戊二（七支供）分七：一、顶礼支；二、供养支；三、忏悔支；四、随喜支；五、请转佛陀教化轮支；六、祈请不入涅槃支；七、回向支。

　　金刚乘道的方便可谓多之又多，加上无需历经艰难困苦，完全是利根者的行境，所以具有广大心力者通过积累资粮、不断修学，在一刹那中也可以圆满显宗在一大劫中所积累的资粮，依此即生当中便能获得解脱。无上密宗的福田中堪为之最的也必定是指独一无二的金刚阿阇黎，所以七支供也附在上师瑜伽后面来讲。积累资粮的无量法门全部可以包括在七支供之中。（以前有个人啦，不是说“大圆满前行引导文”后面说，可以不经过艰难困苦的修行就能成就的嘛？不是有个人说过这样的话吗？他是根本就没看懂。第一、金刚乘道的完全是利根者的行境。你是利根者吗？而且同样需要积累资粮啦！而且他之所以不需要累劫的苦行是指无上密宗中的福田，堪为之最的是因为有了金刚阿阇黎啦！）

　　己一、顶礼支：

　　观想自身化现为成百上千无数无量刹土的微尘数，天边无际的一切众生也与自己一同顶礼，念诵下文：
　　舍　我身化为尽刹尘
　　无边无数而顶礼
（大家不要产生一种误解，就认为密宗啊靠观想这种方便能成就。观想如果没有具备真心诚意，观想是没用的啦！观想是建立在真心实意的基础上啦！如果你还在时时刻刻修观想，而你又没有丝毫身语意上对上师、对金刚阿阇黎进行顶礼，顶礼就是恭敬啦。没有半点恭敬谈什么观修啊。哦，我只是观修对上师恭敬顶礼就行啦，心里想想对上师观想恭敬，而在实际的生活中、实际的修行中根本就不理睬上师，不需要恭敬，哪有这样的人啊，是吧！哪有这样的可以成就的人啊！你在修观想的时候就是在训练着自己身口意恭敬。）

　　一般来说，修行引导没有完成五十万遍的人，顶礼与皈依偈等合在一起来修也可以，尽管也有这样的修行传统，但是这里作为真实顶礼的引导，与上师瑜伽合在一起来修是最为适宜的。（这也就说明观想、皈依修多少万遍，他最终的目的还是上师瑜伽，是吧！如果你一边观想修行、顶礼皈依，观想着皈依、观想着顶礼，而在实际生活中、实际修行中从来就不去恭敬你在观想中的对境，那不是假的吗？假的又怎么会得出真实的结果呢？这就像凡夫一样的啦，凡夫中间互相打交道啦，他只想想，他说：“我每天都在观想着赞扬你，给你钱。我每天都观想我给你好多钱用咧！”但实际上他一分钱都不给你，那不是假的吗？那你也可以回答他啦，“我每天都在观想着把天地间的山珍海味供养给你享用咧！虚对虚啦，我答谢了你啦！”这不就是有一个笑话嘛，有一个人到了一个饭店里，那个饭店里的老板请他吃饭，就把那个菜啊、饭啊搞出来但是不给他吃，只给他闻一下。这个闻一下就比你那个观想还是具体一点啦！闻了一下之后就要向这位顾客收钱。那个顾客问他：“你怎么问我收钱呢？我又没吃你的。”他说：“你闻了我的一下啦，你就享用了啦！”“哦！”那个顾客也聪明。“好！”他把他的那个袋子拿出来在这个老板的耳朵旁边摇了两下，那个金币呀就在那钱袋子里哗啦哗啦响了两下然后就走。老板说：“你没有付钱啦？”“我怎么没有付呢？我付过啦！我在你的耳朵边上摇啦，你听到了钱的响声啦！我闻到了你的饭菜的香，你就听见我的钱响。”是吧？一个道理啦！你们说：“你看我对上师、佛陀多么恭敬，我天天在修观想！”然而你在真正面对上师的时候半点恭敬都没有，你还在那趾高气扬。你对上师真的恭敬吗？密意中所有的观想都是为了让你落实到你的身口意的行为上的一种方便。是因为你在身口意行为上没有做到，先让你这么观想，观想纯熟以后，你肯定会要落实到你的具体行为上。而不要像那个饭店老板一样的闹笑话。你如果对待你的上师和佛菩萨、对待佛法也用这种态度，那上师和佛菩萨也同样会像那个顾客对待那位老板一样的，仅仅让你听听钱响就行啦，那就仅仅让你想象一下佛果就行啦，你真实的享受佛果是没有的。）

　　顶礼的时候，身顶礼就是指身体作礼拜；语顶礼是指口中念诵顶礼句或祈祷文；意顶礼是指满怀诚挚恭敬的心意念：上师您无所不知，我全心全意依赖您。（现在有些人啦他愿意对着我去磕头去顶礼，而在实际生活中，我对他的吩咐他就不愿意听，那有什么用啊？与其对我磕头一万遍，不如真实的按我说的做，那样才是真恭敬。恭敬要从内心中生起，是要落实在你的每一件事、每一个起心动念、每一个行为上。）并观想我与一切众生一同顶礼等身语意三门集中精力这一点至关重要。如果不这样，而是一边顶礼一边东张西望，胡言乱语，心不在焉，当右方有人来来往往、说话交谈时，眼睛与心思便转向右方，结果双手也就合十到左脸颊上面了；当左方出现类似的情况，眼睛心思又转到左方，这样一来双手又合十到右面颊上了。（他是要你全神贯注，恭恭敬敬。这样做就是要在你的相续中培养一种真正的恭敬，然后再依教奉行上也完全和踏实的依教奉行。）所以，我们必须清楚地认识到，如果思想涣散、随境所转，只是身体在那里东倒西歪地进行顶礼，除了自己的身体白白受累以外没有任何实义。（那么同样也可以告诉大家一句啦，如果你的顶礼做得再标准，如果你的心里没有恭敬，没有在你的一言一行上体现出你的恭敬，那你的顶礼依然是没有用的啦！）
　　不仅如此，而且顶礼的时候双手必须宛如含苞待放的莲花一般空心合拢，绝不可以掌心毫无空隙地并拢或者仅仅以指尖接触等等。如《大解脱经》云：“如莲花待放，合掌于顶上，无量身云聚，敬礼十方佛。”如《功德藏》中说：“并非随意身顶礼，心间合十恭敬相，合掌当如莲花苞，或如嘎乌盒之形。”接着依次下来，合掌在头顶清净身障，合掌在喉间清净语障，合掌在心间清净意障，然后五体投地。所谓的五体是指前额、两手掌与双膝。五体着地而礼拜有清净五毒烦恼的障碍、获得身、语、意、功德、事业五种加持等必要，因此我们要这样来做。站起身时腰应挺直，（说你们多少次啦，站起来的时候腰是直起来的，而不是弯着起来的。）身体站立双手合掌，再按照前面那样重新匍匐顶礼。如果双手没有按照要求认真合掌而只是甩动一下，膝盖及额头不接触地面仅仅弯一下身，站起来时腰也不端端正正挺直，这样弯弯曲曲来作礼等举动都是大不恭敬的表现，所以绝对不允许。佛经中说：以弯曲顶礼的异熟果，将来转生为驼背者，也就是背上长大瘤的侏儒佝偻之人。我们是希望获得功德而顶礼的，如果转成这样奇形怪状的丑陋身体，顶礼也就大可不必了。所以，顶礼的数目不在于多，最重要的是每做一次礼拜都要尽力做到正规、如法、准确。如果考虑顶礼轻松省力而在陡峭的山坡或者某种依靠物的上面等顶礼，没有少许实义。
　　当今时代有些人前去拜见上师等时，首先做一稍微如理的顶礼后，再屈身问讯两次，据说这是对重要人物的恭敬礼节，没有智慧的大多数人居然也跟着去学，这简直是荒唐至极的行为。作为求法者，甚至对顶礼的方式不懂，也必须要通过在上师面前听闻而了知，懂得之后要做到随时随地念念不忘而实际应用。即使是这般简便易行、浅显易懂的法，但如果不实际去修持，那么求得佛法也没有任何实义和结果。
　　所以，身为求法学法者，包括做一次顶礼在内的一切行为都要远远超过那些不懂正法的人。（就是从细小的一个行为开始。）以前米拉日巴尊者来到鄂巴上师面前求法，当时鄂巴上师正在为众多僧人传讲《二观察续》。米拉日巴尊者从远处参拜。鄂巴上师也满面笑容脱帽还礼，并且说：传法间歇的缘起也很不错，看样子，那边的人作礼的风格是南岩玛尔巴罗扎尊者传承的顶礼方式，去问一下他是谁？本来，依止上师后求法要像氆氇染色一样与以前截然不同，殊胜上师的行为如何，作为弟子也要原原本本地随着学。例如，将氆氇放在染料当中，虽然所染成的色彩可能有好坏的差别，但是氆氇又怎么可能与先前没有放入染料中时相比没有改变呢？当今时代有些人，法倒是求了不下百次，可是自相续与从前比较起来没有一丝一毫的好转，所作所为和世间俗人无有一点一滴的差距，这种人就叫做佛教油子，或者失毁誓言之因，（他肯定会失毁誓言的，这样的人。）正如所谓的佛法可以调伏恶人，却无法调伏佛教油子，酥油可以软化坚硬的皮革，却不能软化装酥油的皮壳。这类人虽然已经听过善法的利益、罪业的过患、佛陀的功德等等，但始终认为这只不过是那样说说罢了，在他的相续中根本生不起少许的定解和信心。即使圆满正等觉亲自降临对他也起不到作用，邬金莲师也曾说：“切莫摄受佛教油子之眷属，切莫亲近失毁誓言之道友。”（你看，失毁誓言就是违犯显教的戒律，共同乘的戒律，就叫做失毁誓言之道友啦，也就是犯戒的人啦！同时也不要摄受那些佛教油子。）
　　因此，就算了知一句正法的意义也必须要知道融入自相续而实地修行。（就是说，如果顶礼也好、闻法也好，不论是做什么也好，就包括前面的观想啦、皈依偈啦你念诵多少遍啦，如果不能融入自相续去实地修行那一切都没有了实义。我确实也碰到过这样的人，他大礼拜也修了不少，动作也很标准，他求法真的是求了不知道多少次啦，上师也拜了很多，这个上师那里亲近、那个上师那里亲近都去拜啦，可是他的自相续真的比俗人还差，在世俗人中间算起来还是非常差的人格，这种人不要去亲近他。这种人啦上师也不会去摄受他，他是佛教油子。）我们依止上师的目的就是观察上师身语意的行为进而效仿随学，正如世间的俗语也说：“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。”自相续取受上师所拥有的内外密功德，需要像泥塔小像从印模中取出来一样。
　　本来所谓的顶礼也只是一种恭敬尊重的形式，所以顶礼的方法也有多种多样，而且各个地区的顶礼方式也无定法，然而在这里，对于上师依照佛经中的顶礼方式而讲的言教，自己本来一清二楚，可是却以轻轻松松投机取巧或者摆出傲慢自居的架势而不认真顶礼，就证明是不恭敬顶礼对境的轻蔑态度。（什么叫做不恭敬顶礼对境啊？你的对境就是上师啊，你不恭敬上师啊，顶礼都没顶礼好。那么他批评的着重点是在轻蔑对境，也就是你不把上师放在眼里。那么同样啦，如果上师的言教你不认真的去实践、不认真的去执行，那同样也是轻蔑上师啦！）因此我们必须了知好似付税一样的相似顶礼只能给自己带来过患而无有任何必要。（不情愿嘛。）相反，按照要求如理如法地进行顶礼有无量的功德。从前，一位比丘顶礼有佛陀头发、指甲的佛塔，阿难尊者请问释尊他顶礼的功德，世尊答言：“他这样顶礼一次，将获得自己身下所压面积直至金刚大地以上所有微尘数量的转轮王位，（你看，要得好多次王位啊？只要一次如理如法的顶礼。其实不止是密宗啊有这种殊胜的方便，从佛教创立起就有这种方便。你如果对佛陀、对上师真正生起恭敬顶礼一次，那么获得的福德啊那是没办法量。因为你身体下所压的微尘你量的清吗？量不清嘛。别说身体下，你就是手掌下的微尘你都量不清，是吧！微尘数量。能够获得这么多数量的转轮王位。那么对于殊胜福田的恭敬，可以说是利益无法想象。是吧！）然而这还不能达到其顶礼功德的边际。”（你看，还不能达到顶礼功德的边际。）此外，经中说：佛陀的无见顶相是从恭敬顶礼应敬之上师士夫中得来的。（你们想获得佛陀那样的成就吗？无见顶相啦，都是从恭敬顶礼上师士夫得来的啊！都是从这一步开始的啦！）也就是说，顶礼是形成究竟圆满正等觉无见顶相的因。（也就是恭敬心是因啦！）
