生起真实的后悔心了！（人他是要做得有意义他才会去做呐。他做得没有意义，他就不会做呐。是不是，就后悔。）

若是想：“造作罪行虽然意义渺小，但对自己没有什么害处呀！”这样的想法十分荒谬。因此要修“畏惧罪行所招致的果报。”【最有效的是】思惟死亡之降临，这样就想到对死时之恐惧，死后之恐惧。（这里有个注解啊，叫死后之恐惧*原文本作将死之恐惧，正死时之恐惧，未死时之恐惧。细观其文第一项二项不大有分别，故除去二项只有一项。*）在临死之时，罪业深重的人会受到肢节分解的难忍苦痛。（他就是要你想一想，你造作这些罪业带来的后果是什么呐？啊，就是你死的时候要承受这些痛苦。你看我们认识的人中间不是有个杀猪的嘛，是不是，就你们当地那个杀猪的，他临死之前一直不肯落气，就在做猪叫，是不是。就是被他杀的那些众生啊，都来为难他，使他在临死前承受最大的痛苦。而他养活的这些儿女又没有什么意义，没有意义而造了这么多杀业还得自己承受。他这个时候后悔就晚了。要早一点观察到今天的时候，今天死的时候这个痛苦，他就早早的就会后悔不去做那个杀生的恶业了呐。是不是。所以要观察，那有的就会说，那我还是有点意义呐，不去杀猪，我这点钱就没有了，那我的儿女怎么养活呐？哼，你尽量的做其他的善业不好吗？是不是，尽量做那些不要操持这个杀生的业，也要好一些呐。是不是。嗯，你造这个杀生的业，钱你是赚了呐，他养活了他们，他们现在又不能帮你分担痛苦，嘿，是吧，你死的时候是你难受呐。）颂曰：

“我自卧榻床，亲眷众围绕，

断命诸苦痛，【他人难分担】，

惟己独自受。”（我想你们那个杀猪的人死的时候啊，他的儿女亲眷肯定也是围着他那个床边转的呐。转着那个哭啊，搞的呐。但是没有一个人跟你分担，痛苦还是你受，嘿嘿嘿，是不是。你要想到这里就会后悔当初不该杀猪了。）

死的时候，我们还有另一种畏惧，那就是对恶业果报成熟之恐惧。此时阎君之使者，将会持绳索来拘捕我，驱我入地狱去受种种痛苦……。（这里有个注解，*此注乃意译，其恐惧详情描写略去。*啊，他把恐惧的详情略去了。所以说那些有神通的啊，你真有神通能看到地狱，看到恶鬼，看到鬼啊，你就应该看到他们的痛苦呐。看到他们这些痛苦就知道你将来要去这些地方呐，你不怕吗？还在造这些业。）思惟这些痛苦，自然就会对自己过去所作的罪行，发生强烈的后悔感。（他就会后悔。）

如果想，自己的罪业以后慢慢忏悔好了，何必急呢？这种想法是很愚蠢的，因为在罪业尚未清净以前，自己就可能会死去了！（有的人就想呐，现在急什么呐？现在还年轻，还可以多造点罪业。你说这个人愚蠢不愚蠢啰。他如果真的是知道，这种罪业所带来的后果，那他就不会这样去想。哪有乘着年轻还多造点罪恶的这种说法呐。是吧。只有乘着年轻就赶快把这些帐还掉呐。因为，你还不知道你什么时候死呐。还没有完全还完就死了。）颂曰：

“罪业未净前，可能即死去，

故应速皈依，得解脱救护。”（赶快皈依，乘着年轻。赶快皈依上师，能够得到一个救护。啊，能够得到一个受教育的机会。）

如果想：“罪业未清净以前，我大概不至于就死掉吧！”。这样想的人应该注意，死亡之神是不会管你罪业是否已经清净，一有机会，他就会来夺汝之命的，所以说，何日死至，谁也难以预料。因此我们需要面对“生命难以确保”之事实，速速忏除罪业。（要面对这样事实呐。那天死都不知道呐，同志们呐，真的呐。你还以为你们一定会死在老人之后，很可能就死在老人之前呐。比方说你照顾一个老人，一个七八十岁的老人，你认为，你这个时候二三十来岁的人，去照顾一个七八十岁的老人，你认为你年轻，肯定是死在他后面，说不定你照顾他，照顾着，他还活个百把岁，嘿嘿，你就三十几岁就死了。是不是，他比你还活得久些。哼哼，真正是不知道呐。因为生命就在呼吸之间呐，一口气不来你就完蛋了。所以生命是难以确保。要快快的，迅速的啊忏除罪业。）

根据以上所说之各种理由，我们应该对自己的罪业发起深切的悔意，到某善知识前和大方广经前去求忏悔，以极诚挚之忏悔心，就必能获得罪业之清净。(啊，要诚挚的忏悔呐。不是假心假意的忏悔呐。有的人就是嘴巴上的忏悔，行为上就没有改正的任何表示都没有。是吧。像我们以前这里的那些人，嘴巴上就说的忏悔、忏悔、忏悔，行为上没有一点。)

如是深悔所作决心舍弃罪行之意志力，就必能使罪业清净。（为什么啊？因为你有这种真诚的舍弃罪行的意志力，你就会改正呐。也就会赎罪呐，为自己以前所做的罪行该付什么代价，你就付就是呐，是不是。你承当就是呐。）这就像是当我们碰到极凶恶的债主，前来讨债时，我们决不会故意耽误时间，而是要赶快向他求情面一样。（是吧，你要向他求情，求情你还要有表示呐。这个表示是尽你现在所能呐。是不是。就像一个讨债的到你家里去讨钱。你就是你欠他一百万，要还。你没有一百万，但是你现在要把你现在所有，所能拿的钱拿出来呐，是不是。那你先还一点啰，那你还要跟他讲好话呐。这样，才叫做悔罪，这叫做真诚忏悔。他一个再穷的人，你泡杯茶，请他吃个饭总可以呐，尽你所能呐，是不是。你连饭都请不起的话，泡杯茶总有呐。是不是。但是如果你请得起饭，只泡茶，那他就不会同意你，不原谅你，你不真诚呐。是不是。对债主你要真诚求忏悔。）从前有一个名叫指鬘凶士的人，杀死了九百九十九人，后来诚心忏悔，罪业清净，终于获得了阿罗汉果。（哼哼，是不是啊，他也能获得阿罗汉果呐。罪业清净了，他就修行就能成就嘛。那么修行成就也是要忏悔才能成就的呐。你还欠一身的帐，怎么成就啰？嗯。）颂曰：

“昔日所造诸恶业，以后忏悔行诸善，

譬彼云散皓月出，指鬘终得安乐位。”（指鬘就是指鬘王嘛，好像是。）

第二、广修善行者  这是说用各种善行之力来对治恶业，因为善业本身就有力量使恶业消灭。《集论》云：（就是《阿比达摩集论》）

“恶业是可以对治的，恶业虽然能结成果实，

但善业对治之力，亦能使其转变。”

《如来藏经》云：

“若修观空性，则能清净一切罪业。”（证悟空性，那当然不同呐，是不是。明心见性的一刹那，恶业就净除了，是不是。）

《金刚经》云：

“若人读诵如是甚深经典，其人罪业皆当消除。”

《三昧耶王经》及《善军请问经》云：

“若能念诵密咒，则其人罪业必得清净。”

《花积陀罗尼【经】》云：

“若能供养如来佛塔，则【其人】罪业必得清净。”

《如来身相品》云：

“若能建造如来身像，则其人罪业必得清净。”

此外，如听人说法，读诵及书写经典等各种善行，也一样能够清净罪业的。（你看看，如果你真的深信佛陀所说，不打妄语，那听经还要请不？听经能够净除罪业呐。）毗奈耶中亦有颂曰：

“昔日所作恶，今以善行治，

尤如净日月，从云霾中出，

光明照世间。”

或问：“行善如果能够除恶业，那么是否需要修积与恶业等量之善行，才能把过去的种种罪业消除呢？”

答案是：“那是不需要的。”

《大般涅槃经》云：

“行一善能消百千罪业（所以啊，这也说明一个什么问题啊。反过来想一想，行善难啊，造恶易。这个人是随顺自己的习气去造恶业是很容易的，但是行善就太难。是不是。就拿一个听经来说啊，来听经是很难，自己去睡觉啊，自己去玩啊，要是有什么比如说到个什么农家乐去吃喝玩乐，他就不会嫌他们里远了，呵呵，是不是。你看，听个经，讲个法，同在一个城市他都嫌远，都在市内，是不是，他都嫌远。那么要是说，邀他去农家乐，啊，搞温泉，那他就不嫌远了。就是行善难，作恶易。因为作恶是什么啊？他随顺着我们的习气。那登山难啊，跳悬崖就容易。呵呵呵，是不是。你看跳悬崖，多容易啰。你就是两条腿没有一点力气了，动都动不得，你就在地上滚都可以跳下悬崖。往那个悬崖下面一滚就是，是吧，不就跳下去了。而且这个落下的过程中间是很舒服的呐。只要没有落地没有碰到东西那下落的这过程那就飘飘然呐，很舒服呐，是不是。有的人甚至都可能惟愿这个过程、这个悬崖越长越好，那你就落得越深越好。那等到落地的时候你就惨呐，是不是。但是爬山就难呐。没有谁惟愿他所要爬的这座山是越高越好，肯定是惟愿越矮越好，难得爬呐，是不是。登山好难啰。尤其是那种没有路，又陡峭的山，爬上去好难。那向善行善就如爬山呐。他跟你的业力的方向是反的呐，是不是。那个读书又好难呐，你看，学如逆水行舟，是吧。放纵自己就很容易呐，顺水一流就下去了，不要用力，不要自己划，哈哈哈，是不是。啊，就是要明白一点，从这里看到，向善就难，作恶是不经意中间，自己不知道就做完了。睡在床上做了个噩梦，哼哼哼哼，是不是，做完了。）……金刚虽小，能摧巨山；火烛虽小，能焚茂林；毒物虽小，能死众人；是故善业虽微，亦能净除极重之罪业也。”

此就究竟义趣而言其理；善行必能战胜罪恶。

《金光明经》云：

“若人历千劫，造极重罪业，

若以至诚心，一次真忏悔，

所有诸罪业，皆悉得清净。”（只要一次真诚，问题就是这一次真诚难啊。我们这个人呐真诚一次都难，这些众生呐，那有的人是那我这次真的呐。你是真的吗？不是的呐。真诚是有非常高的要求，非常多的要求。只要是真诚的就能做到。你看看，那个犹大出卖耶稣，啊，罪当下地狱呐，但是他跟耶稣一起受刑的时候就是那一刹那，真诚的向耶稣忏悔，耶稣就跟他说 了呐，你和我一起上天堂。是不是。那就是说只要你一次真诚的忏悔，你就能净除掉所有的罪业。我们修啊、修啊、修啊，努力啊、努力啊，就是让自己能够真诚一次呐。其实不说那么多好听的话，因为你真诚不起来。）

用善行之力来净除罪业，就象是一个人由恶臭的污泥中爬出来，用水洗净全身后，遍洒香料一样。昔日作乐童子，乃是一个罪业未净之人，他是用“善行对治之力”努力修行而净除罪障，超生天界，终于证得圣果预流位的。（这里有个注解*这此处有一颂，全是重复，略去。*呵呵，张澄基老人家这是把重复的颂子略去了。通过这些故事也告诉我们了，十方三世诸佛啊，全是过去曾经造过很深的罪业的。告诉你们呐，都由忏悔而得净除。努力忏悔，他就能够修行，成就、成佛呐。这就是佛教最伟大、最平实的地方。最实在的地方。就佛陀是怎么做成的呐？没有一尊佛不是这样做成的。十方三世诸佛都是由呵呵，罪业深重的凡夫，通过忏悔自己，真诚忏悔自己，净除自己的罪业，然后一步步修成佛菩萨的，修成佛陀的。那佛菩萨就告诉我们都能做到。都能成佛，是不是。只要你真诚的忏悔，净除罪业，你就能取得成就。否则是不能取得成就的呐。）

第三、誓不作恶者  这是说因为怖畏来生的异熟果报而誓断恶业等，永不复作。（通过学习呐，大家知道了啰，来生异熟果他会成熟呐。什么叫异熟果成熟呐？就是你杀生的罪业重的，就必须投生到地狱、恶鬼、三恶道，不会有好地方给你们去。你纵得人身呐，啊，因为你也做了很多善事啰，是吧，有些善恶掺杂啰，是吧，就得了个人身，纵得人身也会多病、瘦弱、短命，这样的人身。只要知道了这个道理，你就不害怕吗？谁想得人身的时候，得个这样的人身呐。不得还好些啊，得个短命、多病啊。是不是啊。这样的人身没有意义呐。一生下来总是病、病、病，不健康。你看我们的炎子啰，从生下来到今天除了打预防针到医院之外，就没有有去过一回医院。哼，是吧。他就这么健康呐，这是福报呐，这是前身断杀的福报呐。干嘛要做这些恶业呐。你看我一生也极少到医院去呐，假如一个人一天到晚虽然活着，总是离不开药罐子，总是离不开医院，活在医院里，他生活在 医院里，那有什么蛮多意思呐？这样的生活，这样的生命是不是没有意义呐。不是别的，是吧，这样的生命就是因为杀业太重，感召的。啊，恶业太重。这就是畏惧呐、怖畏、畏怖来生的异熟果报，他就再也不做，啊，再不做这种恶行了。）颂曰：

“一切诸佛前，我今诚忏悔，

昔造诸恶业，不善极不善，

从此不复作，恳祈宥恕我，

慈怀哀摄受。”（忏悔，再不做了。真忏悔就要有这种心态呐。是不是。再不做了，再不做了。嗯。）

不复作恶之坚誓产生出一种力量，能够灭除过去的罪。这就象导使一条有害之汹涌江流，散入其他河溪中一样。昔日喜乐童子于女人生爱染而犯淫行，后来发誓永不复作，如是修行，诸罪清净，终究证得阿罗汉果。颂曰：

“若人昔日多作恶，今后向上力行善，

如彼云散皓月出，乐童指鬘得安然。”（就是喜乐童子和指鬘王的故事啰，再不做。）

第四、依善业力者  这是指皈依三宝和发菩提心之力，能净除一切罪障。关于前者“亥母证悟续”云：（这里有个注解，关于“亥母证悟续”。*啊，此似为密宗之经典，密宗之经典。*）

“若人皈依于三宝，其人决不堕恶趣，

人身亦为舍弃之，终获善妙之天身。”

《大涅槃经》云：

“若皈依三宝，则能获无畏。”（这里就有个道理要跟大家讲清楚，大家也要想清楚。啊，我们汉地啊，我也听到过，很多居士就讲，皈依了，皈依好啊，皈依能净除这些罪障呐。大家就都跑去领个皈依证。嘿，然后宣称我皈依了，我的罪障净除了。你这不叫皈依呐。要真正做好皈依，啊，才能净除你的罪业呐。那其实就是依照上师言教，要依止在上师身边，啊，勤修善法，勤修正法来对治你的恶行，这才叫皈依呐。不是你领个皈依证，哼哼，摸摸脑袋，你皈依了，这样罪业就净除了。那世界上如果有这种方便的话，那谁还会畏惧作恶呐。嗯，那我做了再大的恶事，只要领个皈依证，摸摸脑袋，皈依了，嗯，完了，事情就完了，罪业就没有了，是不是。不是这样子的呐。啊，你的皈依证是领了二三十年了，但是你皈依没有做，一点都没有做到。甚至连皈依的学处你都没搞明白呐。呵呵，是不是，很多人就号称皈依了。你看我们认识的那些，以前认识的那些学佛的居士呐，唉，我真的是望着他们着急。年龄呐，又都六十岁、七十岁、八十岁，当然也有年轻的啰，很骄傲的说他皈依了，啊，皈依了连自己的上师是谁都不知道。嗯，一个知道了的呐，学密宗的呐知道自己上师是谁，但是一天都没有依止过，一年都难得见一次面，更不要说听他的教言，也更不要说在他的指导下去啊，精勤的力行善行对治恶行。哼，我真的就觉得好笑呐，这些人号称皈依、学佛，甚至学密几十年了，他连个皈依都没做到，只是领了个皈依证，啊，有的办的是显教的皈依证，有的办的是密宗的皈依证，哼哼，是吧，没用的。不是那样的皈依呐，而是真正做到皈依。那么你才能够净除罪业呐。啊。）

发菩提心能消除一切罪障者，《圣宝树经》云：

“犹如大地，菩提心能消融一切不善法，

如劫终之火，菩提心能焚毁一切罪业。”（啊，所以说要大家，所有学佛的人，大德啊，成就者都倡导大家发菩提心。但是我现在哼哼，也看到了一些啊，讲解那个什么啊，净土法门的，居然也说些什么啊，下品下生，不需要发菩提心。唉，这个往生净土的法门是大乘法呐。号称大乘法呐，大乘法的基础就是发菩提心呐。是不是。只是说他没有强调，在文字上去强调。既然这个大乘法的基础就是，大乘佛法的基础就是发菩提心呐，大小乘以发心别呐。是吧，发菩提心那是大乘法的基础，如果把发菩提心都可以忽略不计，那大乘法的基础就没有了呐，基础都没有了，还谈什么往生呐。那有的呐更是误导众生慧命。说什么想往生西方极乐，就是发了菩提心。这简直就是抽胡说呐，是不是。什么想往生西方极乐世界就是发了菩提心呐。是不是。想往生西方极乐世界是个意乐，是吧，欲乐，欲望和意乐嘛，是不是。而发菩提心就要乐意帮他人往生西方极乐世界呐。你要有这个愿行菩提行才叫发了菩提心呐，起码的呐，是不是。这是条件呐，所以说啊，现在外面这些所谓大德啊，真的是在误导众生，是不是。净土法门是大乘法，大乘佛法基础就是发菩提心。没有菩提心就是小乘法，那么你把大乘的基础都抽掉了，你这个大乘法建立在什么依据上呐，就没有依据了呐，他还能成就大乘法。我真不明白他们是怎么学佛的。）

《入菩萨行论》云：

“若人曾造极重恶，诚意皈依胜佛陀，

其人一切诸怖畏，片刻之间皆消除。”

依皈依三宝之力而净除罪业，就好象是一个无助的仆人，拉着主人的手不放一样。依菩提心而净除业障者，就好象是持诵密咒而能净除毒物一样。（但是这里，皈依三宝指的是佛法僧中，佛法、佛陀，佛是佛陀三宝中佛是佛陀，法是正法，大乘法，僧是圣贤僧，不是指凡夫僧。这皈依三宝的力量，为什么？因为凡夫僧虽然是僧相，但他自己依然是盲人，他是不能做众生的依怙的，这就像瞎子、盲人，要依靠牵着一个明眼人的手才能走出险地一样的。如果瞎子牵瞎子是走不出险地的。那么凡夫僧虽然是现僧相，但他依然也是个瞎子。明不明白，他也是要寻找依怙和救护的人。所以说这里皈依三宝指的是圣贤僧。啊，不要瞎猜，啊，凡夫僧他没有成就，他自己是不能做众生的依怙的，也不能做众生的救护。这就像就那个落水的人一样，那凡夫僧就好比准备正在或者是正在学游泳的人，准备学游泳或者是正在学游泳的人没有学会的，没有学会游泳的人，是不是。自己虽然在学游泳，正在学或者准备学，但是没有学会游泳的人又怎么可以去救别人呐。自己跳到江河中都会被淹死，而只有已经学会了游泳的人才可以考虑救人，而且这个会还要看他娴熟的力量有多大，是不是。如果刚刚会，他最多救一个人或者自救，是吧。那救生员就是对游泳的技能是很娴熟，他才能够去救生，救这个落水的人呐。凡夫僧就好比这个不会游泳，准备学游泳的，是不是，他报名了，呵呵，去学游泳，是不是，进入了这个学游泳的游泳班，呵呵，就是凡夫僧。那些没有显出家相的众生，普通众生呐，那就是没有进游泳班的，学习班的，根本就一点都不会游泳的，都是需要靠这个会游泳的这个教练来救护的人，是不是。那就是说皈依三宝做救护呐是皈依圣贤僧，成就者）他才能帮助你净除罪业。他帮助你还是他教导你，要你自己改过自新，是吧。都要做到。那么皈依了而你不是依止在他身边，他又怎么去教导你，啊，发本书回去自学？！怎么去帮助你净除罪障呐？这帮你净除罪障也不要搞错了呐，帮你不是他一个人就帮你做完了呐。他是帮助你，教导你去做，呵呵，怎么去做，怎么去做。当然，做不做还是要你自己呐。净除不净除这个罪业还是要你自己呐。就像游泳教练在教这个游泳学习班的这个人，怎么样游泳，怎么样游泳，怎么样救人，怎么样救人。但是去练会他还是要你自己练，才会练会，掌握这个游泳的技巧呐。你自己不去练，一天到晚站在这个干岸上，啊，这个比划你永远也学不会游泳呐。是不是。嗯，就是这个道理。你看皈依的人，他皈依三宝，净除罪业就像什么？好像什么就好象是一个无助的仆人，拉着主人的手不放一样。假如这个主人也是瞎子，你这个仆人也是个瞎子，那你拉着这个瞎子主人的手有什么用呐？这个主人他自己也走不出去，走不出这危险的地带，他自己是个瞎子，是不是。这个主人必须是一个明眼人，才可以呐。啊。）昔日同旦王有弑父之罪，后来依皈依三宝之力，罪业清净而成为菩萨，就是一个好例子。（哎呀，这里又有一个感慨了，我投生成了一个王，啊。福报大啊，又好又不好。福报啊，轮回中的福报啊，如果落到富贵中就是八难，佛陀说的八难。普通人啊杀父、杀母，机会不多，也没有这种必要，都不会去杀父杀母，但是到了国王或者是一个超级公司等等，这样的地位，就是极富极贵的那些人呐，圈子里面，因为利益太大就有很多杀父杀母的情况出现呐。是不是，所以那种落入那种圈子是落入八难。你看，为了王位，他可以杀父亲，我们历史上有很多呐，是不是，杀兄弟、杀父母。那如果大公司，财富极大也会出现这样的事情呐，所以说富贵是八难，啊）颂曰：

“昔日作恶业，以后惟行善，

如云散月出。光辉得安然。”（你看看，忏悔就是以后惟行善了呐。啊，说过最能让你们看到的例子。就好比我以后惟行善。像我要净除我的往昔的恶业，靠什么啊？从今往后我就只做这个弘法利生，修行的这个事业，其他的我不做了。这才是真忏悔呐。假如我，这个月讲讲经，下个月又去挣挣钱，嘿嘿， 又去赚点什么工作，我做生意，这我就不叫真忏悔。我如果做这个生意赚钱是为了建道场，是为了弘法利生，这是真忏悔。但是如果我自己为了自己的享用，又过自己的小日子，这就不叫真忏悔。真忏悔就是从此以后我再也不过轮回中的小日子了。轮回中的我都不过了。轮回中的事业我也不做了，嗯，我只带弟子修行，只弘扬佛法，这是真忏悔。啊。这也不是什么了不得的。是不是，这就是一个真忏悔三字。）

上面所说的四力，仅依任何一种皆能使罪业清净，何况四力并施呢？（前面所说的这四种力啊，做一种都不容易，只要真诚的做一种。当然啰，唉，一个人如果真诚的做了一种，这四力中间的一种，他其他的他也会做。啊。）

这样去忏悔业障，业障清净之时，就会有梦兆显现。《古写陀罗尼经》云：

“若梦见口吐污秽之食物，或饮牛乳及酸酪，或梦见日月于空中行走，或梦火燃，见水牛，降黑人，见比丘及比丘尼众，见树上奶乳自出，见大象、鹏鸟、高山、狮子座，或梦见爬上高屋之顶，或梦听闻说法等，若作如是之梦，是乃罪业清净之相。”（你们做过这样的梦吗？是的，你们做了这样吉祥的梦，那就是告诉了你们这是罪业清净之相。啊，这个《陀罗尼经》呐，解梦啊，其实我们看解梦呐还是要看佛经中的解梦。要依据正法去解梦啊。这里面说的好几个，像我很早很早就梦到了呐。是不是，那还不认识你们的时候就梦到过这些东西啊，还经常梦到。啊，空中飞行呐，日月行空呐，是吧，登高山呐，大象、狮子呐这些都梦到了吗，是不是。这些都是一些吉祥的梦，告诉你罪业清净之相。）

以上说忏悔业障竟。b

三、随喜功德

随喜功德是说别人所做的一切善行和所集的一切功德，无论过去的、现在的或未来的，我皆衷心随喜，这样去修观就叫做随喜功德。（哎呀，衷心随喜就不是一句嘴巴上的一句话呐，现在我们在外面碰到的这些学佛人都喜欢这样子。那双手一合，啊，随喜赞叹。你这种是口是心非的随喜赞叹呐，你把他变成一种礼仪了，同志们呐就千万不要把这种修行的东西变成一种礼仪，变成礼仪那就还不如握握手算了。是不是。随喜赞叹，衷心的随喜是修行，修行的每一个法他是要真诚的去实修的。你如果真诚的随喜赞叹，你就一定会要尽自己的能力来听经呐，请法呐，等等，你看有人到我们这来听经，听了，随喜赞叹。随喜赞叹第二天就不来了。听了一次就不来了，为什么呢？嫌远了。嫌远了我都表示我都乐意到你们那边去。是不是。还是没有，你说哪来的衷心的随喜呐，是不是。你只不过是把这个随喜赞叹变成了个客套话，那就变成了“撒哟娜娜”嘿嘿嘿嘿嘿，是不是。再见，嘿嘿嘿，啊，变成这个了。一个礼貌语言。那就没有任何含义了啊！）【首先思惟】过去世中有无量无数难可思议的一切诸佛降世，他们首先发菩提心，积聚福德智慧二种资粮，净除烦恼所知二障，乃至现证无上正觉之佛位，这一切的功德，我皆衷心随喜。（你看，你如果是衷心随喜的话，你就会这样去做呐。哪怕是一个力量再小的人他也能做一点实际的事情呐。是不是。你什么都不会，我只有一身傻力气，哦，我力气也不多。你走路的力气总有噻，你坐车的力气总有噻，啊，走路、坐车到这来听听佛法，到哪里，听说哪里有讲经说法我去听听呐，讲的对我去学习呐，讲的不对，我也有责任指正呐。是不是。这也是护教的行为之一呐。这个人如果是乱说佛法，那我就应该指正，是不是。这是护法呐，护持正教呐。是不是。这也是请转法轮之一呐。哈哈，如果他说的对，你就要帮助他一起把这个事情让他兴旺起来呐。这也是你请转法轮，请佛住世，等等这些功德之一呐，这些该做的行为，如法的行为之一呐。你一样都没有做，那你怎么算是个佛子呐？是不是，嗯。）成佛之后转大法轮，【以种种方便】成熟众生乃至示现大般涅槃，其间一切功德我皆衷心随喜。般涅槃已，正法住世，种种功德，我皆随喜。缘觉声闻等一切功德，我亦随喜。乃至一切凡夫众生所作种种善行，所积种种功德，我皆衷心随喜，欢喜无量。（哎呀，如果你能，一个人做到这样，那他肯定有很多很多的实际行为呐。但是我看现在的很多人嘴巴都在随喜，那就真难看见他们自己做的什么蛮多具体的事情呐。啊，你想想看，哦，我们放了生，哎呀，你放了几次生啰？是吧，你放生也要持之以恒呐。是不是，嗯，如果你想放好生，你还得听经呐。要听教言你才能如法的放生呐。不然，你放生都会不如法。我跟你讲，你不学习啰，放生都放不好。更何况你们一辈子所造的杀业跟你放的生比起来那九牛一毛呐。你想想看，你每天都要喝开水要烧死好多众生。嘿嘿嘿嘿是不是，你这一天喝的开水所烧死的含生跟你所放的众生相比，那你所放的是九牛一毛呐。是不是。所以不要懈怠也不要天天在哪里做梦，啊，梦解佛法。要实际修持，要脚踏实地的去做。）象这样，现在及过去诸佛菩萨等之种种功德善行，我皆衷心随喜。这样去思惟、修观，就是随喜功德的观法。（哎呀，修观法，真正在修观法的人，他一定会把这些所观的这些啊功德、言行和行为啊落实在自己的日常行为中间，是不是，不要观是观，日常行为是日常行为，这样你的观是不相应的，是不如法的，啊。）颂曰：

“能作吾人皈依处，一切如来及佛子，

所作种种诸善行，我皆衷心而随喜。”

以上说随喜功德竟

四、请转法轮者

此应观想：十方世界中有无量诸佛，为了尊重法故，或是为了使请法者圆满功德故，暂时示现沉默无言不肯说法之状。我即于佛前殷重劝请转妙法轮。（你看看，十方三世诸佛都是为了尊重法的缘故呐，就像我们不设YY讲堂呐，或者是为了使请法的人功德圆满故呐，你要想听法这本身是有功德的，你要请法，那么你就要请呐，是不是。你要听闻佛法，听闻佛法是有功德，你要圆满，你就要请法，同时也是为了表示尊重佛法。你尊重佛法我也要尊重佛法呐，我不能随便讲。是不是。因为这个缘故，所以我们不设YY讲堂。那十方诸佛呐，他也示现寂寞，暂不说法。不说法今天，其实十方三世诸佛时时刻刻在说法。但是示现暂不说法是为了你功德圆满，同时表示对佛法尊重。是不是啊。我即于佛前殷重劝请，你就要殷勤、尊重来劝、来请。师傅啊，是不是可以给我讲讲法，啊，我们想请您啊到什么地方讲法，啊，把事先准备工作做圆满，啊。十方三世诸佛绝不能自己拎着行李包跑到你那里去给你讲法呐。拎着行李跑去，然后自己住在招待所，自己掏钱，自己吃饭，自己一切自己搞，然后去给你送佛法。没有这种做法呐，这也是不尊重佛法呐。就是这个讲法的这个人都不尊重佛法呐。是不是。佛法是一定要劝请的。不请不说法，不尊重不说法，啊。你就是请，还要恭敬，不恭敬不说法。如果你这个恭敬，不持之以恒，那就什么时候这个恭敬没有了，什么时候这个法就没有了，这个讲法就终止了。那就是这样。你天天恭敬我天天说法，啊，你一天不恭敬，我就一天不说法。要恭敬，啊！不是要你恭敬我，是要你恭敬佛法，尊重佛法。嗯，当然也应该尊重我。嗯！）颂曰：

“十方一切诸佛前，我今合掌敬祈请，

为除众生黑暗苦，请燃法炬放光明。”（这个世界上没有谁该白送佛法给你。嗯，一定要尊重佛法。如果你是个想请法的人，你都不尊重佛法，你有什么资格去请佛法呐，请佛讲法呐，请这些善知识讲经说法呐。你没有资格。因为你不尊重他，你也学不好。）

五、请佛住世者

此应观想：十方世界中有无量诸佛，为了破除众生之常见故，及策励懈怠众生精进故，现在正示现入般涅槃相，我乃趋前殷重祈祷诸佛，切莫入般涅槃，请留世间，利益众生！（你看看，佛陀是不生不灭的呐，是永生不灭的呐。他之所以示现住涅槃，是为什么啊？是为了破除这常见故，因为你是众生，所以你有生灭，你要众生知常是错误的，所以佛陀就用入寂灭，就用入寂灭这个相来警策你，同时也是鞭策你们要加紧时间努力，时间不多，要你们警惕你们精进努力，所以佛陀示现寂灭相，是这个原因。所以佛陀就示现寂灭相。佛陀是可以不寂灭的呐。你看释迦佛不是在临终前连问三声阿难尊者呐，“我是留形住世好？还是入寂灭好？”连问三声，阿难都没听见，被众生业力所遮盖了呐。然后佛陀知道，缘分不够，众生的福德太薄，这是为了警惕众生呐，你要精进呐。佛陀就示现涅槃。很多人就着急了呐，是不是，知道哦光阴短暂，赶快加油呐，佛陀就是要这个意思。如果你真正精进，努力，那释迦摩尼佛就可以现在你的面前呐，是不是。示现在你面前，马上出现在你面前，就告诉你，我无涅槃可入，嘿嘿嘿嘿，是不是，不是又出来了吗。那很多大德，成就者，你看达摩祖师是不是，他们不都示现了吗？示现入涅槃之后第二天又有人看到他了，是不是。你看，达摩祖师火化了之后放到棺材里，只履西归，下面山下就有徒弟呀、有弟子也有居士碰到了他呐，第二天碰到了。只履西归，什么叫只履西归啊？就是一根棍子上挂着一只草鞋，扛到肩膀上，回去了。嗯，还跟他打了招呼。是不是，那些人都说这双草鞋，是笀鞋啰，是新鞋子，是达摩祖师下葬的时候做的一双新鞋，打开棺木一看，尸首没有了，新鞋一双只剩一只了。另一只被他戳在那棍子上，挂在下面走了。这不就是示现无涅槃可入吗？是不是。就是说，所谓示现涅槃也是警策众生的常见，破除常见，你们会死，你们啊，你们有生老病死，赶快努力，你不修行成就，就会这样子，他也示现走了，是不是。另外一个警策你们，时光不多了，要加油，啊，他示现，他示现完了以后就走了，他又出来，又走了。啊，是不是。啊，传记、典故都是这样子的啦。所以，啊，要正确的了解佛法，所以这个时候，作为我们就要，作为弟子就要什么呐？要经常劝请佛菩萨，您老千万就不要入涅槃啊，留住在这世间给我们讲经说法，可以指导我们啊，你这样殷勤的劝请，你是真心诚意的殷勤劝请，他就不入涅槃啰。这就好比说话是一样的呐，你们殷勤的劝请我就多讲一讲经，你们无所谓了，那我就闭上嘴不讲了啰。是不是。你不愿意听了，我就不讲了啰。不就是也是示现寂默吗？是不是。）颂曰：

“或有诸佛欲涅槃，我今合掌敬祈请，

悲悯众生盲暗苦，请佛住世无量劫。”（你看，要是我们一念真诚心能够请得一尊佛陀住世亿万劫呀，那受到佛陀帮助的众生、教育的众生又有多少呐，是不是，那功德真的是无量呐。如果一个人就是修这一条都不得了呐，真诚的请佛住世，那你就要做好其他的一切呐。你都没做好你请我住世干什么呐？我教给你的教言你都没做到，我教给你的法你都没修，你还替什么其他的人请啰？我就不住了噻。如果你做的很好，哪怕有一个弟子做得很好，这个上师都高兴，都会住世呐，他觉得有住世的意义。啊，这个做得好的弟子就说师傅唉，你也看在我这一点点份上噻，看在我做的好的这点点份上别走噻。是不是，如果你都做得不好你就没资格请佛住世了呐。做好这一条都要做好这一切。一即一切，嗯！）

六、回向功德者

是要把过去自己所作的一切善根回向给一切众生，令他们解除一切痛苦和成熟种种快乐之因。颂曰：

“愿以我所作，种种诸善根，

回向诸众生，解脱诸苦难。”（就是自己有了一点点功德啊，赶快回向给大家，是不是，给众生。啊。）

以上述说发菩提心之前行仪轨竟。

下面讲说发菩提心之正行仪式：此中心要点是要自己唱言发菩提心之誓语三次。《集学处》云：

“尊者文殊于往昔时，曾为国君，名虚空王，其于龙音王佛前曾经发菩提心，并同时受菩萨戒。我今亦效法于彼【于三宝前】发菩提心并受菩萨戒律。偈曰：

‘轮回无始终，其间时无量，

以此无量时，行善利众生，

此行难限量，今于佛前誓，

发胜菩提心。’”

