四、积累资粮

（这是讲的我们大家现在正好要做的这个阶段。）

虽知世俗然积二资粮，虽证胜义无修然入定，

虽已现前双运仍精进，无等上师足下我敬礼。

（这就是说，我们虽然舍弃今世啦，虽然知道资粮也好、业力也好都如梦如幻，但还是要积极的积累福德、智慧二种资粮。虽然知道胜义菩提心不假修持，然而我们还是要向往入楞严大定。虽然现前啦乐空双运，也就是禅宗经常提到的真空和妙有，但我们还是要做个精进的样子，还是要精进，给大众看。这样的上师啊足下我敬礼。）

　　丙四（积累资粮）分二：一、供曼茶罗；二、古萨里。

　　丁一（供曼茶罗）分六：一、供曼茶之必要；二、所修曼茶罗；三、供三十七堆曼茶罗；四、三身曼茶罗；五、供品洁净；六、积资之理。

　　戊一、供曼茶之必要：

　　如果没有圆满福慧二种资粮，就无法获得具备二种清净的佛果。再者说，二种资粮没有圆满之前，自相续中不可能生起无倒空性实义，（就是福德和智慧。我们平时不是也经常讲到，一个世间法的成就都要具备很大的福报才会拥有。那么我们要证悟空性，那可是需要极大极大的福报和智慧，欠一点点都不行。所以同时也说明能够修这种空性法的一定是要具有大福报和大智慧的人。福报欠啦也不行，智慧欠啦也不行。其实是方便把它分为二，其实是一，不是二。所以说，我们咧，就是希望能够把世间的福报通通都转过来，转成什么？修持空性的福报，我们不贪求世间的东西。你看，世间人也享受电视机、有线电视、会用电脑游戏，那么我们把这些费用都转到弘扬佛法这上面去。我们自己在享用生活上可以简朴一些，但是咧我们把钱用在这方面去。这就是积累资粮。福报和智慧不可以少的。）经中说：“乃至殊胜二资未圆满，期间不能证悟胜空性。”（那同时也说啦，能够证悟空性的人一定是有大福报和大智慧的人啦！所以为什么把证悟空性的人就列入圣者咧，而这样的对境就不是一般的对境啦，是很严厉的对境，比普通的国王对境都大。）此外还有“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴”的教言。（你看，我们以前有的人还总是想寻找他种方法，我都当面告诉他，没有其他的路可以走啊！经上都这么说的啦，只有这条路。哪条路啊？积资净障，然后得到师父的加持。具证的师父加持，也就是已经明心见性了的师父加持。只有这条路啊！依止其他的方法是愚痴啊！）就算是已经现量证悟了空性，然而在没有获得圆满正等觉果位之前，还必须要使修道日益增上，所以仍然需要勤勤恳恳地积累福慧二种资粮。（明心见性啦不等于就是你不要做什么事了啦！不是归家稳坐的时候啊，更要精勤的积累二种资粮。所以像衡山的懒融，他没有明心见性之前，一天到晚在睡觉中办道。他是精勤努力，但是他从来不管寺庙上的事情，任何世间法有相的这些事情他都不管，有为法他都不做，每天都在心性上、证悟空性上努力。结果他一证悟空性之后啊，比谁都勤快。为什么？他更加知道要努力积累福慧二种资粮。等于他把以前积累的福慧二种资粮用来证悟空性之后，在没有圆满佛陀的果位之前更加要积累资粮，所以他非常精勤的去度众生啦，比谁都勤快，服务大众啊！）

 

　　大瑜伽士帝洛巴尊者亲口教诲说：“吾子那若巴，显现此缘起，未证无生义，莫离积二资。”（没有证悟像佛陀那样的果位的时候不要离开积累二种资粮。）

 

　　瑜伽士布瓦巴也曾在道歌中说：“虽具不求世俗佛果大把握，然应尽力精勤不断积福资。”