　　己二、供养支：
　　如前面供曼茶罗的时候所说将自己实际拥有的财富以正规、如法、清净的方式，心里无有吝啬的束缚、不带有矫揉造作、故意卖弄的心态而摆放整齐，把它作为所缘对境。接下来观想鲜花、薰香、酥油灯、香水、神馐等，以及无量殿、地方豪宅、经堂、轮王七宝、八吉祥徽、十六金刚天女等轻歌曼舞，弹奏特有的乐器，将天上地上琳琅满目的一切人天供品，以追随普贤菩萨的幻变供养方式来作供养，也就是说，凭借普贤菩萨的等持力，自己心间放射出等同于百千俱胝无量佛刹尘、五颜六色的光芒，每一光端又化现出一尊与前面相同的普贤菩萨，他们每一位心间也都放射出与前面一样的光芒，并且光端又幻现出无数不可思议的普贤菩萨，他们每一尊也都以不可思议无量无数的供品供养十方佛及佛子，这就是所谓的“普贤云供”。（供养佛陀同时也供养佛子啦！）这样尽己所能意幻供养的同时念诵下文：
　　陈设供品意幻定
　　供印奉献现有物
　　只要自己具备供养的能力，那么诸佛菩萨肯定具有享用的能力，（就是说，不怕你供养的东西如何的珍贵，你有能力供养，佛菩萨肯定有能力享用。）因此凡是世间界中有主、无主应有尽有的人天受用，我们都观想拿来作供养。自己有多大的观想能力，就幻化多少来供养，从圆满资粮的角度来说，这种意幻供养与真实财物供养没有丝毫差别，所以不必认为自己没有供养的资具，其实，随时随地，自己别人所拥有的一切资具或者说凡是当亲眼看见万事万物，心里首先观想：供养三宝、供养根本传承上师。甚至见到路边涓涓流淌的清清小溪，或者遍满鲜花的一方平原等任何赏心悦意的事物，都要意念供养三宝，这样观想在不知不觉当中顺便就可以圆满资粮，所以我们一定要这么去做。（这里要讲清楚一点啊，如果这句话碰上了一个聪明人，世间聪明的人，他就会想啊：“要得，这样供养蛮好，我就蛮喜欢这样的供养。”哈哈，反正我自己的钱我一分不拿出来。自己也不愿意真实的做一样，就把这些观想啦天天去想天天去想。你这样的观想就没有用了啊。如果一个人他所观想的修行和他实地的能做到的修行如理如法的相融在一起，这样观想和实做就无二无别。但是如果观想和实际行为脱离啦，那观想就是假的，因为你已经生起假心了啦！你看，我要供养，可以。我把任萍的财产全部供养给上师、把某某的供养全部供养上师、张弦供养的东西观想着供养上师、自己的也观想着供养上师，然而他就不愿真实的做一点点力所能及的供养。这样的人是不可能从这种观修的供养中获得利益的啦！就是说，观想是为了让你的心生起，你必须有这种真心啦。你有了真心，你还不会实际去做吗？必须是真心实意的观想啦！）
　　己三、忏悔支：
　　痛心疾首地发露忏悔从无始以来流转轮回迄今为止自己能回忆、不能回忆所造的堕罪，也就是身语意三门所造的十不善、五无间、近五无间罪、四重罪、八邪罪以及掠夺三宝财物等一切罪业，痛下决心从今以后永不再犯……（近五无间罪：与五无间罪相同的五种重罪。哪五种啊？污比丘尼、（你去奸污比丘尼）杀见道菩萨、（你杀了明心见性的那些菩萨，登地的菩萨。）杀有学僧伽、（只要那些僧伽真正在修行上取得一定的成就，有学。是吧！他尽管没有明心见性，但是他已经取得一定的学问或者是境界、一定的道心，所有都属于有学僧伽。）夺僧伽资具（把修行人的东西抢夺走）和拆毁灵塔。这都是近五无间啦，就是与五无间一样的罪啦！那么那些对道场挖空心思算计的人、窃夺道场财产的人，犯五无间啦！如果是修行人砍下来的一根柴，你把他抢走，仗势把它拿走，犯五无间啦。相反，你要真的爱惜众生，去把这根柴要回来，那是爱惜他别犯五无间啦！明不明白啊？四重罪：1.居智者之首位；（坐在那些大修行人的首位，有罪的啦！比如说，如果上师的位子你去坐或者一大群上师啊、智者啊来啦，大家在那个时候你坐在首位，有罪的啦！）2.享用密咒师的财产；（那些密咒师的财产你去用。）3.不居比丘顶礼之前；（你看，出家人、修行人在顶礼的时候你不站在他的前面。比丘就是修行人。）4.享用修行人的食物。这是重罪啦！四重罪啦！八邪罪：1.谤白法；（谤白法就是毁谤正法。）2.赞黑法；（就是赞叹那些邪法。）3.障碍行善者积资；（有人要积累资粮啦，你去障碍他，八邪罪！）4.扰乱信士之心；（那些信士相信佛法，你把他的心搞乱使他对佛法不再信任，那就是身语意三门任何一种啦产生这种效果。所以修行人，特别是出家的修行人，现比丘相的修行人啦特别要谨慎自己的身语意啦，你的言行啦如果让信士退失了对佛法的信心或者是对佛法产生误解，这都是有罪的啦！）5.已入密乘者背弃上师；（已经进入密乘的人啦，背弃上师是什么？就是离开上师、舍弃上师。八邪罪啦！）6.已入密乘者远离本尊；（这种人倒不是很多。）7.已入密乘者脱离道友；（八邪罪啦，好容易犯的。背弃上师、脱离道友，你只要生这个心，我不再到这个道场来啦，不再理这个师父啦，也包括不理这个道场的师兄道友啦，就犯这两条！连犯两条。）8.已入密乘者舍弃坛城。（对密宗坛城，他舍弃。）这几条罪过啊都是要忏悔的，我们不要做。）就像前面念修金刚萨埵之引导中所讲的那样，以明观四种对治力而忏悔，接着观想一切罪障在自己的舌头上汇集成黑团，通过福田（皈依境）尊众的身语意放射光芒照耀，由此就像洗涤污垢一样净除了罪障。之后念诵：
　　一切三门不善业
　　光明法身中忏悔
（忏悔也同样是心法啦，要从心上生起啦，从真诚心上生起啦！）
　　己四、随喜支：
　　对于诸佛为了利益群生而广大的去弘扬佛法、一切菩萨的广大行为、所有众生随福德随解脱分的善法，以及自己过去所积累的、如今正在做的、将来必定行持的一切善根，都诚心诚意、满怀欣悦而随喜，并念诵：
　　随喜二谛所摄集
　　一切善业之资粮
　　具体来说，九乘次第的一切法无不包括在世俗、胜义二谛当中，所以我们要随喜的就是二谛所包含的自他一切众生有漏与无漏的所有善法。
　　如此随喜，功德无量：
　　从前，胜光王迎请世尊及其眷属，供斋四个月，并供养一切受用。当时，一位以行乞为生的贫女心里想：这位胜光王也是由往昔所积累的福德力才成为这样拥有荣华富贵的君王，又遇到释迦佛这样殊胜的福田，如今仍然积累这般广大的福德资粮，实在是太稀有了。她完完全全是发自内心随喜，因此获得了无量福德。（你看，在那个时候的众生啦，她都有正知正见，她都知道荣华富贵怎么来的。）
　　世尊对这一点清清楚楚，在傍晚回向功德时问国王：“你所积累的这份福德善根是回向给你自己，还是回向给比你获得福德更大的人呢？”
　　国王说：“谁的善根大就回向给谁吧。”
　　于是世尊先念那位贫女的名字做了回向。连续三天一直都是这样作回向的。
　　为此，胜光王十分不悦，便与诸位大臣商议对策。国王问：“如何才能使世尊不这样作回向呢？”（国王的心量太小啦。）
　　大臣们献计献策：“明天世尊和他的眷属前来应供的时候，当许多饮食溢到器具外面以后，如果那些乞女来要拾取，我们就连赶带打，这样定会有效。”
　　这般商定下来，到了第二天那位随喜供养者的贫女又来拾取溢出来的食品时，受到阻拦并遭到殴打，不由得生起嗔心，结果摧毁了善根。当天佛陀便念国王的名字做了回向。
　　所以说，善不善的差别丝毫也不在言行举止上，而唯一凭着自己的这颗心来定，正如前面三令五申所强调的那样，当见到他人行持善法时，如果以清净的心态来看待别人的一切善举进而诚心诚意欣然随喜，并将它的善根回向圆满菩提，那么你所积累的资粮绝对远远超过以竞争心对待他人行善或者以傲慢心想“我定要做如此善事”等等装模作样地行持为希求现世名誉、世间八法毒气所充斥的广大善法，（关键是心啦！）关于这一点佛在《教王经》中做了详细说明。恰美仁波切也说：“听到他人行善时，若舍不善嫉妒心，并以欢喜心随喜，佛说获得同等福。”（关键是清净心！以清净心、欢喜心随喜，说不定你还超过那个真正在做的人。）《汇集经》中也说：“三千须弥可称量，随喜善根不可量。”（三千大千世界啊、须弥山啊都可以量得出来，到底有多大。这个随喜到底有多大啊，那就没办法衡量啦！只看你的心啦有多清净。如果你真正是以清净心、欢喜心去随喜任何一次善举、善法，你获得的功德无量无边。无量无边啦！）因此说，这种随喜是事半功倍的法，所以我们应当随时随地付诸实践。
　　己五、请转佛陀教化轮支：
　　当佛菩萨、上师、善知识等一切肩负广大利他重任的正士因为众生的逆行倒施及忧心劳身而生起厌烦，不讲经说法而安住寂乐境界的时候，观想在他们面前我幻化出百千俱胝无数身体，供养佛教轮、珍宝等，祈请他们出来弘扬佛法，并念诵：
　　祈请常转三乘法（就是祈请他们常转三乘佛法。）
　　总的来说，一切佛法可以包括在声闻、缘觉、菩萨三乘当中。或者将它分为：集聚招引外三乘，（大家聚集起来、招引起来是外三乘。）即声闻、缘觉、菩萨三乘；苦行明觉内三乘，（真正修行。修气脉明点、修觉性是内三乘。）即事续、行续、瑜伽续；随转方便密三乘，即玛哈、阿努、阿底，共为九乘。为了调伏所化众生，祈请他们广转相应的三乘佛法。
　　己六、祈请不入涅槃支：
　　在这个世界或者其他所有刹土中，任何上师、佛菩萨已完成了利众事业准备趋入涅槃的时候，观想在他们面前，就像往昔珍达优婆塞祈请世尊住世那样，自身幻化出成千上万的身体同时祈请诸位圣者直至轮回没有空无之前一直长久住世、饶益众生，（你看！）并念诵：
　　乃至轮回未空前
　　祈请住世不涅槃
（包括我们现在在做这个事情，在建这个网站都是遥呼上师。遥呼谁啊？遥呼根本上师、本尊、护法不入涅槃。一直到所有众生成佛之前都不要入涅槃啦，长期住世，好好教导我们啦。）
　　己七、回向支：
　　以现在的善法为主自他三世所积累的一切善根完全像文殊童子回向一样以无缘智慧印持而回向给一切众生，并念诵：
　　三世所积诸善根
　　回向广大菩提因
　　无论在何时何地，不管做任何大小善事，结尾时千万不能忘记作回向。如果没有这样回向，那么所成办的任何善事，它的果报成熟一次便会耗尽。（所以回向就可以让它永远不会耗尽。）如果回向于获得究竟菩提之因，即使感受了百次善果，但是它的善根在没有获得圆满正等觉果位之前就不会穷尽，反而日日增上。（你看你们积累一次善根福德，你不回向，用一次就没有啦。如果回向了圆满菩提或者是像我们祈请的那样十方三世诸佛如何回向，我就如何回向。那么你在没有获得佛果之前，这些善根福德资粮不但用不完啦，还蒸蒸日上。那多好咧！金山、银山是会用完，我这个金山、银山是永远用不完的，它会长。由饭桌一样堆成小山的这些善根资粮长成须弥山，长成永远也用不完的无量的须弥山，多好咧！日日增长。）如《慧海请问经》中云：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”（水落一滴呀！一滴水是很容易干的，一点热量、一点太阳光就把它晒干啦，是不是？但这一滴水如果落到大海里面它就永远都不会干，大海不干，它不干。）