上面的偈子应念诵三遍。此外，如果依入菩萨行论中之发心摄颂也是一样的。偈曰：

“如过去诸佛，初发菩提心，

入菩萨学处，次第善安住，

如是利群生，发大菩提心，

我亦随骥尾，入菩萨学处，

次第而修学。”

上面的偈子应念诵三遍。

如果不想同时发菩提心和受菩萨戒，那么只要随已意念其中一项就够了。

以上说发菩提心之正行仪轨竟。（那么各位如果真的是，受了菩萨戒，发了菩提心，你们有很多人不都是受了菩萨戒了吗？是不是，那就要做呐，你不做的话就会失毁这个菩萨戒呐。为什么大德一再说，菩萨戒是可以反复受的呐，就是因为我们总是忘记守持菩萨戒，总是忘记做这些菩萨行呐。啊，你忘记了几十年了，你这个菩萨戒早就失毁几十年了呐，那还不要在这里吹牛皮，我受了菩萨戒，受了大戒呐。啊。）以上说发菩提心之正行仪轨竟。

发菩提心仪轨之结尾，应该向三宝谢恩及供养。自己应该思想“我做了一件大事啊！”因而生起广大的欢喜和雀跃心。（啊，有的人呐就是依文解义的，啊，我做了件大事啊。回家，出门就忘记了。哈哈哈，是不是。刚刚做了件大事。以后不再做了，不再落实在具体的行为上了。而学佛二十年、三十年他也不做了。呵呵哈，他自己都不听经说法，不听闻讲经说法，更不用说他请转法轮，请人讲经啊。知道了别人在讲经说法，他也懒去听的。嘿嘿嘿，是不是，哪怕就在一个城市，他都懒听的。）偈曰：

“如是具慧者，受菩提心已，

应发广大意，欢喜并雀跃，

赞扬其功德。”（应发广大意呐，你出门就忘记了。啊，这一辈子不知道发过几次意，请过几次讲经，是不是，有别人请了，就在一个城市，他都懒去的，嗯，这叫发广大意吗？半点意都没有，出门这点意就没有了。啊。）

以上是寂天论师派所传之发菩提心仪轨之前行，正行和结尾。

下面当讨论由圣弥勒、无著传至金州尊者一系之发菩提心仪轨。此仪轨中分两部：一是发起愿菩提心，一是受持菩萨戒。

一、发起愿菩提心之仪轨中，亦有前行、正行和结尾之阶次。前行是指祈祷、积资和特别皈依等三项准备。

发起愿菩提心之前行

（一）祈祷之准备 这是说欲发菩提心的弟子应往具有资格的善知识前去顶礼【和祈求】，（还是要到善知识那里去祈求呐，顶礼呐）善知识也应对此弟子予以口授，使他对轮回生起厌离心，对众生发起慈悲心，对佛陀发起欣乐心，对三宝发起诚挚的信心和对上师发起尊重心。然后弟子就应随着上师念诵下面的祈祷文：（你看，上师要教导他，生厌离心呐，你出门就忘记了，那你还记得上师的教导不啰？那你这个菩提心就没有了呐。）

“就好象过去诸佛圆满无上正觉等最初发菩提心时一样，及地上诸大菩萨等最初发无上菩提心时一样，我名某某，现在也祈祷上师助我发起圆满无上大菩提之心。”

这样念诵三遍。（哎呀，不要口念三遍，出门心就忘了，刚刚受完这个发菩提心的菩萨戒。出门就忘了，回家更是一丢就是二三十年，再也不记得了，再没有发过一回菩提心了。）

（二）积资粮的准备 这是说首先要对上师和三宝顶礼，然后就以布置好了的实物和心意所变现的供品等供养法师和三宝。【菩提心戒有一个非常不共的特点，那就是：】沙弥戒要从阿奢黎前获得。比丘戒要从比丘处获得，可是愿菩提心和行菩提心两种，都是由积聚福慧二种资粮而获得的。（哈哈哈哈，这里有个注解*这是一个非常重要的见解呐，沙弥戒和比丘戒只要有了受戒的条件便可以获得，*(看到没有，只要有受戒的条件是什么啊？)*是有一种形式事相即能获得的戒律啊。*(比如说比丘要获得比丘戒只要在一个比丘面前就获得了呐，是不是。但是菩提心则不一定，你就是跑到一个沙弥、比丘这类的出家人面前不一定获得菩萨戒，啊！为什么啊？)必须要智慧，对佛法了解嘛，是不是，和福德，对佛法的力行有了想当的程度才能获得。所以是超形式的呐。*（所以没有福德和智慧的积累是不可能获得菩萨戒的。那这也是这个见解非常重要呐。汉地很多人都喜欢说自己受了菩萨戒，受了菩萨戒，你应怎么才算受了菩萨戒呐？你要积聚了一定的智慧，也要在菩萨行啊，这个修行上有一定的力行，积累，才可以获得哈哈菩萨戒呐。）如果自己是一个富有之人，那么用少数的供施是不成的，必须要兴广大的供养和布施才能获得菩提心戒。（你看，你是个富翁，你有多大的力量，你就要提供多少、多大的财力和物力。啊，比如你说你是个亿万富翁，你跟大家一样打一个百把块钱、两百块钱、三百块钱、一千块钱的红包，哼哼，摆在那里受菩萨戒，受不了的呐，讲实际点，就是这样子的。啊。你如果是亿万富翁你真的要广兴供养，尽己所能，尽自己的力量来，广兴供养对佛法的事业。比如说请人讲经说法，你看那个，给孤独长者请世尊到给孤独园去讲经，是怎么做啊？以黄金铺满大地，铺满这个园中的地，是吧。以黄金铺地。这样的财布施去请，他才能获得菩萨戒了，菩提心戒呐。如果你就是那就是这样啰，我就出路费啰，哼哼，给孤独长者我就出这个世尊到这个给孤独园的路费啰，这样，得不了菩萨戒啊！就是尽己所能。当然如果你是个乞丐，那你就是出点力就行了，你看那个贫女供灯呐，是不是，他就是两盒最小的油灯，讨来的两个钱买了油灯，但是是她的全部资财，所以那个油灯是最殊胜的呐。啊，像这样阿难这样的声闻都不能扇灭呐，都不能使它熄灭，魔王也不能使它熄灭呐。那其他的大富翁供的用水缸做的油灯都灭了，但是贫女的这两盏小灯，两盒小盒灯油的灯不灭。这是为什么啊？这就是想获得菩萨心戒的典范，因此获得了菩萨心戒。想获得菩萨心戒，就必须尽己所能去上供下施，啊！）从前许多富有的菩萨都是兴广大供施的，为了发菩提心，有些菩萨竟供养了百万座庙宇的，（但是同志们呐，这些菩萨供养百万座庙宇，是自己尽自己的心力做。如果是别人出钱出力帮你砌了庙子，哼，那你只是一个倡导者，不能算你的全部呐。啊，有很多人也喜欢砌庙子呐，但是别人出钱，别人出力，他认为是他的功德。不对呐，你要尽心尽力在这些庙中讲经布道呐。那同样的，你就好比一个大富翁只供养一点小小的钱是一样的呐。你说一个大法师你有声望，这就好比是有财富呐，你也要尽心尽力的把这个庙子砌起来。你自己甚至都还要去担土，担砖，尽你所力，尽你所能，要么就奔波操劳，建成后要么自己讲经布道，要么迎请别人讲经布道，是不是。）《贤劫经》云：

“于往昔劫中，如来名闻施，

为阎浮王时，于日顶佛前，

供养百万寺，初发菩提心。”（你看，在日顶佛前面，如来，那个如来叫闻施如来，为阎浮王的时候，在日顶佛面前供养了一百万座寺庙，才初发菩提心，呵呵呵，是不是。所以说，不容易呐。发菩提心，想获得菩萨戒啊，想真正发起了菩提心的话，就必须尽自己全部的心意。）

如果自己是一个贫穷的人，那么只要用一点供物也就可以了。过去许多贫穷的菩萨，在发菩提心时，只供养了一点点小东西，例如以一根草燃灯作为供养，也一样完成了发菩提心。（因为是他的全部呐。就像那个贫女供灯的故事呐，这是大家在《儿童佛教》都看到的呐，是不是。两盒灯油，一个钱，还是讨来的，是不是。所以说，获戒又容易，获菩萨心戒、菩提心戒又容易又不容易，啊！）颂曰：

“往昔有如来，明曰光明城，

其法住世时，此无量光佛，

曾以草结灯，而为作供养，

初发菩提心……”（你看看，贫女不就是光明如来吗？他将来就获得光明如来的果位。是吧，就是那两盒灯啊，一个钱，他最小最小的两盒灯。贫女。所以说成佛，不分富贵，只分自己圆满的意乐，还是极少分的意乐，只分这个。啊！）

所以自己纵然十分贫穷也不用沮丧，只要顶礼三次也可以合格了。过去许多贫穷的菩萨，合掌三次而发菩提心的亦屡见不鲜。颂曰：

“如来功德鬘，最初发心时，

于济旦佛前，恭敬而合掌，

顶礼凡三次，而发菩提心。”（你看，贫穷，什么时候贫穷也好，富贵也好都无所谓，只要自己是真诚的心，圆满的意乐就行了。你看，我们的释迦世尊，供养燃灯古佛，在因地上的时候，就是燃灯古佛走那里过身，走那个地方过身，那个地方有泥泞，不好走，释迦佛就是以头发，自己的长头发铺在地上，让燃灯佛过去，走路稳当一点，不要滑倒，是不是。啊，燃灯佛过去之后，回头就给释迦摩尼佛授记呐“你如是，我如是，我如是，你如是”授记呐。你这样做了供养，我就接受你的供养，这就是“你如是，我如是嘛。”你这样做，我接受。你供养了我，我是佛陀嘛，燃灯佛嘛，“我如是，你如是”就是，我现在是燃灯佛，将来你跟我一样，你是释迦摩尼佛，就是供养而来的呐。圆满意乐。他是个修行人，他没有什么财物，是不是，就只有头发，把头发铺在地上，就行了嘛，圆满意乐。嗯。）

(三)皈依的准备 这一项前面已经讲过，现不复赘。

发菩提心仪轨之正行

上师首先应对弟子作如下之开示：

“只要有虚空的地方就有众生，有众生的地方就有烦恼，有烦恼就有恶业，有恶业就有痛苦，而这些受苦的众生皆曾是我的生身父母，于我恩重义深，他们现在都沉沦在无底的大海中，历受无边的痛苦，无依无怙，十分辛苦，十分苦恼。如果他们能够脱离一切苦痛，获得安乐，那是多么好呢？这样去思惟，很快的就能够生起慈悲心来的。继续思维，就会觉得自己现在这个样子，实在没有能力去利益众生，要想利济众生，只有自己成就了圆满佛为才能办到。只有远离一切过失，圆满一切功德的的佛陀，才能够真正的利济众生。所以我要立志去证得那圆满的大觉佛位。”

然后弟子随着上师念诵下面之祈祷发愿文三次：

“十方一切诸佛菩萨，请护念我啊！请上师护念我啊！我的名字叫做某某。仿效过去诸佛圆满证觉及地上诸大菩萨他们在初发心时，所发的誓愿一样。现在我也愿意以自己所有的功德，来激发大菩提心之生起。我对他人所作的种种布施，对律己所持守的戒律，对修行所生起的功德善根，以及劝导，随喜他人行善等一切功德，我皆回向于大菩提心之生起。从现在起一直到未证菩提之间，未获救的众生我皆令其获救，未解脱的众生我皆令其解脱，未苏息者我皆令其苏息，未获涅槃者我皆令其获证涅槃，为了这些缘故，我今郑重发大菩提心。”

上文“未获救的众生”特别是指深陷在极苦大海之中的地狱、饿鬼、畜生等三恶道之有情而言，我今誓愿拯救其苦难，置彼等于安乐之人天上趣中。“未解脱的众生”是指天道和人道的众生，他们虽然有快乐的成分，但仍为烦恼之铁链所缚，不能解脱。“令之解脱”是说使他们挣脱烦恼之锁链，导使趋入至善的佛道。“令得苏息”的意思是说，声闻和缘觉乘的人，本来是没有一点大乘气息的，现在我要令他们发菩提心和吸取大乘的见、行气息，使之证得十地之位。“未得究竟涅槃我令得之”的意思是说，小乘行人尚未证得【究竟之】无住涅槃，我要使他们次第证入五道十地，乃至佛位而获证取究竟之无住涅槃。发誓要证取佛果的原因，是为了要达成上述的种种目的。

发起菩提心之结尾

仪轨的结尾部分，学人应当思维“我已经做了一桩很重大的事了，应该自生庆幸和欢喜心，发大雀跃。此时应该宣讲菩萨之学处【或行素】。”（你看，就受这个菩提心的仪轨，受完之后也要讲经呐，讲什么啊？讲菩提心的学处，讲菩萨之学处，或者是讲菩萨的传记呐。就是行素呐，行素不是菩萨的事迹吗？啊，应该讲一次菩萨的行素。那我们整个讲《大圆满前行引导文》也好，讲《米拉日巴尊者传记》也好，不就是讲菩萨的行素吗？不就是一直在发菩提心吗？劝请大家，自劝劝他都在劝大家发菩提心嘛？是不是。）

发了菩提心的人，就叫做菩提萨垛【或简称菩萨】。（发了菩提心的人才叫菩萨呐。但是，各位啊，我看大多数就是当时在受菩萨戒的地方，当了一会菩萨，出门他就不当菩萨了。出门就忘记了，回到家里这二三十年更是不当菩萨，当凡夫了。为什么？忘记菩萨戒了，也忘记菩提心的学处了呐。是不是。所以说，）菩萨是为了要济度众生而争取菩提的人！菩萨是时时刻刻想着菩提和众生的人，菩萨是专心一意为了成佛度生，发大精进，坚毅不退的勇士！（那么什么是菩萨啊？啊，这些学佛的居士，就那一下，做了一下下子菩萨，啊，如果那个仪轨是一个小时，他就做了一个小时的菩萨，出门他就忘了，回家更是忘得一干二净。就不做菩萨了。那么只有那些精勤于弘法利生，在行菩提道上讲经的那些善知识们，那就是真正的菩萨。什么是菩萨啊？这里讲了呐，不是你们想象中的飞的天上的叫菩萨，不是你们想象的那个样子叫菩萨，就是发了菩提心就叫菩萨。为救度众生而证取菩提的人就叫菩萨。啊，菩萨是时时刻刻想着菩提和众生的人呐。菩萨是专心一意为了度众生成佛，发大精进，勇猛不退的人，就叫菩萨呐。）

以上说愿菩提心竟c

下面当讨论“行菩提心”。此亦可分为前行、正行和结尾三个步骤：

行菩提心之前行

此包括十个项目：

【一】祈请传授，

【二】质询一般之障碍，

【三】发露忏悔自己的过失，

【四）思维犯戒之害处，

【五】思维持戒之益处，

【六】力行积聚福慧二种资粮，

【七】策励及劝益，

【八】质询特别之不共障碍，

【九】殊胜增上心之发起，

【十】摘要讲说菩萨之学处。(啊，这是前行，有十项，啊，哈哈，这十个项目呐在冈波巴大师文集里面就是提到了啊。但是没有做详细的讲解，是吧。啊，我们咧，简单的讲一下。一，祈请传授，就是要到上师那里，到上师处啊，祈请传授这个行菩提心。为什么啊，上师不传授，你根本没办法，也不知道啊，去怎么行菩提心，是吧。接下来就质询一般之障碍呐，因为行菩提心的时候，就要做事呐，做事就要遇到许多取舍，啊，就会碰到问题，也就是所谓的障碍，一般之障碍的取舍，是吧。比方说，你们如果行菩提心就面临啊，要护持讲经说法，就需要钱呐，要场地呐，也需要钱去租场地或者建场地呐，是吧，这就是行菩提心就要做具体的事。要赚钱。赚钱如果你没有在上师的指导下，没有佛法的正见，你不知道怎么转变意乐，那你这个挣钱又容易变成世间法，又不是行菩提心了。啊！三，发露忏悔自己的过失，哼，这是大家都很不愿意做的。有的人嘴巴说忏悔，说忏悔啊，从来就不愿意发露。啊，把个错误捂得严严实实的。啊，那是没用的呐。你把那些臭东西捂着干什么啊？你捂了就不清理出来，你捂住就不能清理，这跟搞卫生是一样的呐。你讲出来就是发露出来，那很多人学佛啊，那个心思包的严严的。啊，对上师咧就恨不得用放大镜去看，要用显微镜去看。自己啰，包得严严实实的。这样就会出现一个问题呐，上师就懒得看你了呐。你包得严严实实的，他也懒得去看你。啊，你就把上师用显微镜看得再清楚，你也看不清楚呐。为什么啊？虽然你搬来了显微镜在看上师，但是你是瞎子呐。你不知道看呐，你眼识不清净呐，你眼识障碍非常严重呐。嗯，没用啊，要发露忏悔自己的过失。啊。首先是发露。发露就是把你错在什么地方，讲出来，公开出来。然后才是忏悔。发都不发露，忏什么悔啰。啊！思维犯戒之过害处，啊，嗯就像对法律样的，你如果不思维违法的害处，会判刑不？会枪毙？等等，于自他无利益。那你就不会遵纪守法一样啊。你要是对犯戒的害处不思考，不思维，嗯，你要向上师学习呐，请教呐，你也就不会重视戒律。那有的人，“我想了咧。”你想了，哼，浮皮潦草，啊，没有学习你想得到啊。五，思维持戒之益处。没有上师教导，你也不知道持戒的益处。啊。力行积聚福慧二种资粮。那就要做呐。嗯，力行是要持之以恒呐，这个力行包括了毅力和耐力、恒心呐。有的人做什么事情都是虎头蛇尾。尤其是对修行的积聚二种资粮，更是虎头蛇尾。哈哈，一下想好大，落实就没有了。嗯。这样是最要不得的一个恶习。你养成了一个什么啊？坏习气呐。什么事都是虎头蛇尾。啊，将来不会有什么收获呐。策励及劝益，策励就是对自己呐。警策、鞭策自己呐。劝益是劝益他人。八、质询特别之不共障碍，那就是你实修啊，行菩提心的时候，就包括啊，你在修行上出现的这些问题、障碍。啊，没有向上师特别咨询，具体问题具体分析。那你不依止上师，怎么去咨询呐，你也不会碰到这些问题。碰到了，你也过不去。九、殊胜增上心之发起，那就是不断地增加呐，不断的做呐，还有恒心、还有毅力呐，越做越大呐。啊，但是没有前面的基础，没有第一步，那你怎么会越做越大呐。你连小的积点资粮都不愿意，出一点点力，你就骄傲的不得了了。啊，那又怎么让你干更大的事呐？嗯。就不会有殊胜增上，啊。十、摘要讲说菩萨之学处。那就要依止上师了，平时跟你们熏习菩萨之学处，一切大乘法包括我们讲的《大圆满前行引导文》。如果没有上师跟你讲解，就没有这些学处，啊。上面简单的讲了一下这十条。嗯，详细的就落实在以后啊，具体行为上。你依止了上师，上师就跟你具体的讲解。啊，没有依止上师，你就算了。)

行菩提心之正行

这是指弟子正式接受发菩提心戒【或菩萨戒】。（就传戒。啊，你们都可以在我这里受呐。但是要认真，学完之后，搞清楚之后，认真发心，啊。）

传戒之上师对受戒之弟子说：

“善男子！某某君，菩萨名号某某，你愿意像过去，现在，未来十方世界中一切诸大菩萨一样的修行一切菩萨学处，受持一切菩萨戒律么？你愿意象他们一样的受持清净戒，摄善法戒和饶益有情戒么？”

这样询问三次，弟子回答说：

“我愿如是。”（这里有个注解，啊*原文啊十分重复重长，此处简译之*啊，他把他简化了。再简化啊，这个受戒是真实的，回答也要是真心的呐。你看，修习一切学处啊，菩萨的学处啊。你学佛二三十年了，修行了没有啰。好多人都是，哈哈，睡在家里修行。每天看看碟啊，睡在被窝里看看碟，啊，念几句佛号，他就认为是修学了一切菩萨学处，哼，没做到呐，半点都没做到。那要菩萨是你们这样子学佛的，那就太容易了。睡在家里，冬天就坐在被窝筒筒里面，看看碟，居然睡着了，然后又睡一觉醒来，啊，我修了菩萨行。学了菩萨学处，啊。饶益有情，你以为就是你今天说两句，明天说两句。不是的咧，系统的讲解佛法咧。要让人家逐步的明白什么是学佛修行咧。你自己还没有确实的这样做，你自己根本没有半点成就，连闻思上的成就都没有。是不是，你以为你看了几本经就成就了，都没做到啊，更不要说饶益有情。那回答都好像很多人受菩萨戒都回答了呐，我愿如是呐。这种口是心非，要不得呐。）

行菩提心之结尾

这是指：祈请三宝护念，晓谕胜智功德，慎言菩萨戒法，摄要讲说菩萨学处，感恩供养和回向功德。（哎呀，三宝护念，三宝是愿意护念啊，愿意跟你讲一讲殊胜功德呐，啊，很谨慎的慎言菩萨戒法啊。还要讲菩萨学处啊。哎呀，我看到一些出家僧呐，受戒的，他也不太明白菩萨学处，因为他没有身体力行，啊，身体力行就是实践菩萨学处，他怎么讲得出菩萨的学处啰。现在变成一个名相了，都留一个皮相。啊，受戒、受戒呐，受戒的人本身他也不去实践菩萨的学处，是吧。被受的人呐也是口是心非。啊，念完了，记得那几个名字。完了他这一辈子，几十年下来也不愿意去研究、学习菩萨的学处，也不去做就是行菩萨学处。就是行菩提心嘛，都不愿意做。就是混呐，几十年。）

以上之发菩提心仪轨是依据尊者金州派所传出者。（过去这都是很严谨的呐。受戒也很严谨，受完之后你答应了，你就要做呐。但是，到了现在啊，真没几个人啊去实践。行菩提心之结尾，这里是指感恩回向，祈请三宝。）

发菩提心之功德（啊，发菩提心之功德）

现在略说发菩提心之功德：此又有愿菩提心和行菩提心之分。

愿菩提心

愿菩提心之功德有八：

【一】趋入大乘，

【二】成就一切菩萨学处之法器，

【三】彻断一切罪业之根，

【四】种植无上菩提之根本因。

【五】获取无量功德。

【六】令一切诸佛欢喜。

【七】一切众生皆得蒙益。

【八】速疾证得无上佛位。

一、趋入大乘 一个人如果不发起菩提心，那么他即使有圆满的行持，也不能算是趋入了大乘，若不趋入大乘，则不能获得圆满菩提。但如果发了菩提心，那么他就立即趋入了无上菩提之道，成为大乘行人之一员了。（哎呀，这些汉地的学佛的啊，号称学佛了几十年的，发了菩提心没有啰？嘿嘿，空口愿倒是许了不少。几十年前，二三十年前就在菩萨面前，佛菩萨面前都许了空口愿，完了之后，半点都不落实，不愿意实行呐，哈。今世、今世不愿意舍弃。是吧。红尘贪恋他也不愿意舍弃。饶益他人更加不讲，自己懒学得，居然还有人阻止别人深入闻思。哈哈，是吧，你看上次，在我这里，我爸爸的学生，按说是老学佛的了，另外一个学佛的呐，还想看一看那个《大圆满前行引导文》他倒阻止。“这么厚的书，你哪里有时间看。”啊，但是，讲这句话到现在他也没死。嗯，也五六年、七八年、上十年过去了。这么长的时间，这么多的时间，没时间看啊？没时间学啊？她就满足于她每天坐在家里，随随便便的看看碟。看碟是一种不得已的学习方法。啊，是学习方法中最次最次的一种学习方法。为什么啊？你一不会认真看，没人约束嘛。有的干脆坐在被窝筒筒里看，冬天。有的看着看着就睡着了。那讲经的声音就变成了催眠曲了，她就打起鼾来了。睡起来“哎呀我每天看了碟”。每天就这样子。这是第一，看也不认真看，二，认真看了，有问题也没处提。三，也没人跟你解答任何问题。四，也没任何人鞭策你去落实。五，啊，这碟他也只是，现在有些讲经的他也只是讲讲注解，他根本没有联系实际去展开，要你怎么做。就更谈不上鞭策你了。讲讲名词注解，你这叫哼哼，学了菩萨的学处呐？啊，更有甚者，真的呐，现在是，特别是讲净土法门的，愿意往生西方极乐世界，想往生西方极乐世界啊，就算是发了菩提心。这还是大德讲的，这不是误导众生慧命吗？那照这样，想干什么就算是干了什么，那他想学佛就是发了菩提心呐。是不是。那为什么这里一再强调发不起菩提心就不算趋入大乘呐？现在号称学习大乘佛法的人，都是这么做的。谁都不愿意承认自己是小乘。谁都说自己是大乘佛法。但是我看没有一个，连小乘都算不上。他没学佛，出家几十年了没学佛，做居士几十年了，也没学佛。他根本没学，为什么啊？他不是说发了菩提心吗，他认为自己发了菩提心啰，在菩萨面前许了空口愿，但是没有一样是落实的，他都不愿去落实。就连一个居士的四弘誓愿他都不愿去落实。四弘誓愿是什么啊？众生无边誓愿度嘛，那这么多众生没看你去帮一个呐？我帮了，我劝他们学佛。你自己都没认真学，怎么劝他们学呐？你自己都没搞懂，学了几十年你都没搞懂，你都只学了一些名词，几个名词，也学的不多，就会念几句佛号。这个会也是假的。就会念那六个字。根本搞不清这六个字里面的含义。烦恼无边誓愿断，啊，烦恼无尽誓愿断。他一样烦恼都不愿意断。就是说不随顺他习气的，他倒是愿意断。他不随顺他习气的东西就包括很多佛菩萨的帮助和教言呐。他倒是愿意断。听不得批评，只听得表扬和奉承。那红尘中这些贪恋啰，一个不愿断，家亲眷属一个都不愿断。对红尘的，现世的贪恋，现世生活的贪恋一样都不愿断。啊，号称学佛二三十年，有的是出家二三十年，就是贪恋红尘。啊，庙子要起在这个大城市就好，那深山沟沟里的庙子，没人愿意去。啊，居士啰，号称学佛啰二三十年，办皈依证也办了二三十年，一年就难得见上师一面，有的是还没有上师。一天到晚就生活在这个家亲眷属一起。是吧，其实这家亲眷属就是无边烦恼咧。你哪里愿意断了啰。法门无量誓愿学，稍稍于他习气相违背了一点点，他就搬出一个善导大师来吓唬你，来堵住你的嘴。我们就按善导大师的学习，只念一句佛号。善导大师是这样说的吗？你根本没有学懂善导大师唉。善导大师绝没有教导你要违背你的四弘誓愿。法门无量誓愿学，啊，那你至少一门要深入呐，是吧。你要他学习学习的时候，你要他多看一本书的时候，多看看书，多听一些知见，多看一本书的时候，他就搬出一门深入来，啊，搪塞你。好啰，你就问他这一门，他又深入了多少啰？啊，他半点都没有深入，他二三十年都没有深入。他以为净土法门就是那六个字。那如果净土法门就是那六字洪名，念了那六个字就行了。那还要什么净土法门咧？那还称其为什么净土法门咧？是不是。他需要三藏十二部的支撑咧。念好这个六字洪名，真正念好这句佛号，它涵盖了三藏十二部呐。哼，那你哪里深入了啰？你由这一门深入下去了没有啰？你半点都没有深入呐？你只是偷懒！懒惰！什么书都不愿看，闲谈有时间、扯是非有时间、搞社交有时间，就看书学习没时间啊！别人的帮助你也不愿意接受。你还是大乘，我看你小乘都不是啰。是什么啊？大乘首先心量要大啊，那别人指出来你这样不是学佛修行，你也敢听听呐。别人的批评你都不敢听呐，拒绝听呐，是不是。像这样就不是大乘，心量太小。那佛道无上誓愿成，成个屁呐他。他们只愿意成轮回。轮回什么啊？家亲眷属一点都不舍弃。嗯，那眼睛又只盯着自己庙里这点盘算，自己这个小庙子的一点利益啊。闻思方面呐他一点都没有，他几十年都我不知道他听了几回讲经。她还美其名曰一门深入。啊，别人在学世间法的一个业余爱好所花的时间都比他不知道多多少倍。他在这个庙子里一天到晚都是睡觉，清闲，混一世。啊，经也不听讲经。你要他学习听讲经啰，就搬出善导大师的理论来。他搬也搬不出什么理论，讲也讲不出什么理论，就把个善导大师的名字搬出来吓唬你。我们只听善导大师的，善导大师走了这么多年了呐。是不是。那你要是搬出一个走了的人来，你还不就搬释迦摩尼不好得多。哈，是不是。那我们就听释迦摩尼的，我这讲的是释迦摩尼的佛法呐，你为什么不愿听呐？这不轻慢佛法嘛。你还大乘，是不是。那有的庙子我就是把佛法送过去，打基础的呐《大圆满前行引导文》，他虽然是《大圆满前行引导文》他名字是这样的，讲的都是包括净土在内的一切法门的基础呐。是不是，嗯，《大圆满前行引导文》我相信如果善导大师看了，他也一定会推崇，嗯，赞叹，他绝不会因为他是藏密用的一本书他就不用了。嗯，有的知客还说，寺庙里的知客师，那我们就只学善导大师。你的善导大师又是从哪里学的来的啰？善导大师不也是学的印度传来的吗？哈哈，是不是。你不也是用的印度的佛法嘛？那里还有个别的地方求来的佛法。佛法就是印度传过来的嘛。哈哈，是不是，所以说这样是绝对错误的！这是违背菩萨学处的呐！这是犯戒的呐！现在这是颠倒，真的是颠倒。他自认为自己是大乘行人了，口口声声净土法门是大乘佛法，那接下来就会讲呐，要成为法器呐，你连法器都不是怎么会是大乘佛法的一员咧？哈哈哈哈，是吧，大乘行人的一员咧？你根本没挨边呐。）d