　　无等塔波仁波切也亲口说道：“虽然积资净障也是本来清净，但要从微薄资粮开始积累。”（这些圣贤、大德们啊，他就是这样。怎样才叫做圣贤、大德啊？他明知福报、智慧二种资粮本体是清净的，是空性的，但也从细微的资粮去积累。千古圣贤同一鼻孔出气。我们的元音老人也这么说的啦：“修行啦，没有明心见性之前，勤除如幻的习气，勤积如幻的资粮。明心见性以后仍然是勤除如幻的习气，勤积如幻的资粮。”没有其他事可做啊，都要精勤努力去除我们如幻的习气，积累如幻的资粮。那有的人就说：“既然知道如幻还去积什么啰？”所以学佛为什么就是这么麻烦呢？就这么难呢？明明心里知道是如幻的，但是就是认认真真去积累它，去做它。这才是符合修行的中道，就不偏离。什么叫不偏离呀？偏空偏有都不行，要于真空生妙有。虽知缘起性空，但于性空中依然缘起。这就是禅宗经常说的嘛，缘起性空，性空缘起。都是说的一回事咧。不是说两回事，是说的一回事。禅宗大德最喜欢说的，缘起性空，性空缘起。藏密就说，乐空双运。禅宗又说，空有不二。等等等等，说的一回事。说白啦就是勤积如幻的资粮，勤除如幻的习气。你虽然在勤积资粮，如果你没现证它的如幻，不是圣者的修行，是资粮道和加行道的凡夫修行。知道如梦如幻而不做，落在空边不得成就，终究生不起妙有，于自他也无真实的实意。所以说，空也不着，有也不着，连个不着也不着才是修行的正道。所以说，一脚踏上修行路啊，而随时准备挨棒子。为什么？你积极努力的在做啊，你心中生起了实有，“你看，我做了好多事情。”你的师父大棒子扬过来啦，打得你晕头转向。哦哦哦，你终于明白啦：哦哦，如幻如幻，当体皆空！好啰，既然如幻那就懒做得啦，习气也懒除得啦！那你师父的棒子又扬过来啦。左也不是，右也不是，反正你要是生起这个念头了就错啦。生起空的念头，错啦！生起有的念头，错啦！生起不空不有的念头也错啦！又是一棍子来啦！所以一脚踏上修行路啊，心里就要准备挨棒子。哈哈，你如果说什么还想舒舒服服不挨批评，那你就会走偏。不是说空，就是说有，要么就是着了一个自以为是的不空不有，哈哈哈，那我着中道啰！你着中道又是一棒子。因为你的中道不是中道，哈哈哈，是你以为的中道。）

　　所以，佛陀以大慈大悲善巧方便宣说了不可思议积累资粮的方法，其中位居于首的就是供曼茶罗。诚如密续中说：“若于诸佛刹，无余三千界，庄严妙功德，供养圆佛智。”

　　在供曼茶罗的时候，按照自宗的传统，包括所修曼茶罗及所供曼茶罗两种。关于曼茶罗的质地，根据自己的经济条件，上等者使用金银等珍宝曼茶罗，中等者使用青铜等材料制成的曼茶罗；下等者使用石板、木板等光滑的平台作为曼茶罗，（汉地就是佛坛。）无论哪一种都可以。所摆放的供堆：（供堆：供曼茶罗所用的物质。）上等者用松石、珊瑚、青金石、珍珠等奇珍异宝；中等用藏青稞、橄榄子等药物果实；下等者用青稞、大米、小麦、豆类等谷类；最下等者仅仅用碎石、瓦砾、细沙等为所缘境，也完全可以。不管怎样，都要认认真真地擦拭曼茶罗的基盘。（我们啊，有时不要忽略这些基本的东西，还是要认认真真的供。但是如果你执着于这种观念咧，有时候上师会说你。但是如果你忽视这种观念咧，忽视供曼茶罗，上师也会讲你。所以我希望你们两边都不要偏颇。我们的佛坛要经常打扫。）