　　同样，自己希求获得声闻、缘觉、圆满菩提等究竟果位也好，希望得到善趣人天的身体或者长命百岁、相貌端严等暂时的果报也好，不论为了什么目的，所成办的善根最后都要为此而作回向。如哲贡觉巴仁波切说：“二资如意宝，若无发愿拭，不生需求果，故当勤回向。”
　　因此自己所行的善法能否成为圆满菩提之因都取决于回向之力。无论积累多么广大的有为善法，但如果没有以回向来驾驭（印持）就不能趋入解脱道。（世间人不是也有很多做善事的嘛，为什么他们不能趋入解脱道呢？就是因为没有回向。能够走上解脱道是需要很多福德资粮的积累啦，不是我想走就走的啦，你要有这个福报啦，没有福报走不上的啦。）诚如卡隆巴格西所说：“一切有为善法乃无记，回向众生方得广大利。”
　　而且，为自己的父母亲友等作法事以及为利益亡者等而作佛事，如果不作回向，他们就不会获益。如果回向给他们，就会获得所向往的收益。（就是这些父母也好、亡者也好，他们向往什么，通过回向就能获得，不回向不获得。）从前，广严城的人们准备在第二天迎请世尊，供养午斋。前来迎请的人们离开之后，有五百饿鬼来到世尊面前请求道：“明日广严城的人们供养世尊及眷属午斋的善根回向给我们吧。”（你看，你不回向给他们，他们就没有啦。你不是想帮亲人吗？你想帮亲人，你就回向给他嘛。）
　　世尊明知故问：“你们到底是谁呀？广严城人们的善根为什么要回向给你们呢？”
　　那些饿鬼回答：“我们是广严城这些居民的父亲母亲，以吝啬之业而转生为饿鬼。”
　　世尊说：“那么明日回向时你们也来，我们再可以作回向！”
　　饿鬼们说：“我们投生为这般低劣的身体，感到十分惭愧，实在不敢前来。”
　　世尊呵责道：“你们造恶业的时候本该羞愧，可是那时候你们却不知羞耻，而现在已经投生成低劣的身体，惭愧又有什么用呢，如果不来就没办法回向给你们。”
　　饿鬼们连忙说：“那么我们一定来。”说完便离开了。（你看，说到这里有的人又会说啦，“既然世尊那么大的道行，放光无量无边，这些饿鬼们怎么还能靠近啰？”不是这样子的啦！不要对佛教、对佛法胡思乱想，在那里乱猜。那佛陀放光是慈悲的光，他是让这些想造恶业、想制造违缘障碍的饿鬼心生惭愧、心生畏惧而不来。并不是说佛陀放出来的光可以伤害它们、可以消灭它们，不是这样的啦！那如果是这样的话，那我们不早就没有了啦？佛陀是佛陀，他不是原子弹啦。）
　　第二天回向时，那五百饿鬼前来请求将善根回向给它们。广严城的人们惊慌逃窜。
　　世尊说：“诸位不必惊慌，这些众生是你们自己的父母所转生的饿鬼，它们是这样说的，是否能将善根回向给它们？”
　　人们回答说：“既然如此，无论如何也要回向给它们。”
　　世尊便回向道：“此施诸善根，愿彼利饿鬼，离饿鬼劣身，获得善趣乐。”结果那些饿鬼死后都转生到三十三天。（你看，做三十三天的天子去啦，哈哈哈！）
　　此外，至尊米拉日巴也曾经说：“山间静修大行者，及作供养之施主，彼二具有成佛缘，缘起精华即回向。”（你看，哈哈哈！那些在深山寂静处修行的大修行者啊和那些在家里只是做供养，供养上师啊那些施主，两者都具有成佛的缘。那缘起的精华就是都回向啦，不回向成不了啦。你跑到山里住山静处修行你不回向也不会成佛啦。）
　　这样作回向要成为圆满正等觉的因还必须以三轮无缘智慧摄持，否则，如果被三轮实执的垢污所染，就叫做具毒回向。如《汇集经》中云：“犹如食用杂毒丰美食，佛说缘于白法亦复然。”
　　所谓的“三轮”，是指所回向的善根、为其回向的补特伽罗、所回向的对境三者。当然，三轮以证悟无实智慧摄持的真实无毒回向在此凡夫薄地时根本无法做到，所以我们应当观想往昔的诸佛菩萨如何回向，我们也如此回向，（这不就是师父带你们施食的时候念的那句嘛，十方三世诸佛如何回向，我们就如何回向。）这种回向可以代替三轮体空的回向。（因为你们现在没有办法三轮体空嘛，你们没有证悟空性嘛，你们怎么去三轮体空呢？将来当然如果你们真的证悟了三轮体空，那做得到，那我恭喜你们。）《三十五佛忏悔文》中也说：“过去诸佛如何回向，未来诸佛如何回向，现在诸佛如何回向，我亦如是普作回向。”如《普贤行愿品》云：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”可见，善法成为圆满菩提之因的无误要诀，唯有依赖于以回向印持的这一结行，所以我们应该时时刻刻精进作回向。（千万不要吝啬这一下啦，要积极的回向回向回向，每一善行回向。哎呀，我刚刚做了一点善举、刚刚有了一点进步、刚刚做了一次供养，我要赶快回向回向回向。回向就是十方三世诸佛如何回向，我也如何回向啦！）
　　戊三、专心祈祷：
　　专心祈祷并修持因——四金刚的本体：吉祥怙主殊胜上师是一切坛城主尊黑日嘎的本体，圆满具足灌顶。仅仅是耳闻目睹、忆念接触上师就足可以播下解脱的种子，上师是诸佛事业的唯一作者，以第四宝现身于世。从我们自身的角度而言，上师开示一生一世能成熟解脱的深道，完全通过大悲加持、强力方便将自己安置在金刚持地，所以对自己的恩德胜过佛陀。如果从功德的侧面来衡量，那真可谓密意广大如虚空，智慧无量如大海，悲心猛烈如湍流，自性坚固如山王，视众平等如父母，每份功德不可测。单单依靠祈祷上师也可以在无勤当中获得梦寐以求的一切悉地。（一定要记得啦，单单依靠祈祷上师也可以在无勤当中获得一切悉地啦！而你们中间还有人总是不愿意祈祷上师啦，总是祈祷不起啦，我就不习惯祈祷上师啦。）心里意念：我依止上师如意宝您，希求您的果位，唯一修持您。满怀感恩戴德之心，禁不住泪流满面。一开始修持悉地时念诵下文：
　　至尊莲花生大士
　　您乃一切诸佛陀
　　大悲加持总集尊
　　有情唯一之怙主
　　自身受用识心胸
　　毫无迟疑供养您
　　自此未获菩提间
　　善恶苦乐贵贱等
　　至尊莲师悉皆知
　　　　要通过虔诚祈祷来打动他的心，唯一就是精勤念诵莲师心咒：
　　嗡啊吽　班则格热班玛斯德吽
（这就是莲师心咒。但是你们又不要有个错误的去理解“那我祈祷的是莲花生上师啦！”莲花生上师他所显现在你面前的也就是你的上师啦！）
　　每当念一百遍时，中间又像前面一样念诵“至尊莲花生大士……”。当莲师心咒念诵到一半的时候，再祈求悉地之际，每念一百遍莲师心咒中间念诵下文：
　　我无其余指望处
　　如今恶世浊时众
　　沉溺难忍苦沼中
　　愿救此苦大师尊
　　赐四灌顶加持尊
　　赐予证悟大悲尊
　　净除二障具力尊

　　在祈求悉地的时候要观想得受四灌顶，也就是观想上师的白毫间犹如水晶一般晶莹剔透的“嗡”字放射光芒从自己的头顶进入，依此净除杀生、不与取、邪淫三身业以及能形成身体之脉的障碍，获得上师身金刚的加持，从而使相续中拥有得到化身果位的缘分；接下来观想上师喉间宛如红莲花一般绚烂璀璨的“啊”字放光从自己的喉间进入，依此净除妄语、离间语、恶语、绮语四语业以及可滋长语言之风的障碍，获得语金刚的加持，使相续中拥有得到受用圆满报身果位的缘分；又观想上师心间如天空般颜色湛蓝的“吽”字放光从自己的心间进入，依此净除了贪心、害心、邪见三意业及能增上意识之明点的障碍，从而获得了上师意金刚的加持，使相续中拥有得到法身果位的缘分；再观想从上师心间的“吽”字中如流星般出现第二个“吽”字与自心融为一体，从而净除三门所依阿赖耶的业与所知障，获得了上师智慧金刚的加持，使相续中拥有得到究竟之果——本性身果位的缘分。一边念诵一边观想，最后自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别而入定。收座的时候念诵下文：
　　一旦命终寿尽时
　　自现妙拂吉祥刹（铜色吉祥山）
　　双运化身刹土中
　　身成金刚瑜伽母
　　晶莹剔透光团中
　　明观至尊莲花生
　　无二无别正等觉
　　空乐双运之神变
　　广大智慧游舞中
　　三界有情无一余
　　最胜引导胜商主
　　衷心挚诚而祈祷
　　至尊莲师赐安慰
　　并非口头之言词
　　祈赐智慧之加持
　　一切心愿自然成
　　
　　与之同时，满怀深深的恭敬、虔诚的信心而观想：莲花生大师和颜悦色、慈眉善目、饱含悲悯的眼光注视……心间发射出热乎乎、金灿灿的红光接触到自己所观想的金刚瑜伽母心间，她立刻变成了豌豆大小的光团，最后就像火星消失一样，伴随着“踏哥”声向上飞窜融入莲花生大士的心间，在这种境界中入定。出定的时候将一切显现观成上师的游舞，并念诵下文作回向：
　　我今速以此善根
　　成就怙主上师尊
　　令诸众生无一余
　　悉皆安置于此地
　　或者念诵铜色吉祥山发愿文。
　　　　这样的上师瑜伽（应用到日常生活的行住坐卧当中），行走的时候将上师观想在右肩上方的虚空中，作为右绕的对境；（平时你们行走的时候就可以这样观想啦，当然不一定都要挤到我的左边去啦。我发现你们有时候一做咧，出去散步的时候都往我的左边挤，把我挤到右边，这样大家也都不自在，有时候还是要随缘一点。你只要不大摇大摆的走在我的前面或者是离我后面太远，我跟你讲话我都要晃着脑袋讲，这样都不恭敬。）安坐的时候将上师观想在头顶的虚空中，作为祈祷的对境；享用饮食的时候将上师观想在喉间，作为饮食献新的供养处；躺下的时候将上师观想在心间，作为所知入瓶的摄要。总而言之，随时随地将自己的住处观想成真正的铜色吉祥山，拥有这样的正念；将一切显现观想成上师的身体、恭敬诚信；当罹患疾病、出现魔障等不幸的事情时，也要想到这是上师以大悲恩赐我尽除恶业的方便，满心欢喜，而不要生起断除之心；（“快点病好啰，快点病好啰，断除这个病，把这个病搞掉啰。”不要生这样的心，要知道这是上师慈悲净除你的业力，净除恶业的方便，满心欢喜。）当获得幸福安乐、丰衣足食、善法增上等顺缘的时候，要认识到这些都是上师的大悲所致，万万不可心生我慢欣喜若狂；（你看！“到底是我修的好咧，学佛哒咧，修行修得好，你看我丰衣足食，发财。”这样想。）如果修禅时出现疲厌、沉掉等现象，要观想自己的心与上师的智慧成为无二无别，护持实相见解的自相，聚精会神地祈祷上师并念诵莲师心咒：
　　嗡啊吽班扎格热班玛斯德吽
（莲师心咒就是疲厌的时候啊、昏沉啊、吊举啊都可以诵。）
　　如果真正能够这样去修行，那么万事万物都会显现为上师与本尊，（万事万物都显现为上师与本尊啦！）所作所行都将成为善法。如米拉日巴尊者亲口说过：“我行显现转道用，六聚自解之走式；若坐无伪本来住，精华实义之坐式；若食享用空性食，断除二取之食式；若饮痛饮念知泉，坚持不懈之饮式。”
