顶礼大恩根本上师：

弟子近半年情况略向上师叙述如下。

去年回余干上班后，发现家庭矛盾还有不少，

以前因为夫妻长期分居的原因没有显露出来，也一直未解决。在我回余干上班后，妻子一直找我闹矛盾，我考虑了一下，就顺着她把矛盾渐渐闹大，至年后一次她大发脾气时，我也发怒，出乎其意料动手打了她，此后家庭矛盾才渐渐平熄，

我也渐渐感觉到家庭对我的束缚在减轻，在对家庭执着减轻的同时，也感觉到自己对工作、对自身的执着也有所减轻。只是心有反复，种种想法并不坚固。

近期弟子每日思维：自己一切所见所闻，眼耳鼻舌身意其实皆是业力显现，无一值得执着，自己要做的是恒时稳住自己的心，在漫长时间里慢慢消除自己无边的业力。只是在这业力幻化的世界中，自己的心究竟应该安住于何处，仍是未知，外显一切应该都不是真正属于自己的东西，必须找到一个真正属于自己的东西才行。此事求师指示一二。

端午节前欲再拜见上师，聆听上师教诲。

　　 再向上师顶礼！

　 惭愧弟子大雄

　 2018年6月1日晨

　上师回复:

有家庭就有矛盾，因为你的心是要求出离的，之所以维持以前的家庭是考虑你妻子没有生活来源，所以也要求你把她的社保买好。只要她没跟别人结婚，就一直跟她交社保。并负责她退休前的基本生活。你不会放弃工作只是你的心是要放在学佛修行上。而她应该管好家里基本事务，并安静地生活。都这么大年纪了，少年夫妻老来伴，硬要交男朋友以不影响家庭安静为原则。坦率地告诉她。能做到就行。

不要动手打人，打人骂人都是种障碍修行的因，不到万不得已不要做，除非对方让你的修行实在不能修下去，属障难修行这一条才能开许。

舍弃今世是舍弃世间八风。

恒时稳住的就是这颗舍弃今世的出离心，以及将来成就后机缘成熟帮助她及其他有缘解脱成佛的愿菩提心。

是的，所谓三大阿僧祇劫的修行就是慢慢净除自己的业力，增长自己的福慧.所以修行要具备恒心和毅力，需要长远心。

怎么糊涂了？你的心应该安住于上师的教言上。

外显一切为上师的游舞。多熏习上师的讲经！

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六、般若波罗蜜多

颂曰：

“功德过失及思惟，体性类别及区分，

以及各各之性相，了知及修行方便，

如是以七种义理，诠释般若波罗蜜。”

第一、般若波罗蜜之功德

一个大乘菩萨虽然具有布施乃至禅定波罗蜜多之修持，但如果没有般若波罗蜜多，他还是不能成就一切智位的，何以故呢？这就像一群盲人，如果没有向导去领路，是绝难达到目的地一样。《圣集颂》云：

“万千诸盲人，无眼难识路，

不能抵目的，若人无般若，

亦如无眼然，仅具布施等，

其他之五度，不具般若故，

则无眼无见，不能证菩提。”（这就说明了，啊，前面的五度啊，他的根还是在般若。就像布施，你如果没有般若智慧，你的布施很有可能是你轮回的因。你想布施给猎人或屠夫一口口粮，都将拥有他们全部的业力，全部的恶业。这样又怎么能解脱咧？那么到底要怎么做咧？就要有般若智慧。就像一个盲人啊，没有眼睛的人啊，他可以使劲跑，是吧。他可以跑很快，但是他没有眼睛，要么他就是撞在墙上，要么就掉在井里，要么就掉在悬崖下，反正要出事。是吧。）

反是，如果具足般若波罗蜜，就像群盲遇见了向导，可以安全地抵达目的地了。同理，若具足般若，则布施等一切善业，皆能有助于佛道，而成就一切智位。（看到没有？前面五度啊，只有具足了般若，才能有助于佛道，否则很可能是反的，障碍自己的佛道，啊！都有可能。你看，入禅定，禅定是入了，没有般若。那么没有般若的禅定，那就可能是四禅八定呐，轮回中的定呐，是吧。特别是入了那个非想非非想定啊，生到那个非想非非想天，那就完蛋了，那就睡一长觉呐，一觉醒来直接到地狱，以邪见之因直接堕地狱。）《入中论》云：

“如彼明眼向导人，能引群盲至乐地，

佛以般若导群盲，开发慧眼显众德。”

《圣集颂》云：

“依止般若力，了诸法自性，

故能超三界，得清净解脱。”

如果想：“仅靠般若一样，不需要布施等其他方便，不是很好吗？”答：“这是不可以的！”《菩提道灯论》说：

“方便无般若，般若无方便，

皆为局缚因。般若与方便，

二俱不应舍。”（般若智慧呐， 你有了智慧，没有前面这五度啊，那就是什么？你的智慧没起作用嘛，你也没有办法征得般若嘛，没有前面的积累。在这个中间都是相辅相成的，互相，这就是两条腿，是吧。嗯，这是智慧与福德都不能少。但是如果缺了般若，那五度很可能要你走错。但是有般若，没有前面五度，那就是空有般若，于己不能积资粮，积累资粮，于他不能救度。）

如果般若与方便，只修其一种，结果又如何呢，菩萨只修方便而缺乏智慧，则会堕入下乘之欣乐寂灭而趋入【偏空】涅槃，不能成就无住大涅槃了。这样，如果志乐三乘法，则会长期受局缚，如果志乐一乘法，也会受缚百千大劫不能成就佛果也。（嗯，都会！嗯，志乐一乘法就是了义的嘛，空性。但是你不乐大乘，没有大乘的救度他人，啊，帮助别人，那就会出现什么？百千大劫不能成佛果，老是拖时间，知不知道？都不能偏废啊。）没有般若的方便，就不能超脱愚蒙众生之境界，始终为轮回所缚，（那就更严重，是吧。嗯，所以般若还是根本，但是不能废前面五度啊。当然你如果真的有了般若，你的般若是真的，那你就会知道，前面五度不可废，啊。）《无尽慧请问经》云：

“无方便之般若，必受缚于涅槃，无般若之方便，必受缚于轮回，故应二者相合而修【方能趋入正道】。”

《维摩诘经》云：

“诸菩萨以何为缚？以何为解脱？无方便之智慧为缚，有方便之智慧为解脱，无智慧之方便为缚，有智慧之方便为解脱。”（看到没有？都不行！啊，《维摩诘经》也是大经呐，唯一的一本居士所说经呐，成为经的，在汉地啊。所以二者都不能偏废，方便与般若啊，前五度都是方便嘛。如果你只有了智慧般若，而不去行方便，那你的智慧就一定是偏空偏小乘。这是不全面的，不是无余大涅槃。啊，这样落小乘，其实障碍自己圆成佛道，啊。那无般若的方便那就更加，那一定是轮回，啊，告诉大家。你像布施啊，这些东西啊，常人都会做啊，是吧。那普通人都知道布施啊，送点钱给别人就是呐，问题是你要是没智慧的话，你送去这点钱就恰恰成为轮回的因。所以说无般若的方便就是轮回。）

因此，如果只单独修习方便或智慧一种法，那就是魔道的行为了。《海龙王请问经》云：

“魔业者有二：一者无智慧之方便，二者无方便之智慧。知其为魔，应断舍之。”（说得更严重呐，变成魔业呐，啊。你想想看，黑社会他也布施啊，那黑社会怎么布施啊？他帮你打架，帮你欺负别人，这不是布施他的力气吗？布施他的人员、力气，甚至他还可以布施钱给你。你赌博，放高利贷嘛。魔业！其实说严重点就是，啊，没有智慧没有般若的方便布施，这都是魔业。你想想看嘛，你只要无意中布施给一个魔业众生一口口粮，你将拥有这个魔业众生全部的魔业，那你又怎么能知道他是不是魔业众生咧？如果你自己都没有智慧的话，是吧。那有般若智慧无方便则亡失菩提心，修一切法是诸魔业！）

用譬喻来说，若是想走到自己喜欢的某一城市去，就必须要具足一双能认路的眼睛，和能行路的双脚才行。二者缺一不可。（呵呵，是不是？嗯，你光有脚，使劲走，你看不见，没有眼睛，你也走不到这个城市，甚至掉到悬崖下面，撞到汽车上面，哼，是吧。如果你仅仅是有一双眼睛，你也知道去，路线等等，但是你没有腿，没有双脚，你也去不了，这就是一样的道理。）同理，如果想到无住涅槃城去，那就必须要同时要具足智慧眼和能行足二者才行。《加牙果日经》云：

“大乘之道，摄言有二：一者方便，二者智慧。”

此处应注意之要点是，智慧是不会自然产生的。譬如，假使只有一些少许的柴，虽然燃起了火，也不会维持长久，但如果能够积聚大量的干柴，使之燃烧，不但火势会很大，时间也会燃得长久。熄灭它也很不容易。同样的，仅凭一点少许的福德，是很难生起大智慧的，必须依布施、持戒等行，积聚广大的福德后，才能生起大智慧，才能烧尽一切障碍。因此，为了智慧本身，也应该勤修布施等善行才对。《入菩萨行论》云：

“为令诸众生，生起般若故，

佛为说施等，种种诸教法。”（不可偏废啊！一再强调，就是像禅宗的所说的，“高高山顶见，深深海底行。”见解可以高于虚空，空性的见解啊，那是最高的见解，而且形成了空性的定见，了知万法皆空，啊。嗯，但是作为任何人的行为，当你了知了万法皆空之后，在时时统摄这个，在万法皆空的这个智慧下，精勤地去行前五度，积累资粮，只要缘份具足，五度中间的任何一度，都可以做，前面四度啰，精进就是不断地做。啊，精勤于做前四度，有缘讲经，讲经就利益众生，饶益众生，以空性的智慧为统摄。没缘讲经，那我修禅定，持戒修禅定，也一样在空性的智慧统摄下。有缘住山，毫不犹豫舍弃今世！住山。住了山，如果有人祈请，有缘，又来讲讲经，没缘住山，暂时住在城里，但是心里向往着住山，不断地寻找着住山的机会，同时呆在城里的同时，又为大家讲经说法，为有缘众生讲经说法。就找机会讲经嘛，住在城市里，就找机会讲经嘛，去跟众生结法缘嘛。啊，结不到法缘就进山嘛。反正总要搞这些事情呐，精勤地努力去找啊，找这些事做啊。菩萨不闲啊，闲不下来，不是找这个就找那个。在都需要等待的情况下，那就禅定。现在有的是方便呐，写文章也可以啊，在网上度人，都可以。）

智慧【般若】之体性

彻底的抉择诸法是名智慧【或般若】。《阿毗达摩集论》云：

“何谓智慧，智慧Prajna者于诸法予以彻底抉择是也。”（就是知道抉择、选择、取舍，哪是非法？）

《庄严经论》注释中，曾解释智慧有三种：

（一）世间智慧，

（二）出世低级智慧，

（三）出世高级智慧。

世间智慧——是：（一）指对农业知识之了解，（二）对因明理则学之了解，（三）对文学诗歌之了解，和（四）对手工技艺术之了解。依此四种领域之知识而出生之智慧，皆属于世间智慧。（这就是世智。）

出世智慧——两种皆是内心之明觉，依正法之教而产生之智慧。出世低级智慧是指声闻及缘觉乘人，依闻、思、修而产生之智慧。（大家听过，听闻佛法，啊，思索教言啊，修有为的，这些方便。）例如：了达诸蕴是苦、不净、无常及无我等；出世高级智慧或大智慧是指依大乘闻、思、修去学，所出生之智慧，【尤其是指】于一切法无生、无根、无实，自性空寂之通晓。《般若七百颂》云：

“通达一切法无生者，即是般若波罗蜜多也。”

《圣集颂》云：

“通达诸法自性空，即是般若殊胜行。”

《菩提道灯论》云：

“了达蕴界处，皆本来无生，

知自性空寂，是名为般若。”

我们应该知道在三种智慧中，这是出世之大智慧【即大般若智，乃最要紧和最殊胜的】。现在用六个标题来解释般若智：

（一）破执诸法为实有，

（二）破执诸法为空无，

（三）执空之过失，

（四）执着【能所】二相之过失，

（五）解脱【诸生】之道，

（六）解脱之自性即是涅槃。

第一：破执诸法实有

阿底峡尊者在《菩提道灯论》中说：

“从有中生不应理，从无中生如空花。”（呵呵。）

以此等种种有力之辨证理由来说明诸法空性。一切“法”与“法执”都不外乎二种我。此二种我，本来就是空无的。此二种我或心究竟指什么呢？二种我是指【补特伽罗】人我及法我。（这个补特伽罗，为什么要强调补特伽罗咧？就是修法的这个生命体嘛，因为确确实实也不完全，绝对百分之百的是不是，就只有人就能修法，确实还有其他非人类也能修法啊。所以统称为补特伽罗。）人我或【那含有自我意识的】心又是怎么回事呢，关于这个问题有许多不同的我见，简单说来，补特伽罗，或人我的意思是指那“具有明觉能力之身心蕴聚，在相续不断的情况下，兴起各种不同的活动，明明闪闪，活活跃跃者即是。”《塞儿布经》云：

“持续补特伽罗者，流涎运行心识也。”

将补特伽罗认作是常恒：独一之个体，并执持之，以之为自我，这种贪执就是我执或【普通常识之】所谓“心”、（普通常识所谓的这个心就是我执。）依于此“我”乃产生种种之烦恼，烦恼又造致许多的业，业又产生痛苦。因此一切痛苦和罪业之根，就是这个“我”或“心”。（这个心就是普通凡夫所认为的常识，啊，所认为的心，它并不是指真心。）注疏云：*【原文未言何经之注疏。】*（所以它就统称为注疏云。）

“由有我故而见他，执自他故瞋恨起，

因此牵缠之关联，出生一切诸罪业。”（由于我的缘故，才看见别人呐。）

“法我”者又是什么呢？那是指：在明了诸法时，于外执境于内执心的意思。（于外执境就执着有这个大千世界，这不就是色法嘛。执着有这个色法。你看我们众生不都是顽固地执着有色法嘛，所以我们才生起种种障碍嘛。执着有墙壁，你就被隔开，穿不过去，这都是执着。于内执着就是自己的心啊，就是自己所谓的这些思想啊，自己的认识啊，自己的常识啊，这就是內执心啊，这就是法，法我，包括他们所认为一切的自然，生老病死呐，应该这样呐，应该那样呐。）此处所谓之法又是什么呢？“法”是执持其自相之义。*【见成惟识论卷一，法谓执持之义。】*（执持，执着它，持有它，啊。）如《塞儿布经》云：

“执持性相是名‘法’。”

如是执持内外能所二境，以之为实，就是所谓的法我了。此二种我其自性本空义，龙树菩萨于其《宝鬘论》中，破人我见云：

“我及我所者，与正理相违。”（就是你们认为的这个你啊，我啊，是吧，这些人我，大家所认为的常识，所认为的外面的大千世界啊，这个色法，是与真理相违背的，是与真正的佛法，与真理是相违背的。那么证悟空性，禅宗初关就是破人我空，破人我执，证人我空，啊。还有破法执，初关是破人我执和法执。嗯，就是破掉了这个对自我和对外这个世界的执着，破了，这就是实证禅宗初关。这个初关只是初见性，还要继续努力。进入重关要破诸生我执，你看看。因为我们这个多生累劫来，一直是习惯于这种有个我，而实际上又没有一个我，这是禅宗，不到重关就不住山呐，要破重关的时候，一定要住山，破诸生我执的时候，要住山。就是不破本参，就是不破这个初关，啊，人我执和法执，啊，人我执和法执，破初关。就不破初关，不破本参就不入关，就不闭关咧。他没有资格闭关，知道不？这闭关中间也处处生障碍，末后牢关破诸生法执。所以说修行是循序渐进的，不可鬣等。只是这个循序渐进，时间有长有短，是吧，有的是一下，桶底脱落。有的还要经过多生累劫，一点经过几年，十几年，是吧，这么努力。）

此指于胜义谛中，无有我法之意。（就是空性的胜义谛中，没有我也没有法。）如果“我”或“心”于胜义谛中为实有的话，那么悟道者在证悟圣谛之时，就应该这样觉出，但实际上，*【此冈波巴在不知不觉间说出其自证经验而作之抉择也。】*（呵呵呵呵，他是不知不觉，冈波巴大师就把自己的经验说出来了，是吧。就是什么咧？如果有的话，那就肯定能证悟到呐，他就是实在找不到一个真实的自我了，找来找去呐。就好比，像我自己，我的修行，在男女习气没破之前，就确实自己有一个好像啊，自己在淫欲嘛，那个时候愚痴不知道，就把这个习气认为是自我，是妄心串习而成的一个习气，业习。当这种业习净除了之后，你就实在找不出一个能男女的你啊，也找不出一个能男女的对境。因为你们去分析，这个东西最明显的啊，你看有的男同志，女的也是一样，他喜欢自摸，意淫。那当你意淫的时候，并无一个实有的所淫的对境，完全是自己的心识在活动。那么这个淫，又淫了什么咧？这不就是空性的嘛，没有啊。就是自己臆想出来的这种快乐。更具体点，做春梦，明明是这个春梦，梦中的境界，虚无的，空性的嘛，他也能淫。这第一就首先说明了所淫之境是空性的，那么再细究下去，如果你习气和业力净除了，破除了这个淫欲的习气。当业力没有了，破除了的时候，那么能生这个淫欲的心，它也是空性的呐。那你也找不到一个实际的淫相在哪里呐。这个时候如果破除了这个习气，没有这个淫心了，那外境的那个对境来了，也同样就生不起这个淫心呐，仔仔细细地去修行，实修就是呐，在这个中间观察呐，这样去证悟。就是能所皆是空性的，嗯。所以说如果一个说是证道很久了，有一定时间呐，还有非常重的淫欲，那这个证道是假的。因为只要证悟空性，破人我执和法执，这个淫欲一下就空掉很多，只是还有一些多生的串习力在翻腾，啊。所以细究这一切，确实都能，不光是淫欲，好吃也是一样，财物也是一样，通过这些东西仔细地去观察都能悟到在里面没有一个我，啊，并无一个实有。如果有的话，一定能悟出来，一定能找出来，是不是？就拿你自己来分析嘛，为什么你的手指头，不能生淫欲咧？手指头也是一根根的呐，为什么一个手臂它也是一根东西呐，手臂伸出来的时候，你不生淫欲咧？因为手臂它这个器，这个法器，这个色法，它不是由淫欲的业力聚集而成，是由行动等等执取，啊，这个业力抓取的业力等等而形成这个手臂。因为手臂习惯于抓去嘛，而恰恰我们淫欲的业力就形成男女的根，男根和女根。所以我过去把它形象地形容为那个地方就是聚集着机枪连的阵地，呵呵，是不是？聚集着机枪连的阵地，开个玩笑，其实就是那一类的业力，聚集在那个部位。同时你们观察自己的人生，人的身体也能发现，那个地方的颜色是最深的，是人体里面最深的，是不是？其实就是色法的一种最重的贪执，而生成的男女串习，就是淫业聚集。那么舌头嘴巴，舌头他是由于味觉的业力聚集而成，生成的一个根，啊。它是那一类的业力聚集在那个地方，是吧。同一类业力聚集在那个地方，它就有那个功能。你看，用手去在美食上怎么摸，它摸不出这个好吃的味道嘛，一定要用舌头尝，是不是？哼，但究其根本，舌头又是什么咧？也是空性的，还是我们的心识作怪，是具体体现在这个上面，啊。）在证悟圣谛【真如】体性之时，此心并没有见到一个实我，所以“我”是不存在的。《宝鬘论》云：

“如是圆证真性者，不见二法之可得。”

此处所言，如是圆证真性者，即是指洞见胜义谛之真理也，此时不见心，亦不见执我及执我所之二法也。（就只要是圆证真性的，就见不到那个我和我所执，我所啊，就是我所看到的这个境都没有。）

从另一个角度来说，如果实有“我”或“心”者，彼由自而生乎，由他而生乎？由自他和合而共生乎？由过去、现在、未来三时中而生乎？如果说是“自”生，则请问：是“自”已成后，还是尚未成时，就出生的呢？如果“自”尚未成，则不能称为“自”或“因”，如果“自”已经成功，就不能说是由“自”而生“果”，犯了自作自的矛盾，故不应理。（这是一种思辨啊，从这个因明上去推，从文字上去推到底这个我啊，是不是实有，是吧。）如果说是由“他”生的，也不应理，因为“他”不能被认作是“因”。为什么“他”不是“因”呢？因为“因”是望“果”或与“果”相对才能成立的。在“果”未生以前【无可相望】，所以“因”不能成立。*【这种论辩源自中观派，我不太能接受，似乎缺乏说服力，在哲学上是否能成立亦颇有商榷余地。】*（啊，张澄基老师对冈波巴大师这种方便有异议。其实有异议，他也只是方便啊。他是从一个角度去说的嘛。嗯，你接受或不接受，都是从你这个角度看问题。我们可以放下我们的角度，就是作一种方便去了解，不要因指废月，啊。指月指月啊，要你看的是月，不要执着我是用手指头指还是用脚指头指，是用左手指，还是用右手指。不要执着这些东西，啊。是要你明白这个道理。）在因不能成立之时，果自然也不能生起，其理如前。如果说是从“自他”二者所共生的，亦不应理。因为自他二者皆有过失不能成立。如前所说。*【自生、他生各各不应理，不能说自他共生因此也不应理。二者相合可能产生第三者之作用，故中观派破四生之最大弱点在此。】*（这是他指出中观派的弱点在哪里啰。这就是部派之间的辩论，这是容易找到别人的弱点，但只是机辩中间的一些方法和攻击点，不把他作为绝对的真理，只是把它作为指月的手指而已，啊。指月的手指是让你看月亮的，你们要认识月亮，不是在争我的手指。我的手指是绝对不能圆满地表明月亮，手指本身就是手指，他不能表明月亮。但是如果你顺着我手指的方向去看，就能看到月亮。人一定要在手指上争个圆满高低，那这就变成了一个思辨的学说，就入邪道呐。）如果说是由过现未三世中出生的，也不应理。如果是由“过去”所生，则种子在过去中，已经腐烂了，何能生果？如果是由“未来”所生亦不应理。因为“未来”【尚未到来，故空无，等于是】石女之子。（石女是不能生孩子的，啊。）如果说是由“现在”所生亦不应理，与功用之意义及事实不相符合故。*【此句意晦，权译如是。】*（他没办法翻译，大概就是这个意思。）《宝鬘论》云：

“或由自由他，或从三时生，

皆不可得故，【众生见万有】，

不过我执耳！”（这里要提醒大家注意的一个问题就是不断谈到的，所有的佛经不论是汉传的，藏传的，印度的，不论是释迦摩尼佛讲的，还是哪位大德讲的，是吧，都是指月的手指，不可在指月的手指上去追求他的完美无瑕，那是不可能的。手指是手指，他不代表月亮。他是手指可以指出，让你看到月亮。所以我们假借经文是可以看到佛性，但所有经文都不代表佛性，不代表佛性本身，不论是谁说的。所以学佛最要注意的一个问题就是在经论上去争辩，谁圆满，谁不圆满，是吧。）

此处之“不可得”，即是无生的意思。

再来看所谓“我”者，此“我”是在身体中么？还是在心中呢？还是在“名”中呢？身体乃四大之自性，（你看，这个手是我吗？如果这个手代表是我，一刀把它剁下来，摆在旁边，这个手还是我吗？如果是我的话，那剁下来摆在那里，还是有个我，两个我。一个手这个我，一个我这个身体，这个我，是不是？所以手它不能说是我，就是这个身体。比方说那个死人，死人，尸体跟活人，特别是刚刚死，刚刚断气死了的人跟获得人并无区别，是吧，有手有脚，有骨头，有肉，有血，都有。对于那个人来说，还是我吗？如果身体是我，身体不是我。这很好理解。）身体之坚实性属地大，湿润性属水大，温暖性属火大，呼吸与动作属风大。因此这四大中，并无所谓的“我”或“心”。（就是在这个血里面找不到我，在骨头里面找不到我，在呼吸里面也找不到我，要在身体里面找一个我在哪里，这就对治那些身体是我的人，执着我，啊。有的人执着这个形象是我，但形象也不是你。如果你执着这个形象是你，那岂非有很多个你了吗？因为老年时期的形象和你幼年时期的形象，婴儿时期的形象，是相差差别最大。那到底哪个是你咧？形象是你话。所以那也不是你，也不是我。是不是？就是说从形象到实质，我们从我们这个所谓这个执着的我里面找不出一个真正的我来。）就好象外面的水等，（你如果执四大为我，另有一种人啰，既不是这个样子是我，那是四大啰，执取四大是我。你执取肉是你，那外面地摊子上的肉是你啰，菜摊上、肉摊上的我。你执着水大是我，江河里的水是我不咧？跟你所认为执持的我是一回事不咧？不是，啊！你执着血液是我，那血库里的血，是你？还是不是你咧？啊。所以说执着四大为我，也不对。）四大无我无心一样。如果说心中有我存在，亦不应理。因为此心空空如也，自他均不可得，（你们所认为的这个心是妄心呐，思想中的思想呐，凡夫执着思想是什么？那这个思想本身就是空无的，虚无缥缈的，是不是？那到底是想吃饭的时候是你咧？还是想女色的时候是你咧？以前你执着这个主义的时候，那个主义的思想是你。那你现在又变成执着这个主义呐，是这个主义有变成你呐，那到底有几个你咧？是不是？）心既然不可得，我当然也就不可得了，如果说我或心皆存在于“名”中，亦不应理，因为“名”是偶或成立的，没有实质，和“我”也扯不上关系，所以名中不可能有“我”之存在。（你认为是这个名字名相，呵，是我，那我换一个名相咧，同名的人呢？，有很多同名的呐，那同名的也是跟这个我毫无关系的呐。它是偶尔成立的呐，偶尔是什么？就是父母啊，给你起的名字呐，父母自己起的名字呐，它也不能代表我。是不是？就找来找去并无一个实质的我。）

以上用三种理由说明补特伽罗无我，（补特伽罗就是生命体啊。）和心亦空无之理。

破法我实有，可由两方面来说：

（一）显示“所取”之外境，不可得之理。

（二）显示“能取”之内心，不可得之理。（这里等于是在简说《楞严经》啊，《楞严经》是详细七处证心，八还辨见，啊。）

有些宗派如分别说部就是承认外境实有的。他们说微尘个体是有形体的、不可分的、单独的和有实质的。许多微尘积聚在一起的时候，就有了色相，诸微尘间亦有空间的围绕。这些微尘好像都在同一处所出现，就像是牛尾在草原上出现一样。微尘不四分五散是因为众生的【共】业，使它们维持不散的缘故。（这是分别部这样说的。）经部派则说：

“微尘聚绕，其间无空隙，彼此间亦不相触。”

这种说法亦不应理。微尘是一呢？抑是多？如果是一，那么是否有分际或可以分割呢？若是有分际，则可以分出来东西南北上下等分向，成为六个物体，与微尘是一【不可分割】之定义相违。如果微尘没有分际，则一切物体皆必须成为单一之体性，此亦不应理，与现量所见相违故。（不可能是个单一物体，这个世界是万千世界，呵呵呵呵，是吧，大千世界。）《二十分别品》云：

“若一微尘有六份，则此微尘应成六，（这是自相矛盾的，是不是？）

若此六尘为一体，微尘块聚亦应然。”

若说微尘是多，则亦不应理。因为如果单一的微尘可以成立，则由单一之累积，就可以成为多。但上面已经论证过，单一的微尘不能成立，那么由单一而累积成的多微尘，当然也不能够成立了。（没有这个基础了，是不是？）

既然微尘之实质不可得，则由其自性【所构成】之外境亦不可得了。若问：“若是如此，那么我们现在现量所看见的外境世界又是怎么回事呢？”（不是我们睁眼都看见外境世界吗？有山有水有河流，是不是？嗯。那是怎么回事咧？有外境呐。）这是因为迷惑于自己的心性因而变现【相似之】外境。此外境其实是自心所现【并无外在之实际存在的】，（哼，啊！是我们认为它是外境，我们在显现，在权且显现，是因为我们的迷惑，首先是迷惑有个自我，才有个外境，各种业力聚集，业力生成，一个迷惑的外境。我们不迷惑，则无外境，亦无内境。哼哼，因为我们刚才分析了，内、自我，是空无的，那么自我是空性的，那相对于自我所生的外境自然也是空性的，因为它是因为有我，才有外境呐。如果把我抽去就没有外境了呐。他是相对而生成的。外境其实是自心所现，啊，并无外在实际之存在。）这个道理可以由圣教量、现量及比喻三方面来予以说明。

第一根据圣教量来说：《华严经》云：

“佛子汝应知，三界惟心造！”（佛陀说了啊，这个三界啊，《华严经》说的，三界都是唯我们的心识所造，啊。）

《楞伽经》云：

“习气所惑心，变现似外境，

彼境实空无，认彼心所变，

外境为实有，是错谬颠倒。”（这经上这么说的呐，从经来讲就有这个论据，这外境实是空无的，空性的。是因为我们自己的习气迷惑了我们是自心，习气障碍我们不能认识外在的空性。）

第二；依现量来说明：可如下面：

宗：外境实为自心之迷谬显现，

因：实无而显有故，

喻：如人角，或心所观察之果树等。（比喻就好像外境是什么？人角，人的头上长角，没有。或者是心里想象这个果树，哼哼，你像我们心里想象的果树，那是不是实有的咧？不是实有的。）

又，显现的东西不一定是实有的，因习气串习之力而心有所现而变似外境，故于世俗谛中，有六道之似外境显现。但此皆为迷乱心之变现，并非实有，如梦幻然。*【此数句藏文脱误甚多，只好权译。】*（这几句啊，因为藏文的原文脱落的地方很多，他只好权且以自己对佛经的理解，张澄基老师权且以自己对佛经的理解学习，把它翻译出来。）或谓：此能缘之心自明自知，我们都当下清清楚楚的觉得其存在的呀！（呵，是吧，我们心中看到了呐，桌子我们摸得到呐，是不是？能缘之自心呐，是不是？就是能因缘感觉到呐。是不是？你们看，山我们也能摸得到，也能看得到呐，是不是？明明确确感觉到它的存在呐。）答曰：“不然！”（不是这样的，）其理由有三：

（一）因为心亦是一种‘刹那法’【才起就灭】，故非实有。（你看看，我们能感觉这个桌子的心本身就是空无的，刚才前面不是分析了嘛，如果心真有一个我，是不是找不到一个我，心本身都找不到一个我，这个基础就是空无的，那么相对这个桌子也是空无的。因为我们能够感觉到这个桌子，是因为有这个心啊，啊，这个妄心，这个基础去感受桌子。如果妄心基础都是空无的，那么相对妄心的这个自我来说，能缘感觉到的这个桌子的体性也是空性。才起就灭！是吧，那个心是无常的刹那生灭法。）

（二）任何人看心时，亦不见有任何实体。（就是刚才分析的，心有实体吗？没有。分析来分析去，都没有，是吧。）

（三）境空故心亦空。

现在讨论第一项理由：质曰：“你的所认为的自知自明之心，是存在于一刹那呢？还是存在于多刹呢？若是承认存在于一刹那中，那么此刹那中是否有过、现、未三个阶段呢？（就是有过去现在未来三个阶段，这一刹那中间也有过去现在未来，是不是？有这个阶段咧。）若是承认如此，则违背刹那之根本义，（这个一刹那就不存在了呐，这一刹那本来就是一个虚幻的概念呐，不严谨呐，这个一刹那到底有多长咧？这个一刹那中间是不是也有过去现在与未来咧？是吧。嗯，那多长才算是一刹那咧？嗯，你说我们人的一生几十年对于历史的长河不就是一刹那吗？一刹那它只是相对法，相对的概念，是不是？嗯，既然它本身也是个相对的概念，那你就得承认呐，那一刹那也有过去现在和未来呐。那如果你承认它有一刹那，里面有过去现在和未来，那就与一刹那这个根本是相违背的，啊。所以一刹那就变成多刹那了。）就变成为多刹那了。”《宝鬘论》云：

“刹那亦有边际故，亦应具足过现未，

一刹那中若有三，世间何能住刹那！”（呵呵呵，是吧。）

如果说一刹那中没有过现未，那么刹那就成为无实的了，（刹那就找不出……，你再怎么细细细细分细分细分细，它都没有一个一刹那，嗯。因为再短再短的时间的一刹那都有过现未，是吧，你要是这样去搞的话，嗯。）刹那既不能成立，心亦不能成立了。（如果我们的心存在于一刹那中，那我们的心到底有多长咧？你那个心存在到底有多长？又到底有多短？所以不成立，啊。）

如果说只承认心存在于多刹那中，那么也不应理。因为，多刹那是由一刹那所累积而来。一刹那若不能成立，多刹那自然也不能成立了。（是不是？你说我们一刹那，这个六十年算是一刹那的话，那我们如果活了一百二十岁，不就是活了两刹那。这个六十年中间本身又有过去现在和未来呐。你说一天是一刹那，那个六十年不就是多刹那了嘛，是不是？这个多刹那不是一天积累成的嘛，一个刹那都不成立，那这个多刹那也不成立，啊。）多刹那既不能成立，心存在于多刹那中的主张，也不能成立了。

第二项理由：应仔细观察并找寻此心住于身中之何处？（所以说前面说心是存在于一刹那和多刹那，这不成立了嘛。）心住在身体之外吗？之内吗？当中吗？住在身体的上部或下部吗？此心有形状和颜色吗，在没有获得决定的了解前，继续去观寻。（这就是修行呐，实修呐，做功夫呐，嗯。你想想看啰，你的心到底是在手上还是在脚上？是不是？还是存在于全体？嗯，是吧。当全体分割之后，还是不是心？心还在那里吗？如果心在全体，那我把这四肢砍下来，这个全体到底是指包括这已经砍下来的四肢，还是没有包括咧？是不是？都要去分析，到底你的心存在于哪里咧？嗯，这就是七处征心。）遵照口诀之观寻次第由头至足等，仔细去观察。但无论怎样去观察也找不到，（找不到嘛。找来找去总找不到这个我在哪里？）得不到心之实体，心之形状色彩体相等等一点也见不到。（如果你说心存在于手上，那就心是手这个样子啰。啊，那它又怎么又在头上咧？嗯，怎么又在脚上咧？）这并不是有其物而我不能见到或得到；这个能观察能寻觅的心，本身就是离一切境的，（但是这里还应该补上一句，即一切境的。离一切境，也即一切境。）超乎言说知识以外的。因此无论怎样去观察寻觅也一无所见。《大迦叶请问经》云：

“迦叶！心不住内，亦不住外，亦不住二者之中。迦叶！此心无可观，无可示，无可依，无所显现，无所知觉，无所住处。迦叶！心者一切诸佛不见、未见、亦不得见也。”

《持正法经》云：

“此心甚虚妄，空幻无有实，

是故不可执，此心为实有，

体性本空故。体性空寂法，

云何成实有，宇宙一切法，

皆由妄想成，如是之自性，

本离有无边，亦即诸智者，

所行之中道，法性本空义，

即是菩提道，我说如是法，

【开晓诸群生】”

《不动法性经》云：

“一切法自性不生，体性不住，离一切业作、诸边，超越知与不知之行境。”

因此既然任何人皆未见此心【有实体】，则所谓“自明”，“自知”之说，就没有什么意义了。《入菩萨行论》云：

“若少许法亦不见，何有明与不明焉？

如道石女子相貌，虽有言说无义理。”

谛洛巴祖师云：

“噫唏！此自明智者，远超一切语言道，心识意念不能及！”

第三项理由；如上所说，外之色等诸境不存在故，能执此色境之心识也就不存在了。《说法界自性无分别经》云：

“此心非青，非黄，非红，非白、非赭，非水晶色，非实，非不实，非常，非非常，非色，非非色，如是各各审观，乃知此心，无色，无可示，无所显现，无诸障碍，亦无分别；不住于内，不住于外，不住中间，此心清净不可得，无所解脱，亦即法界自性。”

《入菩萨行论》云：

“若无所知镜，能知何由立，

是故境若无，心亦不能有。”

以上破执内心为实体毕。（这就是破这个内心，执内心为实有呐，执我为实有呐，破执，破他。）

第二：破执诸法为实无

若言：“诚如所言人我与法我二者皆无实体，但若承认有一无实体之心存在，则是否可以呢？”答曰：“无实体就是无法可言的意思。无实体的【一种】解释是：人法二我或心，先前存在，后来不存在了，在这个意义来说是可以的。但如果人法二我或心根本就不存在，全无自体，则所谓的有实体无实体就毫无意义了。本来就不存在，则超乎有无实体之两边了。”萨惹哈说：

“执实有者笨似猪，执实无者笨于猪。”（都错了啊。）

《楞伽经》云：

“外境非有亦非无，心亦远离一切相，

解脱一切知见己，此即无生之面貌。”

《宝鬘论》云：

“实体若皆不可得，无有实体云何立？”

第三：执空之过患（前面是破执有。）

问曰：“诚如上言，执诸事法实有乃轮回之根，（如果我们众生都是执着这个外界实有呐，这个肉坨坨是我，执着，是吧，为实有，执外界三界六道皆为实有，是吧。这就是轮回的根。）但若观诸法无体，则岂非趋向解脱乎？”（那我就认为它没有啰，呵呵呵呵，是吧。是不是就能解脱了咧？）答曰：“执无之过，实远对于执有者！”（那这样的错误就比执实有的错误还大！呵……，你执空了呐。）如前所引萨惹哈句云：

“执实有者笨似猪，执实无者笨于猪。”（你执着这个三界有，轮回众生就是像猪一样的笨，如果你认为这个三界是空的，执实无，实实在在的是一个空的，那就跟猪是一样的呐，那就笨于猪。）

《宝积经》云：

“迦叶！若有众生起有见如须弥山，或有众生以增上慢而错解空性见者，我说前者胜于后者。”（那你就还不如这些众生呐。你执空的，就颠倒了，增上慢错解空性。认为空性就是一切虚无的，空无，执着为空无就没有这个，那这就比凡夫还愚笨。）

又经云：

“不能善观空性者，诸小慧人成堕负。”（你看，不能以智慧善巧的观察空性呐，就是证悟空性呐，这是什么啊？很多小智慧的人，这样搞的话，往往就成为堕落的一种负担，本来就堕落，还背上这个负担去堕落，小慧嘛，背上这个顽空去堕落嘛。）

《中观颂》云：

“或有空性见，是不可救者。”

云何不可救药？譬如害某种病需要清涤之药来净除。但疾病与药物二者皆需清涤于体外才能痊愈。如果只是把疾病清除了，但药物却未消融【排出体外】，则病人还是不能痊愈，甚至会死亡的。同理，执事物实有之见，依修观空性可以净除。但如果执持空性，则亦会趋入顽空*【此句为权译，原文可能版本有误。直译则为：“空之主人亦会成空”，这样就好像赞成有能知空性之“主人”，与毕竟空义相违。此句之“主人”bDag Po.不知确义，可能是能知空性者。】*而堕入恶道。（这也就是说诸法啊，万法无自性，实为对治而已，啊。一切法皆为对治。啊，那你需要什么对治，就用什么对治，这就好比一个人有什么病就吃什么药，无病了，再吃药，就成了另一种病呐，啊。病好了，还吃药，那又成了病呐，啊！所以说一切法皆为对治。）《宝鬘论》云：

“执有之人生善道，执无之人堕恶道。”（是的呐，认为有众生，你就要善待他呐，是吧，你就有很多戒律因果，啊。你好好地持守戒律，认为他是实有，不伤害这些众生，你认为这些众生实有，你就不去伤害这些众生，他能生善道，啊。但是如果执无的人，就堕恶道呐。如果你认为他也是空性的，我也是空性的，那干什么都心无顾忌的呐。罪恶也是空性的呐。所以说所有这些知见上的东西都是一种对治，啊。所以为什么学佛一定要依止上师咧？什么需要什么对治，上师就会给你什么对治。如果用错了对治，你就要完蛋了！）

因此，【若不能善会空性，则】执无之过患较执有更大也。

第四：有无二者同时皆执之过患（那有的人干脆就是有也执，无也执，空也执。）

如果同时执有亦执无，则同时堕入有无二边，亦成过患。《中论》云：

“有者即常见，无者即断见。”

堕入常见或断见即是愚蒙，愚蒙之人是很难解脱于轮回的。《宝鬘论》云：

“此世为幻境，如阳焰无实，

若执彼为有，或执彼为无，

皆是愚蒙者，不能得解脱。”

第五：论解脱之道

问曰：“然则怎样才能解脱呢？”

答“依不堕诸边之中道则能解脱了！”

《宝鬘论》云：

“如量知实相，不依有无边，

则能获解脱。”

《中观论》云：

“是故有智人，不住有无边。”

然则，怎样才是离有无二边之中道呢？《宝积经》云：

“迦叶！菩萨云何如是修持佛法？应依中道，于诸法实相而能悟入。迦叶！云何依中道悟入诸法实相？迦叶！常是一边，无常是一边，此二边之中间者无可观，无可示，无可显，无可见，此即中道能知诸法各各实相。迦叶！我者为一边，无我为一边，如是类推……迦叶！轮回为一边，涅槃为一边，此二边之中，无可观，无可示，无可显，无可见，此即中道能知诸法各各实相。”（特别要牢记的是，轮回是一边，涅槃为一边。啊，真正的智慧，此二边之中无可观，无可视，可显，无可见。啊，这就是真正的智慧。）

寂天论师云：

“心不在内不在外，亦不住于任何处，

不在诸法亦不离，无有丝毫有法故，

众生本来住涅槃。”（那寂天论师就讲得更明白了呐，众生本身住涅槃。就是离一切法，即一切法，啊。心呐，是离一切法，又即一切法。）

不于二边作分别，趋入中道，亦应知道“中道”本身亦无可观察【无建立】。（中道也不是有一个正中间的道，哈哈哈哈哈哈哈，是吧。中道也是权且之说，也是对治于着两边，啊，才有中道。）要点是于“中道之知”亦须超脱，住于超离心意之境。（就是提醒我们呐，最关键的关键是要什么？超离于心意的境界。）阿底峡尊者说：

“过去之心已灭，无复存在，未来之心尚未生，所以也不存在，现在之心则十分难于捉摸，难于观察，它没有颜色，没有形象，如似虚空，所以也不存在。”（你说现在的心，现在的心一刹那又变成过去的心了呐，呵……。而且这个刹那本身也不成立呐，这一刹那到底有多长咧？所以心不可得，但也不是没有，也不是空无，啊。心是什么？离一切相，即一切相。这个本来是离言说的，你只有自己通过修行，慢慢用心净除障碍之后，净除你的业障之后，生起智慧，你才能慢慢明白，啊！）

《现观庄严论》云：

“远离此岸彼岸边，二者中间亦不住，

了知一切时平等，此即般若波罗蜜。”

第六：解脱之自性即是涅槃自性

问曰：“如上所说，轮回中之一切法皆非实有或实无。因为他们根本就是不存在的。（那么轮回中的诸法是什么啊？就好像一个病人的病，病也无实有，是不是？那么治病的药就更无实有呐。像感冒，有了感冒这个病，才有治感冒的药，啊，感冒的病没有了，我们这个治感冒的药也没有呐，对于你来说就没有呐。如果你还执着于一定要吃，没有感冒了，还天天要吃这个感冒的药，那又会得病，吃药也会吃出病来，因为药是对治的。那么佛法是一样，在佛法的修行过程中间，唯有依止上师，给你各种各样的对治，啊，对治错了颠倒过来变成随顺，随顺你的恶习，你自己不会搞，你这样去搞，那明明要你看破放下舍弃的时候，你说你要去行大乘道啊，要帮助别人，明明贪恋着这些人，贪恋着这些亲眷，但美其名曰你要帮助别人，自己不舍世间，这就是错误的，这是很多人，特别是初业行人最容易犯的一个毛病。由于自己执外界亲友，世间和我为实有，轮回众生执得最多的嘛，就是实有，他明明执实有，这个时候，上师要给他对治，要他舍弃今世，要他放下呐！）那么，涅槃是否实有的或是实无的呢？”

答曰：“有些执有的人，以为涅槃是实有的（或有某种实质的）。”这种想法是错误的。

《宝鬘论》云：

“涅槃无实尚不可，何况涅槃有实耶？”

若涅槃实有（或涅槃有某种事物之存在），那么涅槃就成为有为法了，有为法就一定有灭亡之日。《中论》云：

“若涅槃有实，则是有为法。”