　　戊二、所修曼茶罗：

　　首先在所修曼茶罗的基盘上放置五堆所供物，（大家回去以后整理一下佛坛，按这个规矩来。五堆也可以搞成五个酒杯子。）将位于中央的一堆观想成毗卢遮那佛由如来部尊众围绕；前面的一堆观想成金刚不动佛由金刚部尊众围绕；南方的一堆观想成宝生佛由珍宝部尊众围绕；西方的一堆观想成无量光佛由莲花部尊众围绕；北方一堆观想成不空成就佛由事业部尊众围绕。或者像明观皈依境那样，将中央的一堆观想成与根本上师无二无别的莲花生大士、大圆满传承诸上师以重楼式安坐；前面的一堆观想成释迦牟尼佛由贤劫一千零二尊佛围绕；右侧的一堆观想成八大随行佛子由大乘圣者僧众围绕；左侧的一堆观想成声闻二圣由小乘圣者僧众围绕；后面的一堆观想成光芒闪烁的方格架内层层叠叠放置着法宝经函。不管是哪种观想，都要将所修曼茶罗放在供台上。如果经济条件允许，就陈设五供等环绕在所修曼茶罗的周围，供养在佛像、佛典与佛塔前；如果经济条件有限，没有所修曼茶罗也可以，只是在心里意念明观福田。（藏密就是把供佛也作为一种修法，他需要观想。其实呀，我们汉地也有这种说法，只是不是那么明确的去要求，没讲那么详细。过去有句话：供佛、礼佛，如佛在前啦！就是你给佛陀上供啊、点香啊就要如同佛菩萨站在你的面前一样的啦。施食，就要如同三恶趣众生都在你的面前啦，它是真的在啊！供佛的时候，如果你真的心清净，真的是心里这么想的话，那确确实实就如佛在前啦！这是一种修法。观想纯熟啦，生起次第能成就，他能观想成就。所以上供也能修成，只不过你不能这么随随便便的去供，你也不要把你的供品看成普普通通的供品，要观想。像施食嘛，如果你的心目中认为就这么一坨坨饭、这么一点点菜、这么一小碟水，你还要供那么多无量无边的众生吗？供不了。那么怎么办？观想，加持。我以结印，以“心中心”的第三印做加持，它可以变成比须弥山还大的物品，那么多的数量，而且是在每个众生前显现无量无边的数量。无量无边的众生面前都显现无量无边大、像须弥山样的供品去满足它。施食就这样施啦！你别认为这只是想的啦，它是真实有利益的啦，它会变成真实的啦！）

　　戊三、供三十七堆曼茶罗：

　　在供曼茶罗的过程中，左手拿着曼茶罗，长时间用右手腕来擦拭基盘，同时内心专注所缘，不散他处而念诵七支供。（擦拭曼茶盘的原因）并不是曼茶盘上有不清净物需要擦净，而是要通过这种苦行磨炼的方式来净除自相续中二障的垢染。以往噶当派的诸位大德（在供曼茶罗时），先用手腕的前面来擦拭曼茶盘，当前面起疱生疮的时候，就用侧面来擦拭，又起疱生疮时再用背面来擦拭等等。因此，擦拭曼茶盘的时候绝不能用其他的氆氇、软布等来擦，只能用手腕来擦，这是往昔噶当派诸位大德的传统，我们也要遵循这样做。（看到没有？我们这里的人供佛坛擦供品就是用布啊，我们这都习惯用抹布啊。不行，用手腕，因为手腕最干净。这里擦破啦起疱啦就用这里，这里擦破啦用侧面，侧面擦破啦用背面，这就是苦行啦！擦铜盘子——擦基盘，抹佛坛啊，你看，老苏一说要搞卫生，拿着抹布在那里哐哐哐，这都不如法。把手洗干净用手腕抹干净，又去洗手抹，如理如法，就这样做。所以光修这一项都要苦行，那么我们修其他的呢？更加啦，随时随地！每天要上供啦，那个东西要擦干净不？擦干净。实在用手腕擦不到的地方也要用手擦干净啦，是吧！那个盆子、碗、盘子、佛坛也是一样的。佛坛上不是摆了那个石板嘛，都要用手擦干净，杯子用手腕擦不到的就用手擦干净，都要这样做。擦的时候要恭敬，心里专心致志。哎呀，我都觉得大家时间不够啦，修个这个东西，上个供都要相当长的时间认认真真的去做。我们都是匆匆忙忙搞两下、点下香，是吧？这都不如法。他要放慢下来认真做，搞干净。所以以前老苏在这里的时候我都讲了嘛，我说：“你喜欢上供，好！你就认认真真修这个行嘛。”也不如法。）

　　接下来开始安放供堆。下面的这一《三十七堆曼茶罗仪轨》是萨迦法王众生怙主八思巴所作，因为简便易行，所以为新旧派普遍通用。在这里也有首先供养三十七堆曼茶的传统，因此就这么进行。此外，无论是新派还是旧派，各自都有许多与众不同的供曼茶罗仪轨。尤其是宁玛派的每一个伏藏品当中都有一种供曼茶罗的仪轨。自宗（宁提派）也是同样，关于广供三身曼茶罗的仪轨，是依照全知无垢光尊者在诸《心滴》中亲口说的众多言教。所以，无论采用哪种仪轨来供养都是可以的。在供三十七堆的时候，首先念诵：