　　不仅如此，踏上密宗金刚乘道以后，破誓言进行酬补清净、有资格修持生圆次第大圆满等一切道、不出现障碍、不步入歧途以及功德资粮与日俱增等这一切，归根到底都要依赖能成熟的灌顶。如颂云：“密宗未依灌顶无成就，犹如舟子手中无船桨。”又说：“未受灌顶无成就，沙子无法榨出油。”
　　（灌顶也有三种：）首先具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶，这叫做基灌顶；依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己得受四灌顶，这叫做道灌顶；究竟果位（即十地末际）时获得大光明或者深明无二灌顶，现前圆满正等觉，这叫做果灌顶。（果灌顶是要相当高的成就才能做到。那么依靠上师瑜伽能得到道灌顶。）
　　上师瑜伽也具有清净、圆满、成熟三种不可思议的甚深要诀。在实修正行时，一般来说所有的前行法都不能弃之一旁，尤其是观修生圆次第等时依靠上师瑜伽法而得受道灌顶，是每一座开始必不可少的殊胜要诀。（那就是你们上座前祈祷啦，发愿啦。但是要想上座前的发愿祈祷真正生起作用，那就在你平时的起心动念中对上师的恭敬顶礼和皈依，你真能做到就有效果。你平时都做不到，你指望法座上能有灌顶是不可能的。）如果是一个信心十足、誓言清净的修行人，那么仅仅依靠圆满修行这以上的正道，也可以不观待正行法门而往生到妙拂吉祥山。（可以往生啊！信心十足。这就讲到了以前有人为什么在临终前，就因接触我那么久，是吧？没多久，就是因为那个时候他信心十足，誓言清净。那一段时间短啦，所以他能够做到誓言清净啦。仅仅依靠圆满修行这以上的正道就是上师瑜伽。供养、上师瑜伽，他就能往生净土。）在那一清净刹土当中通过四种持明之道将会比日月运行还迅速地获得普贤王如来果位。（你看上师瑜伽多么殊胜啦！多么重要啊！）
　　丁三（传承上师简历）分三：一、如来密意传；二、持明表示传；三、补特伽罗耳传。
　　内三续之传承：（传讲大圆满前行时）为了使听法者心生欢喜等，一般而言，上师都有详略适当讲述以内三续瑜伽为主佛法起源历史的传统。在这里也简明扼要地进行陈述：被一致共称的前译（宁玛派）内续生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大圆满阿底约嘎的法脉流传可以分为三种，也就是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。
　　戊一、如来密意传：
　　初佛本师普贤如来无量大悲神变之中显现诸佛的刹土、讲法圣境以及四身本师。本师在和自己无别的五身任运持明、浩瀚如海不可思议的佛众眷属前，虽然没有通过词句、表示的方式宣说诸法，但是在无勤任运大悲自证智慧自相光明性中却以无言的方式而宣讲，使诸位眷属现前了无倒实相密意，断证功德与本师成为无二无别。对于不具有这般彻悟真如缘分的眷属，佛陀则以其他阶梯道乘的方式加以宣讲的情形（你看，那种直指明心见性，他就具备了这种彻悟真如的缘分。所以像普贤王如来时时刻刻在一切时空中都在宣讲着大圆满的这种智慧，现前智慧，只看你有没有缘而当下契入。）：总的来说，在不可思议的世界中随机度化、示现无数化身而饶益众生。分别而言，以六能仁化身的形象来调伏六道所化有情。（你看，在六道都有咧！）尤其是在这个南赡部洲，释迦牟尼佛在人间天境中依次转了三次佛教轮，而宣说了因乘的经、律、论以及密乘外续的事、行、瑜伽部，如颂云：“调伏贪惑对治法，佛说律藏二万一，调伏嗔心对治法，佛说经藏二万一，调伏痴心对治法，佛说论藏二万一，同调三毒对治法，佛说密藏二万一。”
　　戊二、持明表示传：
　（持明表示传是如何产生的呢？）释迦牟尼佛临近涅槃时曾经预言无上密法日后将出现。佛（在《胜乐后续》中）明确地说：“我趣涅槃后，二十八年时，三十三天处，教主胜心天，降临于人间，赡洲东方隅，人中具缘种，名为国王匝，出现祥预兆，扎谢坚山上，金刚手现前，传授五圣贤，罗刹境主（莲花生大士）等。”这样做了授记以后，佛陀便示现涅槃。后来与佛授记相吻合，出现了无上密法生起次第、圆满次第以及大圆满法。其中玛哈约嘎的所有续部，是在本师释迦牟尼佛涅槃后二十八年时出现的，当时国王匝梦见七种梦兆，在自己的皇宫上得到了许多用琉璃溶液撰写在金纸上的密续经函以及一尊一肘高的金刚手佛像。国王匝通过祈祷而通达了其中的《面见金刚萨埵品》，随后依靠这一品与金刚手佛像而修行六个月，最后现见了金刚萨埵并得到加持，从而对所有经函的意义通达无碍，从此以后逐步弘扬开来。
　　阿努约嘎兴世的历程：那时，圣种五贤在玛拉雅山顶，观想十方诸佛而悲切地祈祷“呜呼哀哉极悲切，导师日光若隐没，世间黑暗孰能除……”，念诵了二十三句悲哀词，结果所有善逝劝请密主金刚手道：“密主金刚汝谛听，昔日誓甲岂舍弃？不知世间痛苦欤？汝以悲心降人间，当除世间之忧苦。”密主应允答道：“无始亦无终，吾未舍誓言，今依佛劝请，吾亦显神变。”说罢便降临在玛拉雅山顶圣种五贤的面前，为他们宣讲《集密意续》等等；在西方邬金刹土达那够卡洲为金刚手的化身极喜金刚宣讲了《吉祥密续》、《窍诀续》、《普巴续》、《佛母续》等。他们也一脉相承，一直传给邬金莲花生大士，之后逐渐兴盛起来。
　　特别要讲述的是窍诀阿底约嘎兴世的历程：首先讲一讲在天界弘扬的情况，三十三天的天人护贤意化出的五百天子当中，长子普喜藏的智慧、技艺在所有兄弟中独占鳌头，他常常喜欢独自一人在禅房中静修、念诵金刚密咒。在天界中被誉为胜心天子。天子在水牛年出现四种梦兆：一、梦到一切如来光芒四射、普照十方，光芒之中六能仁旋绕众生，最后融入他的顶髻中；二、梦到自己一口吞并梵天、遍入天、大自在天；三、梦到空中日月出现在自己的手掌中，随即光辉遍布整个宇宙；四、梦到从空中的宝云中降下甘露妙雨，一时间便呈现出草籽发芽、森林茂密、宝苗成长、鲜花绽放、果实累累的繁荣景象。
　　清晨，天子将梦境原原本本地向天王陈述。
　　帝释天王赞叹道：“唉吗吙！无勤佛法精华出现时，三世佛陀化身菩提心，十地自在世间殊胜灯，天境庄严之您诚稀有。”
　　天子的第一个梦境预示着受持诸佛的密意、成为法太子；第二个梦境预示着慑服一切魔众、彻底根除三毒；第三个梦境预示着遣除所化众生内心的愚暗、燃亮正法之灯；第四个梦境预示着将以自然大圆满的甘露水遣除烦恼的酷热，并且弘扬无勤任运自成大圆满之果乘。
　　再有，三世诸佛集聚之后劝请金刚萨埵说：“具有珍宝神变者，当启所化所欲门，无勤令其具珍宝。”通过诸佛劝请后，吉祥金刚萨埵心间出现如意宝自燃轮，交付给金刚手尊者，并且嘱咐说：“于诸眷属当宣说，无二智慧之密意，无为无勤本来佛，共称大中观之道。”
　　金刚手尊者应允说法而言：“金刚萨埵大虚空，本非词句之行境，我今宣讲极困难，然以词句诠释言，为令未证者证悟，如应救度瑜伽者。”亲口答应之后金刚手尊者前往东方金刚光明刹土金刚密如来等金刚部尊众前、南方珍宝光明刹土珍宝光明如来等珍宝部尊众前、西方莲花光世界莲花光如来等莲花部不可思议尊众前、北方清净成就刹土成就光明如来等事业部无量尊众前以及中方离边刹土毗卢遮那佛等真如部之众多佛前，听受了稀有佛法精华无勤自然密意、超越因果的法门——阿底约嘎的意义，断除了增益，吸取了诸佛密意的营养之后，知晓三十三天具九股金刚杵之中柱的尊胜宫中央宫殿里居住着（堪为密法法器）具缘之士胜心天子，于是前往尊胜宫。
　　当时，胜心天子在中柱顶的九股金刚杵上设置璀璨珍宝组成的宝座，请金刚手尊者入座，撑起各种珍宝组成的伞盖，供养众多天物供品。金刚手尊者以诠表的方式授予胜心天子王权金刚瓶圆满灌顶并传授了十部窍诀幻化续，又在时际刹那中圆满宣讲了七个灌顶、五种窍诀、单扎续等诸多窍诀，随后赐予灌顶令他成为法王继承人，并且说：“此乃稀有精华法，传遍三十三天已，愿您复化喜金刚，此法广弘赡洲中。”
　　阿底约嘎在人间起源的历史：在印度西方邬金空行母地区的达那故克洲革扎湖畔金刚洲洞的领域内，有一座百花争艳、赏心悦目、环境幽雅的园林，国王鄂巴绕匝与皇后光明具光母生下一女，取名为花明。花明公主具足妙相，天生心地善良，有着强烈殊胜的菩提心，朴实无华、谨慎稳重，舍弃尔虞我诈、放逸无度的俗世生活而出家为尼，比丘尼戒守护得纤尘不染，与附同的五百比丘尼眷属一起居住。水牛年藏历四月初八的黎明时分，公主进入梦乡：梦到诸佛放射光芒形成日月，太阳从自己的头顶向下融入，月亮从足掌心向上融入。
　　当清晨醒来的时候，公主的相续中生起了证悟，她来到革扎湖畔进行沐浴。正在这时，金刚手尊者幻化成一只天鹅王使胜心天子融于“吽”字中，接着幻现为四只天鹅，从天而降前来沐浴，之后三只天鹅又飞到空中，而密主所化现的那只天鹅用喙触碰花明公主胸间三次而射出一个光辉灿烂的“吽”字融入公主的心间后便飞走了。公主对此甚感稀奇，于是便向父王和眷属们讲述了事情的经过。父王也惊奇不已，并且欢喜地说道：“难道要诞生一位佛的化身吗？”于是对公主百般关怀，命属下尽力承侍，为她举行广大佛事。
　　公主没有出现任何怀胎的迹象而度过了九个月。一天，她的心间出现一个光彩夺目的九股金刚杵，化现成一位具足相好的小童子，只见他右手执着金刚杵，左手持着珍宝手杖，朗朗背诵起《金刚萨埵大虚空续》等经续。众人喜出望外。国王请来婆罗门相师为他看相。
　　那位相师极其惊诧地说：“这是一位圣者的化身，一位殊胜大乘教主诞生于世了。”
　　正因为众人喜悦到极点以及他的手中持有金刚，所以为他取名为极喜金刚，（极喜金刚：藏音嘎绕多吉；喜金刚为吉巴多吉；笑金刚为呀巴多吉）又由于众人皆大欢喜，因而又叫做喜金刚，由于众人笑逐颜开，因此也称笑金刚。
　　在他登基之时密主金刚手尊者亲自降临，在时际刹那中完整传授给他王权圆满宝瓶灌顶等所有灌顶、九界二万卷等所有续部窍诀，并赐予极喜金刚成为教主的灌顶，灌顶之后密主金刚手嘱咐诸位护法神竭诚协助、尽力护持佛法。极喜金刚依靠无勤大圆满而在刹那间成佛。
　　当时，印度圣地又诞生了一位文殊菩萨的化身——名为成藏或胜乐藏的婆罗门子。他的父亲是乐护婆罗门，母亲叫革哈那，成藏后来舍俗出家而成为五百班智达的主尊，被人们共称为文殊友阿阇黎。（文殊友：藏音即蒋花西宁。）一次圣者文殊菩萨为他授记说：“从此处向西方，在邬金境内革扎湖畔黑庆达金洲大尸陀林中央的金刚洲洞境内住有一位金刚萨埵的化身、诸佛无勤之教法的教主，他已经获得诸佛的灌顶，名叫化身极喜金刚，你应当前去求得稀有佛教的精华、无勤成佛的正法阿底约嘎，并作为他的教法结集者。”于是文殊友对其余诸位班智达说：“西方邬金地方有超越因果之法，所以我们必须前去折服。”
　　众班智达商定之后，特哦日匝哈德等七位班智达历经千难万险来到邬金境内，他们用尽周身解术与化身极喜金刚对因果及内外密法展开了研讨及辩论，始终无法取胜。
　　最后文殊友问诸位道友：“向化身极喜金刚求超越因果之法好吗？”