二、成就菩萨学处之法器（你看，要去学菩萨的学处，都还要是法器才能学。刚才说到那些人就是根本就菩萨学处的法器都不是。嗯，是覆器之过。是不是。他不单只是在听法方面，他没有听法的机会啰，他也不会去寻找听法的机会啰。送过去讲他都要拒绝啰。他这一辈子都是覆器。这一辈子都把这个口子朝下盖起了，把耳朵捂住了。还美其名曰学佛。我真的不知道他学什么佛？他这一辈子都把耳朵捂住的。）  这是说如果没有成佛的愿望，或没有那一股热诚的愿菩提心，那么勤修菩萨学处和受持三种戒律，就成为毫无意义的事了。（嘿嘿，那我倒是还是有这个一股热诚的愿菩提心，是不是，也落实了去行。他倒好，还身为出家人，首先就把耳朵捂住。你有责任听听我讲的对还是讲的错呐。是不是。如果我讲错了，你作为出家人你应该批评，你修得好，是不是。指出来我错在哪里，这才是你的气量嘛。我讲的对，你应该接受，大家受益。他首先把耳朵捂住，我看他们在那个庙里什么事也没做。每天搞那三餐饭，哈哈，吃点饭，睡点觉。嗯，然后盘算着怎么再搞点钱把这庙子搞的更豪华点。就是这样子，每天想这些。你搞这个庙子是要弘法利生的，是要讲经的。你这寺庙搞起来不讲经，不弘法，是罪过咧。这里有个注解，*三种戒律，此指菩萨戒中的别解脱戒、摄善法戒、饶益有情戒。*看到没有，哈哈哈，这些人呐，捂耳朵的这些人呐就违反了这三个戒律呐。是不是。别解脱戒，杀盗淫妄，杀盗淫妄酒，是菩萨戒中的别解脱戒，是吧。违反了那几条咧？后面两个戒律。摄善法戒和饶益有情戒。摄是摄受一切善法，只要是大乘佛法，你都要摄受。那你就应该弘扬呐。你看上次我们去的那个我们长沙旁边的一个庙子，建是建的很豪华，哼，但是我可以肯定呐，从他这个庙建起到现在可又几十年过去了，我估计是只怕是一回经都没讲过。公开的、系统的讲经，一回都没有讲过。也许偶尔也讲过一回啰，我不知道啰。但是据我所得到的信息是没有。这么长的时间了，这个庙子砌起来了，起的好豪华，花了几千万，是不是，上千万的人民币，花掉了那么多钱，砌那么多庙子摆在那里干什么啊？讲过几回经呐？我就只是问问，我不问别的。现在全国各地砌了这么多庙，是不是，有的庙砌的又庞大又豪华，占地面积又大，啊，砌的时间呐长短不一，有的几十年，有的十几年，有的几年了，我就请各位当家师，还有你们那里的负责人呐，还有这些居士们呐，都想一想呐，这个砌的这么久的庙子讲了几回经，是不是。那没有讲经的话，那这个摄善法戒是不是违反了啰？那这个饶益有情戒是不是违反了啰？你把这个庙子砌在那里没有饶益有情呐？是不是。那别人倒是把香火是全部送的来了，送来香火，功德箱里不断的塞钱。是不是。但是你讲过几次佛法。嗯，假如世间法中的办学校是这样办的话，那早被打假的打掉了呐。哼是不是，那世间法中有打假呐。啊，你号集大家集资，政府拨款，砌了一个大学，啊，这个大学砌起来几十年了，或者是十几年了或者几年了啊，没讲过几天课，没有开过几天课，既没老师来讲课，你也没有去请老师讲课，更没有招老师。啊，都没有，只有法会，大学开法会不就是开运动会、庆祝会。每天在那个大学门口就摆了个捐款箱，号召这些人往里面捐款。那打假的早就来了，把你这个假大学打掉了。说你是骗子大学，是不是，你砌个大学占这么大面积，搞了几年了，十几年了，几十年了，没讲过几天课呐，你是什么大学啰？文化大革命时的学校到是不上课只开会！哼哼。是不是像那个《围城》里面讲的“克莱顿大学”哦。哈哈哈哈，挂个名字的哦。买文凭的，哈哈哈，“克莱顿大学”。那电影《围城》里面不是个假学校嘛，美国的“克莱顿大学”。哈哈哈，没有这样一个学校嘛，假文凭嘛。然后买了这个假文凭他又到外面去混嘛，骗嘛。那砌这么多庙子，我真的就不知道他们讲了几次经。按照寺庙的意思就是，身所依啊，出家学佛修行的身所依嘛,就是寺庙,建道场.依止在那个地方是要讲学的呐.如果按照这个要求来,那我们国家应该是有很多讲经说法的地方呐.应该是像雨后春笋样的有很多讲学的呐.在这些寺庙里面。是吧，那照这个样子，我们学习佛法、闻思方面非常方便了呐。因为现在小到一个县城，哪怕是全国的贫困县的县城都有几个寺庙。你看我们知道的某某县是全国一百个贫困县之一，他们那里都有几个寺庙了。哈哈哈哈哈。是不是。城边上就有，我们还去过，那冷冷清清，就有几个人混日子，立着个泥菩萨在那混日子。问他们讲经说法吗，没听说过。哈哈哈哈哈是吧，没听说过。好一点的寺庙只是把早晚课还坚持在搞。但是没有讲学的。讲经说法的没有，是不是。你看我们国家有多少寺庙啊？像我这个很愿意讲经说法的，居然找不到讲学的地方，只能窝在家里讲。嘿嘿，是不是。有的就说寺庙讲经门槛高，可你这门槛高得几十年没人讲，你不觉得你就像贫困山区的学校需要支教吗！如果我们国家整个佛学界的现象如法的话，如理如法的话，像这种现象应该是不存在的。是吧。为什么说应该不存在的呐？第一，你要讲经，弘法利生，首先你这个愿望是好的，是吧，只要公布开来或者自己去联系，你知道了。那佛学会所有的当家师也好，出家人也好，应该是首先肯定你这个愿望是好的，是不是。然后听你讲一讲噻，是不是。如果是错误的我们就要批判。是不是，这是你们出家人的责任呐。他讲错了，批判他。是不是。我非常希望这样子，你说我错在哪里？不能是一顿乱棒子打了，是不是。你说我错在哪里，哪点错了，是不是!很好。讲得对，那我们这么多庙子应该是抢着请这个人讲呐，都是没有讲经人的地方呐，都没有讲经的人呐，都是讲经的地方，但是都没有讲经的人呐，是不是。要么就你讲呐，你讲得好就你讲我听，是不是。我如果比你讲得好的话，你就应该请我讲呐。那应该是像我现在这种情况，应该是我的生意是非常俏的呐，是不是。但是很遗憾的就是说，我送过去找他们联系，要不就是以善导大师等等什么什么挡着你，不要你讲，是不是。要不就是只对居士红包感兴趣。居士大红包来了她就感兴趣，我这个人晾在一边，理都不理。茶都没有喝，嘿嘿嘿。还不说请，是吧。他问都不问，他也不听一听。是不是。跟世间法比，差太远了呐，是吧。世间法中间负责任的那些人如果一听到有个要讲他们这个什么、什么东西的话，世间法都会，都会是什么，先搞清楚这个人是真是假。如果是假的，我们先打了假再说。哼，是不是。你看不是有很多机关专门负责搞这些的嘛。只要听说哪里有冒牌的，冒牌的军人呐，公安局就去抓。冒牌的这个老师，教育局也要抓呐。是不是。都要抓。你看看我这个是不是冒牌的呐。哼，是吧。是不是讲错了，也是冒牌的嘛，讲的不对就是冒牌的嘛。是不是，讲得对，我们同台比武嘛。哼，是不是。透明的公开竞争嘛。是吧，如果你这个寺庙有讲经的，你公开讲，来了我这个，也让我讲讲。我们同台竞争比武，看谁讲得好，是不是。你讲得好，你继续讲我听你的，我学习。我讲得好，我也可以上台讲呐。这些大学都是这样开放的呐。世间法大学都是这样开放的呐。有好的老师他们就请进来呐。你看，是不是。你看很多学校,他师资力量并不强呐，外面有很多优秀的老师呐，不通过讲课又怎么知道老师优秀呐？是不是。他还要去请。那佛法就真的是固步自封呐。有讲得好，请进来嘛。是不是。请他讲嘛。这就是一个真正的学术态度呐，真实的学佛修行的态度呐。相反你不这样做，啊，你知道了有人讲经，是吧，你不去请就违反了菩萨戒律中间的两条，摄善法戒和饶益有情戒，嗯，我们、我是王婆卖瓜自卖自夸，把自己送到了几个庙子全部吃了闭门羹，是吧，都没搞成，但是这个没搞成就没有一个愿意听一遍这个我的这个讲法，也没有一个愿意看一篇我的文章。这就很奇怪呐，是不是，嗯，这些当家师就违反了这个菩萨戒呐，中间有两条呐，摄受善法戒呐，和饶益有情戒呐。这两个戒呐，都犯了呐，是不是？那么我网络上公开这么久了呐，知道的应该是很多的呐，那凡是你知道了的，你又不做的话，那么就违反了菩萨的戒律呐。就是摄善法戒和饶益有情戒呐，这两条是绝对违反了的。是不是？如果你这个庙子天天有人讲经就没违反，是不是啊？那没错，有人讲。你在做这些事情。那你还要看一看是不是，他比我讲得好还是我比他讲得好呐。有讲得好的就请进来呐。是不是？啊，假如你那个寺庙一年、几年了、十几年了、几十年了都没有几次讲经，那你知道了我在讲佛法，讲经，为什么不请呐？是不是？我之所以敢这么讲，就已经向你们发出了挑战呐。我愿意讲呐，我也敢讲呐，是不是。你不愿意请，你犯戒，我没犯呐。我还是有愿菩提心呐，和行菩提心呐，我在做呐。我在我家里做，现在。嘿，没地方讲我就在我家里讲。那有人又说怕我得名利发财，如果我讲错了就不会得名利，有你的批评也帮助了我！如果我讲得对、讲得好，那我得名利有什么不好呢！难道只有贪官污吏能得名利，只有搞轮回的可以得名利！我就该默默无闻地讨饭饿死！是不是。所以说呐，菩萨戒不好守呐。嗯，所以说呐，啊，如果说没有成佛的愿望，或没有那一股热诚的愿菩提心，我真的不知道这些人号称学佛的，啊，不论你是大德也好，还是初学也好，是出家人也好，还是居士也好。啊，你那股热诚的愿菩提心到哪去了啰！啊，如果没有的话，那么勤修菩萨学处和受持三种戒律就成为毫无意义的事了呐。嗯，你号称学佛几十年毫无意义！你出家几十年毫无意义！你做了当家师毫无意义!为什么啊？啊，你违反了这三种戒律中的后面两种，菩萨戒，违反，那你如果菩萨戒都不受持了，都违反了，那你还出什么家呐？还学什么佛呐？是不是？而且一违反就是几十年、十几年，是不是，所以说，啊，如果违反了这三种戒律，没有勤修菩萨学处了嘛，啊，那就成了毫无意义的事情。出家也是无意义的，是吧。啊！）如果有了成佛的愿望，则三种戒律和菩萨学处，就皆有意义，堪为大乘法器了。（只有做到了，受持这三种戒律，啊，别解脱戒我们暂且撇开不讲啊，现在我们感受最深的就是摄善法戒和饶益有情戒。饶益有情戒，菩萨戒的这两条啊，你这两条做好了，你才是大乘法器呐，是不是啊？才叫做具足了菩萨学处的法器。啊。）《菩萨地论》云：

“发菩提心者，菩萨学处之依仗也。”（发菩提心者，是菩萨学处之依仗也。哎呀，这些出家几十年，学佛几十年的，不论是学佛的僧侣或是居士呐，哎，嘴巴念着发菩提心就不知道念了好多遍了，坚持做早晚课的呐，天天念，是吧。啊，受四皈依的呐，也早念了几十年了，但是真没有几个做实，都是空口愿。）

三、彻断罪业之根  “恶”只有用“善”来对治，而一切善法中之最高最胜的即是菩提心。菩提心法尔就是对治一切恶法之良药，能灭尽一切违反佛法之事。好象劫终时，大火忽起，刹那间烧尽世界之一切，菩提心能速疾毁灭一切恶业，亦复如是。（这是说到愿行菩提行结合呐，啊，说的是胜义菩提心呐。啊，如果你们的愿菩提心都是假的，都是空口愿，那就烧不了一点呐。罪业呐，就不能对治呐。嗯，许的都是空口愿，啊，但是我看这个世间真的是没有几个真的落实。落实的，我是真的赞叹。啊，但是有几个落实的呐。啊，居士号称自己是修大乘佛法，啊，受菩萨戒，受四皈依戒，但是有几个居士摄受了善法啰？知道听经了，知道有人讲经，不愿意去听，是吧。要请，请还请不来，啊，送上门了，还嫌路远，懒得去。送到一个城市里，还懒得去呐。嗯，轻法，轻慢佛法。轻慢佛法哪里叫摄受善法戒受持呐？嗯，出家的也是这样。啊，我听的最好的、最好的一句出家人讲的一句话就是他还让那些居士啊，去听听我的，“你去听听他的讲经嘛”。这是做得最好最好的，但是他也没有说什么时候到我那个庙子去讲讲经，我来听一回。看你讲的对不对。哼哼，是不是？他也没有讲。没兴趣。唯独客气的对他们那些居士说了一句，你们可以去听听他的讲经。是不是。如果是真的这个菩萨戒守持的好的话，受持。那你首先放下一切，我负责任的我先来听一听你的，讲的对不对，是不是。这是第一步要做的。你讲错了，我要批评的。我有责任呐，我是出家人，我还是当家师呐，是不是。嗯，这是第一步应该做的，放下一切。听听你讲的。你既然公开讲经嘛，第一步，听听你讲的对吗？还是错? 错了我要批评你，不要误导众生慧命。是不是？错在哪里，错在哪里，讲出来，那你是我的上师了呐，那我向你学习呐。这是第一步。如果对，赞叹，然后请你到我的庙子去讲。如果我是这里当地的，那我就护持你。让我认识的居士劝请呐，你在这里讲。这是第二步要讲的。有了这两条，你落实了，你才叫摄受善法戒受持。呵呵，才是受持摄受善法戒，才是守菩萨戒，才是啊，菩萨的学处的法器，嗯，才是大乘法器。如果你一个当家师都不是大乘法器了，那我就不知道这个大乘佛法还有不有。哼哼，是不是？嗯，饶益有情就是你劝这些居士听呐，你也自己带头听呐。你迎请呐。是不是。你不能饶益，他们能饶益呐，有人能饶益呐。是不是。要就你就讲呐。你可以讲经呐，你讲经吗？嗯，哼。只有这样做了，才能啊，迅速的毁灭一切罪业，一切恶业，是不是？啊！）

四、种植无上菩提之根  众生的心好象土地。菩萨的慈悲好象雨水，能使之滋润。菩提心就象种植树木之根一样，能开敷三十七菩提分之花叶，结累无上佛果，利济有情。如《菩萨地论》云：

“发菩提心者，阿褥多罗三藐三菩提之根也。”（是吧，啊，那只有发了菩提心，做到了刚才这一切啊，才叫菩萨呐。菩萨利益有情，怎么利益的啰？是不是。啊，菩萨就像雨露样的呐，滋润这个众生的心田呐，这个大地呐。你拿什么去滋润啰？不就是拿佛法去滋润嘛。嗯，那拿佛法滋润的话，要么就是你自己讲经呐，讲解佛法呐，让众生心中明白佛法呐，有了佛法呐，你自己做了。你自己不讲的话，你要帮助能讲的人去做这件事，那也是有了菩萨的慈悲，那也是菩萨呐。是不是。啊，但是我讲经这已是第七个年头了呐，是吧，第七个年头了。没有一个这样做的。我们实在也碰得多啊，自己也厚着脸皮把自己这个讲经啊，送到庙里，送到几个庙子，送不出去啊。那我就不知道这些庙里是不是有菩萨呐。是不是。泥菩萨有几个。那泥塑的菩萨摆在那个庙里有几个。唉，但是没有活的菩萨。为什么啊？菩萨要有力济众生的心呐。菩萨要是用佛法去滋润众生的心的人才叫菩萨。那么我这个送去佛法的，愿意讲经的全是拒之门外。嗯，坐都没喊你坐一下。站着跟他讲，讲完之后，不做任何答复。唉，马上把另一个送他个千把块钱红包的，马上接进去喝茶。你这里别说喝茶，坐都没坐。坐都不喊你坐。不感兴趣，我就不知道他这个当家师是怎么当家的？对佛法，对讲经说法没兴趣。那对那一千块钱红包感兴趣。真的很失望呐。六、七年了。第七个年头了，是吧！我有胆子到你这来讲，你没胆子听呐。是不是。听总应该有胆子噻！挑错是谁都有胆子挑的呐。是不是？我看网络上那些人倒是蛮喜爱挑别人的错。是不是？啊，中国人在那网络上不论是世间法还是出世间法，爱挑刺的人啰，爱挑错的人啰，最多的，是不是。但是到了这个讲经的这个份上，我真没碰到，我敢送讲经过去，就没人敢听的。你就听一听，挑挑刺都好噻。哼哼，是不是。啊，当然啰，欢迎如法的挑刺，是不是，而不是那种不讲道理的、恶意的攻击，吹毛求疵，嘿嘿嘿，这样搞。那我也不会理你，是不是。所以啊，大乘菩萨愿啊，不好守。啊！这是戒律呐，摄受善法，和饶益有情，两条菩萨戒呐。）

五、获取无量功德  《勇施请问经》云：

“菩提心功德，若具色相者，

遍十方虚空，亦难容受之。”（你看看，啊，菩提心的功德啊，如有色相的话，十方虚空都没办法装下来。一件这么好的的事情，就只是要你摄受善法，饶益有情，你不会讲，你可以请，你可以随喜赞叹，是不是。他都拥有了菩提心的功德呐。但是，为什么这些人都不愿意做呐。我真不理解。啊，但是我也知道啰，这恰恰是缺乏学习的缘故。这个越是没有学习的人咧，他就还越拒绝学习。就是这样子的。越是需要学习的人，他就越不愿意学习。）

六、令一切诸佛欢喜  《勇施请问经》云：

“若有一信士，以种种珠宝，

庄严诸佛刹，供养诸如来，

逾恒河沙数。若复另一人，

发大菩提心，合掌作供养，

此人胜前者。菩提心功德，

无边无际故。”（你看，这经里面就用两种人做比较呐，是不是。两种人，一个人供养佛菩萨是怎么供的呐？是以种种珠宝啊，很多嘛，庄严诸佛刹。就每个佛陀的佛土啊，他都用珠宝庄严了。而且庄严了很多、很多、很多，是不是。而且供养这个佛陀的国土的数目呐，是遍恒河沙数，那数都数不清。他这功德大不大呐？很大了嘛。也很难做到嘛，真做真难做到呐，是不是？但是另外有一个人，就是发大菩提心，合掌供养。那就比这个人还要大得多。很多人就取巧了啰，这个合掌发大菩提心就是想一下啰。把双手一合啊，心里就想一下，哎呀我利益，摄受善法、饶益有情，那么想一下，念一下，就做到了吗？不是的呐，你这只是空想。只是个愿呐。那是愿菩提心，你要落实了才是真的呐。落实了就是从第一步做起呐。请讲经呐！因为我现在就在做，那讲句实话。你别看我们这个道场小，但是我们所做的这个事情的功德就比那个以无量珠宝庄严无量佛土的功德要大。就我们的功德就大大大大大，大的不得了。是不是。那么如果你们中间有人随喜啊！劝请呐！那也大呐，一样的呐。提供场地，是不是！劝请！讲经！是不是！但是你要有恭敬心呐，还要持之以恒呐。你搞两下就不听了，还没理睬了，这不就轻慢佛法了吗？他又没有功德，还有过患了呐。嗯，你请讲经，请是请了，自己又没听完了，轻慢了呐。为一点小事情。为一点微不足道的世间把戏，不听了，看把戏去了。这不就轻慢佛法，有过患了呐。嗯，我不是因为你不听我的经了，不高兴咧，我是看到你有这么大的过患了。替你感到难过。是吧。好不容易发一点菩提心，嗯，劝请佛法。嗯，是吧，完了你又轻慢，什么原因轻慢呐？看把戏去了。啊，躲一个什么个人灾难，还不知道是真的、假的。是不是，那佛法在你心目中就这么不值钱呐？你不是轻慢佛法吗？有过患，我是看到你的过患了。替你感到难过，是不是。当然你听不听那不随你，是不是。所以说啊，嗯，想这个劝请讲经啊，是最重要的事情！最珍贵的事情？这所谓发大菩提心啊，发大菩提心，除了证悟空性之外，就是做这些事，但是证悟空性就是靠这个愿菩提心和行菩提心相结合，你才能证悟空性的呐。没有前面这些证悟不了空性呐。除了证悟空性之外，啊，这个劝请讲经是最大的菩提心。因为这是最真实的利益众生呐。众生之所以愚痴就是因为不懂佛法，你把佛法劝请，啊，请讲经，劝众生听经，请上师讲经，是不是。护持上师讲经，弘扬上师讲经。这就是最大的菩提心了，除了这个，啊，证悟胜义菩提心之外，而且证悟胜义菩提心就是靠这个证悟的呐。靠你发这个心来证悟的呐。靠你发这个心然后落实去做，无怨无悔这么做才证得的呐。没有比这更大的呐。啊，嗯，你看十大愿王里面一则请佛住世，是吧，啊，请转法轮，住世他要转法轮才有意义呐。才叫住世呐。如果他住世，他不做声呐，哼，沉默啊，那不跟没住世不一样。是不是？十大愿王就要落实在这个上面。嗯，是不是，请人讲经，延续佛陀慧命上面呐。没有比这个功德更大的了。嗯，你没有恭敬心，你怎么请得到佛法呐？是不是。那你没有起恭敬心上师不会讲的呐。你轻慢佛法呐。是不是？前面讲了呐，为令众生生无常故，为令众生尊重法故，啊，诸佛才示现涅槃。是不是。他不讲经也是为了让你尊重佛法呐。哼哼。）

七、一切众生咸皆蒙益  《华严经》云：

“菩提心，能成就一切世间利益，堪为诸殊胜业作利益，作依作根也。”（嗯，你看，当然嘛，这个菩提心具体就体现在最重要的一点，就是，请转法轮！就是请讲经说法，就是落实在这一点上。是不是。很多人呐，就真的是在追逐着枝叶，而舍弃了根本呐。啊，什么叫追逐枝叶舍弃根本呐？现在都是这样做的。请讲经说法，这是根本，因为这是请佛住世啊，唯一的意义所在。啊，利益众生的真实利益众生的行为。那么为了讲经说法就需要建立道场，就是砌庙子。是不是？把庙子砌起来，为了护持这个庙子，才会有各种各样的，啊，其他的供养，功德，出钱、出力。为了让这个讲经，他的目的是为了让这个讲经能够在这里开展开来呐。但是现在把这个讲经这块根本的丢掉了，没有了。使劲砌庙子，砌了庙子之后干什么啊？养活一批人。在那里吃饭，哼，他不讲经了，好啰。出于能力，你自己不能讲，你可以请人讲呐。有能讲经的菩萨在世间呐。是不是。他也不愿意请。他只搞枝叶啊，把个庙子装修的豪华，哼，立几个泥菩萨在里面，这只能表个相呐。表个法相呐。但是没有了里面的真实内涵和根本呐。啊，就像一个学校呐，起这么多校舍，起这么多教室，啊，养了一班员工在里面，就是不讲课。我觉得这是世间法上绝对不可能发生的事情。但是在佛教界变成一个常态了。所以我很遗憾，真的是。你看世间法中如果有哪个学校啰，哼，建了很多校舍，也建了很多学生宿舍，学生食堂，办公楼，啊，然后招一批、一大批员工，教职员工，养活着，但是不开课，这样的现象能持续几天。啊，哼哼，我就请问呐，你像我爸爸就是大学老师，搞了这么多年教务处长，啊，你想想看这个世间有没有这样的学校能够存活下来。是吧，那是根本不可能的噻。他们做梦都会认为这是不可能的事情。是不是？一个这样的学校能够存活世间。但是到了佛教界他变成了一个常态。起这么多庙子，就是不讲经。自己不能讲尤自可，就是有人会讲，有人送上门来他还要推卸出去，不讲。嗯，但是世间法中要是谁出钱出力砌了一所学校，如果有一个老师愿意来当老师的话，他们高兴得，是不是，请都请不到呐，是不是？但是佛法界这种现象变成常态了，只砌校舍，只砌办公楼，只砌食堂，但是就是不讲经，也不请讲经的人。寺庙就是学校呐。嗯，最重要的意义就是学校呐。他是关键、他是根本，寺庙的意思根本就是什么啊？佛法的学校。 他最重要的职责就是教育众生呐。不然的话，他要这个佛法留存在这个世间有什么意义呐？他就是要教育众生的呐。啊，至于那些各种各样的仪轨，是不是。那是副业，教学是主业，就像这个学校啊，教学任务是他的主业。那些学生处搞的那些仪仗队，嘿，各种各样的礼仪，包括教导处、学生处抓学生的礼仪、风纪，是副业呐，不要搞错了呐。是不是？你学生不上课，天天把那个锣鼓是这么敲，啊，号角这么吹，搞什么仪仗队，啊，衣着要整齐，他不上课，学生跑到你这来干什么啰？谁又会把他的子弟送到你这里来啰？是不是。就是这个道理。啊，但是现在佛法界啊，啊，佛教界这是常态。）

八、速成佛道  《菩萨地论》云

“发了菩提心之后，就不会堕入二边，因此能速疾成就佛道。”（这里有个二边的注解。*发菩提心啊，一定要对菩萨之道有所认识，所以一定有大乘之见，因此就能离开有无、断常、轮回与涅槃诸边而趋入佛道。*是不是？那么这是要通过学习的呐。还要通过修炼的呐，修行的呐。是不是。既学习又实修，在老师的指导下。才能做到呐，才会拥有这些，啊，正确的知见变成定见呐。是不是。那你不讲学，不讲经，他又怎么会拥有这些大乘的正见呐。你没有依止在这个学校里，不断的让老师教导你，指导你去实际修行，又怎么能啊，变成定见呐？怎么能趋入佛道呐？这都做不到了呐，所以说，寺庙的关键，寺庙的最主要的任务就是教育呐 。首先是教育，然后是培养，锻炼各种手段啊，令众生趋入佛道，成就能够趋入佛道的人才呐，是不是。你没有教育，怎么能让这些大乘之见在这些众生的心中生根发芽啰？嗯，没有呐，是不是。）

行菩提心

行菩提心之功德：略说有十种，除了上述愿菩提心之八种功德外，再加上成就不断之自利和利他相续合为十种。行菩提心生起后，就会与以前大不相同。于一切时，连同睡眠和昏迷状态时，甚至放逸时，自己的福德都会不断的加强和增长。（看到没有，啊，只有你真正的升起行菩提心之后，你在做这件事之后，自然会增长呐。是不是。有的时候，放松一下，散逸，睡觉嘛，比方说，上师讲经说法，我提供场地，在这个中间做饭，做任何事情，我只要在做着，就在这个弘扬佛法的这个啊，行菩提心的道上呐，就拥有了行菩提心的一切功德。那么你睡觉不也会在功德增长嘛。为什么啊？我休息好是为了继续做事，我现在还是凡夫，还不能做到不睡觉，哼哼，是不是。我吃饭也是为了明天能够继续做这些有意义的事情，功德当然会增长呐。是不是。啊，你在轮回中，你明天吃饱了饭，你还是干轮回的事情，是不是，那就没有意义，只有罪业。那我是在干这个事情，我吃饱了饭我明天就有精力有体力继续讲经说法，或者继续帮助上师讲经说法，出力呐！挣钱呐！为这个讲经说法，为这个道场，是不是，挣钱呐。我能够做，这一切当然会让你的善法功德在睡眠中，在散逸中也会增长呐。你看有时候我放松一下自己，啊，玩玩游戏，调剂一下。啊，散逸嘛，放逸嘛，是不是。但是我那是为了调整一下呐，放松放松呐，功德自然增长，只要我在这条路上走着，是不是，嘿嘿，这就是行菩提心的功德和方便呐，是不是。那么你们只要没离开这个道，这么走着，那么睡一睡啊，练练拳啊，锻炼身体啊，都是为了这个继续干这个事情呐，这善法功德当然是在这些中间也在增长呐。是不是。嘿嘿嘿，嗯。）《入菩萨行论》云：

“发菩提心已，睡眠放逸时，

功德亦不断，其量等虚空。”（你看，能够加入这样的行列是多么的幸福呐。睡眠、放逸这功德都不断，是不是。嘿嘿嘿，而且其量等虚空。功德的数量啊跟虚空一样大。所以恰恰你们应该感激上师，让你们拥有了一个这样的好行业呐。解脱的正行呐，最殊胜的行当。嗯，还要珍惜他。如果你不珍惜就不要你干了呐。那就是，那就炒鱿鱼，是不是？）

发起行菩提心后，就能成就种种利他之事，除灭众生各种疾苦，成就各种安乐，烦恼也能逐渐克服断除。（嘿嘿，你看看，只要你做了，这行菩提心就是要把自己的愿菩提心变成自己的行为呐。是不是。就能成就种种利他、自利利他的事业呐。嗯，这么好的事业，居然我看不到很多人珍惜他。要是一份世间的好工作，好生意，那个，那世间人珍惜他呐，那就珍惜呐，那我看得到。有那股子劲。啊，工作好的，他过年、过节啊，他知道给领导、给老板拜年，明年不要炒我鱿鱼呐。嘿嘿，是不是，跟老板搞好关系，跟老板的家亲眷属搞好关系。凡是对这个事情有影响的人，哼，我都搞好关系，这叫珍惜这份工作，但是在这个行菩提心，这个自利利他的这个行业啊，很少看到，能发个短信拜年的都已经很不得了了。啊，那言语之间透露着一种嗯，傲慢。是不是，好像是上师我给你拜年了，你应该记得我呗。啊，不得了啦，是不是。但是你给你那些轮回中的事业，老板，客户怎么拜年的呐？是不是。嗯，所以我看不到珍惜啊。看不到很多的人珍惜这个行业。那你不珍惜，我就会炒你的鱿鱼呐。是不是。那就像世间老板样的呐，你不珍惜他，他就炒你的鱿鱼了。可有可无，是不是。我这里也可有可无，啊，我自己讲就是，我自己打字打得慢，慢慢打就是。是不是啊？嗯，搞不动，我慢慢搞，干脆我就不要你们搞了。你不珍惜啊，你不尊重啊。啊，你看的很轻啊，这么好的行当，他拥有的功德是无量无边的。那睡眠和放逸中都不间断。嘿嘿嘿嘿，这样好的事情，你不珍惜，那我就给那些珍惜的人去做啊。哪怕他能力再差，他能力差，他珍惜呐，我这里就是要珍惜的人。能力差没关系。你能力强，你不珍惜，是不是，啊，这就像那很多老板呐，是不是，就要求员工尊重他，恭敬他，恭敬他就是恭敬这份事业呐，他才发工资给你。一样，你不恭敬，炒你鱿鱼。他恭敬你了，嘿嘿，是不是，过去那个做老板的到年终三十晚上要请这些，啊，下面的这些员工吃餐饭，是不是。如果吃团年饭的时候，老板，自己往那个首座上一坐，啊，主人的位置上一坐。大家都安心了，为什么啊？明年没有人炒鱿鱼，嘿嘿，被炒鱿鱼，是不是。没有人被炒鱿鱼，老板坐在那个主位上了。大家吃饭啊，敬酒，敬酒，大家辛苦一年，但是如果这个老板明年要炒谁的鱿鱼，他一定恭恭敬敬把那个被炒的人请到这个三十晚上团年饭的上首座，请你坐这里，吃饭。因为吃完这餐团年饭，他就炒你的鱿鱼了。因为他这个已经把你做客人了，尊重了。你是客人，客人坐上头。知不知道。轮回中就已经都是这样子了呐。那么，道场不也是一样呐。上师一恭敬你，一客气，一恭敬你，你就完蛋了。是不是？那有的人还要打妄想，那我这么有能力啊，啊，上师你不恭敬我，你的那个弘法利生的事业就没人做了呐。你放心，有人做。我自己做就是呐。嘿嘿，是不是。我一个人都可以做。是不是。我一个人讲，一个人打，哈，不就是写文章就是嘛。现在我是给你们讲嗯，没人听，我就自己写就是呐。一样的可以发，是不是。完了，我自己到食堂去吃饭，或到饭店去吃饭，把嘴巴寄在食堂，或寄在饭店里，是一样的呐。是不是，一个人都可以搞弘法利生的事情。何况还有了这么几个菩萨蹲在这里。是不是，能搞的呐。嗯，当然我喜欢，希望啊，这些事情能够得到发扬光大。但这只是我一厢情愿，一个巴掌拍不响。啊，还要等到外面的人，有人愿意伸出另外一只手来拍。是不是，那还要恭恭敬敬拍。不恭敬，我不去，是吧，我不讲。因为什么啊？讲经说法有要求的呐。不恭敬者，不说法。是不是，无恭敬心，不说法。）《入菩萨行论》云：

“于诸失乐者，皆令得安乐，

受诸苦恼者，除彼一切苦，

彼烦恼无明，皆令得清净，

如是善功德，谁能相比拟？

如是善知识，何处得寻觅？

如是大福德，何处能获得？”（哎呀！这经上是这么感慨，是不是？这样的善功德没人能比呐，是不是？他就是讲经说法嘛！把佛法送给大家嘛！才能够解决这些问题嘛，是不是。才能解决这些烦恼嘛。这样的善知识到何处才能寻呐？不让你寻呐，嗯，我毛遂自荐，上博客，上网站，我毛遂自荐把我自己送到你这个庙里来，你不要关门就是呐。嘿，但是我送过去，还是要关门，嘿嘿嘿。如是大福德，何处能获得？嗯，送给他，他都不要。嗯。）

菩提心的功德是超越数量的。因为从发菩提心起直至成佛，其间会产生出无量无边的功德，所以是超数量，超界限的。（你看看，哎呀，当我讲起呐，心里还是很失落，这么珍贵的东西，到了如今的这个佛学界呀，真的少有人珍惜。他们珍惜的是什么啊？是名声，是地位，啊，唉，当然很多弘法利生的，讲经大德，也都经历了这样的苦涩，在刚开始，没有名声，没有地位的时候都很艰难。是不是，这就说明了佛法在这个世间的不受重视，没人珍惜，即便是那些大德后来弘法利生的事业做大了，这些众生啊，更多的也是看名气，他并不是重佛法，是不是，因为他名气大了，才尊重他。所以啊，嗯，所以为什么他稀有难得在这里。啊，前面讲了这么多，关于菩提心的功德，啊，下面讲舍弃菩提心的过失。啊，那各位啊，那我们没做也只是没有功德噻，下面就讲不做，不这样做，就有过失，坏处嘛。）

舍弃菩提心的过失

舍弃菩提心的过失【坏处】略说有三：（哈哈，这个过失还蛮严重呐。各位啊，不要小看了这过失啊。你不这样做，就一定会这样。）

（一）因罪业故而堕恶趣，

（二）因罪业故破坏利他之事业，

（三）因罪业故长远的耽误了成佛的大业。（嘿嘿嘿。）

已经发了菩提心的誓愿而不能实行，就等于是欺骗众生，其罪报就可能堕入恶趣。（哈哈哈，哎呀，同志们呐，已经披上了袈裟的啊，你真的要警惕自己呐，已经穿上了出家人的衣服的，真的要警惕自己呐。啊，你就要精勤于这菩萨戒，菩萨学处的这种利他事业呐。你应该的是打听噻，到处打听哪里有讲经的，去请来噻，你不这样做，你有过患呐，你欺骗众生呐。是不是，你把这个庙子是砌起来了，呵呵，庙子砌的这么豪华，这又不是你的钱，是不是，这是众生，信士，居士们供养的钱呐，是不是。他供养这个庙子，也供养了你的生活，你吃住，全是靠这一套呐，那你这个时候你就要精勤去，辛辛苦苦到处打听哪里，或者自己能讲呐，自己努力成就，在自己不能讲的时候，到处打听哪里有讲经的师傅呐，嗯，有的话就要请来讲经呐，你这样才没有欺骗众生呐。你不去干这个事，你就犯这条罪过了，你就欺骗众生了。这就像，集资办学，啊，请政府拨款，然后把这个学校建起来，就不开课啊。你这不是欺骗这些学生不啰？学生交了学费，你拿了这些学费砌校舍，砌课堂，砌宿舍，砌办公楼，砌完之后，你不开课，那不就欺骗这些学生嘛，那公安局是要抓你的呐。那你是诈骗犯呐。现在虽然没有公安局的去抓你这个当家师，你砌了庙子你不讲佛法，因为国家现在不重视这些东西啰，也不懂这些东西啰，所以他不抓你呐。他要懂，他就会抓你呐。是不是。你砌了庙子，不讲经，你也不请讲经的人，不搞这个，你混日子，在里面吃，吃喝拉撒都在里面搞，就是不讲佛法，那这不就是欺骗，首先这一条就犯了呐。还不说里面会因为这一条而滋生着各种各样的罪过。你自己不搞，你自己不搞这个事，你也就不会去学习呐，也正是因为你没有学习的缘故所以才造成你犯了一个非常严重的五无间的一个罪过，知道不啰？形象沙门，心非沙门呐。是吧，五无间罪呐，这是最重的罪业呐。你着沙门衣，不做沙门事，是不是。那你肯定心就不是沙门心呐，这个沙门心是什么心啰？内心清净地饶益一切有情，利益众生的自他二利的解脱呐。你不做，那就形象沙门，心非沙门，堕五无间，这是《地藏菩萨本愿经》里面讲的呐。那不是我讲的呐，这是有依据的呐，啊！要出家了，穿上这身衣服，那就要符合这一条呐。有这个戒律在约束你的呐。形象沙门就心一定要是沙门，否则堕五无间。这是重罪。轻一点的罪业呐，也是欺骗了众生呐。刚才说的。你把这个庙子砌起来，不讲经，你不干这个事情，干什么事情呐？还能？那除了这个事情之外，其他的都是轮回的事情呐。你在里面搞事搞非，哼哼哼，是吧，那都是轮回的事情呐。那也就是心非沙门了呐。同志们呐！严肃呐！那这些居士呐，也是一样的呐。嘿嘿，为什么是一样啊？那办皈依证的时候，你们都发了四弘誓愿呐，嘿嘿嘿，是不是。第一条就是众生无边誓愿度，哈哈哈哈，是吧，第二条，烦恼无边誓愿断，第三条，法门无量誓愿学，第四条，佛道无上誓愿成，佛道无上誓愿成，成是结果呐。没有这前面这几条，前面这几条全是要学习的。是不是？众生无边誓愿度，你自己都没学好，你都不懂佛法，你怎么度众生啰？法门无量誓愿学，你连依止上师都没有做到，你从哪里去学佛法啰？哼，我把个佛法送到你面前，你把耳朵还堵住，我不听。哼哼哼哼，我背出善导大师的名声来挡住你，你不要说了，我要听就听善导大师的。善导大师走了这么多年呐，是不是。你这不是自欺欺人啊？你这就违背了你自己的四弘誓愿呐，那你不就是欺骗佛菩萨吗？那欺骗佛菩萨难道没有罪过吗？你欺骗一个普通人都有罪过，何况欺骗佛菩萨？你发了誓愿，违背誓愿呐。首先就违背了你的四弘誓愿，还不说你受了菩萨戒，就违背了菩萨学处，违背了菩萨戒律这两条，摄受善法和饶益有情。都违反了呐，是不是？嗯，包括你的别解脱戒，你没有学习你又怎么守得好你的别解脱戒呐？哼哼，都会搞不好。那也是堕落的结果呐，只有堕落这一条路了呐，那堕落三恶道是没跑的了呐。还有的人捏着鼻子在那里自欺欺人，还会往生，哈哈哈，我真不知道怎么会往生？是不是。嗯，）《入菩萨行论》云：