说涅槃实无也不对，同论云：

“实无亦不然，……”

那么究竟是怎么回事呢，如果能消尽一切执有执无之念想，那个离心意超言说的境界就是所谓的涅槃了。《宝鬘论》云：

“消尽执有执无心，既是解脱大涅槃。”

《入菩萨行论》云：

“此心若不住，执有或执无，

彼时无诸相，寂灭无所缘。”

《圣梵天请问经》云：

“般涅槃者，一切诸相尽悉泯灭，一切转动悉皆超离也。”

《妙法莲华经》云：

“迦叶！真实了知一切法平等性者，即涅槃也。”

因此，涅槃乃是一种心意动念之止息，远离一切生灭取舍等相者也。《中观颂》云：

“不取亦不舍，不断亦不常，

不生亦不灭，涅槃者如是。”

涅槃离生灭取舍等相故，无所作，无所造，无所转。

《虚空宝经》云：

“无有纤微之可除，无有毫发之可立，

真实洞见实相已，即是解脱诸相时。”

智慧或了达自心等言词皆是指妄念断绝时，才能了悟自心之真相，才是智慧。实际上，那是语言所不能及者。《调摄请问经》云：

“般若波罗蜜者，非任何法可能言，

远离一切名句者也。”

持罗喉罗赞般若佛母偈曰：

“不可言思般若波罗蜜，不生不灭如虚空自性，

各各自明智慧之行境，敬礼三世般若佛母前。”

以上说“了解般若”（之重要本义）竟

般若修持法

下面讨论“心”或“智慧”之修持方法。

问曰：“若一切法即是空性者，了解这一点以后，是否还需要修持呢？”

答曰：“例如银在矿中之时，虽然亦是银之自性，但若不经过熔炼，则银子仍不能出现。如果要取得银子，就一定要销熔提炼矿石才行。同理，虽然一切法本来就是自性空离一切戏论的，但众生的境界中，却显现了万千的事物。因而经受种种的痛苦。因此仍旧必须要对般若有了解和修持才行。”

上面已经略说般若之了解或概念，下面当讲述般若之修法，此可由四个课题来予以讨论。

一、前行，

二、禅定根本位，

三、诸行后得位，

四、修持之证悟境界。

一、前行  这是先要使心能够达到平静和安适。《般若七百颂》云：

“善男子，善女人，修习般若波罗蜜多应依寂静处而住，不乐尘嚣，于一切相心不作意，结跏趺坐……等。”

如修大手印加行一般。至于修（大手印）定之方法，则详于大手印诸引导法中：心不住有，不住无，不住取舍，无任何作意，无任何努力适然而住。如谛洛巴祖师云：

“不思不想不识取，不修不观住本然。”

心性休息（口诀）云：

“子兮！诚谛听：汝之妄念境，

于我不能缚，故亦无解脱，

噫唏！应无整无修无散乱，

安住本然境，苏息汝疲劳。”

龙树菩萨云：

“如彼大象兽，春情激发后，

心情恬恬然，不去亦不来，

安然闲散住，我能知此意，

夫复何所求？……”

又曰：

“无任何分别，亦不思一切，

无作无修整，自然宽松住，

此无修整者，自然趋无生，

三世诸如来，同行此一道！”

山岩自在【日去汪学】云：

“不观任人之过失，一切不着而修观，

不求觉受及相应，虽云修观实无修，

亦不懈怠无所事，明念时时常相续。”

《习禅成就论》云：

“修者一无所修也，言语权宜说修耳！”

萨惹哈云：

“于任何起贪，立即舍弃之！

悟境开显时，一切皆是‘它’！

除了它以外，还有何可悟？”

阿底峡尊者云：

“甚深离戏此真如，光明无作亦无为，

不生不灭本来净，自性即是般涅槃，

法性离边无中间，超越心意及妄念，

心地明朗无翳障，不落沉掉而修观，………

离诸戏论此法性，无识离戏而修观。”

这样的安住，才是无错谬的般若波罗蜜多之修观方便。《般若七百颂》云：

“于任何法不取、不持、不舍，才是般若波罗蜜多之修观方法。于任何法皆不住，才是般若波罗蜜之修观方法，于任何法皆无想无缘，才是般若波罗蜜多之修观方法！”

《般若八千颂》云：

“般若波罗蜜多之修观者，无任何法可修也。般若波罗蜜多之观法，即是观虚空也。”

然则，观虚空究竟是怎样去观呢？同经云：

“虚空无想念故，般若波罗蜜亦无想念。”

《圣集颂》云：

“生与无生二俱不想，是般若波罗蜜多最胜行。”

语自在法师云：

“不去想能想之事，亦不去想不可想之事，想与不想二俱不想，这样才能洞见空性。”

若问：“怎样才能洞见空性呢？”《集真实法经》云：

“见空性者一无所见也！薄伽梵不见一切法，乃是真见也。……若不见一法，是名见真如。”

《中观摄义》云：

“若能洞见无所见，经说是为甚深法。”

《圣集颂》云：

“众人皆说见虚空，应审虚空如何见，

如是见法如来教。”

又，【在日常各种行止之后得位中】应观一切如幻化，心住如幻观而行布施等善行积聚资粮【则必有进益也】。

《圣集颂》云：

“若知此身心，实皆如幻化，

幻化与身心，无丝毫差异，

超离诸识见，行止皆寂静，

此即般若教，最胜之行法。”

《三昧王经》云：

“我以如幻法，变现诸化身，

变象马车乘，以及种种物，

诸物虽显现，实际无所有，

应知一切法，实皆如幻化。”

《真实行经》云：

“心持明念无分别，诸福德行亦不断。”

如果这样去修观，就能使定中与动中，打成一片，即禅定与日用合一无间，这样就能断舍贪心及痴慢了。为什么自己无论是在禅定中或在行动中，都不会起贪心了呢？因为明白了法之自性的缘故。如果能在胜义空性般若波罗蜜中安住片刻，其功德要远胜过闻诵正法，或布施等善根无量倍数。《开显真实性经》云：

“舍利弗！若有众生以一劫之时，听闻佛法，或有众生以弹指顷修观真实义三昧，后者福德远胜前者。是故舍利弗，汝应精勤为众解说真实义三昧。舍利弗！应知诸佛所授记，一切菩萨皆依此三昧而住。”

《广大证觉经》云：

“若以片刻时，安住空性定，

其福尤胜彼，供养三界众。”

《大顶髻经》云：

“以众多劫修习闻思，不如一日修真实法，其福胜前。何以故？依此行持离生死道日疏远故。”

《起信经》云：

“三界众生，尽其形寿，以所有资具而行善事积胜资粮，不如一瑜伽士，以一座时修观空性，其福胜前。”

这是说，此心若不能住于空性，则仅靠其他善业，是不能得到解脱的。《说诸法不生经》云：

“长时持净戒，多劫习禅观，

若不了实性，仍难获解脱，

若人能了知，毕竟空妙义，

则于一切时，于诸法无贪。”

《地藏十轮经》云：

“由修三昧故，能断诸疑惑，

舍此无他道，习禅最殊胜，

智者应勤习”

同经又云：

“经于劫数，于诸经法书写、读诵、持受、听闻，为他解说，不如一日修观（空性），其福胜前。”

一个人如果对空性有了契悟，则一切佛法皆摄归其中矣！例如：空性也可以说，就是三皈依。《无暖请问经》云：

“如菩萨知一切法无我相，无人相，无众生相，无寿者相；如如来知非色、非相、非法；如实见真如【随顺如是般若义者】，即是以恬适心皈依佛也。”

“如来法性者即是法界也，法界者遍满一切诸法者也。若能随顺证见一切法法性，即是以恬适心皈依法也。”

“依法界无为而修观，依声闻乘无为而修观，或不依有为，不依无为，以恬适心【随顺般若】是为皈依僧也。”

发菩提心也可以说，就是般若波罗蜜多。《发大心经》云：

“迦叶！一切法如虚空无性相，本来光明清净，此即发菩提心也！”

（密宗修法）生起次第中，观佛身及持诵真言等，若有般若才是完整的。《喜金刚续》云：

“无有能修与所修，无佛亦无有真言，

远离一切戏论中，佛与真言皆安立，

五方五佛即在斯。”

《桑结襄经》云：

“塑像与影像，何能生瑜伽，

勤修菩提心，方能成真佛。”

《金刚游戏续》云：

“真言之定义，如来心是也，

法心之要也，法界实性也。”

火供（护摩）亦可摄于般若中。《密甘露王续》云：

“作火供法者，为得成就故，

为息妄念故，烧柴焚物等，

何得名火供？”

六种波罗蜜多亦摄于般若中。《金刚三昧经》云：

“若于空性无动摇，六波罗蜜尽摄之。”

《梵王胜心请问经》云：

“不加思想即布施，不依名言即持戒，

不予细究即忍辱，不取不舍即精进，

不贪不着即禅定，无有分别即般若。”

《地藏经》云：

“智者若观空性法，不依不住诸世间，

亦不住于诸有中，此即清净持戒行。”

同经云：

“一切法平等一味，无相，空，其心于一切法无住无著，是名忍辱，具大利益……若有智者，欲行精进，应于长时断舍一切贪念，其心无住无著，此即真实耕耘福田也，为利一切众生，令得安乐故，应修禅定。舍弃一切重担，降伏一切烦恼，如是行者是真实智者。”

礼拜亦摄于般若波罗蜜中，《虚空宝经》云：

“譬如将水灌入水，或以酥油注酥油，

自见自明智之时，此见即是真礼拜。”

若具足般若，供养亦在其中。《父母谒见经》云：

“若能依止空性法，于如来境生雀跃，

此是能仁最胜供，无有较此更胜者。”

《甘露秘重续》云：

“香花等供养，非真正上供，

若能调自心，是为最上供。”

若具足般若，忏悔罪业亦在其中矣！《清净业经》云：

“若欲行忏悔，应以正直心，

观察实相义，善观真如理，

是最胜忏悔。”

守护戒律及三昧耶，亦可摄于般若之中。《天子请问经》云：

“戒与非戒二俱无贪亦无著相，是名涅槃之我是极清净戒也。”

《十轮经》云：

“住于家室，不剃须发，不着法衣，亦不受戒，惟具足圣谛法性，我说此人是胜义比丘。”

《极无住续》云：

“若能常食彼，无整相续食，

此人能满足，一切宗派义，

诸愚蒙不见，依语言名句，

内外一切法，皆是自心也。”

萨惹哈云：

“读经即是此，持经亦是此，

修观亦是此，心中若执法，

则乖般若教，以有相之见，

不能见般若。”

般若亦摄供物食事等法行，《秘密甘露王续》云：

“食事供物等，种种供养行，

皆归于心性，内外一切法，

莫不摄于心。”

问曰：“如果只是观体性或心性，则一切佛法皆摄于其中，那么佛法中说了许多的方便次第法等等，又是什么缘故呢？”

答曰：“那是为了权巧接引那些迷于实相的下根众生的缘故。”

《显智庄严经》云：

“说因缘关联，次第趋入法，

是为愚蒙人，方便权说故，

俱生成就法，何有诸次第？”

《但却顿蒋续》云：

“我者等虚空，常住解脱中。”

《虚空宝经》云：

“在未能趋入法界大海之前，言地、道，次第等法；尚说得过去，一旦抵达了法界大海之后，地、道等法就一点踪迹都没有了。那里还有可行的地道次第呢？”

阿底峡尊者说：

“专心修观禅定时，不作身口等善业。”

修般若之证验者

行人修习般若之相应相，有下面几种：

（一）自然会对善业较前精进。

（二）烦恼自然会减轻。

（三）对（定慧之）成就会努力去争取。

（四）舍弃一切散乱诸作业。

（五）对此世之一切不贪不著。

《宝鬘经》云：

“由修空性故，自然勤善业……”

修般若之果报

修般若之果报可分两种：一是究竟的果报，一是暂时的果报。前者指获证无上菩提。如《般若七百颂》云：

“文殊！若修习般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨当速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。”

暂时的果报则是能够产生一切善乐之适意福果。《圣集颂》云：

“佛陀及佛子，声闻并缘觉，

天及王人等，并一切众生，

所享诸快乐，及一切福报，

皆由胜般若，波罗蜜多生！”

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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下面当详细讨论六波罗蜜多之内容。

一、布施波罗蜜多

颂曰：

“思其过失及功德，及其体性与差别，

开释各各之性相，增长及清净方便，

所得果报等七事，【摄说布施波罗蜜。】”

我们应该思念：一个人如果没有布施之功德，就会时常遭贫穷困乏之苦。大多数悭吝之人，都会堕入饿鬼道，纵得投生为人，也会贫贱苦恼。（从佛门的因果来讲，获得财富就是靠布施，获得健康也靠布施咧。你看看，你要布施力气呐，要出力锻炼呐，要付出力气锻炼就会健康。如果一天到晚不想动，你不会健康，啊。布施力气也能获得财富呐。你像种田，布施力气嘛，但是这个布施咧，还是一般是指对他人。你看农村里面，你想获得多一点的收成，你就要多种一点田呐，多种一点田的时候，那个收成好的咧，他就知道帮助别人。互助嘛，先帮别人耕种啊，什么的，收获也帮别人，别人就帮你，你才种得了那么多田。一个人就种不了那么多，是不是？所以布施是获得财富。那么由此就可以知道，这个世间呐，贫穷是因为什么造成了咧？贫穷很简单呐，是自己的悭吝，啊。所以佛菩萨告诉你这个道理，想改变贫穷的人呐，就要多行布施，多种因呐。就像要获得秋天的收获，就必须有春天的播种一样的，是不是？布施获得财富！）《圣摄论》云：

“吝啬之人堕饿鬼，纵得为人亦贫困。”

《净戒阿笈摩》中亦云：

“彼吝啬人守财奴，不行些微之布施，

终堕饿鬼恶趣道，大肚凸起如鼓然。”

一个人如果不行布施，他是决不能作利他之事业的，因此也就决定不能成佛了。（看这个人呐，能不能布施钱财，因为钱财这个东西啊，是这个人最看重的东西，哼哼。很多人啊，要他布施一点力气咧，轻微的他也愿意，啊。嘴巴说说，也都高兴说漂亮的，好听的话，有的人都乐意说。只要兑现落实在这个钱财上，那就很艰难呐，是不是？要他掏钱出来就不容易呐。有的人咧，掏了一点点，要获得更大，像做生意一样的去布施，那不叫布施，那就投资。呵呵。好盈利。当然布施本身是会获得利益，但是你这个心态不对。布施就是帮助别人，啊。要一种帮助别人的心态，而不是投资的心态。是吧！如果一个人连钱财都不肯布施，他就肯定不会去愿意做利他的事业了呐。因为任何利他的事业，只要一坚持下来，就需要毅力恒心，他就不愿意做了，也就做不下去了，啊。）颂曰：

“无施则不获受用，亦难摄受诸众生，

遑论成佛大觉焉？”（外面那些想当上师的，是不是？想成为首领的，那你就要布施呐，是不是？你想成为众人的依祜那你不单只是要布施智慧，布施财物，还要布施无畏呐。你想成为一个团体的首领，要能保护这个团体的人，那你就要布施无畏！如果对你的这些手下，你从来不去保护他们，从来不去帮助他们，只要他们帮你，那你就做不成这个首领，是不是？所以想当这个，当头领啊，当上师，第一就是要愿意布施，你要乐于助人，你不是个乐于助人的人，你只是想别人来帮你，做不到，啊！这个世间的人就是这样子的呐， 你在别人关键的时候，困难的时候，帮助了别人，才有可能寄希望于别人在你关键困难的时候，来帮助你呐。你没有做过这样的事，你就不能指望。当然如果碰了别人愿意行布施，那你就要报答呐。如果你知恩不报，那不就是更吝啬了吗？别人帮过你，你都不愿意帮他，哈哈。那你就当不了这个首领。是不是？你要当上师嘛，当师傅嘛，所有的人都听你调派嘛，那你就要布施智慧给他们呐，是不是？你不布施智慧，别人怎么会依止你做上师咧？你能不能做到这一点，决定着你能不能做上师呐。那些很想当上师的也很想别人的好弟子到自己这个道场，到自己这个庙子来的，你就要掂掂自己的份量，你能给别人什么？你如果不能给他什么，别人凭什么来咧？你又凭什么指望别人来咧？所以布施才能获得。否则亦难摄受诸众生呐，你不能摄受众生呐。你不但要乐于布施，精勤于布施，还要取得大成就有能力去布施。你这样就能够摄受众生，啊。就是以前网络上有人呐，讽刺我，说我少福德，不能摄受他。我说我不一定要摄受你。我有不有福德咧？我从我能不能摄受别人看出来呐，我还是摄受了几个人呐，是不是？那不就是有福德嘛，有布施的福德嘛。嗯。）

相反的，如果能行布施，则生生世世可以享用不尽受诸快乐。（你看看， 你要是一直精勤于布施，布施解脱的利益给众生的话，那你就生生世世都可以做上师呐，嗨嗨嗨嗨！那些想做上师的。是不是？当然，真正的上师他也没有这个想做上师的想法，是不是？他就是利益众生解脱。这是他的誓愿，啊！当然他也会生生世世做上师呐。嗯，还不断提高，不断地做下去。那么想达成这种成就的，那你就首先从布施一点力气和布施一点钱财开始，是不是？嗯，你看在这个红尘中呐，那些想当大哥大的，想当老板的，你要不发工资的话，这些人不会围着你身边转咧。那些大富翁你要没有给这些人工作，给这些人钱财，让这些人有挣钱的机会，发工资给他呐。他会围着你转吗？哼哼，你想当老大，也要布施，想当老板更要布施，啊！那想到老板那里赚钱的人，那就布施力气呐，布施能力呐，是不是？就是这个道理。要付出，才能获得！）《圣摄论》云：

“菩萨行布施，永断恶鬼趣，

永离诸贫穷，能断诸烦恼，

享无边受用，终能成佛道。”（菩萨就是什么？一直精勤于布施。你看观音菩萨啰，千处称念，千处应，只要你真诚地祈求，他就帮助你，他帮助你，他永远都是菩萨呐。越来越好，越来越享无边的受用，最终是能成佛道呐。）

龙树《诫王颂》云：

“如法行布施，能净除诸障，

对治方便中，以布施最胜。”（龙树菩萨这个《诫王颂》里面就讲得更具体了呐，要如法行布施，能净除诸障。很多人一搞起布施来咧，他就盲目了呐，他不如法。前几年不是有人在我这里说嘛，他的一个朋友毒瘾来呐，吸毒，他就布施了他两百块钱。你这是布施，啊，是布施财富，但是同时也随喜了他的吸毒的全部的恶业呐。是不是？这就是不如法的布施，不能让你解脱。所以一定要如法的布施。啊，有人说，你不讲得矛盾吗？这里要我们行布施，那《大圆满前行引导文》又讲了，布施给屠夫、猎人一口口粮都将拥有屠夫和猎人全部的杀业。是不是？没错，都没讲错。确实你布施了财富，将来你能从猎人这里和屠夫这里获得财富。但是他们给你回报的这个果报啊，都是他们造恶业造杀业来的，你不就拥有了他们全部的恶业吗？是不是？你是想求解脱的话，那这些恶业还是障碍你呐，它不能让你解脱呐。所以要如法，看你自己的目的是什么？如果你的目的是轮回那就无所谓，你就不问对象，反正是行布施就是呐，不管他干什么。轮回嘛，就像医生布施他的医术，他不管这个病人干什么的，反正是救死扶伤。是吧，没错。但是这个医生如果想解脱的话，那就不能这样布施了呐，那就不能这样布施了呐。哼哼，那你就要有如法的布施。什么叫如法的布施啊？就是要凡事要利益自他的解脱就布施，你这个没有饭吃的人，你这个急需钱的人，如果你是要干解脱的事情，如果你去求解脱去学佛修行，那我就布施。啊，否则我就不布施。不布施，确实你在轮回中就没人报答你，没有这个果报。但是你在解脱道上行布施。那只要你一脚踏上解脱道，那你曾经布施过的人，就在解脱道上不断地回报你呐。这因果啊，它就是十如是的呐，你在什么地方以什么方式种下的因，它就在什么地方以什么方式回报你什么样的果报，分毫不差！这个形式，啊，当然量肯定会多。啊，如果你在轮回中行的布施，那你一定是在轮回中获得。啊，你在解脱道上行的布施，那也一定是在解脱道上获得。所以要如法的布施就是看自己到底要干什么？嗯，以前有一个算命先生跟一个当官的人算命呐 ，那个当官的人到A县去当县官，请这个算命的算一算，他能在这里获得好多利益？那个算命的就告诉他，你在这里可以使劲贪，没事。啊，他就使劲贪啰，确实贪了很多钱，后来上面一纸调令，要他去B县，去当县令。他到了B县又贪，就刚刚贪第一下，就被抓了。啊，他就找了这个算命的先生问他呐，“怎么我在A县可以贪，贪了没事，怎么我一到B县一贪，就被抓了啰？”那个算命的先生就说了呐，“你在A县曾经大量地行过布施呐，你在这里就有收获，那这个收获还很多，可以搞。但是你在B县一次布施都没有布施过，所以就不能有收获，”所以由此可以看到，这个贪都是这样子的呐。包括偷盗，你能偷到手，都是你曾经的因果，布施的因果，只不过你以这种方式收回而已，呵呵，是吧。嗯，你没有在那个地方种因，就没有。所以各位想求解脱的学佛行人一定要在解脱道上多种资粮，多种因，才会在解脱道上有回报。那么你不想轮回呐，那么你在轮回上就要审慎因果，啊。）

《入中论》云：

“众生皆愿得欲乐，若乏资财乐甚难，

资财由布施而来，故佛先说布施德。”（众生都愿意得到快乐呐，嗯，欲乐呐，满足自的欲望呐。但是如果缺乏资财的话，就难得快乐呐。这就是贫贱夫妻百事哀呐，是不是？这个人要是没钱的话，烦恼就确实多，贫困，所以就难得快乐。那资财又是由什么来的咧？资财又是由布施来的。所以说佛陀先说布施。）

再者，若能行布施，堪作利他之行，以布施之方便而摄受众生，乃能进而置彼等于佛道也。（你看这个佛菩萨他也有善巧啰，要度弟子啊，先布施布施呐，怎么布施呢？你像我这么辛辛苦苦地找个道场，啊，存一点钱，自己去买一个道场，搞个地，这不就是布施钱财和力气吗？我也在布施嘛，我布施好了，才可以摄受弟子呐，方便你们修行呐，不然你们没地方修行。那么需要一个这样的身所依呐。是不是？这就是圆满的布施，解脱道上的布施，我提供一个场所。当然大家也可以一起在这里面布施，是吧。我们每个人都拥有这个全部！只要你是全部的心在做这个事，我尽我自己全部的力量和全部的心去做这个道场建设，哪怕你只是做一件事，也拥有全部的功德。当然如果你是半心半意或者是用自己的财富和能力中间的一少分，那就拥有一少分的这个功德，是吧。福德，积累了资粮。是不是？你能做到三轮体空，那就是全部的功德。呵呵，是吧。全心全意做，就拥有全部功德。啊，这就是先行布施嘛，然后以善巧把众生安置在这个解脱道上，是吧。解决大家的身所依。是不是啊？哼哼。）

布施又能纾解正在受苦之众生，使其成熟向道。多行布施之人，容易成就无上觉道。（你看，就拿建道场来说呐，是不是？嗯，你们这些受苦的这些众生，比方说，在红尘中受苦，他想学佛了嘛，想学佛的人，他肯定就厌离这个红尘，觉得这个红尘跟他不相应，他正在受苦，他没地方去呐，他只能呆在这红尘里头没有道场，没有上师。那么这个师傅就告诉他，“我这里有一个道场，你愿意来不啰？只要有个条件，你对我有信心。”是不是？嗯，那个学佛人一听，他的知见很对，啊，对他生起信心，那不就有个道场了嘛。他就可以在这个道场修行。当然，他也要出力呐，种田呐， 砍柴呐。是不是？嗯，如果自己有钱的，那就还要把全部身口意供养进来呐，你融进来呐。嗯，有钱出钱，有力出力呐。嗯，这样就解除了他的苦恼了嘛，解除了他的痛苦了嘛。是不是？就是说我们现在不就在做解决这些修行人，想修行的人的痛苦的事情嘛。是不是？而且使其成熟向道啊。你在我们那里呆久了，不就慢慢跟着我们干这个事情，不就成熟了解脱道嘛，成熟向道！嗯，那么我们这些在里面多行布施的人，一心一意在行布施的这些人呐，不就很容易成就无上觉道吗？是不是？这是佛菩萨讲的呐。是不是？你要努力这样去做，啊，就容易……。）《菩萨藏论》云：

“若能行布施，菩提不难得。”（你看，你要是能够行布施，那菩提不难得，容易得到。你自己出了这份力布施呐，别人在这个道场，他也不会白白地受用呐，他会互相帮助呐，你不是就容易得菩提道了吗？你以前一个人干的时候，你又要挣钱，又要养家糊口，又要搞卫生，还要做饭，什么都是你搞，是不是？你现在大家互利，那就可以腾出很多时间来，是不是？你就可以修行呐，容易得的。）

《圣宝鬘经》云：

“布施者，菩萨之觉位也。”（你去布施的人，这就是菩萨的觉位。）

《善路居士请问经》中，载有许多警句，比较布施及吝藏二者之得失：

“你要将某物施舍掉，该物就成为你的了，你要是将某物贮藏在家中，该物就不是你的了！（恰恰你舍掉的那个东西，布施掉的那个东西是你的。为什么？那份东西起了作用，带来了福德功德，是不是？功德。啊，那个福德就是你的呐。你把它放在家里，就不起作用。是不是？不起作用，那就不是你的。）舍掉之物才是恒久的，放在家中之物反而是暂时的！施舍掉的东西，就不必再加以防护了，藏在家中的东西，却要时时予以守护的！施舍出去了的东西就不会招致恐惧，放在家中的东西，反会招致恐惧和不安！施出去的东西会开示你菩提之道，藏在家中的东西，会带来魔鬼！（哈哈哈！）舍掉的东西会带予你大享福，放在家中的东西，决不能带给你大享用的！把财物施舍出去，资财就不会尽竭，把财物藏在家里，自然就会耗竭的！”（当然不是说我们一点都不聚集，我们聚集是为了把力量聚集起来做个大事情。是不是？那也是一种布施。因为你想买道场，不是一点点钱可以买到的，是吧。当然有了一定基础以后，我们可以小块小块地积蓄，继续买道场，买下来。）

布施的体性是什么呢？答曰：“布施是以不贪著的心，将财物或所有广为施舍。《菩萨地论》云：

“布施的体性是什么呢？是以无贪著的心和与生俱来的【悲心和施心】，*【原文“俱生之心”，此处恐非指心之空性，或不执著之心，而是指与生俱来的悲心与施心，此我个人之看法也，否则未见道之人，岂非不能行布施了！】*同时俱起的把己之所有施舍出去。”

布施的种类可分三：

（一）财物施或财施——能使受者身得依仗。

（二）无畏施——能使受者命得安全。

（三）法施——能使受者心得安稳。（嗯，那像我们建道场，讲经说法这三者全部具备。是不是？呵呵呵。建道场要钱，要去买地，这不就是财物施吗？是不是？有钱出钱呐，有力出力。有了道场，一个安稳的道场。让这些人安安心心在那里修行，啊，使受者命得安全，无畏布施呐，这就是。啊，我们在这里讲经说法，利益众生解脱，指导众生修行，那就是法施呐。三类全部具足！）

又，财施和无畏施大都着眼在使受者现世得到安乐，法施则主要的是使受者于未来一切世皆得安乐。（那弘法利生的办道场，建道场，那是圆满具足！是吧。）

财施

又可分为不清净财施和清净财施两种。前者应当舍弃，后者则应勤修。不清净财施又可分为四种：（这是要舍弃的，啊。）

一、心不清净施 这是指因邪心和下劣心之鼓动而行施舍。邪心之施舍是指为了损害他人而行布施，或是为了沽名钓誉而行布施，或是为了与别人竞争而行布施。以上三类的布施是菩萨应该避免的。《菩萨地论》云：

“菩萨不应当为了杀害别人，困缚别人，或是为了处罚，或监禁，或驱逐的目的而行布施。菩萨不应为了美名或赞美而行布施；不应为了竞争而行布施。”（你像我们这个道场连供养都有不清净的呐，那就这样的供养就不要供养！啊，你要控制上师，让上师按你的意思做事，而为了争得美誉，等等等等。啊，这种布施，这种供养，也是你的财施嘛，那都是不清净的！都是邪行！）

下劣心的布施是说为了来世不会贫穷，或是为了得人天之受用福报而行布施，【这种意乐完全是功利主义的】（是不是啊？）所以是下劣心的布施，菩萨不应为之。经曰：

“菩萨不应当因为恐惧贫穷而行布施……，菩萨不应该为了成就*【本书中常有引证各经之极短文句，上下文亦欠阙，难知其确义。】*（就是完全以功利心呐，就是为了赚钱而行布施，为了富贵行布施。清净布施啊，就是为了帮助别人，就是施恩不望报，啊，帮助别人。虽然知道布施得财富，这个道理，但是不是为了得财富而布施，啊。这样是修菩萨行的这些人呐，应该取舍的行为。）帝释天身，转轮圣王及大自在天【身】等而行布施。”（就是完全以功利心呐，就是为了赚钱而行布施，为了富贵行布施。清净布施啊，就是为了帮助别人，就是施恩不望报，啊，帮助别人。虽然知道布施得财富，这个道理，但是不是为了得财富而布施，啊。这样是修菩萨行的这些人呐，应该取舍的行为。）

《菩萨地论》中亦有对各种不净布施之说明。其要义略说如下：

二、不施不净之物者  《宝鬘论》云：

“菩萨不应布施毒药、炽火、武器等对受者构成伤害之物，或乞者为伤害别人而索求之物。”（你看看，这就说明了一点，菩萨真正布施别人的善的，对别人带来好处的就布施。那真正的好处，究竟的好处就是解脱的利益呐。按照这一条细究起来，那菩萨对于轮回中的人是不会布施的，对不求解脱的人是不会布施的！为什么？虽说这里讲的是不布施毒药，像刚才说的那个布施别人两百块钱去吸毒，那不就是布施毒药嘛，等同于布施毒药嘛。那么细究起来，前面讲到了呐，不能让这个受者去伤害别人呐。那么他如果是个猎人，你布施他财物，布施他粮食，他吃饱了，他就去伤害其他众生呐。那对屠夫和猎人，菩萨是不会布施的呐。那么真正细究下去，轮回中的所有众生只要你不求解脱，那佛菩萨都不会布施你们，都不会帮助你们。为什么？他布施给你，你还会去伤害他人呐。你看看，我们这些轮回众生的每天所作所为，是不是在伤害着其他的众生啰？你多活一秒钟都是在造恶业，都在伤害其他众生，说句实话。有的人说，我躺在病床上，我总没有伤害其他众生嘛。怎么没有伤害其他众生咧？还不说你其他的病啊，就你身上某个部位发炎了，你涂上那些消炎的药水，那不就是杀菌吗？什么叫消炎？消炎就是杀菌，杀菌就是杀死细菌。呵呵，不就是杀生吗？哈哈哈。你躺在病床上，你喝开水不啰？烧开水，一壶水里面的含生全部要烧死。这就是法罪性定下来了，轮回中的众生佛菩萨不会帮你。因为佛菩萨不会做伤害其他众生的事情，他施舍给你的东西是让你不伤害其他众生为原则。那你干的行为，你的生存就是伤害其他众生。那菩萨当然不会跟你施舍什么东西呐。所以很多人呐，到那个庙里，到那个菩萨面前求这求那，我可以告诉你，你求不到的。菩萨是真有，他不会给你，为什么？因为你不求解脱。所以说真正实受，呵呵，能够实际上受到佛菩萨的加持和施舍帮助的人，只有谁咧？只有那些正真发心求解脱，利益自他解脱的人才能受到佛菩萨的帮助。啊，我就由这个道理分析，你能说出轮回中有一个众生，他不求解脱的众生，他不转变自己意乐的众生，有一个能够做到不伤害其他众生吗？修行人都做不到。他只是转变意乐，他有什么？将来报答这些众生，自己早点成就，将来回报这些众生，来度这些众生。他有这个意乐，才有资格活在这个世间，喝！所以我说句实话，啊！哼哼。你看释迦牟尼佛，嗯，嘱咐这个目犍连，目连尊者啊，目连尊者他是有神通的啊，神通第一，佛陀说啊，你喝茶吃饭的时候，一定要把你天眼关上，闭上。就是睁一只眼闭一只眼咧，去生活。为什么？你那个天眼神通，睁开眼睛一看，一杯茶里面全是死尸，你喝得下去不？这一杯茶里面。是吧。你想想看，因为天眼它能看到细微的含生，就在这杯水里面全部烧死呐。那么你菩萨，目连尊者他们都是大修行人呐，他有慈悲心呐，他这杯水他都喝不下去，他的食物，他也吃不下去，那就只能饿死呐。是不是？只能渴死呐。所以佛陀就要他们关闭上天眼就像凡夫样的生活，这也是我们这些转身到这个世间来修行的人啊，为什么没有这些神通。因为告诉了你，只有关闭了这些神通，你才能在这个世间呆下来。你看，连鬼都有五通呐，是不是？很多人讲，你是修行人，再来人，你来到这个世间你倒是没有五通呐，呵呵，是不是？他有妨碍，就是不到一定的程度，你心里不生妨碍的时候，他是不会让你能够用起这些神通。否则的话，真会成挂碍。很多说，他有天眼，天眼，我看他是假的。要么就是妖眼，妖依附在他身上的天眼。他没有悲心呐，那个是妖。所以他能够生活下去呐。你要是真正的修行人，他又是有天眼的话，水也不能喝，饭也不能吃，路也不能走，知道不？连呼吸都困难。呵呵呵呵。你想想看，啊，我们人呐，有最毒的一个地方，在什么地方啊？在胃里面，那个胃酸好厉害啊。你吞下去的鱼刺和骨头，要不了多久啊，它就把你酸化了。它都能消化掉。是不是？你看看，我们吸一口气进去，呼吸一下，吸一口气进去，空气中间又有多少含生被我们吸到胃里面去了咧？哈哈哈。是不是？他就要死掉。嗯，这是法罪性决定的。他不方便修行，是吧。到了不妨碍的时候，可以拥有这些通力。）

又云：

“若是毒物对他有益，就可以施舍他毒物。若是上妙的食物对他无益，就不能施给他食物。一个人如果被毒蛇咬伤，则切断手指以去毒，也是应该的。因此佛陀说：只要对他人有利益，纵使令他不适意，也是可以的。”（这就是佛菩萨关心爱护别人，真实地对别人有利益。只要是真实的，令他这一下不舒服，没关系。你看切断手指，伤害他呐，让他不舒服，痛呐。但是如果是毒蛇咬了这个手指，不去掉这个手指头，马上就会死掉，打个比喻，就是把手指去掉是应该的。那就是佛菩萨只要是利益众生解脱的，骂也可以，打也可以，杀也可以，都可以。因为只有利益众生解脱才是究竟的利益。如果不能利益众生解脱，即便是上妙的食物，也不能给他吃，知道不？为什么？这些轮回众生呐，他不求解脱的众生呐，他吃了这些上妙的食物，他无非是生贪着，更加去造业而已。是不是？你看那个日本鬼子侵华的这些侵略军，吃了这些上妙的食物，他就去扫荡，呵呵呵，要杀人。是不是？喝醉了酒他就去强奸妇女。是不是？烧杀抢掠，嗯，上妙的食物也不能给他吃。对人其实就都是一样。所有的人，只要是你不求解脱，都是一样。所以说，其实我说了一句实话，就是让大家听了不舒服的，但这确实也是事实。就是说，佛菩萨只保佑加持那些真求解脱的人。啊，对于这些普通众生呐，都是自承因果。佛菩萨不会管你，他也管不了。为什么？佛菩萨以因果来管，以地狱来管着你，啊。但是你想得到你们所认为的那种保佑加持，你做不到的。因为佛陀说了呐，如果对你没有利益，上妙的食物都不会给你。还不说上妙呐，就是世间的饭菜，轮回众生没有资格吃咧，不学佛修行的人，饭都没有资格吃。你有什么资格吃饭啰？你吃了饭不还是搞贪嗔痴，搞轮回，你吃的饭的过程中要伤害多少众生啰。就拿吃饭这一条来讲，不说多了，就吃一个最简单的红薯，呵呵呵呵。是不是？就拿吃红薯这个事情来分析，你说这些轮回众生有不有资格吃？还是只有修行人有资格吃？啊，分析这个道理。这个红薯要得到它，首先就要开荒种地，这个开荒种地中间，就要用锄头，用犁，不知道要挖死多少含生，看得见的都有，一锄头下去，那个蚯蚓就成两截，哈哈哈哈哈。你没看见呐。但是你应该知道，这个土里面，有蚯蚓，有含生，有蚂蚁，是不是？你为了种这个红薯，你就要杀生，是吧。长成收割，割那根红薯藤的时候，那根红薯藤上就有含生，很可能这一刀就割断了，说不定什么蚯蚓，你也没注意。红薯到手，啊，把红薯皮剥掉，就要让红薯皮上赖以生存的这些众生呐，生物，失掉他们的口粮。这个红薯本来是它们吃的，你种在土里，它长大了，这些含生在吃这红薯皮，吃完红薯皮之后要吃红薯肉，呵呵，是不是？你剥夺了它们的口粮。然后这个红薯要烤熟，或者蒸熟，就要见火，见火就要烧柴，柴里面就有含生，要烧死很多含生。那红薯上也会要烤死很多含生，很多含生就和红薯一起变成烧烤地狱。它们经历的就是烧烤地狱的痛苦。完了这个红薯最后才熟下来，熟下来之后，你才能吃。就是如果你是个普通的轮回众生，吃完这个红薯之后，你有了精力，你又去干杀盗淫妄，是不是？这个普通众生，这些不学佛的，不求解脱的众生，他除了杀盗淫妄之外，他还能干出什么其他的事情咧？还是干杀盗淫妄。那这个红薯就没有意义呐！死了这么多众生，为他，为他继续干轮回的恶业，这个红薯就失去意义呐！他没资格吃！相反这么多众生付出了生命的代价，如果吃红薯的这个人是个修行人，他能帮这些付出代价的众生将来求解脱，这些众生牺牲得值得呐。他将来有解脱的机会呐。是不是？所以说细究起来我讲句大家不喜欢听的实际话，不学佛修行的众生呐，真的没有活在这个世界上的资格。哈哈哈！我讲了，可能大家不舒服。是不是？但是事实是这样的。佛菩萨也不会加持保佑。我讲了嘛，如果佛菩萨能保佑这些轮回众生呐，那这个世界上也没有穷人也没有不幸的人呐。佛菩萨都能做到，他能改变人的受用呐。为什么我们世界上古往今来，这么多，这么长的时间以来，有这么多痛苦的人啰？那都是众生自己在种因受果。啊，有的人就说，“那佛菩萨灵验呐，他加持保佑呐。”那还是把你自己的果报提前让你受用而已。是不是？反正是你的。善报恶报，他提前让你受用，是吧。也不会外来，凭空来一个什么东西给你。别人的福报是不会给你的。别人的恶报也不会给你。是由你自己的福报，和你自己的恶报可以提前给你，也可以延后给你。这就好像有佛菩萨的加持。其实佛菩萨不管这些事情，啊！佛菩萨不管这些事情。有些人间的神，管这些事情，他们也只把你自己的果报给你，你自己提前享用，或者延后享用。比如说，恶报延后，福报提前。那么这个延后提前，我觉得真的没有必要。为什么？恶报延后，那恶报更重。因为利息就多了呐，哼！是不是？因为本来在这个时候，受掉，利息果报本身就这么多，一延后又有时间，又产生新的利息，那我何必不现在受掉咧？嗯，等到以后更厉害。福报那我一定要现在享用干什么咧？留到以后享用，利息也更多了呐，提前也没必要，延后也没必要。嗯，我倒觉得恶报提前好，早受早了事。是吧。嗯，比方说杀生的果报要分五百次的死亡来承受，哎呀，如果我有能力的话，我现在就让我死去活来，死去活来，死去活来。如果有个菩萨有这个能力，杀死我又能活过来，让我承受死亡的剧痛，那我愿意早点把这五百次早点受完，哼，快点搞完。嗯，所以说米拉日巴尊者就愿意让玛尔巴尊者用鞭子抽他呐，折磨他呐，那不就是早点把这个事情受完。所以明白了的，就知道，受苦是好事。他为什么咧？早点还账嘛，受完它嘛。能让你受这个苦也是你自己的果报呐。不然打不到你的，打了你不疼的。是不是？没有这个机缘给你受。所以要正信，不要迷信，大家听了不舒服咧，但是这是因果，是真实的。啊，真实话语。）

菩萨不应施舍弓箭或武器等，总之，只要是会构成伤害或造成苦痛之物，就不应施与。（但是如果施舍的这个武器弓箭它是护持正法，他又会施舍呐，护持人解脱。知道不？嗯，他护持人解脱呐。比方说我们道场有一支枪，我们不是用来杀生，我们吓走，把那些坏人猛兽吓远一点，别伤害这个道场的修行人。可以呐，护持道场。当然如果你是十大应诛，哼，那这个武器就会对你不客气呐！因为佛法里面有十大应诛！障难修行，你障碍别人修行，你要破坏我这个道场，不让他们修行。破坏道场，障难修行，破坏佛法，这是十大应诛。那我这个枪就对你不客气呐。就会杀死你，是吧！）菩萨不应将父母布施于人，也不应将父母作成抵押品。（呵呵呵呵！但是这个情况咧，也要变通，啊。如果你的父母年轻力壮，你让他照顾其他的小孩，这就是布施给其他的人，是吧，让你的父母去照顾其他的小孩，那是可以的。其他无依无靠的孤儿，让你的父母去收养他们，那不就是布施父母吗？这个父母不布施出去咧，是指父母有病，需要你照顾的时候，或者年老的时候，你不能把他布施出去，呵呵，是不是？所以种种一个原则，还是要对别人有利益，自他二利，啊，是吧。不能将父母作为抵押品，那是你为了获利的时候，你把父母抵押出去呐，是不是？嗯，当然啰，我看如果他的父母是个亿万富翁，他肯定不会把他抵押出去啰，哼，是不是？那一抵押，他就没这个钱了啰，是不是？肯定是多病的，需要人照顾的父母抵押出去啰，是吧。）如果子女及妻妾不愿意时，也不能将他们施舍给别人。（看到没有？妻妾子女你施舍给别人，布施给别人，一定要征得她的愿意，子女妻妾都是这样的。你不能强制，是不是？因为它对她是严重伤害，她如果不乐意，你就不能把她布施出去，确实有布施堂客的，有布施小老婆的，也有布施儿子的，布施女儿的，是不是？布施给别人做了……。你看，过继给别人做崽，做女，是不是？那就是布施嘛。有的人老婆多了，就布施一个老婆给别人嘛，是不是？但是这是因为牵涉到这个人，这个众生她的幸福，就必须她愿意，你就可以这样做。所以你要商量，啊。她不愿意，你就不能这样做呐。）自己如果有极富的资产而只是布施些微之数，也非菩萨所应为者。（那你钱很多，你给一点点，是不是？菩萨不应而为。那由这一点，也就应该想到呐，如果菩萨对于那些求道者，求解脱者，菩萨有极深广的智慧，如果他只给你一点点教义，一点点智慧，吝法，那也是菩萨所不会做的事情呐。菩萨会倾其所有地教育你。所以说学佛，放心啊，嗨嗨嗨！）为了敛财而布施也是不应该的。（所谓讲经说法就是赚钱，以讲经说法来敛积钱财，这是菩萨不为的，不做的。他讲经说法，他就讲经说法，至于钱财，那是你的事情。嗯，你愿意在这弘法利生的事情上做多少供养，那是你的事，菩萨不是为了这个目的去做这个事，啊。）