　　特哦日匝哈德说：“虽然有求法之心，可是我们已经侮辱了他，实在不敢求法。”有些人说：“我们也会生起定解，应当求法。”大家商量后决定诚心诚意进行忏悔。有些人顶礼或转绕化身极喜金刚；有些人痛哭流涕，泪流满面；文殊友躬身顶礼而泣不成声，心里暗想：我已经侮辱了这位化身，信口开河说了许多辩论之词，所以必须用斩断自己的舌头来作忏悔。想到这里便寻找刀刃。化身极喜金刚知道他心中所想，于是说：罪业不会因为你斩断舌头而得清净，撰著一部超越因果的殊胜论典吧，这样一来可以净除罪业。（这也好像就是对我说，我不论斩断我的哪里，特别是我的舌头也无法净除罪业，唯有认真的宣讲《大圆满前行引导文》可以净除罪业。）
　　当时没有缘分的人们返回去了。而文殊友只是依靠上师稍作表示，便恍然大悟，从而通达一切万法。为了使他圆满佛法，极喜金刚传授给他王权宝瓶灌顶，并将九界二万卷等所有续部、窍诀完全交付于他，也为他取名文殊友。之后化身极喜金刚写下所有言教的意义并恩赐教言道：“心之自性本来佛，心无生灭如虚空，若证诸法等性义，不寻彼性住为修。”文殊友通达了所证悟的意义以后用偈颂来表达证悟的境界：“吾乃蒋花西宁也，已获大威德悉地，证悟轮涅大平等，显现一切妙智慧。”并撰著了《菩提心?金溶石》作为忏悔，同时也作为化身极喜金刚教法的结集者，将大圆满阿底约嘎传给西日桑哈。
　　西日桑哈诞生于中国汉地秀夏洲，父亲名叫具善，母亲名为光明母。他长大以后在阿阇黎哈德白拉前学习声明、因明、历算等（大小）五明并且通达无碍。二十五岁时幸遇阿阇黎文殊友圆满求得甚深大圆满阿底约嘎圣法的所有续部传承及窍诀，现前了离戏殊胜的证悟。并将大圆满法传与邬金第二佛、智者嘉纳思扎、大班智达布玛莫扎、大译师贝若扎纳。
　　这以上讲的是持明表示传。
（这中间有很多前辈大德的法相，他是表示传承的，一次下来从1、法身普贤如来2、报身金刚萨埵3、化身极喜金刚4、文殊友5、西日桑哈6、加纳思扎7、布玛莫扎8、莲花生大士9、赤松德藏10、贝若扎纳11、益西措嘉12、无垢光尊者13、持明无畏洲14、无畏如来芽15、华智仁波切16、蒋扬钦哲汪波17、麦彭仁波切18、法王晋美彭措）

　　戊三、补特伽罗耳传：
　　那么，在此之后藏地雪域这片领土上到底是如何将精华正法弘扬开来的呢？
　　往昔佛陀在世的时候，藏地这块土地上并没有人类众生。后来圣者观音菩萨化现的雄猴与度母所化现的罗刹女二者繁衍人类众生。（你看，藏人的来源啊就是观音菩萨化现的雄猴与度母所化现的罗刹女二者繁衍人类众生。）当时既没有正法、法规，也没有长官、头领，就像茶砖一样处于无头无尾的状态中。当时，印度百军王生下一位太子，他的所有手指、脚趾犹如天鹅蹼一般连在一起，双目好似鸟的眼睛一样由眼睑遮蔽着。看到生下这样一个儿子，他的父王说：“这是非人之子，还是驱逐出境为好。”
　　王子稍稍长大便被摈除国境，由业力所牵而徒步流浪到藏地，遇到一些牧童。他们问：“你是从哪里来呀？到底是谁呀？”
　　他便用手指指向天空。那些牧童认为他是天人，于是大家肩背土石、垒成高座，请他作为首领，人们共称他为肩座王，他就是除盖障菩萨的化身。（你看看，除盖障菩萨的化身，如果从样子上来看真的是有蛮不好看，是吧！肩座王（涅赤赞布）：是西藏第一国王，也是吐蕃天座七王之首。）
　　经过历代王朝，到了圣者普贤菩萨的化身拉托托日年赞期间，永布拉岗皇宫顶层楼上出现了身所依——十一面观音像；（你看，佛相就是身所依呀。）语所依——《宝箧经》、《百拜忏悔经》经藏；意所依——一肘高的水晶佛塔，这就是正法的开端。（我们现在讲的都是藏传佛法的历史，简略讲一下藏传佛法的历史。）
　　在此之后的第五个朝代，圣者观世音菩萨的化身国王松赞干布出世，建造了镇肢寺、镇节寺及拉萨大昭寺。迎娶至尊度母化身的汉族（文成）公主以及颦眉度母化身的尼泊尔（赤尊）公主，同时迎请两尊觉沃佛像入藏。在此期间，囤弥桑布扎创立文字而结束了西藏无有文字的历史。他从印度班智达天明狮子前学习了声明，并从《三宝云》等经藏开始翻译。国王松赞干布从自己的白毫间幻化出一位化身比丘名为阿嘎玛德，调伏了印度圣地的外道国王，并从印度与铜洲交界处的一株蛇心栴檀中取出了五尊栴檀观音，同时塑造了拉萨的十一面观音像。国王松赞干布时期才真实地树立起佛教的法幢。
　　又过了五个朝代，圣者文殊菩萨的化身国王赤松德赞诞生，当他13岁时父王就不幸去世，在17岁之前他一直与鄂达日乐贡和拉桑乐华等诸位大臣共议国事，出兵征服了许多边陲地区作为附属国。后来，国王翻阅祖先的完整史料，从中得知拉托托日年赞时期是正法的开端，国王松赞干布时期树立起法幢，他发现历代国王全部是依靠佛法治理国家，于是便下决心：我一定要将正法发扬光大。接着与班玛贡赞为首的主要法臣商议，其余大臣也出谋划策，最后一致同意建造寺庙。在寻找净地上师的时候，国王前去请问他的国师也就是住在桑耶青普的妙定尊者。国师依靠寂止光明智而了知印度东方萨霍地区住有法王故玛得谢的太子大堪布静命，便告诉了国王。于是国王迎请大堪布静命作为净地上师。
　　在修建过程中需要砍除阿雅巴罗洲的一堆荆棘丛，住在该处的恶龙得知后喊来所有鬼神作为援助，招集二十一优婆塞等鬼神的军队，到了晚上，就把人们白天所修砌的建筑摧毁无余，并将所有的土石都归回到原地。
　　国王请问堪布：“发生这样的事，是因为我业障深重还是堪布您没有加持，要么是说修建寺庙的事不能如愿以偿？”（你看，国王啊遇到这样事情的时候，他都是忏悔，是不是我自己业障太重。）
　　堪布回答说：“我虽然菩提心已经纯熟，但是依靠这种寂静方法实在不能调伏它们，这些鬼神必须要用降伏法才可调伏。如今在印度金刚座有一位化生的邬金莲花生大士，他精通五明、谙熟胜义的功用，已经获得了共同、殊胜成就，可以摧毁一切魔众，随心所欲吩咐天龙八部，所有鬼神闻风丧胆，他足可制服一切恶魔，如果请他来，所有鬼神就不会再来为非作歹，也会让大王心愿得以彻底实现。”
　　国王说：“那会不会请不来这位大师呢？”
　　堪布静命胸有成竹地对国王说：“因为有以前的发愿，所以一定能请来。从前，在尼泊尔境内有个养鸡人叫萨来，他的女儿胜乐母分别和养马、养猪、养鸡、养狗的四个人生下了四个儿子，这四个人在建造夏绒卡绣佛塔的时候曾经发愿：将来在藏地弘扬佛法……”（你看，都是很贫寒的出生，是吧！这些大菩萨。）
　　听到堪布讲述完这其中发愿的详细经过以后，国王又派遣瓦彻月、降魔金刚、钦释迦光、普吉祥狮子各带一藏升金粉、一斛金饰前往印度。他们拜见阿阇黎（莲师）后献上供品请求道：“务必请大师前往藏地加持寺庙地基。”莲师应允后便起程前往。途中依次降伏了十二地母、十二护母、二十一优婆塞等藏地的所有鬼神。来到红岩，举行寺庙净地仪式，就这样建造起四周由四大洲、八小洲、罗刹洲、日月、铁围山所围绕的三层桑耶自成寺。该寺峻工之后，堪布静命、阿阇黎莲师、大智者布玛莫扎三位大师为该寺开光，抛散三次鲜花，当时，他们大显神变，奇妙的瑞相纷纷呈现。
　　此后，静命堪布传讲戒律，弘扬显宗教法；阿阇黎莲师与布玛莫扎弘扬密法。当时邬金第二佛与大智者布玛莫扎二位尊者为意子君臣友三人、妙定禅师等堪为法器的具缘者明显地宣讲了区分、决定、自解的法门。也就是转了大圆满阿底约嘎等内三续佛教轮。自此以后的传承被共称为补特伽罗耳传。
　　不仅如此，邬金第二佛还为君臣具缘者传授了相应各自根基的不可思议法门，并撰写在金纸上隐藏成伏藏，发愿以此饶益未来的随学者，并交付于护法神来保护。后来，授记时间已经到来之际，获得昔日愿力的大成就者之化身一个个骤然降临于世，开启了甚深伏藏之门，摄受了众多具缘补特伽罗而饶益众生，所有的传承共称为六种传承或九种传承等。
　　如是化身伏藏大师层出不穷，其中持明无畏洲是圣者心性休息亲自化现为善知识形象，他从邬金第二佛、大智者布玛莫扎、全知无垢光尊者等处圆满地受持了如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传，而完美无缺地为具有缘分的诸补特伽罗广传佛法，并安住在圆满正等觉的境界中。如颂云：“身虽现为人天相，殊胜密意为真佛。”因此我的至尊上师也曾经亲口说过：“众生怙主金刚持我的至尊上师的确是圆满正等觉大金刚持，为饶益众生化现为补特伽罗的形象而降临世间，这并非是我以虔诚的信心与恭敬心作赞叹的。如果你们能够修持、祈祷，那么在我的上师与你们之间除了我以外再没有其他传承隔断。我也是从最初幸遇金刚持上师之后，一直依教奉行以三欢喜依止上师，从来没有做过任何不称上师心意的事，甚至让上师斜视一眼的事也没有做过，可以说，传承的金线没有被破誓言的锈所污染，因此传承的加持与众不同。”（哎，要想获得传承的加持，就做一件让上师斜视一眼的事情都不要做啦！）
　　以上简明扼要地叙述了传承上师的历史，如《日月吻合续》云：“若未宣说历史义，于此大密了义教，将有不诚信之过。”（要讲解这个传承。）追溯传承的起源及讲述历史有着使后学者生起诚信的必要，所以此处宣说上师瑜伽的同时也讲述了传承上师的历史。
　　这样的上师瑜伽念修的数量绝对要圆满一千万遍，因此应当尽力念诵，务必达到要求。倘若不这样，而认为这些仅仅是前行法门并不那么重要，或者声称要修高深莫测的正行法而没有空闲时间来修前行，表面观修生圆次第等等，这些人正如世间俗语所说：“牛头未熟尝其舌，床尚未暖伸其足。”舍弃前行法的修行无有芝麻许实义，即便偶尔生起了少分暖相，也不会稳固，就像没有打地基的建筑一样。（你看，把这个前行法舍弃，修任何法都不会有受益。）有些人虽然在修前行时装模作样、敷衍了事，但在修正行时认为“那些是前行法，现在不需要修了”而放弃，这种做法也与之相同。舍弃作为圣道基础的前行法，就好似没有墙壁而求壁画一样必将断绝正法的根本。（前行法在你们修正行的时候也需要补充，不要忽略这个前行法。）因此，每一位修行人不管在何时何地都要精进修持，力争对这些前行法生起无伪的定解。尤其着重精进地修行这一加持的入门——上师瑜伽，是殊胜的要诀。（你如果不修上师瑜伽，修什么法、多么高深都没用，就像没有墙壁你想去求壁画，那是画饼充饥啦！）
　　虽视大恩上师为真佛，却因性情刚强违师教。
　　（违背师父教言。）
　　虽知三界众生为父母，却因蛮横粗暴出恶语，
　　我与如我恶业众有情，此生及诸生生世世中，
　　愿以寂静调柔之言行，依止上师道友祈加持。
　　强力生起证悟之智慧、加持之门——上师瑜伽引导终（你看，最后的评价是什么？强力生起证悟之智慧、加持之门——上师瑜伽。）
　　不共加行圆满矣！！！
　　往生法
　　尤为悲悯愚昧之众生，尤为摄受罪孽深重者，
　　尤以善巧法调难化众，无等上师足下我敬礼。
（你看，讲往生法的时候，首先祈请文是什么？是愚昧之众生、罪孽深重者、善巧法都难以调伏的。）