“若发誓愿心，不能实行之，

则为欺众生，云何度有情？”（哼，是吧，你发了誓愿心，你不去落实在实际行为上去做，则为欺骗众生，怎么说是度有情呐，云何度有情呐？是不是。我没有违反呐，我在做呐。是不是，我在度众生呐，哈哈，是不是。啊，所以我是落实了呐，这一点我值得骄傲。是不是。我就能说到做到。嗯，而且我一直做下去，是吧。嗯，我住世一万劫，我就做一万劫，住世一天，我就做一天。是不是。住世无量劫我就做他无量劫，是不是。啊嗯。）

因为造罪的缘故，就不能成就利他之事。（利他，自利都没有了噻，是不是，嗯。）颂曰：

“若行如是业，必难利众生。”（如果是这样去做的话，那就肯定不能够利益众生呐，当然了，这是肯定噻，自利都难呐，自己都堕落了，还怎么利益众生呐？那无间地狱啊，啊，有很多这样的人呐，不是有句俗话嘛，啊，地狱门前僧道多呐。为什么呐？这些人怎么不生警惕啰？看到这句话，是不是。你看那次我们到麓山寺去玩，就是我和高毓镁啊，两个人，是不是，记得吧，那个时候去玩，就在那个斋堂那里，看到斋堂里面那一副对联，我一看，叹一口气，这里的饭不好吃！这里的饭碗端不起啊！嗯，那对联上面都写得好好的，写得清清楚楚，不知道那些居士也好，僧侣也好，到那里去吃饭的时候，看到那幅对联，心里安不？我第一次看，我就不安了。哼哼哼哼，不安。吃不下啊，这个饭，这个饭碗份量太重。为什么？这碗饭是要你利益众生解脱才能吃的。如果你不能利益众生解脱，你不做这些利益众生解脱的事，你端的起这个饭碗不啰？施主一粒米都大于须弥山。哼，太重了呐，我自己在外面造业的那些赚的那些钱买的饭，都比这轻呐。跟你讲明的呐。就是那些造恶业的人，吃得饭，都没有一粒米，大于须弥山这样的份量呐，是不是？他造恶业，他多身累劫偿还，他那个罪过是很重，那一粒米的罪过也很重，是不是，但是，在这个寺庙吃饭，那一粒米就大于须弥山呐，今生不了道得披毛戴角还。还不了这一粒米的帐呐。嗯，所以说，我吃的心里都难受。为什么啊？很沉重。所以说你说我想要什么供养不供养啰？不想要供养。但是我在做这件事情，就无所谓，因为这个事情是他的福田，众生可以在这里种福田，可以做这个事。是不是？有意义。但是作为自己来说，我吃我自己的好的多呐。而且我自己的我也有啊。嗯，而且很庆幸呐，我自己有的这一份口粮还不是造业来的，哼哼，继承祖业来的，哈哈哈哈哈。因为我投胎到我的爸爸妈妈这个肚子里，没办法了，已经继承他们的一分业力就是我这个肉坨坨，我这个肉坨坨反正都是他们给的，就已经欠下了，就干脆嗯，我以后的口粮也是继承祖业算 了。都是父母给的，房子，是吧，房租。收点房租够我们吃了，是不是？我没造业呐，我没造很多业呐，是不是？啊，吃点清净饭呐。我这点饭，自己吃的，那就不重呐，那个份量不重呐。啊，更何况我现在还在行自利利他的这个事业。更加吃得下，啊，那个寺庙中的那个饭碗端不起啊！）

因此罪业就会耽误成佛之大业，难以趋证菩萨之道地。（那就不要说了呐，一切都没有了。）颂曰：

“堕入恶趣之罪力，发菩提心之善力，

二者相杂相消长，能令行者长流转，

倍用极长之时间，始得趋正诸道地。”（这是对那些真实修行的人来说的呐。那如果没有真实修行的人，这些都谈不上呐。真实修行的人是什么 啊？就是，如果你不发这个菩提心，不去做这个啊，弘法利生的事业，那就只有什么啊？一个是发菩提心的善力，和这个堕入恶处的罪力互相在扯皮，互相在拔河。嗯，你说他发了菩提心没有呐？他也发了，是吧。但是呐，他总是不愿意去落实，落实也只落实了对自己有利的这一小部分。请讲经，他不愿意，嫌麻烦。是不是？那就是堕落的这个罪力和你的这个修行的力啊，相抵触，在那里拉来拉去，在拉锯，拉锯战，拔河样的，拉来拉去。这不就能令行者长流转，就是什么啊？就是让这个修行 的行者啊，长期流转在这个轮回上面。就在原地呀，进两步，退三步。进三步又退两步就很难登道地。因为，要用很长很长的时间去，拖时间嘛。是不是。所以说，一定要发菩提心，还要发行菩提心，就是落实去做。这样才能让你成就，因为本来就有法罪性呐。你生在这个世间都有罪过呐，法罪性呐。让你的生存就有罪过呐。是不是。这堕落的力量是摆在那里的呐。如果你利他的力量不强，菩提心的愿力不强的话，使你进步太慢。啊，要用几倍几倍，甚至亿万倍，嗯，这么多的时间才能登道地呐。）

丧失菩提心的原因，一般说来是这样的：（这里总结了几个原因呐，为什么会丧失菩提心呐？是不是。）愿菩提心之沦丧是说，此心舍弃了众生，同时又以四种黑业为伴。（四种黑业为伴，这里有个四种黑业的注解，啊，注解是*见下章的末段*我这里也把它提前讲一下，下一章的末段。四种黑业，等下讲，专门讲敞开的啊。嗯。）这样的心意，违反了发菩提心之原理，所以称之为“菩提心之沦丧”。行菩提心丧失之原因，（那有的人又说，我没舍弃众生呐。你只嘴巴上有这个概念，但你心里实际上是舍弃众生了。是不是。因为你只记得你家里人呐。只记得自私自利的这些行业呐，是不是啊，只记得自己这点家产呐。你没有舍弃众生，你为什么不愿意干这些利益众生的事情呐？是不是，实际上舍弃众生了呐。啊！）行菩提心丧失之原因，《菩萨地论》云：

“同时依四种毁戒之法而行，则为上品业缠全部丧失菩提心，中品业缠则为粗罪，下品业缠则为过犯而已，【故知违反菩提心戒有上中下三种之不同也。】”

《菩萨戒二十颂》中并云：行菩提心若丧失，则愿菩提心亦必同时丧失也。（看到没有，你不做这个啊，利益众生的事了，这就是行菩提心的丧失嘛。这就是意味着愿菩提心也丧失。啊！而不是说，我没做，但是我心里还是有心愿，不是这样子的呐，你不做了，舍弃了，心愿就舍弃了。你那只是口头上的没有舍弃，强词夺理。是不是。心愿舍弃，啊，就是你行为舍弃就一定是心愿舍弃。）《抉择戒摄论》中亦说四种丧失菩提心戒之因：此即上说之二因【心舍众生，依四黑法】再加上坏菩萨学处及滋长邪见。（哎呀，就是损坏了菩萨的学处，就是利他的事你不愿意做了，心里只有你自己，啊，比方说，啊，我暂时躲避什么灾难。嗯，或者是我要暂时去做个什么生意。嗯，或者我要暂时去干个什么自私自利的事情。嗯，这是损害菩萨学处。啊，比方说，啊，我追求那些神通法术而轻视佛法。这是邪见滋长，啊！加上这两条。）寂天论师云：“凡生起与菩提心相违之念，亦属违菩萨戒也。”（啊，你正在干这个自利利他的事情，如果为了自私自利的这个念头，去做任何事，都是违背菩萨学处的。啊！只有上师吩咐你，暂时去进修，啊，提高自己，这是不违反的。如果上师没有咐嘱你，没有吩咐你去做。啊，你现在正在做这个弘法利生的事情，而又舍弃去做自私自利的事情，你认为怎么怎么样的事情。那都是违反了，损害了菩萨学处的，违反菩萨戒律的。）

违反了菩提心以后，如何才能复戒呢？如果是违反了愿菩提心戒，就要重新再受 一次戒就可以恢复了。违犯行菩提心则一定同时也违反愿菩提心。因此，只要愿菩提心戒能恢复，则行菩提心也同时会自然的恢复了。（但是就怕出现一个这样的现象啊。损毁又去受一次戒，受完戒恢复了，马上他又不做了，他又继续做轮回中的事情，做自私自利的事情。他又损毁，那就是，就是一而再，再而三，这样反反复复。破戒、受戒、破戒、受戒，那就没有意思了。一个人搞成这样的坏习气，这就有增上的那种，士用的、等流的果报在。）若因其他的原因而违反菩提心戒，也应该重新再受一次，以资恢复，至于中品及下品之犯戒，只要忏悔就可以复戒了。（嗯，但这个忏悔，不要忘了呐，他要有四种对治力的呐。他要有现行对治力呐，你说，我忏悔，我失毁了菩萨戒，我忏悔、忏悔、忏悔。忏悔了你还是要做呐。你不做不又是假忏悔。是不是。那也就不会恢复的呐。啊， 要真忏悔，真忏悔就是具足四种对治力。要有现行对治力，才叫真忏悔，下不再做了。厌患对治力，啊！）《菩萨戒二十颂》云：

“若上品犯戒，应重新受之，

中品犯戒时，三人前忏悔，

【下品犯戒时】，一人前忏悔，

忏者与受者，不应生烦恼，

自他心同故。”（你看，至少，至少都要到，下品的，很轻微的违反菩萨戒，是吧。都要在一个人面前去忏悔。忏悔是要发露的，要讲出来原因，而不是想蒙混过关，什么都不说。是吧，那不叫忏悔呐，要发露忏悔。嗯，而且忏者与受者不应生烦恼，啊，自他心同故。这要清净呐。如果你不发露出来，就有可能生烦恼呐。我不知道你忏什么罪呐？是不是。啊。 ）

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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第三、成佛之缘——善知识(哈哈，你看往生也是呐，往生呐、成佛啊、是不可以少善根、福德、因缘。善根和福德都是自己这一方努力，是吧，你有多少善根，都是你累世积的，啊，你有多少福德也是你累世自己做的。这个善知识这个外缘呐，当然也是自己努力去啊，结上顺缘，结上顺缘。)

第三、成佛之缘——善知识

“缘者是为善知识。”（就是说，啊，虽然具足圆满的人身宝，你具备了嘛，是吧。有闲暇，正信佛法，等等等等，啊，自己自由，有一定的衣食，是吧。自己可以够吃够喝够住是吧，这些生活，生存问题都解决了。）

这是说虽然具足圆满的人身宝，（六根具足。）但如果没有善知识的教导和激励仍是起不了作用的。（这个如意宝的人生呐，他不起作用，是吧。就是你手里拿了宝贝啊，没用啊。为什么啊？因为缺了这个善知识的教导和激励。那教导就是告诉你们怎么做？是吧，激励呐?就是有时候批评你们呐，鞭策你们呐，是吧。等等。）因为吾人一向对许多恶行都习惯了。（知道不，你看这人的习惯好难改啰。俗话有一句啊，“这江山易改，本性难移呐。”什么本性啊？本性就是坚固的习气。你看包括吃肉，六七十年代，生活比较困难，肉食比较少，那一改革开放，生活一搞好了啰，就这几年呐，短短十几年，染上了大吃大喝的习气。所有人都只想吃好的，是不是。这个习气现在要改过来好难。要他过那点简单的日子啊，吃点蔬菜呐，好难。更不要说其他的恶行呐。我们多身累劫啊，在那个三恶道啊，都呆过呐。杀人放火，鸡鸣狗盗，杀盗淫妄，特别是这个男女的习气呐，恶行呐，好难断呐，都习惯了。）这种培养【深厚的恶习气】的力量【极为巨大】，（你看，周围的人还要帮着你培养，是不是。周围的人啊，旁边的人的力量好大啊。环境!你不吃肉他要你吃肉，你不抽烟他要你抽烟，你不喝酒他劝你喝酒，你不打牌他要动员你打牌，想办法让你打牌。你这都是培养恶习啊。）使我们难以趋向菩提道，（使我们啊，想走这个菩提道很难。刚才讲经之前啊，爷爷就说了句这个话，“你到哪里我就跟到哪里”。这句话是好说呐，那就跟你讲呐。话是两片嘴巴皮呐，上下一搭就说出来了呐。但是终究难做到呐啊。做起来就难啊。还别说你啰，你看他们，包括炎子呐，这缘分这么紧的呐。那你要跟着我，能够跟下去的话，就难。为什么啊？我走的这条路，是跟所有的轮回的习气是相反的。跟你的习惯相反，习气相反。他们都是这样子的呐。你看这一路上跟过来的人，退回去了好多啊。是吧。跟着走的人是咬着牙关在走呐，走起不舒服呐。所以啊，很难。因为你要走菩提道呐，你要跟着我就是要走菩提道啊。那你只有符合这个标准，符合这个要求你才能跟得下去呐。不管你是父亲还是儿子呐。那要求是一样的呐，他不会因为这个东西改变呐。啊，所以我们一定要依止善知识才行。你跟随一个善知识，不管你善知识是老公也好，还是儿子也好，还是什么人也好，还是陌生人也好，以前不认识，现在认识了，你依止他呐，你要跟着他就是要依止他呐。啊！）所以我们一定要依止善知识才行。此可由五门阐述之：

“理由差别及分类，以及各各之性相，

依止方便及利益，五门解叙依师法。”

一、必须依止【上师或】善知识之理由可由三门来解释：（为什么必须依止上师或善知识呐？其实所谓或善知识，善知识就是上师。只是说有的善知识做上师并不圆满，他不是圆满的佛陀。是吧。他不具备、不具足那么多功德，但是他已经有一大部分相似的、基本的功德都具备，是吧。比方说他知道正法，能跟你开示取舍的道理。当然如果神通具足啊，各项功德、福德都具足，那是大善知识那就是佛陀，是吧。）

A、依经文来解释。

B、依因明立量来解释。

C、依譬喻来解释（从这三条解释啊。）

A、《圣集颂》云：

“一个对上师有敬重心的弟子，他定会时常依止一个有智识有修持的上师，而得到各种的进步。”（这里有个注解啊，智识，有智识。*藏文的翻译呐,有学问，有经验或有知识的人，中文颇难译。过去因为善巧藏文的原义是专家，行家老手之义。这里通常皆指博学者而言。*其实啊，就是过来人。一个修行成就过来的人。是吧。那就明白修行中间哪些地方要注意啊，哪些东西，哪些经过是必须的啊，是吧。这就是经论里面讲到的必须依止上师。但是啊，很遗憾的是我们现在绝大多数的学佛的，特别是汉地的，根本没有意识到这个依止善知识，依止上师的重要性。都是灌个顶，回到家里，一年都难见上师一次。见了也是很多人见个面，一起见个面，把脑袋送过去摸一摸，最多就是这样子的呐，不得了了，这已经是，是吧。然后就满足于这个，就回来了。他们没有依止上师，没有依止上师是吧。而是依止了什么啊？依止轮回的家亲眷属。本来让你轮回的力量就很强大，啊，障碍你走菩提道的力量就很强大，你还依止他们一起，那不更强大，是不是。那你就基本上没有机会啊，走上菩提道。）

《般若八千颂》云：

“若菩萨摩诃萨欲得无上正等正觉，必先于善知识恭敬承事而依止之。”（看到没有，呵呵呵，这菩萨摩诃萨就是你们这些想做菩萨的啊，就是或者是、哪怕是已经登地的菩萨，要证得像圆满佛陀样的无上正等正觉，要获得这样的果位。都必先于善知识恭敬啊，要对善知识恭敬，承事，就是跟他做事呐，而依止之，是吧，要跟他一起呐。这跟我走这句话是很简单哦，但是不简单呐，话说出来简单，但是跟我走其实就是跟我走菩提道呐。那可不是一个容易的事情呐。啊!菩提道。）

B、依因明立量而解释者。量曰：

宗：欲证一切智位之有情必须依止善知识。（想获得一切智位，佛陀的果位嘛，有情呐，就是各位呐,人呐，众生呐,啊!人、非人等，就包括的一切有情呐，都包括了这些人啊，都必须依止善知识。）

因：彼不识如何积资及除障故。（因为为什么呐？原因在什么地方呐？就是彼不识如何积资及除障。因为他们不知道啊，如何去积累资粮，如何遣除障碍，是这个原因，所以必须依止善知识呐。你不依止善知识，你又怎么知道去积资呐？你连积资你都不知道。你积错了呐。更加不用说遣除障碍，你连哪里障碍了你们都不知道了，是吧?）

同喻：如三世一切诸佛。

异喻：如辟支佛。

要想获得圆满佛位的人必须积聚一切福德和智慧资粮，和消除一切烦恼及所知二障。积聚资粮和消除二障的方法又一定要依靠善知识才能知道。（比方说障碍，哼哼，什么是障碍啊？你们如果不依止善知识你们连什么是障碍都不知道。发了财是障碍呐，富贵是八难呐。你们如果不依止善知识怎么会知道富贵是八难呐?那夫妻恩爱是障碍呐，是吧，有地位是障碍呐。这都是障碍，但是如果不依止善知识学习，你连这些是障碍你都不知道，因为你这一辈子在轮回中拼命追求的就是这些东西呐。你像前段时间深圳，那个某某某，就说了，那要是这样那以前我一切不都白搞了?是的呐,各位啊，你想学佛修行想获得一切智位，想获得这样的成果，你以前在轮回中的东西真的是白搞了，为什么啊？你那个就是轮回的东西呐，全是障碍你的道嘛。障道的嘛。你四十年、五十年、一辈子辛辛苦苦积攒的这点钱财，它就让你舍不得呐，放不下啊。还不说这些钱财是依靠什么行业啊，什么业力积攒来的，你放不下。那依止上师以后你就要全部放下呐。全部放下就把它转为自己的资粮呐。是吧，你要上供上师，下护这些同修。是不是。下护同修，当然就是白搞了呐。但也没白搞，这一转变意乐就变成积累资粮了呐。是不是。哎,很多人认为积资粮就要另外去积，其实不是呐。把意乐一转变就变成资粮了。其实不要认为只有学佛是这样子的，很多人一听就害怕了。哎,那我的所有的钱都供养上师了，不单只是钱呐，身口意都要是这样子。告诉你们啊，不单只是学佛这样呐。我就打个比方呐，那三国时候的曹操，他想干一番事业呐。那么他和他家人也就夏侯兄弟，曹洪,曹仁这两兄弟是吧，跟曹操都是亲眷呐，不都跟来了。也都是把所有的家产变卖呐，就把钱交给曹操了呐。把钱交给曹操，曹操也把自己所有的家产变卖了呐，变点钱就去买点粮食，招兵呐,是不是。那个夏侯惇呐,还有曹仁、曹洪他们这一辈子就是跟曹操卖命呐。就出完钱还要出力呐。就为了这个共同的事业呐。但是当头就是曹操当呐。干个世间法大事，都是这样呐，全部的身口意呐，更何况你,想获得一切智位的佛果呐。是不是。那你不就是把你的全部身口意供养上师。所以小心量的人呐，普通人呐，学佛也难。如果像曹操他们那夏侯惇、夏侯渊呐，曹洪呐，曹仁他们这样的人学佛啊，就容易啊。他对曹操他只要把意乐改过来啊，如果当时曹操是学佛修行的话。他们两个如果要跟一个上师学佛的话，他也会这样子呐。就把全部家产一变卖，人也跟着上师走就是呐，不就这么回事。不单单只是学佛是这样子的呐，其实轮回中的事情也是这样子的。你看你们女的嫁个人，啊，不就是这样子嘛，不就是把身口意全部供养给这个家庭了嘛?哈哈哈，是不是。啊，你还能说你还留一半。那你就是有第三者啰。外面还留了一半呐，不可能呐，不论男的女的。你看那有钱一点的那些老板，如果想找情人的话，他在外面留了还不说一半，我估计只留几分之一，一点点，还只给一点点钱呐，那家里都不安宁，都扯皮打架，是不是。都是不可能的。你看那些啊，求包养的那些人呐，你要他一个月多给你点钱把你包养了，那么不就是你全部的身口意呐。是不是，你要那么多钱呐。那你就得付出这个包养的这个呐，他付的是这个包养的价格。那他就全部包养了，你不能跟别人呐。是不是。你要是跟别人他就不包养你了呐。哈哈,是吧。同志们呐，啊，要正确认识到有很多人对这个以身口意供养上师啊,觉得很不得了，我试问你一句呐，你没有学佛在搞轮回的时候，你是不是也是以身口意在供养着你的家亲眷属和这些轮回的众生，是不是?是的呐。那么你想走这条路你又不想把身口意全部供养上师那你做不到呐。那米拉日巴尊者说的很好呐，未曾全部身心贡献师呐，莫望师之慈悲摄受汝，莫望上师慈悲呐，上师他愿意摄受，但是你不全部供养他也就不能全部摄受呐。明不明白。）举一个譬喻来说：善知识就像是渡河的船师或陌生路上的向导，或危险地带的护送者一样。如果陌生路上没有向导就会迟延或迷途，有了向导就可以避免这些失误而一步不失的安抵目的地了。菩提道上亦复如是，积聚福德和智慧资粮前往一切智城之时，若无善知识之护送，则于内会被烦恼妄念贼所乘；于外会被妖魔所诱而入歧途，因而断送善根。（你像这个渡河啊，渡河你上了这条船，是吧，你等于是把自己的全部身口意交给了这个开船的这个船主呐，船师呐，是吧。交给他了呐。你说那不，我只交点利息给他，人不交给他。你人不交给他吗？这条船翻了你就翻了，你就沉了是不是。那就要交给他呐，如果遇到啊，风暴来了，你看那航海的那些水手是不是，遇到风暴来的时候，所有的人都要行动，包括那些客人呐，中间有力气的都要上来帮忙呐,是不是。都要想办法呐，是不是。因为这条船一沉的话，所有的人都沉了呐。这就是同上一条船。你说那我就人上这条船，财产不上这条船，呵呵呵，可能不啰？是不是。第一，财产如果不上这条船，放在对岸了，放在岸上了，也不属于你了。那么你在船上的吃喝拉撒也要交钱呐，是不是。难道你还不愿意？这条船上如果还需要这里修补修补，那里修补修补，你不愿意出钱吗？是不是，肯定愿意呐。那你钱没带上船，那怎么去出钱呐？到了下一个港口去要修船啊，需要补充那个食物，补充水源，但是这个船长说他没钱了，我这个船上的钱已经没有了，你们给的船资不够，是吧，你会愿意出现这个情况不？比如说，你还有很多钱，你不带在这个船上，放在那个岸上，这个船上就没钱了。你会后悔的要死呐。哎呀，那早晓得我把那点钱带上来就可以过关了呐，解决这个问题呐，是不是。就是这样的道理。啊，上了一条船，可以说你依止了一个上师，就是跟这个上师啊，跟其他的师兄弟一起上了上师这条船。你可以不上这条船，那你就不要希望在上师这里得到受益，不要希望这个上师把你带到目的地。也绝不可能是你人在这条船上，听那另外一条船上，依止另外一条船的船手呐，船师呐。也就是说你人在这个上师这里，按另外一个上师的教言去修行呐，是不是。你在哪个道场你就依止哪个上师。他做不到，你坐在人在这个船上，我不听你这个船上的船师的，我要听那个船上船师的，那你就下去啰。哼，是不是，很简单呐。）颂曰：

       “烦恼贼得便，善业为坏夺，

善根灭无余，断上趣命根。”

若有善知识之护导则无此忧虑，可以安抵一切智堡。如善财童子传所明者。（这里有个注解，*原文作：善财童子传【《入法界品》】云：“善知识者能令入道，达于彼岸之向导也”但此句前面刚刚说过，可能此版有误，略之。*）

《不动优婆夷本事品》云：

“善知识是引导我们到一切智位去的护送者。”（善知识就是引导我们达到一切智位的护送者呐。那么你们说善知识重不重要呐？是吧，善知识就是上师嘛。这么重要，还不依止吗？那就是很多人还不依止上师。他自己连一条船都没有，他以为通过游泳自己搞，或者搞个脚盆，或者搞块木板能渡过大海。生死的大海。这就是妄想，是吧。）

在横越一条大河之时，河中虽然有一条渡船，可是假如没有船师，此时自己如果迳自行舟就有沉没陷溺的危险，若有船师就可以毫不费力的抵达彼岸。（什么是船呐？就是道场嘛，场地嘛。那很多人就自己建个场地啰，那就是。建个地方啰，几个人在那船上搞啰。第一，你不会驾船，是不是？第二，你又不知道航线，是不是，你怎么去开船呐？这条河中间有很多暗礁、漩涡、险道，生死的河流啊，那就不是一般的河流，大海呐，里面有很多暗礁、漩涡、险道，你看看，就看我们地图上的，地球上的大海嘛，是不是，你们从地图上可以看到嘛。大海是那么宽阔，是不是，但是不是所有的地方都可以开船的呐。你们看看地图上啰，他有的航线他都是绕着的，他为什么不直接从那个蓝色的有水的地方直接划条直线呐？他能够画直线的地方一定会画直线呐。但他为什么要绕一下呐？是不是。因为有的地方他不是航道，很危险。比方说有各种各样的暗礁，或者是那些包括水草之类的呐，浮游生物呐，在一堆它就让你的船能沉掉。是不是。你们看看，那个海藻，如果多了，那一片都是海藻那个地方就根本不能行船，是不是啊？它不能行船，它的螺旋桨一碰到这些海藻就会缠起来，就开不动了呐。这个船一开不动了，你要下去清海藻，如果一点点还可以，是吧。只是一点点还有办法可以清理啰，如果那一片都是海藻，那这个船就死在那里啰。没办法了，现在还有一点点办法就是还可以派直升飞机，哼哼，直升飞机去救人啰，那一趟又一趟的能救多少人呐？是吧。那在过去没有飞机的话那船就开不动了，就死在那里了。所以他为什么一定要选航道，航道是这么转着转着的，绕着绕着的呐？就是这个道理。所以如果你又不懂航线，又没有罗盘，你光搞个船你能开不啰？是不是。但是很多人呐，对这种生死大事啊，儿戏视之。儿戏视之，想当然的去搞。但是呐，在现世生活中没有谁蠢到什么啊？自己不会开船又不懂航线、线路啊，敢自己去开一条船往大海里闯呐。哼哼，我相信现实中没有这么蠢的人，颠了啊，除非是疯了，疯子。但是学佛的圈子里面大有人在呐，那胆大包天。）横越生死大海亦复如是，若无善知识为作导引，虽然能乘妙法之舟筏，仍有沉没于生死巨流的危险。（你看，这句话就说中了，现在特别汉地很多人 ，你说他有佛法没呐，他也求了法，家里自己也请了经，啊，有的到书店请的呐，流通处请的呐，都请了，他也认识字，是吧，这就是有了妙法的舟伐嘛，是不是。但是如果没有啊，善知识做导引呐，那就还是会沉的呐。是不是，那一沉就是要命的呐。你看，就包括一个这样的道理，要依止上师，要依止善知识这样的道理，都没有意识的到，你看，不讲就没人意识到。）颂曰：

“若无救护归依处，有舟亦难至彼岸，

若无上师难解脱。”（告诉你们呐，你看，虽然具备了圆满的各种功德呐，没有上师就难解脱。哼，为什么像藏地他的佛教啊，那么兴盛有那么纯正呐？就是从一开始啊，藏传佛法首先就强调了依止上师的重要性。所以藏地的那些学人呐，正因为依止了上师，所以他们能够保持清醒的头脑，所以他们那个佛法就纯正。为什么汉地现在是一盘散沙，是佛法的乱世，混乱不堪，就是因为汉传佛法他不强调依止上师，是吧。连一个出家一天的沙弥都是师傅。哼，是吧。只要是居士称呼上称这个出家一天的沙弥他都是师傅，小师傅，是吧。那要是他八十岁出家，出家一天那也是老师傅了，哈哈哈。是吧。这个人呐，这个汉地就是着相很重。甚至于你看有的出家人汉地的啊，自己连文化都没有什么，也没有什么修行，刚刚出家不久，真的他就以善知识自居。指导这个，指导那个。那讲出来的道理有时都让人觉得好笑，是不是。他胡说一顿。你看我们以前不是碰到过嘛，那出家人，在某某寺碰的，他说办皈依证，你们这个皈依证要不得，要拿到天上给的皈依证。天上给的皈依证，这不是胡说八道啰在这里，是不是。想当然的乱说啰。你要真的有一点正知正见，依止过上师他就会说啰，你办了皈依证，不是要得要不得的事情，办了皈依证这只是履行了一个手续，但是真正要做到皈依呐，要依止上师，这样就是真正的皈依。这样去讲呐，那别人听了就明白啰。哦这个道理就讲明了啰。他那一讲就变成别人就觉得他是讲梦话呐，是不是。要办天上的皈依证，你看办天上的皈依证，这这，那游客那些刚刚接触佛法的人他就会产生一种茫然的感觉呐。这个天上的皈依证我要到哪里去办啰，是不是，我又上不了天。你看这这这啊，他也是称呼喊师傅师傅，老师傅，哈哈，在那里指导这个指导那个。来一个人他就跟一个人讲这个，这就是混乱不堪的一个重要的原因就是我们汉地的佛法啊，他不讲究依止上师。好啰，这一不讲究依止上师，这一出家的全部成了师傅呐。但是我们汉地现在出家的这个缘由有很多呐，而且真是少有那种为正法为度众生出家的呐，很少呐，是不是。大多数出家的都是家里困难出家，招工出家，等等等等这样那样的世俗原因出家，菩提心都没有。他把衣服一穿，大戒一受，他是师傅了，搞起学佛来指导这个，指导那个，你看真麻烦不啰。这也就是说佛陀为什么说末法时期啊，是白衣讲经呐，为什么啊？这中间佛陀只是说了个现象，末法时期白衣讲经 ，是这个现象，但并没有说白衣讲经那个不对呐。那是因为什么啊？到了这个末法时期，出家人里面真正懂佛法，真正有修行的人，不多了，甚至极少了，是不是。而相反居士，白衣中间有真正修行的，啊，你看我们就是白衣呐，我们就是白衣修行呐。那我不说我是居士，也不说我是僧侣，我就是瑜伽士。是吧，就像喜马拉雅最开始的原始宗教样的，原始的修行人样的，就叫瑜伽士，瑜伽士就是求道的人，与道相应的人，瑜伽士。所以啊，依止上师的重要性，不光只是对个人呐，对整个佛教界都非常的严肃，有了对上师的依止，汉地的佛法就会纯正起来，就不会再混乱不堪。所以这也是我希望啊，大家一起来倡导的。）