三、对不净之受者，菩萨不应布施（这就说的很详细呐。） 例如：如果是邪魔的眷属，为了损害天道，而前来向菩萨索身，菩萨不应施与身体或支分，（哼，看到没有？这说具体一点吧，就是菩萨你有很大的能力，你有神通啊，或者是超人的武功，那邪魔要你去干坏事，请你这个菩萨帮忙，他不会帮你一点忙的。施身就包括用身体为他们这些人做事嘛，作伥嘛，伤害天道嘛，伤害众生嘛，菩萨不会帮你。那这就具体到如果你是个坏人，你想菩萨为你出力，菩萨不会为你出力。因为你是个坏人天天干坏事。那这个世界上除了真正发心求解脱实践着佛法这些真实的修行人之外，没有一个值得菩萨为你做任何事情。所以菩萨也不会为你做任何事情。哈哈！所以那些求菩萨的人啊，你看看自己求什么呐，求家庭清吉平安，求升官发财，求延年益寿，你如果是个能够利益众生解脱的真实修行人，求这些，佛菩萨会给你，会帮你做到，他帮你跑腿。啊，比方说你是一个菩萨，你是一个真正的修行人，看到现在这个国家乱的时候，你就祈祷佛菩萨帮忙，让我当上国王，我要把这个国家安定下来，让这个国家战争早点停止。如果你真心是这个想法，菩萨帮你的忙，他来做你的马前卒，帮你，帮忙，让你当上国王，平定这个战争、灾难，是不是？如果你是为了自己的利益，我要怎么怎么样，升官发财，我要成为帝王，菩萨才不会跟你出力，不会跟你出任何力。那么当官也是一样的呐，延寿也是一样的呐，除病也是一样的呐。比方说我这个人病了，就是果报嘛，要死了，但是我一想到我的修行还没有成就，我不能成就了，我没有成就就不能利益众生解脱，哎呀，我要多活一万年，能够利益好多众生啰，能够让佛法住世，是吧。唉，你真是这么想，那菩萨，小菩萨咧，那菩萨就会出力。小菩萨咧，他就为你去找大菩萨，找报身佛，改变你的受用。因为你活一万年都是考虑着怎样利益众生，延续佛法，延续着佛陀的慧命。是不是啊？利益众生。佛菩萨别说一万年，一万劫，他都愿意。报身佛他也能做到无量寿，呵呵，能做到。或者让这个病好起来，不让你受这个果报，那菩萨都会做。但是如果你是为了自私自利，佛菩萨让我多活一天啰，那菩萨也知道，你多活一天，多活一秒钟，你都是造罪业呐，为造罪业而已的一个轮回众生，你又不是修行人。你是个轮回众生呐，那你自己就该活多久就活多久嘛，是吧，该你活多久，就活多久嘛。菩萨当然他也不会剥夺众生的这些享用。比方说，你该活一百年，菩萨绝不会让你少活一秒钟，是不是？菩萨也不会剥夺你这些东西，他可怜你嘛。就像一个父母不会拿走自己小孩手上正玩得高兴的一把沙子。他正玩得高兴，它是沙子，父母看了都没什么意义的东西，是不是？也不会剥夺。就算要他吃饭了，要他洗手了，也是哄着他先放下这些东西，先洗下手再去吃饭，是不是？都不会随意地剥夺。不会是让你不快乐，你该活多久，就活多久。但是菩萨他也不会多给你一秒钟，因为没有意义。你这样的人对于自他的解脱没有意义。你多活一秒钟，你也不会去求解脱，是吧。哼，还别说多活一年十年，百年，千年，万年，是不是？但是对于修行，真修行自利利他的求解脱的真修行人，凡是能做到的，只要是以菩提心去行，都能做到，他有意义。）魔鬼所加持的众生，疯子及神经错乱的人，菩萨不应施身。（既然佛菩萨都这么说，那我们这些修行人就不应该给这些精神病人，痴呆病人，等等颠倒错乱之众生去看病，操劳等施身的行为。什么叫做魔鬼所加持的众生啰？那这些轮回的众生不学佛修行求解脱的人全是魔子魔孙呐，呵呵。啊，包括你们的爸爸妈妈，包括你们的儿女，堂客老公，只要你不是真心发心求解脱去学佛修行，全是魔业众生，全是魔子魔孙，哼！那菩萨会加持你不啰？菩萨不施身，这个施身就是包括用身体来为你做事咧。）因为对这些人，行身施毫无益处，其精神亦不能自主，徒增其胡言乱道而已。（他这里虽然说的是疯子，也就是指那些精神病人。但是我看应该是指所有的轮回众生，所有的轮回众生，不学佛修行的全部是疯子。呵呵呵，因为都颠倒嘛，都胡言乱道嘛。你以为他们讲的是正法啊，相对于佛法来说只有解脱的言语才是正确的言语。其他的全是胡言乱道，全是疯子的言语，颠倒的言语。不就是疯子的言语嘛。轮回中的一切言语都是胡言乱道！哈哈哈，那菩萨都不会搭理，不会加持。那就是于解脱无关的，与佛法无关的任何言语，都是胡言乱道！你不要认为在我们这个世间精神病人他就是精神错乱呐，在精神病的眼中，这些正常人，医生，所谓的正常人呐，也是神经病呐，也是颠倒的呐。是不是？你看，这些轮回的众生啰，明明佛菩萨说了布施得财富，他就要悭吝，是不是？明明说不要伤害众生，就能够得健康长寿，就偏偏要炖鸡炖鸭地补身体，是吧，杀生去补身体。这不都是疯癫的行为吗？那又有几个众生不干这个事情咧？他不学佛修行，他不求解脱，他都会干这个事情，都是疯癫众生，啊。所以说由这些都可以知道佛菩萨不会，啊，不会去加持帮助这些众生。帮他们多活一秒，都是让这些众生呐，胡言乱道而已。）

四、菩萨应避免不清净之布施态度  这是说在心不欢喜时，忆怒时及失念错乱之时，皆不宜行布施。（就是菩萨自己很烦躁的时候，心情不好的时候，那就不布施。上师一般这个时候，他也不讲法。哼，是吧，心里烦恼呐。）对坏人作布施时，不应作轻侮状或不尊敬的态度。对来乞者嘲笑、恐吓或威协皆非菩萨布施时所应持之态度。（什么叫对坏人做布施啰？就是这个轮回中的人呐，轮回中的人都是坏人，我看，轮回中的人都是！没几个好人。因为善也不纯善，好也不纯好，都是有自他分别的。嗯，对自己这方好，对他人坏；嗯，对人好，对旁生坏。这都是这样子的。有几个啰？只有真修行人，学佛修行人，明白这个道理真正去学佛修行了，那就是好人。嗯，所以说菩萨对所有人都不会有轻侮，他是以前是罪人，现在他求解脱了，他愿意做个好人，好人就求解脱啊！嗯，不求解脱，就不愿意做好人。）

清净之布施

可从三方面来说：（一）施物，（二）受者，和（三）方式。清净之施可分内、外两种。内施物是指自己的身体。《无贪子请问经》曰：

“若来乞手，即予以手，

若来乞足，即予以足，

若来求眼，即予以眼，

若乞身肉，即予身肉，

若乞身血，即予身血。”（你看看，菩萨你是要他的手， 他就给你手，要他的肉他就给你肉。你看，菩萨施身好难修啊，你要眼睛，我就给你眼睛，这就是菩萨。但是对于恶人，被魔加身——疯癫之人，他是不能这样做的呐。其实对于所有的轮回众生都不会这样做。）

但此处应注意的是，初修业之菩萨，尚未证入自他平等之境界时，【最多】只能将自己的整个身体作布施，而不可能将身体予以割截或将肢体用来布施。（你做不到呐，初业的，这是刚刚开始学佛修行，想走菩萨道的，这是初业行人，最多就是把自己这个整个身体给你，他不能做到把自己这个身体切割开给你。那样承受不了那种痛苦，他没有这个能力。因为没有做到自他平等嘛。你要我这个身体，我给你，做事啰，那就是。干什么事，替你出力啊，什么什么的，啊。这是施舍，初业菩萨只能这样做，啊。不能把它切割开。）《入菩萨行论》云：

“心要之义未净前，不可轻易施此身，

自利利他此人身，应善维护作大事。”（看到没有？这我这个自利利他的人身呐，我还要做大事情，我不能随随便便给你去。是吧。这里所说的施身咧，就是把这个身体给别人啰，我不要了，就给别的那个众生使用。那就是他使用这个身体呐，他的神识钻到你这个身体里面来，他用。那作为初业菩萨是不能这样做的，我还要用这个身体做大事用的呐，做自利利他的大事呐。是不是？不能这样子的，啊。）

关于外施物者是指那些合法取得的东西。好像饮料、食物、衣著、车乘、儿女、妻妾等，《无贪子请问经》云：

“外之施物者，例如财宝，谷类，金银，珠宝，装饰，马，象，儿女……等。”

若是在家菩萨就应以内外之所有用为布施。如《庄严经论》云：

“菩萨之身及资财，无有不施他人者。”

若是出家菩萨则一切皆可施舍，但三衣则除外。比丘之三种法衣是不可用来布施的。《入菩萨行论》云：

“除彼三衣外，一切皆可施。”

这是因为施舍三衣，就反而会损害他人的缘故。（就是一切施舍以不损害他人为原则，啊。特别是以不损害他人的解脱为原则。）

清净之受施者有四种：

（一）功德殊胜之受施者——此指上师【善知识】，三宝等而言。

（二）蒙恩深重之受施者——此指父母等于我有恩者。

（三）正受痛苦之受施者——此指病人或无依无怙等深可怜悯之人。

（四）于我作损害之受施者——此指自己之仇敌等。

《入菩萨行论》中亦有如上同样之开示。（就是这四种都是可以受施的，清净受施。）

布施之态度

此可由两方面来说：一是具有完美的意乐去行布施。一是具有完善的条件去行布施。前者是具足大悲心，为了利益众生成就菩提而去行布施，后者如经云：

“菩萨行布施时，应具足信心、恭敬，在适当的时候，在不损害其他众生的情况下，自己亲手去行布施。”

布施的时候，应该一直都心生欢喜。这是说在未行布施以前，就心生欢喜；在正行布施之时，心中十分清净；在布施以后，心中不生一毫后悔之念。

恭敬的去布施是说，以诚挚和尊重对方的心去行布施。

自己亲手去施与是说，不要假他人之手，而是自己去亲手付与。

适当的时间是说，自己所选择的时间是合适的。

不损害别人是说，行此布施之时，不要伤及自己的眷属及所有。

再者，即使财物是属于自己的。但如果施舍之时，眷属们会痛哭流涕，那就不宜布施。如果用强夺，偷取或抵赖的方式得到施物，那也是不许可的。（如果你抢了别人的去供养上师，或者是布施给别人，别人也不高兴，是吧。那也不行，那是不许可的。）《杂集论》云：

“【菩萨】需要经常去布施，不会偏向的去布施和令受者心满意足的去行布施。”

以上说财宝之布施毕。（就是你的家人会痛哭流涕啊，搞这些名堂，那就算了，那就不布施啰，啊。）

无畏施

这是说佑护众生，使其从畏惧中得到解脱。例如于狮、虎、鳄鱼、君王、盗贼、洪水等畏惧中，为之作依作救。（就是不让这些东西去伤害他，伤害众生，这就是无畏布施。）

法施

此可分四点来说：

（一）法施之对象，

（二）法施之意乐，

（三）法施之内容，

（四）法施之方便。

法施之对象 这是说受法者必须对佛法和说法者尊重恭敬，对求法热诚和喜爱。（这就是说，如果你不具备这些，不尊重说法的人，不恭敬说法的人，不尊重佛法，不恭敬佛法，对于佛法，不热诚，不喜爱，那就不进行法施，就说法。是不是？）

法施之意乐 是指说法者必须断除不清净之动机和具足善良之意乐。前者是说不应该为了名闻利养而说法。（就是说，你讲经说法就是为了弘扬佛法，利益众生解脱，就是这个意乐。啊，你要是为了成名，赚钱，为了自己的名闻利养，聚集钱财，那就不要说法。其实我也讲句实话，你能够讲经说法，那你如果要为了名闻利养，那就没必要讲经说法呐。你用这点能力去说点世间法，讲点世间学问，是吧，挣钱好得多嘛。就不讲法，就赚点钱，就是嘛。啊，不要用佛法去赚钱，啊！）《圣集论》云：

“不为利养故，为众生说法。”（啊，当然啰，真正成就了的人，他是不会为了名闻利养而说法的。当然他也不会为了吃饭穿衣去动嘴巴皮。这些为了名闻利养而说法的人应该是没有成就的，就是拥有了一点讲经的能力，是吧，能说会道的能力，啊。那么如果你有这种能力，那你就还不如不用，你又没有成就，你又要为了名闻利养的话，还不如讲讲世间学问算了，就不要去讲佛经，是吧。这个世间多的是。你看你熟悉什么世间的才艺啊，你就讲讲这个。你像我如果要为了名闻利养去，为了钱啊，什么的，去讲课的话咧，我不就教点美术算了，是不是？不一样的能挣到钱，教点画画算了，是不是？嗯，就是说，不要用佛法去搞这些。这本身也是尊重佛法。）

《迦叶请问经》云：

“不求利养心清净，施法与人世尊说。”

依靠善良之意乐而说法是说发起大悲心，而为人说法。《圣集论》云：

“为除众苦故，为世间说法。”

法施之内容  是说应该依照经典所示，无错谬的去说法。（你不要讲错了，是不是？讲出来不符合经论，或者歪曲经论就错了，啊。）《菩萨地论》云：

“法施者，是说应该无错谬的说法，随根器之不同而说法和坚守菩萨学处之根本教义。”

法施之方便  如果有人来求法，不可以立刻就对渠说法。（你看，求法的人，不可以立即对他说，重法嘛，施法的方便。）《月灯经》云：

“法施应如是，若人来求法，

初不为广说，亦不立即说，

应善观彼机，若确属法器，

不请亦说之。”（如果经过观察，你是个法器，你不请，我也跟你说。是不是？主动教导你。）

再者，说法之时，应该找一个清净和适当的处所。（你看，是吧，这都有要求呐，是不是？我不可能站在一个不方便的地方说嘛，是不是？广场妨碍别人，也声音嘈杂，不安静，是不是？要找一个清净和适当的地方。）《妙法莲华经》云：

“应择清净地，适意之处所，

置广大座垫，升座而说法。”（你看，如法。你要布置好讲经的地方，一定要清净，而且你还要加以布置，啊。）

说法时应该坐在法座之上。（你看，说法不能随便坐，要坐在法座之上，嗯。）经中说：

“以众彩色布，敷四足座上……”（你看，凳子就是四个足嘛，敷四足座上。把它用彩色的布垫好。要垫最好的平稳的垫子，你不能垫得不舒服，凸一坨，凹一坨的啊，这么凸一坨，凹一坨法师坐得不舒服，坐久了就会得病，会使人不舒服。一定要布置好座位，啊！）

说法之前，自己先要沐浴洗身，著上好衣，清净身心，慎守威仪，然后说法焉。（啊，这是指一般仪轨，假如是连续每天都说发法，又不是需要天天洗澡的时候，那也不一定要天天洗澡，次次都洗澡，是不是？当然如果有条件，最好是天天洗澡，每次讲法都洗澡。还要着上好衣，就是平时修行的那些随随便便的衣服咧，就不穿出来呐，这个时候，高级的衣服，啊，讲法的时候穿，是不是？这还是表示重法的缘故。当然如果大家都是一个叫花团体，跟一些乞丐说法，那就不需要讲究这么多，他只有这样的能力，他就把乞丐中最好的衣服，啊，补得最好的衣服，虽然破了，他补好了，洗干净，拿出来也是上好的衣服。但是如果是跟各位有钱的，条件好的人讲法咧，这个法师咧，就一定要穿得比你们都好。呵……，是吧。这个法师穿得还不如你们啊，那你们就起码犯了不敬法，是不是？不敬法。所以说，哎呀，请法师讲法呐，你要考虑这些，啊。先给师傅置一套派头，嗨嗨嗨，好衣服给师傅穿，是不是？这也是一个方便，开个玩笑。）如《慧海请问经》中云：

“说法之时应使身心清净，慎守威仪，沐浴洗身，著上好衣……”（这里说着上好衣，那就不一定是僧衣呐，啊。居士讲法，你就给居士上师，这个瑜伽上师嘛，置一套名牌派头，那也是上好衣。是不是？这都是如法的，啊！）

俟听法之众人齐聚坐定之后，乃上法座。（看到没有？你们不坐定，上师不上法座呐，不上法座就不会讲啊，就是说，你要准备讲经了，你就要早早地把什么事情都做完，不要忙来忙去，忙来忙去，你们都不坐，我讲什么咧？不尊重佛法呐。你在讲法的时候，做这做那，好像是做了点什么有意义的事，其实是不恭敬，不尊敬佛法。在这个时候讲法的时候，佛法为大，讲法者为最尊贵，啊！哪怕你下面坐的是国王，你也不能去伺候他呐，讲法之前都搞好，讲法中间还围着这个国王转，那这个上师就不讲法呐，这就是不尊重佛法，啊。）说法之前，为了除遣障碍，摧毁魔鬼之阻力，应该先念诵《慧海请问经》中所说之【除障】真言：

“迭雅他，下昧下马哇底，下昧打下虎，翁古惹，忙古惹，马惹子得嘎若打，格乌日，得坐哇底，哦罗雅尼，比匈打哈尼，马来马拉哇那巴，库库惹；卡卡扎色，扎萨那，阿母卡一，马让母卡，阿母卡，下米打哇尼，沙尔哇扎哈班打那内，尼只哧打，沙尔哇巴惹，巴尔哇底那，比母嘎打，马惹巴下，他比打，崩打母打惹，阿努嘎替打，沙尔哇马日，布咱日打马日述得哈，比嘎赞都，沙尔哇马尔卡尔马尼。”（啊，这是一个咒语。）

在说法之前，若先诵此咒，在周围一百由旬之内，魔及魔眷不能作害，亦不能作中断障。诵毕此咒就可以开始宣讲法要，应机阐释经文之义蕴了。

以上说法施竟（啊，这个咒语看样子我还要把它背熟，呵呵，以后争取啊，说法的时候，就诵这个咒语，啊。最好建道场的时候，我就诵这个咒语。把它抄下来，念熟它，就一百由旬没有障碍，魔及魔眷不作害，啊！很好！这也是个开显的咒语，是吧，既然开显了，我们就可以修，是吧，至少我要讲经说法，我就把这个咒语念熟，啊。等下把它抄了，过塑一下，或者打出来，制成一个卡片，过塑，我就带在这里，带着，摆在这里。像这个咒语啊，就是属于米拉日巴尊者，冈波巴大师这个法脉的传承的咒语，而且是冈波巴大师把它开显出来了，就是可修的，这我们就得了这法脉传承，既然讲这个经啊，就得了这个传承，就是开许的，啊。）

如何增长布施之功德

以上所说的三种布施，纵然作得很少，但有善巧方便，能使这些微小的功德，增长扩大至若干倍数。《菩萨藏论》云：

“舍利子！菩萨若知善巧方便，纵施舍少物，亦获广大【功德】，以智力而增长布施功德故，以慧力而广大布施功德故，以回向力而倍增无量布施功德故。”（你看，每次我们这个施食都做回向。其实我们要有这个心，时时做回向，包括讲经，所有的功德我都回向，啊。回向了，就能够使功德倍增啊。）

以“智力”增长布施功德是说：应当具足三轮清净之见；（看到没有？所以讲经的时候，无有能讲经的我，和所讲的经，也无能听经的众生。你们人多，人少，都不用生这个概念，就清净，三轮体空的知见来做布施。这是自利嘛。）知布施人如幻化，（我们能布施嘛，能布施的人，本是当体即空的，也知布施之物也是当体即空的，知布施之物如幻化。）知布施物如幻化，知受施者如幻化。（都是当体即空的。你看能讲经的我当体即空，所讲经出来的经文，言语，都是当体即空，二轮也空，能听经的你们，这是三轮体空，啊。三轮体空，这是功德最大。）

以“慧力”倍加增长布施之功德是说：无论在作任何布施之前，先要思想：这是为了使一切有情皆成佛道的缘故而行此布施的。在布施的时候，面对布施物心无贪著，施毕以后，也不因此而期望来生的果报。抱着这样的态度去行布施，其功德自然广大倍增也。（你是一个登地的菩萨，能证悟空性，时时以三轮体空，那就更加有智慧了，是不是？）《圣集论》云：

“施时于物不着相，施毕亦不期果报，

智者如是行布施，小施亦获无量德。”（再小的。）

以“回向力”而倍成无量功德者：了解此布施是为了使一切众生皆获无上菩提的缘故，如是回向则能成就无量功德。（我做什么布施，不论讲经说法也好，还是帮助你们也好，哪怕帮一次，给一点点小小的财物，建一个道场等等等等，出一点点力，我都能做到，这就是为了让众生能够早日证入无上菩提，成就无上佛果，就是为了这个目的，不为别的目的做，明白这一点，我就是为了这个，就是这样回向了，这就是真正的回向。有这个心念，也就是回向呐，啊。那你就能获得功德无量呐。）《菩萨地论》云：

“不要只是为了获得善报而行布施，一切的布施功德都应该回向于无上圆满菩提之达成。”（你看，你们做每一个善事就回向圆满菩提。是吧。看到一朵花，供养上师本尊三宝，然后就回向圆满菩提。这样就如法，是不是？修学的时候可以这样啰，啊，方便。但是你成就了，更加呐。是不是？）

回向不仅能倍增功德，且能使功德成为无尽。（他不间断，永远的无尽。）《圣无尽慧经》云：

“大德下惹打哇底子！现在说一个譬喻，就好象一滴水落在大海中，直至劫终之时，也不耗尽一样。如果将善根功德回向于菩提，直至成佛之间，亦不会有耗尽之虑。”（你做了这一件功德，就好比是一滴水，但是一滴水是很容易干掉的，是不是？还不要放在太阳底下呐，风一吹就干了，是不是？但是如果这一滴水落入大海，永远不会干。）

使布施清净之法，《集学处论》云：

“空悲【无二】佛心髓，若能行之福清净。”（啊，这就是说呢，）

在布施时，若能知其性空，则布施之功德就不会成为轮回之因。（哈哈哈，所以行布施啊，各位啊，真正能够行布施，有资格行布施，还是要明心见性，证悟空性，这是最有资格布施的，也要精勤于布施。因为你知道布施它当体即空，三轮都是空性的。这样你布施的功德就不会成为轮回之因，否则你着相布施，不清净布施，都是轮回之因。你看，布施两百块钱给别人吸毒，这是堕三恶道的因咧！是不是？这样的布施不做为好呐，是不是？我做干什么啰？我本来是要脱离轮回的呐，现在由于布施反而成为轮回的因，是不是？所以要有智慧，啊。）若能以悲心而行布施，则不会成为堕入小乘之因。这样不离空和悲的布施，就必定成为那无住涅槃之亲因而成就布施清净矣。（你看，空悲双运，既知道是当体即空的，同时又对众生生起悲心，什么？就是悲悯众生呐，不得解脱。我只为你这点，生起慈悲，对这些众生，我去行布施。这样就不会落入小乘，也不会堕入轮回，就一定会成就涅槃！所以要有这个信心，啊。你看我们做这个事情，一定要有信心，是吧。上师在时时强调空性的正见，但是上师咧，又带着我们具体地落实在建道场，讲经说法，办网站，办博客，是不是？乃至种田种菜，这就是落实在每一个实际的行为上。你看，这样就是空悲双运呐。你们就要知道，这一定不会堕轮回，也一定不会落小乘，啊！所以对于观察上师和观察道场，都要通过学习，有智慧地去观察，是吧。如果这个上师只建道场，不讲经说法，不管这些事情，就有可能落小乘，是不是？嗯，只管着大家闭关，不去讲经说法，能够利益众生也不利益众生，是不是？那这样的上师和道场很容易落入小乘，我不去依止，是不是？如果这个上师既不建道场，也不强调舍弃今世，就在这红尘中，跟这个结结缘，跟那个结结缘，美其名曰为布施，帮帮这个忙，帮帮那个忙，那就很有可能，因为他不知道这是空性的呐，这都是要舍弃的呐，放下的呐，那就很有可能堕轮回，因布施之因，让布施成为轮回之因。这更危险！这样的上师我更不去依止。那你要想到，像我们这个道场，上师既强调空性的正见，积极地要求我们舍弃今世，因为出离心是空性之因呐，是趋入佛法之因呐，啊。也涵盖在菩提心里面呐，出离心。菩提心就包含出离心，就包含舍弃今世，啊。那么 上师首先是常常强调这个菩提心和空性的正见，是吧。同时以悲心建道场，讲经说法，建博客和网站，建道场中间就包括种田种菜，增砖添瓦，各种维护，实实在在在做。这就是已经看到了具有空悲双运的一个上师和道场，所以应该放心。这样的道场和上师，你依止了，你一定能成就佛果，啊！）

关于行布施时，应与空性配合而行之。《顶髻妙宝请问经》中曾有四种空性印契与布施同时行使之教授。经云：

“应以此四种空性印契配合布施而行之。何者为四？一观内境自身为空，二观外境财物为空，三观此心识【具境】（这里有个注解，讲一下。）*【具境——藏文以Yul.Can，“具境”来表示心识，实在很妙；所谓“心”者不过是一种具足境象之法耳。】*（发的感慨，确实是这样，具境，表示心。就是做到三轮体空呐，平时训练自己是这样子，当然你们很难做到，目前，啊，初业行人难做到。但是脚踏实地的训练，建立空性的定见，然后在利他中间不断地去圆满这个愿菩提心，就一定会证悟空性，啊！证悟了空性，肯定就具备这四条呐，证悟空性之后，就继续做。因为你具备条件了呐，是不是？嗯，所以不要认为证悟空性，明心见性你就了呐。明心见性正好开始呐！是不是？你做什么都可以三轮体空了呐，你有空性的正见了呐，是不是？赶快做！）为空，四观佛法菩提皆空等是也。”

行布施时须生起悲心者是说菩萨行布施，是为了要解除众生眼前和究竟的痛苦而为的。因为有此“不忍”之悲心才行布施的。（菩萨是为了这个目的才去行布施的呐，嗨嗨，是吧。就是为了这个目的，而不是为别的目的。就是为了让众生呐，现世直至将来啊，究竟的快乐，为解除他们的痛苦，而行布施。）

布施之果报：此有究竟和目前的果报两种。前者指证圆满无上菩提之果位。《菩萨地论》云：

“若菩萨圆满布施波罗蜜多，则能成熟无上正等正觉。”

眼前的果报是说：“如果施舍财物，纵然自己不要资财，资财也会自然而来的。（这就是种因得果嘛。）因为布施的缘故，就可以摄受众生，令他们趋入殊胜的法行。《圣般若集颂》云：

“菩萨行布施，永绝饿鬼道，

贫穷及烦恼，一切皆永离，

获无边财宝，除众生疾苦，

由行布施故，成熟众有情。”

《菩萨地论》云：

“由施食物故，得大力之身，（你看看，建道场不就施了食物嘛，就肯定能得大力之身呐，因为既然我们要施的话，就要多种呐。多种就肯定要多动呐，多用力呐，力其实越用越大的呐，嗨嗨嗨嗨嗨嗨嗨！嗯，当然啰，还有另外一种力量啰，就是我们能广泛地施舍财物，就能以更多的更大的力量度那些福报欠一点的众生，是不是？）

由施衣裳故，容彩得焕发，（你们不是希望自己美丽，容颜焕发吗？漂亮吗？那你们就让这些所有的修行人都有衣服穿嘛，啊。有的条件差一点的，没有衣服穿，“我们有！到我们道场修行吧。修行就有衣服穿。”嗨嗨嗨，是不是？你就能够容颜焕发。）

由施车乘故，获坚固快乐，（我们道场，有了车子，我们就可以联络其他道场，也可以有一些不方便进来的人，我们把他接进来，提供车乘呐，是不是？当然条件更好了，就专门有个司机，搞个大点的车接送，是不是？都可以。就能够获得坚固快乐呐，是不是？）

由施灯烛故，得眼极莹彻。”（你看，道场里面肯定要照明呐，那就不单只是佛堂呐，建了道场之后，整个道场都是佛堂呐！每个修行人也是坛城呐，是不是？那么在他的房间里，过道上，乃至厕所里面点的电灯不都是施了灯烛嘛，那我们这些人在参与道场建设的这些，在道场维护真心实意在做的这些人不都会眼睛极其的明亮和明澈嘛。明澈不就是明亮清澈吗？是不是？都会好，就比仅仅是在你家里的佛堂上以不清净的心，以不是很求法的心去点一盏油灯意义要广大得无量倍！那就真是广大得无量倍。哼哼，嗯，很多人呐，学佛经他很拘泥，拘泥这个文字，只要是干弘法利生的事业，那一切都圆满，是不是？有的人就乐意在自己家里的佛堂上点一盏灯，这样会眼睛好。这发心太狭小，是不是？你如果投生到弘法利生建道场的事业中，你就忘记点这盏油灯了，但是过道上的灯，房间的灯，上师房间的灯，上师讲经的时候，开一盏电灯，这不都是供了油灯吗？因为你出了力在这里面呐，是不是？那你的眼睛肯定会明亮呐，是不是？）

若菩萨行无畏施，则不为魔难及中断障所扰。《宝鬘论》云：

“于恐惧者施无畏，一切诸魔不能扰，

能获殊胜大力身……”（你看看，我们建一个遮风挡雨的道场，肯定就提供了无畏呐，让这些修行人都能安安心心地在道场里修行，不害怕，首先解决他生活上的忧虑，你安心修行嘛，做事嘛。同时也解决他心里对生死的畏惧呐，这不都是施无畏。所以一个建道场，弘法利生的事业，就涵盖了六度万行的一切，真的咧。所以说我就觉得建道场有意义！他有意义在什么咧？这个道场一定是要圆满的，我不是说那些，只建一个寺庙的道场，而是指建一个圆满的道场，而是要讲经说法，弘扬佛法，延续佛法慧命的道场，这样就涵盖了六度万行的一切。如果只建房子没有人讲经说法，那不是道场，啊，那只是一个古建筑，仿古建筑，哈哈哈哈哈哈！是不是？那里面还不知道干什么？是不是？一定要是延续佛陀慧命，利益众生解脱的一个处所，哪怕是茅棚，土砖房，那都是庄严的道场。那才有意义！那就涵盖了六度万行的菩萨的三大阿僧祇劫要做的六度万行，一切功德在里面，啊！）

若菩萨行法施，则速能亲见诸佛，常侍佛侧，一切众愿皆能速即圆满。（菩萨讲经说法，有好处呐，你们大家不都是想见诸佛吗？还能够在佛陀的身边伺候佛陀嘛，啊，能够在诸佛身边嘛，那菩萨行法施就速能见诸佛，常侍佛侧。这是要想成为佛陀身边的大弟子，成为佛陀身边的人，那你就要首先做菩萨，行法施呐，就是要延续佛陀慧命呐，这讲的实在是明白，就是你要在这个延续佛陀慧命的这件大事上真正地出力，做了，当然你越做越好，越做功劳越大，当然佛菩萨就重视你了呐，你就能到佛陀身边去了呐，是吧？这就像干世间法样的呐，嗯，打个世间法不恰当的比喻，你是一个大公司的员工，你要想成为老板身边的人，你一定要在那老板的公司的事业上亲力亲为，越做越好，是不是？全心全意地做，做他的事，才能成为老板身边的人，否则你离他很远，是不是？你是个大学的老师或者员工，你要抓教学，搞得越来越好才会成为校长身边的人，打个不恰当比喻啊。那么佛陀也是一样嘛，佛陀最看重的事业就是利益众生解脱的，延续佛法慧命，延续佛陀慧命的事业，荷担如来正法，是不是？如果菩萨能长行法施不就是在荷担如来正法吗？那佛陀肯定要注意你了呐，看重你了呐。重是重要的重，看重你呐。因为你在荷担如来正法了呐。佛陀不就是最看重这个事情吗？佛陀的慧命需要人延续呐，那就靠这些菩萨呐，你在这里延续呐，佛陀肯定是盯着你了呐。看上你呐，看中你呐，是不是？你没有干这个事情，你还要佛陀看中你，那不可能的事情呐，是不是？你在干颠倒妄行，干轮回的事业，佛陀怎么会看你一眼啰？是不是？当然佛陀会看你啰，你也看不到佛陀嘛，呵！那佛陀看你的时候，是一种悲悯嘛，是觉得你可怜嘛。如果要佛陀看中你，那你就要荷担如来正法，佛陀，“哎，这个人不错，他在那荷担如来正法呐，在延续佛陀慧命呐。”他就看中你了呐。而不是以那种悲悯的心，觉得你可怜呐。凡事要别人用可怜的眼光看着自己的人啰，那种人真的就是可怜者，知道不？那就是一个可怜的人，作为一个人，何必做一个可怜的人咧？别说学佛修行，那我就是在混世间法，我都不要别人可怜呐，是不是？凡是要别人可怜的人，这种人你的心态那真的就是很差，他的力量也太小太小，信心也没有。那周易，易经上都说了呐，天行健，君子自强不息呐，人必自强，天才助之呐，是不是？自己要自强，就要让佛菩萨以欢喜和看中的眼神看着你，而不是以可怜的，怜悯你的眼光看你。善知识也好似一样的呐，善知识用那种可怜怜悯的眼光看你的时候，你要知道你是一个轮回众生，是可怜的人，这个时候你应该惭愧，自警。如果上师以策励鼓励和看中你的欢喜的眼光看着你，你有出息，是不是？人要做就要做有出息的人，是不是？）

《宝鬘论》云：

“于诸听法者，无覆行法施，

能常伴佛侧，众愿得满足。”（是不是？你像我们干弘法利生，讲经这个事业，干得越好，讲得越好，就越能经常在佛陀身边，那多好咧！是不是？）

——《妙法如意解脱庄严宝论》布施波罗蜜多第十二章毕——

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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第十章愿菩提心之学处

     发了菩提心以后，就应该趋入菩萨学处。(哼，那我们这些很多汉地的这些居士啊，发菩提心，发愿菩提心他就不去学了，哼哼，然后办了个皈依证，了事，号称居士。皈依了。应该依止上师，趋入这个菩萨学处。)此又可分为愿菩提心学处及行菩提心学处二者。颂曰：

“此心终不舍众生，常思菩提心功德，

精勤集聚二资粮，时时修观菩提心，

善恶八法知取舍，此五事中摄尽之。”（哈哈哈哈，啊！）

这就是说：

（一）此心若不舍离众生，就决定不会丧失菩提心。

（二）若时常思惟菩提心之功德，就不会于菩提心退失。（经常想想它的好处嘛，是不是。就不会退失。心里不要忘记众生嘛，不要舍离众生嘛。哎呀，不舍离众生，说明很难啊。还要佛菩萨鞭策呐，教育，最容易的就是舍弃众生呐。人是最容易忘记别人，最容易想到自己。）

（三）若能勤聚福德智慧二种资粮，就能够发挥菩提心之大力和大用。

（四）时时修观菩提心，则能使菩提心日渐增长。

（五）能知善恶八法之取舍，则菩提心不会忘失。（哎呀，释迦牟尼佛早就说了，亡失菩提心修一切法，是诸魔业呐。其实那过患真的是很重。你只要亡失了菩提心，你干一切事情，不论你穿什么样的衣服，都是魔业。你就成了魔业子孙了。）

第一、此心若不舍离众生，就不会丧失菩提心：

《无暖【长者】请问经》云：

“菩萨若具足一法，则能受持一切殊胜佛法。一法为何？【在任何情况下】此心决不舍离众生是也。”

如果有人对自己做了不应该作的事，自己就对他疏远，不再关切他，并且这样想：“哼！即使到了能够利益你的时节，我也不管了；即使我能帮助你，抵挡外来的灾害时，我也不管你的闲事了。”这样的思惟就是“心舍众生”。（啊，但是呐，不等于说，上师暂时不理你，是给你警惕，是不是，是给你忏悔。如果你还心生骄慢，不知悔过，那上师不会理你。是不是？如果你真心悔过，又具足四种对治力的忏悔。上师不会不理你。啊！）如果问：“毁犯菩提心戒之谓，难道不是指‘舍弃一切众生吗？’”仅仅舍弃某一个众生，难道就构成犯菩提心戒吗？答案是：舍弃一切众生的心念，连二乘人都不会发生的。（知道不。）豺狼猛兽也不会舍弃所有一切众生的。（这舍弃众生就是指舍弃某一个众生。因为什么啊？豺狼猛兽对它的儿女不会舍弃吧。哼哼，那普通轮回众生他都不会舍弃自己的儿女嘛。是不是？）因此，只要此心弃舍一个众生，而在一座的时间内，心不懊悔亦不对治，那就是犯了菩提心戒了。像这样心舍众生，入异道法，而仍自命为菩萨就很不对了。这就象将自己的独子谋杀以后，再蓄聚其资产一样。进一步说，对自己有恩有益之众生，大致是不会丧失菩提心的。（哼哼，是吧，很多人都是这样的，你对我有恩和有利益的，一般都是不会舍弃，是吧啊。）但是对损害自己的众生来说，那就极有可能了。因此菩萨应知，对仇害自己的人要特别发起大悲心而利济之。（但是呐，啊，各位啊，要想到这中间有一个时间因缘。那就什么时间因缘啊？这个众生真诚忏悔，机缘、顺缘成熟，菩萨心里确实是不会舍弃任何一个众生，但是他要你真诚忏悔。你跟他顺缘具足，才可以帮助你，利益你，才会有这样的事相。啊，才会有这样的事相。那么，就是说，如果你既不忏悔，是吧，忏悔的又不真诚，真诚就是要有四种对治力呐。现行对治力是必须有啊，改过啊，是吧啊。你说假话，你要改过来，忏悔就是把你说过的假话，在什么地方欺骗了众生，欺骗了上师，你讲出来呐，是不是？忏悔我以后再不这样了呐。说真话呐。是吧，啊，你不改，那上师就还不会理你呐，他不理你不等于舍弃你，就是要等到这个条件成熟。你改过来，从今以后讲真话。嗯，你悭吝，那改过来呐。我在什么地方悭吝了呐，是不是？是在财物上，还是在力气上，还是在能力上，我悭吝呐，是不是，等等，改过来。那就布施就是呐，上供下施呐。是不是。啊，改过来，就顺缘具足。啊，上师就会帮你，不会舍弃你。啊，但是你又不改，你又要上师不舍弃，那这就没有道理了。这样上师是不违反菩萨学处的，啊。那如果你改了，真诚的改了，上师还不理你，还不教导你，那上师就违反了菩萨学处，就违反了菩萨戒。啊，你真诚改，都可以。特别是上师的仇敌，呵呵，是吧，就是这样的。你要改过来，啊，愿意接受我的教化了。顺缘具足，缘成熟，上师就会帮助你。缘不成熟，上师只是有这样的心，但是不会这样去做。因为事情一个巴掌拍不响，机缘不成熟。啊，这是有条件的，但是上师心里是不会舍弃，如果从心里这样舍弃那他就违反菩萨戒律了。啊，所以，所有的众生都可以放心，佛菩萨，上师他是永远不会舍弃任何一个众生。永远不会舍弃，只要你具足了忏悔，啊，具足了顺缘，啊，有顺缘，上师就会帮助你。所谓顺缘就是你愿意听他的教诲，也能够听得到他的教诲了。假如上师走了，哼，你听不到了，那就不具足缘份了，是不是。嗯，那如果这个条件没有的话，那我们想要哪个佛菩萨来，那佛菩萨就要来呐，是不是。那不然佛菩萨首先违反了菩萨学处呐。哼，是不是，还要一个缘成熟，你们没缘了呐，是吧。比如，你想听善导大师的，善导大师走了呐。是不是。你因缘不成熟呐。你善导大师住世的时候，你要忏悔，你要愿意听他的，好，还要跑到他老人家身边依止，是不是？才能够教导你。如果你的这个发心啊，缘份啊，都是等善导大师走了以后，那这就不具备因缘呐，是不是？你的福德不够呐，就不具足顺缘。善导大师在世你不去，我就是不去，我要善导大师来。善导大师那边有那么多众生要教导，他不可能放下那些众生来跟你一个人讲呐。他就请你去嘛，是不是，你也不去。那他就不教你了啰。你去了还要恭恭敬敬，他才会教你呐，会帮助你呐。是不是。你去了，很傲慢，他就要对治你的傲慢呐。他就比你还傲慢。哼哼，是不是，所以说，有些事情，你要搞清楚啊，不能强调，嗯，上师不理我。你要想想看，首先上师为什么要理你，是不是。你这么傲慢，啊，又不忏悔，上师当然不理你。但是从心里，从究竟的心里，究竟上说，上师是不舍一个众生的。绝不舍弃某一众生。但是也你要放心啰。这个做上师的也不要着急啰，啊，我不舍弃一个众生不等于我啊，要对每一个众生要去迁就啰。是不是，必须是那个众生真诚忏悔，具足了四种对治力的忏悔之后，啊，跟你具足了顺缘，是不是，你才会去帮助他呐。不具足顺缘，也不行。嗯，是吧。）这是先贤之教示。颂曰：

“若恩将仇报，更予彼起悲，

彼仇我损我，以大悲报之，

阎浮最胜土，以恩慈答仇。”（就是阎浮提这个国土啊，最殊胜。因为有仇敌呐。啊，所以有仇敌，这些菩萨们呐，就好修行，就是以什么啊？以恩慈来报答仇敌。啊，大家就想清楚，这就搞清楚啊，真实意，阎浮提殊胜在什么地方呐？确实对于上师，很多人也结过怨，有怨恨，也损害过上师。但上师心里不会计较，只要等到你真正忏悔，具足了顺缘，上师就会把最殊胜的解脱法门告诉你，帮助你解脱的利益。而不是随顺你的贪嗔痴，把世间的利益给你，是不是。嗯，那有的人就说，不是现在有的人歪曲着说，你是学佛的呐，我欺负了你，你应该让我欺负呐。啊，我想偷你的钱，你应该把钱给我呐。上师不会随顺你的贪嗔痴呐。他只是以解脱来报答你。而且还要在你具足四种对治力的忏悔和具足顺缘之后，上师就会啊，以恩慈来报答你这个仇敌呐，是不是。就是这个道理。啊，假如上师能够在解脱利益之外还能够报答仇敌其他的那些世间轮回的利益，那佛菩萨早就做了，这世上也没有穷人也没有病人了，是不是。他也一定能帮助那些众生都这样做呐。）

第二、思惟发菩提心之功德，就不会退失菩提心者：

《菩提道灯论》云：

“菩提心功德，应观华严经，

如弥勒菩萨，广为宣说者。”

发菩提心之功德经中曾说，有二百三十种之多。这些功德简言之可摄为四种。经云：

“善男子！菩提心者一切佛法之种子也。如多闻天子能除遣一切贫困，……。”

这一类的教示是说明菩提心能够达成自利之功德，（就是说菩提心对自己的利益。是吧，啊。）其他如菩提心能为一切众生作皈作救作依等，则是菩提心利他之功德。经中之譬喻说：菩提心如矛，能破烦恼贼。菩提心如斧，能斩断树之根茎等，则是说菩提心能断除一切苦逆及邪恶。菩提心又喻如善妙宝瓶，能够成满一切心愿，象如意宝珠能满足一切所欲……这些都是由菩提心乃能成就顺缘和善法之功德。时常思惟这些利益，自然会对德用众多之菩提心发生珍重和爱护之情，尊重持守不会退失了。【所以说，大乘行人应当时常思惟菩提心之利益】最少在修每座法时，应该要思维一次。（就是你经常想想这件事的好处，你就不会忘记他。你不愿意这样做，尤其是经常熏习呀，那你们也就愿意做了呐。不熏习也就想不起好处呐。包括像学佛法是一样呐，不熏习就不知道学佛法的好处呐，就会忘记呐，忘记了就不会继续学了呐，一个道理。啊！）

第三、积聚福德和智慧资粮，为生起菩提心之方便者：

《菩提道灯论》云：

“福德智慧二资粮，圆满佛位之因也。”