嗡巴杂布米阿吽

同时左手拿着曼茶盘，右手洒牛净物及香水。（牛净物：黄牛所出粪、尿、酥油、酪和乳等五物总名。我们目前没有这种条件就还是先按我们汉传佛法的方式供佛也是一样。但是咧有些东西我们搞不到嘛。你看，他为什么要这么做呢？就是泯灭我们的分别、妄想，是吧！还是牛拉出来的粪和尿，我们认为是脏的。酥油、酪（奶酪）和乳（牛奶）我们认为是干净的。他就把它平等的摆在供品上，这就是要净除我们的分别、妄念。）

接着念诵：

嗡班扎日客啊吽

　　同时用右手拇指和无名指拿一束花（或一粒米）在基盘上右向旋绕，最后安放在中央。如果有现成的铁围山要放，也在这时候放上。以下一边念诵仪轨一边安放供堆：（我们就学习一下这个念诵仪轨。）

　　外铁围山环绕

中央须弥山王

东胜身洲　南赡部洲

西牛货洲　北俱卢洲

身洲及胜身洲　拂洲及妙拂洲

行洲及胜道行洲

恶音洲及恶音对洲

珍宝山　如意树

如意牛　自然稻

　　金轮宝　如意宝

玉女宝　大臣宝

大象宝　绀马宝

将军宝　宝藏瓶

嬉女　鬘女　歌女　舞女

花女　香女　灯女

涂香女　日　月

珍宝伞

尊胜幢

将此等无不圆满之人天受用供养大恩

　　具德诸根本及传承殊胜上师……

　　在念诵“须弥山王……”时，在中央放上一大供堆，之后安置东胜身洲等四大洲时，将自己的这一方向或供养对境方向作为东方都可以，（这里有个《三十七堆曼茶罗分布图》，我们要修曼茶罗的话就可以按这个方式来做。）无论如何都要从东方开始依次右旋来放。安放代表身洲及胜身洲等附洲的供堆时，每一洲在东方、西方各有一个附洲，要按照顺序来放。再放置东方代表珍宝山、南方如意树、西方如意牛、北方自然稻的供堆，然后将代表轮王七宝及宝藏瓶的供堆依次放在四方四隅，表示嬉女等外供四天女置于四方，表示花女等内供四天女的供堆放在四隅，之后东西南北依次为表示日、月、珍宝伞、事业尊胜幢的供堆。当念诵到“将此等无不圆满之人天之受用”的时候，在那些供堆上面无有空隙地堆积供物，如果有宝顶，最后就放在上面。在“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师、佛菩萨众”这里，有些人说需要加上“无不圆满、圆满悦意”，但是我的至尊上师说：“这一句在本论当中没有，实属多余。”关于曼茶罗的观想次第，我的上师在亲传引导时就讲了这么多，再没有别的说法，所以在此我也没有撰写。然而，本引导文中说：另见《集密意续释》有详述。所以，如果想要广泛了解，不妨参阅此书。（供曼茶罗，它有个宗旨，就是因为我们暂时做不到就用观想修行的方式。就是把我们所贪恋的人天享用供养给具传承根本上师，上供给诸佛。我们平时做不到就先用这个观想去做，训练自己，是吧！其实我们不修供曼茶罗的时候也可以这样修啊。真正做好，把自己一切殊胜的受用，人天受用供养上师三宝。藏密的要求很严啊！它真的要求你奉献啊！但是在汉地一般都回避了讲这个问题，是吧！只有到了真正的秘密乘的时候，汉地也有秘密乘啦，那些真正住山的高僧大德，隐居山里的大成就者，当你跟着他的时候，确确实实要做到把你的一切供养给你的上师。做不到，那你就只是汉地的一个跟佛法结缘、跟上师结缘的普通结缘人，结缘的弟子。真正想于密法上、于学佛修行上取得很高成就的，必须这样做啊！）