因此一定要依止如船师之善知识，才能超越生死大海抵达涅槃之彼岸。

善知识之种类，概说有四：（他把善知识的种类就分成四种了呐。）

（一）属于普通众生一类的善知识。

（二）属于地上菩萨一类的善知识。

（三）属于化身佛的善知识。

（四）属于报身佛的善知识。

这四类善知识要用自己的情况来审断。如果自己是一个初修业的人，（刚刚开始学佛法啊，初修业。）当然就很难去依止佛陀或地上阶位的大菩萨们。（嘿嘿，是吧，就告诉你们呐，你们初学佛的人呐，你很难去依止大菩萨，甚至佛陀。为什么啊？他是要累积顺缘的。大菩萨教人的方法，下的药是很猛的。需要你积累的资粮也是很多的。是不是。）因此（这初修业的人）就必须去依止普通众生类的善知识了。（是吧，就是说，各种堪布，是吧，教你佛学知识，是吧。）在自己的业障大部净除以后，那时就可以依止地上阶位的大菩萨；（大堪布呐，是不是，嘿嘿嘿。这就像读书样的呐。你还只是个幼儿园的小朋友那你就只能去依止小学老师，幼儿园老师呐。读完幼儿园再进小学，再依止小学老师。你不可能你还是个幼儿园的，什么都不管啊，就不管那些，我要跟一个大教授去学习。当然你如果是那个大教授的崽，那他可以教你，是不是，那他也只是业余的教导教导你呐。不可能专门去教你，他还是要把你送到幼儿园，送到小学，哼哼，是吧，教授的儿子他也要上小学呐。哈哈，他不可能自己教呐。再说啊，要依止地上菩萨啊，那也是要需要累积很多资粮的，是吧。要自己的业障大部分净除以后才可以依止地上阶的大菩萨呐。为什么啊？你的业障大部分净除了，你就已经很清静了。你才有清净的眼识，不然地上的菩萨你依止了他，容易犯过错的呐。容易犯戒的呐，你要见他的过的话。那就后患就严重呐，啊，后果就非常严重了。如果你依止了了一位普通众生，善知识，是吧，普通善知识，你见见过错，他有这样的过错那样的过错，啊，见见也是有，也是违反三昧耶，但是对境呐，没有那么严厉呐，是不是。如果是一位地上的菩萨那就真的是不得了了啊！）如果自己已经证得资粮道以上的果位，才能依止化身佛的善知识；（那就什么啊？见道呐。同志们呐，资粮道以上就是什么啊？见道位嘛，是不是。就是说如果你还在资粮道，你最多就，资粮很足很足的人，业障净除的很清静的人，你才能够依止这个啊，地上的菩萨，登地的菩萨。这里说得很清楚了呐，如果你资粮积累的不够，你还只能依止那种普通善知识。普通的就是他还没有登地。但是他可以教你，为什么啊？他对经文有一定的理解，他有他的上师教给他的，他有传承的保证。是吧，他不会带你走错，是吧。那就是初业的，依止这样的上师。那就只有明心见性以后呐，资粮道以上的、以上的就是什么啊？见道位，就获得见道位的人，才可以依止化身佛，很多人不是想依止，哎呀要飞得起啊，是不是，化身佛呐，都想依止佛陀。一讲起就是想依止依止依止，我要是能依止佛陀，要依止就依止佛陀呐。很多人口气这么大，问题是你还是个初业人呐，是吧，你没有资粮呐，那你就只能依止一位普通的善知识啊。而且你依止的那个普通的善知识呐，那个善知识还真的要时时警惕自己的嫉妒心。所以说做善知识也真的不容易。从第一步开始，从第一天开始做善知识就不容易了。为什么啊？他要时时警惕自己呐。为什么啊？如果自己还是个只能带初业的初级的人的善知识，那就要警惕自己狂妄、嫉妒等等，明白自己啊，也还没有获得见道位，属于凡夫类的善知识，是吧。自己还得努力，自利利他嘛。那么已经是地上，登地的菩萨了，他也在做善知识呐。登地的菩萨他也在做善知识，但是他也要记得自己还要去寻找自己的上师。这就回答了以前不是那位先生说，为什么师傅还想找师傅呐？师傅成就者，成就者是获见道位呐。获见道，而且还只有这个获得见道位的人他才能够依止化身佛呐，同志们呐。这就明白了噻，该谁教你们，就谁教你们，你们就知道自己在什么位置上呐。当然这个做善知识，你们也可以做善知识了呐。你以为你们不可以做善知识呐？你们可以呐，只是你们做善知识做的水平低啰。是吧，你像高玉美以前不总是在做善知识吗？在他家里劝他爸爸妈妈不要杀生，是吧，要多放生，是不是，这就是善知识呐。但是你要明白你这个善知识还是学生，是不是。在你教导别人同时，自己要有精勤向上，努力向上学习的这种啊，努力。张弦也是，是吧。不要说的你又不敢望了啰。你像你是不是啊，看了那么多书是吧，接触那么久显教的佛法是不是，你也可以做善知识呐，是吧，有时候跟你妈妈他们呐，是吧，这些人讲讲道理是不是。能够讲一定的道理，要他们不要杀生，放生，这样得健康，师傅这里接受的熏习是吧，一些道理你也可以跟他们讲一讲，是不是。对那有缘的朋友也好，是吧，朋友也好，可以讲一讲，你也可以做善知识呐。但是你这做善知识你就要明白一点，你还去需要学习，你还要继续依止上师。那么这个时候你如果遇到一个初学佛的人，你看，爷爷，你们就可以教导他呐。作为爷爷他是最开始刚开始接触一点点，啊，那么他就是初学，作为爷爷来讲呐，他尽管是大学老师，但是他就必须要放下这个轮回中的这个身份，去向你们学习呐。去依止你们这样的善知识呐。是不是。你们现在可以跟他讲道理，他就要虚心呐。但是他不可以指望一下就依止了我呐，当然他条件可以依止到我，是不是。他是一个层次的问题，知道不知道？明不明白？这就是中学老师的年纪小的小孩子，说到学佛上的时候我就像跟爷爷我就是颠倒过来了呐。按世俗间他是我的父亲，是不是，如果按学佛来讲呐，他就是我的孩子。就像一个中学老师的孩子，他上幼儿园，刚刚结婚一个中学老师，是吧，生下个小孩，两岁、三岁、四岁，三岁、四岁进幼儿园。那个中学老师不可能教他呐，就是自己的孩子也不可能教他呐。是不是。当然他有这个能力教，但程序是先要找个幼师，到幼儿园去教一教他呐，经过小学教育呐，是不是。他可以在旁边业余的指导指导。是不是，比如现在我也跟爷爷指导指导，讲一讲，提醒提醒，但是你们可以做他的善知识呐。是吧。好你们依止我，那我就要依止我的上师呐，我也想依止我的上师呐，是不是。就是这个道理，明不明白啰，直至圆满成佛。这就你们就明白了这个菩提道应该怎么走了呐，是不是？菩提道就是这样走的。一级一级依止着自己的上师。明不明白。你就看五明佛学院嘛，晋美彭措法王是吧，在世的佛陀呐，化身佛陀，他也只是指导那些，教导那些大弟子呐，成就的地上菩萨呐。是不是。也只有那些登地的菩萨才可以依止着晋美彭措法王呐。但是皈依法王的人又好多呐。是不是，皈依法王的人好多好多呐。我们也皈依了法王，法王还跟我受了五戒呐，是晋美彭措法王给我亲授的五戒呐，同志们呐，呵呵，这就是缘分呐。这亲授五戒，包括你站在旁边的人你都没有亲授呐，明不明白。一开始他对你说，他说一句，你应一句，旁边那个就听都没听见，应也没答，答也没答应呐。是不是，跟我一起见的，就我跪到面前了，那个隔很远，就跪到那里，是不是，他又没有应，晋美彭措法王只看着我，给我一条条念五戒，还解释五戒，旁边那个堪布翻译，就给我翻译。他授一条我就应一条，好，好，好，是不是，这就是他授戒，你答应呐。这就是圆满意义的受戒呐。明不明白，哈哈哈。嗯，这缘起中间也看到了，法王给你授戒，是吧，那么其实很好了呐。那么下面那些登地的菩萨依止法王之后，登地菩萨就是谁的依止了呐？就是那些资粮积累的很好的人呐，业障大部分清净的人呐，是不是。大部分清净了就可以依止这些地上的菩萨了呐，法王身边的一些大成就者，大堪布了呐。他们是吧，仁波切呐，你们就可以依止他了呐。嗯，完了之后，我相信五明佛学院还有这种没到地上的菩萨的那些堪布呐，也还有呐，是不是。各种各样的教授师呐，是不是。包括那些学生中间的考了一定的格西的学位啊，这些学生呐。五明佛学院的学生呐，他就可以是这些初业行人的依止师了呐。他可以教导你了呐，是不是。他就可以作为你们的依止了呐。就一级带一级呐，这样才可以呐。你不可能要晋美彭措法王去指导每一个初业的人嘛，这样他也辛苦嘛。那他那些大弟子们干什么呐？是不是。就是这样的一个道理呐，就说明了每一级就一级依止上师，只不过不断的努力上去，是吧。那你就不要想当然啰，那我要依止就依止晋美彭措法王，你要是地上的菩萨呐。你再去这样想噻，是不是啰。你看晋美彭措法王那里有登地的菩萨，等等等等，有很多善知识都是他老人家的弟子，但是在我们这边也有某某师这样的弟子呐，是不是。某某师不也是法王的弟子，那他就谁依止他啊，那不就是那些初业菩萨嘛，这么多居士，就由某某师一起带着啰。是不是。某某带着放生呐，带初业菩萨不就是要你们放生，不杀生，教这些最简单的也是最基础的东西。先打好基础呐，积累资粮呐，是不是。但是呐，这个中间做善知识就有一点难度，就是每个阶段的善知识你可以做别人善知识的时候你要警惕，你要有自知自明，自己也在学生位，你没有达到圆满成就，哪怕是你是地上菩萨，你没有成为圆满的佛陀，你都是做学生的人呐。你在做老师的同时你也在做学生的人呐。要这点保持清醒，不容易。因为为什么啊？尤其是没有登地的菩萨，又在做善知识的，他容易什么啊？被八风所转。明不明白。危险就危险在这里，做善知识啰。如果你又没登地，好，初业行人是很多的呐，那个量就很多呐，甚至是皈依你的、依止你的这个初业的那些菩萨们呐，嘿嘿，可能是几千人，是不是。依止你的有几千人，而值得你依止的那个地上菩萨呐，可能都只有几个人，那位上师身边只有几个人呐。啊，那就没有你的排场大呐，也没有你的声望高呐。同志们呐，是吧。最这个时候最容易造成一种什么啊？被八风吹动，我是大法师了。你看看，现在外面名气最大的大法师，所有的初业人都在看他的碟嘛，但是我讲句实话，他教导的就是初业,最初业的人呐。明不明白。从这个道理上讲就教导初业的人。而初业的人呐，出于恭敬心呐，他当然会把你做佛陀看呐，就是把上师看成佛陀。所以说这里面有个矛盾就是呐，初业人依止这个没有登地的善知识，没有登地不是地上菩萨的善知识也应该啊，把这个上师做佛陀看，明不明白。上师就是佛陀。但是这个教导初业菩萨的这个人，他没有登地之前他应该有自知之明。作为他自己是绝不能被这八风所吹动，就称赞呐，你是大菩萨，别人可以这样做，你的弟子你也要教导他们是这样做，但是你不能作这样想，你自己要心里明白。明不明白。而且你还必须去依止地上的菩萨，登地的菩萨。这样才如法，如果你不去依止地上的菩萨，你就很容易被弟子毁了。你没有上师的话，那你就被弟子毁了呐。明不明白。做上师的人，只有圆满的佛陀才没有上师了，他已经圆满了呐。佛陀。只要不是圆满的佛陀，他都必须要依止上师。他才不会被弟子毁掉，明不明白。因为有上师经常鞭策他，警策他。其实我们中国道家都是这样子的呐，你们不记得了。学过一点点历史的，接触过接触过道家历史的，嗯，列子是吧，道家的祖师爷之一，是吧。列子取得很高的成就了，是不是，他也已经周围已经聚集了一大批求道的人，跟他学习，是吧，他的老师是谁啊？啊，壶丘子，是不是，那壶丘子身边就冷冷清清，就教了他一个呐。是不是。有一次列子在上课，跟很多人呐,很多弟子在上课。他的老师来了，壶丘子来了，他本来好高兴的，一看到是老师来了，结果发现老师往他房间一走，然后掉头就走，那列子鞋都没穿好，追出去了呐。追那壶丘子，他“师傅啊，您怎么来了掉头就走了呐？”师傅在那教导他，你能够聚集众人，但是不能遣散众人。你看看，那个老师就是说，你还是被这些弟子转了。能遣散就是放下这些弟子。从心里放下做老师的这个东西，你还是我的弟子。当然列子还是做的很好，赶紧追出去，恭恭敬敬的，他就时时依止上师了呐。明不明白。他们都是这样过来的呐。是不是。你看壶丘子上面他也有上师呐。是不是。但是如果说名声的话，那在当时就没人认识壶丘子呐，只有列子认识壶丘子呐。那些弟子那些学者就认识列子呐。是不是。这个东西啰，这个名相啰,越是往上修，修行层次越高的上师身边的弟子就越少呐。他名气就越小呐，我给你讲明的呐，是反的呐。嗯，这就像当教师样的呐，我们世间法的教师呐，你们都看得到呐。小学老师一个人就是，一个班主任就是六七十人，六七十个弟子，常随，是不是呐。每天都到他那里上课呐。那不是常随，常随六年。哈哈哈哈哈，那小学的班主任是常随六年呐。是吧，六七十个学生。那哪个像我这个师傅身边常随六年的就剩下你们几个了。哈哈哈哈哈，是不是，都跑了，学不了。嗯。我这里要是六七十个学生，那得了，那就好热闹了啊，是不是。难，越往上越难。嗯，你看，中学老师呐，就少一点啰。有时候我们现在教育也是常随六七十，但是啊，大学就少了呐，大学一个班是多少学生呐？爸爸，啊，就少了一大半，一小半呐，那么到硕士生呐，几个啊，十几个子吧，一般带十几个子吧。到博士就只带几个了。博导，带博士后可能一两个子了。就越往后这个老师带的学生越少呐。所以说你要去比这个东西，就没办法比。那个小学班主任往这个博士导面前一站就问博士导：“你有几个学生呐？”那个博士导就会说，“我这一辈子带来大概就是一二十个吧。”我这一辈子带了一二十个学生。这个小学老师就昂着头啊，很骄傲的对这个博士导师，那你的学生没我多，我六年就是七十个，我这一辈子那就不知道好几百，上千都有可能，是不是，那桃李就满天下。哈哈哈哈哈哈，满天下呐，我的桃李。那能比不？不能比。学佛是一样的呐。带初业菩萨的善知识，没有登地，他不是登地的菩萨，啊，他的学生可能是几千，那常依止的很多。而他们依止的上师是登地的菩萨，他们上面就只他们几个呐，就不多了。十几个，二十几个，那就是学生的学生多些呐。弟子的弟子多些呐。上师的弟子少些呐。对他来讲就是。那么登地的菩萨他还有十几个这样的弟子呐，对于他的上师来说，化身佛，那登地的菩萨就不多了呐，依止在他身边的。当然如果算上古往今来，他方世界，那登地的菩萨就不知道有好多，是不是。但是依止在这个化身佛身边的登地大菩萨那可能就是一个，哈，两个哈哈，就那么啊，一点点呐。如果那个登地的菩萨，还犯糊涂，当然啰，登地的菩萨就比较难犯这样糊涂了。就是我的弟子比您多，嘿嘿嘿，师傅呐，我带的弟子比您多呐。嘿嘿嘿，一般登地的菩萨就很难犯这样糊涂了。知道不知道。但是没有登地的那些善知识最难警惕的就是这一关啊。最难过的也是这一关。所以说你们将来，要经受考验就这一条呐。最难过的关呐，这是。哈哈，说不定你跟某某大法师也一样呐。啊，几十万信徒呐。当然啰，有几十万信徒的那些大法师你要想清楚呐，是不是啊，你很可能还是没有登地的呐。那你就还要去依止登地的菩萨呐。嗯，赶紧去依止。你自己才有把握。但是很遗憾，我看现在他们也不依止。他们不依止自己的上师。啊，这一个阶段我觉得是最艰难的，最危险的一个阶段，就是没有登地，又做了善知识是最危险的一个阶段。为什么啊？你没有登地，你就没有根本上师，那种究竟意义，圆满意义的根本上师。登地了就有。就是那位让你明心见性的上师。啊，就是你的真正的根本上师。那你的根本上师他就会主动来找你，是不是。因为你们已经结上根本缘，结上金刚缘了，不坏的缘了。他会来找你，会喊醒你。但是你又没有登地，又做了善知识，最难过的关就是这八风，世间八风。名气啊，名气大于天。那世间凡夫就是看这些东西呐，看名气呐。然后一吹捧起来就把你做佛陀搞呐。这本来于他们是对的，于你就颠倒了呐。啊，你要依止上师呐。所以说我觉得汉地佛法啊，这一节课是必须补火。不单只是所有初学佛的人要补火，我看啊，那些大德们呐，被喊师傅的人呀都要补火。要依止上师的必要。甚至很多当师傅就是因为什么啊？就是因为他出了家，出家的时间久了，他也没有依止上师，他连自己的上师都没有，他只有个出家的师傅，那个出家的师傅也没有带他，也没有按部就班的教导他，他自己还真的是个初业菩萨，自己还是个初业菩萨，学了一些不系统的这些名相。当然他可以作为其他初业菩萨，居士的依止，但是问题一点，他又缺乏这个依止的资格。为什么啊？他没有上师，他没有依止登地的菩萨。这个时候他应该依止的是登地的菩萨。哪怕是初地菩萨，应该依止个这样的人做上师。但是他没有，很多这样的师傅他都没有。但是，他也在带弟子。这样往往他就要犯错误了。犯什么错误啊？变成一个对自己不了解了，狂妄了。甚至有的初地菩萨在带弟子还没有他的名气大，他也瞧不起人家了，恰恰这个初地菩萨甚至可能是居士、白衣，但是是你应该依止的上师呐。是不是。你依止了他，然后你再去教导你的学生，这样就如法了。如法了你自己才不会犯错误呐。当然登地的菩萨，从初地到十地都还要依止自己的上师。你看，冈波巴大师，我们现在讲的不就是冈波巴大师文集吗。冈波巴大师十地菩萨再来，他要依止米拉日巴尊者，是不是。他要依止上师。不依止上师的话，他都不安，菩提道上没有引导，没有归属。同志们呐，依止上师重不重要啊？非常重要呐！而且希望大家早日明心见性，你就拥有了真正的意义上的根本上师。那样，当你在指导别人的时候就有你的上师在喊应你，喊醒你。所以做了别人的上师，做了别人的依止，最要警惕的就是你还需要上师呐，你还没有圆成佛果呐。这样就把道理给你们讲明白了。为什么你们的上师还在呼唤上师呐？嘿嘿是不是。我这么辛辛苦苦的做，不就遥呼我的上师嘛，我跟你们一再讲了，把这个道理就圆满映证了，是不是。所以看来呐，这米拉日巴大师集是很有必要讲，讲到第三集是冈波巴大师集这里把这个问题圆满的告诉了大家。是不是。那么有的人就要了解自己呐，你到底是个初业行人还是个资粮道以上的登地菩萨呐？你要搞清楚呐。你是不是还是个业障很重的人啰？是不是。那我讲句实话，如果是初业，刚刚接触佛门，哪怕你是个博士啊，如果你有幸依止了一位地上菩萨，那你就真的是要珍惜这个福报呐。为什么啊？初业菩萨依止地上菩萨是很难的，很艰难。为什么啊？地上菩萨教人的方便，教育人的方便跟那没有登地的菩萨不一样，地上菩萨教人的方便是不假方便。啊，你需要什么对治就给你来什么对治。是不是。而那些没有登地的菩萨，他教导这些初业行人呐，初业行人，他只能依据经典，看上去他好像还专业些呐，是不是。他依据经典给你讲。嗯，因为他如果要那样做，像地上菩萨那样做，他不可能做圆融，他也没有那个智慧，他只能给你做名词解释，然后让你按戒律那么那么的做。那么初业行人如果依止地上菩萨啊，依止的地上的菩萨那你就要做到一点，不断努力的净除你自己的业障，清净你自己的眼识，是吧。不然你看这个地上菩萨你就会把他做像你样的凡夫一样看呐。那个能够依止的地上菩萨能够依止地上菩萨做上师的那些，刚才说了呐，业障大部分净除了的，他就有一个智慧，起码形成了一个定见就是，都是我自己的眼识不清净。他能够这样，因为他学教理呐，学这些啊，东西时间很长了，自己的业障也净除的差不多了，净除的大部分都净除了，所以他能够清净，能够反省自己。这样才能够依止地上菩萨呐。是吧，他还不能依止佛陀，为什么啊？那佛陀的手段教育起来就更加不得了了呐。是不是。佛陀教育教育这些弟子的手段，你看帝洛巴怎么教那洛巴啊。那洛巴是地上菩萨去依止化身佛的。所以说学习他们的事迹但是要明白自己的斤两。如果你是初业菩萨，当然你做不到像米拉日巴依止马尔巴上师那样。所以说明白一句话要真的要有智慧，要有上师。你看那个冈波巴大师离开米拉日巴尊者的时候，米拉日巴尊者把自己的秘密给他看，最后的教言，就是一身的伤疤和老茧。这一身的伤疤是怎么来的啊？上师给的。那是什么啊？那是地上菩萨依止化身佛呐，可以做到。所以米拉日巴尊者说以后难得有人能够承受，那是因为什么啊？以后地上菩萨少了。不是说所有的人不能承受这种教育。地上的菩萨才能承受这样的教育呐。但是还是会有地上的菩萨来呐。这个佛陀的事业是承先启后，继往开来，是吧，永远都会有学生去学佛，去依止上师，是不是。那就有地上的菩萨去依止他的上师呐，去依止化身佛的呐。是不是，化身佛来到这个世间，他就是等他的地上菩萨的弟子呐。但是他很寂寞的呐，化身佛来到这个世间很寂寞的呐。嗯，他就等那个弟子，他准备就用那种方法去教，去收拾那个弟子。嘿嘿是吧，他当然能够承受呐。对于初业菩萨是学习那种精神，但是你们承受不了，是不是啊。我要是那样折磨的你们来，那早跑了，是不是。你们不能承受，但是不等于不需要。啊，那是方便之说呐，是吧。为什么呐？因为往冈波巴大师以后，啊，很可能来依止的就是呐，位次就越来越低啰。是不是。初业菩萨居多啰，当然就不能用这种方法了呐，是不是。那初业菩萨学习他是一定要按照这个经纶，按照名相，按照这些东西来呐。是不是。教这些东西那没有登地的菩萨都可以教呐。是不是，学的时间久一点的，就是业力也还清净了的是吧，业障净除了的，就是这个道理呐。所以看那个佛菩萨给我的开示，是多么的准确呐。“鱼龙混杂意相同”，哎呀，那个时候我办网站的时候，带弟子的时候，刚刚开始办道场的时候就抽了那个签呐。啊，这个世界上这么多学佛的呐，所以鱼龙混杂呐，意相同。大家的心意，不论是真心实意啊，还是啊，无常的意念都是想成佛嘛。哪怕是个初业行人都想往生西方极乐世界，都想成佛。是不是。但是是鱼龙混杂呐。是吧，有的是龙呐，有的是鱼呐，是吧。意相同“耐守深潭待运通，”哎呀那个菩萨佛菩萨就提醒着，嗯，那个化身佛如果来到这个世界上，来到这个世间想等弟子也要忍耐呐也要耐守深潭呐，很寂寞的呐。“待运通”，什么叫运通呐？对于化身佛来说，他不存在什么运通不运通呐。是不是，他就是这个你的那个登地的菩萨弟子，机缘成熟，你能够教他了。就是等这个东西，是不是。越往上就越难呐。就越难等呐。是吧。好好等呐，耐耐心心的等。那地上菩萨要等化身佛来也要忍耐呐。依止上师在你没有圆满成为佛陀之前，都是你应该做的事情。有的地上菩萨依止化身佛都是很秘密的你都不知道呐，是不是。都是很秘密的呐。他有上师的呐。那么有的人就会指着这些地上菩萨，怎么没看到你的上师呐。不要这样去指责呐。他只要强调这样的道理，他也一定会这样去做。他也要依止他的上师，不然他就有可能自误误他。你看我刚开始最担心的就是这点，我希望做到就是自他两利，啊，自他两利，双赢，最担心的就是自他两误。是吧，误人慧命那比什么因果都重，是吧。啊，学佛怎么能够不依止上师呐？啊！）这四类善知识要依自己的情况，如果自己是一个初业的人，当然就很难去依止佛陀或地上阶位的大菩萨们，因此就必须依止普通众生类的善知识了。只有在自己的业障大部净除以后，那时就可以依止啊，地上阶位的大菩萨。是吧，嘿嘿因为这个时候不是金刚上师，不是那种根本上师，啊。像这种初业行人啊，依止这些没有登地的菩萨做上师，做善知识，那你们结的是上师的缘，但是不是根本上师，啊。如果你这个人比师傅还努力，你经常勉励自己，很精勤，是吧，进步很快，那么你说不定你比你这个上师还早一天见道，或者早一天积累更多的资粮，净除更多的业力，能够遇上见道的菩萨。是不是。你一旦遇上这个见道的菩萨了，那就是你的根本上师到了。啊，前面这个阶段呐，有可能你比上师快一点，是吧，因为你的上师也是普通众生类上师呐，善知识呐，是吧。他也还在，他的那个情况也还是无常的呐。因为他还没有见性呐，没见性之前他还不算是真正的修行人，但是呐，他比你学佛时间早，那也是你的善知识，啊。也是你的善知识。但是如果你自己努力可能那可能超过他，可能超过他。但是一旦成了根本上师之后那就是永远是生生世世的根本上师，你都不可能超过他。他因为他登地了，他登地后他会稳固前进，那他的那个道基就稳固了，他一定会精进努力，一定会精进努力这么走下去，是吧，那么他就是一地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，他会坚定不移的走下去了。他是个真正的修行人了，是吧。那么你依止了他，你就好好学就是，是吧。啊。）如果自己以证得资粮道以上的果位，（啊，就见道了，）才能够依止化身佛的善知识。等到自己也证得地上的果位时（他这里有一个资粮道以上还没有到见道，还没有到登地啊。就等到自己证到地上的果位的时候，）就可以依止报身佛之善知识了。（资粮道以上，登地就可以依止报身佛了。你看看，地上的菩萨，明心见性以后的人呐，所以说明心见性呐，那就真正的幸福呐。是不是。你明心见性了，登初地了呐，你就有资格依止什么啊？就可以依止报身佛，报身佛是什么啊？就是像释迦牟尼佛那样的呐。就是来一个有这个肉身的，有报身的，是吧，佛陀，报身圆满的佛陀，法报化三身圆满，报身佛，那就是圆满的佛陀了呐。是不是，那你就能依止这样的佛陀做上师了。所以说这同样反过来，按这个道理，按这个讲的经上的道理，你反过来，那个报身佛他也只会去指导，去收这些登地的菩萨呐。他总还要留点事情给这个前面的、下面的人做呐。那登地的菩萨你去教导那些资粮道以上的啰，资粮道的那些凡夫类善知识你就去教导那些初阶啰，初业菩萨啰。是不是。我一个人都把他包完，做事包完了，那这些人干什么呐？这些人他也要积累资粮呐。是不是。按部就班啊，各干各的，每个人干好自己的，是不是就行了。那有的人就说那报身佛不干脆就一下全部教完算了，嘿嘿嘿，是不是，全部包完算了，不会这样的，啊，这样不如法。他要留点机会给这些人，那登地的菩萨他还要继续的积资净障呐。是不是。那么他依止报身佛的时候，他下面的还要带弟子，明不明白。所以你看，我们这一切不都是不谋而合的嘛，是不是。暗合道妙嘛，如法嘛。）

对我们来说，在这四种善知识当中，谁的恩德最大呢，【这要数众生类的善知识的恩德为最大了！】（看到没有，就是这些凡夫类的、众生类的善知识，就小学老师恩德最大，明不明白。启蒙老师啊，给你带来文化的启蒙。）因为我们这些初学佛的人都是困在业障和烦恼的暗室当中，根本没有能力见到佛菩萨一面！遑论依止！（你看看，这些初学佛的人，刚刚接触佛法的人，他们业障和烦恼都很重很重，还别说去依止上师啰，你看外面现在的现象就是这样的嘛，他们根本意识不到要去依止上师嘛。学佛二十年、三十年他都不去依止上师嘛，是吧。他都是什么啊？要经过这些善知识的指导，他没有能力见到佛菩萨的一面，他见到佛菩萨他也不认为是佛菩萨，知道不。因为他是凡夫他就把别人看作凡夫。他只有经过这些凡夫类的善知识去教导去指引他们，他们才认识，哦，是因为自己业力太重，见不到佛菩萨，只有净除自己的业力，啊，教导他们。）因为遇见了众生类的善知识，依于他的指示明灯才能知道学佛之道，（学佛的重要呐。）逐渐亲近诸佛菩萨。（知道不，他们没有办法，初业行人没有办法去亲近佛菩萨，他只有通过这些凡夫类的善知识，去不断的教诲，不断教诲，他们才能逐步的亲近佛陀。他们一下亲近不了，嗯，他们认为什么是佛陀啊？你看，像我爸爸妈妈观念当中，什么是佛陀啊？那就是那个坐在天上的，脑袋放光的那个什么什么样，那就是佛陀。嘿嘿嘿，他们这样的，他们怎么会去依止在人间的报身佛呐。你说那个佛陀要是那个样子他怎么教导你？是不是。好大，比山还大，是不是。那他跟你讲话他怎么能，你怎么能看到，你在他面前就像一只小蚂蚁，是不是。那么报身佛他如何教导你呐，他也要变成跟你差不多大呐，或者让你听得见呐，让你看得见呐。那么他怎么能让你看得见呐，是你自己登地了之后呐，他才能教导你。他可能以各种各样的形式才不会吓着你呐。嘿嘿，是不是。条件不一样，你自己的层次不一样，所以最要感激的呐还是这些普通众生类的善知识，因为正是他们在这个世间把佛法维持着，是吧。哪怕就是跟你讲讲这个名相噻，也是善知识呐。但是不能颠倒啊。这些讲名相，讲名词解释，教导这些众生逐步亲近佛陀的这些普通众生类善知识呐也要时时提起警惕，自己去依止上师。因为你还在菩提道上最初最初的阶段呐，你还不稳定呐，你还没有获得见道的位置，甚至还没有获得这个什么啊？资粮道以上的位置呐，是不是。所以你还要努力，这点是这些做善知识的人要警惕的。当然这些凡夫众生，冈波巴大师这个文集他是以这种身份讲，是不是，更要感激这些凡夫普通众生类的善知识。正是因为他们，我们才能接触佛法，是不是。你像高玉美以前认识的啊，那几位善知识，你就不能去要求他们跟那些登地的菩萨讲的一样的圆满，不能这样，但是你要感激他们呐。正是他们让你逐渐的能够亲近这些登地的菩萨了，是不是。一步步走进，靠近。这样当然对他们的误区你要感到遗憾和着急，希望如果有缘就能够帮助他们，是不是。就是这样子的啊。）所以说在所有的善知识中要以普通众生类的善知识们恩德为最大了！

以上四种善知识之界说是：

一、佛陀善知识的定义是【具足断、证二种圆满的胜士】；（所以说大家就不是也在《大圆满前行引导文》里面学习了如何观察上师吗？这里面讲的更详细了啊，那我看以后啊，可以这样讲经，我以后就是把《大圆满前行引导文》和《米拉日巴大师集》的第三本就《冈波巴大师集》集合起来讲。是不是，这互有补充。嗯，你像《大圆满前行引导文》里面讲了依止上师没有讲的那么详细，是吧。）

断——指完全断除了烦恼和所知二障。

证——是指完全圆满了二种智慧。（断、证功德具足，这是具足了啊，具足了断证二种圆满的胜士。所以你一个初业行人，刚刚学佛的初业行人呐啊，我们这里非常多呐。外面非常多的初业行人呐，是不是。那你怎么要求你依止的善知识就是具足断证二种圆满的佛陀呐。你不能这样要求呐，你没有资格呐去依止这样的上师呐。嗯，你就要净除自己的眼识呐。如果你还以不清净的眼识去观察上师的过患，这就是愚痴的呐，是不是。因为你所依止的上师、善知识，他不是佛陀呐，明不明白。这一类佛陀善知识的定义，除非，啊，当然如果你有幸啊，缘分特别好，依止了佛陀善知识，那你就太幸运了，是不是。那你只有珍惜，不断地净除自己的眼识去依止，但是很难做到。是吧。）

二、地上菩萨的善知识是指从初地到十地之间各地不同断、证诸功德。此中又以第八地以上之菩萨具足摄受众生之十力功德自在：（看到没有的，有很多大菩萨，你看大法王，大菩萨，他们属于什么呐？八地以上的他们就圆满具足是吧，摄受众生的十力功德。是不是，但是如果你还只是个初业凡夫，如果你有幸碰到一个初地菩萨，那你还真的只有感激的份呐。他初地菩萨他虽然不具足啊，这十地功德，摄受众生的十地功德，但是他是初地菩萨呐。那你和他之间就还相差天壤之别，啊，像初业你只能依止凡夫类众生的菩萨呐，你还没有资格依止这个初地菩萨呐。是不是，如果你依止了初地菩萨，那你就只有感到幸运的呐。当然啰如果你有幸依止这个八地以上的十地菩萨，或者是圆满佛陀，那也是你的幸运，但是一般是不能做到的。啊，你资粮累积的不够，知道不。八地以上就圆满具足呐，就具足了摄受众生的十地功德自在。是吧，什么是十地功德自在呐）【一】于寿得自在，（看到没有，他寿命可以自在，他想活好久就是好久，想来就来，想走就走。对他来说没有什么生死，没有什么生死。很多人，你像我曾经也碰到过这样的问题嘛？像我爸爸妈妈在我初学佛的时候也问过这样的问题呐。对我说，你在哪里看见的佛菩萨啰？哪里看见过不死的人啰？而且有的大德的经纶里面也，他的作品里面，论著里面也是这样说，就含糊了，所以说为什么我觉得《冈波巴大师》这个文集里面说的很清楚呐。嗯，没有看见过不死的人。没有看见过，这个世界上没有不死的人是指什么？凡夫呐！有生就有死呐，而且凡夫登初地的菩萨，八地以前的登地菩萨都还不能做到，不一定都能做到寿命自在呐。可能有的七地、六地、五地，他做到一项就是寿命自在，是不是，只有八地才能圆满具足这十种功德，第一就是于寿得自在。是不是，世界上有不死的人呐，啊，不要以己度人呐。这里讲的很清楚了，只是呐你要依止这样的人那就看你是哪个层次的人呐。是不是，你要是地上菩萨呐。嗯，因为这个于寿命得自在是这个八地以上的菩萨，他如果显示的是寿命自在，又摄受了很多初业，初业就会打妄想呐，是不是。明不明白。他就不明白为什么你的寿命可以自在，我们不能做到。师傅你肯定是没有传我什么。不是，是吧，你还没到那个程度呐。是不是。你就只有希望是说，初业菩萨只有希望自己早日见性，跟这个八地菩萨，寿命自在的菩萨能够结上金刚缘，那来生他又会收你，是不是。他又会带你，这样就好了呐，这样你才有了保证，是不是。当然如果你自己等到八地了，你就寿命自在了啰。是吧，或者登到前几地了，登几地了是吧，登几地了能够做到其中的几项啰，嗯，你专修寿命自在也可以啰，是吧，都可以那就是八地以上，所以说不是没有，是你见不到啊。更不用说这些凡夫了呐。凡夫众生就是有生就必有死，啊。你能够活八百岁，彭祖最大，八百岁还没死，还是凡夫，还得死。这人寿八万岁，八万岁以后还要死。轮回中的天道时间很长，他还不能不死呐。天人还要死呐。是不是。因为为什么啊？天人是六道凡夫众生。只有你看看到了第八地，具足了摄受众生的十地功德，他第一条就是于寿得自在了。哈哈哈哈哈。）【二】心得自在，（你看，八地以上的菩萨，八地啊，心得自在呐。那种自在就是无法言说的呐。这心得自在真的不好说了啊。这无法用言辞来具体描述那种心里的自在。于心得自在就显现了很多，这个寿得自在和心得自在是一呐，不是二，啊！哈哈哈哈。这十自在啊，这十种功德啊其实是一，明不明白。第三于资财得自在。）【三】于资财得自在，（什么叫于资财得自在啊？他需要什么东西，他需要什么东西他就有什么东西。告诉你们呐，是不是。他如果需要一部宝马，他就可以有那宝马就来了，这就得自在了，他不要的时候，这宝马他都不要，嘿嘿嘿嘿嘿，这就叫得自在。我们不是看过一些科幻片啊，我都在开玩笑在想，这样就好了。我不需要坐车的时候，不需要用车的时候呐，我没有停车呐，上牌啊，这些烦恼，我那车子就不见了，我就走路就是。逛商店总不能开车噻，嘿嘿，是不是，我逛商店还开个汽车逛商店，是不是，等我需要坐车的时候，我的手一指，一部宝马，我想要什么车子，我喜欢什么车子，劳斯莱斯，劳斯莱斯它就出来了，一部劳斯莱斯，我就开这部劳斯莱斯走，嘿嘿嘿，觉得需要开车，是不是。因为我在大城市里面飞那就吓人呐。啊，惊骇世人呐，我开部劳斯莱斯走算了，哈哈哈，我开部宝马、奔驰走，是不是。他就有，啊，我一下车我连停车的车位都懒找的，我一收，就没有了。哈哈，我就走了，哈，是不是。这就是于资财得自在。啊。我觉得要钱用的时候，帮助别人呐，或者是需要现金的时候，变一坨黄金出来，点石成金，这不是于资财得自在吗？正因为他于资财无贪着了，他也就于资财得自在。于资财得自在他根本就于资财无贪着了，这就是多余的了，对于他来说。还要停什么车呐？我什么时候用就可以了。还要去买个车，是不是，我还去赚钱干什么呐？八地菩萨于资财得自在。就是这样子的，这一阶段人呐，他不是一般众生可以依止的啊。众生没有这种福报呐。明不明白。依止这样的菩萨的都是修行极高极高的，只有地上菩萨才有资格。因为地上菩萨他可以依止化身佛呐、报身佛了呐。他就肯定可以依止八地菩萨呐，是不是。所以明心见性的人是真正幸福的人，他才有资格跟这些人做学生呐。是吧。所以你们要努力啊，争取早日见性。啊！拼命积累自己的资粮,先成为、早日成为资粮道以上的菩萨，资粮道以上的菩萨，那个位子是吧。你就能跟登地的菩萨做弟子，哪怕是初地噻，是不是。他还在你前面呐，他就真的是稳固了呐。这个初地和初地之前那可是天壤之别呐。告诉你们呐，前面这些真的都不算呐，登初地才算真正的修行人呐。因为登了初地他就有真正的根本上师和金刚缘了，就有佛陀，报身佛教你呐。你看，八地菩萨就有这么圆满了，那报身佛就更加了呐，肯定来、会来收他的呐，不管他怎么搞，他只要登地了，那他跑到哪里他都跑不掉，哈哈哈，是不是，他师傅都会要收了他。这多幸福呐。嗯，是吧。）【四】于业得自在，（你看看，就是这个度生的事业很自在。无能度的我，也无所度的人。他需要度，他来度。他没到他度的时候，他不度，是不是。他很自在。度生的业，于其他业也一样得自在。）【五】于生处得自在，（他这个生你就不要理解为我们这种啊，跑到娘肚子里去生一下呐。他就是出现自在，他这个生应该是理解为什么？出现。出现在哪里就是他生在哪里。呵呵呵是吧。自在啰，他想生在哪里就生在哪里。嗯，他想生在西方极乐就生在西方极乐，他想生在兜率内院就生在兜率内院，他想生在我们这个地球上就生在地球上。当然啰，如果是有他的弟子他肯定会来。他就生在这里了，一生就出来了。而且这个自在还有一点呐，他不经过那些东西呐，住胎呐，长成呐，不经过这些。那些是痛苦，是不是。住胎好难受，是吧，他不经过这些。）【六】于欣乐得自在，（你看看，那个自在，所以，其实都是一，是不是，不是十啊，所欲，想怎么样就怎么样，那是一切自在，嗯。）（七）于愿得自在，（八）于神通得自在，（要什么神通就什么神通，包括前面的资财就是，正因为有了神通自在，他的资财就得自在呐，是不是。他不需要了呐。没有人的地方，不惊动人的地方我可以飞，我想飞多快就飞多快，是不是。我想进入任何时空就进入任何时空。是吧，于神通得自在了呐。嗯。）（九）于智慧得自在，（那智慧就更加无碍了呐，是不是。他还能最贴切的指导你，最准确。所以说，有的说上师，比如说你们依止上师，是不是有时候上师做过份了，有时候我也会想，是不是。严厉过份了，过份的严厉了，我都还要经常这样反省自己呐，你以为我做上师就睡在那里不想事呐？我总是在，睡觉前我总是在想这些问题，是不是对你们太轻松了？是不是对你们太严厉了？因为我不能做到什么啊？智慧自在呐。就是恰到好处，教育你们恰到好处。八地菩萨，所以说你们有时候就做弟子的，作为我也是这样想，哪怕上师对我再严厉，严厉过份了，我绝不认为严厉过份，因为什么啊？除非你依止的上师是八地以上的菩萨。八地的菩萨，他就于智慧得自在了呐。于智慧得自在了他当然恰到好处，那个轻重就当然恰到好处了呐，是不是。如果做不到，他就没有办法把握这个分寸呐。明不明白？啊，就像练功夫样的呐，不是我以前在那个《武林杂志》上看到一个典故嘛，谁啊？一个腿王，那个腿法练得那才真的是收控自如，为什么啊？他有一次看到一个朋友脸上有个蚊子，他飞起一脚，“啪”，一脚踢在那个朋友的脸上，当然这是杀生啰 ，“啪”一脚，就刚好把那个蚊子打死，那个朋友脸上痛都不痛，哈哈哈，这就是很恰到好处呐，这就是恰到好处呐，因为过一点点他那个朋友的脸上就踢伤了，是不是。这就是一个什么？神腿王。谁我不记得去了。不记得是杜心武啊，还是谁？啊，你看看，他那个对腿他就控制自如了。是不是。这才高，我们就不能做到呐。那我一脚拍上去，那个嘴巴，你嘴巴就肿了呐，能控制到不把你牙齿打掉，就是已经很不错了，是不是，嘿嘿嘿，是不是，因为我们都是从开始练的时候就是只看怎么重啊，不断的加重呐，通过锻炼也是不断的重啊，是不是。又从锻炼到重之后，你又能控制到这个轻重，那就不得了了呐，是不是。所以说这个东西啊，一个层次的问题。教育，做弟子的你就要有这种心理准备。啊，自己的上师，可能对自己过重了，没关系呐，他的意乐是好的。你如果要求上师一定要，那师傅你一定要做到恰到好处，搞的我正好是能够承受，那行，那你就只有去依止八地菩萨啊。那就要看你是不是登地的菩萨了呐，嘿嘿嘿是不是。你是登地的菩萨，你就可以这样要求，你要是初业凡夫那你见初地都见不到呐，是不是。都不能依止呐，是不是。）