福德资粮是指十法行，四摄法等【菩萨之】修行方便；智慧资粮是指作此等法行时，能体验到三轮体空【无作者，受者和行法】之智慧真谛。（要是菩萨一天到晚不去做这些啊，积聚资粮的方法，是不是，法行，啊，那就怎么能够体验这个三轮体空呐。像个木头样的，天天坐在那里打坐，啊，这是庙里的泥菩萨。是不是。）如果在福德和智慧两方面努力，就能够增长菩提心之力能。因此【大乘行人】应该随时随地的在这方面去努力。就最低的限度来说，念一句真言【或佛号】也算是积聚二种资粮了。因此在每一座时，最少都应该修持一次。（你看看，那现代人就把这个最低限度就变成自己啊，平时所要做的事情了。他就只念念佛号或真言。但是实际上事情只要是自利利他的福德和智慧二种资粮，他都不愿意去做了。如果你不愿意，这种最低限度的这种积聚资粮的佛号和真言，是在你没有机缘做其他的自利利他的事业的时候，应该做的呐。如果你有能力做自利利他其他的这个机缘，比方说弘扬佛法，讲经说法，比如说有这个机缘了，那你就应该做呐。而不是只念这佛号和真言。如果你不做，能做而不做，有机缘做，而不做。那这佛号和真言也就假了呐。是不是。它是指没有机缘做，嗯，啊，你像那个讲经说法，我现在不知道讲经说法，也不知道哪里有这样讲经说法的人。我都不知道，我没办法去知道，是吧，我想尽办法也没办法知道，那就诵佛号或真言。如果你能知道，你不去想办法了解，这就有过患了，这真言和佛号，也就变假了。如果你已经知道，哪里有这种自利利他的事情，你也不愿意去出力、出钱，啊，落实在啊，哪怕是一点点行为上，你去听，是不是，那你这个佛号和真言也念假了，更念假了，不教也念假了，更念假了。而假如这个有这个自利利他的事情，已经摆在你的面前了，就在你这个城市里，嗯，比方说，有讲经的，你都不愿意去劝请，也不愿意去听，啊，更不愿意去帮他做点事，是不是。帮助这个讲经的，做点事。那你这个佛号就念的没有任何依据了。假得不能再假了。）其颂偈或可如下：

“今日我所积福德，以及智慧二资粮，

回向利益诸群生，菩萨如是常修观。”

第四、时常练习菩提心，为使其增长之方便者：

《菩提道灯论》云：

“发了愿菩提心以后，就应该努力的用种种方便，令菩提心增长。”

此处应知有三种差别：

一、因菩提心，

二、愿菩提心，

三、行菩提心。

因菩提心是要时常对众生起慈悲之心，最少每座修观一次。愿菩提心的修观，是要心中思念：“为了利益众生的缘故誓取佛位……”这需要昼夜各修三次。(啊，这里有个注解，原文是做什么啊？*菩提心本身。*啊。)发菩提心的诵文很多很广，最简单的可念诵尊者【阿底峡】所撰写的：

“佛陀正法与圣僧，直至菩提我皈依，

我之善行及功德，回向众生愿成佛。”

行菩提心的修观，是要一面练习利他之心，一面练习清净自己之心。前者是观想把自身所作的一切善业功德，和种种资财受用等，都回向于利益众生；后者是要使自己的身心净化，【将此善根】回向于持戒清净，使罪业和烦恼【逐渐】减少。（啊，那么既然练习利他之心，那有了可以做利他的事业，利益众生解脱的事业，你为什么不去做呐？啊，你还放弃呐？这样就不叫练习利他之心呐，这样不假了吗。是不是，愿也假了。啊。当你放弃这个利他的事业的同时，就是行菩提心啊，舍弃。那么愿菩提心也同时舍弃了，就破菩萨戒了。啊！）

第五、断舍四种黑法，依止四项白法，为忘失菩提心之方便者：

《菩提道灯论》云：

“思念他生故，如法守护之。”

《宝积经·大迦叶品》云：

“迦叶！菩萨有四法失菩提心，何者为四？欺诳师长，（这是第一条嘛，欺诳师长。这里有个注解。*原文未引是原典，兹自汉文《宝积经》中录出。*啊，就是这本书的原文啊，就没有录注这个经，但是张澄基老师呐，就把这个汉文的这个《宝积经》原文录出了，啊录出来了。）欺诳师长，已受经法而不尊教；（你看看，很严重呐。已受经法而不尊教，就是你已经听了，上师教导给你的佛法，要你该做什么，不该做什么，而不尊重教言，啊。）无疑悔处，令他疑悔；（本来没有什么可以怀疑的地方，没有什么上师没有说清楚的呐。是不是，已经说的够清楚的呐。让别人疑悔，令他疑悔。）救大乘者，诃骂诽谤，广其恶名；（嗯，毁谤啊，谩骂啊，某某大乘菩萨，啊，使劲的广为宣说他的恶名。）以谄曲心与人从事。（啊，这点就很危险了呐，是不是。以谄曲心献媚，与人从事呐，跟人在一起，你是大乘行人了，还有这种心态，比方说，为了笼络这些居士，啊，他们做得不对的你也不批评。还说随顺他们的话。这就是谄曲心与人从事呐。啊。）迦叶！是为菩萨四法失菩提心。”

摄言之，即是对上师和堪受供养之人行欺骗。（你看看，对上师和堪受供养之人，堪受供养是什么啊？啊，至少至少我认为是如法修行的真修行人。啊，当然如果对登地的菩萨，见性了的，啊，那更是堪受供养了，是吧，啊！）别人本来没有疑悔的使其产生疑悔之心。（本来对上师，别人啊，刚才我说的是经教上啰，是不是，上师没说清楚，都说清楚了，你故意让他搞混淆，让他生怀疑，是不是，他本来别人没有对上师和他的教言生疑悔，你挑拨他，使其生疑悔之心，啊，我们这里的那些，那个人呐，以前就经常干这种事情呐。啊，说些莫名其妙的，隐含的故意不说的一些的东西，来挑起众人对上师的怀疑，是不是。）对已发菩提心的菩萨以瞋恨心说恶语诽谤，（哎呀，我们碰到的就太多了，啊。嗯。）以及作欺骗众生的行为等。四种白法者，同经云：

“迦叶！若菩萨有四法，世世不失菩提之心，乃至【成佛】道场自然现前。何谓为四？（这里有一个注解，念一下，65*以汉译，藏文此处是略去经文，无法翻译，故采取汉译。*）失命因缘，不以妄语，何况戏笑？（你看，哪怕是丢失自己的性命都不说妄语，不说假话，何况开玩笑呐，是吧，戏笑。）常以直心与人从事，（就是直来直去，你这样对，就是对，这样错，就是错，是吧。）离诸谄曲。于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名。（对这些菩萨，啊，从事弘法利生的呐，把他做世尊想。就把他想成佛陀。只要自己力所能及，啊，四方称扬其名。）自不爱乐诸小乘法，所化众生，皆悉令住无上菩提。（自己不只喜欢小乘法，啊，自己不要去喜欢小乘法，不落小乘嘛。所教化的众生呐，所利乐的众生呐，让他们啊，帮助他们啊，住无上菩提。）迦叶！是为菩萨四法，世世不失菩提心，乃至【成佛】道场自然现前。”

摄略言之，是说菩萨纵然会失去性命，也不说诳语，使一切众生趋向善法，尤其是大乘之善法；（看到没有，所以说，我们要坚信一条，佛菩萨是绝不说诳语的。那么观音菩萨的愿力是应以何身得度啊，即现何身呐。啊，生生世世都在这个娑婆世界度人呐。所以我们要管好的是自己，够不够法器。啊，千万不要怀疑佛菩萨度人的能力，和心愿，是不是。佛菩萨度人的心愿是生生世世都不愿舍弃众生。他就不会舍弃我们呐。那佛菩萨度人的能力，那就是神奇，永恒的不可思议，大得不可思议，应以何身得度即现何身。嗯，啊。）于已发菩提心之菩萨们作如佛想，（对已经发了菩提心的菩萨们做佛想，登地的菩萨啊，就是佛陀嘛。）赞扬其名遍于十方。不以欺骗或虚伪待一切众生，常住如是殊胜之行。

【从四种黑法和四种白法之对比来观察，即知此白法实为黑法之对治方便，例如：】第一个黑法是说对上师，阿奢黎，法师等应供之人，以欺诈心说妄语欺骗之。不管他们省知与否，高兴与否，欺骗成功与否，如果在一座之时间内，自心中不加以对治，就是违犯了菩提心戒了。（你看，菩提心戒一座的时间呐，修一座呐，哼哼，啊，其他的修法，我不知道一座的时间是多少，但心中心一座就是两个小时呐。是吧，两个小时呐，一座，是吧。啊，如果你在这两个小时之内，一座之内你心中不加对治你就违反了菩提心戒了。就不管你成不成功欺骗，啊，也不管上师高兴你这样还是不高兴你这样，就是上师，你不要管上师的心里是怎么想的。是吧，啊，像我们以前这里的啊，已经供养了，又想尽办法，心里不舍，啊，给上师施加压力，要上师退回。啊，那个钱。是吧，啊，上师不会高兴不高兴，他慈悲你，觉得你这个人很可怜，是不是。当然就退给你啰。是吧，啊，这就是欺骗呐，是不是。不管你欺骗成功还是没有成功，不管上师高兴不高兴。不管上师知不知道你是想骗他的心意，不管他有没有神通嘛，是吧，很多人是上师知道了，我就不搞了，嘿嘿，不管知不知道，啊，这就犯戒，啊，而且在一座，两个小时呐，一座的时间之内，如果你不加对治，啊。）因此四种白法中的第一个就是“诚实”。纵然是失掉性命，也决不说诳语。

第二个黑法是说，别人作了善事【或成功】之时，自己竟生起悔恼之心。这种心态说出来也好，不说出来也好，如果在一座时间之内心中不起对治就是违犯了菩提心戒。（别人做了善事，我很嫉妒，很恼恨，要破坏他。是不是，他现在聚集了这么多徒众听他讲经说法，我恨死了，要破坏他。啊，这是黑法呐。时间只有两个小时，给你对治。如果没有就犯戒了，就违反了菩提心戒。啊！嗯。）因此第二个白法的对治方便是：使一切众生趋向善法，特别是大乘之善法【这是对他人之向善及成功能衷心“随喜”的训练。】（这是指解脱的呐，啊。而不是指这个人偷别人的钱，偷成功了，你也去随喜呐。一定是要解脱的法，啊！有个原则呐，嗯，不论别人成功了什么东西，我都随喜赞叹啰。那就还是有区别的呐。啊，菩萨不会赞叹那些事情。比方说，你赌博，赌中了，嘿嘿，是不是。赌博赌中了，你也随喜赞叹？不随喜赞叹，那都是轮回的东西，啊。只是对众生心中生起的善法啊，比如说解脱，大乘的，对大乘法的向往，等等，所以凡是与解脱有利的善法，是吧，你都生起随喜，不是说什么都去随喜呐。不是所有人成功了我们要随喜吗？你要看这个成功是不是于自他的解脱有利益的善法，这个善法啊，不是世间的那些善，啊！因为凡是世间善，就必定有一不善对应。你像炒股，发财了，我成功了嘛，你应该高兴呐。不高兴，不随喜，为什么啊？你炒股赚钱了，那肯定有别人赔本了呐。是不是。这个不随喜。但是如果你升起了帮助他人解脱，请讲经说法，凡是利益自他解脱的这些啊，这是善法，这就随喜。）

第三个黑法是说，对发了菩提心的人生起怨恨之心，因而宣扬他的过失或短处，无论是说一般的过失也好，说法上的过失也好，当面说也好，背地说也好，能证明的也好，不能证明的也好，用柔善的话来讲也好，用粗暴的话来讲也好，不论对方听见或未听见，喜欢或不喜欢，如果在一座时间之内，自心不起对治，就是违犯了菩提心戒。其对治之道为第三项白法所明者：应对任何已发菩提心之菩萨作如佛想，并宣扬其人之功德于十方。（这个就是很容易犯的一个过错了呐。也是我们众生很喜欢犯的一个过错呐。啊，这个菩萨，啊，今天发了菩提心了。嗯，成就了，他要讲经说法。但是他成就以前呐，做过坏事呐，有什么缺点呐或者是，是吧。现在被这个人知道了。他把他以前的过患全部拿出来，到处去宣扬，你看是不是我们这里就有人喜欢做这种事呐。何况还是假的。就算是这位菩萨以前做过任何坏事，那都是以前的事，发菩提心以后，过去种种啊比如昨日死呐，今日发菩提心比如今日生呐。这个时候你还把他过去的哈哈，他小时候打过架，他小时候啊，偷过玩具，他小时候干过欺男霸女，那是他以前，他何止啊，小时候做过呐。以前多生累劫在轮回道中都做过呐。你这个时候还去宣扬他的这些，过去的恶名，恶事，哪怕是真有其事呐，你能举出证明呐，那都是属于这四黑法之一呐。错了呐。嘿嘿嘿嘿嘿。只要一个人发起了利益他人解脱的这个心，就应该赞叹。哪怕他是发个心，更何况他还在做，由行菩提心升起，在讲经说法了，那么你就应该赞叹，把他做佛陀想。因为哪个佛陀不是由众生修成的呐？那哪个佛陀在做众生的时候又没干过这些颠倒的事情呐？都有过呐。是不是。嗯，所以说啊，这一点是很多人容易犯，也喜欢犯的这个过错呐。这四黑法呐。这是四黑法之一呐。是吧。啊，你看不是以前有个典故嘛，不是。好像是说孔夫子还是说谁嘛？是不是？有一个老人跟孔夫子一起长大的嘛，就因为孔夫子小时候做过些颠倒的事情呐，小孩有几个不颠倒呐？他就轻视圣人，是吧，所以孔夫子就骂他嘛，嘿嘿，是不是。少儿不学，嘿嘿，是吧，老而不死。对，第三句是什么啊？壮而不续，是为贼嘛。你这个人，是吧。你看你小时候又不好好学习，中年了又没继续努力干出什么正当事业，啊，老了还不死，这样的人就是贼，啊，这样的去训斥他。哎呀，对于，这些，很多啊，你的同伴中，如果有人成就了，你赶快随喜呐。你怎么还把这位同伴没有成就之前，他糊涂的时候做过的一些恶事拿出来宣扬。来四处扬其恶名呐。你这样破坏佛法呐，是毁坏自他的解脱的根呐！过患非常严重的呐！是不是。对治就是宣扬他都功德。他现在好了。啊，有些人总爱把他过去的一些事情拿出来讲。真的是要不得呐，是不是？谁没有过去呐？佛陀都有过去呐。是吧，佛陀是由众生修成的呐。啊，阿弥陀佛在做法藏比丘之前，是不是，前好多好多生，他难道没做过众生吗？他做众生的时候肯定也颠倒呐，是不是。啊，这个时候他做法藏比丘了，发了那么大的誓愿，是不是。你还去宣扬他过去曾经干过的或者是你杜撰出来的各种各样的，哼，丑事、恶名，这就是极其错误和愚痴的。啊！）

第四个黑法是说，如果对任何众生以欺骗心来对他行骗或伪诈，无论对方知道，或不知道，陷害成功未成功，如果在一座时间之内，心中不起对治，就是违反了菩提心戒，其对治为第四项之白法：于有情时常生起增上善乐之心，不贪己利，恒乐利他之行。（是吧，恒乐利他之行。你看，有的前面啊，第三个黑法，有的人考察上师，他不考察上师现在的讲经说法，他不是这样去考察，他考察上师以前的事情，是不是。调查上师的身份，啊，这不就是愚痴嘛，是不是。上师做世间法的时候，那都是过去的事情呐。成功也好，不成功也好，真也好，假也好，对也好，错也好，那都不是你要去考察的呐。是不是。你管这些干什么呐？你管他现在在干什么。现在讲出来的知见是什么，他发菩提心以后的，是不是，如果他发了胜义菩提心，证悟了胜义菩提心，那就更加，是不是，他成就了。你管他成就之前干什么呐？哼，他成就之前不就是跟你一样，是众生，是不是？这就像一个可笑的故事，过去古代有个故事呐，是不是，你看叫什么啊？我妈妈以前喜欢讲的一个故事呐，民间传说的这个朱元璋当皇帝的时候呐，是吧，他以前的几个朋友，跟他一起讨饭的这几个朋友，去找他，第一个不会讲就把以前挨饿受冻啊，偷东西啊，偷鸡摸狗这些事情如实的说出来，是不是。那朱元璋听了就很不高兴呐。你宣扬皇帝的丑事，有罪过的呐。是不是？我是拿世间法来打比喻啊。啊，好像是赶了出去还是什么啊，受了惩罚。反正是。那第二个他就讲的巧妙了啰。那说得朱元璋高兴，说得朱元璋高兴，那朱元璋高兴就赏赐了呐。那就有奖赏。世间法就是，我其他的不记得了，就是他们当年在他那个一个沟里，用一个土罐子几个人在煮那个芋头，吃芋头，偷来的芋头嘛，啊，讨来的芋头还是偷来的芋头。在煮着吃，说起这个往事的时候，他就说得很巧妙啊。他说：“记得我们当年啊，在‘壕州府’，”哼，那沟壕里面就变成‘壕州府’。“我们几个人打‘壕州府’，”哈哈，那罐子打破了，煮那个土豆的罐子打破了，“打破‘罐州城’。”嘿嘿嘿嘿嘿，是不是，说得多好听呐，是不是。啊，“跑了‘汤将军’，”那罐子煮芋头的时候打破了，那汤不就没了嘛。他就说跑了‘汤将军’，是不是，汤就没了，跑掉了，“抓住了‘芋将军’，”芋头被他们抓住了，嘿嘿嘿嘿，他们几个在地上抢芋头吃，是吧，几双筷子抓芋头，他怎么说的呐，“一枪一个啊，二枪二个，”哈哈哈，是不是，说得他们多勇猛呐，是不是，呵呵呵，说得多好呐。那朱元璋听了高兴，就赏赐。这还只是一个国王呐。你与他没有当国王的时候，他当然跟你一样嘛，是不是。他没有当国王的时候，当叫花子的时候不就是跟这普通叫花子一样，也没什么威仪，肯定也是一窝蜂抢，是不是。很丑呐。你这个时候去扬他的丑，这不是找死吗？因为有过患，也有因果，对境也厉害了呐。是不是。那么对于佛菩萨是一样的呐。对境也就更厉害了呐。是不是。他已经明心见性，登地的菩萨了。你还把他以前没有登地之前，做轮回众生的时候的丑事去宣扬，那就比这个皇帝的对境还严重得多呐，大得多呐，过患就大得多呐。那就是下地狱的呐。你何必干这个事情呐。是不是。啊，明因果他也不会去干的。这就是聪明人不会去揭皇帝的短呐，这个道理是一样的。揭朱元璋的短，朱元璋当皇帝了你还去揭他的短，那就找死啰。是不是？嗯，这个时候你巧妙的说，就算说这个事情，也说得多么光彩动人呐，他就高兴，你就得奖赏，是不是。哈哈哈。扬其善名呐，是不是。啊，这就是这四种黑业，绝不能做的。是不是！你对皇帝都不能做，对登地的菩萨更不能做。登地的菩萨就比这个帝王将相，比转轮圣王的功德都大，啊，比这些对境都严厉呐。是不是？所以说，啊，考察上师，对待这些弘法利生的大德，对待这些成就者，应该以什么心态去对待呐？就是，只要他是发了菩提心，他就是佛菩萨。你就不要再讲他以前的过错了，不管他是真的假的。是你杜撰的呐，还是真有其事。都不要讲了，那都是过去种种，如昨日死。难道你没做过吗？你现在还在做呐。你是轮回众生，你现在还在做这些丑事呐。是不是？嗯，我可以肯定的讲，十方三世诸佛，大家最熟悉的阿弥陀佛，嘿嘿，在他没有成就之前，做轮回众生的时候也做过呐。是不是。也做过这些事情呐，但是他成就了。就应该广为宣说，其功德和善名呐。是不是。而不是去把他曾经是轮回众生的时候那些丑事捡出来，贬低他。如果那样，那这个世界上没有可以赞扬的人了呐。是不是。高贵于佛陀的，在他没有成就之前，曾经也是众生呐。那什么事，我们干过的事情，他们什么事没做过呐？都做过呐。是不是。那么现在成就了，他就不是众生了呐。是不是。隐恶扬善就对了，啊！嗯。）

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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冈波巴大师选集第九回 论发菩提心（三昧禅院院主钟宁口述）

第九章  论发菩提心

菩提心的体性是：为了利益众生而志取圆满菩提。如《现观庄严论》云：

“发心为利他，志取大菩提。”

现在由三方面来讲述菩提心：

（一）用譬喻来讲说，

（二）用地界来讲说，

（三）用性相来讲说。

圣无著菩萨于《现观庄严论》中，曾用譬喻来解说从凡夫位一直到成佛之间的各种菩提心。颂曰：

“地金月与火，库海及宝藏，

金刚山药师，日歌如意宝，

王库与大道，车乘及喷泉，

谷响江河云，喻凡二十二，

【阐说菩提心】。”

这二十二个比喻是要和这些比喻配合起来解说从最初发心志求菩提，一直到证取法身中间经过之五道【或五个阶段】之历程。

发菩提心之譬喻

（一）志求菩提的欲望像是大地一样，因为它能够为一切白法作根基。（对一个立志要求大菩提的人来说啊，那个菩提心呐就是大地，大地是善法的基础。那么我们就应该明白，既然他是一切善法的基础，啊一切白法的基础，那么缺了菩提心是不可以的。）

（二）菩提心就像是黄金一样，因为它直至成佛之间，都没有改变。（这个就是说，一旦你发了菩提心，啊，这个菩提心啊从你初发菩提心一直到你成佛之间他都不会改变。所以说没有发的赶快发。）

（三）具足殊胜的菩提心，就像月亮一样，一切善法都渐次增长。

这三个比喻是象征资粮菩萨道之前、中、后三个阶段。（啊，用这三个比喻啊就是告诉那些啊在资粮道的前、中、后三个阶段修行的菩萨们啊，菩提心呐，就是这个样子，做个比譬喻。）加行道的譬喻则是：

（四）如炽火一般，就好象用炽燃的火，可以烧尽三种一切智之障碍。（这里有个注解，*此三种一切智，不知何指，可能即是指三智，哪三智呐？知诸法总相【空性】之智。道上见真谛之修智，及佛位知一切果位一切种智。又可能指深度的入所得智及广面的尽所有智和纵贯两方面的一切智智。*）这样用火来比喻菩提心，最适用于加行道【因为道智之火，初次发生，越烧越广，终能烧却一切障碍而得证入真见道位】。

（五）菩提心具足布施波罗蜜多，所以像是一个大宝库一样，能够使一切众生满足故。

（六）菩提心具足持戒波罗蜜多，所以象宝矿一样，能够出生一切珍宝，为一切功德之依处。

（七）菩提心具足忍辱波罗蜜多，像大海一样【能容纳一切】，又能使一切不需要的坏东西，下沉海底（这里有个注解*原文做电击。啊，雷电所击，可能有特殊的意义。*）离诸扰乱。

（八）菩提心具足精进波罗蜜多，就像金刚钻石一样，最为坚固，难以摧损。

（九）菩提心具足禅定波罗蜜多，不为一切缘想或妄念所扰乱，就好象山王一样，不可动摇。

（十）菩提心具足智慧波罗蜜多，就象药物一样，能治疗烦恼和所知二障的疾病。

（十一）菩提心具足方便波罗蜜多，就象是善知识一样，于一切时不舍弃利益众生的行为。

（十二）菩提心具足愿波罗蜜多，就象是如意宝珠一样，能成满一切愿求。

（十三）菩提心具足力波多蜜多，就象是太阳一样，能够成熟一切所调的众生。

（十四）菩提心具足智波罗蜜多，就象是音乐一样，能够用诗歌的方式，来对众生说法。

以上十个比喻与欢喜地等十地相配合，包括见道和修道等位之行境。（上面这十个啊，比喻是与欢喜地的十地菩萨的这个道位相配合啊。这第四以炽火喻啊来配合这个什么啊？加行道。你像第五条那个菩提心具足布施波罗密多就像这个大宝库一样呐，是不是，能够使一切众生满愿，这些都是地上菩萨才能做到的，啊。）

（十五）菩提心具足神通故，就象大王一样，具有离诸障碍的大威力，能够成就利益众生的事业。

（十六）菩提心具足胜智故，就好象库藏一样，能蓄藏一切万物。

（十七）菩提心具足与菩提分相应之种种法，就好象【先圣所行之】大道一般，开显出吾人继踵先贤之大路。

（十八）菩提心同时具足悲心和正观二德，所以象是乘骑一般，生死涅槃二俱不舍，安乐行道。

（十九）菩提心具足总持及辩才，就好象涌泉一样，于已闻之法及未闻之法，皆能受持，智慧和知识源源涌出，无有穷尽。

以上五点是简说菩萨之超胜道法。

（二十）菩提心具足法苑花园，因此声誉昭著，志求解脱的人，普闻其名如洪声震谷。

（二十一）菩提心具足人人能行之大路，就好象一脉江河一般，于利他之事永不退失。

（二十二）菩提心具足法身，就好象浩荡的云聚一般，以住兜率天【降世住胎，出家苦行，降魔成道……】等相示现成佛而摄度众生。

以上三喻是专指佛地而言的。

上述之二十二喻是想用简单的譬喻来说明从最初的凡夫位一直到成佛之间的各阶次之特征。（每个阶次菩提心它都有它的特征。啊。）

发菩提心之差别

从地道的观点来讲，发菩提心其差别有四：

（一）由信乐之启发而发菩提心——此指具足信乐之初机资粮道和加行道之发心。(啊，就像前面讲的，啊配合这个资粮道和加行道一样啊，那个比喻。你明白了这个比喻，明白了这个道理，你的菩提心是基础啦，是不是，黄金呐，是不是啊，这些啊。资粮道呐就要发菩提心呐。你要积累资粮，难道于大地这样的基础不打好？难得于黄金还不要赶快集聚嘛？勤聚二种资粮呐，是不是。资粮道就要赶快发菩提心。加行道发菩提心也非常重要呐。每个地道啊，从初发心到成佛，直至成佛菩提心是不可或缺的。啊，加行道你发了菩提心才能像炽火一样烧尽你的一些障碍，是吧。)

（二）由具足殊胜之证悟而发菩提心——此指从初地到十地之发心。

（三）由趋入成熟之觉地而发菩提心——此指八、九、十等三地之发心。

（四）由净除一切诸障而发菩提心——此指佛地之菩提心。

如《庄严经论》云：

“信乐或殊胜，成熟并利他，

净除诸障碍，【由深浅次第】，

发心有多种。”（这也说明啊，通过上面的比喻啊和学习啊，大家都要明白，菩提心从初发心开始要不断的发，而且你每个层次啊就能发不同层次的菩提心。因为你对菩提心的认识和觉悟不一样啊。先开始啊，初级资粮道那是由什么啊？是由信乐，首先相信他，啊，相信上师，相信上师所说的这个道理，然后生起利乐的欲望。生起欲乐，向往它嘛。黄金做比喻是用世界上最珍贵的东西嘛。黄金，好东西来比喻集聚资粮，发菩提心才能够集聚资粮。那么你是资粮道的，赶快发菩提心。这是一种欲乐，利乐心，是吧。从初地开始到七地，啊，他对菩提心就有了更深一层的认识，是吧。啊，就是对菩提心又证悟呐。初地就是证悟了胜义菩提心呐。证悟胜义菩提心之后，由浅入深的这个不断的证悟，越来越圆满。就具足殊胜证悟啊。到第七地，啊，到第十地啊。从初地到十地。如果证悟成熟对自性呐，菩提心也是佛性呐，让我们的佛性真心佛性啊，证悟的越来越成熟和圆满，他就越来越愿意发菩提心。他知道他的好处了呐。这是八、九、十这三地。啊，那么要成佛呐，佛地的菩提心就是能净除一切障碍。因为佛陀进入佛地之后他就要圆满自己的佛果呐。什么叫圆满佛果啊？就是把一切障碍都净除掉。再小再小的各种障碍。所以说佛地需要发菩提心，当然也要来度众生，你像释迦摩尼佛，是吧。报身佛呐，啊，化身佛啊，应化身来度众生嘛。观音菩萨的愿力，千处称念，千处应，是吧。观音菩萨无量慈悲度无量众生。就是因为他是在佛地，啊，发菩提心。要净除各种各样的障碍。而行自利利他，是吧。）

如《庄严经论》云：

“信乐或殊胜，成熟并利他，

净除诸障碍，【由深浅次第】，

发心有多种。”（所以说这个发心啊，也是随着自己修行的次第，啊，才能发出更好的心。是不是。不是说你一下就能发出啊，那种最殊胜的发心。因为你没有认识到，你像信心是一样的。啊，菩提心就包含了信心嘛。你最开始只能从这个什么啊，相信并欲乐去发，那样当然是不如这个你啊，证悟以后的啊发菩提心这么殊胜，是吧。所以说，前面是愿菩提心和行菩提心，是不是。就是指资粮道和加行道他只有愿菩提心。就是发个愿。只有从初地开始，他已经证悟了菩提心，是吧，证悟了胜义菩提心，空性，嗯，他真实了解了，那当然发出来的意义就不一样了呐，是不是。）

由内容的观点来看，发菩提心则有两种差别：一是胜义菩提心，一是世俗菩提心。如《解深密经》中所云。胜义菩提心的性质是怎样的呢？那是空性和悲心的结晶，是空朗、不动、离一切边际和戏论的。（胜义菩提心是佛性呐。）《解深密经》说：

“胜义菩提心是超越世间【之一切】的，是离戏论边际的，是非常明朗的，是属于究竟义的范围，无垢、不动，像一个无风的明灯，极为光明灿烂的。”

那么世俗菩提心的性质又是怎样的呢？同经云：

“世俗菩提心是：由于慈悲心的激发而立誓要度尽一切众生，出离轮回。”*（世俗菩提心就是在上师的教导下，由于慈悲心被激发了，啊，就立下一个誓愿，所以要去取菩提，要去度一切众生，这样的菩提心。这就是世俗菩提心。）

胜义菩提心是由法性的缘故而获得，世俗菩提心则是由于受领正法，和假借表相而产生的。（这里有个注解，*此处之义理颇深，啊，胜义或究竟之菩提心啊，乃是绝对之真实，非假功行和作用而得之，乃法性自然如此，故云有发性之故而能生起究竟之菩提心。此就法尔而言，非假任何文字或法相而得生起也。（就是胜义菩提心他是靠明心见性证悟的。证悟了就自然就有，自然生起，啊。一切现成。）世俗菩提心则必假借法相及教法才能产生。见众生苦而起悲愿行二利诸事，皆由“见相”及“受法”，乃能生起，二者不同又互为因果和表里也。*是吧，你要学习佛法，见到这些众苦之相，是吧，见到相而生起慈悲，激发这样领受教法，在教法的熏习下，才能生起世俗菩提心。啊，当然世俗菩提心和胜义菩提心是互为因果，是吧，就是什么啊？世俗菩提心是胜义菩提心的因。嗯。）《庄严经论》中曾说明这个道理。那么，什么人才具有胜义菩提心呢？初地或欢喜地以上的菩萨才具有胜义菩提心。（初地嘛，就是欢喜地嘛。）《庄严经论释》中说：

“生起胜义菩提心是指第一欢喜地而言的。”（就是明心见性呐。）

世俗菩提心若加以甄别则有二种不同：一是愿菩提心，一是行菩提心。《入菩萨行论》云：

“简说菩提心，应知有二种，

一愿菩提心，二行菩提心。”

关于愿菩提心和行菩提心的差别说法很多，不尽相同【主要的不同派别有二：一是文殊传龙树之一派，一是弥勒传无著之一派】。根据文殊——龙树——寂天这一派的说法，愿菩提心就好象是“意欲去行路”一般。对圆满佛位生起了“意欲获得”的愿求。行菩提心则象是“真正的在路上行走”，对成佛的行为，已经实地的在践行了。这是《入菩萨行论》中所揭示的。（啊，这里就是说愿菩提心和行菩提心就是什么呐？一个是发愿，一个是把这个愿望落实，是吧。发愿就是愿菩提心，而行菩提心呐就是把这个愿菩提心落实在行为上，就正走在道上。啊。）

从圣弥勒——无著大师——尊者金州这一派的说法来讲，则愿菩提心是一个立下的誓愿：“誓愿为利益一切众生故，自己必定要获取圆满之佛果。”（是吧，就是立下一个这样的誓愿，就是为众生，而利益众生而获得圆满的佛果。）行菩提心亦是一种誓愿：“誓愿学习和实践那成佛之因——六种波罗蜜多。”与这个说法相似的有《大乘阿毗达摩集论》。论云：

“发菩提心有二种：一是一般性的，一是个别性的。一般性的发心是：‘噫！我一定要现证那无上菩提之圆满佛位啊！’特殊性的发心则是：‘我要圆满践行布施波罗蜜多，(持戒、忍辱、精进、禅定)和般若波罗蜜多啊！’”（这里说法实质上还是一样的啊，嗯，只是有一点点说法上的不同，你像那个《阿毗达摩》圣弥勒的愿行菩提心，愿去实践，誓愿学习，啊，誓愿去实践，那也就是行为呐。既然愿了，啊，自己的想法也是一个誓愿，啊，但是这个愿望呐，这个誓愿体现在行为上。啊，其实都是一样的。）

以上由譬喻、地道、内容三个角度来讲述发菩提心毕。

发菩提心之目标与原因

发菩提心的目标是什么呢？是志取菩提和救度众生。如《菩萨地论》中所说，志取菩提的意思是说要去寻获那大乘之智慧。（这里有个注解，*原文上有如《庄严经论》中所云，“寻求如是智，是为其所缘”，因其重复上句，此略之。*就是说，为了就度众生就一定要获得那个大乘的智慧。）救度众生的意思是说，众生不只是一个，两个或几个。只要是有虚空的地方，就有众生。有众生的地方就有烦恼，有烦恼的地方就有痛苦。为了解除这些众生的痛苦，所以才发菩提心。《普贤行愿品》说：

“虚空边际【无】尽故，所有众生亦无尽，

一切众生无尽故，业与烦恼亦无尽，

【业与烦恼无尽故】，我此行愿亦无尽。”

至于发菩提心之因，《十法经》中说：

“发菩提心之原因有四：

一、见发菩提心的功德而发心，（你看，由于我们学习了佛法，知道发菩提心有这么多功德，那么你一个想学佛的人看到这些功德就肯定会去想发心呐。是不是。这是第一条，见发菩提心的功德。）

二、对如来发生诚挚的信心而发心，（那就是对佛陀生起诚挚的信心了，啊，产生了一种绝对的啊信心和意乐。）

三、看见众生的痛苦而发心，（这是由悲心、慈心发。）

四、因善知识之导化而发心。”（那就是上师教育你，你如果成就就必须这样、这样、这样，是吧。就必须发菩提心。如果你不发菩提心，那样就成就不了。是不是。这善知识导化。）

《菩萨地论》中，亦说有发菩提心之四因：

（一）因为具足圆满菩萨种性的缘故发起菩提心。（哈哈，就是你具足了行大乘菩萨道这种圆满的种性，具足了这些缘故，你就应该发起，也会发起，是吧，菩提心。）

（二）因为佛陀、菩萨及善知识之摄受而发起菩提心。（比如说依止上师之后，听了教言，是吧，受到教育，这就是摄受呐。你接受了他的教言。啊，你认同了，接受了，就是被摄受，这样发起菩提心。）

（三）因为看见众生的苦痛而生大悲因而发菩提心。

（四）于远劫之轮回苦痛及菩萨之种种无间难行苦行，心无怯弱，勇志无畏，因而发菩提心。（啊，像我们学习这个《米拉日巴尊者传》是吧，等等，这些先圣先贤的传记，产生了那种心无怯弱，勇志无畏，这样而发菩提心。）

《庄严经论》中，解说菩提心有两种：一是因接受正法之指示而发起之菩提心，（这是所谓的世俗菩提心，你看，学习了佛法啊，教言，啊，接受了他的教言，受到了他的指示发起菩提心。）；另一种则是【因见空性】而发起之胜义菩提心。（那就是明心见性，是吧，他自然就发起了胜义菩提心呐。）先说前者，颂曰：

“友力因力及根力，闻力善业串习力，

坚固以及不坚固，依他发心此当说。”

上面这个颂子是要解说依他【人或他物相助之因缘】而发起菩提心之一般性质。这就是说依仗外显之表相【如语言表相和其他特征】而生起之菩提心，所以是属于【有相】世俗菩提心之类。（是吧，比方说你听闻教言了，知道教言里面解说了菩提心的功德。是吧，所以你发起菩提心。这是依言语嘛，外相嘛，就是外相生起菩提心。看到众生的这些愚痴、痛苦、烦恼，是吧，看到了，激发了你的慈悲。这样也是以外相而生起。是吧。这都是属于世俗菩提心。）

“友力”的意思是指有些人因为与善知识为伴，其感化力能使之发心的。（比方说，长期跟这个善知识很有缘分，是吧，看到善知识这么做，而耳濡目染受到感染，这就是友力。跟善知识结上善缘，是朋友，被他感化了。这是友力。）

“因力”的意思是指有些人其内具种性之“佛因”之力能成熟了，因而发心的。（就是你自己多生熏习了这个种性，是吧，多生熏习了这个，內具的慈悲，内心中促发了。这个力量成熟，你愿意帮助别人解脱。）

“根力”的意思是说因为因缘时至，那内具之佛种性自己开发了出来，因而发心的。（那就是你自己夙世的啊菩提心呐，因缘时至，自己开发了。）

“闻力”是指因听闻佛法之义理，因而发心的。

“善业串习力”的意思是说有些人一生一世中，常常听闻和受持佛法，因此而发菩提心的。（就是串习力呐，经常耳濡目染，亲近这一类人，啊，受到影响，串习力。受到串习力的影响，经常听闻、受持佛法，因而发菩提心。）

有一点应该注意的是，依靠善友【等外力】而发菩提心者，其菩提心并不能真正的坚固，从佛种性等内因之成熟而激发之菩提心，才是坚固的。（啊，靠外境升起的是不坚固的。所谓真正坚固的菩提心是什么啊？证悟空性。啊。所以说，为什么呐？以为外因的，他是要缘。你离开这个善友了，你的菩提心就亡失了。或者你没有看到众生受苦，暂时没看到，或者你认为那种不是苦，哼哼，是不是，快乐，是吧。他也是烦恼，众生的那些所谓欲乐，是吧，也是烦恼。你没有认识到，你也生不起，反正依外境而生起的东西不稳固。）

胜义菩提心生起之因者，颂曰：

“能使诸佛心欢喜，广积福慧二资粮，

于法得无分别智，殊胜发心应如是。”

总之，胜义菩提心可以由三种不同之因缘而生起；(这里有个注解，*此句原典义极其晦涩难明，此句全系译者之揣测及权译。*)

（一）由听闻佛典而开发菩提心，（那就是胜义菩提心开发是由听闻佛典，那就是长期熏习佛法，他也能让你明心见性，证悟空性。因为你长期熏习的是空性的道理呐。不是在五明佛学院吧，有那个听了三十四遍还是三十二遍啊？啊，那个《大圆满前行引导文》他就能够明心见性了。那就是由听闻经典而开发的胜义菩提心。）

（二）由修习定慧而开发菩提心，（那由修习啊各种正定，啊，修法，正定而明心见性。）

（三）由现量证悟而开发菩提心。（现量证悟就包括上师的直指呐。是不是。其实那个修习定慧也要现量证悟。是吧。）

那么，发菩提心的仪式，应该怎样举行呢？这可以分成两种：一是有师承的仪式，一是无师承的仪式。如果能够找到一个合格的上师，就是路途十分遥远，只要对自己的生命和戒行没有毁灭的危险，那就应该前往该上师之处，去领受发菩提心戒。传授菩提心之上师，其合格的条件是：对菩提心戒之仪轨，十分熟稔，他自己本人没有毁犯【菩提心之】戒律；对身、语之适当行为，了解通达，不过分注重繁缛之小节，对徒弟有悲心及爱护。（那么发菩提心就是再远呐，看到没有，路途再遥远，那只要对你的生命和你的戒行没有毁灭的危险呐，嘿嘿，是吧，只要不让你破戒，啊，只要你没有生命的危险，没有危害生命，那再远你也要到那个上师那里去。啊，领受发菩提。那如果上师是个地上菩萨，已经证悟了空性的，那当然是合格的呐。啊，他这里还没有完全提到登地的菩萨。就是只要十分熟悉这些仪轨，本身没有毁坏这些菩提心的戒律，是吧，啊，不过分注重繁文缛节，对徒弟有悲心及爱护，是吧。身语意的行为适当，就是没有过份的行为，没有很过分的，那对于这些加行道上的修行人他也可以作为你的这个啊，发菩提心的上师，啊。）《菩提道灯论》云：

“应于善师前，受纳菩提戒，

彼师须合格，具足诸性相，

深谙戒仪轨，自持清净戒，

堪传具悲心，此是善上师。”

《菩萨地论》中云：

“为了发起菩提心之大愿故【应该找一个上师，他的条件是：】与法相合，深通经教，自己具足菩提心戒，并善能解说戒相及其义蕴。”

如果有这样的上师，但去往彼处会有生命及破坏梵行之障碍等危险时，那就是等于“无有上师”一样。在这种情况下，可以在如来佛像之前，唱诵发菩提心之文句【或行，或愿】，以至诚恳切之心，念诵三次，这样也可以得到愿菩提心或行菩提心戒。《菩萨地论》中说：

“若是找不到具足这样条件的人，发心者就可以在如来佛像之前，自受菩萨戒。”若是上师和佛像都没有，就观想对面虚空中，诸佛菩萨显身，自诵发菩提心文，这样也可以得到菩提心戒。《集学处论》中亦如是云云。（但这有个前提条件，啊，就是说有条件的上师那里，你可以去得了，没有生命危险，也不会毁坏你的戒行，我相信像这样的困难不是很多，是吧。什么情况下有这种现象呐？什么情况会出现这种可以自己受戒的呐？打个比喻，啊，就像是文化大革命那一段时间，或者是往以前的那个时期，是吧，或者是中世纪的那个宗教禁锢的啊，非常禁锢的那个时期。啊，就是说你不能去，去了就有危险。你像文化大革命那个时候，是吧，嗯，不允许搞这些。虽然有这样的上师，你去了，就有生命危险，那你就自己在佛像前啊，受菩萨戒。受菩提心戒就是受菩萨戒。如果是处于那样的不好的年代，连佛像都没有那你就可以观想。那是实在是指那种年代。但是现在，应该是不是这样一种情况。是吧。现在你家里有佛像，谁也不会说你，因为我们国家宪法规定呐宗教信仰自由。如果你要到某个上师那里去，没有谁有权利阻拦你，甚至伤害你的生命。是吧，那你就应该去呐。只有这条件不具足，危害到你的生命危险和戒行的毁坏，你就可以自己受。）

发菩提心之仪轨

关于发菩提心之仪轨，诸博学上师等所传授之要义，有许多不同之处。但摄言之，可分为二大派：一是由圣文殊——龙树一派传至寂天法师之系统，一是由圣弥勒——无著一派传至金州尊者之系统。（你看，阿底峡尊者的上师就是金州上师嘛。啊，阿底峡尊者这一派嘛。）文殊——龙树系之发菩提心仪轨可分三方面来述说：