　　乙三（修持正行支分捷径往生法）分三：一、往生分类；二、往生修法；三、往生仪轨。
　　丙一（往生分类）分五：一、利根者见解印持法身之往生；二、中根者生圆双运报身之往生；三、下根者无量大悲化身之往生；四、平凡者具三想之往生；五、以大悲铁钩超度亡灵之往生。
　　丁一、利根者见解印持法身之往生：
　　在这一世当中，自相续生起了无伪实相的无误见解并且不断修行、串习的人，在临终的时刻，通过本来清净的密道，依靠法界觉性的要诀而往生于法身界中。（大成就者、已经取得成就的人、明心见性的人，他也可以这样往生。）
　　丁二、中根者生圆双运报身之往生：
　  对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟并且对于如幻的圣尊身相有纯熟妙力的人，临终的时刻在中阴的迷乱景象出现的同时，往生于双运智慧身中。（这是什么？平时所修的对上师、本尊啦，生圆次第中观修很纯熟，一下就能把上师和本尊的形象观修得很圆满，这样往生。）
　　丁三、下根者无量大悲化身之往生：
　　获得密宗能成熟之灌顶、没有染上破誓言的过患、对生圆次第具有胜解并拥有中阴窍诀的人，通过阻塞不净的胎门、依靠大悲心的牵引和转为化身道用而往生清净刹土，正如颂云：“封闭胎门当忆有寂界，需要精进净观之一刻。”（你们把分别念、特别是对男女的断除，包括对男女这个景象对境的舍弃。是吧！在没有染上破誓言，也就是没有违背誓言、破戒律，获得了密宗法的灌顶，对生圆次第具有胜解，有一定的领悟，这样的人可以这样往生。）
　　丁四、平凡者具三想之往生：
　　一般的普通人依靠将中脉作为道路想、心识明点作为旅客想、极乐清净刹土作为去处想而往生。（这就是向往净土啦！让自己的神识通过中脉出去，心识明点，化为明点出去，作为旅客，要向往极乐净土啊，这样去往生。）
　　丁五、以大悲铁钩超度亡灵之往生：（这就要靠修成的成就者。）
　　具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士可以超度其他临终者或中阴身往生。本来超度亡灵者必须是获得见道的菩萨，（必须首先达到明心见性啦，要见道啦，是吧？见道的菩萨。）如米拉日巴尊者说：“尚未亲睹见道谛，切莫超度诸亡灵。”超度亡灵最佳时刻就是在临终者外气已经中断、内气还没断尽的时候。如果遇到这样有着确定性的时候，那么请稍微熟练往生窍诀的人来作往生仪式也绝对会受益匪浅，而且也能够避免投生到恶趣等处，（就是外气已经断绝啦，呼吸断绝啦，但是这个暖识都还没有离开，这个时候去超度咧比较好，至少可以避免投生到恶趣。）这就像刚刚出发上路的旅客很容易被友伴所转变一样。相反，如果身心已经脱离以后（就是他已经完完全全死亡啦。）要超度亡灵往生还是有一定的困难。超度这样的中阴身者必须是对中阴界了如指掌、自心已经获得自在的人。（那么你们赶快自己修行成就啦！自己取得成就啦，身心自在啦，你就可以到三界六道任何一道中你自在来往，你就可以帮助你往昔的亲人啦。）当然，如果是这样的一位瑜伽士，那么已经离开血肉之躯的中阴身依靠他作超度的外缘也容易转变，对处在中阴界的亡灵作往生法仪式，足能将他的神识送到清净刹土中。否则，认为人死了以后再将他的神识勾回到他原来的身体上作超度，实际上没有任何实义。
　　如今大多数徒有虚名的上师或活佛等超度亡灵，如果他们完全是在慈悲菩提心的驱使下而根本不牵扯自私自利的心，那么单单依靠菩提心这一动机也能大大地利益亡灵，同时也不会成为自己修行的道障。（就是干这种事情一定是要菩提心利益他人。否则的话，你要是有一点点私欲啊就成为自己修行的道障，一定要谨慎。）反之，一门心思谋求自己的利养、仅仅依靠口头会念诵来超度亡灵，又任意接受死者的往生马等等，（往生马：藏族民俗，一般指为亡人作超度时，亡人家属将自家最好的马配上死者的最好衣服供养给作超度的上师，表示已将亡灵完全交付于这位上师请上师作超度。这种马称为往生马，至今仍有此风俗。你看，藏地对出家人的信赖，把自己家最好的马给这位超度亡灵的上师。从此也可以看到藏人对这些出家人的尊敬。当然作为出家人你要谨慎因果。但是作为凡夫俗人，你请这些人超度，你就要有这份诚心。）这实在是极其下劣的行为。如颂云：“己未趋至解脱之干地，然却致力引导他人者，此二之理少许不相合，犹如溺水之人救溺者。”（两个人都不会游泳啊，都掉到河里啦，你还救别人？不可能的噻！）
　　从前，大证悟者丹增秋佩大师在转绕匝日神山期间，他的境界中出现了昔日他所超度并收取了往生马的一个人，看到那人从血海中露出头来并且喊着大师丹增秋佩的名字说：“我该怎么办呢？”大师惊恐万分地说道：“我将转绕神山的功德回向与你。”于是那人便不见了。（你看，嘿嘿嘿！）
　　不仅如此，而且即便是具有殊胜证悟的高僧大德，如果接受亡财供养以后没有念经回向等，也会成为地道的障碍。（地道的障碍就是想登地呀、想得道啊、想证悟道啊都有障碍啦，所以亡财一般不受用。）从前，竹庆仁波切杰美泰秋丹增圆寂时，弟众迎请哲美扬炯滚波尊者念诵遗体火葬仪轨。结果尊者一整天始终念诵沐浴仪轨进行勾召，反复超度，完全像对一个普通人作超度一样。诸位僧人问这样做的原因，尊者解释说：“他（杰美泰）生前接受了超度亡者的黑马供品，可是当时却没有对死者诵经念仪轨作回向，（就是忘了做回向。）被他超度的这个亡者是一个罪业深重的人，因此对他的地道成就稍有障碍，但现在通过我们俩并肩携力已经卓有成效。”据说这位亡者名叫各洛丹增。（超度亡灵啊，慎重啊！）
　　那些身居上师大活佛之位的人也是一样，如果在接受亡财的时候既不发心也不作回向、发愿、念仪轨等，而认为“我是如何如何了不起的上师、大活佛”，实在没有什么好处。即使是被无误认定为高僧前辈转世的那些活佛们，最初也需要从藏文的元音字母开始学习，换句话来说，包括文字读诵以上他们都和普通人没有差别需要学习。可以肯定地说，将前世所精通的文字读诵忘得干干净净却没有遗忘生圆瑜伽的人绝不会有。因此我认为（那些小活佛）不要在刚刚能骑马就开始享用信财亡财而要稍稍将精力放在修学发心、闭关修持上面，难道不是吗？
　　在这里所讲的这个往生法，是平凡人具三想的往生法或者叫做心识上师之往生，这也与《无垢忏悔续》所说的“依靠临终光环声往生”的意义相吻合。这种往生法对于具有殊胜证悟的补特伽罗来说是不需要的。如《无垢忏悔续》中说：“死亡乃分别，可引空行刹。”（死亡嘛就是一个分别，就是我与这个世界分别啦。那些成就者啊、修得好的，他就可以到空行刹土去啦、到极乐国。）又如说：“所谓之死亡，瑜伽小成佛。”（你修行者面临死亡的时候小成佛，可以小小的成佛。）今生今世已经证得坚地、获得生死自在的诸位补特伽罗虽然表面上现似死亡，但实际上只是像从现在的一个地方去往另一个地方一样；（所有的人其实都是一样，从现在这个地方到另外一个地方，只是有的人去的好，有的人去的坏，是吧！）修习生圆次第的诸位行者，正像前面所说依靠生死、中有的三种实修法而于三身中得往生，正如所说的“往生法引导修法差者”。（就是修行修得差的人，用往生法引导他，他能够往生。）
　　因此，修道尚未获得稳固（修道还没获得稳固。）或者罪孽深重之人等需要具三想往生法的这一要诀。如果拥有这样的窍诀，那么无论他罪业何等深重也必定不会堕入恶趣，就算是造了无间罪业径趋直下的人们如果遇到这一教言，则一定不需要堕恶趣。续中说：“日日杀梵志，及造五无间，以此道解脱，不为罪业染。”（心识上师：观想自己的心识与上师的智慧成为无二无别。这个就是说，修行差的人或者普通凡夫，这种往生啦就一定要观想自己的心识与上师的智慧成为无二无别。那么这同样也要依靠你平时对上师的信心啦。如果你平时都对上师没有信心，怎么可能在中阴的时候依靠观想上师而得往生呢？不可能的啦。）又说：“九窍之上方，意念可往生，不为罪业染，生于清净刹。”其他续中也说：“头顶日月坐垫上，具相上师尊足前，若知趋入中脉道，造五无间亦解脱。”（但是你要知道能够把自己的心识趋入中脉。）
　　所以说，这一深道往生法的教言是不修便可成佛之法，也是以强制性的方法使罪孽深重者得以解脱的密道。金刚持佛说：“日日杀梵志，及造五无间，若遇此教言，无疑定解脱。”（遇到这样的教言一定会解脱。但是不要生那种心“那我就可以随便啦”。随便啦，这里你就随便啦，是吧！）
　　邬金莲花生大士也说：“修持成佛法皆具，不修成佛法我有。”
　　大智者那若巴说：“九门乃为轮回窗，（你的眼、耳、鼻、大小便、嘴巴，九窍嘛。）一门即是大手印，关闭九门启一门，无疑趋入解脱道。”（把你身上的九窍关闭，就打开大手印这一门。大手印就是与上师相应啊。无疑趋入解脱道。）
　　南岩玛尔巴罗扎尊者也曾经说：“我今修持往生法，反反复复修炼已，平凡而死亦无惧，具有前修之把握。”
　　至尊笑金刚说：“此等往生融合之窍诀，乃为摧毁中有之向导，具足此道之人可有否？命风进入中脉人安乐，彼将趋入法界唉玛吙！”
　　丙二（往生修法）分二：一、修炼；二、运用。
　　丁一、修炼：
　　如今自己求得往生引导以后，反反复复加以修炼，在没有出现验相之前一直精勤努力。现在自身的风脉明点全然无有衰退，正处在旺盛时期，依靠往生法直接往生稍有困难。真正到了临死之时或极为腐朽年迈之际就比较容易往生。（就是说，现在生命力太旺盛啦还没到时候，求往生法很困难。只有到了真的身体出现衰相啦，真正老朽老朽啊就容易些。）打个比方来说，果实等在夏季正值茂盛繁荣之时难以采摘，等到了秋季瓜熟蒂落的时候，衣边稍微接触便会坠落。（这个时候容易走啊。）
　　丁二、运用：
　　自己出现死相，知道无论如何也无法避免死亡并出现了隐没次第等的时候，（隐没次第：人死亡时出现种种灭尽次第之死相。就是耳聋啊、眼花啊，看不见啦，耳朵听不见声音啦等等出现这种衰老之相，这就是死相现前。）就该修往生法了，（这个时候就该修往生法啦。所以破瓦法不要急，等你出现衰相、死相的时候，你如果还没有取得成就再走那条路不晚。现在要努力精进的即身成就，是吧？那多好咧！）而除此之外的时间里一律不可以依靠这种方法来往生。（这里有明令禁止的啦。修往生法是要出现衰相、要出现死相的时候才开始啦。你还没有死相的时候不要用这种方法啦，自杀是杀佛啦，别搞错了啦。）如续中说：“时机成熟当往生，非时往生杀本尊。”（听到没有？如果你们还没有到该修往生法的时候，你修往生法走啦，那叫做杀本尊、杀佛啦，有罪过的啦！所以往生法没到时候不要随便修。我们不是有人想求往生法，我一直没有开口也没说什么，说明你还没到那个时候嘛，你看你现在健健康康的，修什么往生法呢？要出现死相啦，告诉你。我再考虑这个问题。）本来隐没次第多种多样，然而从浅显易懂的角度来讲，包括五根、四大、明增得这三种隐没次第。