【十】于法得自在。（那当然呐，这一切都包括就于法得自在了。）

【一】于寿得自在者（啊，解释呐，这就是。）——能随意住世，寿命长短，随己所乐。（是吧，这就解释于寿得自在，你看，我想活多久就多久。我想活万万年我就是万万年。我想住到弥勒菩萨来就住到弥勒菩萨来，你看看，这不就是我的愿力嘛。是不是，没错嘛，是不是，我就朝这个八地菩萨努力，是不是。嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿。）

【二】于心得自在者——随己所乐，能出入任何三昧禅定。（你看，就像米拉日巴尊者样的，想入哪个定就哪个定了，是不是。有很多人听了讲《米拉日巴尊者传》是不是也打妄想啰，师傅你又不能做到随时入什么就入什么定。是不是，因为师傅还没到八地呐。是不是。你要到八地以后才能够这样做啊。入定得自在，入任何三昧，我想入什么三昧就什么三昧。是不是，当然啰，如果你们能够认识到这样的好师傅，那我恭喜你，我还要跟你搞好关系，你介绍给我，嘿嘿嘿嘿，我跟你一起去做他的徒弟去，是不是。这是做学生也要有智慧，就把这些道理搞清楚就观察上师，是不是，你要要求他，只能按他的那个层次去要求他呐。就像我们要求你们样的呐，也只是根据你们的层次来要求你们呐，不可能超越你们的层次呐。是不是。我希望大家都能够做到，寿命自在啊，但是，这只是希望呐，要求你，鞭策你们努力去做。是不是，但是你们到八地了就都能做到自在呐。是不是。没有到八地。要是我们一起都到了八地以上，那多好啰，是不是。你们是八地，我高你们两地算了，那十地，嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿，是吧，或者是成佛。那多好呐，那大家长久在一起，你们也做到寿命自在，是吧，很好。就朝着这个目标努力啰。啊，这是于心得自在呐。这入任何三昧那就无法用言语去讲。是不是。他甚至可能一边在跟你讲话，一边开示你，一边指导你，他心里是入的三昧，楞严三昧呐，是不是。）

【三】于资财得自在者——能随意变现无量宝珠，如降大雨利济有情。（有的人就说那我没看到谁是这样做了呐？那哪里看到，这八地菩萨他能这样做，但是他不会这样随意做。要是那样做了他，这些众生业力怎么办呐，是不是，他们自己作业呐，他们就更加的放纵着自己的贪欲了呐。所以八地菩萨能这样做他不这样做。他不这样做不等于他不能这样做。你们这些凡夫众生没有看到有人这样做，不等于没有八地菩萨在世间，明不明白。八地菩萨在这个世间我是坚信的，佛陀都在这个世间，报身佛也都在这个世间。但是他们等的都是登地的菩萨，明不明白。他们不会让你们普通初业行人就看到，哼哼，接触这样的人呐。因为他怕害了你。怕随顺着你的贪嗔痴，这就是慈悲啊，生祸害，方便出下流。）

【四】于业得自在者——能于地、界、众生、生处及转变他受用得自在。（明不明白这句话，嗯，就是于自己的生处得自在，这是一条嘛，这点好理解，自己想生在哪里就生在哪里，也能够转变他所投生的这个地方的众生的受用呐，明不明白啰？就是他有能力让你寿命自在，或者是几千几万岁，你的受用就是你的业报身嘛，你不能自在嘛，遇上八地菩萨他能够让你自在，明不明白。这就是转变他受用得自在。明不明白。就是所谓起死回生呐，死了让他变活呐，或者活的变死呐，这就是转变他受用。你看济公活佛不是本来身上没有肿瘤的，他跟你搞个肿瘤惩罚你，一个坏财主，是不是，嘿嘿嘿，这不是把受用转变了，受用自在嘛？是不是。本来病得要死的人，给他一粒灵丹妙药，活过来了，是吧，那他就自在了呐。这能转变他人的受用自在，但是，他这样做你要值得他这样做呐。什么叫值得他这样做啊？你愿意啊，生生世世的行菩萨道呐，你一个凡夫把你寿命延长干什么啰？转你的寿命自在干什么啰？让你寿命自在干什么啰？你在这个世界上多活一天都是多造一天的罪业。那佛菩萨，八地菩萨他会这样做不啰？不会这样做。你要真是个有价值的人，你在这个世界上能够真正的利益众生的解脱，能够真正的一直在精勤于菩提道的人，那个八地菩萨他可以这样做，让你寿命自在，那他就有意义了呐。是不是。这就像救一个人样的呐，是不是。所以同志们呐，通过这个理论上的学习，你们也都应该相信一点，这个世界上只有你想不到的没有什么没有的，没有什么不可能的，你们被你们的所知障障碍了，想不到，但是实际上是有的。有八地菩萨就有九地、十地、还有报身佛。是不是，他们都能做到呐，如果你真正是一个精勤于佛法，在佛法上能够努力修行的人，你证道了，登地了，登初地了，那你就有幸能够遇到这样的师傅。多好啊，那他真的能成满你的所有愿，只要你是如法的愿力。他就能让你做到，能转变他人的受用，啊，这就是转变他人的受用。）

【五】于生处得自在者——能住于禅定而生欲界中，其禅定力亦不坏失，生欲界已亦不为欲界所染污。（哈，就是我刚才所讲了的啊，他能到任何世界，是不是，到我们这个世界出生，他不受这里的污染，不住胎呐。但是他能变出一个人来。就是至于他变这个人是需要从小朋友变到大，有这个长大的过程呐，还是一下就变成一个长大的人来，他自在。他想怎么样就怎么样，他不受污染。他就是要住胎示现一下，他不从产门出，从胳肢窝里出，他可以自在，嘿嘿，是不是。你看佛陀就是从胳肢窝里出来的嘛。肋下嘛，他为了示现正常一点，呵呵呵呵呵，是吧，他可以不从产道出，他也可以直接出来。是不是，你像莲花生大士，莲花生，那随意，而且来到这个世间，他禅定力不坏，生任何欲界，生天道也好、生人间也好，他生在这里干这些事情，他的楞严大定呐，不坏。他心里一直都不动，不坏禅定。你看那里有漏的那些禅定他只能闭着眼睛定在那里，打个盘坐定在那里，他做不得任何事，那样的定就没定头，因为你任何东西都不能做呐。你也不能积累资粮，也不能净除业力，是吧，更不用说那些有漏的禅定啰，我们不追求，是吧。要就得这样的禅定，是吧，嗯，能够生于任何界，不坏禅定。）

【六】于欣乐得自在者——能随自意之所欣乐转变地大或水大等神通。(明不明白，地大水大,孙悟空的七十二变呐，类似的比喻啊。我觉得我身材要高一点就好，那我就高一点嘛，高大些，我身材要矮一点点好，就矮一点啰，我看这一类众生有多高，嘿嘿嘿，我就多高，是不是。哼哼哼，到了人寿只有十岁，人高只有一肘高的时候，那我要去跟他们结缘的话，在那个中间度众生，那你像弥勒菩萨那个时候来就不能太高大了呐，那太高大了那别人看都看不到你呐，是吧。山一样的那个众生怎么听你说话呐？你只有跟他们差不多，显得高大一点点，可以了。然后可以在他们中间活动呐，你才能进他们的房间呐，是不是。你像现在要是有个十丈高的巨人，嗯，成就者，他怎么教化我呐？他进房间都进不了呐，他把一个手指头从这个门伸进来，这个门就挤烂了，嘿嘿嘿，是不是，这个门就烂了，伸个拳头进来就伸不进来了，哈哈，是不是，他人根本进不来，那不行呐，是不是。他要能自在，是吧，就变得跟我们差不多，能进来，就行了，这就是四大能够转变。地大、水大能够转变，自在，嗯，因为为什么呐？他方世界每个世界都对这个东西都有一定的要求，他有生存环境，是吧。不是蓝血人呐，是不是，有的星球上只能生存这个蓝血人呐。他就变成蓝血人，蓝血，红血他就不行。啊，你这个地方适合红血，他就红血，啊，哈哈，是不是。他就自在，八地菩萨。)

【七】于愿求得自在者——随己意之愿乐能圆满成办自他之种种愿求。（那就是种种愿，你什么愿我都能满。所以说，很多人呐，有的喜欢狂妄自大的喜欢吹牛皮，那我能满你所有愿。你能满不啰？这要兑现的呐。是不是。要兑现，不管自己，别人的。当然啰，佛菩萨他也不是所有的人都满愿。他有的众生我要想不劳而获，啊，他要一千万，佛菩萨能，绝对是，八地以上菩萨能做到呐，能变上千万给你，是吧，你要多少给你多少，但是这样害了你呐。是吧。所有他这些东西他肯定都能做到，但是他帮什么人呐？帮那些在菩提道的人做到，那样就有意义了，明不明白。佛菩萨只慈悲众生的解脱。所以说你要符合这一条，你所做的事，你的愿望，是符合菩提道的，佛菩萨就给你兑现，否则这八地菩萨乃至佛陀他不帮这些轮回的贪嗔痴，是不是。嗯，）

【八】于神通得自在者——随众生之爱乐能变现无量无边之神通。（那你们就要有智慧呐，说不定这个世界都是佛菩萨变出来的呐，让你在这里学习，明不明白。我们这个世界是普贤王如来净土的中心，也是释迦摩尼佛的化土，让你在这里修行，啊，让你好好在这里净除业力的。）

【九】于智慧得自在者——于法、于义、于决定语、于辩才等得究竟通达智。（所以有的人要求上师，碰到任何一个上师，他都要求上师啊，辩才无碍，哎，要八地以上呐，七地都不一定，是不是。但是七地菩萨不能做你初业凡夫的师傅呐？绰绰有余呐，初地你都不能依止他呐，你要资粮道以上的人才能依止地上菩萨，是的不啰。他登初地的菩萨，他也做不到辩才无碍呐。他狡辩呐，有些人，是不是。所以说不要追求这个东西，啊，所以要明白追求什么东西。只有努力净除自己的业力，利益自他的解脱。利益自他的解脱就能净除自己业力。是不是。你看你们现在做的不都是利益他人的解脱嘛？是不是，你们只有做好了，师傅才能专心的弘法利生，这不是利益他人解脱嘛？自己就能解脱。追求这个。）

【十】于法得自在者——能以一音声同时为一切众生说法。如契经说，各各众生种性万千差别，名、句，文辞各各不同皆悉明了，其心皆得满足。（你看这就是度众生的方便呐，为什么要成佛咧？为什么要到八地以上呐？度生就方便了呐。那么于这些东西自己也是个检验呐。如果你不能做到这个，那你就还没有到八地呐，明不明白。这就是语言无障碍。啊，你想我们现在想依止有些上师，我就着急这个言语不通呐。他讲的话我听不懂呐。但是八地以上的菩萨不会有这个障碍。他不论讲什么话，我是长沙人、我旁边这个人是英国人，我旁边这个人是德国人，左边这个人是德国人，右边这个人是英国人，我们三个人同时听他讲一句话，都能听到自己能懂的语言。我听到的就是长沙话或者普通话，他听到的就是英语，他听到的就是德语。八地菩萨就能做到，是不是.所以说你如果没有做到那你就没有到第八地呐，明不明白，修行人啊，这也是一个检验，啊，你到了你有这个能力了，你就可以庆幸，你到八地了。根本还不要检验其他的什么神通不神通嘛？就是讲经嘛，不论下面坐的是什么人，都能听懂我的言语，没有这个障碍。一音声啊，以一音声发出所有的人都能听懂。哪怕猫啊、狗，众生都能听懂。那狗狗它也呜呜呜、呜呜呜，它也听懂了，它也听懂了，哈哈哈，就听懂了他的名词，讲出来的声音，听懂了。是同类的声音，八地呐。所以说要检验，能够依止这样的上师，那是你，我们追求的，哎呀，是不是啊，能够依止这样的上师就没有语言的障碍了呐。我这么想，我要是能够依止上师就好，但是有的上师是成就者我确实也不能够依止。没办法，言语不通呐，这是很大的障碍，因为通过翻译，翻译就不一定能够准确的了解这个上师的意思了，是不是，简单的翻译可以，有些甚深的意思他就不能翻译了，翻译他要能够翻译出来，他也要那么高的水平。所以啊，同志们呐，八地菩萨，不容易呐，遇到了那就真的要珍惜、珍惜、再珍惜。啊！）

普通众生类之善知识者，其条件可由八种，四种或二种来说明之。（啊，现在就开始讲这个普通众生类善知识了呐，这是大家遇到最多的呐，是吧。也是大家最要感恩的呐。不要动不动我就想八地以上就好，嘿嘿，你没那个资格呐。是不是。你没那种福报呐。等你能够遇到八地以上的菩萨做你的上师，你能够依止了，也是前面这些善知识帮你做到的，你要感激前面的呐。最初的这个普通类善知识呐，你要感激前面的呐。所以啊。）

八种条件者，如《菩萨地论》云：

“菩萨善知识若具八相是为圆满。何者为八？”

（一）多闻大乘经典，

（二）持守菩萨戒律，

（三）具足修行证悟，

（四）悲心济众，

（五）无有畏惧，

（六）忍耐谦和，

（七）心离悔戚，

（八）善于言辞。（也不容易了呐，这八种条件。）

四种条件者，《庄严经论》云：

“多闻离诸疑，能持诸善法，

二门说真如，是为菩萨相，

为圆满法师。”

多闻是说由于多闻广学的缘故，能广大的开示法要。因为智慧广大的缘故，能除众生的疑惑；持守善士之作业故，堪受赞扬。（所以说，听经要有智慧。像前面讲的米拉日巴尊者啊，在尊者传的时候，尊者是要求一门深入，是吧。啊，实修，因为尊者是十地菩萨，知道不，他教导的人也不一样，弟子的根器也很高，他就主张实修。但是人间确实还有很多人需要那种佛学经典啊，广闻博学的，那也具足。但是呐还要具足修行证悟呐。还是要有一定的实修，需要这样的善知识。众生圆满，是吧。这彼此之间不矛盾。不矛盾啊。就看你自己的想法啰。看你自己的根器啰。如果你是那种喜欢啊，思维的初业众生，初业的行人，是吧。那你就需要依止那种博学广闻啰。如果你是那种今生就要成就，啊，要明心见性的，你就想办法去依止像米拉日巴尊者那样的，修传派。因为一个人一生精力有限，是吧，嗯，时间有限。）

“二门说真如”是说能由烦恼染污门和清净寂灭门来说明真如实相的道理。（什么叫烦恼染污门和清净寂灭门呢？清净寂灭门是离言说的。就是直指，能让你见到自己的佛性。这就是清净寂灭门呐来说明真如的实相，是不是。同样也能有烦恼污染门呐，是吧，各种文字的知见呐，是不是，他就属于有污染杂烦恼的，是吧，因为文字它讲不明白呐，他就有烦呐。是不是。有烦恼呐，他有局限呐，这就有污染呐。啊，有烦恼，污染。这是以文字也能方便的说一说真如，实相，是吧。）

二种条件者，《入菩萨行论》云：

“真善知识者，深通大乘教，

持菩萨胜律，虽逢命难缘，

不舍菩萨戒。”

这是说善知识【的最低条件】，必须深通大乘教义和持守菩萨戒律。（那么这里所说的是什么啊？是普通众生类的善知识，不要忘记这一条的前提啊。是吧。嗯，你不可以以这种条件去套地上菩萨呐。同志们呐，啊，地上菩萨善知识你就不能用这一条去套了啊。嗯。你看看，帝珞巴尊者摄受那洛巴的那么些年，没有讲过一句像佛法经论上的话，是不是。无非就是折磨，折磨他。那是甚至化身佛，报身佛，地上菩萨的行为，你如果一定要用这个去套，那帝珞巴尊者就不具备这个资格了呐。但是他具备了呐。他是深通大乘经要的，但他不是这样去教。因为缘分不一样，他碰到的根器弟子也不一样呐。但是对于这个依止普通众生类的这些初业行人，那么要求就要啊，深通大乘的教义就是都熟悉啰，嗯，也要持守菩萨戒律。所以说啊，任何行人不论你是那个层次，都要严守一个原则，什么原则啊？不要自赞毁他。包括这个自赞里面就包括什么啊，赞自己的道场，赞自己的宗派，诋毁他人，他人的宗派，诋毁其他的上师和道场。啊，也许你这个宗派啊，跟你们讲的是各种各样的经纶，好事情。啊，是在弘扬佛法，是吧，啊，讲各种戒律，经纶。这些善知识呐也很贤善。但是假如有其他地上菩萨也在带弟子被你知道了，他可能不讲这些各种各样的经纶，就是实修，像米拉日巴尊者的道场，你就不要去诋毁，那更加不得了。那其实他那个道场层次比你这个道场人虽然少但是层次要高的多呐。诋毁不得呐。所以人，所有的人一定要牢记这一条。啊，永远都不要忘记这一条，就是不要自赞毁他。自赞毁他就包括赞自己这个宗派，贬他人宗派。当然你实修法门你也不要去贬低那些讲经论的。他也是弘扬的佛法，他也是在做佛陀教化的事业啊，弘扬佛教化的事业。因为那是应众生的需要。是不是。都不要这样做啊。你显教的不要去攻击密宗，禅宗，啊，是吧。不要去攻击，说他们怎么怎么不好，不殊胜，你的殊胜。学净土的不要攻击其他宗教，是吧，啊，不要攻击其他门派。啊，就你殊胜，一句佛号。一句佛号包含了很多东西呐。三藏十二部全部包含在里面了呐。是不是。三根普备更难教。嘿，是不是啊，更难调服。三根普备是更难调服。因为你调服上根人的时候，下跟人可能起邪见呐。麻烦不麻烦啰。嘿嘿。那都是上根人，那你调服这个，那个不会生邪见。是不是。这就是一个没办法回避的一个矛盾。三根普备就这点麻烦。啊。当然啰，禅宗也好，密宗也好，也不要去贬低净土宗。都不要互相诋毁，这都无意义的事情。啊。唯造口业。）

依止善知识的方法是：

（一）恭敬与供养，

（二）爱敬并承事，

（三）修行及努力。（哈，你恭敬与供养是什么啊？你是对上师要恭恭敬敬。要有恭敬心，就是要。要供养。那很多人一说到供养那就是要了他的命样的呐。嗯，他出了钱呐。你依止上师你不供养，你不供养上师，那你有什么资格依止呐？这就像到一个学校读书，你要交学费啊。不然凭什么这个老师教你呐？这么浅显的道理，为什么你来学佛了你就好像供养就不得了呐？是不是。你来学佛就要供养。而且还要恭恭敬敬。你不恭敬这份供养他不要你的。嗯。二、爱敬并承事。啊，爱敬就是恭敬中间还要带一种爱慕呐。为什么啊？你不爱上师，你就恭敬都做得很艰难，你走不下去呐。是不是。因为你是凡夫呐，嗯，你对上师没有情执，生不起情执，你这个凡夫你就会对轮回中的众生起情执呐，是不是。你如果做到真正对轮回中的众生你不起情执了，就可以说对上师不生情执了。那你看看，你对上师生不生凡夫的情执。能做到不？是不是。因为你是凡夫，惯于生情执。如果你对凡夫众生，你的家亲眷属都不生情执了，那你才有资格去说，我对上师没有情执。是不是。因为你是个凡夫，你对凡夫众生都生情执，你对上师如果不生情执，你走都走不下去。嗯，你就会看这个上师这也不顺眼，那也不顺眼。相反，如果你对上师生了情执，是好事情。为什么啊？他是个方便嘛，能让你在上师这里瞧着上师顺眼一点，你心生欢喜，是不是。你看看这个世间啰，最明显最明显的一个就是对自己的儿女生情执呐，是不是。什么都是自己的崽女好。自己崽女哪怕长得是个丑八怪，他也是最美的，这个世界上我的崽女最好。你看，他明明是个弱智，他要说他是个朴实，嘿嘿，他大巧藏拙，是不是。明明是个祸害，是个闯祸精，这小孩将来有出息。我的小孩啊，因为是我的。他闯祸，聪明。胆子大，将来能干大事。那将来他干什么大事啊？闯大祸，嘿嘿嘿，是不是。他因为他看他的小孩有情执，什么都看好。啊，他根本不会看，凡夫不都这样嘛。有句俗话是：崽女是自己的好，夫妻是别人的好。凡夫就是这样子的。你如果不是这样子了，你才有资格说，我对上师不生情执，只有恭敬。如果你不是这样的人。如果只有恭敬，而没有爱敬，那你依止上师，依止不久。你就要翻出去，爱敬并承事。承事，心态呐。承事自己甘居下位的心态呐。是仰视上师的这种心态去跟上师做事呐。承事。是吧。承事，以下承上呐。是不是。嗯，还要修行及努力。上师教给你的法和教言，你必须实践。下面是冈波巴大师的解释。）

“恭敬”是说要对善知识常行礼拜和周匝绕行；他行近的时候要速即起立，近他的身旁时要躬屈身体；以诚挚的心情在适当的时候讲话（啊，要适当的时候讲话呐，而不要纠缠呐。他不愿听你讲话的时候你就不要讲呐。那样就不叫恭敬。嗯。）和以无厌足的心情时常瞻仰其慈颜。（瞻仰是什么啊？是自己处在下位呐。）就像持宝商人【nor, dzans】恭敬其师一样。《华严经》云：

“以无厌足心，频视善知识。”

这是什么理由呢？因为善知识实在是难见、难出、难遇的缘故！（善知识难得出呐，难得出世呐。出世了你也难得遇见呐。是不是。）

“供养”是说要以与法不相违的食物、衣着、垫褥、医药、珍宝等财物象常啼菩萨一样的不计身命去承事供养善知识。善财童子说过：“佛菩提是由供养善知识而获得的！”（是吧，你供养才能教你呐。你才有恭敬心呐。）

“爱敬”是说要视善知识如佛，凡有所训皆不违越。对善知识要仰慕、敬重和敬信，就象那诺巴大师依止【谛洛巴】上师时一样。（这种要求就更高了。是不是。像我前面说的，一种方便，对治。啊，假方便来对治你贪爱世间的，因为你是个凡夫嘛。肯定会起情执嘛，是不是，那么对上师生情执是种方便嘛。嗯。这就像大宝法王见到一个欧洲的一个女士，那女士说，一见就爱上大宝法王了啰。大宝法王说这是好事。殊胜，为什么，凡夫如果不爱大宝法王，她就不会呆在大宝法王身边，也不会去听大宝法王的教育，也不会觉得大宝法王什么都好。是不是。就很难生起恭敬。当然通过努力，要做到像那洛巴对帝珞巴，像那洛巴尊者对帝珞巴尊者那样，当然你不能要求他一下做到呐。但是如果没有这个爱，他呆都不会呆了呐。是不是。你们会呆在，长时间的与一个自己根本不爱的人在一起呆很长时间不啰？做不到呐。你是强迫自己呐。是不是。以利乐心去做呐。但是如果跟你们啊，爱的这些家亲眷属，轮回中的家亲眷属你们还真难舍弃呐。怎么也难舍弃。啊，是不是。那你要是爱的是上师，那就是好了呐，那你肯定就不会舍弃上师呐，你会愿意呆在上师这里呐，方便，啊。）《般若经》云：“你应该对善知识竭尽全力的去敬重、爱惜和净信！”某些时候当善知识以善巧方便来行动的时候，应该摈弃自己的邪念，并特别努力的去生起净信，就像《入法界品》中无厌足王的故事一样。（就是不论善知识以什么善巧，做什么事情，你就要应该摒弃自己的邪见，啊，邪念，是吧。哎呀，方便对凡夫的说法。你看你崽啰，是不是，什么都好，是不是。那些做母亲的啊，看到自己的老公要是喜欢了另外一个女的啰，他会气的要死，是吧。嫉妒，生嗔恨，扯皮、打架。但是看到自己的崽如果是有几个女孩子在追求他啰，好骄傲。嘿嘿，是不是。是不是。哎，这些做母亲的心就是这样子的，凡夫心就是这样子。如果你能改过来，对上师也是一样呐。是不是。所以说为什么要对治呐。这就是心量大了呐，转心量大的方法，要你一下子心量大，你做不到，是不是，那你就把对儿子的这份爱转到上师身上来呐。哎，我的上师好帅，那啊，好多美女追她，嗯，感到骄傲。这就是对治你们狭隘的这个女人心呐，对不对。明不明白。所以说，这个情执就转为道用了嘛。那我对上师我没有情执呐，当你没有情执的时候，你看到上师，哎呀，又摄受了女弟子，你就很容易生邪见呐。他是种对治的方便。知道不知道。上师有很多这样那样各种各样的因缘。啊，因为上师是属于众生的呐。众生，即是所有有缘的众生，那你如果不这样做，你的眼识就会不清净，就会生邪见，生邪见就会堕地狱的，堕阿鼻地狱的过患，那何必呐。所以说依止上师不容易，所以上师也不要求别人依止，啊，上师不能要求别人依止。要希望别人依止，但是并不要求，因为你做不到，你会生邪见。是不是，一生邪见就堕阿鼻地狱，那何必，还不如不依止。所以啊，把这些东西转过来，你贪爱你的轮回的众生呐，就是说起你的崽啊，啊，好帅气。说起你的女，咿呀，好多帅哥追她。是不是。好多帅哥追我女，好骄傲呐。嗯，我的女最漂亮，但是要是好多男的追你老婆，那你会烦死，那天天背把菜刀在身上。谁多看我老婆一眼，老子就来脾气，嘿，是不是，都是这样的呐。男的就是这样子的。是不是，这个东西要转变过来，是种方便，当然如果能像这里讲的，要像那洛巴、帝珞巴，那更加了。那就无条件呐，嗯。）

“修行及努力”是说从善知识而得听闻、思惟和修持佛法，由闻、思、修三门努力的去行持乃能使善知识欢喜。（你按他的做了呐。你依止哪个上师，你就按哪个上师教导的去做。而不要你依止这个上师，又按那个上师讲的经去做，就不如法。而万一那个上师讲错了，就令你依止的这个上师不欢喜呐。当然也有可能是你依止的上师错了。你听的那个上师讲经他是对的，那同样也不欢喜呐。是吧，因为你这个依止上师是你依止错了，但是他认为是对的呐。他要你按他这样做呐，你不按他这样做，你就不要依止他嘛。那你不依止他，你就不要按她讲的去做。啊，这是个原则。）《庄严经论》云：

“从师修学时，依教奉行之，

令彼心欢喜……”（因为你只有按他的做了，他才真正的欢喜。嗯，包括这些教言呐，包括要你们心量大呐，啊，包括要你们改正自己的缺点，净除自己的业力，啊，积累自己的资粮这都是，你们照做了，上师就欢喜。）

因为，要使善知识欢喜，自己才能趋入佛道，（知道不，所以善知识他就是帮助你趋入佛道的嘛，教育你早日踏上菩提道呐。啊，他欢喜了就会高兴，愿意讲啰，多讲啰。他不高兴，他就不愿意讲了呐。是不是，所以你要令上师欢喜呐。你让他欢喜，他多跟你讲一讲。你让他不欢喜，他就不讲了。是吧。你看对于有的有缘，是吧，前几天，我对我那个姐姐，是吧，我建议他年纪大了，多看中医，得了那个糖尿病嘛，看中医，她马上就是反驳，那我不看中医呐。她这一说那我就不说了啰。你让我不高兴呐，你让我不欢喜呐。这种态度是不是，我就不说了。我就闭嘴了呐。是不是。所以说让善知识欢喜他就多讲，把道理告诉你。你这下我连道理都不会讲了。为什么要你多看中医，是不是。嘿，我就不讲这个道理了呐。嗯。）故《入法界品》云：“若令善知识欢喜则能获得一切佛菩提。”

向善知识求法，第一步要有适当的准备；那就是首先要具足菩提心。（不能只是为了自己，请讲经说法不能只是为了自己。要具足菩提心，就是愿菩提心嘛。就是能让别人听到，更多的人听到。嗯，要努力去这样做。如果只是为了自己，这个发心，心量太小。自私的嫌疑，是吧。）第二步是要把自己作为病人想，把法作为药物想，把上师作为医生想，知道自己如果努力去修持佛法，就能够治疗宿疾。最后应该设想自己是一个孔口朝下的器皿或无底之瓦罐，所有的毒液都流光了！（就是改正自己的缺点。第二点就要警惕了呐。很难做到呐。这些请上师讲法的人呐，你要把自己做病人想呐。就是因为没有把自己做病人想，所以坚持不下去呐。是不是。啊，就生骄傲了呐。如果你认为这个上师是个医生，你又是个要死的病人，你没有治好病之前你会离开这个医生不啰？你们去看看那个重病者求医的心态啰，求名医的心态，特别是，啊，那就会听话呐。守在那里呐。还会为了一个好玩的东西跑掉不啰？一个把戏，那里来了个马戏团，在那玩魔术，变杂技，耍杂技。我病不看了，不听这个医生讲了，我走了，不会这样。之所以这样就是没有把自己做病人想。但是啊，这些众生呐，其实都是一些病入膏肓的人呐。很难治的人。嗯，你看你们对世间的贪爱有好重啰。这病入膏肓呐。真的是没办法，你还这个时候不重视。你不把自己做病人想，上师跟你开的药你就不会吃，你会应付，敷衍，啊，敷衍上师。是不是啊。然后还要改正这些缺点呐，就是毒液要流光呐，是不是。毒液流光就是把自己的缺点改正。上师说我这样不好，那我就不这样做。上师觉得我这个不足，坚决的要让自己的这个具足起来。啊，上师觉得我这个能力需要增加，啊，需要加强这方面的能力，那我就改正呐，就要做呐。老是屡教不改，那你就一不令上师欢喜，二个也没把自己做病人想呐。啊。提高一些积累资粮的能力，只会让你积累更多资粮呐。你不提高，你没有能力拿什么去积累资粮呐？是不是。）

依止善知识的利益，《入法界品》云：

“菩萨若为善知识所摄则不堕恶道，若为善知识所护则不为恶友所诱，若为善知识所佑则于大乘法得不退转，善知识善护念诸菩萨必能速疾超离异生位……”（嗯，为什么要依止善知识呐？依止上师呐？你依止了，上师就摄受你呐。是吧。上师就保护你呐。那上师就不会让那些恶友到你的身边来呐，因为上师这里不收恶友呐，他不会随便收人呐。他教导的道理，你就不造恶业，就肯定不堕恶处呐，是不是。你还要净除你恶处的那些因呐。肯定就能够让你不堕恶道呐。啊，你看你们都有可能落地狱、变畜生，当恶鬼，是不是，那上师教导了你们就照做呐，就不会了呐，净除了那些因，就不会去了呐。没有善知识在你身边保护着你，那经常就会有恶友来找你呐，他就引诱你呐，啊，走啰，走啰，走啰，先到卡拉OK啰，然后到夜总会啰，然后找小姐啰，然后喊人打牌啰，赌博啰，吸毒咯是吧，就是这些呐。恶友，浪费你的光阴，是不是，把你的身体搞坏，你在上师身边就不会被这些恶友引诱了呐。善知识如果护佑你，啊，他就不会让你生退转，于大乘法不退转。因为善知识他总是要鼓励你们帮助别人。是不是。自己喜欢的希望别人获得。心量小的让你心量大。是吧，贪恋重的，让你看破放下，等等。是不是。那你就于大乘法不退转呐，那多好呐。你没有证到八地菩萨，不退转之前，就靠善知识护持呐。护佑，保佑你呐，不退呐，于大乘法不退呐。是不是。就是说，善知识你依止了，作为上师依止，依止上师，做到了这点，他就能让你一步步进步，直至成佛呐。）

《般若经》云：“善知识善护念诸菩萨摩诃萨能速得阿褥多罗三藐三菩提。”（是吧，没有善知识护持呐，护佑呐，护念，就是善知识护念，一是保护，而是心里挂念着你呐。嘿嘿，你就得不了这个三藐三菩提呐，是不啰。）