一、前行之仪轨，

二、正行之仪轨，

三、结尾之仪轨。

前行之仪轨中，又包括下列六项行仪：【一】广修供养，（这仪轨就是要你做的呐。广修供养，那些对于佛学，佛教的各种各样的事业你要很积极的去做。是吧。这都是前行呐。）【二】忏除罪业，（忏悔自己往昔的罪业和现在的罪业并除掉它，净除它。啊，那就有四种对治力呐。就不再做了呐，而且你还要兑现呐，要落实在行为上呐。这才叫忏除罪业，是吧。）【三】随喜功德，（这就说的更明确了，什么叫随喜功德？啊，别人讲经说法，你应该随喜赞叹。随喜赞叹就不是一句话呐。那就变成了客套了呐。随喜、随喜。啊，是要落实到自己的行为上的，随自己的心力、能力大小，啊，要去帮助他做。啊，你有能力，啊，有多大的能力你就有多大的随喜呐。最小最小的随喜，你可以欢欢喜喜的去听呐。这不要你出钱呐。如果你说你没钱，但是你有耳朵呐，有腿呐，可以去听呐。如果你连这点都不做，那我就不知道你的随喜在哪里呐？嘿嘿，是不是。所以说第三是随喜功德。第四就说的更明确了。）【四】请转法轮，（嘿嘿嘿，哎呀，啊。）【五】请佛住世，【六】回向功德。（这不就是普贤菩萨的十大愿王嘛。嘿嘿，是不是。这就是发菩提心的仪轨呐。哎呀我们汉地的人，学佛的人，普贤愿王应该是熟悉的不能再熟悉了。那么为什么就不能落实在自己的行为上呐。请转法轮，什么叫请转法轮啊？那就是请这些善知识讲经说法呐。那有的人就说：“那我还不知道你讲的对不对？”你听都没听，你也没去了解这个上师说什么？那你怎么叫做，你怎么能够知道他说得对不对呐？你一慨以这种心态去，就不叫做在修这个菩提心的前行呐。也没有实现这个普贤愿王呐，是吧。因为你没有请转法轮。啊，什么请佛住世？不都是体现在请善知识说法这个上面吗？这个佛菩萨住世、住世他干什么？他什么都不能做了，他住世他干什么呐？哼哼，啊，嗯，所以自己会讲经，自己能讲经的成就者就一定要讲经，一定要愿意讲经。自己不能讲，就要请人讲呐，就要听呐。是不是。啊，但是现在，目前这些特别是汉地的佛法界啊，讲经说法本来就稀有，那么知道了，就应该赶快去迎请。啊，不光只是迎请我，要迎请所有的能讲经的善知识讲经说法。当然讲经说法，讲得对不对，先啊，可以审核，但不是你们这些没有成就的人去审查的呐。是要请你相信的啊那些善知识，那些有权威的善知识啊，请他们先审查。那当然啰，这些有权威的这些善知识你们相信的这些，信任的这些善知识他也一定能讲经，也一定要讲经。是不是。只是说他没有精力，没有那么多时间，他不能分身到你这里来讲经。那么你就应该主动的去了解那些能讲经的，这边啊，有哪些能讲经的上师，是不是，了解。这才是真正的佛子应有的行为，啊，但是我们讲经已经六年多了，啊，没有看到这种现象。前段时间，有一批仁波切、法王什么的，来审查我，到我的博客上啊，网站上来看，但是看了，到目前呐也没有什么说法。错了，我真的希望他们批评，指正是吧，对了，我也希望他们能啊，说一声。给个支持，是不是。到目前为止也没有这种事情，就是很遗憾。以至于呐讲经呐我们的讲经事业到目前呐还是比较冷清。是吧。那么所有这些啊，都违背了这个普贤菩萨十大愿王和这个前行仪轨中的这个啊，请转法轮呐，随喜功德呐，请转法轮、请佛住世啊呐，等等，都违背了这个东西呐。是不是，我没违背，因为我愿意讲，讲的对和不对啊，请诸方大德指正。是吧。如果对，也希望诸方大德鼎力支持，当然我们在那个龙钦宁提的那个大圆满法论坛啊，多智钦的龙钦宁提的那个论坛啊得到了支持，我们表示感谢啊。但是我也希望弘法利生的事业能够早日兴盛起来，这样我们就能够圆满的实践这个发菩提心之仪轨。这也是我们修行人应该做的，也要做的。啊。）

一、广修供养

行广修供养时，应该知道“境”和“行”之不同，境【或供养的对象】是指现前或未现前的佛法僧三宝，供养二者的功德原是一样的。《庄严经论》云：

“若人具足菩提心，应积福慧二资粮，

供养诸佛上妙衣，现或不现等斋供。”

“行”或’供养的行为”有二种。一是最胜的供养，一是次胜的供养，后者又分，用事物来作供养和用修行来作供养。用事物来作供养者，好象用自己的手，亲自奉上供物。以诵赞、音乐、陈设实物供品，无悭惜的用各种事物来供养三宝，或是用观想施身来作供养【这些行为都离不开事和物，所以都属于事物性的供养】。（那就是要做呐，以实际行为做。对佛、法、僧三宝呐进行供养。）

以修行为供养者，如像修观佛身大手印定，或菩萨依三昧力而神通变现各种广大之供养事物，皆属此类。（比如说你们平时的修法、修行，实际上就供养了。所以说对于那些已经闭关，可以闭关修行的人也不要着急自己没供养呐。你认真修行了就是以修行供养。当然如果你连今世都没有舍弃，谈不上有修行，那你就要积极的在这个事情和财物上具体的食物上去供养三宝。）

最胜之供养，此又可分为有相和无相两种。有相供养者，修观菩提心即属此类。颂曰：

“若有善巧人，修菩提心观，

以此为供养，奉献诸如来，

以及诸佛子，我说此供养，

实为极殊胜。”（但是你就要修观菩提心呐，修观菩提心是要落实在行为上的呐。那就更加也就不排除这个啊，事物上的供养了呐。因为你一旦修观菩提心那前面的仪轨，那六种就都做了，普贤十大愿王你都落实了呐，是不是。那就是修观哈哈，供养。）

无相供养则是指修无我观而言。这种修无我空观，才是最殊胜之供养。（啊，可不是一般的人能做到的呐。嗯，修无我观呐。就是人无我，法无我，证悟了人无我，法无我这不就是证悟了空性嘛。那这才是无相供养。）《天子慧住请问篇》云：

“若有诸菩萨，历恒沙诸劫，

以花香食品，供养人中尊，

或有另一人，闻诸法无我，

无人无寿者，依此而修观，

得证光明忍，以此供如来，

【是为最胜供。】”（大家看到这些文字就不要自以为是，啊，这是《心经》说的呐，一听到《心经》里面说的是不是，啊，无老死亦无老死境，啊，无人、无我，等等，等等，啊，知道了。你知道是知道了，你没有得证啊光明忍呐。你听了《心经》是听了《心经》，啊，你要实证呐。实修实证呐，以此来供养如来，才真正是最殊胜的供养。那么修习《心经》的人无我、法无我，啊空观也绝不会排斥啊，有相的供养呐，因为你知道说个无相也就是有相呐，是不是。说个无相，你又已经着了有相了，因为你着了什么啊？着了一个无相嘛，嘿嘿，着了一个无相的有相嘛。嗯，他是不排斥的啊。）

《狮子吼经》云：

“若人心中无念无相是为供养如来。

若能心离取舍，入不二门，是为供养如来。

诸善友！如来身者，以无相为性，若以有相心供养如来，终不可得也。”

以上说广修供养毕。（各位大根器呀，就千万不要在没证得空行之前，没有证得人无我、法无我的时候就放弃和排斥事相供养，啊，二者是不废的呐。互相并不排斥。你高高山顶见，但是要深深海底行。普贤行愿十大愿王。即便是你证悟了殊胜的空性，他也是不排除在实际上啊，在实际行为上去落实十大愿王，而且也要求这样做。这就是高高山顶见，深深海底行，啊。）

二、忏除罪业

一切善业或恶业都要以心中之动机来决定，所以心如王，乃善恶之根本，身和语则如臣民，较心为次要。《宝鬘论》云：

“诸法意为先，意是大根本。”

因此，心意中先要生起贪瞋烦恼诸念，才能造作五无间业，五随行业，十不善业，破戒，破三昧耶，或自作或教他作，或随喜他人所作种种恶不善业。（这里有个注解，五随行业的注解。*这里五随行业它不知何指。啊。*）不仅此也，若以贪瞋烦恼之心，于佛法行闻思修亦属行不善业。（看到没有，哼哼，所以看这个人是不是佛子，是不是在学佛修行，不看他的样子，不看事相。有的人是挂着学佛修行的样子，行不善业。啊，这就是手拿佛珠，口念弥陀，而行贪、嗔、痴，这就是不善业。）这些行为所造的果报，就只有苦痛。《宝鬘论》云：

“贪瞋痴烦恼，所生惟恶业，

恶业生苦果，得一切恶趣。”

《入菩萨行论》云：

“恶业生苦果，云何得解脱？

昼夜念此事，一心求精思。”（你像我们以前认识的，在湖南长沙的啊，那个还小有名气的所谓老师啊，他就跟我说嘛，在轮回中混不出名声来，就搞学佛嘛，也能混出名声嘛。他这就是典型的以贪、嗔、痴的意乐来行学佛的事业，来行闻思的事业。）

因此我们要忏悔一切罪业。若问：“忏悔真能使罪业清净吗？”答案是：“那是决定无疑的。”《大涅槃经》云：

“一个人若是作了恶业，只要以后衷心忏悔，改过向善，就像是一盆浊水，以明宝雰沉入，就会变成澄净；这就象净月从乌云中出现，晶莹明澈，光辉朗照一般。”（这里有个明雰的注解，*原文做‘宝’。*但是大家一定要搞清楚一点，这个忏悔，必须是真心忏悔。那就是必须具足忏悔的四种对治力呐。要以现在的行为，以现行来改正，不是嘴巴说说，心里想想就算忏悔。啊，那样是偷心不死，想偷机，想取巧，啊，你偷了别人的钱，伤害了众生，嘴巴说句对不起，以为这样就能蒙混过关，这不叫忏悔。真心的忏悔是什么啊？啊，真正的忏悔就是说，一要有忏悔的心，然后有忏悔的对境，就是这个被你伤害的对象啊，或者是佛菩萨，上师，三要有现行的对治呐。啊，四还要落实在这些啊以后的行为，返还对治啊，不再做这种恶事了。嗯，现行对治就是你要承担后果呐。不是说我心里愿意承担，但是你实际上也要承担呐。你要有愿意承担后果的这个心态呐。啊，这样所有的这些才会净除，忏除干净。）

因此，只要我们全部发露忏悔，无有隐瞒，罪业自然会清净的。（啊，这个人呐，就是愿意忏悔，但是不愿发露。忏悔也只是愿意在心里想想，嘴巴上念念对不起。都不愿意落实在行为的改正和赔偿上面.啊，包括昨天，嗯，王建军明明错了，问他为什么要这样，他都不愿意把自己的心，行为发露出来。啊，以发神经三个字嗯，蒙混过关。这就不是学佛的行为呐。这样下去，上师对你也就是蒙混蒙混你算了。不愿意发露那你就还不愿意改正呐。你还有蛮多我慢呐。所以要发露忏悔，无有隐瞒。不然的话，这样的罪业是不会清净的呐。也不会改正错误啊。）

忏悔应该怎样去实行呢？

答：“应该从‘四力之门’去作忏悔。”《说四力经》云：

“慈氏！菩萨摩诃萨若具足四法，则能降伏所作及所积之种种罪业，四者为何，一者深悔所作，（就是四种对治力呐。有厌患对治力呐，后悔呐。）一者深悔所作，二者广修善行，（就是以善行来弥补过去的恶行呐。比方说我过去有了偷盗和悭吝等等，那我就布施财物呐，啊。要有对治它的行为，才叫做二者广修善行。）三者誓不作恶，（就是以后不再做。）四者依善业力（四者就是以后只做那些善行呐。利益众生解脱都是善行呐，善法呐，是不是。但是现在的人呐，善法就不愿意做，发露也不愿意，嗯，明明自己是个错了的、错误的恶业凡夫，还要把自己装扮成一个修行的很好的、良善的贤人。啊，这就不愿发露嘛，还要伪善，弘法利生的大事他不愿意做，过去的恶行继续做，他还要遮住，遮遮掩掩，还要把自己伪装成一个伪君子，伪装成一个君子、贤人，这不就是伪君子吗？是不是，嗯，现代人啊都很喜欢这样。）【经四力，菩萨则能净除一切罪障】。”

第一、深悔所作者  这是说对以往所作之罪业，生起猛厉之后悔心，因此就到善知识的面前去发露忏悔。（那有的是善知识问他，他都不愿意发露。啊，生怕这个发露影响了他的贤善的名声，嗯。这就根本他就没有后悔心呐。哪有后悔呐，甚至还要善知识表扬我几句就好。）但是，怎样才能生起后悔心呢，这可以由三方面去努力。

（一）是观察所作的罪行，实在是一种没有意义的事。（哼哼，谁会去这样的去观察啰？谁都认为在轮回中干的这些事情是有意义的。靠坑、蒙、拐、骗，靠夸大事实，靠吹牛挣来的这些钱财是有意义的。啊，你看，经商，有几个能避免上面所讲的那些过患啰？有几个能避免啰？经商都要夸大自己商品的好处嘛，嗯。夸大自己的利润空间嘛，获得更多的利益嘛。那么经商就不是个好事嘛，就是个罪业嘛，但是谁会认为经商是没有意义的事情呐？啊，不经商，工作，挣钱，挣到的钱有意义吗？你没有转变意乐就是用来造业。谁也不会认为这是没有意义的事情，都会认为有意义。你看，挣钱呐，挣钱我可以买鸡、买鱼杀了吃呐，我可以改善生活呐。嗯，钱多了我可以找小姐呐。他不认为这种赚钱，做这种事情都是无意义的。都认为是有意义，啊。就是没有做这种观察嘛。现在几乎没有谁啊会对自己挣钱干什么？去做观察。你不做观察你就不会后悔呐。你就不会厌离轮回呐。）

（二）是畏惧罪行所招致的果报。（嘿，正因为你观察了，知道了你这些钱，这些行为所做的的这些业会给你招致什么啊？轮回的果报。没有好的呐。你就会产生畏惧呐。你不去观察就根本不知道畏惧呐。啊，不认为错了，你也不会有畏惧呐。啊，嘿嘿。）

（三）是产生速速脱离罪业之心念。（你才会做到，哎呀，赶快不搞这些事情了。才会产生这样的想法。不然的话你就是，一万年，活一万年你就是一万年还在继续搞这些事情，都不会舍弃今世。有的人说，我学佛二十年、三十年，你学佛多久都不会舍弃今世。因为你没有做这种观察嘛。你就是学一万年的佛，你也还是在轮回中，贪着今世。那一万年就是没学，也号称是学了一万年，但是你不是一个学佛的人。啊，不是前段时间有人在这里学佛的时候，我就说你认识的那些号称学佛二、三十年的那些人我说他们不是学佛的人。我讲的就不客气。那怎么不是学佛的人呐？他们都知道念经呐？搞了二、三十年了呐。我说他一个舍弃今世都没做到呐。能做到舍弃今世就包含了这一切呐。做了这种观察，生起了后悔心，你才畏惧，知道了你以前的那些东西会让你轮回，你产生畏惧了，你做了观察了你才会产生畏惧呐。你二、三十年都没有离开，都没有舍弃，那你就没有做观察呐。是不是。没有做过观察算什么学佛的人呐。）

先说第一项罪行无意义者：吾人造罪或是因为要打退敌人，或是为了保护亲友，或是为了要养护自己的身体，或是为了要积聚资财。不论什么原因，在自己去世之时，这些仇敌、亲友、身体及财物等等一样也是带不走的！不能跟随自己去的。只有恶业和罪障不论自己投生在何处，这些恶业都将成为屠杀自己的刽子手！（哼哼，就是不论什么理由，你去挣钱啊，做事，啊，保护亲友也好，聚集财物也好，所做的这些事，这些业跟着你。财物不会跟你，比方说你杀人挣来的钱财，钱财在你死亡的时候它不会跟你走，但你杀人的这个罪业它会跟着你走，明不明白？就像现实生活中，你杀人，抢来的钱那个钱或许你没用完、或许你用到别的地方去了，那钱本身它可以不跟着你这个人，但是你这个罪状，你跑到天涯海角都跟着你，都会要抓住你，判你的刑。是不是。不会说你把钱还了，或者钱丢了，钱用完了就不找你算账了，一样要找你算账。嗯，罪业就是这样子的呐。你看，养护自己的身体、或者养护自己的眷属，我不挣钱我家里的家里人要吃饭呐。那就是养活家人嘛。没错，你的家人是要吃饭，但是你为了养活你家人吃饭去挣钱，家人将来不会跟着你走，钱也不会跟着你走。但是你赚钱所做的这个事，造下的这个业他要跟着你走。这些业都是轮回的业啊，没有一个是清净的业，除了弘法利生，利益众生解脱。像我现在做的这个业那就是解脱的业，这个业跟着我走，将来是能让我解脱的。同样是讲学，你讲轮回中的东西，你说我当个老师，是吧啊，那个业是轮回的业，它就让你轮回。因果就是这样子的呐，因为你教别人的是轮回的东西，是不是。比方说，嗯，我教炒股术，举办个股市讲座，我天天举办股市讲座，这样去赚钱。那你做的是轮回的业呐，那坑蒙拐骗嘛。你这个股市操作术不就是想尽办法把别人的钱搞到你的口袋里来嘛，是不是。你教这个东西，你也是动嘴巴，但是这个动嘴巴造下的口业是恶业，是轮回的恶业，那你这个老师将来的后果就是轮回。是不是。轮回就到很差的呐，而且就是三恶业。你这个不清净，啊。那别人听了你的炒股的知识之后他干的事都算到你身上。啊，你教开车，轮回的业，这些人学会开车之后，在路上压死的这些旁生所造的一切业也有你的份，得算到你的身上，你这个教练身上。你只要教的是轮回的东西，你就是轮回，你的后果就是轮回，别想解脱。那么想解脱怎么办？只有一条，转变意乐。我会讲学的早日实修，让自己证悟空性、成就，就把自己会讲的这个才能啊用在这个弘扬空性的正法上面来。你做这个行业，将来就是解脱的结果。你会英文、会法文啊，语言上有能力，那你把这个能力转到这个什么啊？翻译上师的弘法利生，因为上师的弘法利生是利益众生解脱的，那么你也随喜了，那么你才种下解脱的因，将来才能解脱。如果你翻译的是这些轮回中的东西，那你将来一定就是轮回的。你说你只会开车，那我就不为自己开车，也不为自己的家亲眷属开车，也不为自己的生活开车，我为上师的弘法利生开车，嘿嘿，你这样种下了一颗解脱的因，你将来就能解脱。好，我为这个道场开车奔忙，哪怕是拖一兜白菜，哼哼，都是解脱。因为为什么？因为心解脱，因解脱，这个事情解脱，你就有意义。否则你就都是轮回，干什么都是轮回。只要把意乐转变到解脱道上，利益众生解脱。但如果这个道场，这个寺庙，他不讲经也不利益众生解脱，那不解脱就是轮回呐。他也在干轮回的事情，那我就不为他开车，不为他护持。这个道场在讲经，这个上师在讲经，在讲解脱的法门，那么你为他做任何一件事，种下的都是解脱的因。知道吧？因果就是这样子的。因为要你们不做事，也做不到，你总要做事嘛。你住在道场也要做事呐，种田种菜呐。事相是一样的，但是意乐转变了。啊，才能解脱。这就是唯有业随身呐。）《德施居士请问经》云：

“父母及兄弟，子女并亲友，

财宝及产业，死时不相随，

惟业力相伴……

身心极苦时，子女难为救，

剧痛惟已受，无人能分担。”（啊，你赚钱的时候造的这些业受的果报是你自己受，所以这个人啊，为什么说众生愚痴呐？他尽干愚痴的事。比方说人世间呐，一个最明显的行业嘛，就是屠宰业，是不是。你杀猪、杀牛，甚至过去有当侩子手杀人的，是不是，当刽子手杀人，或者是当杀手杀人的现在不是有嘿嘿嘿嘿，充当杀生杀人，充当打手挣钱、领工资，啊，这些行业，干什么呐？领了钱干什么呐？养家糊口，养父母也好，养儿女也好，，你受果报的时候，你痛苦受果报的时候，父母也好，子女也好都不能帮你。不能帮你分担一点。但是你造这个杀业，这个业是随着你，帐找你算。啊。当然那些接受你养护的那些人，他也同样有圆满的四种支分，罪业的四种支分全部都有。就是你的杀业他们也有。所以你们看看，其实每个人的行为都知道，都在，所有的修行人都在净除着自己的恶业呐。你是吃什么饭长大的？你的父母是杀猪的，那份杀业随着他的钱买来的食物把你养活大，那份杀业你也完全的拥有。是不是？因为你的父母是为了养活你杀的呐，造的业呐。所以投生在什么样的家庭，很多大菩萨他也有选择。那你像我是吃什么饭长大的呐？哈哈，我是吃我爸爸赚的钱，他的钱把我养活大，吃他的饭长大。他一生就造口业，他当老师的呐。一天到晚讲的是轮回的东西，是不是。他是一辈子就是当老师，造口业。当了大学老师还是造口业。哼哼哼，是不是。那么我该怎么净除这份业呐？我也在造口业，什么啊？我这口业是解脱的业，我以讲经说法利益众生解脱来净除我这份业力。其实每个人都是这样修得呐。是不是。你看我净除业，我吃我爸爸的饭长大的呐，他是造口业的呐，那么我就以讲经说法来净除吃他饭长大的这一份口业。不净除怎么办呐？谁叫我吃他的饭呐。是不是，没办法啰。所以说，不管你用什么方式，你获得的东西，不管你用什么方式获得，那份业随着你。东西不会随着你走，你的钱不会随着你走，食物也不会随着你走，业随着你走。那业就要净除呐。要以忏悔的心态净除。否则的话，剧痛就为己受呐，无人能分担呐。是不是。谁都没办法分担。嗯，你承受你自己的罪业。）

《入菩萨行论》云：

“一切终舍却，独自他方去。（你看看，啊，你看我的父母啊，包括父母的父母，这些房屋财产包括儿女最终都得舍弃嘛。自己要死的嘛，一切终舍却，独自他方去。哼哼，就都自己走了，一个人到他方世界去了。）独自他方去，

如是真实相，生前不觉察；（像这种真实的事相呐，在生前就应该觉察呐。但是绝大多数众生不去觉察也不去观察，他也不会觉察。这么明摆着的事物这些众生他都不去观察，也不愿意去观察。其实谁都知道人都是要死的，死了自己都带不走，是不是。）

为亲或非亲，造种种罪业，

故应细审观，世事真实相；

亲者化虚无，非亲亦烟灭，

己身必死亡，一切归空无。”（就是你应该做这方面仔细的观察呐。你做这种种事，这个世界上的人呐，工作呐、做事呐都是要么就是为亲人，要么就是为非亲人呐。哼哼，总是这样子嘛，脱不了这两条嘛。啊，有的是为人民服务啰，嘿嘿，为人民服务就是为非亲嘛。非亲也会烟灭的嘛。啊，五十年代为人民服务的那些人，那些五十年代的人民不就已经差不多了嘛，哈哈。你为了亲人，那五十年代的亲人早就走了嘛，差不多了嘛也。啊，五零年生的到现在已经六十多岁了。短寿的人就已经死了，啊，是不是。嗯。）

一般来说，造罪之原因，多半出于仇敌、亲友、身体和资用四个原因。（一般都出不了这四种原因。要么就是为仇敌，要么就是为亲友，要么就是为身体，要么就是为自己的享用，哼哼，是吧。有的现在想搞部好车子，舒服点，这就是为资用嘛，为享用嘛。是不是。也是为自己身体舒服嘛。要不有的人存钱就是为了买武器，报仇嘛。为仇敌嘛，为消灭他，是不是。为亲友的居多嘛。）但是这四者皆不会与我常相伴随。（这四个都不会跟着我走，不会常相伴随。他是无常的。亲友要离散，仇敌要死去，是吧，身体也会消亡啊，资用也会毁坏，没有一样东西可以常相伴随。）造罪本身是一个又吃力又痛苦的事。（是不是，哪项工作嘿嘿嘿舒服呐？世俗间不是有一句俗话嘛，这个世界上条条蛇咬人。三百六十行都累，条条蛇咬人。就是说的每个行业都辛苦，是吧。没有不辛苦的事。）虽然又吃力又痛苦，但其意义却十分渺小，（不是说他没意义，而是说他的意义非常的渺小。啊。你想想看，你的亲友啊，我为养活自己的亲友，应该有意义，是有意义，你为他赚钱为他痛苦，是不是，但是这个意义太渺小了。为什么？一个人，你的亲眷，你那个生命和你那个家庭对于这芸芸大千世界啊，渺小得不能再渺小，啊，真的不论是谁，你不存在在这个世间，对这个世间毫无影响，地球照样转。啊，没有谁会能够影响到太阳从东边升起，从西边落下。就是没有了你，地球照样转。是不是。很渺小，没有意义啊。就是说吃这么多苦，受这么多累是无意义的事情。仇敌也是一样呐。）这样想一想，自然就会对所作的罪行，生起真实的后悔心了！（人他是要做得有意义他才会去做呐。他做得没有意义，他就不会做呐。是不是，就后悔。）

若是想：“造作罪行虽然意义渺小，但对自己没有什么害处呀！”这样的想法十分荒谬。因此要修“畏惧罪行所招致的果报。”【最有效的是】思惟死亡之降临，这样就想到对死时之恐惧，死后之恐惧。（这里有个注解啊，叫死后之恐惧*原文本作将死之恐惧，正死时之恐惧，未死时之恐惧。细观其文第一项二项不大有分别，故除去二项只有一项。*）在临死之时，罪业深重的人会受到肢节分解的难忍苦痛。（他就是要你想一想，你造作这些罪业带来的后果是什么呐？啊，就是你死的时候要承受这些痛苦。你看我们认识的人中间不是有个杀猪的嘛，是不是，就你们当地那个杀猪的，他临死之前一直不肯落气，就在做猪叫，是不是。就是被他杀的那些众生啊，都来为难他，使他在临死前承受最大的痛苦。而他养活的这些儿女又没有什么意义，没有意义而造了这么多杀业还得自己承受。他这个时候后悔就晚了。要早一点观察到今天的时候，今天死的时候这个痛苦，他就早早的就会后悔不去做那个杀生的恶业了呐。是不是。所以要观察，那有的就会说，那我还是有点意义呐，不去杀猪，我这点钱就没有了，那我的儿女怎么养活呐？哼，你尽量的做其他的善业不好吗？是不是，尽量做那些不要操持这个杀生的业，也要好一些呐。是不是。嗯，你造这个杀生的业，钱你是赚了呐，他养活了他们，他们现在又不能帮你分担痛苦，嘿，是吧，你死的时候是你难受呐。）颂曰：

“我自卧榻床，亲眷众围绕，

断命诸苦痛，【他人难分担】，

惟己独自受。”（我想你们那个杀猪的人死的时候啊，他的儿女亲眷肯定也是围着他那个床边转的呐。转着那个哭啊，搞的呐。但是没有一个人跟你分担，痛苦还是你受，嘿嘿嘿，是不是。你要想到这里就会后悔当初不该杀猪了。）

死的时候，我们还有另一种畏惧，那就是对恶业果报成熟之恐惧。此时阎君之使者，将会持绳索来拘捕我，驱我入地狱去受种种痛苦……。（这里有个注解，*此注乃意译，其恐惧详情描写略去。*啊，他把恐惧的详情略去了。所以说那些有神通的啊，你真有神通能看到地狱，看到恶鬼，看到鬼啊，你就应该看到他们的痛苦呐。看到他们这些痛苦就知道你将来要去这些地方呐，你不怕吗？还在造这些业。）思惟这些痛苦，自然就会对自己过去所作的罪行，发生强烈的后悔感。（他就会后悔。）

如果想，自己的罪业以后慢慢忏悔好了，何必急呢？这种想法是很愚蠢的，因为在罪业尚未清净以前，自己就可能会死去了！（有的人就想呐，现在急什么呐？现在还年轻，还可以多造点罪业。你说这个人愚蠢不愚蠢啰。他如果真的是知道，这种罪业所带来的后果，那他就不会这样去想。哪有乘着年轻还多造点罪恶的这种说法呐。是吧。只有乘着年轻就赶快把这些帐还掉呐。因为，你还不知道你什么时候死呐。还没有完全还完就死了。）颂曰：

“罪业未净前，可能即死去，

故应速皈依，得解脱救护。”（赶快皈依，乘着年轻。赶快皈依上师，能够得到一个救护。啊，能够得到一个受教育的机会。）

如果想：“罪业未清净以前，我大概不至于就死掉吧！”。这样想的人应该注意，死亡之神是不会管你罪业是否已经清净，一有机会，他就会来夺汝之命的，所以说，何日死至，谁也难以预料。因此我们需要面对“生命难以确保”之事实，速速忏除罪业。（要面对这样事实呐。那天死都不知道呐，同志们呐，真的呐。你还以为你们一定会死在老人之后，很可能就死在老人之前呐。比方说你照顾一个老人，一个七八十岁的老人，你认为，你这个时候二三十来岁的人，去照顾一个七八十岁的老人，你认为你年轻，肯定是死在他后面，说不定你照顾他，照顾着，他还活个百把岁，嘿嘿，你就三十几岁就死了。是不是，他比你还活得久些。哼哼，真正是不知道呐。因为生命就在呼吸之间呐，一口气不来你就完蛋了。所以生命是难以确保。要快快的，迅速的啊忏除罪业。）

根据以上所说之各种理由，我们应该对自己的罪业发起深切的悔意，到某善知识前和大方广经前去求忏悔，以极诚挚之忏悔心，就必能获得罪业之清净。(啊，要诚挚的忏悔呐。不是假心假意的忏悔呐。有的人就是嘴巴上的忏悔，行为上就没有改正的任何表示都没有。是吧。像我们以前这里的那些人，嘴巴上就说的忏悔、忏悔、忏悔，行为上没有一点。)

如是深悔所作决心舍弃罪行之意志力，就必能使罪业清净。（为什么啊？因为你有这种真诚的舍弃罪行的意志力，你就会改正呐。也就会赎罪呐，为自己以前所做的罪行该付什么代价，你就付就是呐，是不是。你承当就是呐。）这就像是当我们碰到极凶恶的债主，前来讨债时，我们决不会故意耽误时间，而是要赶快向他求情面一样。（是吧，你要向他求情，求情你还要有表示呐。这个表示是尽你现在所能呐。是不是。就像一个讨债的到你家里去讨钱。你就是你欠他一百万，要还。你没有一百万，但是你现在要把你现在所有，所能拿的钱拿出来呐，是不是。那你先还一点啰，那你还要跟他讲好话呐。这样，才叫做悔罪，这叫做真诚忏悔。他一个再穷的人，你泡杯茶，请他吃个饭总可以呐，尽你所能呐，是不是。你连饭都请不起的话，泡杯茶总有呐。是不是。但是如果你请得起饭，只泡茶，那他就不会同意你，不原谅你，你不真诚呐。是不是。对债主你要真诚求忏悔。）从前有一个名叫指鬘凶士的人，杀死了九百九十九人，后来诚心忏悔，罪业清净，终于获得了阿罗汉果。（哼哼，是不是啊，他也能获得阿罗汉果呐。罪业清净了，他就修行就能成就嘛。那么修行成就也是要忏悔才能成就的呐。你还欠一身的帐，怎么成就啰？嗯。）颂曰：

“昔日所造诸恶业，以后忏悔行诸善，

譬彼云散皓月出，指鬘终得安乐位。”（指鬘就是指鬘王嘛，好像是。）

第二、广修善行者  这是说用各种善行之力来对治恶业，因为善业本身就有力量使恶业消灭。《集论》云：（就是《阿比达摩集论》）

“恶业是可以对治的，恶业虽然能结成果实，

但善业对治之力，亦能使其转变。”

《如来藏经》云：

“若修观空性，则能清净一切罪业。”（证悟空性，那当然不同呐，是不是。明心见性的一刹那，恶业就净除了，是不是。）

《金刚经》云：

“若人读诵如是甚深经典，其人罪业皆当消除。”

《三昧耶王经》及《善军请问经》云：

“若能念诵密咒，则其人罪业必得清净。”

《花积陀罗尼【经】》云：

“若能供养如来佛塔，则【其人】罪业必得清净。”

《如来身相品》云：

“若能建造如来身像，则其人罪业必得清净。”

此外，如听人说法，读诵及书写经典等各种善行，也一样能够清净罪业的。（你看看，如果你真的深信佛陀所说，不打妄语，那听经还要请不？听经能够净除罪业呐。）毗奈耶中亦有颂曰：

“昔日所作恶，今以善行治，

尤如净日月，从云霾中出，

光明照世间。”

或问：“行善如果能够除恶业，那么是否需要修积与恶业等量之善行，才能把过去的种种罪业消除呢？”

答案是：“那是不需要的。”

《大般涅槃经》云：

“行一善能消百千罪业（所以啊，这也说明一个什么问题啊。反过来想一想，行善难啊，造恶易。这个人是随顺自己的习气去造恶业是很容易的，但是行善就太难。是不是。就拿一个听经来说啊，来听经是很难，自己去睡觉啊，自己去玩啊，要是有什么比如说到个什么农家乐去吃喝玩乐，他就不会嫌他们里远了，呵呵，是不是。你看，听个经，讲个法，同在一个城市他都嫌远，都在市内，是不是，他都嫌远。那么要是说，邀他去农家乐，啊，搞温泉，那他就不嫌远了。就是行善难，作恶易。因为作恶是什么啊？他随顺着我们的习气。那登山难啊，跳悬崖就容易。呵呵呵，是不是。你看跳悬崖，多容易啰。你就是两条腿没有一点力气了，动都动不得，你就在地上滚都可以跳下悬崖。往那个悬崖下面一滚就是，是吧，不就跳下去了。而且这个落下的过程中间是很舒服的呐。只要没有落地没有碰到东西那下落的这过程那就飘飘然呐，很舒服呐，是不是。有的人甚至都可能惟愿这个过程、这个悬崖越长越好，那你就落得越深越好。那等到落地的时候你就惨呐，是不是。但是爬山就难呐。没有谁惟愿他所要爬的这座山是越高越好，肯定是惟愿越矮越好，难得爬呐，是不是。登山好难啰。尤其是那种没有路，又陡峭的山，爬上去好难。那向善行善就如爬山呐。他跟你的业力的方向是反的呐，是不是。那个读书又好难呐，你看，学如逆水行舟，是吧。放纵自己就很容易呐，顺水一流就下去了，不要用力，不要自己划，哈哈哈，是不是。啊，就是要明白一点，从这里看到，向善就难，作恶是不经意中间，自己不知道就做完了。睡在床上做了个噩梦，哼哼哼哼，是不是，做完了。）……金刚虽小，能摧巨山；火烛虽小，能焚茂林；毒物虽小，能死众人；是故善业虽微，亦能净除极重之罪业也。”

此就究竟义趣而言其理；善行必能战胜罪恶。

《金光明经》云：

“若人历千劫，造极重罪业，

若以至诚心，一次真忏悔，

所有诸罪业，皆悉得清净。”（只要一次真诚，问题就是这一次真诚难啊。我们这个人呐真诚一次都难，这些众生呐，那有的人是那我这次真的呐。你是真的吗？不是的呐。真诚是有非常高的要求，非常多的要求。只要是真诚的就能做到。你看看，那个犹大出卖耶稣，啊，罪当下地狱呐，但是他跟耶稣一起受刑的时候就是那一刹那，真诚的向耶稣忏悔，耶稣就跟他说 了呐，你和我一起上天堂。是不是。那就是说只要你一次真诚的忏悔，你就能净除掉所有的罪业。我们修啊、修啊、修啊，努力啊、努力啊，就是让自己能够真诚一次呐。其实不说那么多好听的话，因为你真诚不起来。）

用善行之力来净除罪业，就象是一个人由恶臭的污泥中爬出来，用水洗净全身后，遍洒香料一样。昔日作乐童子，乃是一个罪业未净之人，他是用“善行对治之力”努力修行而净除罪障，超生天界，终于证得圣果预流位的。（这里有个注解*这此处有一颂，全是重复，略去。*呵呵，张澄基老人家这是把重复的颂子略去了。通过这些故事也告诉我们了，十方三世诸佛啊，全是过去曾经造过很深的罪业的。告诉你们呐，都由忏悔而得净除。努力忏悔，他就能够修行，成就、成佛呐。这就是佛教最伟大、最平实的地方。最实在的地方。就佛陀是怎么做成的呐？没有一尊佛不是这样做成的。十方三世诸佛都是由呵呵，罪业深重的凡夫，通过忏悔自己，真诚忏悔自己，净除自己的罪业，然后一步步修成佛菩萨的，修成佛陀的。那佛菩萨就告诉我们都能做到。都能成佛，是不是。只要你真诚的忏悔，净除罪业，你就能取得成就。否则是不能取得成就的呐。）

第三、誓不作恶者  这是说因为怖畏来生的异熟果报而誓断恶业等，永不复作。（通过学习呐，大家知道了啰，来生异熟果他会成熟呐。什么叫异熟果成熟呐？就是你杀生的罪业重的，就必须投生到地狱、恶鬼、三恶道，不会有好地方给你们去。你纵得人身呐，啊，因为你也做了很多善事啰，是吧，有些善恶掺杂啰，是吧，就得了个人身，纵得人身也会多病、瘦弱、短命，这样的人身。只要知道了这个道理，你就不害怕吗？谁想得人身的时候，得个这样的人身呐。不得还好些啊，得个短命、多病啊。是不是啊。这样的人身没有意义呐。一生下来总是病、病、病，不健康。你看我们的炎子啰，从生下来到今天除了打预防针到医院之外，就没有有去过一回医院。哼，是吧。他就这么健康呐，这是福报呐，这是前身断杀的福报呐。干嘛要做这些恶业呐。你看我一生也极少到医院去呐，假如一个人一天到晚虽然活着，总是离不开药罐子，总是离不开医院，活在医院里，他生活在 医院里，那有什么蛮多意思呐？这样的生活，这样的生命是不是没有意义呐。不是别的，是吧，这样的生命就是因为杀业太重，感召的。啊，恶业太重。这就是畏惧呐、怖畏、畏怖来生的异熟果报，他就再也不做，啊，再不做这种恶行了。）颂曰：

“一切诸佛前，我今诚忏悔，

昔造诸恶业，不善极不善，

从此不复作，恳祈宥恕我，

慈怀哀摄受。”（忏悔，再不做了。真忏悔就要有这种心态呐。是不是。再不做了，再不做了。嗯。）

不复作恶之坚誓产生出一种力量，能够灭除过去的罪。这就象导使一条有害之汹涌江流，散入其他河溪中一样。昔日喜乐童子于女人生爱染而犯淫行，后来发誓永不复作，如是修行，诸罪清净，终究证得阿罗汉果。颂曰：

“若人昔日多作恶，今后向上力行善，

如彼云散皓月出，乐童指鬘得安然。”（就是喜乐童子和指鬘王的故事啰，再不做。）

第四、依善业力者  这是指皈依三宝和发菩提心之力，能净除一切罪障。关于前者“亥母证悟续”云：（这里有个注解，关于“亥母证悟续”。*啊，此似为密宗之经典，密宗之经典。*）

“若人皈依于三宝，其人决不堕恶趣，

人身亦为舍弃之，终获善妙之天身。”

《大涅槃经》云：

“若皈依三宝，则能获无畏。”（这里就有个道理要跟大家讲清楚，大家也要想清楚。啊，我们汉地啊，我也听到过，很多居士就讲，皈依了，皈依好啊，皈依能净除这些罪障呐。大家就都跑去领个皈依证。嘿，然后宣称我皈依了，我的罪障净除了。你这不叫皈依呐。要真正做好皈依，啊，才能净除你的罪业呐。那其实就是依照上师言教，要依止在上师身边，啊，勤修善法，勤修正法来对治你的恶行，这才叫皈依呐。不是你领个皈依证，哼哼，摸摸脑袋，你皈依了，这样罪业就净除了。那世界上如果有这种方便的话，那谁还会畏惧作恶呐。嗯，那我做了再大的恶事，只要领个皈依证，摸摸脑袋，皈依了，嗯，完了，事情就完了，罪业就没有了，是不是。不是这样子的呐。啊，你的皈依证是领了二三十年了，但是你皈依没有做，一点都没有做到。甚至连皈依的学处你都没搞明白呐。呵呵，是不是，很多人就号称皈依了。你看我们认识的那些，以前认识的那些学佛的居士呐，唉，我真的是望着他们着急。年龄呐，又都六十岁、七十岁、八十岁，当然也有年轻的啰，很骄傲的说他皈依了，啊，皈依了连自己的上师是谁都不知道。嗯，一个知道了的呐，学密宗的呐知道自己上师是谁，但是一天都没有依止过，一年都难得见一次面，更不要说听他的教言，也更不要说在他的指导下去啊，精勤的力行善行对治恶行。哼，我真的就觉得好笑呐，这些人号称皈依、学佛，甚至学密几十年了，他连个皈依都没做到，只是领了个皈依证，啊，有的办的是显教的皈依证，有的办的是密宗的皈依证，哼哼，是吧，没用的。不是那样的皈依呐，而是真正做到皈依。那么你才能够净除罪业呐。啊。）

发菩提心能消除一切罪障者，《圣宝树经》云：

“犹如大地，菩提心能消融一切不善法，

如劫终之火，菩提心能焚毁一切罪业。”（啊，所以说要大家，所有学佛的人，大德啊，成就者都倡导大家发菩提心。但是我现在哼哼，也看到了一些啊，讲解那个什么啊，净土法门的，居然也说些什么啊，下品下生，不需要发菩提心。唉，这个往生净土的法门是大乘法呐。号称大乘法呐，大乘法的基础就是发菩提心呐。是不是。只是说他没有强调，在文字上去强调。既然这个大乘法的基础就是，大乘佛法的基础就是发菩提心呐，大小乘以发心别呐。是吧，发菩提心那是大乘法的基础，如果把发菩提心都可以忽略不计，那大乘法的基础就没有了呐，基础都没有了，还谈什么往生呐。那有的呐更是误导众生慧命。说什么想往生西方极乐，就是发了菩提心。这简直就是抽胡说呐，是不是。什么想往生西方极乐世界就是发了菩提心呐。是不是。想往生西方极乐世界是个意乐，是吧，欲乐，欲望和意乐嘛，是不是。而发菩提心就要乐意帮他人往生西方极乐世界呐。你要有这个愿行菩提行才叫发了菩提心呐，起码的呐，是不是。这是条件呐，所以说啊，现在外面这些所谓大德啊，真的是在误导众生，是不是。净土法门是大乘法，大乘佛法基础就是发菩提心。没有菩提心就是小乘法，那么你把大乘的基础都抽掉了，你这个大乘法建立在什么依据上呐，就没有依据了呐，他还能成就大乘法。我真不明白他们是怎么学佛的。）

《入菩萨行论》云：

“若人曾造极重恶，诚意皈依胜佛陀，

其人一切诸怖畏，片刻之间皆消除。”

依皈依三宝之力而净除罪业，就好象是一个无助的仆人，拉着主人的手不放一样。依菩提心而净除业障者，就好象是持诵密咒而能净除毒物一样。（但是这里，皈依三宝指的是佛法僧中，佛法、佛陀，佛是佛陀三宝中佛是佛陀，法是正法，大乘法，僧是圣贤僧，不是指凡夫僧。这皈依三宝的力量，为什么？因为凡夫僧虽然是僧相，但他自己依然是盲人，他是不能做众生的依怙的，这就像瞎子、盲人，要依靠牵着一个明眼人的手才能走出险地一样的。如果瞎子牵瞎子是走不出险地的。那么凡夫僧虽然是现僧相，但他依然也是个瞎子。明不明白，他也是要寻找依怙和救护的人。所以说这里皈依三宝指的是圣贤僧。啊，不要瞎猜，啊，凡夫僧他没有成就，他自己是不能做众生的依怙的，也不能做众生的救护。这就像就那个落水的人一样，那凡夫僧就好比准备正在或者是正在学游泳的人，准备学游泳或者是正在学游泳的人没有学会的，没有学会游泳的人，是不是。自己虽然在学游泳，正在学或者准备学，但是没有学会游泳的人又怎么可以去救别人呐。自己跳到江河中都会被淹死，而只有已经学会了游泳的人才可以考虑救人，而且这个会还要看他娴熟的力量有多大，是不是。如果刚刚会，他最多救一个人或者自救，是吧。那救生员就是对游泳的技能是很娴熟，他才能够去救生，救这个落水的人呐。凡夫僧就好比这个不会游泳，准备学游泳的，是不是，他报名了，呵呵，去学游泳，是不是，进入了这个学游泳的游泳班，呵呵，就是凡夫僧。那些没有显出家相的众生，普通众生呐，那就是没有进游泳班的，学习班的，根本就一点都不会游泳的，都是需要靠这个会游泳的这个教练来救护的人，是不是。那就是说皈依三宝做救护呐是皈依圣贤僧，成就者）他才能帮助你净除罪业。他帮助你还是他教导你，要你自己改过自新，是吧。都要做到。那么皈依了而你不是依止在他身边，他又怎么去教导你，啊，发本书回去自学？！怎么去帮助你净除罪障呐？这帮你净除罪障也不要搞错了呐，帮你不是他一个人就帮你做完了呐。他是帮助你，教导你去做，呵呵，怎么去做，怎么去做。当然，做不做还是要你自己呐。净除不净除这个罪业还是要你自己呐。就像游泳教练在教这个游泳学习班的这个人，怎么样游泳，怎么样游泳，怎么样救人，怎么样救人。但是去练会他还是要你自己练，才会练会，掌握这个游泳的技巧呐。你自己不去练，一天到晚站在这个干岸上，啊，这个比划你永远也学不会游泳呐。是不是。嗯，就是这个道理。你看皈依的人，他皈依三宝，净除罪业就像什么？好像什么就好象是一个无助的仆人，拉着主人的手不放一样。假如这个主人也是瞎子，你这个仆人也是个瞎子，那你拉着这个瞎子主人的手有什么用呐？这个主人他自己也走不出去，走不出这危险的地带，他自己是个瞎子，是不是。这个主人必须是一个明眼人，才可以呐。啊。）昔日同旦王有弑父之罪，后来依皈依三宝之力，罪业清净而成为菩萨，就是一个好例子。（哎呀，这里又有一个感慨了，我投生成了一个王，啊。福报大啊，又好又不好。福报啊，轮回中的福报啊，如果落到富贵中就是八难，佛陀说的八难。普通人啊杀父、杀母，机会不多，也没有这种必要，都不会去杀父杀母，但是到了国王或者是一个超级公司等等，这样的地位，就是极富极贵的那些人呐，圈子里面，因为利益太大就有很多杀父杀母的情况出现呐。是不是，所以那种落入那种圈子是落入八难。你看，为了王位，他可以杀父亲，我们历史上有很多呐，是不是，杀兄弟、杀父母。那如果大公司，财富极大也会出现这样的事情呐，所以说富贵是八难，啊）颂曰：