　　戊四、三身曼茶罗：

三身曼茶罗依照自宗（宁提派）的仪轨而供养时，首先是共同化身曼茶罗：前面安置供堆时所说的四大部洲、须弥山以及梵众天算为一个世界，这样数到一千，就称为一千小千世界；拥有一千个四大洲世界的一小千世界算为一个，这样的小千世界一直数到一千，就称为二千中千世界；中千世界算为一，这样数到一千个，就叫做三千大千世界。其中具有百亿个四大部洲的世界是佛陀一个化身的所化刹土，比如释迦牟尼佛所化刹土叫做娑婆世界。（听到没有？哎呀，我们真的要明白一个道理啦，我们这个娑婆世界是释迦牟尼佛化身所变化的一个刹土啦！西方极乐世界是阿弥陀佛化身、愿力所化的一个刹土啦！其实啊，十方世界皆是十方诸佛所化现的刹土。地狱、三恶趣也没有离开佛陀所化现的刹土啦！只是由于你自己的恶业使你心智蒙蔽没有智慧，唯有感觉自己的业力所带给你的如梦如幻的痛苦啦！明白这一点，哎呀，还不要真实的明白，我就刚才这么一刹那的想了一下，我都觉得生死涅槃等空华，都是如梦如幻又如真如实的、说不清的一种感慨。而我们凡夫啊由自己的业力障碍自己的智慧，便是在释迦牟尼佛所化的刹土里他也感受着那种所谓地狱的痛苦。地狱的痛苦是所谓的地狱痛苦啊！是你的业力让你的智慧蒙蔽，让你去执取地狱为实有啦！还有前面的这些供曼茶罗为什么把东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲、南赡部洲都摆上去啊？佛菩萨希望以此修法打开我们的心量啊！要我们心里装下这些世界，装下这些世界的众生，只有这样把我们的心量不断地扩张，打开到跟佛陀一样的心量啊！唉，那就真的像禅宗所说的那样啦，说个修行都是多余啊！本来如是啦！可你们一下听不懂，接受不了，真的是本来如是。我们的这个娑婆世界本来是清清净净的啦，我们自己的八识心田也本来是清清净净的啦！但是我们就是认为它不清净，认为我们自己是个凡夫，认为我们要下地狱，认为我们也真真实实的做了下地狱的事，认为以前贪求那种下地狱事的时候我们得了真真实实的满足，满足了我们造下地狱因的习气，满足、真真实实的得到，这都是我们的迷惑颠倒啊！其实本来清净！“比如释迦牟尼佛所化刹土叫做娑婆世界。”哎呀，我们这里的众生啦真的就像我带的某些弟子一样。师父啊，总是别的师父好，本师啊，他也总觉得是别的本师好。我们的释迦牟尼佛还不好吗？他是我们的本师啦，我们的一切佛法都是他老人家教导的啦！他老人家为了教导我们，甚至把自己的身体都供养出来啦！什么身体啊？我们所看到的这个娑婆世界中的一部分。我们所看到的这个世界的一部分还只是娑婆世界的一部分咧！这娑婆世界都是释迦牟尼佛的化身，我们在佛陀的身上拉屎拉尿、吃喝拉撒、享受受用，然后佛陀还在教导我们“供养佛陀吧！”哈哈，我们明明受用着佛陀的一切，我们在享受着佛陀的身语意，然后佛陀还慈悲地说：“把你们的身语意来供养佛陀吧！”你看颠倒不颠倒啊！我们还不能把这一切看成佛菩萨的游舞，还认为是自己的、自己的、自己的，我们有什么东西是自己的啰？你能站在这个地上都是站在释迦牟尼佛的身上，跟你讲明的，你能从田地里获得谷物、矿山里面获得矿产、金矿里面获得金条，那都是在向释迦牟尼佛索取咧！用的都是释迦牟尼佛的东西，吃的都是释迦牟尼佛的东西，我们连睡觉都是睡在释迦牟尼佛的身上。然后我们还要嫌弃，学佛以后还要嫌弃“啊，这是娑婆世界，我不喜欢，我要到阿弥陀佛所创的那个西方极乐世界。”总是这样，其实无二无别啊！娑婆世界是释迦牟尼佛的化身啦，在这里就是锤炼着我们的啦！打个不恰当的比喻啰，历代上师都是辛辛苦苦地创建道场，请弟子们进去好好修行，然后还教育弟子们“你们用了道场的一切啊，享用道场的东西，在道场田里种出的谷物或者劳动获得了修行，但是你们还是不要忘记上师啊，要供养上师。”你看，上师的言行啊是不是就是佛陀言行的一个缩影啦！佛陀化现这个娑婆世界，让我们在这个娑婆世界里修行、练心、圆满自己的佛果。你还认为你在这里做了多少做了多少，你这不是好笑吗？等于是你跑到我家里来，我跟你提供了田地、提供了房屋、提供了住宅，然后还教你“你要学会奉献奉献我啊！用你在我田里种出来的东西呀，作为你的供养啦！”是不是这样子的？佛菩萨不会打妄语的啦！）接下来我们要观想，（你看，还在教我们观想。我们明明就生活在释迦牟尼佛的身上。）在不可胜数、不可思议这样的刹土中，天境人间的轮王七宝等有主、无主应有尽有的上等物品，加上自己的身体受用、寿命福德、权利地位、三时中所积累的善根、幸福安乐的事情等等，凡是最为喜爱的一切的一切都无一遗漏地堆积起来，不带有芝麻许的贪爱执著之心全部供养上师化身尊众，以上就是共同化身曼茶罗。（这个修法真的就是训练着我们、改正我们一个错误的观念。就是我刚才说的啦，你的一切都来源于上师、本尊、护法，也就是佛陀、三宝。