　　其中五根隐没次第：（记住啊，你们自己可以记住啦，不论年纪大的、年纪轻的，当然黄泉路上没老少，是吧？呵呵，如果你们年轻人也出现这种现象啦就可以告诉我啦，呵呵。）如若自己枕边有僧人在念经，只是听到一片嗡嗡的声音，而听不清字字句句，（好像在念经但是听不清。）这时表明耳识已经灭尽。或者虽然没有那样，但别人的交谈等对他来说也好像是从远处传来的声音一样，（就是我们面对面这么谈话，你们听我的声音好像很遥远，是吧！“这声音好遥远啦”。我曾经有过这样一次感觉，“哎呀，对面声音好遥远啦”，证明我也是随时可以走。好遥远。）仅仅能听到声音却听不清楚说的什么。同样，眼睛看色法也只是模模糊糊而看不清究竟为何物，说明此时眼识已经灭尽。（看不清啦，瞪大眼睛也看不清啦，眼识已经灭尽。）以此类推鼻嗅香气、舌品味道、身体所触等都没有感觉的时候也就是最后的隐没次第，（当然你不要等到你身边没有感觉啦，是吧。）这时候，上师需要为他直指心性的本来面目，也是作超度的最佳时刻。（不要乱搞啦！往生法是乱搞不得。当然如果你们谁出现这种现象，你马上跟我讲，我马上开始。马上开始，我就做超度啦，是吧，哈哈哈！）
　　四大隐没次第：在此之后，肉界融入地大之时，身体出现如堕入坑中或被山所压一样的沉重感，比如，有些临终的人口中喊着“向上拽我”或者“将我的枕头垫高”（“把我的枕头垫高一点啰”，要记住啊这些衰相。）等等；随后血界融入水大之中时，流出口水或鼻涕等；接着暖界融入火大的时候，口鼻全然干燥，体温从边缘向内收，这时有些人从头顶突突地冒出蒸气；（头顶开始冒蒸气啦，这就是什么？气界融入风大。）气界融入风大之中时，上行风、下泄风、平住风、遍行风全部收在持命风当中，以致于吸气困难，气息从肺部经过黑白咽喉而剧烈地向外呼出。体内的所有血液收集在命脉中，心间依次流出三滴血，于是长长地呼出三口气，外气骤然中断。
　　明增得隐没次第：在当时，从顶部来自于父亲的白明点快速下降，外相就好似月光普照朗朗晴空一般出现白光；内相出现明的觉受，并且灭尽了三十三种嗔心分别念，这就是所谓的明相。从脐部来自于母亲的红明点快速上升，外相如同日光普照朗朗晴空一般出现红光；（我经历过啦，我跟你讲过吧！出现红光，从母亲那里得到的，但是我没有前面的那些东西，可能不同一点，没有前面那些觉受。我就迅速的外界全部明朗，一刹那间什么都没有啦，只有从脐部来自母亲那红明点快速上升，我真的就“好舒服啊！”就往上飞，就感觉自己一种解脱感，真正的解脱啊，那种快乐无比的轻快，“哎呀，要舍弃啦，走啦。”）内相产生了大乐觉受，灭尽了四十种贪心分别念，这是所谓的增相。（但是有一点，我的那个白点没降临，从父亲那里得来的白光没降临。所以说，还没到走的时候，嘿嘿嘿！）接着白红二种明点在心间相遇，神识进入到它们的中间，外相犹如黑暗遍布清净虚空一般出现黑光；（我还没到这一步。）内相生起无分别的觉受，然后漆黑一片，突然间昏迷过去，（但是我这个是早就昏迷啦，我都不知道，已经抬到其他的病房去打滴点啦。）这是所谓的得相。后来稍微苏醒过来，出现了犹如远离（云、雾、尘）三垢的清净虚空般的基位光明，如果在这时能够认识自性本面而入定，就称为利根法身往生，（如果在这个时候真的能够认识到自性面目，安然入定。记住这些东西。其实有时候修行者可能就经历这些东西，虽然没有一定会有前面那些痛苦的相，流鼻涕呀，但是修行中也可能出现这种境界，就像这种远离（云、雾、尘）三垢的清净虚空般的基位光明，这个时候如果能够认识自性本面而入定，叫利根法身往生。）不经过中阴而成佛。（好好把握这个时候啦！这就不经过中阴就成佛啦！）随后依次出现法性中阴与转世中阴，这些是正行的支分，所以在此不广讲。（他不广讲就是怕大家看到这书修这个法就走啦。）
　　对于缺乏修道经验的人来说，运用往生法的最佳时刻就是在隐没次第开始出现的时候。此刻，自己务必完完全全断除对今生的一切贪执，（你看，哎呀，你们现在就开始断除这个贪执多好咧！）而要专心意念：我即将死去，现在依靠上师所传的窍诀将如同勇士射出的箭一样飞往清净刹土，（赶快，我自己要走啦。这个时候你还贪恋什么？是不是？依靠上师传我的窍诀，我赶快往清净刹土去。）我该多么的高兴。（要高兴啦，不要恐惧死亡啦。）充满自信，满怀勇气。如果自己明观往生法的所缘境有困难，（就是观不起那个西方极乐世界、观不起上师本尊、观不起佛像、观不起阿弥陀佛等等等等有困难。）也可以请有能力的道友助念，（这个时候道场所有的道友就可以放下一切事情开始帮他助念，助念往生。）不管怎样此时此刻都必须依靠以往所修炼的深道往生教授强制性地往生。
　　无论是在修炼的时候还是运用的时候，往生的修法都是相同的。观修往生的真正教授的顺序是这样的：在一个舒适的坐垫上金刚跏趺坐，身体端直，首先从念诵《远唤上师》颂开始，完整无缺地明观上师瑜伽修法中包括结座以上的所有次第。（上师瑜伽修法都要做到啦。）接下来进入正行观想：将自己的身体一刹那间观成金刚瑜伽母，身红色，一面二臂，双足起舞式，三目直视虚空。修往生法时瑜伽母的表情是寂静的神情中略带怒容，右手在空中摇晃能唤醒无明愚痴睡眠的颅骨手鼓，左手在腰际的部位握着根除三毒的弯刀，赤裸裸的身体佩带骨饰、花束，现而无自性，好似撑起的红缎帐幕一样，这是外在身体的观想法。
　　又观想位于身体中央的垂直中脉就像空空的室内插入柱子一样，不向左右任何一方倾斜，挺直地立在身体中央，所以称为中脉。为了表示法身无变而将它的颜色观成靛树皮一样湛蓝；为了表示习气障薄弱而将它观成莲花瓣一样的薄；为了表示遣除无明黑暗而将它观成像芝麻油灯一样明亮；为了表示不入劣道与邪道而将它观成芭蕉树干般的挺直。总之所观想的中脉具足以上四种特征。为了表示善趣与解脱道而观想它的上端在头顶梵净穴处开启，就像打开的天窗一样；为了表示关闭轮回与恶趣之门，观想它的下端在脐下四指正对的部位丝毫不漏、完全封闭，这是内在脉的观想法。
　　再观想：中脉的里面，正对心间的位置上有一个好似竹节隔断般的脉节，在它的上面有一个淡绿色的风团明点时刻不停地波动起伏，它的上面有代表自己心识本体、具有涅槃点和小阿的红色舍字，犹如风卷旗幡般阵阵抖动，它是觉性自心的所依根本。接着观想：在自己头顶一肘左右上方的虚空中有一个由八大孔雀严饰的宝座，上面有各种莲花、日月的三层坐垫，垫上端坐着本体为三世诸佛总体之自性无等大悲宝藏具德根本上师，形象为世尊怙主无量光佛，身红色，宛如十万个太阳照耀鲜艳的红宝石山一般，一面二臂，双手以等印托着装满无死智慧甘露的钵盂，具足殊胜化身梵净行的装束：身着三法衣，以头上顶髻、双足轮宝等三十二妙相八十随好为庄严，放射出无量光芒，右边是诸佛大悲自相的圣者观音菩萨，身色洁白，一面四臂，第一双手合掌在胸前，右下手持着水晶念珠，左下手执着白莲花柄端，花瓣在耳边绽放。无量光佛的左边是诸佛力量的主尊密主金刚手，他的身色湛蓝，双手以交叉姿势执持铃杵。他们二位尊者都是以报身十三种服饰庄严着。无量光佛双足金刚跏趺坐表示不住有寂之边，二位菩萨双足站式表示利众不厌其烦。深道往生法的诸位传承上师宛如清净虚空密集云朵般安住在三位主尊的周围，他们都是和颜悦色、慈眉善目地注视自他一切众生，并且以满怀喜悦之情予以垂念，救度自他一切有情摆脱轮回恶趣之苦，就像大商主一样将所有众生接引到清净刹土。
　　丙三、往生仪轨：
　　一边这样观想一边念诵下面的仪轨：
　　唉玛吙
　　自现任运清净无边刹
　　圆满庄严西方极乐土
　　自身观为金刚瑜伽母
　　一面二臂红亮持刀盖（托巴）
　　双足舞式三目视虚空
　　体内中央之中脉
　　粗细犹如竹箭许
　　具有空净光之管
　　上端开于梵净穴
　　下端关闭于脐下
　　心间阻断之节上
　　淡绿风团明点中
　　明观自心红舍字
　　头顶一肘之上方
　　明观佛陀无量光
　　具足相好圆满身
　　然后以坚定不移的信心，汗毛竖立、泪水横流，尽量多地念诵阿弥陀佛名号：（藏地的阿弥陀佛名号：）
救　单　地　得云　向　巴　扎　救　巴扬　大
巴　奏　波　桑　吉　滚　波怄花　德　美巴拉夏
擦　漏　秋　斗加　色　切怄
顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛（你看，世尊所有的名字几乎都出来啦：善逝出有坏、圆满正等觉，是吧！）
　　最后念诵：
　　唉玛吙
　　境为自现了义密严刹
　　百倍信心彩虹萦绕中
　　皈处总集根本之上师
　　身非庸俗而为清澈身
　　吉祥无量光佛本体住
　　当以强烈敬信而祈祷
　　现前往生圣道祈加持
　　趋入密严刹土祈加持
　　愿获法身法界之佛地
　　这样将以上全文完整地念诵三遍之后，再从“当以强烈敬信祈祷”到结尾念诵三遍，然后将末尾“愿获法身法界之佛地”这一句念诵三遍，在这些时候一定要满怀对上师怙主无量光佛的诚挚敬信，一心专注在觉性自心所依的“舍”字上，然后舌头抵住上腭念诵五遍“舍”，同时观想觉性自心所依的红色“舍”字，随着淡绿风团明点而起伏波动并且越来越高，最后从头顶梵净穴出来，与此同时念一声“贺嘎”，观想这一“舍”字如同勇士射箭般融入无量光佛心间。
　　又如前一样明观心间“舍”字，专注所缘并诵七遍或二十一遍“贺嘎”，虽然其他宗派有念“贺”时观想上升、念“嘎”时下降的传统，但自宗并没有观想下降的传统。（你不要去观想下降，就是“贺嘎”。）念完“嘎”以后，再如前一样念诵“顶礼供养……”祈祷文并尽力念修“舍”字法，接着再念“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”七遍或三遍，最后念诵由竹庆派所传下、伏藏大师日月佛所造的《入草往生法》这一简略祈祷文：
　　顶礼佛陀无量光
　　祈祷邬金莲花生
　　大恩根本师悲摄
　　根本传承师引道
　　加持修成往生法
　　依此捷径趋空刹
　　吾等从此命终时
　　加持速生极乐刹
　　这一祈祷文的末尾一句“加持速生极乐刹”念诵三遍。再如前一样尽力念修“舍”字法　。随后也像前面那样念诵“顶礼供养皈依……”，接下来念诵由白玉派传下的《天法往生法》仪轨的祈祷文：
　　唉玛吙
　　极其稀有怙主无量光
　　大悲观音大力金刚手
　　我等专心致志而祈祷
　　修成往生深道祈加持
　　我等一旦出现死亡时
　　加持神识往生极乐刹
　　末尾一句颂词（“加持神识往生极乐刹”）同样重复三遍，接着再像前面一样念修“舍”字法。