“昔日作恶业，以后惟行善，

如云散月出。光辉得安然。”（你看看，忏悔就是以后惟行善了呐。啊，说过最能让你们看到的例子。就好比我以后惟行善。像我要净除我的往昔的恶业，靠什么啊？从今往后我就只做这个弘法利生，修行的这个事业，其他的我不做了。这才是真忏悔呐。假如我，这个月讲讲经，下个月又去挣挣钱，嘿嘿， 又去赚点什么工作，我做生意，这我就不叫真忏悔。我如果做这个生意赚钱是为了建道场，是为了弘法利生，这是真忏悔。但是如果我自己为了自己的享用，又过自己的小日子，这就不叫真忏悔。真忏悔就是从此以后我再也不过轮回中的小日子了。轮回中的我都不过了。轮回中的事业我也不做了，嗯，我只带弟子修行，只弘扬佛法，这是真忏悔。啊。这也不是什么了不得的。是不是，这就是一个真忏悔三字。）

上面所说的四力，仅依任何一种皆能使罪业清净，何况四力并施呢？（前面所说的这四种力啊，做一种都不容易，只要真诚的做一种。当然啰，唉，一个人如果真诚的做了一种，这四力中间的一种，他其他的他也会做。啊。）

这样去忏悔业障，业障清净之时，就会有梦兆显现。《古写陀罗尼经》云：

“若梦见口吐污秽之食物，或饮牛乳及酸酪，或梦见日月于空中行走，或梦火燃，见水牛，降黑人，见比丘及比丘尼众，见树上奶乳自出，见大象、鹏鸟、高山、狮子座，或梦见爬上高屋之顶，或梦听闻说法等，若作如是之梦，是乃罪业清净之相。”（你们做过这样的梦吗？是的，你们做了这样吉祥的梦，那就是告诉了你们这是罪业清净之相。啊，这个《陀罗尼经》呐，解梦啊，其实我们看解梦呐还是要看佛经中的解梦。要依据正法去解梦啊。这里面说的好几个，像我很早很早就梦到了呐。是不是，那还不认识你们的时候就梦到过这些东西啊，还经常梦到。啊，空中飞行呐，日月行空呐，是吧，登高山呐，大象、狮子呐这些都梦到了吗，是不是。这些都是一些吉祥的梦，告诉你罪业清净之相。）

以上说忏悔业障竟。                                                                                                                                                                                                                                                             

三、随喜功德

随喜功德是说别人所做的一切善行和所集的一切功德，无论过去的、现在的或未来的，我皆衷心随喜，这样去修观就叫做随喜功德。（哎呀，衷心随喜就不是一句嘴巴上的一句话呐，现在我们在外面碰到的这些学佛人都喜欢这样子。那双手一合，啊，随喜赞叹。你这种是口是心非的随喜赞叹呐，你把他变成一种礼仪了，同志们呐就千万不要把这种修行的东西变成一种礼仪，变成礼仪那就还不如握握手算了。是不是。随喜赞叹，衷心的随喜是修行，修行的每一个法他是要真诚的去实修的。你如果真诚的随喜赞叹，你就一定会要尽自己的能力来听经呐，请法呐，等等，你看有人到我们这来听经，听了，随喜赞叹。随喜赞叹第二天就不来了。听了一次就不来了，为什么呢？嫌远了。嫌远了我都表示我都乐意到你们那边去。是不是。还是没有，你说哪来的衷心的随喜呐，是不是。你只不过是把这个随喜赞叹变成了个客套话，那就变成了“撒哟娜娜”嘿嘿嘿嘿嘿，是不是。再见，嘿嘿嘿，啊，变成这个了。一个礼貌语言。那就没有任何含义了啊！）【首先思惟】过去世中有无量无数难可思议的一切诸佛降世，他们首先发菩提心，积聚福德智慧二种资粮，净除烦恼所知二障，乃至现证无上正觉之佛位，这一切的功德，我皆衷心随喜。（你看，你如果是衷心随喜的话，你就会这样去做呐。哪怕是一个力量再小的人他也能做一点实际的事情呐。是不是。你什么都不会，我只有一身傻力气，哦，我力气也不多。你走路的力气总有噻，你坐车的力气总有噻，啊，走路、坐车到这来听听佛法，到哪里，听说哪里有讲经说法我去听听呐，讲的对我去学习呐，讲的不对，我也有责任指正呐。是不是。这也是护教的行为之一呐。这个人如果是乱说佛法，那我就应该指正，是不是。这是护法呐，护持正教呐。是不是。这也是请转法轮之一呐。哈哈，如果他说的对，你就要帮助他一起把这个事情让他兴旺起来呐。这也是你请转法轮，请佛住世，等等这些功德之一呐，这些该做的行为，如法的行为之一呐。你一样都没有做，那你怎么算是个佛子呐？是不是，嗯。）成佛之后转大法轮，【以种种方便】成熟众生乃至示现大般涅槃，其间一切功德我皆衷心随喜。般涅槃已，正法住世，种种功德，我皆随喜。缘觉声闻等一切功德，我亦随喜。乃至一切凡夫众生所作种种善行，所积种种功德，我皆衷心随喜，欢喜无量。（哎呀，如果你能，一个人做到这样，那他肯定有很多很多的实际行为呐。但是我看现在的很多人嘴巴都在随喜，那就真难看见他们自己做的什么蛮多具体的事情呐。啊，你想想看，哦，我们放了生，哎呀，你放了几次生啰？是吧，你放生也要持之以恒呐。是不是，嗯，如果你想放好生，你还得听经呐。要听教言你才能如法的放生呐。不然，你放生都会不如法。我跟你讲，你不学习啰，放生都放不好。更何况你们一辈子所造的杀业跟你放的生比起来那九牛一毛呐。你想想看，你每天都要喝开水要烧死好多众生。嘿嘿嘿嘿是不是，你这一天喝的开水所烧死的含生跟你所放的众生相比，那你所放的是九牛一毛呐。是不是。所以不要懈怠也不要天天在哪里做梦，啊，梦解佛法。要实际修持，要脚踏实地的去做。）象这样，现在及过去诸佛菩萨等之种种功德善行，我皆衷心随喜。这样去思惟、修观，就是随喜功德的观法。（哎呀，修观法，真正在修观法的人，他一定会把这些所观的这些啊功德、言行和行为啊落实在自己的日常行为中间，是不是，不要观是观，日常行为是日常行为，这样你的观是不相应的，是不如法的，啊。）颂曰：

“能作吾人皈依处，一切如来及佛子，

所作种种诸善行，我皆衷心而随喜。”

以上说随喜功德竟

四、请转法轮者

此应观想：十方世界中有无量诸佛，为了尊重法故，或是为了使请法者圆满功德故，暂时示现沉默无言不肯说法之状。我即于佛前殷重劝请转妙法轮。（你看看，十方三世诸佛都是为了尊重法的缘故呐，就像我们不设YY讲堂呐，或者是为了使请法的人功德圆满故呐，你要想听法这本身是有功德的，你要请法，那么你就要请呐，是不是。你要听闻佛法，听闻佛法是有功德，你要圆满，你就要请法，同时也是为了表示尊重佛法。你尊重佛法我也要尊重佛法呐，我不能随便讲。是不是。因为这个缘故，所以我们不设YY讲堂。那十方诸佛呐，他也示现寂寞，暂不说法。不说法今天，其实十方三世诸佛时时刻刻在说法。但是示现暂不说法是为了你功德圆满，同时表示对佛法尊重。是不是啊。我即于佛前殷重劝请，你就要殷勤、尊重来劝、来请。师傅啊，是不是可以给我讲讲法，啊，我们想请您啊到什么地方讲法，啊，把事先准备工作做圆满，啊。十方三世诸佛绝不能自己拎着行李包跑到你那里去给你讲法呐。拎着行李跑去，然后自己住在招待所，自己掏钱，自己吃饭，自己一切自己搞，然后去给你送佛法。没有这种做法呐，这也是不尊重佛法呐。就是这个讲法的这个人都不尊重佛法呐。是不是。佛法是一定要劝请的。不请不说法，不尊重不说法，啊。你就是请，还要恭敬，不恭敬不说法。如果你这个恭敬，不持之以恒，那就什么时候这个恭敬没有了，什么时候这个法就没有了，这个讲法就终止了。那就是这样。你天天恭敬我天天说法，啊，你一天不恭敬，我就一天不说法。要恭敬，啊！不是要你恭敬我，是要你恭敬佛法，尊重佛法。嗯，当然也应该尊重我。嗯！）颂曰：

“十方一切诸佛前，我今合掌敬祈请，

为除众生黑暗苦，请燃法炬放光明。”（这个世界上没有谁该白送佛法给你。嗯，一定要尊重佛法。如果你是个想请法的人，你都不尊重佛法，你有什么资格去请佛法呐，请佛讲法呐，请这些善知识讲经说法呐。你没有资格。因为你不尊重他，你也学不好。）

五、请佛住世者

此应观想：十方世界中有无量诸佛，为了破除众生之常见故，及策励懈怠众生精进故，现在正示现入般涅槃相，我乃趋前殷重祈祷诸佛，切莫入般涅槃，请留世间，利益众生！（你看看，佛陀是不生不灭的呐，是永生不灭的呐。他之所以示现住涅槃，是为什么啊？是为了破除这常见故，因为你是众生，所以你有生灭，你要众生知常是错误的，所以佛陀就用入寂灭，就用入寂灭这个相来警策你，同时也是鞭策你们要加紧时间努力，时间不多，要你们警惕你们精进努力，所以佛陀示现寂灭相，是这个原因。所以佛陀就示现寂灭相。佛陀是可以不寂灭的呐。你看释迦佛不是在临终前连问三声阿难尊者呐，“我是留形住世好？还是入寂灭好？”连问三声，阿难都没听见，被众生业力所遮盖了呐。然后佛陀知道，缘分不够，众生的福德太薄，这是为了警惕众生呐，你要精进呐。佛陀就示现涅槃。很多人就着急了呐，是不是，知道哦光阴短暂，赶快加油呐，佛陀就是要这个意思。如果你真正精进，努力，那释迦摩尼佛就可以现在你的面前呐，是不是。示现在你面前，马上出现在你面前，就告诉你，我无涅槃可入，嘿嘿嘿嘿，是不是，不是又出来了吗。那很多大德，成就者，你看达摩祖师是不是，他们不都示现了吗？示现入涅槃之后第二天又有人看到他了，是不是。你看，达摩祖师火化了之后放到棺材里，只履西归，下面山下就有徒弟呀、有弟子也有居士碰到了他呐，第二天碰到了。只履西归，什么叫只履西归啊？就是一根棍子上挂着一只草鞋，扛到肩膀上，回去了。嗯，还跟他打了招呼。是不是，那些人都说这双草鞋，是笀鞋啰，是新鞋子，是达摩祖师下葬的时候做的一双新鞋，打开棺木一看，尸首没有了，新鞋一双只剩一只了。另一只被他戳在那棍子上，挂在下面走了。这不就是示现无涅槃可入吗？是不是。就是说，所谓示现涅槃也是警策众生的常见，破除常见，你们会死，你们啊，你们有生老病死，赶快努力，你不修行成就，就会这样子，他也示现走了，是不是。另外一个警策你们，时光不多了，要加油，啊，他示现，他示现完了以后就走了，他又出来，又走了。啊，是不是。啊，传记、典故都是这样子的啦。所以，啊，要正确的了解佛法，所以这个时候，作为我们就要，作为弟子就要什么呐？要经常劝请佛菩萨，您老千万就不要入涅槃啊，留住在这世间给我们讲经说法，可以指导我们啊，你这样殷勤的劝请，你是真心诚意的殷勤劝请，他就不入涅槃啰。这就好比说话是一样的呐，你们殷勤的劝请我就多讲一讲经，你们无所谓了，那我就闭上嘴不讲了啰。是不是。你不愿意听了，我就不讲了啰。不就是也是示现寂默吗？是不是。）颂曰：

“或有诸佛欲涅槃，我今合掌敬祈请，

悲悯众生盲暗苦，请佛住世无量劫。”（你看，要是我们一念真诚心能够请得一尊佛陀住世亿万劫呀，那受到佛陀帮助的众生、教育的众生又有多少呐，是不是，那功德真的是无量呐。如果一个人就是修这一条都不得了呐，真诚的请佛住世，那你就要做好其他的一切呐。你都没做好你请我住世干什么呐？我教给你的教言你都没做到，我教给你的法你都没修，你还替什么其他的人请啰？我就不住了噻。如果你做的很好，哪怕有一个弟子做得很好，这个上师都高兴，都会住世呐，他觉得有住世的意义。啊，这个做得好的弟子就说师傅唉，你也看在我这一点点份上噻，看在我做的好的这点点份上别走噻。是不是，如果你都做得不好你就没资格请佛住世了呐。做好这一条都要做好这一切。一即一切，嗯！）

六、回向功德者

是要把过去自己所作的一切善根回向给一切众生，令他们解除一切痛苦和成熟种种快乐之因。颂曰：

“愿以我所作，种种诸善根，

回向诸众生，解脱诸苦难。”（就是自己有了一点点功德啊，赶快回向给大家，是不是，给众生。啊。）

以上述说发菩提心之前行仪轨竟。

下面讲说发菩提心之正行仪式：此中心要点是要自己唱言发菩提心之誓语三次。《集学处》云：

“尊者文殊于往昔时，曾为国君，名虚空王，其于龙音王佛前曾经发菩提心，并同时受菩萨戒。我今亦效法于彼【于三宝前】发菩提心并受菩萨戒律。偈曰：

‘轮回无始终，其间时无量，

以此无量时，行善利众生，

此行难限量，今于佛前誓，

发胜菩提心。’”

上面的偈子应念诵三遍。此外，如果依入菩萨行论中之发心摄颂也是一样的。偈曰：

“如过去诸佛，初发菩提心，

入菩萨学处，次第善安住，

如是利群生，发大菩提心，

我亦随骥尾，入菩萨学处，

次第而修学。”

上面的偈子应念诵三遍。

如果不想同时发菩提心和受菩萨戒，那么只要随已意念其中一项就够了。

以上说发菩提心之正行仪轨竟。（那么各位如果真的是，受了菩萨戒，发了菩提心，你们有很多人不都是受了菩萨戒了吗？是不是，那就要做呐，你不做的话就会失毁这个菩萨戒呐。为什么大德一再说，菩萨戒是可以反复受的呐，就是因为我们总是忘记守持菩萨戒，总是忘记做这些菩萨行呐。啊，你忘记了几十年了，你这个菩萨戒早就失毁几十年了呐，那还不要在这里吹牛皮，我受了菩萨戒，受了大戒呐。啊。）以上说发菩提心之正行仪轨竟。

发菩提心仪轨之结尾，应该向三宝谢恩及供养。自己应该思想“我做了一件大事啊！”因而生起广大的欢喜和雀跃心。（啊，有的人呐就是依文解义的，啊，我做了件大事啊。回家，出门就忘记了。哈哈哈，是不是。刚刚做了件大事。以后不再做了，不再落实在具体的行为上了。而学佛二十年、三十年他也不做了。呵呵哈，他自己都不听经说法，不听闻讲经说法，更不用说他请转法轮，请人讲经啊。知道了别人在讲经说法，他也懒去听的。嘿嘿嘿，是不是，哪怕就在一个城市，他都懒听的。）偈曰：

“如是具慧者，受菩提心已，

应发广大意，欢喜并雀跃，

赞扬其功德。”（应发广大意呐，你出门就忘记了。啊，这一辈子不知道发过几次意，请过几次讲经，是不是，有别人请了，就在一个城市，他都懒去的，嗯，这叫发广大意吗？半点意都没有，出门这点意就没有了。啊。）

以上是寂天论师派所传之发菩提心仪轨之前行，正行和结尾。

下面当讨论由圣弥勒、无著传至金州尊者一系之发菩提心仪轨。此仪轨中分两部：一是发起愿菩提心，一是受持菩萨戒。

一、发起愿菩提心之仪轨中，亦有前行、正行和结尾之阶次。前行是指祈祷、积资和特别皈依等三项准备。

发起愿菩提心之前行

（一）祈祷之准备 这是说欲发菩提心的弟子应往具有资格的善知识前去顶礼【和祈求】，（还是要到善知识那里去祈求呐，顶礼呐）善知识也应对此弟子予以口授，使他对轮回生起厌离心，对众生发起慈悲心，对佛陀发起欣乐心，对三宝发起诚挚的信心和对上师发起尊重心。然后弟子就应随着上师念诵下面的祈祷文：（你看，上师要教导他，生厌离心呐，你出门就忘记了，那你还记得上师的教导不啰？那你这个菩提心就没有了呐。）

“就好象过去诸佛圆满无上正觉等最初发菩提心时一样，及地上诸大菩萨等最初发无上菩提心时一样，我名某某，现在也祈祷上师助我发起圆满无上大菩提之心。”

这样念诵三遍。（哎呀，不要口念三遍，出门心就忘了，刚刚受完这个发菩提心的菩萨戒。出门就忘了，回家更是一丢就是二三十年，再也不记得了，再没有发过一回菩提心了。）

（二）积资粮的准备 这是说首先要对上师和三宝顶礼，然后就以布置好了的实物和心意所变现的供品等供养法师和三宝。【菩提心戒有一个非常不共的特点，那就是：】沙弥戒要从阿奢黎前获得。比丘戒要从比丘处获得，可是愿菩提心和行菩提心两种，都是由积聚福慧二种资粮而获得的。（哈哈哈哈，这里有个注解*这是一个非常重要的见解呐，沙弥戒和比丘戒只要有了受戒的条件便可以获得，*(看到没有，只要有受戒的条件是什么啊？)*是有一种形式事相即能获得的戒律啊。*(比如说比丘要获得比丘戒只要在一个比丘面前就获得了呐，是不是。但是菩提心则不一定，你就是跑到一个沙弥、比丘这类的出家人面前不一定获得菩萨戒，啊！为什么啊？)必须要智慧，对佛法了解嘛，是不是，和福德，对佛法的力行有了想当的程度才能获得。所以是超形式的呐。*（所以没有福德和智慧的积累是不可能获得菩萨戒的。那这也是这个见解非常重要呐。汉地很多人都喜欢说自己受了菩萨戒，受了菩萨戒，你应怎么才算受了菩萨戒呐？你要积聚了一定的智慧，也要在菩萨行啊，这个修行上有一定的力行，积累，才可以获得哈哈菩萨戒呐。）如果自己是一个富有之人，那么用少数的供施是不成的，必须要兴广大的供养和布施才能获得菩提心戒。（你看，你是个富翁，你有多大的力量，你就要提供多少、多大的财力和物力。啊，比如你说你是个亿万富翁，你跟大家一样打一个百把块钱、两百块钱、三百块钱、一千块钱的红包，哼哼，摆在那里受菩萨戒，受不了的呐，讲实际点，就是这样子的。啊。你如果是亿万富翁你真的要广兴供养，尽己所能，尽自己的力量来，广兴供养对佛法的事业。比如说请人讲经说法，你看那个，给孤独长者请世尊到给孤独园去讲经，是怎么做啊？以黄金铺满大地，铺满这个园中的地，是吧。以黄金铺地。这样的财布施去请，他才能获得菩萨戒了，菩提心戒呐。如果你就是那就是这样啰，我就出路费啰，哼哼，给孤独长者我就出这个世尊到这个给孤独园的路费啰，这样，得不了菩萨戒啊！就是尽己所能。当然如果你是个乞丐，那你就是出点力就行了，你看那个贫女供灯呐，是不是，他就是两盒最小的油灯，讨来的两个钱买了油灯，但是是她的全部资财，所以那个油灯是最殊胜的呐。啊，像这样阿难这样的声闻都不能扇灭呐，都不能使它熄灭，魔王也不能使它熄灭呐。那其他的大富翁供的用水缸做的油灯都灭了，但是贫女的这两盏小灯，两盒小盒灯油的灯不灭。这是为什么啊？这就是想获得菩萨心戒的典范，因此获得了菩萨心戒。想获得菩萨心戒，就必须尽己所能去上供下施，啊！）从前许多富有的菩萨都是兴广大供施的，为了发菩提心，有些菩萨竟供养了百万座庙宇的，（但是同志们呐，这些菩萨供养百万座庙宇，是自己尽自己的心力做。如果是别人出钱出力帮你砌了庙子，哼，那你只是一个倡导者，不能算你的全部呐。啊，有很多人也喜欢砌庙子呐，但是别人出钱，别人出力，他认为是他的功德。不对呐，你要尽心尽力在这些庙中讲经布道呐。那同样的，你就好比一个大富翁只供养一点小小的钱是一样的呐。你说一个大法师你有声望，这就好比是有财富呐，你也要尽心尽力的把这个庙子砌起来。你自己甚至都还要去担土，担砖，尽你所力，尽你所能，要么就奔波操劳，建成后要么自己讲经布道，要么迎请别人讲经布道，是不是。）《贤劫经》云：

“于往昔劫中，如来名闻施，

为阎浮王时，于日顶佛前，

供养百万寺，初发菩提心。”（你看，在日顶佛前面，如来，那个如来叫闻施如来，为阎浮王的时候，在日顶佛面前供养了一百万座寺庙，才初发菩提心，呵呵呵，是不是。所以说，不容易呐。发菩提心，想获得菩萨戒啊，想真正发起了菩提心的话，就必须尽自己全部的心意。）

如果自己是一个贫穷的人，那么只要用一点供物也就可以了。过去许多贫穷的菩萨，在发菩提心时，只供养了一点点小东西，例如以一根草燃灯作为供养，也一样完成了发菩提心。（因为是他的全部呐。就像那个贫女供灯的故事呐，这是大家在《儿童佛教》都看到的呐，是不是。两盒灯油，一个钱，还是讨来的，是不是。所以说，获戒又容易，获菩萨心戒、菩提心戒又容易又不容易，啊！）颂曰：

“往昔有如来，明曰光明城，

其法住世时，此无量光佛，

曾以草结灯，而为作供养，

初发菩提心……”（你看看，贫女不就是光明如来吗？他将来就获得光明如来的果位。是吧，就是那两盒灯啊，一个钱，他最小最小的两盒灯。贫女。所以说成佛，不分富贵，只分自己圆满的意乐，还是极少分的意乐，只分这个。啊！）

所以自己纵然十分贫穷也不用沮丧，只要顶礼三次也可以合格了。过去许多贫穷的菩萨，合掌三次而发菩提心的亦屡见不鲜。颂曰：

“如来功德鬘，最初发心时，

于济旦佛前，恭敬而合掌，

顶礼凡三次，而发菩提心。”（你看，贫穷，什么时候贫穷也好，富贵也好都无所谓，只要自己是真诚的心，圆满的意乐就行了。你看，我们的释迦世尊，供养燃灯古佛，在因地上的时候，就是燃灯古佛走那里过身，走那个地方过身，那个地方有泥泞，不好走，释迦佛就是以头发，自己的长头发铺在地上，让燃灯佛过去，走路稳当一点，不要滑倒，是不是。啊，燃灯佛过去之后，回头就给释迦摩尼佛授记呐“你如是，我如是，我如是，你如是”授记呐。你这样做了供养，我就接受你的供养，这就是“你如是，我如是嘛。”你这样做，我接受。你供养了我，我是佛陀嘛，燃灯佛嘛，“我如是，你如是”就是，我现在是燃灯佛，将来你跟我一样，你是释迦摩尼佛，就是供养而来的呐。圆满意乐。他是个修行人，他没有什么财物，是不是，就只有头发，把头发铺在地上，就行了嘛，圆满意乐。嗯。）

(三)皈依的准备 这一项前面已经讲过，现不复赘。

发菩提心仪轨之正行

上师首先应对弟子作如下之开示：

“只要有虚空的地方就有众生，有众生的地方就有烦恼，有烦恼就有恶业，有恶业就有痛苦，而这些受苦的众生皆曾是我的生身父母，于我恩重义深，他们现在都沉沦在无底的大海中，历受无边的痛苦，无依无怙，十分辛苦，十分苦恼。如果他们能够脱离一切苦痛，获得安乐，那是多么好呢？这样去思惟，很快的就能够生起慈悲心来的。继续思维，就会觉得自己现在这个样子，实在没有能力去利益众生，要想利济众生，只有自己成就了圆满佛为才能办到。只有远离一切过失，圆满一切功德的的佛陀，才能够真正的利济众生。所以我要立志去证得那圆满的大觉佛位。”

然后弟子随着上师念诵下面之祈祷发愿文三次：

“十方一切诸佛菩萨，请护念我啊！请上师护念我啊！我的名字叫做某某。仿效过去诸佛圆满证觉及地上诸大菩萨他们在初发心时，所发的誓愿一样。现在我也愿意以自己所有的功德，来激发大菩提心之生起。我对他人所作的种种布施，对律己所持守的戒律，对修行所生起的功德善根，以及劝导，随喜他人行善等一切功德，我皆回向于大菩提心之生起。从现在起一直到未证菩提之间，未获救的众生我皆令其获救，未解脱的众生我皆令其解脱，未苏息者我皆令其苏息，未获涅槃者我皆令其获证涅槃，为了这些缘故，我今郑重发大菩提心。”

上文“未获救的众生”特别是指深陷在极苦大海之中的地狱、饿鬼、畜生等三恶道之有情而言，我今誓愿拯救其苦难，置彼等于安乐之人天上趣中。“未解脱的众生”是指天道和人道的众生，他们虽然有快乐的成分，但仍为烦恼之铁链所缚，不能解脱。“令之解脱”是说使他们挣脱烦恼之锁链，导使趋入至善的佛道。“令得苏息”的意思是说，声闻和缘觉乘的人，本来是没有一点大乘气息的，现在我要令他们发菩提心和吸取大乘的见、行气息，使之证得十地之位。“未得究竟涅槃我令得之”的意思是说，小乘行人尚未证得【究竟之】无住涅槃，我要使他们次第证入五道十地，乃至佛位而获证取究竟之无住涅槃。发誓要证取佛果的原因，是为了要达成上述的种种目的。

发起菩提心之结尾

仪轨的结尾部分，学人应当思维“我已经做了一桩很重大的事了，应该自生庆幸和欢喜心，发大雀跃。此时应该宣讲菩萨之学处【或行素】。”（你看，就受这个菩提心的仪轨，受完之后也要讲经呐，讲什么啊？讲菩提心的学处，讲菩萨之学处，或者是讲菩萨的传记呐。就是行素呐，行素不是菩萨的事迹吗？啊，应该讲一次菩萨的行素。那我们整个讲《大圆满前行引导文》也好，讲《米拉日巴尊者传记》也好，不就是讲菩萨的行素吗？不就是一直在发菩提心吗？劝请大家，自劝劝他都在劝大家发菩提心嘛？是不是。）

发了菩提心的人，就叫做菩提萨垛【或简称菩萨】。（发了菩提心的人才叫菩萨呐。但是，各位啊，我看大多数就是当时在受菩萨戒的地方，当了一会菩萨，出门他就不当菩萨了。出门就忘记了，回到家里这二三十年更是不当菩萨，当凡夫了。为什么？忘记菩萨戒了，也忘记菩提心的学处了呐。是不是。所以说，）菩萨是为了要济度众生而争取菩提的人！菩萨是时时刻刻想着菩提和众生的人，菩萨是专心一意为了成佛度生，发大精进，坚毅不退的勇士！（那么什么是菩萨啊？啊，这些学佛的居士，就那一下，做了一下下子菩萨，啊，如果那个仪轨是一个小时，他就做了一个小时的菩萨，出门他就忘了，回家更是忘得一干二净。就不做菩萨了。那么只有那些精勤于弘法利生，在行菩提道上讲经的那些善知识们，那就是真正的菩萨。什么是菩萨啊？这里讲了呐，不是你们想象中的飞的天上的叫菩萨，不是你们想象的那个样子叫菩萨，就是发了菩提心就叫菩萨。为救度众生而证取菩提的人就叫菩萨。啊，菩萨是时时刻刻想着菩提和众生的人呐。菩萨是专心一意为了度众生成佛，发大精进，勇猛不退的人，就叫菩萨呐。）

以上说愿菩提心竟c

下面当讨论“行菩提心”。此亦可分为前行、正行和结尾三个步骤：

行菩提心之前行

此包括十个项目：

【一】祈请传授，

【二】质询一般之障碍，

【三】发露忏悔自己的过失，

【四）思维犯戒之害处，

【五】思维持戒之益处，

【六】力行积聚福慧二种资粮，

【七】策励及劝益，

【八】质询特别之不共障碍，

【九】殊胜增上心之发起，

【十】摘要讲说菩萨之学处。(啊，这是前行，有十项，啊，哈哈，这十个项目呐在冈波巴大师文集里面就是提到了啊。但是没有做详细的讲解，是吧。啊，我们咧，简单的讲一下。一，祈请传授，就是要到上师那里，到上师处啊，祈请传授这个行菩提心。为什么啊，上师不传授，你根本没办法，也不知道啊，去怎么行菩提心，是吧。接下来就质询一般之障碍呐，因为行菩提心的时候，就要做事呐，做事就要遇到许多取舍，啊，就会碰到问题，也就是所谓的障碍，一般之障碍的取舍，是吧。比方说，你们如果行菩提心就面临啊，要护持讲经说法，就需要钱呐，要场地呐，也需要钱去租场地或者建场地呐，是吧，这就是行菩提心就要做具体的事。要赚钱。赚钱如果你没有在上师的指导下，没有佛法的正见，你不知道怎么转变意乐，那你这个挣钱又容易变成世间法，又不是行菩提心了。啊！三，发露忏悔自己的过失，哼，这是大家都很不愿意做的。有的人嘴巴说忏悔，说忏悔啊，从来就不愿意发露。啊，把个错误捂得严严实实的。啊，那是没用的呐。你把那些臭东西捂着干什么啊？你捂了就不清理出来，你捂住就不能清理，这跟搞卫生是一样的呐。你讲出来就是发露出来，那很多人学佛啊，那个心思包的严严的。啊，对上师咧就恨不得用放大镜去看，要用显微镜去看。自己啰，包得严严实实的。这样就会出现一个问题呐，上师就懒得看你了呐。你包得严严实实的，他也懒得去看你。啊，你就把上师用显微镜看得再清楚，你也看不清楚呐。为什么啊？虽然你搬来了显微镜在看上师，但是你是瞎子呐。你不知道看呐，你眼识不清净呐，你眼识障碍非常严重呐。嗯，没用啊，要发露忏悔自己的过失。啊。首先是发露。发露就是把你错在什么地方，讲出来，公开出来。然后才是忏悔。发都不发露，忏什么悔啰。啊！思维犯戒之过害处，啊，嗯就像对法律样的，你如果不思维违法的害处，会判刑不？会枪毙？等等，于自他无利益。那你就不会遵纪守法一样啊。你要是对犯戒的害处不思考，不思维，嗯，你要向上师学习呐，请教呐，你也就不会重视戒律。那有的人，“我想了咧。”你想了，哼，浮皮潦草，啊，没有学习你想得到啊。五，思维持戒之益处。没有上师教导，你也不知道持戒的益处。啊。力行积聚福慧二种资粮。那就要做呐。嗯，力行是要持之以恒呐，这个力行包括了毅力和耐力、恒心呐。有的人做什么事情都是虎头蛇尾。尤其是对修行的积聚二种资粮，更是虎头蛇尾。哈哈，一下想好大，落实就没有了。嗯。这样是最要不得的一个恶习。你养成了一个什么啊？坏习气呐。什么事都是虎头蛇尾。啊，将来不会有什么收获呐。策励及劝益，策励就是对自己呐。警策、鞭策自己呐。劝益是劝益他人。八、质询特别之不共障碍，那就是你实修啊，行菩提心的时候，就包括啊，你在修行上出现的这些问题、障碍。啊，没有向上师特别咨询，具体问题具体分析。那你不依止上师，怎么去咨询呐，你也不会碰到这些问题。碰到了，你也过不去。九、殊胜增上心之发起，那就是不断地增加呐，不断的做呐，还有恒心、还有毅力呐，越做越大呐。啊，但是没有前面的基础，没有第一步，那你怎么会越做越大呐。你连小的积点资粮都不愿意，出一点点力，你就骄傲的不得了了。啊，那又怎么让你干更大的事呐？嗯。就不会有殊胜增上，啊。十、摘要讲说菩萨之学处。那就要依止上师了，平时跟你们熏习菩萨之学处，一切大乘法包括我们讲的《大圆满前行引导文》。如果没有上师跟你讲解，就没有这些学处，啊。上面简单的讲了一下这十条。嗯，详细的就落实在以后啊，具体行为上。你依止了上师，上师就跟你具体的讲解。啊，没有依止上师，你就算了。)

行菩提心之正行

这是指弟子正式接受发菩提心戒【或菩萨戒】。（就传戒。啊，你们都可以在我这里受呐。但是要认真，学完之后，搞清楚之后，认真发心，啊。）

传戒之上师对受戒之弟子说：

“善男子！某某君，菩萨名号某某，你愿意像过去，现在，未来十方世界中一切诸大菩萨一样的修行一切菩萨学处，受持一切菩萨戒律么？你愿意象他们一样的受持清净戒，摄善法戒和饶益有情戒么？”

这样询问三次，弟子回答说：

“我愿如是。”（这里有个注解，啊*原文啊十分重复重长，此处简译之*啊，他把他简化了。再简化啊，这个受戒是真实的，回答也要是真心的呐。你看，修习一切学处啊，菩萨的学处啊。你学佛二三十年了，修行了没有啰。好多人都是，哈哈，睡在家里修行。每天看看碟啊，睡在被窝里看看碟，啊，念几句佛号，他就认为是修学了一切菩萨学处，哼，没做到呐，半点都没做到。那要菩萨是你们这样子学佛的，那就太容易了。睡在家里，冬天就坐在被窝筒筒里面，看看碟，居然睡着了，然后又睡一觉醒来，啊，我修了菩萨行。学了菩萨学处，啊。饶益有情，你以为就是你今天说两句，明天说两句。不是的咧，系统的讲解佛法咧。要让人家逐步的明白什么是学佛修行咧。你自己还没有确实的这样做，你自己根本没有半点成就，连闻思上的成就都没有。是不是，你以为你看了几本经就成就了，都没做到啊，更不要说饶益有情。那回答都好像很多人受菩萨戒都回答了呐，我愿如是呐。这种口是心非，要不得呐。）

行菩提心之结尾

这是指：祈请三宝护念，晓谕胜智功德，慎言菩萨戒法，摄要讲说菩萨学处，感恩供养和回向功德。（哎呀，三宝护念，三宝是愿意护念啊，愿意跟你讲一讲殊胜功德呐，啊，很谨慎的慎言菩萨戒法啊。还要讲菩萨学处啊。哎呀，我看到一些出家僧呐，受戒的，他也不太明白菩萨学处，因为他没有身体力行，啊，身体力行就是实践菩萨学处，他怎么讲得出菩萨的学处啰。现在变成一个名相了，都留一个皮相。啊，受戒、受戒呐，受戒的人本身他也不去实践菩萨的学处，是吧。被受的人呐也是口是心非。啊，念完了，记得那几个名字。完了他这一辈子，几十年下来也不愿意去研究、学习菩萨的学处，也不去做就是行菩萨学处。就是行菩提心嘛，都不愿意做。就是混呐，几十年。）

以上之发菩提心仪轨是依据尊者金州派所传出者。（过去这都是很严谨的呐。受戒也很严谨，受完之后你答应了，你就要做呐。但是，到了现在啊，真没几个人啊去实践。行菩提心之结尾，这里是指感恩回向，祈请三宝。）

发菩提心之功德（啊，发菩提心之功德）

现在略说发菩提心之功德：此又有愿菩提心和行菩提心之分。

愿菩提心

愿菩提心之功德有八：

【一】趋入大乘，

【二】成就一切菩萨学处之法器，

【三】彻断一切罪业之根，

【四】种植无上菩提之根本因。

【五】获取无量功德。

【六】令一切诸佛欢喜。

【七】一切众生皆得蒙益。

【八】速疾证得无上佛位。

一、趋入大乘 一个人如果不发起菩提心，那么他即使有圆满的行持，也不能算是趋入了大乘，若不趋入大乘，则不能获得圆满菩提。但如果发了菩提心，那么他就立即趋入了无上菩提之道，成为大乘行人之一员了。（哎呀，这些汉地的学佛的啊，号称学佛了几十年的，发了菩提心没有啰？嘿嘿，空口愿倒是许了不少。几十年前，二三十年前就在菩萨面前，佛菩萨面前都许了空口愿，完了之后，半点都不落实，不愿意实行呐，哈。今世、今世不愿意舍弃。是吧。红尘贪恋他也不愿意舍弃。饶益他人更加不讲，自己懒学得，居然还有人阻止别人深入闻思。哈哈，是吧，你看上次，在我这里，我爸爸的学生，按说是老学佛的了，另外一个学佛的呐，还想看一看那个《大圆满前行引导文》他倒阻止。“这么厚的书，你哪里有时间看。”啊，但是，讲这句话到现在他也没死。嗯，也五六年、七八年、上十年过去了。这么长的时间，这么多的时间，没时间看啊？没时间学啊？她就满足于她每天坐在家里，随随便便的看看碟。看碟是一种不得已的学习方法。啊，是学习方法中最次最次的一种学习方法。为什么啊？你一不会认真看，没人约束嘛。有的干脆坐在被窝筒筒里看，冬天。有的看着看着就睡着了。那讲经的声音就变成了催眠曲了，她就打起鼾来了。睡起来“哎呀我每天看了碟”。每天就这样子。这是第一，看也不认真看，二，认真看了，有问题也没办处提。三，也没人跟你解答任何问题。四，也没任何人鞭策你去落实。五，啊，这碟他也只是，现在有些讲经的他也只是讲讲注解，他根本没有联系实际去展开，要你怎么做。就更谈不上鞭策你了。讲讲名词注解，你这叫哼哼，学了菩萨的学处呐？啊，更有甚者，真的呐，现在是，特别是讲净土法门的，愿意往生西方极乐世界，想往生西方极乐世界啊，就算是发了菩提心。这还是大德讲的，这不是误导众生慧命吗？那照这样，想干什么就算是干了什么，那他想学佛就是发了菩提心呐。是不是。那为什么这里一再强调发不起菩提心就不算趋入大乘呐？现在号称学习大乘佛法的人，都是这么做的。谁都不愿意承认自己是小乘。谁都说自己是大乘佛法。但是我看没有一个，连小乘都算不上。他没学佛，出家几十年了没学佛，做居士几十年了，也没学佛。他根本没学，为什么啊？他不是说发了菩提心吗，他认为自己发了菩提心啰，在菩萨面前许了空口愿，但是没有一样是落实的，他都不愿去落实。就连一个居士的四弘誓愿他都不愿去落实。四弘誓愿是什么啊？众生无边誓愿度嘛，那这么多众生没看你去帮一个呐？我帮了，我劝他们学佛。你自己都没认真学，怎么劝他们学呐？你自己都没搞懂，学了几十年你都没搞懂，你都只学了一些名词，几个名词，也学的不多，就会念几句佛号。这个会也是假的。就会念那六个字。根本搞不清这六个字里面的含义。烦恼无边誓愿断，啊，烦恼无尽誓愿断。他一样烦恼都不愿意断。就是说不随顺他习气的，他倒是愿意断。他不随顺他习气的东西就包括很多佛菩萨的帮助和教言呐。他倒是愿意断。听不得批评，只听得表扬和奉承。那红尘中这些贪恋啰，一个不愿断，家亲眷属一个都不愿断。对红尘的，现世的贪恋，现世生活的贪恋一样都不愿断。啊，号称学佛二三十年，有的是出家二三十年，就是贪恋红尘。啊，庙子要起在这个大城市就好，那深山沟沟里的庙子，没人愿意去。啊，居士啰，号称学佛啰二三十年，办皈依证也办了二三十年，一年就难得见上师一面，有的是还没有上师。一天到晚就生活在这个家亲眷属一起。是吧，其实这家亲眷属就是无边烦恼咧。你哪里愿意断了啰。法门无量誓愿学，稍稍于他习气相违背了一点点，他就搬出一个善导大师来吓唬你，来堵住你的嘴。我们就按善导大师的学习，只念一句佛号。善导大师是这样说的吗？你根本没有学懂善导大师唉。善导大师绝没有教导你要违背你的四弘四愿。法门无量誓愿学，啊，那你至少一门要深入呐，是吧。你要他学习学习的时候，你要他多看一本书的时候，多看看书，多听一些知见，多看一本书的时候，他就搬出一门深入来，啊，搪塞你。好啰，你就问他这一门，他又深入了多少啰？啊，他半点都没有深入，他二三十年都没有深入。他以为净土法门就是那六个字。那如果净土法门就是那六字洪名，念了那六个字就行了。那还要什么净土法门咧？那还称其为什么净土法门咧？是不是。他需要三藏十二部的支撑咧。念好这个六字洪名，真正念好这句佛号，它涵盖了三藏十二部呐。哼，那你哪里深入了啰？你由这一门深入下去了没有啰？你半点都没有深入呐？你只是偷懒！懒惰！什么书都不愿看，闲谈有时间、扯是非有时间、搞社交有时间，就看书学习没时间啊！别人的帮助你也不愿意接受。你还是大乘，我看你小乘都不是啰。是什么啊？大乘首先心量要大啊，那别人指出来你这样不是学佛修行，你也敢听听呐。别人的批评你都不敢听呐，拒绝听呐，是不是。像这样就不是大乘，心量太小。那佛道无上誓愿成，成个屁呐他。他们只愿意成轮回。轮回什么啊？家亲眷属一点都不舍弃。嗯，那眼睛又只盯着自己庙里这点盘算，自己这个小庙子的一点利益啊。闻思方面呐他一点都没有，他几十年都我不知道他听了几回讲经。她还美其名曰一门深入。啊，别人在学世间法的一个业余爱好所花的时间都比他不知道多多少倍。他在这个庙子里一天到晚都是睡觉，清闲，混一世。啊，经也不听讲经。你要他学习听讲经啰，就搬出善导大师的理论来。他搬也搬不出什么理论，讲也讲不出什么理论，就把个善导大师的名字搬出来吓唬你。我们只听善导大师的，善导大师走了这么多年了呐。是不是。那你要是搬出一个走了的人来，你还不就搬释迦摩尼不好得多。哈，是不是。那我们就听释迦摩尼的，我这讲的是释迦摩尼的佛法呐，你为什么不愿听呐？这不轻慢佛法嘛。你还大乘，是不是。那有的庙子我就是把佛法送过去，打基础的呐《大圆满前行引导文》，他虽然是《大圆满前行引导文》他名字是这样的，讲的都是包括净土在内的一切法门的基础呐。是不是，嗯，《大圆满前行引导文》我相信如果善导大师看了，他也一定会推崇，嗯，赞叹，他绝不会因为他是藏密用的一本书他就不用了。嗯，有的知客还说，寺庙里的知客师，那我们就只学善导大师。你的善导大师又是从哪里学的来的啰？善导大师不也是学的印度传来的吗？哈哈，是不是。你不也是用的印度的佛法嘛？那里还有个别的地方求来的佛法。佛法就是印度传过来的嘛。哈哈，是不是，所以说这样是绝对错误的！这是违背菩萨学处的呐！这是犯戒的呐！现在这是颠倒，真的是颠倒。他自认为自己是大乘行人了，口口声声净土法门是大乘佛法，那接下来就会讲呐，要成为法器呐，你连法器都不是怎么会是大乘佛法的一员咧？哈哈哈哈，是吧，大乘行人的一员咧？你根本没挨边呐。）d