你所拥有的东西还能拥有地球上变不出来的东西吗？你哪样东西不是从地球上变出来的？是吧！丝麻地里长出来的、棉花地里长出来的纺成布，我们穿的向地球索求。就像刚才炎子拿着我的杯子盖盖来供养我一样。是不是？只不过是一个欢喜呀，令佛陀欢喜。“哎呀，好，谢谢谢谢！”是吧？我们中国有句成语叫做借花献佛。其实我们能供所供啊都来源于上师、本尊、护法，都来源于上师三宝，都来源于佛陀啊，是吧！我们为什么还要执为已有呢？我们能够通过吃饭到今天拥有这个肉坨坨，不都是得到佛菩萨的恩德才有的嘛！哎呀，我们还要佛菩萨苦口婆心的劝我们，用这个所谓暇满人身来修他的教言，想到这里都要惭愧呀！你看看这个世间，如果一个人请你吃他的饭、穿他的衣，他跟你提供了一切的衣食住行把你养大，然后他还请你学习他的教言，最后让你成为跟他一样的这个家的主人，这份恩德就按世间逻辑来推都是不可思议的啊！我们还在这里执着这是我的，这是我的。就好像你住在你的恩人家里指着那个枕头“这是我的枕头，这是我的床铺，这是我的衣服。”而且还是对着你的恩人说啊，你好意思吗？按照凡夫的这种逻辑你都应该明白，没有一样东西是你的，都是佛陀给你的，是吧！连整个娑婆世界都是释迦牟尼佛的化身啦！等于是住在别人家里享用着别人的一切，吃喝拉撒、衣食住行，然后还在嫌三嫌四“这个房间不好，这个装修不好，我要到另外一个房间去。”那佛陀的肚量又大到什么程度呢？他知道有一部分众生就是这样的，干脆就向你们推荐“好啰好啰好啰，你们住在我这里呀，还嫌弃我这里，那我就请你们住到阿弥陀佛的房间里去啦！”阿弥陀佛也好啦，那佛菩萨之间就好打商量啦，“你们要来，只要你来，我都欢迎欢迎欢迎啊！但是只要你真心愿意来啊！”是不是？所以就由这点，我们的世智辨聪从文字上去思辨都觉得我们的妄想、言行可笑！愚痴！可鄙！我就按这个模式把它变换一下啰，你们谁受得了？是吧！你提供房子给我，我住在你家里，吃在你家里，然后我还要跟你吵架，还要违背你的教言。“你说客厅里不能拉屎，那我就要在客厅里拉屎，你又怎么样啰？呵呵呵！你说你要爱惜，惜福。那不，我就是要把你的碗打烂又怎么样啰？我就不爱惜你的东西又怎么样啰？”你看，这就像极其顽劣的、不讲道理、也不懂道理的坏孩子啊对待父母一样。那佛陀总是那么慈悲的对待他，你要索取啊，我就变个世界让你索取。是吧！然后咧，还搞点地狱啊，三恶道出来惩罚惩罚你，这不就像我们家里搞一间那个小黑房子，当孩子不听话的时候，把他关到那个小黑房子里去，惩罚惩罚他，他不听话，教育他。但还是在我的这个房间里，我的世界里啊！不就是这个道理吗？但是咧，我们众生就搞糊涂啦！所以想到这里呀，我都觉得，哎呀，一切现成，原来佛法无多子，真的一切现成，本来清净，都是我们自己在颠倒妄想，本来清清净净的。最后佛陀告诉你“你本来是这个家的主人啦！”“哦哦哦，搞了半天我是这个家的主人哦！我以前还放肆在这里捣蛋。要把我这个家破坏掉。”你不听我的话，我们俩关系不好，我就背原子弹炸你，子弹还不行，手榴弹炸完，原子弹炸。他就没想到会把这个房间炸坏，就是这样的人啊！然后你们“哦哦，搞了半天，这都是自己家里，不打啦，不打啦！”是不是？不明白，愚痴啊！哼哼，愚痴还执着。就像你住在佛菩萨的家里，用着佛菩萨的电脑，然后佛菩萨还很慈悲地说：“把你的电脑供养我用一用好不好？”你还在那里“供养你用一下倒是可以，但是只供养你一个小时好不好？”他都没有想到你是在用别人的电脑咧，是不是？你在用佛陀的电脑。就是这个道理呀！你在佛陀家里吃饭，把那个饭一装一屁股往桌下一坐，“哎呀，这一桌我都要吃掉，都是我的我的我的！”然后那个佛陀跑过来跟你讲：“孩子啊不能这么贪婪，能不能把你的饭和菜供养一点给我吃啊？”你还在那里“供养一点给你吃？？好啰好啰好啰，分一小勺给你啰！”佛陀还慈悲地夸奖你“不错不错，你有功德，你供养了我，供养了佛陀！”这一桌饭菜全是佛陀给你吃的啊，哈哈哈！你想想看，真的就是这样啊！就从娑婆世界是释迦牟尼佛的化身这一条，生起这种智慧，你都只有惭愧的份，你供养了什么啰？你有什么功德啰？是吧！全是佛菩萨的加持啊！哈哈哈，是吧？包括你能有今天这个身体。你想想看嘛，你不是吃饭长大的？你吃的饭是谁的？你的稻子是从大地上长出来的，大地是谁的？大地是地球的，地球是娑婆世界的，娑婆世界是释迦牟尼佛的化身咧！你在他身上种了，然后拿出来“释迦牟尼佛，我供养你，我供养你还有好多功德。”“你有好多功德啊？是有好多功德，要得，有好多功德。”佛菩萨就这么慈悲的，是吧！想清楚，真的就是这样。我们时时刻刻有一点所谓的功德都是借佛陀的花奉献佛陀，供养佛陀，明不明白这个道理啊！哎呀，我看到那些愚痴的众生还在那里“你看，我供养了佛陀很多东西，我做了很多很多功德。”哎呀，愚痴啊！颠倒啊！）