　　后面这两个祈祷文不是龙钦宁提派的仪轨，因此并非持明无畏洲所传下来的，但是竹庆仁波切与贡钦仁波切等传下来，一脉相续，一直传到多哲仁波切。我的至尊上师也曾按照他们的讲法传授过。本来多哲仁波切也有塔波仁波切所传下来的噶举派往生法引导的传承，并编写了念诵往生法的祈祷文，然而我的上师并没有传授。不管怎样，所有不同传承风范的观想次第其实都没有什么差别，这一引导教授必将一脉相承。我的至尊上师在多哲仁波切前听授过多次，因此从至尊上师处获得过往生引导传承的人也就算是得受过噶举派往生法传承了，我想这些人念诵噶举派所传下的祈祷文也完全可以。这两个简略祈祷文可能是多哲仁波切编写的，反正与别的祈祷文稍有不同。这里是遵照我的至尊上师的传统而撰写的。我的至尊上师依照白玉派《天法往生法》的传承为他众作超度的时候，上面祈祷文中的“我等一旦出现死亡时”替换成“此等一旦现前死亡时”，可是当今有些人没有懂得这一点而念成“此现一旦”或“从此一旦”等，我认为这些都不太妥当。这样反反复复地修炼，临近最后收座时，为了印持于五身法界而念诵五次“啪得”，并于离戏实相的境界中入定。之后观想头顶上的诸位传承上师融入三位主尊中，二位菩萨也融入无量光佛当中，无量光佛化为光融入于自身。由此自己一刹那间变成世尊怙主无量寿佛，身红色，一面二臂，双足以金刚跏趺安坐，双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、瓶口以如意树严饰，周身由报身十三种服饰装点。一边这样观想一边念诵一百遍长寿咒：（这就是传长寿法了啊，前面是往生仪轨啦，修往生仪轨的时候一定要修长寿咒啦，不然会死的啦，嘿嘿！）
　　嗡啊玛　讷则弯德意梭哈
　　或者其他长寿咒。依靠念长寿咒可以使寿命不受损害，并且凭借缘起谛实力也可以消除寿障。而在超度亡灵或者临终者，或者自己死亡的时候千万不能念修长寿法。关于这般修炼已经达到纯熟的征相，诚如论典中说：“头上出黄水，插入草等相。”（就是修成啦。插吉祥草、插香，头上要流黄水啦，就是修成啦。）在没有出现这样的验相之前务必要再再修炼。结尾回向善根当念诵《极乐愿文》等回向偈。
　　这一深道往生法的教授不需要像其他生圆次第那样经过长期修炼，仅仅在七天当中修持熟练以后一定会出现验相，所以称为“不修便可成佛之法”，因此诸位理当将这样的无上捷径法作为主要修法。
　　自尚未度超度诸亡灵，自不实修巧言如撑伞，
　　我与如我狡诈种姓者，愿能精进修行祈加持。
　　不修便可成佛法——往生之引导终
　　结　文

　　总而言之，通过思维暇满难得而使闲暇之身变得有意义，通过思维寿命无常之理来鞭策自己精进，通过了知一切轮回痛苦的本性而生起出离心及悲心，通过明确因果的差别而如理取舍善恶，通过忆念解脱利益而使自己对佛果生起满怀向往，通过依止真正的善知识来修学意行，这以上是共同外前行的六个引导；依靠皈依三宝奠定解脱道的基础，依靠发殊胜菩提心树起佛子如海行为的框架，依靠念修金刚萨埵通过四力来忏悔一切过患之根本的堕罪，供三身曼茶罗可积累一切功德之根本的福慧资粮，一切加持的源泉——祈祷上师可使自相续中生起殊胜智慧，这些是不共内前行五种引导。如若修道尚未趋于究竟（未证悟以前）死亡便临头，则依靠不修便可成佛之往生法而往生净土。总共有十二个引导。
　　再进一步地说，依靠观修四种厌世心而生起无伪的出离心，依靠观修解脱的功德来开启诸道之门，依止一切功德的源泉——善知识而准备圣道的缘起，以皈依作为基础，由经发殊胜菩提心修学六波罗蜜多的途径可以将我们引入遍知圆满正等觉的真实正道之中。其他宗派共称的三现分、三士道、大手印的显宗引导等一切圣道的要诀都完全可包括在此引导中。（三现分：修行萨迦派道果预备位。显乘的共通三现分道：不净现分、瑜伽景象分和清净现分。）依靠念修金刚萨埵和供曼茶罗的无上方便净除罪障、积累资粮，还有甚深加持之密道上师瑜伽以及不修便可成佛的往生法教授，这些引导都是本派的无上特法。仍然要步入宁提金刚藏圣道不共正行之门的人，先修持（大圆满）不共前行的三身引导，心识与觉性的引导等以后获得直指实相觉性妙用的灌顶，方可实修正行之义。
　　如此上述的一切内容不是着重词藻华丽、文法精湛，而是完全遵照至尊上师的亲口教授记录的，（他是完全记录晋美彭措法王亲口教的。）并尽量避免掺杂自己的言词，完全本着通俗易懂、利益内心的原则而撰写。尤其是许多有针对性、直言不讳揭露过失的上师教言，凡是我能记住的都在相应的场合里以旁述的方式罗列出来，对于这些言教，我们绝不能作为看他人过失的窗口，（包括那些括号内我所讲的一些他人的错处，不能看成是看他人过失，而是借鉴别人失败的经验。）而要作为向内反观、观察自己过失的明镜，并详察细审自己到底是否有这些过失，如果有，就一定要正确认清、彻底断除过患，使自心自然趋入真实正道、自己来改变自相续。阿底峡尊者亲口说过：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害，殊胜助伴为正知正念，殊胜劝勉为怨魔病苦，殊胜方便为无有改造。”
　　窍诀击中罪过要害、正法融入于自心、恒常提起正知正念而将一切错乱归于自身、包括生起一个恶分别在内的念头也绝不能放任自流，而要以正法来调伏自相续，这是殊胜的要诀。如果能够这样去做，那么自己对自己实在有很大的恩德，以正法利益自心依止上师也可获得实义。如阿底峡尊者说：“殊胜饶益乃令入正法，殊胜受益是心入正法。”（没有比这更殊胜的啦，心能够入正法。那么饶益咧也就是令你的心入正法啦。）
　　总之，如今我们已经获得了暇满人身、有幸遇到了具相上师、得受了甚深窍诀、具有实修九乘次第法门、成就佛果的机会，未来生生世世的永久大业，成功在此时，不成功也在此时，内心向善在此时，内心向恶也在此时，机不可失（失不再来），如今就是计划永善永恶的界限，相当于一百生世中的一次食物，因此我们要夜以继日精勤修法，恒时以死亡激励自己，断除追求现世利益之心，不惜生命精进修持，努力断恶行善。依止具足一切法相的上师后依教奉行，全心全意皈依三宝，要认识到，自己拥有快乐是三宝的大悲所致、遭受痛苦是往昔所造恶业所感，在修持心地善良、菩提心的基础上精勤积资净障。最终以恭敬诚信、誓言清净使自心与传承上师的智慧成为无二无别。即生获得坚地并肩负起救度一切老母有情摆脱轮回囹圄的重担。
　　这以上归纳总结了所有教言的要点。
　　如是三传窍诀甘露河，传承上师口津精华液，
　　九乘次第修行精义要，无有错谬悉皆摄于此。
　　尽弃戏论言词之糟粕，调合极深实修要诀味，
　　烹调亲证口诀之精华，此善说如丰美之食物。
　　三毒劣性粗犷荒野上，除过窍诀金刚犁开垦，
　　善巧灌溉真实妙法水，此善说如灵巧之农夫。
　　出离心之肥沃良田中，巧妙播下菩提心种子，
　　以积净法生长功德果，此善说如丰年之庄稼。
　　揭穿自罪且将其根除，以善巧语百般宣功德，
　　恒时精勤唯行饶益事，此善说如慈爱之乳母。
　　非仅词佳意义亦深奥，无等上师口气尚未消，
　　此善说如心中如意宝，诸获得者定入真实道。
　　专行利他修持圣教典，并非依于声律诗韵词，
　　而以俗语方言示正道，此乃一切菩萨之特点。（菩萨弘扬佛法，他是不会讲究什么文词深奥的啦，他一定是以方言俗语开示正道，让你方便明白啦。）
　　论典词句虽繁极广泛，却难趋入愚者心室中，
　　深义见修虽用高调语，行浊慧浅之人难修持。
　　是故此论易懂摄要义，如浅慧者心室具金宝，
　　劣慧者意暗处有明灯，妙义自现无嗔阿阇黎。
　　耽执推敲词藻之智者，诸论未知教授之大师，
　　饮此殊胜窍诀营养后，实修要诀精力定充沛。
　　观空如暗投石大修者，装模作样修善之行人，
　　自不量力冒充成就者，若见此道则如钉刺心。（你看，那些假的看到这本书就像钉子刺你的心一样的难受啊！）
　　吾虽多闻繁冗词藻论，善巧绘画诗韵彩虹图，
　　然非大恩上师之言教，故此未杂自造之词类。（索达吉堪布写这本书的时候确实没有掺杂自己的一点词，都是法王的口述。我们咧为了讲解方便以括号把我们展开讲的那些内容括在括号里面，以表示区别和尊敬。）
　　无等上师真佛出于世，雪域世间增上善妙矣，
　　圆寂之时逝去尚未久，健在金刚道友可作证。
　　是故结集真实圣教言，于此精进之因依师恩，
　　我以敬信善意造此论，道友天众理应作随喜。
　　未来出世有缘诸善士，若见此文理当心生起，
　　亲遇师佛恭敬诚信心，自觉所言要诀无错谬。（我们就属于未来出世有缘的诸善士，见到这个文理心里生起信心，就像亲自遇到师父一样生恭敬信心，就觉得要把这个宣讲。就像得了传承灌顶是一样啊。）
　　如是从中所得诸善根，回向曾为慈母众有情，
　　皆为殊胜上师摄受后，依教奉行究竟证圣果。
　　愿见无等上师圆满佛，其言甘露所育之诸众，
　　一同现前无上正等觉，踏上引导众生事业程。（我们好在还没有辜负这样的希望。）
　　愿凡享用善说甘露汁，教言欢歌吸引善缘士，
　　大恩上师所有诸法子，彼等悉皆长久而住世。
　　愿我自此生生世世中，成为师尊随学之奴仆，
　　一切谨遵师言依教行，令其欢喜恒时得摄受。
　　愿我度尽轮回众生前，舍弃自身受用一切善，
　　甘为一切可怜老母仆，彼等受持圆满佛妙法。
　　愿我暂时心中亦升起，传承上师加持璀璨日，
　　依止寂静之处度此生，究竟获得无等上师果。
　　此龙钦宁提共不共内外前行引导文是依照我的无等殊胜上师之口传而撰写的，至尊上师的亲传弟子精进持戒的卓玛泽让将自己所记得的内容整理成笔记交与我，并诚挚地劝请说：“以此为基础，无论如何请您撰著一部完全遵照至尊上师教言的引导文。”尤其是继承至尊殊胜上师密法传承的法王子大活佛普贤胜乘金刚（根藏持秋多吉）亲自为我提供纸张等并再三劝请，后来继承众生怙主尊师窍诀传承的意长子圆满教法的主尊活佛利他无量（洋彭塔意）仁波切也说：“如果上师的口传教言写成文字，则有忆念上师，并起恭敬诚信的必要，因此无论如何请您一定著写。”如此赐予安慰，此外乃至获得菩提果之间必定犹如灯光与灯芯般和睦相处，或如双目般慈爱的诸多金刚道友也给予了“善哉”的安慰及智慧的鼓励，使我深受鼓舞。虽然百位成就之顶饰持明者无等菩提金刚曾亲赐我邬金无畏法自在（晋美秋吉旺波）的美名冠冕，但事实上自己只是一个五毒烈火炽燃、叫做啊哦舍波、行为下劣的人。此文撰写于邬金萨旦秋朗（禅定法洲）寂静处，由完美无瑕的饰品庄严、雄伟壮观的大威德宫殿中。此静处环境幽雅、景色怡人，各种各样的树、藤、条、段，顶端吸取和暖的阳光，根部吸收凉爽的甘露，枝繁叶茂、百花盛开、硕果累累，好似悬垂的璎珞一般，从中间缝隙中可见碧蓝的晴天宛如倩女一般展露笑颜，从而犹如为甘露滋润一般令人舒心悦意。
　　愿所得一切善根，成为无边众生依此胜道于本来怙主基界中得解脱之因。
　　译于色达喇荣五明佛学院
　　二○○○年元月二十七日终

　　重校于二○○七年四月十八日
（这次就圆满的讲完啦《大圆满前行引导文》。）
(《大圆满前行引导文》部分括号内文字为上师开示)
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