二、成就菩萨学处之法器（你看，要去学菩萨的学处，都还要是法器才能学。刚才说到那些人就是根本就菩萨学处的法器都不是。嗯，是覆器之过。是不是。他不单只是在听法方面，他没有听法的机会啰，他也不会去寻找听法的机会啰。送过去讲他都要拒绝啰。他这一辈子都是覆器。这一辈子都把这个口子朝下盖起了，把耳朵捂住了。还美其名曰学佛。我真的不知道他学什么佛？他这一辈子都把耳朵捂住的。）  这是说如果没有成佛的愿望，或没有那一股热诚的愿菩提心，那么勤修菩萨学处和受持三种戒律，就成为毫无意义的事了。（嘿嘿，那我倒是还是有这个一股热诚的愿菩提心，是不是，也落实了去行。他倒好，还身为出家人，首先就把耳朵捂住。你有责任听听我讲的对还是讲的错呐。是不是。如果我讲错了，你作为出家人你应该批评，你修得好，是不是。指出来我错在哪里，这才是你的气量嘛。我讲的对，你应该接受，大家受益。他首先把耳朵捂住，我看他们在那个庙里什么事也没做。每天搞那三餐饭，哈哈，吃点饭，睡点觉。嗯，然后盘算着怎么再搞点钱把这庙子搞的更豪华点。就是这样子，每天想这些。你搞这个庙子是要弘法利生的，是要讲经的。你这寺庙搞起来不讲经，不弘法，是罪过咧。这里有个注解，*三种戒律，此指菩萨戒中的别解脱戒、摄善法戒、饶益有情戒。*看到没有，哈哈哈，这些人呐，捂耳朵的这些人呐就违反了这三个戒律呐。是不是。别解脱戒，杀盗淫妄，杀盗淫妄酒，是菩萨戒中的别解脱戒，是吧。违反了那几条咧？后面两个戒律。摄善法戒和饶益有情戒。摄是摄受一切善法，只要是大乘佛法，你都要摄受。那你就应该弘扬呐。你看上次我们去的那个我们长沙旁边的一个庙子，建是建的很豪华，哼，但是我可以肯定呐，从他这个庙建起到现在可又几十年过去了，我估计是只怕是一回经都没讲过。公开的、系统的讲经，一回都没有讲过。也许偶尔也讲过一回啰，我不知道啰。但是据我所得到的信息是没有。这么长的时间了，这个庙子砌起来了，起的好豪华，花了几千万，是不是，上千万的人民币，花掉了那么多钱，砌那么多庙子摆在那里干什么啊？讲过几回经呐？我就只是问问，我不问别的。现在全国各地砌了这么多庙，是不是，有的庙砌的又庞大又豪华，占地面积又大，啊，砌的时间呐长短不一，有的几十年，有的十几年，有的几年了，我就请各位当家师，还有你们那里的负责人呐，还有这些居士们呐，都想一想呐，这个砌的这么久的庙子讲了几回经，是不是。那没有讲经的话，那这个摄善法戒是不是违反了啰？那这个饶益有情戒是不是违反了啰？你把这个庙子砌在那里没有饶益有情呐？是不是。那别人倒是把香火是全部送的来了，送来香火，功德箱里不断的塞钱。是不是。但是你讲过几次佛法。嗯，假如世间法中的办学校是这样办的话，那早被打假的打掉了呐。哼是不是，那世间法中有打假呐。啊，你号集大家集资，政府拨款，砌了一个大学，啊，这个大学砌起来几十年了，或者是十几年了或者几年了啊，没讲过几天课，没有开过几天课，既没老师来讲课，你也没有去请老师讲课，更没有招老师。啊，都没有，只有法会，大学开法会不就是开运动会、庆祝会。每天在那个大学门口就摆了个捐款箱，号召这些人往里面捐款。那打假的早就来了，把你这个假大学打掉了。说你是骗子大学，是不是，你砌个大学占这么大面积，搞了几年了，十几年了，几十年了，没讲过几天课呐，你是什么大学啰？文化大革命时的学校到是不上课只开会！哼哼。是不是像那个《围城》里面讲的“克莱顿大学”哦。哈哈哈哈，挂个名字的哦。买文凭的，哈哈哈，“克莱顿大学”。那电影《围城》里面不是个假学校嘛，美国的“克莱顿大学”。哈哈哈，没有这样一个学校嘛，假文凭嘛。然后买了这个假文凭他又到外面去混嘛，骗嘛。那砌这么多庙子，我真的就不知道他们讲了几次经。按照寺庙的意思就是，身所依啊，出家学佛修行的身所依嘛,就是寺庙,建道场.依止在那个地方是要讲学的呐.如果按照这个要求来,那我们国家应该是有很多讲经说法的地方呐.应该是像雨后春笋样的有很多讲学的呐.在这些寺庙里面。是吧，那照这个样子，我们学习佛法、闻思方面非常方便了呐。因为现在小到一个县城，哪怕是全国的贫困县的县城都有几个寺庙。你看我们知道的某某县是全国一百个贫困县之一，他们那里都有几个寺庙了。哈哈哈哈哈。是不是。城边上就有，我们还去过，那冷冷清清，就有几个人混日子，立着个泥菩萨在那混日子。问他们讲经说法吗，没听说过。哈哈哈哈哈是吧，没听说过。好一点的寺庙只是把早晚课还坚持在搞。但是没有讲学的。讲经说法的没有，是不是。你看我们国家有多少寺庙啊？像我这个很愿意讲经说法的，居然找不到讲学的地方，只能窝在家里讲。嘿嘿，是不是。有的就说寺庙讲经门槛高，可你这门槛高得几十年没人讲，你不觉得你就像贫困山区的学校需要支教吗！如果我们国家整个佛学界的现象如法的话，如理如法的话，像这种现象应该是不存在的。是吧。为什么说应该不存在的呐？第一，你要讲经，弘法利生，首先你这个愿望是好的，是吧，只要公布开来或者自己去联系，你知道了。那佛学会所有的当家师也好，出家人也好，应该是首先肯定你这个愿望是好的，是不是。然后听你讲一讲噻，是不是。如果是错误的我们就要批判。是不是，这是你们出家人的责任呐。他讲错了，批判他。是不是。我非常希望这样子，你说我错在哪里？不能是一顿乱棒子打了，是不是。你说我错在哪里，哪点错了，是不是!很好。讲得对，那我们这么多庙子应该是抢着请这个人讲呐，都是没有讲经人的地方呐，都没有讲经的人呐，都是讲经的地方，但是都没有讲经的人呐，是不是。要么就你讲呐，你讲得好就你讲我听，是不是。我如果比你讲得好的话，你就应该请我讲呐。那应该是像我现在这种情况，应该是我的生意是非常俏的呐，是不是。但是很遗憾的就是说，我送过去找他们联系，要不就是以善导大师等等什么什么挡着你，不要你讲，是不是。要不就是只对居士红包感兴趣。居士大红包来了她就感兴趣，我这个人晾在一边，理都不理。茶都没有喝，嘿嘿嘿。还不说请，是吧。他问都不问，他也不听一听。是不是。跟世间法比，差太远了呐，是吧。世间法中间负责任的那些人如果一听到有个要讲他们这个什么、什么东西的话，世间法都会，都会是什么，先搞清楚这个人是真是假。如果是假的，我们先打了假再说。哼，是不是。你看不是有很多机关专门负责搞这些的嘛。只要听说哪里有冒牌的，冒牌的军人呐，公安局就去抓。冒牌的这个老师，教育局也要抓呐。是不是。都要抓。你看看我这个是不是冒牌的呐。哼，是吧。是不是讲错了，也是冒牌的嘛，讲的不对就是冒牌的嘛。是不是，讲得对，我们同台比武嘛。哼，是不是。透明的公开竞争嘛。是吧，如果你这个寺庙有讲经的，你公开讲，来了我这个，也让我讲讲。我们同台竞争比武，看谁讲得好，是不是。你讲得好，你继续讲我听你的，我学习。我讲得好，我也可以上台讲呐。这些大学都是这样开放的呐。世间法大学都是这样开放的呐。有好的老师他们就请进来呐。你看，是不是。你看很多学校,他师资力量并不强呐，外面有很多优秀的老师呐，不通过讲课又怎么知道老师优秀呐？是不是。他还要去请。那佛法就真的是固步自封呐。有讲得好，请进来嘛。是不是。请他讲嘛。这就是一个真正的学术态度呐，真实的学佛修行的态度呐。相反你不这样做，啊，你知道了有人讲经，是吧，你不去请就违反了菩萨戒律中间的两条，摄善法戒和饶益有情戒，嗯，我们、我是王婆卖瓜自卖自夸，把自己送到了几个庙子全部吃了闭门羹，是吧，都没搞成，但是这个没搞成就没有一个愿意听一遍这个我的这个讲法，也没有一个愿意看一篇我的文章。这就很奇怪呐，是不是，嗯，这些当家师就违反了这个菩萨戒呐，中间有两条呐，摄受善法戒呐，和饶益有情戒呐。这两个戒呐，都犯了呐，是不是？那么我网络上公开这么久了呐，知道的应该是很多的呐，那凡是你知道了的，你又不做的话，那么就违反了菩萨的戒律呐。就是摄善法戒和饶益有情戒呐，这两条是绝对违反了的。是不是？如果你这个庙子天天有人讲经就没违反，是不是啊？那没错，有人讲。你在做这些事情。那你还要看一看是不是，他比我讲得好还是我比他讲得好呐。有讲得好的就请进来呐。是不是？啊，假如你那个寺庙一年、几年了、十几年了、几十年了都没有几次讲经，那你知道了我在讲佛法，讲经，为什么不请呐？是不是？我之所以敢这么讲，就已经向你们发出了挑战呐。我愿意讲呐，我也敢讲呐，是不是。你不愿意请，你犯戒，我没犯呐。我还是有愿菩提心呐，和行菩提心呐，我在做呐。我在我家里做，现在。嘿，没地方讲我就在我家里讲。那有人又说怕我得名利发财，如果我讲错了就不会得名利，有你的批评也帮助了我！如果我讲得对、讲得好，那我得名利有什么不好呢！难道只有贪官污吏能得名利，只有搞轮回的可以得名利！我就该默默无闻地讨饭饿死！是不是。所以说呐，菩萨戒不好守呐。嗯，所以说呐，啊，如果说没有成佛的愿望，或没有那一股热诚的愿菩提心，我真的不知道这些人号称学佛的，啊，不论你是大德也好，还是初学也好，是出家人也好，还是居士也好。啊，你那股热诚的愿菩提心到哪去了啰！啊，如果没有的话，那么勤修菩萨学处和受持三种戒律就成为毫无意义的事了呐。嗯，你号称学佛几十年毫无意义！你出家几十年毫无意义！你做了当家师毫无意义!为什么啊？啊，你违反了这三种戒律中的后面两种，菩萨戒，违反，那你如果菩萨戒都不受持了，都违反了，那你还出什么家呐？还学什么佛呐？是不是？而且一违反就是几十年、十几年，是不是，所以说，啊，如果违反了这三种戒律，没有勤修菩萨学处了嘛，啊，那就成了毫无意义的事情。出家也是无意义的，是吧。啊！）如果有了成佛的愿望，则三种戒律和菩萨学处，就皆有意义，堪为大乘法器了。（只有做到了，受持这三种戒律，啊，别解脱戒我们暂且撇开不讲啊，现在我们感受最深的就是摄善法戒和饶益有情戒。饶益有情戒，菩萨戒的这两条啊，你这两条做好了，你才是大乘法器呐，是不是啊？才叫做具足了菩萨学处的法器。啊。）《菩萨地论》云：

“发菩提心者，菩萨学处之依仗也。”（发菩提心者，是菩萨学处之依仗也。哎呀，这些出家几十年，学佛几十年的，不论是学佛的僧侣或是居士呐，哎，嘴巴念着发菩提心就不知道念了好多遍了，坚持做早晚课的呐，天天念，是吧。啊，受四皈依的呐，也早念了几十年了，但是真没有几个做实，都是空口愿。）

三、彻断罪业之根  “恶”只有用“善”来对治，而一切善法中之最高最胜的即是菩提心。菩提心法尔就是对治一切恶法之良药，能灭尽一切违反佛法之事。好象劫终时，大火忽起，刹那间烧尽世界之一切，菩提心能速疾毁灭一切恶业，亦复如是。（这是说到愿行菩提行结合呐，啊，说的是胜义菩提心呐。啊，如果你们的愿菩提心都是假的，都是空口愿，那就烧不了一点呐。罪业呐，就不能对治呐。嗯，许的都是空口愿，啊，但是我看这个世间真的是没有几个真的落实。落实的，我是真的赞叹。啊，但是有几个落实的呐。啊，居士号称自己是修大乘佛法，啊，受菩萨戒，受四皈依戒，但是有几个居士摄受了善法啰？知道听经了，知道有人讲经，不愿意去听，是吧。要请，请还请不来，啊，送上门了，还嫌路远，懒得去。送到一个城市里，还懒得去呐。嗯，轻法，轻慢佛法。轻慢佛法哪里叫摄受善法戒受持呐？嗯，出家的也是这样。啊，我听的最好的、最好的一句出家人讲的一句话就是他还让那些居士啊，去听听我的，“你去听听他的讲经嘛”。这是做得最好最好的，但是他也没有说什么时候到我那个庙子去讲讲经，我来听一回。看你讲的对不对。哼哼，是不是？他也没有讲。没兴趣。唯独客气的对他们那些居士说了一句，你们可以去听听他的讲经。是不是。如果是真的这个菩萨戒守持的好的话，受持。那你首先放下一切，我负责任的我先来听一听你的，讲的对不对，是不是。这是第一步要做的。你讲错了，我要批评的。我有责任呐，我是出家人，我还是当家师呐，是不是。嗯，这是第一步应该做的，放下一切。听听你讲的。你既然公开讲经嘛，第一步，听听你讲的对吗？还是错? 错了我要批评你，不要误导众生慧命。是不是？错在哪里，错在哪里，讲出来，那你是我的上师了呐，那我向你学习呐。这是第一步。如果对，赞叹，然后请你到我的庙子去讲。如果我是这里当地的，那我就护持你。让我认识的居士劝请呐，你在这里讲。这是第二步要讲的。有了这两条，你落实了，你才叫摄受善法戒受持。呵呵，才是受持摄受善法戒，才是守菩萨戒，才是啊，菩萨的学处的法器，嗯，才是大乘法器。如果你一个当家师都不是大乘法器了，那我就不知道这个大乘佛法还有不有。哼哼，是不是？嗯，饶益有情就是你劝这些居士听呐，你也自己带头听呐。你迎请呐。是不是。你不能饶益，他们能饶益呐，有人能饶益呐。是不是。要就你就讲呐。你可以讲经呐，你讲经吗？嗯，哼。只有这样做了，才能啊，迅速的毁灭一切罪业，一切恶业，是不是？啊！）

四、种植无上菩提之根  众生的心好象土地。菩萨的慈悲好象雨水，能使之滋润。菩提心就象种植树木之根一样，能开敷三十七菩提分之花叶，结累无上佛果，利济有情。如《菩萨地论》云：

“发菩提心者，阿褥多罗三藐三菩提之根也。”（是吧，啊，那只有发了菩提心，做到了刚才这一切啊，才叫菩萨呐。菩萨利益有情，怎么利益的啰？是不是。啊，菩萨就像雨露样的呐，滋润这个众生的心田呐，这个大地呐。你拿什么去滋润啰？不就是拿佛法去滋润嘛。嗯，那拿佛法滋润的话，要么就是你自己讲经呐，讲解佛法呐，让众生心中明白佛法呐，有了佛法呐，你自己做了。你自己不讲的话，你要帮助能讲的人去做这件事，那也是有了菩萨的慈悲，那也是菩萨呐。是不是。啊，但是我讲经这已是第七个年头了呐，是吧，第七个年头了。没有一个这样做的。我们实在也碰得多啊，自己也厚着脸皮把自己这个讲经啊，送到庙里，送到几个庙子，送不出去啊。那我就不知道这些庙里是不是有菩萨呐。是不是。泥菩萨有几个。那泥塑的菩萨摆在那个庙里有几个。唉，但是没有活的菩萨。为什么啊？菩萨要有力济众生的心呐。菩萨要是用佛法去滋润众生的心的人才叫菩萨。那么我这个送去佛法的，愿意讲经的全是拒之门外。嗯，坐都没喊你坐一下。站着跟他讲，讲完之后，不做任何答复。唉，马上把另一个送他个千把块钱红包的，马上接进去喝茶。你这里别说喝茶，坐都没坐。坐都不喊你坐。不感兴趣，我就不知道他这个当家师是怎么当家的？对佛法，对讲经说法没兴趣。那对那一千块钱红包感兴趣。真的很失望呐。六、七年了。第七个年头了，是吧！我有胆子到你这来讲，你没胆子听呐。是不是。听总应该有胆子噻！挑错是谁都有胆子挑的呐。是不是？我看网络上那些人倒是蛮喜爱挑别人的错。是不是？啊，中国人在那网络上不论是世间法还是出世间法，爱挑刺的人啰，爱挑错的人啰，最多的，是不是。但是到了这个讲经的这个份上，我真没碰到，我敢送讲经过去，就没人敢听的。你就听一听，挑挑刺都好噻。哼哼，是不是。啊，当然啰，欢迎如法的挑刺，是不是，而不是那种不讲道理的、恶意的攻击，吹毛求疵，嘿嘿嘿，这样搞。那我也不会理你，是不是。所以啊，大乘菩萨愿啊，不好守。啊！这是戒律呐，摄受善法，和饶益有情，两条菩萨戒呐。）

五、获取无量功德  《勇施请问经》云：

“菩提心功德，若具色相者，

遍十方虚空，亦难容受之。”（你看看，啊，菩提心的功德啊，如有色相的话，十方虚空都没办法装下来。一件这么好的的事情，就只是要你摄受善法，饶益有情，你不会讲，你可以请，你可以随喜赞叹，是不是。他都拥有了菩提心的功德呐。但是，为什么这些人都不愿意做呐。我真不理解。啊，但是我也知道啰，这恰恰是缺乏学习的缘故。这个越是没有学习的人咧，他就还越拒绝学习。就是这样子的。越是需要学习的人，他就越不愿意学习。）

六、令一切诸佛欢喜  《勇施请问经》云：

“若有一信士，以种种珠宝，

庄严诸佛刹，供养诸如来，

逾恒河沙数。若复另一人，

发大菩提心，合掌作供养，

此人胜前者。菩提心功德，

无边无际故。”（你看，这经里面就用两种人做比较呐，是不是。两种人，一个人供养佛菩萨是怎么供的呐？是以种种珠宝啊，很多嘛，庄严诸佛刹。就每个佛陀的佛土啊，他都用珠宝庄严了。而且庄严了很多、很多、很多，是不是。而且供养这个佛陀的国土的数目呐，是遍恒河沙数，那数都数不清。他这功德大不大呐？很大了嘛。也很难做到嘛，真做真难做到呐，是不是？但是另外有一个人，就是发大菩提心，合掌供养。那就比这个人还要大得多。很多人就取巧了啰，这个合掌发大菩提心就是想一下啰。把双手一合啊，心里就想一下，哎呀我利益，摄受善法、饶益有情，那么想一下，念一下，就做到了吗？不是的呐，你这只是空想。只是个愿呐。那是愿菩提心，你要落实了才是真的呐。落实了就是从第一步做起呐。请讲经呐！因为我现在就在做，那讲句实话。你别看我们这个道场小，但是我们所做的这个事情的功德就比那个以无量珠宝庄严无量佛土的功德要大。就我们的功德就大大大大大，大的不得了。是不是。那么如果你们中间有人随喜啊！劝请呐！那也大呐，一样的呐。提供场地，是不是！劝请！讲经！是不是！但是你要有恭敬心呐，还要持之以恒呐。你搞两下就不听了，还没理睬了，这不就轻慢佛法了吗？他又没有功德，还有过患了呐。嗯，你请讲经，请是请了，自己又没听完了，轻慢了呐。为一点小事情。为一点微不足道的世间把戏，不听了，看把戏去了。这不就轻慢佛法，有过患了呐。嗯，我不是因为你不听我的经了，不高兴咧，我是看到你有这么大的过患了。替你感到难过。是吧。好不容易发一点菩提心，嗯，劝请佛法。嗯，是吧，完了你又轻慢，什么原因轻慢呐？看把戏去了。啊，躲一个什么个人灾难，还不知道是真的、假的。是不是，那佛法在你心目中就这么不值钱呐？你不是轻慢佛法吗？有过患，我是看到你的过患了。替你感到难过，是不是。当然你听不听那不随你，是不是。所以说啊，嗯，想这个劝请讲经啊，是最重要的事情！最珍贵的事情？这所谓发大菩提心啊，发大菩提心，除了证悟空性之外，就是做这些事，但是证悟空性就是靠这个愿菩提心和行菩提心相结合，你才能证悟空性的呐。没有前面这些证悟不了空性呐。除了证悟空性之外，啊，这个劝请讲经是最大的菩提心。因为这是最真实的利益众生呐。众生之所以愚痴就是因为不懂佛法，你把佛法劝请，啊，请讲经，劝众生听经，请上师讲经，是不是。护持上师讲经，弘扬上师讲经。这就是最大的菩提心了，除了这个，啊，证悟胜义菩提心之外，而且证悟胜义菩提心就是靠这个证悟的呐。靠你发这个心来证悟的呐。靠你发这个心然后落实去做，无怨无悔这么做才证得的呐。没有比这更大的呐。啊，嗯，你看十大愿王里面一则请佛住世，是吧，啊，请转法轮，住世他要转法轮才有意义呐。才叫住世呐。如果他住世，他不做声呐，哼，沉默啊，那不跟没住世不一样。是不是？十大愿王就要落实在这个上面。嗯，是不是，请人讲经，延续佛陀慧命上面呐。没有比这个功德更大的了。嗯，你没有恭敬心，你怎么请得到佛法呐？是不是。那你没有起恭敬心上师不会讲的呐。你轻慢佛法呐。是不是？前面讲了呐，为令众生生无常故，为令众生尊重法故，啊，诸佛才示现涅槃。是不是。他不讲经也是为了让你尊重佛法呐。哼哼。）

七、一切众生咸皆蒙益  《华严经》云：

“菩提心，能成就一切世间利益，堪为诸殊胜业作利益，作依作根也。”（嗯，你看，当然嘛，这个菩提心具体就体现在最重要的一点，就是，请转法轮！就是请讲经说法，就是落实在这一点上。是不是。很多人呐，就真的是在追逐着枝叶，而舍弃了根本呐。啊，什么叫追逐枝叶舍弃根本呐？现在都是这样做的。请讲经说法，这是根本，因为这是请佛住世啊，唯一的意义所在。啊，利益众生的真实利益众生的行为。那么为了讲经说法就需要建立道场，就是砌庙子。是不是？把庙子砌起来，为了护持这个庙子，才会有各种各样的，啊，其他的供养，功德，出钱、出力。为了让这个讲经，他的目的是为了让这个讲经能够在这里开展开来呐。但是现在把这个讲经这块根本的丢掉了，没有了。使劲砌庙子，砌了庙子之后干什么啊？养活一批人。在那里吃饭，哼，他不讲经了，好啰。出于能力，你自己不能讲，你可以请人讲呐。有能讲经的菩萨在世间呐。是不是。他也不愿意请。他只搞枝叶啊，把个庙子装修的豪华，哼，立几个泥菩萨在里面，这只能表个相呐。表个法相呐。但是没有了里面的真实内涵和根本呐。啊，就像一个学校呐，起这么多校舍，起这么多教室，啊，养了一班员工在里面，就是不讲课。我觉得这是世间法上绝对不可能发生的事情。但是在佛教界变成一个常态了。所以我很遗憾，真的是。你看世间法中如果有哪个学校啰，哼，建了很多校舍，也建了很多学生宿舍，学生食堂，办公楼，啊，然后招一批、一大批员工，教职员工，养活着，但是不开课，这样的现象能持续几天。啊，哼哼，我就请问呐，你像我爸爸就是大学老师，搞了这么多年教务处长，啊，你想想看这个世间有没有这样的学校能够存活下来。是吧，那是根本不可能的噻。他们做梦都会认为这是不可能的事情。是不是？一个这样的学校能够存活世间。但是到了佛教界他变成了一个常态。起这么多庙子，就是不讲经。自己不能讲尤自可，就是有人会讲，有人送上门来他还要推卸出去，不讲。嗯，但是世间法中要是谁出钱出力砌了一所学校，如果有一个老师愿意来当老师的话，他们高兴得，是不是，请都请不到呐，是不是？但是佛法界这种现象变成常态了，只砌校舍，只砌办公楼，只砌食堂，但是就是不讲经，也不请讲经的人。寺庙就是学校呐。嗯，最重要的意义就是学校呐。他是关键、他是根本，寺庙的意思根本就是什么啊？佛法的学校。 他最重要的职责就是教育众生呐。不然的话，他要这个佛法留存在这个世间有什么意义呐？他就是要教育众生的呐。啊，至于那些各种各样的仪轨，是不是。那是副业，教学是主业，就像这个学校啊，教学任务是他的主业。那些学生处搞的那些仪仗队，嘿，各种各样的礼仪，包括教导处、学生处抓学生的礼仪、风纪，是副业呐，不要搞错了呐。是不是？你学生不上课，天天把那个锣鼓是这么敲，啊，号角这么吹，搞什么仪仗队，啊，衣着要整齐，他不上课，学生跑到你这来干什么啰？谁又会把他的子弟送到你这里来啰？是不是。就是这个道理。啊，但是现在佛法界啊，啊，佛教界这是常态。）

八、速成佛道  《菩萨地论》云

“发了菩提心之后，就不会堕入二边，因此能速疾成就佛道。”（这里有个二边的注解。*发菩提心啊，一定要对菩萨之道有所认识，所以一定有大乘之见，因此就能离开有无、断常、轮回与涅槃诸边而趋入佛道。*是不是？那么这是要通过学习的呐。还要通过修炼的呐，修行的呐。是不是。既学习又实修，在老师的指导下。才能做到呐，才会拥有这些，啊，正确的知见变成定见呐。是不是。那你不讲学，不讲经，他又怎么会拥有这些大乘的正见呐。你没有依止在这个学校里，不断的让老师教导你，指导你去实际修行，又怎么能啊，变成定见呐？怎么能趋入佛道呐？这都做不到了呐，所以说，寺庙的关键，寺庙的最主要的任务就是教育呐 。首先是教育，然后是培养，锻炼各种手段啊，令众生趋入佛道，成就能够趋入佛道的人才呐，是不是。你没有教育，怎么能让这些大乘之见在这些众生的心中生根发芽啰？嗯，没有呐，是不是。）

行菩提心

行菩提心之功德：略说有十种，除了上述愿菩提心之八种功德外，再加上成就不断之自利和利他相续合为十种。行菩提心生起后，就会与以前大不相同。于一切时，连同睡眠和昏迷状态时，甚至放逸时，自己的福德都会不断的加强和增长。（看到没有，啊，只有你真正的升起行菩提心之后，你在做这件事之后，自然会增长呐。是不是。有的时候，放松一下，散逸，睡觉嘛，比方说，上师讲经说法，我提供场地，在这个中间做饭，做任何事情，我只要在做着，就在这个弘扬佛法的这个啊，行菩提心的道上呐，就拥有了行菩提心的一切功德。那么你睡觉不也会在功德增长嘛。为什么啊？我休息好是为了继续做事，我现在还是凡夫，还不能做到不睡觉，哼哼，是不是。我吃饭也是为了明天能够继续做这些有意义的事情，功德当然会增长呐。是不是。啊，你在轮回中，你明天吃饱了饭，你还是干轮回的事情，是不是，那就没有意义，只有罪业。那我是在干这个事情，我吃饱了饭我明天就有精力有体力继续讲经说法，或者继续帮助上师讲经说法，出力呐！挣钱呐！为这个讲经说法，为这个道场，是不是，挣钱呐。我能够做，这一切当然会让你的善法功德在睡眠中，在散逸中也会增长呐。你看有时候我放松一下自己，啊，玩玩游戏，调剂一下。啊，散逸嘛，放逸嘛，是不是。但是我那是为了调整一下呐，放松放松呐，功德自然增长，只要我在这条路上走着，是不是，嘿嘿，这就是行菩提心的功德和方便呐，是不是。那么你们只要没离开这个道，这么走着，那么睡一睡啊，练练拳啊，锻炼身体啊，都是为了这个继续干这个事情呐，这善法功德当然是在这些中间也在增长呐。是不是。嘿嘿嘿，嗯。）《入菩萨行论》云：

“发菩提心已，睡眠放逸时，

功德亦不断，其量等虚空。”（你看，能够加入这样的行列是多么的幸福呐。睡眠、放逸这功德都不断，是不是。嘿嘿嘿，而且其量等虚空。功德的数量啊跟虚空一样大。所以恰恰你们应该感激上师，让你们拥有了一个这样的好行业呐。解脱的正行呐，最殊胜的行当。嗯，还要珍惜他。如果你不珍惜就不要你干了呐。那就是，那就炒鱿鱼，是不是？）

发起行菩提心后，就能成就种种利他之事，除灭众生各种疾苦，成就各种安乐，烦恼也能逐渐克服断除。（嘿嘿，你看看，只要你做了，这行菩提心就是要把自己的愿菩提心变成自己的行为呐。是不是。就能成就种种利他、自利利他的事业呐。嗯，这么好的事业，居然我看不到很多人珍惜他。要是一份世间的好工作，好生意，那个，那世间人珍惜他呐，那就珍惜呐，那我看得到。有那股子劲。啊，工作好的，他过年、过节啊，他知道给领导、给老板拜年，明年不要炒我鱿鱼呐。嘿嘿，是不是，跟老板搞好关系，跟老板的家亲眷属搞好关系。凡是对这个事情有影响的人，哼，我都搞好关系，这叫珍惜这份工作，但是在这个行菩提心，这个自利利他的这个行业啊，很少看到，能发个短信拜年的都已经很不得了了。啊，那言语之间透露着一种嗯，傲慢。是不是，好像是上师我给你拜年了，你应该记得我呗。啊，不得了啦，是不是。但是你给你那些轮回中的事业，老板，客户怎么拜年的呐？是不是。嗯，所以我看不到珍惜啊。看不到很多的人珍惜这个行业。那你不珍惜，我就会炒你的鱿鱼呐。是不是。那就像世间老板样的呐，你不珍惜他，他就炒你的鱿鱼了。可有可无，是不是。我这里也可有可无，啊，我自己讲就是，我自己打字打得慢，慢慢打就是。是不是啊？嗯，搞不动，我慢慢搞，干脆我就不要你们搞了。你不珍惜啊，你不尊重啊。啊，你看的很轻啊，这么好的行当，他拥有的功德是无量无边的。那睡眠和放逸中都不间断。嘿嘿嘿嘿，这样好的事情，你不珍惜，那我就给那些珍惜的人去做啊。哪怕他能力再差，他能力差，他珍惜呐，我这里就是要珍惜的人。能力差没关系。你能力强，你不珍惜，是不是，啊，这就像那很多老板呐，是不是，就要求员工尊重他，恭敬他，恭敬他就是恭敬这份事业呐，他才发工资给你。一样，你不恭敬，炒你鱿鱼。他恭敬你了，嘿嘿，是不是，过去那个做老板的到年终三十晚上要请这些，啊，下面的这些员工吃餐饭，是不是。如果吃团年饭的时候，老板，自己往那个首座上一坐，啊，主人的位置上一坐。大家都安心了，为什么啊？明年没有人炒鱿鱼，嘿嘿，被炒鱿鱼，是不是。没有人被炒鱿鱼，老板坐在那个主位上了。大家吃饭啊，敬酒，敬酒，大家辛苦一年，但是如果这个老板明年要炒谁的鱿鱼，他一定恭恭敬敬把那个被炒的人请到这个三十晚上团年饭的上首座，请你坐这里，吃饭。因为吃完这餐团年饭，他就炒你的鱿鱼了。因为他这个已经把你做客人了，尊重了。你是客人，客人坐上头。知不知道。轮回中就已经都是这样子了呐。那么，道场不也是一样呐。上师一恭敬你，一客气，一恭敬你，你就完蛋了。是不是？那有的人还要打妄想，那我这么有能力啊，啊，上师你不恭敬我，你的那个弘法利生的事业就没人做了呐。你放心，有人做。我自己做就是呐。嘿嘿，是不是。我一个人都可以做。是不是。我一个人讲，一个人打，哈，不就是写文章就是嘛。现在我是给你们讲嗯，没人听，我就自己写就是呐。一样的可以发，是不是。完了，我自己到食堂去吃饭，或到饭店去吃饭，把嘴巴寄在食堂，或寄在饭店里，是一样的呐。是不是，一个人都可以搞弘法利生的事情。何况还有了这么几个菩萨蹲在这里。是不是，能搞的呐。嗯，当然我喜欢，希望啊，这些事情能够得到发扬光大。但这只是我一厢情愿，一个巴掌拍不响。啊，还要等到外面的人，有人愿意伸出另外一只手来拍。是不是，那还要恭恭敬敬拍。不恭敬，我不去，是吧，我不讲。因为什么啊？讲经说法有要求的呐。不恭敬者，不说法。是不是，无恭敬心，不说法。）《入菩萨行论》云：

“于诸失乐者，皆令得安乐，

受诸苦恼者，除彼一切苦，

彼烦恼无明，皆令得清净，

如是善功德，谁能相比拟？

如是善知识，何处得寻觅？

如是大福德，何处能获得？”（哎呀！这经上是这么感慨，是不是？这样的善功德没人能比呐，是不是？他就是讲经说法嘛！把佛法送给大家嘛！才能够解决这些问题嘛，是不是。才能解决这些烦恼嘛。这样的善知识到何处才能寻呐？不让你寻呐，嗯，我毛遂自荐，上博客，上网站，我毛遂自荐把我自己送到你这个庙里来，你不要关门就是呐。嘿，但是我送过去，还是要关门，嘿嘿嘿。如是大福德，何处能获得？嗯，送给他，他都不要。嗯。）

菩提心的功德是超越数量的。因为从发菩提心起直至成佛，其间会产生出无量无边的功德，所以是超数量，超界限的。（你看看，哎呀，当我讲起呐，心里还是很失落，这么珍贵的东西，到了如今的这个佛学界呀，真的少有人珍惜。他们珍惜的是什么啊？是名声，是地位，啊，唉，当然很多弘法利生的，讲经大德，也都经历了这样的苦涩，在刚开始，没有名声，没有地位的时候都很艰难。是不是，这就说明了佛法在这个世间的不受重视，没人珍惜，即便是那些大德后来弘法利生的事业做大了，这些众生啊，更多的也是看名气，他并不是重佛法，是不是，因为他名气大了，才尊重他。所以啊，嗯，所以为什么他稀有难得在这里。啊，前面讲了这么多，关于菩提心的功德，啊，下面讲舍弃菩提心的过失。啊，那各位啊，那我们没做也只是没有功德噻，下面就讲不做，不这样做，就有过失，坏处嘛。）

舍弃菩提心的过失

舍弃菩提心的过失【坏处】略说有三：（哈哈，这个过失还蛮严重呐。各位啊，不要小看了这过失啊。你不这样做，就一定会这样。）

（一）因罪业故而堕恶趣，

（二）因罪业故破坏利他之事业，

（三）因罪业故长远的耽误了成佛的大业。（嘿嘿嘿。）

已经发了菩提心的誓愿而不能实行，就等于是欺骗众生，其罪报就可能堕入恶趣。（哈哈哈，哎呀，同志们呐，已经披上了袈裟的啊，你真的要警惕自己呐，已经穿上了出家人的衣服的，真的要警惕自己呐。啊，你就要精勤于这菩萨戒，菩萨学处的这种利他事业呐。你应该的是打听噻，到处打听哪里有讲经的，去请来噻，你不这样做，你有过患呐，你欺骗众生呐。是不是，你把这个庙子是砌起来了，呵呵，庙子砌的这么豪华，这又不是你的钱，是不是，这是众生，信士，居士们供养的钱呐，是不是。他供养这个庙子，也供养了你的生活，你吃住，全是靠这一套呐，那你这个时候你就要精勤去，辛辛苦苦到处打听哪里，或者自己能讲呐，自己努力成就，在自己不能讲的时候，到处打听哪里有讲经的师傅呐，嗯，有的话就要请来讲经呐，你这样才没有欺骗众生呐。你不去干这个事，你就犯这条罪过了，你就欺骗众生了。这就像，集资办学，啊，请政府拨款，然后把这个学校建起来，就不开课啊。你这不是欺骗这些学生不啰？学生交了学费，你拿了这些学费砌校舍，砌课堂，砌宿舍，砌办公楼，砌完之后，你不开课，那不就欺骗这些学生嘛，那公安局是要抓你的呐。那你是诈骗犯呐。现在虽然没有公安局的去抓你这个当家师，你砌了庙子你不讲佛法，因为国家现在不重视这些东西啰，也不懂这些东西啰，所以他不抓你呐。他要懂，他就会抓你呐。是不是。你砌了庙子，不讲经，你也不请讲经的人，不搞这个，你混日子，在里面吃，吃喝拉撒都在里面搞，就是不讲佛法，那这不就是欺骗，首先这一条就犯了呐。还不说里面会因为这一条而滋生着各种各样的罪过。你自己不搞，你自己不搞这个事，你也就不会去学习呐，也正是因为你没有学习的缘故所以才造成你犯了一个非常严重的五无间的一个罪过，知道不啰？形象沙门，心非沙门呐。是吧，五无间罪呐，这是最重的罪业呐。你着沙门衣，不做沙门事，是不是。那你肯定心就不是沙门心呐，这个沙门心是什么心啰？内心清净地饶益一切有情，利益众生的自他二利的解脱呐。你不做，那就形象沙门，心非沙门，堕五无间，这是《地藏菩萨本愿经》里面讲的呐。那不是我讲的呐，这是有依据的呐，啊！要出家了，穿上这身衣服，那就要符合这一条呐。有这个戒律在约束你的呐。形象沙门就心一定要是沙门，否则堕五无间。这是重罪。轻一点的罪业呐，也是欺骗了众生呐。刚才说的。你把这个庙子砌起来，不讲经，你不干这个事情，干什么事情呐？还能？那除了这个事情这外，其他的都是轮回的事情呐。你在里面搞事搞非，哼哼哼，是吧，那都是轮回的事情呐。那也就是心非沙门了呐。同志们呐！严肃呐！那这些居士呐，也是一样的呐。嘿嘿，为什么是一样啊？那办皈依证的时候，你们都发了四弘誓愿呐，嘿嘿嘿，是不是。第一条就是众生无边誓愿度，哈哈哈哈，是吧，第二条，烦恼无边誓愿断，第三条，法门无量誓愿学，第四条，佛道无上誓愿成，佛道无上誓愿成，成是结果呐。没有这前面这几条，前面这几条全是要学习的。是不是？众生无边誓愿度，你自己都没学好，你都不懂佛法，你怎么度众生啰？法门无量誓愿学，你连依止上师都没有做到，你从哪里去学佛法啰？哼，我把个佛法送到你面前，你把耳朵还堵住，我不听。哼哼哼哼，我背出善导大师的名声来挡住你，你不要说了，我要听就听善导大师的。善导大师走了这么多年呐，是不是。你这不是自欺欺人啊？你这就违背了你自己的四弘誓愿呐，那你不就是欺骗佛菩萨吗？那欺骗佛菩萨难道没有罪过吗？你欺骗一个普通人都有罪过，何况欺骗佛菩萨？你发了誓愿，违背誓愿呐。首先就违背了你的四弘誓愿，还不说你受了菩萨戒，就违背了菩萨学处，违背了菩萨戒律这两条，摄受善法和饶益有情。都违反了呐，是不是？嗯，包括你的别解脱戒，你没有学习你又怎么守得好你的别解脱戒呐？哼哼，都会搞不好。那也是堕落的结果呐，只有堕落这一条路了呐，那堕落三恶道是没跑的了呐。还有的人捏着鼻子在那里自欺欺人，还会往生，哈哈哈，我真不知道怎么会往生？是不是。嗯，）《入菩萨行论》云：

“若发誓愿心，不能实行之，

则为欺众生，云何度有情？”（哼，是吧，你发了誓愿心，你不去落实在实际行为上去做，则为欺骗众生，怎么说是度有情呐，云何度有情呐？是不是。我没有违反呐，我在做呐。是不是，我在度众生呐，哈哈，是不是。啊，所以我是落实了呐，这一点我值得骄傲。是不是。我就能说到做到。嗯，而且我一直做下去，是吧。嗯，我住世一万劫，我就做一万劫，住世一天，我就做一天。是不是。住世无量劫我就做他无量劫，是不是。啊嗯。）

因为造罪的缘故，就不能成就利他之事。（利他，自利都没有了噻，是不是，嗯。）颂曰：

“若行如是业，必难利众生。”（如果是这样去做的话，那就肯定不能够利益众生呐，当然了，这是肯定噻，自利都难呐，自己都堕落了，还怎么利益众生呐？那无间地狱啊，啊，有很多这样的人呐，不是有句俗话嘛，啊，地狱门前僧道多呐。为什么呐？这些人怎么不生警惕啰？看到这句话，是不是。你看那次我们到麓山寺去玩，就是我和高毓镁啊，两个人，是不是，记得吧，那个时候去玩，就在那个斋堂那里，看到斋堂里面那一副对联，我一看，叹一口气，这里的饭不好吃！这里的饭碗端不起啊！嗯，那对联上面都写得好好的，写得清清楚楚，不知道那些居士也好，僧侣也好，到那里去吃饭的时候，看到那幅对联，心里安不？我第一次看，我就不安了。哼哼哼哼，不安。吃不下啊，这个饭，这个饭碗份量太重。为什么？这碗饭是要你利益众生解脱才能吃的。如果你不能利益众生解脱，你不做这些利益众生解脱的事，你端的起这个饭碗不啰？施主一粒米都大于须弥山。哼，太重了呐，我自己在外面造业的那些赚的那些钱买的饭，都比这轻呐。跟你讲明的呐。就是那些造恶业的人，吃得饭，都没有一粒米，大于须弥山这样的份量呐，是不是？他造恶业，他多身累劫偿还，他那个罪过是很重，那一粒米的罪过也很重，是不是，但是，在这个寺庙吃饭，那一粒米就大于须弥山呐，今生不了道得披毛戴角还。还不了这一粒米的帐呐。嗯，所以说，我吃的心里都难受。为什么啊？很沉重。所以说你说我想要什么供养不供养啰？不想要供养。但是我在做这件事情，就无所谓，因为这个事情是他的福田，众生可以在这里种福田，可以做这个事。是不是？有意义。但是作为自己来说，我吃我自己的好的多呐。而且我自己的我也有啊。嗯，而且很庆幸呐，我自己有的这一份口粮还不是造业来的，哼哼，继承祖业来的，哈哈哈哈哈。因为我投胎到我的爸爸妈妈这个肚子里，没办法了，已经继承他们的一分业力就是我这个肉坨坨，我这个肉坨坨反正都是他们给的，就已经欠下了，就干脆嗯，我以后的口粮也是继承祖业算 了。都是父母给的，房子，是吧，房租。收点房租够我们吃了，是不是？我没造业呐，我没造很多业呐，是不是？啊，吃点清净饭呐。我这点饭，自己吃的，那就不重呐，那个份量不重呐。啊，更何况我现在还在行自利利他的这个事业。更加吃得下，啊，那个寺庙中的那个饭碗端不起啊！）