　　接着再用心观想幻化出无数个五大庄严刹土均由不可思议的良田、无量殿、嬉女等无量供养天女作点缀，以此供养上师报身尊众，（呵呵呵！）这就是不共报身曼茶罗。（这都是佛陀为了破除我们的我执的一种教育。很慈悲的教育。就像一个慈悲的家长看到一个稀里糊涂的、有病的孩子窜到他的家里，把他家里的东西拿出来认为就是他的，然后这个主人啦还很慈悲地告诉他：“孩子啊，那你就把它借给我用一用噻！”是不是？就是这个道理呀！然后“你有功德，表扬！不错不错，你供养我！哎呀，给我啦，谢谢！”哈哈哈，是不是啊？真的就是这样子。）

　　将无生法界安立为曼茶罗的基盘形象，所显现的四相　等一切分别识聚安立为供堆的形象，以此供养上师法身尊众，这就是殊胜法身曼茶罗。（看到没有？哼哼！哎呀，总的一句话，你要想修殊胜法身曼茶罗的话，怎么修啊？打开你的心量啊！把你的五脏六腑都供养在十法界的一切众生，也就是供养十法界的一切佛陀。你还不能认为有功德啦！因为你是拿着佛陀的东西在供养佛陀啦！佛陀只不过是要你把心量打开而已呀！在教育你，帮助你啦！）