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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            第五十九篇  修行人的伴侣

　敬礼上师。

某一个时期，尊者密勒日巴在布仁石屋中居住的时候，则赛、库秀和其他一些施主们都前来请法。则赛朋【1】说道：“今天请尊者对我们这些聚会的人开示一些容易了解的佛法好吗？”(插一句，这个米拉日巴尊者的教言就是上卷和中卷的前面这一部分，是吧，有六十多篇是吧，教言，是米拉日巴尊者一生对这些弟子的教言呐。你们不要以为我们这么连续的讲啊，讲完听完就了事了呐。是吧。米拉日巴尊者是一生的时间，隔那么久才开示的，所以我们听了之后，也要用一生的时间去消化它啊！不是听完就了事，听似乎都听懂了，但是是不是受益就看你啊那个脾胃的功夫用的怎么样啊，是不是能消化呐。)

尊者道：“可以，你们注意的听吧！”随即歌道：

“恩父马尔巴祈加持，加持令众心向法，

来此具信诸施主，心莫散乱听我歌。

一切高士需佛法，高士若不知佛法，

则似鸟王雄大鹏，住处虽高少利益。（你看看，很多人不是想当高士嘛，自认为自己是高人啊，大德。高士啊、大德啊，高人啊，什么世外高人，室内高人呐啊，一定要真正懂得佛法，不然你也只是一个名声呐，地位呐。那就像大鹏鸟一样的呐，跟他一样呐。你说你飞，我估计你飞个米把高，你就飞不起呐，哈哈哈，是吧。大鹏鸟还飞得很高呐，力量也很大呐。鸟中之王呐。他没什么利益嘛，既不能自利也不能利他。有人说你的世间学问高，没用，啊，跟大鹏鸟是一样。你世间学问，那有的人会说，世间学问，我做学问做得好，怎么会跟大鹏鸟一样呐，大鹏鸟没有知识呐。你那个知识是轮回的，只会让你堕得更深。是吧，就像大鹏鸟的翅膀啊，力量再大，他大鹏鸟还是要落到地上呐。是不是？大鹏鸟不可能永远在天空中飞，最能翱翔的鹰啊，它也终就要落到地上与自己的影子相合。是不是。那么你这世间的学问啊做得再高啊，它不能帮你脱轮回，因为他不对治你的习气。改变不了你的心行，你不懂佛法。这些知识只是让你造业，最终还要落到低处，落到地狱与你的业相合。就像大鹏鸟翅膀再硬，终将要落到地上与它的影子相合一样。明不明白。你的权势再高，只是造业很重，是吧。终究要与你所造的恶业相合。啊，）

一切中士需佛法，（哎呀呀，还中士。）

中士若不知佛法，则似斑斓雄猛虎，

虽具大力少利益。（你看力气再大，运动员举重的、摔跤的那不过就是一只斑斓猛虎呐，有意义嘛？比方说你练成了一个拳王，跤王。如果你不懂佛法，就没有意义，为什么啊？它不能让你得解脱。你力气小，不会摔跤、打拳，还少造点恶业。力气又大、又会摔跤、打拳，那只会造更多的恶业，是不是。所以练拳啊、摔跤啊，那是力气大嘛，那是中士嘛，一身好功夫嘛。这样的人呐，必须是懂佛法才会有意义。不然毫无意义，反倒增加恶业。啊！你让别人打一场，是还债，别人欠你。你打别人一场，你将来要还债，更重，还有利息。是吧啊，就是这个道理。所以他还是需要佛法啊。）

一切下士需佛法，下士若不知佛法，

则似小贩之掮驴，负载虽重无大益。（下士就是普通人啰。普普通通的人要知道佛法，不知道佛法，这普通人呐，就像那些掮客手中牵着驴子，忙忙碌碌一生就为了吃嘴巴前面那点草，那点饲料。这些普通人在这世界上忙忙碌碌不就是为了让嘴巴吃嘛，吃来吃去还是造业。最终还是要与自己的恶业相合。）

高级淑女需佛法，淑女若不知佛法，

则似殿堂之图画，外表庄严少利益。（那淑女啊，很多女孩子都向往呐，很多男孩子都喜欢呐、啊，但是他要懂得佛法，不懂佛法的淑女那不过就是一张图画。真的，你讨个淑女做老婆还真麻烦。是吧，那你还不如买一幅图画在家里，你爱怎么看就怎么看，爱怎么折腾就怎么折腾。是吧。那淑女请回来了，那你还真还要小心的伺候。为什么啊？淑女有很多讲究呐。说话你要斯文，声音高了，她就会有意见，“请你声音小一点，好不好？”嘿嘿，是吧。这样不贤淑，像我这样哈哈大笑，“别这样，我可不能跟你这么笑，我要笑不露齿”，显淑女啊，等等。麻烦，那个图画的美女，画上的美女，我爱对她呲牙咧嘴怎么笑，她都没有意见。是不是。淑女懂佛法，为什么啊？她知道自己这个贤淑啊不得解脱，还是要好好的学佛。懂佛法的淑女她就知道把自己仅有的这点贤淑啊供养上师，利益众生解脱，是吧。令上师欢喜。上师欢喜就有很多好处来了呐，上师心情好，讲法都讲的高兴，讲得好，也乐意讲法，是不是。淑女啊要懂佛法。）

普通女子需佛法，彼等若不知佛法，

则似昏愚之小鼠，虽善寻食无意义。（啊，这些普普通通的女人啊，最会干的一件事情是什么呐？就像小老鼠样的，往家里搬东西。哈哈，是吧。无非是为家里多搞一袋米，多搞一壶油，多挣几张钞票。哼哼，当家了嘛，普通女人，长大了就要当家。是不是啊。成家了就要当家，她就要往家里搬东西。你知道往家里搬东西，那小老鼠也知道往家里搬东西呐。是吧。就跟那个昏愚的小鼠样的，没有意义呐。但是你知道佛法呐，你就知道往上师那里搬东西，嘿嘿嘿，往道场那里搬东西，供养这些修行人，是吧。啊，往弘扬佛法的道场搬点东西去，利益他们才有意义，为什么啊？利益自他解脱嘛，他们干的是好事嘛。是真实有利益的事情嘛。那小老鼠把那些母老鼠、公老鼠喂饱了，他不就是继续干杀盗淫妄嘛。把小老鼠喂大了，他不像它爸爸妈妈一样继续它老鼠的勾当嘛。有意义嘛？但是一个老鼠它知道往一个修行人那里偷一块蛋糕，嘿嘿，那个修行人一高兴，这老鼠它都知道供养我啊，他又不会嫌弃它，也会接受它的供养，是不是，那就是稀有难得呐。他一只老鼠，哼哼哼，还别说往修行者这里供养东西，它就是能够去偷修行人的那个松耳石，那个宝石，那个修行人都高兴，为什么啊？你跟我结上缘了。是不是，将来有意义。你现在从我这里偷走一颗松耳石，没错因果是要还的，你是盗业，将来你就要成倍成倍的利息还给我呐。那么当你还利息给我，你那小老鼠转到人道，有机会听、接受知识教育的时候，再还我的利息的时候，为什么这个修行人高兴啊？你还我利息的时候我就可以说你，哎呀，有功德啊、你在供养我，是吧，好，我一高兴就给你讲授佛法，啊。现在很多居士不就是在干这些事情嘛。啊，以前在轮回中，偷别人口袋里的，偷单位上的钱，现在学佛以后就拿到上师这里供养，这不就像那小老鼠当年，偷了这个，做老鼠的时候偷了这个成就者，修行人的什么松耳石啊、佛堂上供着的什么东西啊，是吧。将来还给他的时候，哎呀你在供养我，是不是。一样的道理嘛。现在夸奖你是供养，其实还不是你的罪业。不就是你以前偷的嘛。所以啊如何看待供养要有智慧呐。哈哈，其实你们所有的供养都是你们的业，杀盗淫妄的业，供养在上师这里。是吧。所以要知道，很多人看那个《大圆满前行引导文》就不知道那位活佛看到那个小老鼠偷他的松耳石的时候，面带微笑，那个黑脸活佛啰。朗日堂巴尊者啰。看到那个小老鼠，两个小老鼠一推一拉、一推一拉的，把他的一颗大松耳石偷走了，他就笑起来了。为什么啊？就有这样的道理，因为因果是一定会有的，你偷我修行人的东西，你一定会还给我，而且是果报很重，那不知成多少万倍的还。那么当你还的时候，肯定是变成人来还呐，啊变成其他动物来还的时候，我不要你来还。变成人来还。那个时候你还给我，表面看上你就好像给了我很多供养嘛，别人也觉得你贤善嘛，你也很乐意做了嘛。那么我就有机会教育你。其实你来供养不就是还债嘛，还你当年做小老鼠的时候偷我的松耳石的那个债嘛。所以所有的居士啊，你们到成就大德那里，修行人那里去供养，想清楚啊，你们供养的那些钞票，那些东西难道不是你们从轮回中用种种杀盗淫妄弄来的钱吗？有几个是干净的呐。特别是供养的多的，你如果是你供养的多，你有钱，你有钱是哪来的？你哪笔钱赚的不是贪嗔痴？不是用偷心去赚的？是不是。你就是教点学生你也是偷心，为什么啊？你这个教育中间多少都有点哄骗，是不是啊。做广告吹牛，吹得自己不知道好有知识，然后把学生招来交学费，呵呵我教你点技艺。有很多技艺都是自己可以在家里学的，你也拿到这里学一学，哄一哄，是不是，很多嘛。所以供养要作忏罪想呐。啊，你以为上师他没钱吗？他不会自己去挣？他吃得了多少？是不是，自己这点饭钱，上师是可以挣到的呐。尤其是那些住山的上师，他本身所需就很少，在山里种点东西就够了，他早就说他又没要你来，一看到你来供养了，修行人他知道是你还债这个机缘成熟了，你就是当年的小老鼠啊，现在到我这来还债，但是我还会来夸奖你，你供养我了。不要以为自己那点供养了不得呐。对于修行人来讲啊，真正明白道理的修行人成就者他知道这个道理呐。啊，真修行人都知道这个道理，何况成就者呐，是吧。你还大言不惭的，我供养了，不就是你在我这偷的嘛。是吧，尤其是当你做大供养的时候，别人还讽刺你，这就是《金刚经》里面所说的，消我往昔的夙业呐，重罪轻报呐。特别是如果上师还苛责你，越是对大根器的供养，上师就越不高兴，越会显现出一种与众不同的态度来，不显现和颜悦色。是吧。你们看看米拉日巴尊者供养玛尔巴大师，玛尔巴大师怎么说他啊，米拉日巴尊者他是化缘化来的那个糌粑粉是吧，好大好多好多往那个房子里一放，啊，因为太多了，把这个房子都塞满了，堆满了糌粑粉，谁有这么大的力气啊？是不是。玛尔巴大师还说他嘛，你这个人背这么多糌粑粉，用这么大的力放在这个房子里，你是想压死我啊，是吧。没好脸色给他看呐。你根器越大啊，这就是大根器的待遇。那小根器就是你拿一碗，一饭碗的糌粑粉呐，上师都很高兴啰。上师是反的呐，他就显现慈悲了。哎呀，你这只小老鼠啊当年从我这里偷走了一颗珠宝，现在总算愿意还中间九牛一毛的利息。哎，你还总算愿意还了，我高兴。只好露出那个高兴的样子，哄着你继续还毛，还一点点毛。是不是。一碗糌粑粉。嘿嘿嘿，上师没办法啊，如果他不这样你连这一碗都不还，嘿嘿嘿嘿嘿，是不是，你看那些讨债的人，债主见到那些欠债的人，是吧，愿意还一点利息都赶紧赶紧好高兴。因为怕他不还嘛，呵呵呵，是不是，赶紧好态度，是吧。站着借钱啊，跪着还钱。啊，欠债的就是大爷，啊，欠债的、借钱的就是大爷，这个债主就是崽。他高兴你能还了，你至少愿意还点利息了嘛。就是这样的。上师就知道你们这些欠债的人呐愿意还一点利息了，夸奖夸奖夸奖啊！不然你连这一点利息都不愿意还。是吧，一毛不拔。）

下劣女子需佛法，彼辈若不知佛法，

则似山中野雌狐，狡计虽多无意义。（你看那些性格下劣、行为下劣的那些女子啊，诡计多端呐，但是又胆小啊，又爱动心思啊。懂得佛法呐，一切转变意乐，为上师动点脑筋，为弘扬佛法动点脑筋，出点力，有意义。否则就跟山中的那些母狐狸样的呐，没意义了。）

老年之人需佛法，老者若不知佛法，

则似树茎中空烂。（很多人啊，愚痴，他老了，他还倚老卖老，他依仗着自己这个老，还不得了。你老了的人如果不懂得佛法去对治啊，赶快为自己将来做准备啊那就有意义呐。如果不知道，不去学学佛法，不懂佛法，就好比那个树茎烂了，中间烂了的树根呐，这棵树就要倒了呐。是不是，这棵树也做不得什么用了呐，一点风吹你就倒了。老了有什么好骄傲的呐？是不是，现在有很多老人就倚老卖老。老了有什么值得依仗的嘛？别人恭敬你的时候，你要知道自己老了，别人在车上让座位给你的时候，你要知道，你的双腿没有力量了。是不是。别人搀扶你的时候，你要知道自己身体不行了，那我身体健壮，有的是力气嘛，搀扶别人又多好呐。是不是。我有了力量去干事情多好呐。嗯，当别人伺候我的时候我就知道，连生活我都不能自理了，这有什么蛮多味道呐？这有什么可以依仗的呐？我能伺候别人多好呐。我能伺候别人，说明我健康啊。我能做事啊。所以他老了，更要懂佛法。还要抓紧时间学习佛法，才能有意义呐。因为你能学佛法的时间不多了，啊，老人呐！）

勇士诸人需佛法，勇士若不知佛法，

则似巨象被绳拴【2】。（嘿嘿嘿，你看，那勇士如果不懂得佛法，就像一头巨大的象啊，有力气啊，就被绳子拴着了呐。什么绳子拴着了？被自己的欲望和利益呐。那巨象被绳子拴着不就是为它的主人卖命嘛？你这个勇士要是不知道佛法，把自己的身家，把自己的这一身勇力啊，勇敢啊，这一身生命呐交给无意义的主人了呐。他无非是要你去在这个世间上跟他，在这个世间上为了他们这个团体也好，他本人也好，个人的这些无意义的造轮回的私利去冲杀呐。他不把你拴住了，你造了业，还形成共业呐。拴住了，不就是一头猛兽嘛，没意义嘛？是不是？）

少女诸人需佛法，少女若不知佛法，

则似珠宝系牛头。（嘿嘿嘿嘿嘿，哎，少女很美丽，是吧，青春年少嘛，再长相一般的女人，在少女的时候多少都有点可爱嘛，是不是。那种青春的魅力。但是他要知道，要懂佛法，知道眼前的青春不可执啊，是无常的。很快他就要变成什么啊？昨日的黄花呐，是不是。你浪费了这个青春呐，不就像珠宝系在牛的脑袋上嘛。那牛它需要珠宝干什么呐？它又不懂得珍贵，不懂得珍惜，牛呐也不需要珠宝做装饰。是不是。哼哼，牛它只需要一副角戴在头上，他可以顶一顶，还有用一点，是吧。所以少女啊要知道自己的青春美貌抓紧时候，趁自己啊还有青春的时候把自己奉献到弘法利生的佛法这里，奉献到能让自他都能解脱的上师这里。那么这个少女的珠宝才用的有意义的地方是吧。就像珠宝用在有意义的地方一样的。少女才有意义。）

青年之人需佛法，青年若不知佛法，

则似花生海螺中。（那个花要是生在海螺中，别人也看不到啊，一会就被水淹掉了，没用了。是不是。那青春也是一晃就过去了呐。你年轻，年轻不抓紧时候学佛修行，若不知道佛法，你只会造业啊，没用。那青春一晃就过去了，是无常的。）

一切幼童需佛法，幼童若不知佛法，

则似魂灵被鬼迷。（是吧，你看那小朋友啰，他们要知道佛法呐。他如果不知道佛法，一天到晚只会干这些无意义的事情。那就像那个灵魂被鬼迷了心窍的人一样的呐。一天傻乎乎的，毫无意义。你看那些小孩子做的事情有意义没有啰？成天把一堆沙子折腾来，折腾去。围着一大叠油板在那争来争去，围着几粒弹珠子在那争来争去，还打架，争吵，还哭还闹。是不是。毫无意义嘛，这儿童的把戏，在成年人的眼中没有意义嘛。是吧。所以说幼童啊需要佛法。你看炎子我们一开始就教她《儿童佛教》是吧。他就有意义了，她的少年就种下了什么啊？将来学佛的种子。是吧。）

一切所作无佛法，终为浪费无意义，

若思成办有义事，一切必需依佛法。”（这个世间啊，真的是不能离开佛法啊。他一切事情都要靠佛法，为什么啊？他才能做正确呐。啊，那我研究计算机总不需要佛法吧？怎么不需要呐？需要佛法。你这个计算机技术啊你研究它，研究出来如果你不懂佛法，就会用在造业上呐，甚至是造恶业呐。是不是。你看哪一枚核导弹没有计算机的技术啊？呵呵呵，是吧，啊，我告诉你当那个核弹爆炸时所造的恶业你这个研究计算机的人就全拥有呐。）

女施主库秀说道：“尊者有这样多的徒儿，仍然独自住在山洞中，所以一定有自得其乐之处。您是否有一个好伴侣住在一起呢？”

尊者答道：“不错，我是有伴侣的。”

　　库秀问道：“什么样的伴侣呢？”

　　尊者说道：“我的伴侣是这样的：

敬礼慈父诸上师。我住山穴修习时，

具有良伴廿一名；（哎呀我们就要用一生的努力啊去获得这样的良伴，而不需要什么啊？其他的伴侣。其他的伴侣如果有心学佛，就在旁边的山洞住一住，呵呵，那旁边的茅棚住一住，是吧，旁边的土砖房住一住，哈哈哈，作为修行人啊自己还是住一个山洞，住一个茅棚，住一间土砖房好。为什么啊？你经过多生的努力啊，累劫的积累你就会有这样的二十一个伴侣。）

上师本尊及空行，是我祈祷好伴侣，（你看看，我不也是一天到晚向上师本尊空行祈祷嘛，是不是。我不向其他的人去祈祷，有上师就向上师祈祷，啊，像其他的，直接向佛陀祈祷的那些人是没有上师的，知道不。如果上师在世，又在你的身边，你还向其他的，向本尊祈祷那都不如法。应该是向上师本尊空行祈祷。本尊空行是在上师没办法直接跟你交流的时候，你祈祷上师，向空行护法祈祷。是吧。不要搞错了啊。）

佛陀正法与僧伽，是我皈依好伴侣，（我皈依佛陀、正法啊，皈依这些圣贤的僧伽啊。皈依一个成就上师，就是皈依上师嘛。佛陀、僧伽就是上师嘛，是吧，还是皈依上师嘛。是我皈依的好伴侣呐，还有这些同修的师兄弟呐。就僧伽呐，是吧，是好伴侣呐，皈依的好伴侣呐。）

经典、续部及论著，是我学处好伴侣，（我学就要学经文嘛。论著嘛。）

气脉明点三【精要】，方便修观好伴侣，（每天上师就做这样的事呐，在那里做功课呐。自己做功课呐。）

大乐光明及无念，静虑修禅好伴侣，

净思恭敬及慈悲，修习菩提好伴侣，

勇父空行及护法，遣除魔障好伴侣。”

　库秀说道：“这实在是稀有难得！当他们与您作伴时是个什么情况呢？能用譬喻为我们说明一下吗？”

　　尊者以歌答曰：

“我今祈请金刚持，乃至亲教马尔巴，

历代传承诸上师，大成就者祈加持。

我头顶上日月垫，上坐修传诸上师，

如似连贯明珠串，承受加持乐融融。

我之身后有三宝，恒赐大悲作守护，

如【彼慈母】饲婴孩，心无忧虑乐融融。

右方勇父赐加持，一切违缘皆遣除，

如彼刀轮绕头转，违缘难侵乐融融。（你看看，所有的违缘对于修行人来说，都是依靠上师，依靠传承上师的力量去谴除违缘，不是自己啊去想什么办法。你有什么能力啰？啊，凡是这样做的人都是我慢。越是有违缘障碍就越是要祈祷上师，请上师，依止上师，找上师，是吧。没有上师你能解决什么啊？业力躲得掉吗？你就是躲在最深最深的山洞里面，那个业力一样找到你啊，我告诉你呐。何况你们还只能躲在轮回的城镇中。有什么好躲的啊？没有上师你往哪里躲啊？如果能躲的话，所有的轮回众生都能躲得掉。啊。）

左方空行赐加持，能予二种之成就，

慈爱姐妹作围绕，欲求皆遂乐融融。

前方护法咸集会，随所差遣皆成办，

如似仆役勤服侍，心愿皆满乐融融。（你看，这些护法啊，护持修行人啊就像仆役一样，就像你的奴仆了。但是你也要想想你自己对得住这些奴仆不？是不是。那前面讲的呐，那长寿女五姊妹不都发誓做修行人的奴仆了嘛，护持修行人不就做你的奴仆了。但是你真修行了没有呐？碧天王母啊，是吧。你要是没有修行谁会护持你？做你的奴仆啊？就像你们不愿意做上师的奴仆一样呐。）

法性知见三力圆，能降一切小乘法，

如雪山狮作雄跃，心无惧畏乐融融。

我有广大之双翅，方便智慧修观圆，

飞腾法性高空去，如彼大鹏腾凌霄，

无惧坠堕乐融融。心行勇健大力圆，

沉掉已除常欢笑，如彼猛虎奔林莽，

心无畏怯乐融融。三身佛果已圆成，

能现【万亿】变化身，任运成就利生业，

如彼金鱼戏水中，心无疲厌乐融融。

能于外显自在故，随时应境吭高歌，

如龙自空响雷震，心无怯弱乐融融。

瑜伽行者我密勒，十方山洞任意居，

似彼野兽漫意游。（你看看，修行人能做到这样都非常自在了，哪里的山洞都能住。而我们凡夫就有很多约束了。一定得交通发达，一定得星级宾馆，做不到啊，是不是。）

心离畏惧乐融融。我心乐故歌此歌，

此歌六喻并六义，集此市集人天众，

意莫散乱竖耳听，勿兴妄念观自心，

应修死时无悔法。（这个人修行就要修死的时候不后悔的法呐。哼哼，你学再多的法，如果修行时有后悔就没有意义了呐。只有修这个死的时候没有后悔的东西，啊，这就是法，死时无悔的法就是佛法呐。）

　　祝汝一切得吉祥，愿求如法皆成就。”

大家听了都心满意足，（嘿嘿，这里的施主啊心满意足，哼哼。）【以后都】勤修善业。听众之中有几名年轻的，尊者摄受他们为徒，传以灌顶和口诀，（这都是有福之人呐，啊。）然后令他们去实际修持，以后有几人竟成为有证悟的行者。

　　这是尊者在布仁对则赛和库秀等施主们说法的故事。

　　本篇注解

(1)则赛朋大概就是则赛，二者为同一人，不知何故有处称为则赛朋。

(2)原文作“则似巨象三轮被绳拴”，三轮不知何所指。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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敬礼上师。

尊者密勒日巴之心子惹琼巴与贵族女甸布邂逅后，【在法上】发生了障碍；为了除遣惹琼巴的障碍，尊者变现成一个乞丐到惹琼巴门前来讨饭。惹琼巴有一块雍要得布出产的大玉石。他就把这块大玉石送给乞丐说道：“你拿这个去生活吧。”尊者想道：“我的儿子对世间的财物确是没有什么贪着，他的慈悲也很大啊！”

因为惹琼巴布施这块玉石的缘故，【惹琼巴和甸布女发生了争吵】，惹琼巴心生厌倦，离开了她，（是啊，这些富人啊就很吝啬，你看，惹琼巴还是毕竟他宿根深厚，是吧，就因为这一次的吵架就放下了啊。那么我们吵十年都不见得会放下呐。有的人就是吵一辈子呐。是吧，你争我吵一辈子。都是为了些无意义的贪嗔痴。大多数的愚人啊就愿意这么吵。啊惹琼巴还是惹琼巴啊，就因为这个玉石，他供养给这个乞丐就吵一架，他就放下，就走了，离开了她。）回到尊者的面前来。（那就说明啊，告诉大家呐，那些想跟修行人结缘的，无论男女呐啊，你要知道真正的修行人，有成就的修行人是很容易厌倦的呐。你要很如法，啊,于佛法相应才可能跟你走下去。否则你像惹琼巴都很容易生厌倦。那么其他的修行人也是一样的呐。你们不是稀罕跟道行高，成就大的修行人结缘吗？不论是结的什么缘，只要你跟他有缘，啊,也可能是夫妻缘、也可能是父子缘、也可能是母子缘、也可能是兄弟缘、也可能是姊妹缘、也可能是朋友缘、也可能是佛友缘、也可能是师徒缘，所有的缘都一样。成就越高的人那个对世间的厌离就越大。那么如果你不如法，你贪着世间，那是越是大成就者啊就容易厌倦呐。啊！所以你就很难跟他走下去。他会离开你，是不是。）在途中遇见一家富户正在为女儿作丧事，惹琼巴就前往化缘，得到两巨块的胸脯干肉。（你看看，人家都这么大方是不是，修行人去化缘就得到两巨块胸脯的干肉，好大的两块干肉。是不是。所以说，做人呐就要尽量的竭尽全力的去与佛法相应。是吧啊。）惹琼巴仔细的包装起来用手提起，【向尊者住处行来】，准备把干肉供养给尊者。（你看看，做弟子一份心意呐。结婚的时候有价值的玉石就布施掉了，有的人就会想这个修行人也不算计一下啰，这个玉石卖了钱又可以买好多干肉呐。他不是，就是当下需要什么就什么，需要怎样做就怎样做。啊,玉石布施掉了，他就去化缘，化缘化两块巨大的胸脯上的干肉是好肉呐，是不是。就赶紧拎着去供养师父。是不是。当然啰，如果你能想到，算计到把玉石啊当掉，拿着钱去买很多肉去供养上师那也可以啰。只要你背的动，是吧，多背点肉去呐。）

　　这时，尊者正在去巴，几个徒弟正围绕尊者在说话。尊者说道：“惹琼巴就要到了，他给我们带来一个连山谷都容纳不下的大供养啊！”（我讲经也是这样子的，前面两篇啊讲给这些居士啊，讲给这些轮回众生，结缘居士讲他们的那两篇的时候，我也确实没劲，心生厌离，很厌倦。一讲修行人我又精神又来了。讲句实话，啊,前面两篇也是密勒日巴尊者给居士的最后的开示，可能他老人家也开示的厌倦了。不想开示了，尊者心生厌离。为什么刚才，我就突然就心里一动，为什么刚才那么沉重？那么昏沉，就提不起精神来呐？啊,我悟到了啊，因为讲这个前面这两篇的时候啊，就五十五、五十六这两篇的时候啊我就跟密勒日巴尊者的厌离心，厌倦啊相应了，我也好厌倦。啊,我也很厌倦，是吧，厌倦。但是讲惹琼巴的就不一样了，就没那么多厌倦了啊，就有精神。哈哈。）不一会儿惹琼巴果然回来了，（你看，一个好弟子回来了，上师就会很高兴，是不是。）他把盛满一大口袋的干肉供养给尊者，并问候尊者的康健。尊者以歌答道：（嘿，你看，回来看师父啊，来看上师啊，他就是竭尽所能，记得给上师实实在在的干肉啊，肉干。）

“常住雪山瑜伽士，身体康健乐融融【1】，（你问我健康不健康，那肯定健康呐。我常住雪山的瑜伽士呐，是不是。每天都很快乐。啊,住山的修行人，修行人住在山里就肯定快乐。如果住在城市他很快乐，那我就看他不是修行人，是吧。那相反如果住在道场这个山里不快乐，那也不是修行人啊。是不是修行人从这两点也可以看出来，相应嘛，你跟什么东西相应嘛？是吧,啊。）

已净五毒垢染故，随时随地皆快乐。

　　散逸游耍贪念断，堪能独住故快乐。（你看看，你们堪能独住不啰？能够一个人住的是快乐？）

斩断世业牵缠故，无人山中独居乐。（你看，如果你把世间的这个事业啊，你所谓的事业嘛，有的人就有事业心嘛，哈哈哈哈，都是世间的业你把它斩断，那么在山中独居是很快乐的，真的是很快乐的呐。）

已离世间家宅故，俗务不问心安乐。（我把世间的家宅都放下了，就对这些世俗的事务我就不闻不问了，想都不想了，心就安乐。）

不作学者龈经书，心无负担心性乐。（啊，你要做一个博学的佛学家，那又麻烦了啰，为了名气呐。别人就要问你你读了什么经呐？你能说得出什么经呐？他就背很多经书，他要啃经书。那我不去做这个学者呐，是不是，不背经书嘛，我就没有负担了。心性乐，安住在心性上很快乐。）

不思谈话无骄慢，无是无非心安乐。（是吧，我没想过要跟谁谈话，就住在山里，我也不存在骄慢呐。也不想别人说我有口才，嘿嘿是吧。会讲呐。无是无非心安乐。）

不识谄曲及欺骗，不作预筹乃真乐。(不要讨好谁啊，也不要欺骗谁，我没有这个想法。也不要预测呐筹划呐，是吧。我真快乐。)

不求名闻及恭敬，毁谤闲言寂灭乐。（我又不求名闻，不求供养，不求恭敬，是吧啊。你恭不恭敬我无所谓，你说我好、说我坏无所谓。是吧啊。那么毁谤就没有意义了呐，自然会寂灭，是吧。）

无地不适随处乐，任何衣着皆可乐。（是吧，穿什么衣服都快乐呐。又不要着急穿什么样的衣服了，今天穿什么衣服，明天穿什么衣服。是不是。）

任何食物皆可乐，我乃随时快乐者，

惹琼来此亦乐耶？”（惹琼巴回来快乐吗？快乐不快乐啊？离开你那个甸布女，哈哈哈哈，是不是啊。）

尊者唱毕此歌，就把干肉全部施给所有的徒众吃了。（米拉日巴尊者也是一餐就吃完，呵呵呵哈哈。）有一个惹巴问道：“刚才尊者说惹琼巴回来的时候，会供上一个山谷都容不下的礼物来，这礼物在那里呀？”（嘿嘿嘿嘿嘿。）

　　尊者说道：“你们的肚子不是那山谷吗？这许多的干肉吃得肚皮发胀，不是山谷都容不下了吗？”说着大家都呵呵大笑起来了。（你看，多快乐的生活，是不是啊。一群无忧无虑的师兄弟啊，师徒。每天就是这么快快乐乐的、无欲无求的、简简单单的生活。多快乐啊！）

　　随后，尊者就要为徒弟们灌顶，说道：“为了表示缘起相应，你们各人应该准备供养。但惹琼巴你可以例外，你可以不必供养。”（你看看，求任何法要求灌顶，要学东西嘛，那么为了缘起要相应，就要准备供养呐。所以就是说你要先付出才可以获得。没有无因的果呐，是不是。要想收获庄稼你就要先种稻子，啊。）惹琼巴听了心中不太舒服，但他仍旧参加了灌顶的仪式。（你看看，善根就是这样子的啊，不让他供养他都不舒服。那有的人就会巴不得呐。哎呀，不供养还能求到灌顶，得到灌顶，那多好呐，有便宜占，是不是，不对啊，心态啊。）等他走进曼陀罗的时候，看见曼陀罗中央有一块亮亮的绿玉。【原来这块绿玉就是惹琼巴施给那个乞丐的】。（你看，是不是。）惹琼巴惊诧得发了呆，半晌才恍然悟到那乞丐原来是尊者的化身。他之所以能够离开甸布女也是尊者的慈悲加持。（哎呀，同志们呐，看到没有啊，什么叫加持啊？加持得惹琼巴家破人亡。离婚了，呵呵呵，因为米拉日巴尊者就知道这个甸布女很吝啬，所以就故意挑拨，是不是。他就知道甸布女的毛病就是吝啬呐，惹琼巴的优点也就是大方呐，布施大方呐。他就正好抓住这一对极反的矛盾，他如果用其他的方法呐，可能惹琼巴还不会那么生厌倦，也不会发生那么大的争吵、争执，是不是。甸布女可能还能容忍。他就专挑甸布女承受不了的，也专挑惹琼巴承受不了的地方去挑。是吧，他就去讨，求布施，就得了那块玉。就让他们吵架离婚了啊，是不是。这就是不光是说离间语呐，还破世间和合，破坏别人家庭，嘿嘿，是吧。尊者也干呐，他徒弟的家庭就让他给破了。是不是。为什么啊？他能利益这个已经走上解脱道的人不要被妨碍嘛，不要再去轮回嘛。是吧。所以说惹琼巴这个时候才知道，这是尊者的慈悲加持呐。）这时他才深深的感激尊者的慈悲。（啊所以我们也要祈祷一个这样的上师呐，能够经常在我轮回的时候，走错路的时候能够干扰干扰我，把这个轮回的东西打破呐。是不是。）

　　尊者说道：“惹琼巴啊！如果不是我，你就会为了这块玉石把自己毁灭了。因为你对我的信心不移，对众生的慈悲不断，【所以才能从这场障难中解脱】。你现在应该欢喜满意了。”（我们轮回在这个世间，其实不就是为了自己啊胯下那根鸡巴的贪着，把自己给耽误了嘛。是不是。就是为了那一点点欲望，就要成家立业，就要去追女朋友，就要去找男朋友。然后成家立业造无边的罪业。就耽误了，是不是。所以这种东西，家庭的幸福，夫妻的恩爱对于修行的人来说，就是障难啊，八难呐。那世间的人不就是都追求着家庭和睦，夫妻恩爱啊，夫妻恩爱就包括这个性生活和谐，是不是，夫妻房事和谐，哈哈哈，但如果是你的师傅让你阳痿了，那你就要感激你的师傅呐，是不是。所以你们其实不知道，很可能就是你们在这方面得点什么这个、那个的毛病，让你在这方面不行，还是佛陀的加持呐，佛菩萨，你的上师的加持呐，都有可能呐，是不是。要感激上师。以此原因呐，我的家庭就不幸福，是吧，完了我就能放下这个家庭，他也不要我了，她要找个有用的东西去，嘿嘿嘿，是吧，能够好好用的东西，他要满足她，是不是。现在人不是说婚姻就要有几只脚嘛，中间有一条就是包括夫妻生活嘛，如果不行的话，这个婚姻就要破裂嘛。那有的佛菩萨加持宿世的修行人，他迷路了，迷在这个世间，他就让他这方面不行呐，完了你们的婚姻就完蛋了呐。啊，这都是加持呐，啊，包括加持你赚钱不到，你挣钱不到就没人愿意嫁给你，包括加持你长相丑陋，个子矮小，他本来应该是很高大的，他就让你个子矮小，加持你呐。这一切逆缘，轮回中的逆缘，反而是修行上的增上缘，啊，他能让你脱离轮回呐。你要是在这个世间，身材高大，作为一个男的啊，身材高大，英俊潇洒，而且又有钱，这就是现代所谓的高、富、帅，那你还想学佛修行啊？这世间所有的甸布女啊都会追着你呐，那你身边就围绕着一大群甸布女呐。是不是啊，那你就会觉得很幸福啊，你还会去修行啊？你掉到八难里面了，腚部女们会掏空你甩干你！是不是。还不要高富帅啰，这个世间只要你有一样东西，都难。是吧，你有钱，腚部女就喜欢，你有钱，帅哥美女就任你挑，是不是，就是这样的呐。你美貌也是一样的呐，高大也是一样的呐。都是，啊，所以说随顺世间就为非法，不随世间为正法。不随世间也是加持呐，正法的加持呐。你一个这些东西，你如果是宿世的修行人，他加持着你这样你就能继续修行呐。哼，要搞清楚呐，所以说什么是好，什么不好？真的要有智慧呐，通过学习才能判断。什么是幸福和不幸福？是不是。嗯，真正大根器的修行人是不会有世间的幸福的呐。）随即歌道：