因此罪业就会耽误成佛之大业，难以趋证菩萨之道地。（那就不要说了呐，一切都没有了。）颂曰：

“堕入恶趣之罪力，发菩提心之善力，

二者相杂相消长，能令行者长流转，

倍用极长之时间，始得趋正诸道地。”（这是对那些真实修行的人来说的呐。那如果没有真实修行的人，这些都谈不上呐。真实修行的人是什么 啊？就是，如果你不发这个菩提心，不去做这个啊，弘法利生的事业，那就只有什么啊？一个是发菩提心的善力，和这个堕入恶处的罪力互相在扯皮，互相在拔河。嗯，你说他发了菩提心没有呐？他也发了，是吧。但是呐，他总是不愿意去落实，落实也只落实了对自己有利的这一小部分。请讲经，他不愿意，嫌麻烦。是不是？那就是堕落的这个罪力和你的这个修行的力啊，相抵触，在那里拉来拉去，在拉锯，拉锯战，拔河样的，拉来拉去。这不就能令行者长流转，就是什么啊？就是让这个修行 的行者啊，长期流转在这个轮回上面。就在原地呀，进两步，退三步。进三步又退两步就很难登道地。因为，要用很长很长的时间去，拖时间嘛。是不是。所以说，一定要发菩提心，还要发行菩提心，就是落实去做。这样才能让你成就，因为本来就有法罪性呐。你生在这个世间都有罪过呐，法罪性呐。让你的生存就有罪过呐。是不是。这堕落的力量是摆在那里的呐。如果你利他的力量不强，菩提心的愿力不强的话，使你进步太慢。啊，要用几倍几倍，甚至亿万倍，嗯，这么多的时间才能登道地呐。）

丧失菩提心的原因，一般说来是这样的：（这里总结了几个原因呐，为什么会丧失菩提心呐？是不是。）愿菩提心之沦丧是说，此心舍弃了众生，同时又以四种黑业为伴。（四种黑业为伴，这里有个四种黑业的注解，啊，注解是*见下章的末段*我这里也把它提前讲一下，下一章的末段。四种黑业，等下讲，专门讲敞开的啊。嗯。）这样的心意，违反了发菩提心之原理，所以称之为“菩提心之沦丧”。行菩提心丧失之原因，（那有的人又说，我没舍弃众生呐。你只嘴巴上有这个概念，但你心里实际上是舍弃众生了。是不是。因为你只记得你家里人呐。只记得自私自利的这些行业呐，是不是啊，只记得自己这点家产呐。你没有舍弃众生，你为什么不愿意干这些利益众生的事情呐？是不是，实际上舍弃众生了呐。啊！）行菩提心丧失之原因，《菩萨地论》云：

“同时依四种毁戒之法而行，则为上品业缠全部丧失菩提心，中品业缠则为粗罪，下品业缠则为过犯而已，【故知违反菩提心戒有上中下三种之不同也。】”

《菩萨戒二十颂》中并云：行菩提心若丧失，则愿菩提心亦必同时丧失也。（看到没有，你不做这个啊，利益众生的事了，这就是行菩提心的丧失嘛。这就是意味着愿菩提心也丧失。啊！而不是说，我没做，但是我心里还是有心愿，不是这样子的呐，你不做了，舍弃了，心愿就舍弃了。你那只是口头上的没有舍弃，强词夺理。是不是。心愿舍弃，啊，就是你行为舍弃就一定是心愿舍弃。）《抉择戒摄论》中亦说四种丧失菩提心戒之因：此即上说之二因【心舍众生，依四黑法】再加上坏菩萨学处及滋长邪见。（哎呀，就是损坏了菩萨的学处，就是利他的事你不愿意做了，心里只有你自己，啊，比方说，啊，我暂时躲避什么灾难。嗯，或者是我要暂时去做个什么生意。嗯，或者我要暂时去干个什么自私自利的事情。嗯，这是损害菩萨学处。啊，比方说，啊，我追求那些神通法术而轻视佛法。这是邪见滋长，啊！加上这两条。）寂天论师云：“凡生起与菩提心相违之念，亦属违菩萨戒也。”（啊，你正在干这个自利利他的事情，如果为了自私自利的这个念头，去做任何事，都是违背菩萨学处的。啊！只有上师吩咐你，暂时去进修，啊，提高自己，这是不违反的。如果上师没有咐嘱你，没有吩咐你去做。啊，你现在正在做这个弘法利生的事情，而又舍弃去做自私自利的事情，你认为怎么怎么样的事情。那都是违反了，损害了菩萨学处的，违反菩萨戒律的。）

违反了菩提心以后，如何才能复戒呢？如果是违反了愿菩提心戒，就要重新再受 一次戒就可以恢复了。违犯行菩提心则一定同时也违反愿菩提心。因此，只要愿菩提心戒能恢复，则行菩提心也同时会自然的恢复了。（但是就怕出现一个这样的现象啊。损毁又去受一次戒，受完戒恢复了，马上他又不做了，他又继续做轮回中的事情，做自私自利的事情。他又损毁，那就是，就是一而再，再而三，这样反反复复。破戒、受戒、破戒、受戒，那就没有意思了。一个人搞成这样的坏习气，这就有增上的那种，士用的、等流的果报在。）若因其他的原因而违反菩提心戒，也应该重新再受一次，以资恢复，至于中品及下品之犯戒，只要忏悔就可以复戒了。（嗯，但这个忏悔，不要忘了呐，他要有四种对治力的呐。他要有现行对治力呐，你说，我忏悔，我失毁了菩萨戒，我忏悔、忏悔、忏悔。忏悔了你还是要做呐。你不做不又是假忏悔。是不是。那也就不会恢复的呐。啊， 要真忏悔，真忏悔就是具足四种对治力。要有现行对治力，才叫真忏悔，下不再做了。厌患对治力，啊！）《菩萨戒二十颂》云：

“若上品犯戒，应重新受之，

中品犯戒时，三人前忏悔，

【下品犯戒时】，一人前忏悔，

忏者与受者，不应生烦恼，

自他心同故。”（你看，至少，至少都要到，下品的，很轻微的违反菩萨戒，是吧。都要在一个人面前去忏悔。忏悔是要发露的，要讲出来原因，而不是想蒙混过关，什么都不说。是吧，那不叫忏悔呐，要发露忏悔。嗯，而且忏者与受者不应生烦恼，啊，自他心同故。这要清净呐。如果你不发露出来，就有可能生烦恼呐。我不知道你忏什么罪呐？是不是。啊。 ）

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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现在讨论于不知成佛之方法应如何对治，和发菩提心之道。

颂曰：

“基础体性及差别，所缘因地及受法，

仪轨功德及过失，丧失对治及学处，

如是由此十二门，阐述发菩提心义。”

第一项：发菩提心之基础【或所依】——这是要说有什么样的人，才能够发菩提心，或具有怎样的基础，才能如法的发菩提心。这必须要【三个条件】：（什么条件啊？哼哼，大家听到了没有？发菩提心不是随便能够发起的呐，它有条件的呐。“我们都能发菩提心。”呵呵呵，你们能发菩提心吗？不能，具足三个条件啊。）

（一）具足大乘种性，（要具足大乘种性呐！）

（二）皈依三宝，

（三）得七众中任何一种别解脱戒。（这里有个注解，）*七众是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、男居士和女居士。*（你必须具足这其中的一样别解脱戒。是吧，哈哈哈哈哈！就是说要么你就受比丘戒啰，要么你就受比丘尼戒啰，嗯，要么你受式叉摩那戒啰，啊，要么你受沙弥戒啰，受沙弥尼戒啰，要么受男居士的男居士戒啰，女居士的女居士戒啰。是不是？你必须是这样的人呐，就是具足七众中的任何一种别解脱戒，这样才能发菩提心。）

第一、具足大乘种性

这是因为任何一法都必须要其他的法作基础才行，例如：愿菩提心乃行菩提心之基础，而皈依【受别解脱戒】等又是愿菩提心之基础【如果没有前者，后者就失去了所依，不能生效了】。《瑜伽师地论·菩萨地》中说得很清楚，愿菩提心一定要在行菩提心之前；皈依等又必须在愿菩提心之前。又说，行菩提心必须先有持别解脱戒之基础，而持别解脱戒又必须以皈依为先基。如《菩提道灯论》及《俱舍论》等，都有这样的解说。（哎呀，具足大乘种性，首先是要皈依，那么外面啊，这些号称皈依了的人，啊，你认为自己学大乘佛法，学了二十年、三十年，啊，这些居士们，那么就应该想想呐，皈依做好了没有？皈依没做好，那你的愿菩提心的基础就没有打好。那你的愿菩提心是真是假就不知道了呐。是不是？这就像地基没有打好，那就像一楼的房屋砌起来就不牢固，随时会垮掉。地基都没打好呐，是吧。那皈依是什么？首先是皈依上师呐，因为上师是佛法僧三宝的总集。那有人说，“我在出家人面前，受了皈依呐。”现在由于汉地现在目前的现状，现在就跟大家讲一讲皈依，怎样才算皈依。啊，就是皈依的学处。皈依首先是什么？就字面上讲，“皈”是回归的意思。是不是？那也就是我们的心啊，全部回归到上师三宝这里，啊。不管你皈依哪一个三宝，必须有一个具体的人，就是上师作三宝的总集呐。这个人可以是出家人，可以是瑜伽士，啊！瑜伽士就包含了居士和出家人。是不是？嗯，他是真实修行的上师，必须有一个上师作代表。你把你的心全部回归，放到上师这里。“依”是依靠他，依止他，是不是？那就是呆在上师身边，啊，依靠上师的教言去生活，去取舍，去做事。如果你一年才见上师一面，见面也就是很多人一起看那么一眼，摸一摸脑袋就走，这不叫皈依。这只是叫结缘。那么你结了二三十年的缘都没有做到皈依，那你就失去了一切佛法的基础！是不是？皈依是一起佛法的基础。所以真正的学佛的人，想走大乘道的人，不论你是想往生呐，还是想什么呐，不都是走大乘佛法这条路吗？必须有皈依，啊。那么严格地来说，你能作别人依止的，啊，那些上师才叫弘扬大乘佛法。啊，如果你没有作他人的依止，仅仅是讲讲经，讲经还是照经文啊，这么念，这么讲解注释，那都只能算是随喜赞叹佛法。不能算是完全的弘扬大乘教法。弘扬大乘教法，第一，你要把大乘教法详细地讲解给那些依止你的人、学佛人，给他们听，让他们明白，照做。同时你也必须作那些对你有信心的人的依止，帮助他们。如果他们一年都见不到你一面，他们就不叫依止你。如果你身边没有一个这样的人，你就不叫做能作他人的依止，啊，不叫做作了他人的依止。也许你能做，但是你没做。那就不叫完完全全地圆满地弘扬大乘教法。啊！因为你，嗯，看到你的盲眼母亲在悬崖边，在那玩耍，随时可能掉下悬崖的时候，如果你只是在悬崖下面离悬崖很远的地方，念一念，“妈妈快离开。”嗯，他也没听到，你也没有过去呐，把她牵开。这就不叫帮助你的母亲，报答你的母亲的恩，是不是？那么只有真正地做了众生的依怙，圆满地 弘扬大乘教法，度众生的依怙，就是要给众生讲解，深入浅出地讲解大乘教法的义理，要他们明白，同时指导着他们的取舍，做他们的依靠，做他们的护佑。这才叫行大乘道，弘扬大乘教法，啊。你依止了这样的上师，跟随在这样的上师身边，才叫做做好了皈依。那么诸位学佛二三十年的人，你们找到了这样的上师吗？你们 跟随了这样的上师吗？你们呆在这样的上师身边了吗？做到了，那么恭喜你，你有了皈依的基础。也就是有了一切佛法的基础，以后其他的一切都可以谈了。没有做到，希望大家赶快梦醒，赶快做到。不要再在那里做梦呐，像做梦一样的生活。是不是？这就好比轮回中，你想到清华，想到北京大学，想到清华大学这样的大学去学习，是不是？你必须考取这样的学校，啊，搬进这样的学校的学生宿舍，然后到这样的学校的教室里依止一个这样学校的老师听课，才能算是清华北大的学生，是不是？否则你不叫这里的学生。“嗯，我只是每年到清华去参观一下。”那你只是到了那里一次，每年我到清华的那个学校去走一走，去看一看，跟他们的老师握握手，他们的老师也摸摸我的头。这摸头，他又不要你考取清华，才能摸你的头，是不是？而清华的教授，你只要跑到那里去，很有礼貌地跟他鞠个躬，“某某教授。”他也会摸摸你的头嘛。“哎，好孩子，有什么事吗？”“我想到你这来读书，学习。”“那你就考嘛，考取了才可以。”是不是？这只是结缘，到那个学校参观一下，那不叫成为清华北大的学生，是不是？所以说这么浅显的道理啊，大家想了二三十年还不明白啊。想成为真正的学佛修行人就必须依止上师！否则就一天佛都没有学！不叫学佛的人，你也不是居士。哈，真的遗憾咧，我们汉地，特别是汉地啊，绝大多数学佛的人呐，不论是出家的还是没出家，不论是出家的还是在家的啊，都没有依止过上师。那有的出家的就，“那我们是师傅从小就在庙子里带大的呐。”嗨嗨嗨嗨嗨。你是跟师傅在一起生活啊，你那个师傅并没有按部就班循序渐进地教给你解脱的知见，嗨嗨，是不是？也没有指导你的修行，是吧。虽然带了你们大家一起上早晚课，但是几十年过去了，你的师傅很可能也圆寂了，成为老师傅了，等等。你还不明白学佛的道理，那你怎么叫皈依了咧？你出家三十年了，也没有做好皈依呐。你必须依止一个能给你开示的，深入浅出地跟你系统讲经，深入浅出地开示这些道理的，一个成就上师。是不是？他必须让你明白如何修行，并帮助你成就呐。我在这个庙子里出家二十年三十年，到现在还弄不明白，还没听过什么讲经，说法，都没有听过。更没有什么具体的师傅来指导我的修行，那你这样怎么叫出家了咧？连皈依都不是呐，哼哼，只是在这个砌得古典一些的房子里过日子！所以很遗憾，啊。更遗憾的是什么咧？这些出家几十年的，他自己连个皈依都没做好的出家师傅，他又做起别人的师傅来呐，他自己都没有依止上师，没接受这些教育，他更加就不会要求这些后来的这些新出家的也好咧，居士好咧，依止在他身边，接受他的教育。因为他也没什么可教给别人的呐。哼，是不是？但是别人还是喊他，“师傅，师傅。”慢慢他贡高我慢他又生起了，他当了几十年的师傅啊，连个皈依都没做好，不但自己的皈依没做好，连他的弟子，喊他做师傅的，这些弟子的皈依，他也没教过，既没有教皈依的学处，也没有要求他们皈依。是不是？这样一种现象就是更遗憾的呐！这就是佛教的成、住、坏、空。所以如果修悲心和慈心呐，看到这种现象，那心里就会流血，受不了，啊。）

一个人如果没有大乘种性的话，虽然【形式上】发了菩提心，但实际上还是等于没有发一样的。《菩萨地》中曾这样说过。关于大乘种性，不但需要性相具足，而且必须予以显发才能起作用的。前面第一章已经详细谈过，兹不复赘。（啊，要开显，就是说不但是自己要求解脱，还要让这些如父母一般的众生，都得解脱，这样的人才叫有大乘种性。这种大乘种性呐，也要在上师的帮助和指导下，把它开显出来，才叫真正的具足大乘种性呐。那么你不皈依，上师怎么跟你开显咧？上师首先要你帮助同道场的这些其他师兄弟解脱呐，那么你砍个柴，洗个碗，你都不愿意。你怎么叫做帮助其他的师兄弟求解脱咧？是不是？那生活上是互相照顾的呐。你连同道场的师兄弟都不愿意帮助，就不要谈什么帮如父如母的这些众生去求解脱的呐。那你这个大乘种性没有开显就不叫具足大乘种性呐。那么皈依第一条就不具备呐，是吧。发菩提心，第一条，是基础，就不具备呐，你不具足大乘种性。）

第二、皈依三宝

把自己的身心性命，一切全体交付归属和仰仗对方，此对方就是所谓的皈依处。（你把你的生命、财产全体，交付给对方，并且仰仗对方的护佑，靠他，这样对方就叫做皈依处。你像我们幼童时期，孩童时期，未成年年的时候，我们的皈依处就是我们的父母，是不是？嗯，读小学以前我们的皈依处完全是我们的父母。啊，开始读小学了，我们的皈依处中间还有老师，是吧。就是父母兼老师。因为一切都靠他们呐，仰仗他们呐，这就是我们的皈依处。）此皈依处不应是具世间威力的大梵天，韦纽天，马哈得哇等，也不是自乡中依住于某山、某崖、或某湖、某树的神祗，天、龙、大力精怪等。因为这些神鬼等都不能救护我们，不够资格作我们的皈依处的缘故。（是吧，所有的世间鬼神不是我们的皈依处，啊。可以是朋友，是吧。你像土地公公呐，你像我们乡间有土地庙呐。是朋友，但不是皈依处。进土地庙，合个十，合个十，曲腰就行了。弯腰合十就行了。那是一种恭敬，对朋友的恭敬。但不是皈依处。大乘行人是不能顶礼的，不能对土地庙顶礼。顶礼只能对自己的皈依处顶礼，啊。因为他们也是六道凡夫，他们自己也是轮回的。包括家神、灶神呐，啊，等等，是朋友，啊。）经云：

“世间诸事物，山石树木等，

神鬼诸祭祠，不能作皈依。”（比如说有很多拜物的，啊，拜物教的，是吧。他以某个东西作皈依。你像拜火，不是新疆有拜火嘛，拜火教嘛，明教嘛，是不是？以火为皈依，光明等等，是吧。也有以龙，什么什么动物啊，为皈依。这是原始宗教中的，是吧，那都错了。嗯，因为他们都是不解脱的六道众生。）

然则自己的父母和亲友及对我们爱护利济的人，能否作我们的皈依处呢？答案也是否定的。《文殊游戏经》云：

“父母难作皈依处，妻女亲属亦不能，

彼等终将舍汝去，随彼意乐他方行。”（呵呵，是不是？他们不能。这还只说了一个原因呐，父母会要离开我们的呐，是吧，父母要死的。这个理由是理由，但是不充分，啊。那上师也要死的呐，很多上师都会圆寂呐，是不是？嗯，除非你证到八地呐，寿命自在呐。嗯，父母主要是因为什么？没有正知正见，不会给你解脱的教言。能不能作皈依处？有一个非常重要的条件，就是什么？这个皈依处啊，必须给你正知正见的教言，而且是循序渐进的，按部就班地教给你解脱的教言，能让你做如量的取舍，而这点是最关键的条件。那么即便是上师走了，他对你有完整的教言，这个教言一直能够帮助你，是不是？亲友神鬼都不能做到。你看，你拜那个神，它能给你循序渐进的解脱教言不啰？是不是？它不能做到呐。所以它不能做你的皈依呐。你们是要通过学习才能明白的呐。你们不学习怎么能明白咧？有很多人说，“那我也认识字呐。”你看了二三十年的经，连个舍弃今世做好皈依，依止上师，你都没做到。你这叫什么读懂了佛经啰？你必须在上师的教导下，你才能读懂咧！不能自以为是地学习佛经咧。）

为什么以上所说的事物，神鬼和亲友都不能作吾人之皈依处呢？因为他们自己都未能脱离痛苦和怖畏！为别人作归作救是需要自己先解脱痛苦和怖畏才行的！（你自己都还有畏惧，对生死和未来有畏惧，你都没有解脱这种生死的烦恼和痛苦， 你怎么能作别人的皈依处咧？是不是？要自己明白了，你才能教人家呐。如果你自己都不明白这些道理，啊，你怎么去让别人明白这些道理咧？）彻底解脱了一切痛苦者，只有佛陀，只有佛法和成就了的法友——圣僧。（看到没有！）因此向这三者作皈依，才是对的。（这里就明确点出了佛法僧三宝中的僧啊，是圣僧呐！是圣贤僧呐，不是凡夫僧呐，而不是你剃了个头穿了这件衣服就能作皈依处了呐。你还要去求皈依处呐，你跟这些没剃头没穿衣的是一样的，还是个轮回众生呐！但是现在很多出了家的人，自己还是个凡夫，就开始作别人的皈依处了。当然如果你能讲通一些经典，可以作初业行人的皈依。前面讲了，上师的种类。但是你要明白，虽然这些初业的学佛人，依止了你，而你还要去依止你的上师呐，而不是坐在那里心安理得地当上师了呐。你这个上师要当起诚惶诚恐，虽然你可以当上师，可以作初业行人的皈依，当初业行人的上师，但是你必须去寻找更高一级的，乃至地上菩萨啊，作上师依止。即便是登地的菩萨，他也要诚惶诚恐地做上师。已见道后，如丧考妣，如履薄冰。他还要去依止什么？报身佛，是吧，做他的上师。还唯恐报身佛不要，是不是？这样才如法。当然啰，作为初业行人的各位居士或者是僧侣，你们就应该老老实实地依止那些资粮道以上的人，凡夫类的这些修行人作你们的上师。而不要奢望什么啊？你非要去依止地上菩萨，或者去依止报身佛，你还不够那个资格。当然你要向往，你努力就是，但是要脚踏实地。你没有达到那个资格，登地菩萨或报身佛，他也随缘，你也难得有那种福报和积累资粮去依止他。是不是？当然如果你能够有这样的福报去依止，那么恭喜你，你应该珍惜啊！）颂曰：

“于怖畏时除怖畏，于无救时作救归，

佛陀正法与圣僧，我今至诚作皈依。”（皈依三宝，是皈依圣贤僧，但是咧，我记忆中啊，我们汉地有一些说法就错了。它把凡夫僧也作为皈依处，错了呐，啊。）

有人想：虽然我们向三宝皈依，但是否真正有了归救之处呢？这样的疑心是不对的。《大涅槃经》云：

“若人皈依于三宝，必能解脱诸怖畏。”

现释皈依，略如下颂：

“类别所依境与时，意乐仪轨及作业，

学处以及其功德，九门诠释皈依法。”

（一）皈依的类别有二：共同的皈依和特殊的皈依。

（二）皈依的所赖（或所依处）有二：

（i）共同的所依处  这是指一般人因为惧畏轮回的痛苦，把三宝作为与鬼神一般的救护者。（就是很多相信佛法，祈祷佛菩萨救护，就像祈祷鬼神一样，像求鬼神保佑一样，为救护者。）

（ii）特殊的所依处  这是指属于大乘种性之人、天等，已得清净之【成就】补特伽罗。（就是以得了这些清净成就的这些修行人，是吧。这是特殊的皈依处！）

（三）皈依的境亦有二：

（i）普通的皈依境  在这个项目之下有三宝；

a．佛宝——是指那断、智、力三者皆已圆满之佛陀薄伽梵。

b．法宝——

①宝说的教法：十二部经等。（就是佛宝，佛陀所说的教法呐。）

②证入的教法：道谛及灭谛。

c．僧宝——

①属于异生类的僧团，比丘四众等。（比丘、比丘尼，啊，男女居士嘛，等，四众。）

②属于圣者的成就僧团，那得到四圣果或八支分的人。（这里有个注解，）*四圣果，每一果分成初入和圆证二阶段，故为八支分，其实就是四圣果之较细微的予以再分而已。*（所以八支分就是四圣果，啊。）

（ii）特殊的皈依境  这可以由三方面来说：

a．从对象的观点来看，佛宝就是具有色身的如来，（你像释迦牟尼呐，是不是？就是特殊的皈依境啊！这是佛宝呐。他具有色身的如来。）法宝就是大乘经，僧宝就是菩萨之僧团。（呵呵，是吧。你看看，那样的特殊皈依境如果你能皈依上，那当然是要积累很多很多的福德资粮，是不可以少善根福德因缘能够皈依的，啊！要生在佛住世的年代，也要生在佛陀所在的国度。）

b．从现观【证境的】点来看，佛宝就是那具有法报化三身的人，法宝就是那寂灭的正法【槃性】僧宝就是登地以上的诸菩萨众。（特殊皈依处就都是登地的菩萨呐。）

c．从究竟的观点来看，只有佛宝才能算是真正的究竟皈依处。

《大乘宝性论》云：

“若论究竟了义教，究竟皈依惟佛陀。”（所以区别这个内道和外道啊，就是以皈依别。内外道的区别是以皈依来区别的，你皈依谁。像我们皈依的是释迦牟尼，是吧。那我们就是正法，就是内道。啊，你皈依的是基督耶稣，啊，那你就是外道，啊。）

为什么佛陀才是真正的究竟皈依处呢？颂曰：

“佛宝具足法身故，众生蒙恩究竟故。”

就是说因为佛陀具足法身之德相，不生不灭而能显现诸相和断灭烦恼等殊胜功德，所以才能够成为究竟的皈依处。那么法宝和僧宝二者，就不是究竟的皈依处了么？         《宝性论》云：

“二法及圣僧，非究竟皈依。”

这又是什么缘故呢？（那么法宝和僧宝这两种不是究竟的皈依处。）答案是：法宝者有二种。一是义法，一是证法。义法者不能超出名言及文句之范围，好象行抵彼岸时，舟筏就必须弃置。义法者终被抛弃亦复如是。（佛经啊，它超不出文字的范畴呐，佛经是帮助你过河的船，你的目的是到达河的彼岸，解脱的彼岸呐，渡过去以后，这船就不要了。是不是？啊，它是法宝，经文是属于这类呐，最终要放下的，所以它不是究竟的皈依处。）证法者亦可分为两种。1．道谛者属于有为法之范围，不是常法，乃一种被学习之法，所以不是皈依处。2．灭谛者声闻乘所宗，如吹灭的灯一样，已经没有继续的存在，空无断灭，所以也不能是究竟皈依处。（所以我们学习的法，凡是有为法都是方便，下手方便。嗯，而如今这些可怜的愚人啊，还在下手方便上去争高低，呵呵呵，还喜欢自赞毁他。一切有为法如梦幻泡影呐，他都不是我们的究竟的皈依处，下手方便，最终也是要放弃的。）

僧伽者他们自己也怖畏轮回之苦，要向佛陀求皈求救。（你看，包括我们呐，这些在菩提道上行走的人，登地的菩萨，啊，还没有究竟成佛嘛，我们还要向佛陀求皈依嘛，是吧。所以他不是究竟的皈依处。）自己尚有怖畏之人，怎能为别人作究竟之皈依处呢，《宝性论》云：

“毕竟被弃故，学处【有为】故，

断灭怖畏故，二法及僧伽，

非究竟皈依。”

无著大师云：

“恒常，无尽，坚固和胜妙的皈依处，只有一个，那就是如来薄伽梵圆满佛陀。”

果尔，此处所说的不是与前面所说的皈依三宝相违反吗，（如果真的是这样，是嘛。你们不是要我们皈依三宝吗？啊，圣僧也不是究竟的皈依处。除非这个圣僧是圆满的佛陀，那就是的。那是特殊皈依处了呐。）答案是：【前面所说的皈依三宝，】乃是接近众生的一种方便耳。 （要度众生啊，就要方便呐，方便接近。） 

 《大解脱经》云：

“简言之，皈依处只有一个，但为了方便而权说为三种。”

以善巧方便而权说三皈依者，《宝性论》云：

“佛陀正法与僧伽，三种差别及三乘，

摄受接引信士故，权立三种皈依法。”（这就是佛法中间的权说。啊，不是了义说，是权宜之说，没办法，作权宜之说。）

这是说由三种功德，三乘教法，三种行持和三种信心等而【随机】调教各类众生。例如：

（一）为了接引喜爱菩萨乘之众生而宣说佛陀之种种功德，对佛陀仰慕最深之人，就教以“皈依二足尊之佛宝”而调伏之。（是不是？是为了接引诸大乘行人，菩萨乘的众生呐，就接引菩萨呐。那你就皈依两足尊的佛陀。）

（二）为了接近喜爱辟支佛乘之众生就宣说法宝之功德；对法教最为仰慕者，就教以“皈依离贪之正法”而调伏之。（嗯，对那些啊，小乘行人，是吧，就要教他们离贪呐，不是刚才说了，对治呐。对治贪爱寂灭之乐，利益众生，教以正法。对这样的人就这样教导吧，教以正法。）

（三）为了接引喜爱声闻乘之众生而说学处之功德；对僧伽仰慕最深者，就教以“皈依团众之最胜者僧伽”而调伏之。

用以上三种教相而摄受六众（？）而宣说三种皈依处；乃薄伽梵以世俗之方便，对各种众生所建立之次第法乘也。（薄伽梵就是佛陀呐，嗯，梵语的佛陀。设三种教相是佛陀为了教育这六道众生建立的一种次第方便，啊。）

皈依的时间  有一般性的和特殊性的两种。一般性的皈依是：从现在起一直到生命终结时为止，这一段时间中的皈依。特殊性的皈依是：从现在起一直到证得菩提觉位时为止，这一整个之时间内之皈依。

皈依的意乐  亦有一般性的和特殊性之不同。一般性的意乐，是为了使自己能脱离难以忍受之苦痛而作皈依。特殊性的意乐则是为了使别人能脱离难忍之苦痛而作皈依。（就是皈依的发心，是吧。但大多数人是为了自己脱离痛苦啰。但是也有少数的大心凡夫啰，为了解除别人的痛苦啰。）

皈依的仪轨  亦有一般性和特殊性两种不同。一般性的皈依仪式如下：

最初受皈依之弟子应先向上师祈请【传授皈依】，然后上师应在三宝前作供养行。若【条件不足】未能行供养，则应缘想三宝住于虚空中，以意识观想而行供养及礼拜。然后上师唱念下面之皈依文，弟子亦随而复诵之：

“十方一切佛陀及菩萨，请您们护念我啊！上师请您也护念我啊！弟子某某从现在起一直到未证菩提之前，【以身心性命】来皈依二足尊之佛陀，皈依远离贪欲的正法，和皈依殊胜团众之僧伽。十方一切佛陀及菩萨，请您们于一切时护念我，为我作归作救，作皈依处。”

受皈依之弟子应当以最诚意之心，如是至心祈祷，念诵三次。（这是讲仪轨，讲仪轨的时候，大家要提起一个警惕，啊，不要口是心非。这里提到了是要以最诚意之心。既然最诚意，那你皈依了，就要依止上师了呐，就要依止道场，依止僧团了呐。你怎么还回到家里这么一混又是二三十年啰？啊，如果是最诚意就趁自己还动得，还年轻的时候，现在就为道场做建设，为弘扬佛法出把力，为上师弘法利生出力，怎么会等到自己爬也爬不动的晚年，我才交待到庙子上啰？呵呵呵呵，是不是？把僧团和道场变成了养老院了，是不是？这叫皈依吗？不是。当然啰，如果你是年老了才遇到佛法，那你什么时候遇到佛法，什么时候依止上师，那也是对的。 只是说你的福报不够，不能为上师和道场出力，是吧。但是千万不要把道场和上师当成是养老院啊。）

特殊之皈依仪轨  此可分为前行，正行和结尾三部分。前行是在一个合格的上师前，供养一个具有鲜花的曼陀罗，并向他祈祷请求传授皈依法。此时上师对来求之弟子，若认为具有大乘根性，堪为法器，（你看，要看看你是不是法器呐。）于初夜时，应准备建立三宝造像，陈设供品，（这里有个注解，初夜时，）*皈依法恐不必一定要在夜晚举行，此处之夜晚，恐系为了时间及功课上之便利而言者。*（这是冈波巴大师那时候已经有僧团了，是吧，为了僧团上的时间方便。）并宣讲皈依之利益及功德和没有皈依之过失及危险，中夜时再开始作正行之仪轨。最初，应该于三宝之造像起真实感，对之礼拜及供养，然后弟子随上师念诵下面之祷文：

“一切佛陀和菩萨，请您们护念我啊！上师请您也护念我啊！弟子某某从今日起，乃至未证菩提之间【以身心性命】皈依一切二足尊之薄伽梵佛陀，皈依远离贪欲之寂静涅槃法，皈依住不退转圣位诸菩提萨垛僧众。十方一切佛陀及菩萨，请您们于一切时护念我，为我作皈作救，作皈依处！”

如是念诵三次，然后观想迎请现观境（就是刚才观想出来的，这里有个注解，）*禅观现量境。*之三宝前来真实相对，如在目前，（啊，就做真实观想。）对彼礼拜供养，心中诚挚地想道：“一切三宝都知道啊！应该做什么，怎样去做，三宝都清楚啊！”这样想着依上面的祈祷文念诵三次，就进入惟一空性之皈依三宝法，依三轮毕竟清净【无能作，所作及作业三者】之见而行礼拜供养及皈依，心想：

“一切法本来无我，无任何实体，佛、法、僧三宝亦复如是，（这就是自性，自性三宝。）这才是无尽之皈依处、恒常之皈依和圆满之皈依处。”

《马着巴请问经》云：

“怎样才是以没有尘嚣的心来行皈依呢！”

那是说：能了解所谓圆满佛陀者乃一切法空，无色、无相，无法可立之定义，此即是皈依佛。能了解一切万法毕竟归溶于广大之法界性中，此即是皈依法。能了解有为法和无为法没有丝毫的差别，此即是皈依僧。后夜行仪轨皈依之结尾时，应先举行供养以酬谢三宝之恩佑。《庄严经论》云：

“于一切苦难，恶道绝望处，

以及诸怖畏，小乘外道法，

能作皈作救，是为胜皈依。”

一般之皈依处是指能于一切苦痛作皈作救，于三恶道，绝望之困境及种种怖畏时为作皈作救。特殊之皈依处是指能够回护行人不堕于小乘及外道之法薮中。

皈依后应当时常尊奉之行则【或学处】如下：

（一）于一切时应当努力供养三宝，在自己饮食的时候也应该先供养三宝。即使遭逢性命的危险和被诅咒时，也决不背弃三宝。时常不断的思念三宝之功德。受过皈依的人，应该这样去学习和训练自己。（你看看，哎呀，这一条有几个做到了呐？于一切时应该努力供养三宝呐，是不是？那你在家里，长期一泡就是二三十年，你怎么去供养三宝咧？嗯。）

（二）除了皈依佛外，不再皈依其他神祗。《大涅槃经》云：

“我今皈依佛，最胜善知识，

从此不皈依，其他各神祗。”

皈依法之后，从此不应对众生作损害之事。经云：

“皈依法宝已，永离损害心。”

皈依僧之后，从此就不再依止任何外道。经云：

“皈依僧宝已，无复依外道。”（什么叫外道啰？心外求法就是外道，那这在世间的这些家亲眷属就更是心外求法呐。他们认为心外有个物质法，有个财富法，那不是心外求法吗？那更是不应该依止的呐。）

（三）于如来佛宝之造像应时时恭敬，即使一个土制的半截泥佛像也应该殷重恭敬。对于法宝之所依：经卷和书籍应时时恭敬。即使是佛经上的一个字，一句话，都应该尊敬顶戴。对于僧宝、法师们也应当时常恭敬。即使是他们的日常用具，甚至那袈裟上的补钉也应恭敬尊重。

皈依之利益，略说有八；

（一）常遇佛法，趋入内道。（这第一条，经常能够听到佛法，那当然啰，你皈依了之后，在家里一呆就是二三十年，那就肯定不能常遇佛法呐，那就没有做好皈依呐，是不是？）

（二）能作法师，为众所依。（这就是指那些修行道上的菩萨们呐，是吧。你皈依好了上师，那你就能做法师呐，哼哼。如果你都不皈依你的上师，这就缺乏了传承上师的加持，你也就不能作众生的皈依呐，是不是？）

（三）昔作恶业，皆悉清净。（嗯，你皈依了你的上师，那上师就会教你各种各样的净除自己业力的这个方法，包括你不断地为他人解除疑惑，教导他人正法，这不就是解除别人的愚痴吗？你自己愚痴的罪业不就悉皆清净吗？都清净了嘛。）

（四）不为人与非人等障碍所损。（一个有护法呐，护持佛法呐，别人就损害不了你，障碍不了你。）

（五）一切所作，皆得成办。（那只要你是如法的，为了利益众生，弘扬正法，是不是？那你的所作当然会成办呐。）

（六）常具广大福德之因。（那当然，肯定的呐。你弘扬佛法，是做伟大的事业呐，种的因也很广大，是不是？）

（七）不堕恶趣。（啊，如果你真正做好皈依了，那就不会堕入恶趣了，你有上师可以依靠了呐。如果你二三十年号称皈依了，还呆在家里，那就没有皈依呐。那肯定会堕入恶趣呐。）

（八）速证菩提。（你做好了皈依，时时在上师身边，上师就让你亲近佛法，教导你，你怎么不会很快就证悟菩提咧？那些号称皈依了，在家里，跟家亲眷属一起又混了二三十年的人，怎么可能速证菩提咧？）

第三、受七众戒之任一种

现在讨论发菩提心之第三个条件；受持别解脱戒。这包括四众或八聚。除了极短期的八关斋戒以外，其他七种别解脱戒中之任何一种，皆可作为发菩提心之条件基础。《菩萨地论》说：七种别解脱戒之受者是：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞和优婆夷。这就包括了【全部的】出家和在家居士众。在此七众的戒律中，只要受持任何一种的别解脱戒，就可以了。

有人会问：“为什么发菩提心一定要受持别解脱戒呢？”这个问题可由（一）引用譬喻，（二）引用经文和（三）根据道理三方面来回答。譬如说，要迎请一个大转轮圣王来，不能请他到一个充满污秽和垃圾等不干净的地方，必须要请他到一个打扫清洁，布置庄严，使人心情适悦的华厦中才合适。同样的道理，发起菩提心王【的大志】时，在一个充满了身、口、意的污秽和罪业的心中，是不能成事的。那是需要一个身口意三业清净，持戒庄严的身心中，才能发生作用的。（你发菩提心时候，菩提心是心王呐，那你必须持戒清净呐，才能发起，他才能出来。）庄严经论中亦说，发菩提心须以净戒为依处。八关斋戒，只受持一日，所以是一种暂时的小戒。但七众的别解脱戒是需要终身受持的，所以是大戒。因此发菩提心之依处，需要后者才行。（嗯，不能以八关斋戒为基础，八关斋戒只是临时的呐。而不是终身的呐。而其他的，包括你像我们居士五戒是终生受持呐，不得违越呐。是吧，就像受了居士戒，终生都要受持居士戒。终生不得违越。）《菩提道灯论》云：

“七种别解脱，常戒不与共，

为菩提心戒，能作彼依处，

非他戒所能。”

综上所论，七众中之任何一种别解脱戒，皆可为发菩提心之条件基础。就道理来说，别解脱戒的性质和其主要精神，是着重在“不作损害他人”之事。而菩提心戒则正是要利益别人和不作损恼别人之事，所以是应理的。

难曰：（这个难曰，可能就是阿难曰。）“别解脱戒说，黄门阉人和某些天人【其无性机能者】，皆不能够得别解脱戒。这样来说，他们不是没有发菩提心的机会了吗？”（这里有个注解，）*别解脱戒之淫戒，必须要具有“行淫的能力”之人，才能受持淫戒。不然就不能构成受持之意义。黄门阉人及色界、无色界诸天人皆无性机能，不能受淫戒故有此问难。*（你看，天人就不具备这些东西嘛，包括宦官，黄门就是宦官嘛，阉人嘛。淫戒，你没有这个东西，怎么淫咧？不存在犯戒嘛，嗯。也不存在守戒。是不是？嗯，哎呀，如果一个人呐，把这个东西给割掉了，他就不具备别解脱戒的法器呐。）答案是：经中明言【即使这些人】也是可以受持菩提心戒的。（但是他可以受菩提心戒，啊。）

又难曰：（啊，这个难可能是阿难啊，也可能是问难。就是别人问。）“别解脱戒在命终之时，一定会舍去，可是菩提心戒却是【永远】不会舍去的。这样岂非菩提心戒失去了依处吗？”（你人受了别解脱戒，这个补特伽罗这个生命体他会死的，是不是？那这一死法器不就没有了嘛，是不是？但是菩提心戒不就没有所依的基础了嘛，嗯，问题就是这个意思。）

答曰：“受别解脱戒的人有三种不同的意趣。若是为了获得三界的快乐而受戒，那就是业果性质利乐之戒。（啊，你看，有的人为了这一生我受戒之后，快乐，家庭幸福，这是利乐之戒，属于业果性质的利乐之戒。）若是为了【出离三界】彻底解除自己的苦痛而受戒，那就是声闻出离性质之戒。若是为了证取大菩提而受持别解脱戒，那就是菩提心之净戒了。前二者之别解脱戒在黄门阉人和诸天的身上是生不起来的。（前面两种是生不起来的，啊。）死时其戒相亦会自然消灭。破戒之后也不能忏悔而复戒，所以这两种别解脱戒不能为菩提心戒之依处。至于菩提心之别解脱戒【则与二者大不相同】。黄门阉人和诸天皆可受持。（就是，如果你是个黄门，啊，阉人，还有天人呐，是为了什么？是为了证取菩提而受持，为了求佛果，成佛，而受持这个别解脱戒。那么他就死了以后的时候啊，这个别解脱戒相也不会失去。）死时其戒相亦不会舍去。（黄门阉人都可以受。那就人死了，他也，这个戒相不会舍弃。这个受戒就看你为什么受五戒的，区别啊。所以说大家受五戒之后，要发好心，就又能作菩提心之住处。）破戒后亦能忏悔复原，所以它既能作生起菩提心之依处，又能作相续菩提心之住处。（你看，这发心是很重要呐！你像我们都是为了成佛，证悟菩提心，而去皈依的呐。那么我们受别解脱戒是为了证悟大菩提，这个佛果，而受的别解脱戒。这样受的别解脱戒，他还有个殊胜呐，就是破戒之后亦能修复，亦能忏悔修复。啊，而且这个肉身死了，这个戒相也不会失去。这就是菩提心戒永远都有。如果是为了业果利乐，是吧，或者是解决自己的痛苦，啊，这是小乘的，这个小乘戒不小乘戒，还是以发心论，那样就不能修补。死了以后这个戒相没有，所以要理解啊，到底是小乘戒还不是小乘戒，不是别解脱戒就是小乘戒，而是以发心来区别，啊。这就是佛门里面的两个常识，两个什么常识啊？内外道以皈依别。啊，你是佛道，是内道还是外道，是以你皈依什么？为区别。内外道以皈依别。大小乘以发心别，大乘小乘是以发心来区别的。不管你受什么戒，受别解脱戒也好，啊，小乘戒律啊，他们这么认为。不能说是小乘戒律，他只是应该准确地称为是别解脱戒。而不能称为小乘戒！为什么？你受这个别解脱戒的时候，如果是发心是为了利益广大众生的解脱，为了所有众生而求得大菩提，证悟成佛，证悟大菩提心，成佛。为了这个求得皈依，受的别解脱戒。那你这个别解脱戒就是大乘密乘戒。你的心是，意乐是大乘的。如果你只是为了自己啊，今生的快乐，就是凡夫的利乐，求戒，这是凡夫利乐之别解脱戒。或者是为了自己的涅槃安乐，自己能够成佛，没有发大乘心。这个时候你求的皈依，受的别解脱戒是小乘的戒律，啊！大小乘以发心别呐。所以不要认为自己我们以前受的那个别解脱戒，居士五戒，啊，是小乘戒律。不是的呐，看你发什么心呐。你发的是小乘心就是小乘戒，发的大乘心就是大乘戒。啊，是密乘根器，发的密乘心，就是密乘戒。而小乘的发心戒体，不论你是什么戒，戒体失毁了，就没有办法修补。嗯，你这个生命体，载体，死亡了，这个戒相也没有呐。但是如果你发的是大乘心，受的任何戒，破损以后可以忏悔，修补，此生都可以修补。啊，你这个生命体，载体，生命载体失去了以后戒相永远不死。你看看，大家所以要发大乘心。）如《庄严经论释》中云：

“（菩提心）之依处为何？

乃菩萨戒中之【别解脱】戒也。”（看到没有？嗯，菩提心的依处就是菩萨戒中的别解脱戒，啊。）

再者，一法之生起必须有其依处，但其【相续之】住相则不一定需要一个依处。比如：生起无漏戒之依处，必须要有静虑戒才行。但住相则不必需要依处，（啊，这是什么意思咧？你想生起无漏戒，他必须通过静虑，修禅定呐，静虑戒才会有，但是从戒相上，他不必需要有这个事相，明不明白？就不一定要有禅定的这个相，他也一样会有无漏戒。）云云。

菩萨之别解脱戒不需要另立仪轨。用声闻乘之仪轨，另加上大乘之意乐即可。（这就说明了刚才的一切呐，是不是？这菩萨的别解脱戒他不需要另外搞个仪轨，就是你们以前的受的这个声闻乘的，就是受那个五戒的时候，你自己把自己的发心发好，就行了，是吧。那你就是菩萨戒的别解脱戒，啊。那就不是小乘的啊，别解脱戒。）这样就可以成立菩萨之戒相，离【小乘之】下劣心而不离断舍【诸恶业之清净】心。

综上所述，我们知道，发菩提心之合格人需要：

（一）、具足大乘种性者，

（二）、已经皈依三宝者，

（三）、具足七众中之任何一种别解脱戒者。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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