“父师加持威力大，密勒神通关键大，

惹琼悲心施舍大，施丐绿玉入我手，

今夜上乐坛城中，供此绿玉求灌顶。（你看，当时惹琼巴身上就那一块玉了，是吧，很大的玉，肯定很值钱呐。是吧。）

悲悯无助无依者，即是供养三世佛，（所以说给那些没有钱的人，乞丐施舍，你也至少应该怀着悲悯众生的心去做。啊，悲悯，可怜，是吧。尊者在这里是赞许，你们就不要认为那跟《大圆满前行》里面讲的施给恶者一份口粮也感受他全部的恶业相矛盾呐。不是的呐。诸法及缘故呐，住于意乐上，一切都是对治呐。啊！需要什么样的对治的时候，什么样的法就是良药。啊，对机，这个就是对机，就是对治你这个毛病就叫对机，就是良药，否则就是毒药呐。这要搞清楚，随时都要在上师和上师的教言指导下去做这些事情，是吧。）

以悲心施乞丐，即是供养我密勒。

众生即是汝父母，于彼分别或歧视，

如服剧毒甚愚蠢。（你看看，你要生起这样的念头之后，去布施是对的，众生都是父母，啊，但是如果稀里糊涂的布施，那他又感受他的恶业。你要知道，布施了你就担起他的恶业，啊，你们要知道呐，布施之后，你就承担了他的恶业呐。确实你拥有了他全部罪业呐，那你就要担负他，明不明白。）

以悲心施乞丐，即是供养我密勒。

众生即是汝父母，于彼分别或歧视，

如服剧毒甚愚蠢。僧侣学者应和谐，（你看看，那些做学者的就不要攻击这做僧侣的，做僧侣的就不要攻击做学者的呐。就实修和搞文字的都不要互相攻击。应该和谐。）

若执己宗兴贪嗔，（如果你说执着己宗是完全正确，攻击他宗，就不对呐。你所学到的东西全部付之流水中。没有了。）

所学尽付流水中。佛法岂有好坏别？

执着宗派即谤法，（你看看，执着宗派就是谤法呐。还不要你说什么空话呐，你只要说自己的宗派是第一，哼，无上，执着啊，不管任何场合，不管任何对象，你去这么说，啊，还起争执，那就是谤法。）

是为斩断解脱根。（你把你解脱的根都斩断了。）

一切己乐由他生，利他诸行终自利，（你看看，所以自己的快乐都是由利他生呐。要利益众生你就快乐呐。你的快乐才会生起。幸福和快乐才会生起。）

利他诸行终自利，（最后还是利益你自己。）

害他诸行必自损，（你害别人最终害自己嘛。）

是故应生利他心，趋入佛陀之坛城，

　　忏悔所有之罪业，严持净戒三昧耶。”

惹琼巴听了心生悔疚，就对尊者和金刚弟兄们唱了这首忏悔歌：

“身贪逸乐及散乱，为物所迁为境缚，

迷行所集三途业，上师尊身前忏悔。（你看看，忏悔啊就真正的把自己的错处说出来。惹琼巴就说了呐，我无非就是贪着身体的这个安逸和肉体的欢乐，才跟这个甸布女结上缘呐。先是喜欢安逸啰，放逸啰，到处去玩啰，是吧，然后又贪着肉体的欢乐啰，是吧，忏悔嘛，先是发露啊，错在哪里。）

语贪多言成欺骗，（这个语言啊如果讲的很多啊，就变成欺骗了。）

鼓舌频频地狱因，（你要说就说佛法呐，利益众生解脱的法呐，否则就地狱因呐。）

多食酒肉堕饿鬼，所言不直乏羞耻，（你看看，如果一个人讲话啊，不是直来直去啊，这个人就是不知道羞耻。）

　【如是所作众口业】，上师妙语前忏悔。

恶心之因在贪乐，为名之行多不净，（你看看，造作罪业，造作恶业的心就是为了贪乐啊。不要认为我只想自己玩一玩，快乐点点呐，是不是。你贪这点快乐你就会造恶业。啊。为了名声呐，贤善的名声去修行，就不会干净，不会清净。）

嗔恨所集诸罪业，上师智心前忏悔。

身游市镇系红尘，坛城修供尽毁却。（你看看，哎呀人家是在市镇中游乐被拴在红尘中了，他的坛城修的，所有的供养，包括自己观修的坛城全部被毁却，那么住在红尘中的人，你把家里坛城搞的那么精美，是吧，是不是早就毁却了呐，毫无意义呐。）

频作驱鬼降妖故，深秘真言威力失。（你看看，真言的威力不是要你去降妖降鬼的，为什么啊?你这严重的陷入了自他双方呐，分别呐，执着了，是不是。好像这个人是己方的，请你去做法事的人，是你这一方的，他供养你呐。是吧，他尊敬你呐，请你去做法事，那些鬼神，作害的鬼神是他方的，是你的敌人，你就帮助他去降服它。不是这样搞的呐，啊。这样搞多了你，那深秘真言的威力就散失啊。）

众事牵缠心役劳，（你看，很多事情呐挂在心里。无非是让自己的心呐服牢役呐。）

善妙三昧力尽灭，（你要是心里牵缠太多，啊，那个善妙三昧的禅定啊，那些快乐啊，禅悦的快乐啊，那股力量啊，三昧的力量啊就会越来越少，就会减少。你要心里没有事，没有牵挂。）

　【如是所做逆法行】，坛城本尊前忏悔。（设坛城本尊像是要你忏悔的呐。不是要你摆看的呐。你以为你供点水果、摆点香就是供了坛城呐，是吧，你要天天对着忏悔呐。你忏悔你真忏悔了的话就会舍弃今世了呐。就会住深山修行去了呐。你没有舍弃今世，摆那么多坛城放在那里，那不叫真忏悔。啊，那是假忏悔，那还有过患呐。你天天对这个佛堂点香、敲磬，你又不忏悔，或者假忏悔，那都是有过患的啊。）

众垫丛中而睡卧【2】，分别自他极锐利，

　　不堪忍辱亏己事，金刚弟兄前忏悔。”（这里有个啊，自己的身体就是坛城。有个注解*【2】一般西藏人之房屋，皆无私人卧室，全家皆睡在一间大厅内。各人皆有一定之空间作夜晚之睡眠处所。客人至时亦睡在同一厅内。（呵呵呵，藏族人就是）全家大小、男女老幼、主人客人皆睡在同一大厅内，故此大厅－－吃饭及谈话亦在此厅，通常可睡至少二、三十人之多。*呵呵，那也蛮不方便啊，干那些轮回的事情也很不方便，大家都睡在一起，大家一起干，呵呵呵呵呵。睡觉跟大家睡在一起叫忍辱呐。）

尊者于是为众惹巴灌顶及指示心性。灌顶完毕后，希哇哦从座列中起立说道：“尊者啊！惹琼巴是已经得到心气自在的修士，连他这样的人在使用秘密佛母时，都需要尊者的慈悲照料，而且惹琼巴居然还需要忏悔，这是什么缘故呢？”（他们认为惹琼巴跟甸布女结上缘是去修秘密佛法。其实这里面有严格的规定。上师不许就不是的。不是上师为你安排的啊。是你的恶缘，宿缘感召，贪嗔痴。修秘密佛母，修双运的时候是由上师挑选，那个秘密佛母他要跟你没什么情执，情缘上的纠缠。也要清净，他还要是具足根器的，清净的异性才行呐。是吧啊。是有很严格的要求，对双方都有很严格的要求。）

　　尊者答道：“【密乘行人修双运法】，时节因缘是非常要紧的，不可不知。（啊，有要求的呐。）听我歌曰：（这里就讲修双修法。）

大恩马尔巴师足前敬礼，令我心趋正道祈加持，

洞识弟子根性祈加持。修法若不知时要，

修行瑜伽成混乱。（你要不了解、不知道、不学习，怎么能知道呐。是吧，要知道什么时间应该修什么样的法要。是吧，不然的话就混乱了。）

叮嘱若不知时要，年老长者步骤乱。（老年人叮嘱这些年轻人呐，也要把握住时机和要点呐。如果他是出去工作的时候，你叮嘱他早点回来呐，少工作点呐，少搞点呐，这就于世法都不相应啰。如果他要去玩乐的时候，你叮嘱他要多玩点呐，多享受点呐，就不知时要。他打猎的时候，你要叮嘱他，跑慢点呐，多休息多休息呐。这都不合时要嘛，危险嘛是不是。反正都要根据时要来，该干什么的时候你就叮嘱什么，是吧。否则啊就会步骤混乱。）

布施若不知时要，家庭主妇规则乱。（你修布施也要知道时间和心要呐。要做的有礼有节，啊，要合适时宜呐。你布施不掌握这个诀窍，那你就把你家里一年的口粮和存款全部布施出去了，那个家庭主妇不着急了，我们吃什么呐？是不是。布施是有富余的时候，是吧，你把这点富余的，把这一年安排好了是不是，你就去布施啰。你看米拉日巴尊者以前也示现了呐，他出去化缘的时候是秋季嘛，大家都有收获的时候，他去化缘都要讲究这个呐。时间，时要呐，是不是。别人本身都紧巴巴的时候，大家都没有收获的时候，春天还刚刚播种的时候，他们都不去嘛，是不是。）

作业若不知时要，仆从失据成混乱。（你看你们做事啊，那不知道前后主次啊那你们就搞颠倒了呐，就混乱了。什么时候该做什么事，什么时候该做什么事都不知道顺序，那就乱了嘛。那就会挨骂呐，是不是。）

抗拒强敌不知时，勇士败失成混乱。（那当然是这样呐。打仗就要把握好时机呐。是吧。该撤的时候就要撤，该攻的时候就要攻。否则你再勇敢的人，再勇敢的勇士都会失败呐。）

应付外缘不知时，持律僧侣成混乱。（是吧，你这个僧侣如果要接触外缘呐，你也要掌握时要，合时宜。否则你再持戒律啊，你也会乱。啊，你现在是知客，你跑到当家师面前说，当家师哎，我从现在起修禁语。你是知客又怎么禁语呐？是吧，你就持守其他的戒律啰，是吧。啊，轮到你讲经，你现在讲经说法你修禁语，那都不合时宜呐。是不是。上师安排你管帐、管钱、做财务，你修持手不碰金钱的这个戒律，哼哼哼，那不又不合时宜。）

不知何时予痛苦，一味助益成混乱。（上师啊，就知道什么时候该给弟子痛苦，哼哼，是吧，一味的去助益他，助益就是给你帮助嘛，也会成混乱。啊，助益想帮助你嘛，想增益你的道心嘛，锻炼你们嘛，就是也要知道时候。当给他痛苦的时候就要用苦来增益他，当让他休息一下的时候，松一松的时候也要鼓励鼓励他呐是不是。上师就要知道，掌握这个啊时节，也要合时宜。不是一味的去责骂，一味的去颠倒，是不是，也要看根器。你像米拉日巴尊者他依止玛尔巴大师的时候，是吧，因为他的根器好嘛，他才能承受嘛。换别人，玛尔巴大师就不会这样了呐。这就是玛尔巴大师他知道要合时宜。该怎么样的时候，把握到一定的时候，到最后你看米拉日巴尊者他都要死了，要自杀了，没法传就会自杀。想起没有意义了嘛，这个时候玛尔巴大师就掌握时机就要传他法了，尽管还有一点点感到遗憾是不是，还有一点业力没有尽除，这个时候不能再搞了，因为再搞很有可能就断了善根了。是不是。都要知道合时宜啊。）

修行不知时精进，持守茅蓬成混乱。（对于修行也是这样的呐。你们认为这个茅棚就是修行，那就去住茅棚啰，但是也要依从上师的安排，该做什么的时候你就要做什么，你要积累资粮的时候，你就一定要去住茅棚，那你没有资粮，怎么去住茅棚呐，是不是？包括你们的见解、理解、道心，等等，不都是在闻思修中慢慢坚定起来的嘛。如果没有这种坚定的道心，包括对住茅棚的理解，包括对舍弃今世的理解，你住在茅棚里你也住不下去呐，你们会翻出来的呐。那又何必呐，所以说该做什么的时候就做什么。该住茅棚的时候一定要住茅棚。当然，最终修行还是要住茅棚，是吧，啊，成就之前，见道之前的一段时候，还有见道以后在修道这一段还是要住茅棚。啊，资粮道积累资粮的时候，你就住茅棚也不是不做事，要拼命的积累资粮。那么行菩提道的时候更要把住茅棚放下，利益众生。就该做什么的时候，一定要做什么。啊，修行。是吧。）

帮助此人不助彼，同伴道友成混乱。（你看看，一个道场的道友，你只帮这个人，不帮那个师兄弟是吧，帮这个师兄弟，不帮那个师兄弟，这样，师兄弟就会搞混乱，所以为什么要你们破除自己的这些执着呐？就是不论是什么师兄弟，不管你喜不喜欢他，性格相不相合，平等帮助。甚至为了对治，上师就会让你专门帮助你不喜欢的人。这就是对治呐，不然的话你就会成混乱呐。你就这个道场就乱了。所以世俗的人呐，这个跟我关系好，那个跟我关系不好，都是这样啊。）

不依师嘱如量行，师徒关系成混乱。（你看，如果上师叫你这样做，你也不这样做，要如理如量，你们不做。那师徒关系就混乱了呐，当然嘛。你就不像徒弟了嘛，就不成师徒了嘛。是不是。啊，师傅面前你都不恭敬，那你还做什么徒弟咧。以前那些人就是这样子的嘛。是吧，在我面前不恭敬嘛。不恭敬，一点点不恭敬都做不成师徒了呐。是不是。）

嗟呼‘错乱’有千万，不可思议难具说，

谨告聚此徒儿众，应依师嘱如法修。”（他就是没有正面回答是吧，这个密乘中间修双运的问题，但是用这么多比喻就是告诉你啊，告诉大家，这个修密乘的双运是有严格的时间因缘，要由上师来安排。啊，你才能如理如法，否则就成错乱。你像一个修行人，你找了一个不合时宜不具足根器的对象去修密法啊去修双运，那就是自他两误呐，都掉进轮回。啊，还要让众生造口业，你不知道选择时间和地点。不该那个的地方你去做那些事情，那就别人都会对佛法生毁谤，是吧。就是要告诉你们，一定要合时宜。其中透着一个最关键的就是上师的咐嘱，上师的安排，啊！应依师嘱如法修，就是这么回答，依师傅的嘱咐，师傅会安排你嘛。是吧。）

大家听了都生起了确切的信解。（啊，你看看，由于对这个法的尊重和严谨，米拉日巴尊者都没有用文字很明显的说出来。是不是。）于是惹琼巴对尊者发下誓言说道：“今后我的所作所为一定完全遵照尊者的指示。”此后，惹琼巴果然对尊者精勤奉侍，【如嘱行持】。

某夜，惹琼巴梦见在路途上有一只狗，负载着一驮羊毛，又听见有个声音大叫说：“写字啊！写字啊！”等他们行至山顶的时候，山这边来了八十八个人护送；山那边也来了八十八个人迎接。惹琼巴就请尊者解释此梦的意义。尊者以歌释曰：

“犬者汝之伴侣也，羊毛汝心调柔也，

字表学问渊博也，喊叫觉受歌唱也，

　　迎送八十八人也。”

一夜，惹琼巴梦见把身上的衣服脱下丢掉，然后用水洗身，自己变成一只鸟飞到一枝树上降落，然后朝向一面镜子里面看。尊者解释道：

“脱却现世八法衣，无垢口诀水洗身，

慈悲鸟身展两翼，具二资粮而飞空，

　　降落菩提树顶上，观镜空行示缘起。”（哈哈哈，这说明惹琼巴这个梦呐就预示着惹琼巴的成就了，是不是啊。他已经脱衣服就是把世间八法的衣服脱了，就是他自己对世间八法已经没有贪着了，进步了呐。是不是。无垢口诀水洗身，洗澡嘛，双运呐，翅膀就是是吧，鸟的翅膀就是双运呐，资粮呐，二种资粮福慧啊，不是双运啊？这里是福慧双运，不是那种男女双运不要听错了啊。是福慧双运，二种资粮，福德啊智慧二种资粮都具足了呐，都具备了呐，飞空啊。）

又一夜，惹琼巴梦见自己倒骑在一条毛驴上，身上穿了一件衣服，名叫“希望”。（哈哈哈）尊者解释道：

“驴表大乘雄驹也，倒骑背舍轮回也，

涅磐前面迎接也，‘希望’众望所归也。”（你就是大家的希望了呐。是不是。）

另一夜，惹琼巴梦见头上顶戴着一个大宝石，身上穿着一件无垢的衣服，向一面无有遮垢的镜中观看；右手拿着一个金刚杵，左手捧着一个盛满食物的颅器，自己跏趺坐在一个莲花座上，身后圆光四射，周身出火，前面有一清泉，泉水不断涌出；自己的心有日月二轮放出光明；左面有许多男女分别排列；右面有一只羊和一个守羊的牧童。这只羊忽然越变越多，竟变成一个很大的羊群了。惹琼巴就请尊者解释。尊者说道：“这梦的意思是这样的：

头上有宝上师也，（哎呀，有谁把上师真正看成是如意宝哦。啊！）

白衣嘎居无垢也，（因为传承清净嘛，没有垢染就着白衣。）

观镜耳传明心也，右手金刚摧妄念，

左颅空乐觉受增，莲座表示离罪障，

趺跏专一住三昧，背后圆光表证悟，

泉涌暖相觉受生，身上火炽表拙火，

日月灿烂住光明。左边男女排列者，

勇父空行迎接也，右边有羊及牧童，

能护自己眷属也。羊数倍增复转增，

嘎居教法弘传也！”（这么多羊等着你去牧呐。嘿嘿嘿，牧羊呐，是不是。）

尊者接着说道：“你现在既然有了这样的征兆，从此就不必和我住在一起，可以离去了。现在你的弘法利生的时节已经来到，你将为自他二利成就广大的事业。”（你看看，尊者要你修到这样的程度，取得这样的成就了，有这么多梦境，这缘起的征兆，上师才会开许你去利生呐，你就可以走呐。没到这个程度的时候，你去就不行呐，是不是。）随即歌道：

“惹琼吾子且谛听，心若不贪于外境，

堪能长时住山洞，法尔自然获成就。（你看看，住山就这么好啊。自然成就，是吧。不贪着外境呐，必须有的过程嘛，那就必须先这样嘛，是不是。哪有先不先就一直住在红尘中还能够成就的呐，还美其名曰自利利他的呐，没有呐。是不是。）

执着财物恶业根，心若能舍诸财物，

无贪无着而行持，自然趋入大乐道。

惹琼吾子且谛听，轮回之根在生殖，（你看看，嘿嘿嘿，这个轮回的根就在那个生殖器呐。这个生殖就生殖器呐。就是你们胯下的那坨玩意。嘿嘿嘿，这就是轮回的根本。舍不得放下不？口口声声要断轮回，啊，现在那么多学佛的居士个个都说：“哎我要断轮回”。啊，想断轮回，想求往生，都是对胯下的那坨玩意啊不晓得好贪执，到老了都舍不了，讲句实话。恩，为什么啊？有的就说那我们早已经不能做那个了，你是不能也，非是不为也。是不是？因为你看到别人能，你还不舒服啊。你就喜欢批评别人这样子啊，是不是。批评年轻人，别人是这些年轻人的亲近行为，亲近行为看不惯。那就还是你贪执，是不是。所以这是轮回之根呐。）

若能斩断子女爱，一人独居离尘网，（你看看，如果你能啊对子女的爱恋斩断，独自一个人居住，那就能够离开尘网。那有的人说我现在住在城里，是一个人住呐。你斩断了跟他们的联系没有啰？你只是暂时一个人住住，过两天他们又来，过两天他们又来，经常来看看你。是不是，没有斩断呐，你还那么多应酬。）

净土法尔自现前。（你看看，有一个人独住离尘网呐，那净土法尔自现前呐，是不是。你想往生净土的，必须这样做啊。那么什么印光大师吧，是弘扬净土的呐，他都示现一个人住在山中的庙子，他那个庙子在他往生前都是前三四年他就做准备了，他的那个房间啊跟别人，四周都跟所有的房间离开四米吧，离开四米远好像是。所有人都不允许进去，只有一个照顾他生活的小沙弥，他肯定是选的一个也还清净的呐，去照顾他的生活，这样去往生呐。是不是，他说法度众生一身，到往生前三四年的时间做准备。他印光大师本人据说是大势至菩萨再来，是不是，他都是示现，最后告诉我们大家，想往生的都要这么严格呐。你看你们这些居士啰，牵缠不断，跟大家混迹在一起，跟轮回中的家亲眷属混迹在一起，居士们自己混迹在一起，还住在红尘中。就是住个庙子也是离红尘很近的，甚至就是在红尘中的庙子。这样还希求往生？更何况还没有正知正见，连上师都没有，是不是，你怎么能往生呐？那不是做梦。）

惹琼吾子且谛听，眼前佛法虽宏扬，

仍有众多假似法，（你看看，是不是，特别是现在就更混乱了，各种各样的假似法，假的佛法，相似的佛法。）

掺杂外物不纯净，上师舍黎人众多，

巧舌多言贪欲事。（你看，现在上师也多啊，阿阇梨也多啊，教授师嘛。当老师的，这个也是，那个也是，都是老师嘛，是不是，很多。都是什么啊？他们不讲经，不给弟子按部就班的教育，都是什么啊，巧舌如簧的讲那些贪嗔痴的欲望的那些事情，干那些事情。不讲经就肯定干那些事情嘛。你当上师，你又不按部就班的教导弟子，那你这个上师干什么呐？哼，我真的不知道，是不是。）

子兮，汝应奋大力！持善传承宏正法，（你要这样做呐，啊，不要忘记我们的传承，我们这个传承纯善的传承，要弘扬正法，弘扬正法还要按部就班的引导众生领悟正法呐。是不是。）

如是方为密勒子。（你这样做好了，才是我米拉日巴的儿子。那么我们如理如法的做好了，不也就配做米拉日巴尊者的弟子了吗？也就会有他老人家或者他老人家那一类似的上师愿意收我们做弟子嘛，是不是。你堪为，配做这种人的弟子才会有这样的上师来教导你啊，明不明白。你不堪，那就其他的类型上师教育你呐。那甚至有轮回上师教导你呐。你贪着轮回不就有轮回的人教你。是不是。也叫上师呐。）

惹琼吾子且谛听，汝若欲得佛陀果，

莫思此生之逸乐，（你看，你想得佛果啊，这一生就不要想安逸和快乐，啊，安乐。）

自心根本【明空体】，【时时任运】勿忘却，（对于明空的佛性啊，时时刻刻都不要忘记。）

应使观照常相续，修观自在得坚固。”

尊者说道：“惹琼巴啊！过去你应该住下的时候却总是想走。（你看，做弟子千万不要这样颠倒呐。）现在却是真正到了应该走的时候了。你应该到香波雪山处的霞波森林，在罗若的朵境与西藏交界处【一带】去利益众生。听我歌曰：（你看看，尊者给他选择的地方还是香波雪山的森林啊，是不是。并没有要他到某某地方，某个国家的首都啊，哈哈大城市啊，没有这样呐。因为你首先应该示现一个舍弃今世呐。是吧。）

长子惹琼听父言，汝今【离我而去矣】，

去往西藏卫境矣。我之四大徒子中，

汝实最具丈夫气！（你最像个男子汉，嘿是吧，大丈夫啊。）

【惹琼吾子大丈夫】，顶戴上师而行兮。

持续传承使命子，（你是什么啊？持续传承有使命的呐。是不是。你来到这个世间啊是有使命的啊。现在你肩负着传承的使命呐。）

守三昧耶而行兮。（你要严守三昧耶戒呐。就是对上师不要忘记呐，这是第一呐。你自己做了上师，更不应该忘记上师呐。）

绍继耳传慧灯子，（你是弘扬耳传佛法的，有智慧的灯的儿子，我的徒弟，是吧。传智慧灯的儿子。）

舍无明暗而行兮。于具善根作增上，（看到没有，像这种耳传佛法呐对具足善根的你就增上他的善根，帮助他嘛，做上师不就干这个事情吗？让有缘的具足善根的人，善根增上。）

于无缘辈应深秘，（没有缘就不要说佛法。啊。你们最容易犯的一个错误就是没有缘分的人，他不喜欢佛法的人你们也喜欢去说佛法。要珍藏啊，是不是。他没有缘嘛。）

身荷佛法之心命，持大悲心而行兮，

行往南方边界兮。香波雪山【寂静处】，

应往彼处习禅观，（你看看，同意你下山了，你还是到香波雪山的寂静处呐，啊，在那里习禅观。你在那里习禅观就会有有缘的弟子来，只是到那个地方有缘跟你。是不是。不是要你到闹市里去。是不是。闹市里像这样的人也习不了禅观呐。哼，招来一大群毒风，嘿嘿，是不是。八风吹不停，八风太猛烈，是不是。你这个时候还应该在寂静处修禅观。）

朵境西藏交界处，（朵境和西藏，是吧，估计就是尼泊尔那个地方啊，尼泊尔和西藏交界的地方嘛。）

建寺庙兮【宏正法】！”（你可以到那里去建寺庙。）

惹琼巴于是整理行装，然后向尊者顶礼，唱了下面这首歌：（你看看，这样就如法了嘛，上师安排你走的时候你就痛痛快快的走了，是不是。上师没有安排，你吵着走那就时节因缘没到呐。是不是。）

“父之长子惹琼巴，（我是师傅的长子呐，惹琼巴。）

依师嘱故卫境行，惹琼赴卫旅程中，

师金刚身赐加持，（是吧，他还是祈祷师傅加持呐。祈祷上师加持呐。）

师梵天语除罪障，无分别心为开路，

愿师身体常康乐。（还是祝愿师傅啊身体常康乐。）

惹琼赴卫旅途中，尚祈悲佑作护送。（还是祈请上师加持。这个时候啊，你请上师，祈祷上师，上师安排你走的，你祈祷上师是对的，这个时候就不要生情执，不肯走，这又不如法了啊。）

三世诸佛总集体，（上师嘛是不是，三世诸佛总集体，就是上师嘛。）

众生依怙仁波且，于我离此他去时，

尚祈师尊善珍摄。（还是要师傅摄受我。）

具足神通及明变【3】，具足法眼我上师，（这里有个注解啊，有个注解*　【3】或译作：“持明之神变”，或明体之神变【?】，Rig.Pahi.rDzu.hPhrul.*，翻译上的一个注解。）

【于我离此他去时】，尚祈师尊善珍摄。

见者无不得利益，（希望师傅摄受我呐，所有见到我的人都得到利益啊。）

具大威力示佛道，【于我离此他去时】，

　　尚祈师尊善珍摄。”

尊者对惹琼巴临别赠言，唱了一首见、行、修的短歌：（就是见、修、行的短歌呐。）

“见者不离己宗也，（就是看到没有，一再提醒，你的知见不要离开我们这个宗派，就是耳传的，实修的宗派，空性的正见。我们这是性宗嘛啊。）

修者常住山洞也，（你看看，修还是要常住山洞啊。你就是离开师傅去弘法利生了，也还是选山洞，与你有缘的那个地方的众生的山洞呐，是不是。）

行者离诸恶伴也，（什么叫行菩萨道？你还是要注意离开那些恶的伴侣呐。不要跟他们在一起呐，那些人不要结缘的呐，还是要告诉你还是要审慎结缘。）

密戒心境融合也，（戒律要跟你的真心呐，空性呐随时融合，啊，这才是无上的戒呐。）

　　常念死亡得果也。”（这就是果呐，见、修、行、果呐。如果你能常念死亡，你就会精进呐，会努力呐，就能得果。）

尊者继续说道：“儿啊！你在木兔年马月十四日以前应该回到此地，这是非常要紧的啊！”（因为那个时间尊者要走了。是不是。）于是尊者就赠给惹琼巴一块金子，又传授他许多心要的口诀。（给他度众生的方便呐。）惹琼巴虽然舍不得离开上师，但上师已经吩咐下来，所以知道现在必须前往卫地。惹琼巴发愿能再见师颜，他泪眼簌簌的以歌启禀尊者道：

“尼泊尔河与恒河，地形不同流域异，

二河水性本一味，流至大海得相遇。（你看看，尼泊尔河和恒河啊是不是，两条不同的河呐，地形也不同，流域也不同，水性是一味的，就是佛性是一昧的。我的佛性和上师的佛性是一昧的啊。那流归大海呐，如果将来锲入涅槃啊，锲入佛性毗卢性海得相遇呐。）

熙日银月各西东，绕行四州不相逢，（那太阳和月亮是各西东的呐，是不是。）

绕行四州不相逢，日月光明本一味，（但是他们的光明是一样的。只不过太阳的光明是照白天，白天照的。月亮的光明是在黑夜照的，是不是。光明是本一昧的呐。）

秋日晴空有遇时。（你看，秋日的晴空太阳和月亮同时升在空中，就是日月同辉。）

如来妙智众生心，以无明故似不同，（你看，佛陀和众生呐他们的心性啊，和众生的心性啊不同在哪里呐？本是一昧嘛。只因为有无明，众生有无明，佛陀没有无明，这个缘故才不同。那么去掉无明不就是一样的了嘛。是不是。）

法身体中本一味，（证悟法身之后，众生就是佛陀呐。）奥明净土得相融。（如果到了常寂光土，寂静的常寂光土，啊，毗卢性海，众生和佛陀都能相遇。）

惹琼此番暂离别，遵师嘱卫地行，

别矣慈父上师尊，祈善珍摄常保重。”

惹琼巴接着五体投地作大礼拜，顶戴师足，发下许多善愿，然后起程前往卫地。他在霞波森林的寺庙中居住的时候，他的【旧相识】贵族女（甸布啊）前来忏悔。最初惹琼巴拒绝见她，但经过仁亲照的再三恳求，惹琼巴心生怜悯就接见了她。（这个仁亲照就是这个甸布嘛。再三恳求，忏悔。你们看，忏悔就要真忏悔，这个甸布女啊，是不是，真忏悔呐，再三恳求就说明她已经是真心的了。放下她的骄傲嘛，跪在这里嘛是不是。）因为历经种种的身心苦痛和折磨，贵族女的境况非常可怜。（这个时候她已经落魄了。是不是。）她贫无立锥【衣衫褴褛】，惹琼巴见了，心起大悲，不觉流下泪来，当即赠给她一块金子，随即歌道：

“胜士密勒足前礼，常念师恩慈悲摄。

能舌善道汝女士，今日不似往年人！

当我回山礼师时，突见坛城中央处，

有一美丽大绿玉，斯乃你我争吵因；（我们俩就是因为那块玉争吵的呐。是不是。）

我见此玉汗毛竖，【惊诧感动难自己】，

回忆当初师屡言：汝今莫往卫地去！（你现在不要往卫地去，就是因为当时卫地啊有一个甸布女啊是不是。）

而今师尊频咐嘱：行兮、行兮，卫境行！（你看看，这个时候就要我到卫地来。是不是。）

念此谁不感惊奇！我父尊者一生中，

视金如石如砾土。临行赠我一块金，

言道：汝今持此去，念此感恩心欢喜。

慈父所赠此金块，可制佛像众多尊，

由此可净身业障；多诵真言及仪轨，

由此可净语业障，亦可造塔及擦擦，

意之业障得清净；内观自心得凭证，

真实修观耳传诀，恒常祈祷上师尊，

时时衷心求忏悔，若能依言如是行，

必能成办大事业。”（你看，他这个时候帮助这个贵族女就是要你学佛。但是呐给她指明的学佛的途径呐有多种，随你。你既可以像一般众生那样，制造很多佛像，是吧，很多尊。多诵真言，制造佛像在家里拜佛，制造佛像就净除了身业障，是吧。只要真心的拜佛，真心的做啊。坚持下去可以净除身的业障。多诵真言及仪轨呐，是不是，可以净除语业障，你这样做也可以。造塔，做擦擦也可以，那就做的很多了呐，是不是。可以清净意业障，是不是。如果你愿意内观自心啊得凭证呐要想内观自心得凭证，那就真实修观呐。耳传口诀，那我也会教你。就是说如果你想修这个，上乘的法啊。如果你能经常、恒常祈祷我这个上师啊，那就更好了呐。要时时真心的求忏悔，不是现在这一回求忏悔。是吧，你要时时忏悔，不光是忏悔那段时间对我的怎么怎么样，教育她要忏悔多生累劫往昔以来所做的所有恶业，是吧啊！如果你能依照我这样所说的这样去做，一定能成办大事业，你也能成就。他就对当年的相好啊，这个甸布女啊殷勤的嘱咐呐，你都可以选，但是这中间还是有高、下啊快、慢的分别，是吧，你想做什么啊，你想进行什么样的修行。）

惹琼巴对贵族女和她的舅舅心生怜悯，就收留了他们，并传以耳传之口诀使之修行。（你看看，贵族女这个时候也明白了人生的无常，是不是，也坚定了学佛的信心，她就修耳传口诀呐，是吧。她也对红尘没有什么贪恋了。你看看，贫困潦倒这种痛苦，身无立锥啊，身上得病对轮回的众生，对贪着此身的人，对弱者是种打击，但是对有道缘的，与修行人有缘的，对有道根道器的她就是一个增上缘，逆增上缘呐。能够让你生对这个世间的厌离，也能让你有缘学佛呐，是不是。）不久，其舅之癞病得以痊愈。（舅舅的癫病，疯癫病啊，癞病啊，她舅舅得的癞病哦，这个字没看清，得了个癞病啊，也得以痊愈。）贵族女也产生了善妙的觉受和证解，以后竟成为一位堪能利益众生的贤善瑜伽母了。（你看看，她跟米拉日巴尊者的弟子惹琼巴结了一段这个夫妻缘，是吧，如果她这个她把握的好这个缘分呐，转为道用，她就成就了呐，她成了能利益众生的贤善的瑜伽母，没有成就是不可能的呐。这样这个缘才有意义。不然就只是一段情缘呐，这样才有意义啊。）

本篇注解

(1)直译作：“身体康乐坛城广”，此处“坛城”大概指身坛城，即自己之身体也。

　　(2)一般西藏人之房屋，皆无私人卧室，全家皆睡在一间大厅内。各人皆有一定之空间作夜晚之睡眠处所。客人至时亦睡在同一厅内。全家大小、男女老幼、主人客人皆睡在同一大厅内，故此大厅－－吃饭及谈话亦在此厅，通常可睡至少二、三十人之多。

　　(3)或译作：“持明之神变”，或明体之神变(?)，Rig.Pahi.rDzu.hPhrul.

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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