　　精通这些观想要诀而怀着强烈的诚信、恭敬之心念诵下文：

嗡啊吽　百数俱胝三千世界刹

充满人天七宝等财富

以及我身受用悉供养

愿获转佛法那个轮王之国政

报身佛处大乐密严刹

具五决定五部供堆者

供养无量欲妙赞供云

愿获圆满报身之果位

现有清净童子瓶佛身

大悲不灭法性游舞饰

供养持身明点清净刹

愿获殊胜法身之果位

（这里面都谈到啦，这个世界的一切都是佛菩萨的游舞。你就从这一句话嘛，你从这个佛菩萨的游舞身上取下了很多很多七宝，然后再供养佛菩萨，是不是？什么宝藏都是从这个世界中索取来的，然后你把它认为是你的。那不等于是我们从佛菩萨的身上取下一个钻戒、取下一个珍宝，然后我供养佛菩萨。你看，这里就谈到了啦，布施之最就是无有贪著啦！佛菩萨就看到啦“哦，这个孩子喜欢供养，那个也喜欢供养，都供养都供养！你把我身上的这颗宝石取下去，然后你供养我。哎要得要得，供养供养！什么？你把我的耳环又取下去又供养我。好好，供养供养供养，都可以！”然后中间有一个好孩子，他不从我身上索取啦，那就供养之最了啦！多清净，多简单咧！因为他已经发现啦，我能拿出来供养佛的东西全部都是从佛身上取下来的啦！无有贪著是布施之最。那么清净心也是供养之最呀！所以说，佛陀一再要你们三轮体空的供养啦！无有能供所供，三轮体空！连对境都要空掉。其实真的是这样咧！打个不恰当的比喻，我把你身上的那个钻戒取下来然后供养给你。这本来现成的嘛。那我又何必呢？从你身上取下来供养给你，本来现成的嘛。比喻虽然不恰当，好好地从这上面去体悟三轮体空。确实不存在什么能供的我。能供的我也是跟佛陀无二无别，所供的佛跟我也是无二无别，用来供佛的这些东西，既在佛陀的身上也在我的身上，三轮都无二无别，当体皆空的啦！当然这种智慧的生起呀真的要业力清净。什么叫业力清净呢？就是没跌坏脑壳，哈哈！我们正是因为跌坏了脑壳，跑到别人家里拿了主人的东西放肆对主人讲：“哎，这个东西我借给你用啊！······”都是别人的东西啦，呵呵，是吧！）

　　计数的时候，左手如最初供养时那样握着曼茶盘，右手安放供堆。如此一来，势必会导致左手极其疼痛，可是在没有达到根本无法握住曼茶盘之前，一定要以顽强的毅力手抬起来握着曼茶盘。所谓的苦行精进求正法，并不是说单单的口中没有吃的，而是指时时刻刻不怕一切艰难困苦，以坚韧不拔的毅力去修行。（哎呀，我们这些众生啦确实要认认真真的修曼茶罗。但是要明白一点啦，我们供养的时候，真的最好是做到三轮体空啊！你还在计数，是吧！你还要计数！哎呀，享受了佛菩萨的供养，还在这里跟佛菩萨计数，我供养给你佛菩萨。佛菩萨真的慈悲啊！还教导你，“好啰好啰，以坚韧的毅力供养我，供养供养！”你看，这是佛菩萨慈悲不！）所以，仅仅依靠修曼茶罗的苦行和安忍，也能圆满广大的资粮，我们一定要身体力行。最后左手实在无法继续拿着曼茶盘的时候，就将它放在前面的供台等上面。在供曼茶罗期间，要一边供一边积数。在用餐、喝茶等一切间歇的阶段，要收好前面所供曼茶罗。当重新开始时再如前一样首先供养三十七堆曼茶并且继续计数。通过这种方式来供曼茶罗必须要圆满供足十万遍。暂时不能做到广供三身曼茶罗的人，仅仅念诵下文：

涂香鲜花遍大地

须弥四洲日月饰

观想佛刹作供养

愿诸众生行佛刹

章格日　那曼扎拉勃匝梅嘎萨莫扎萨巴　那萨玛意啊吽

　　只是供这七堆曼茶罗也可以。无论怎样，供养的过程中以最初加行发心、中间正行无缘、最后结行回向来印持也就是以三殊胜摄持十分重要，这一点与其他修法完全相同。（你们想通我刚才那个道理是不是要三殊胜摄持，最后要回向啊？最后佛陀还是教育一点，“你还是要记得这都是佛陀的东西。”哈哈哈！“你拿了我家里的东西供养我，好好好，供养，我们一起玩。”“供养我认真点，认真的玩这个游戏。”“供养我然后回向回向，回向圆满菩提，回向给我。”呵呵呵，回向！哎呀，这就是如梦如幻的修行。然后在这场游戏中，佛陀终于把我们训练成一个心量广大的人啦。你看，就是因为我们执着啊，愚痴啊！好玩不？哈哈！佛陀的游戏很好玩！）

　　戊五、供品洁净：

　　在供曼茶罗期间，用青稞、小麦等谷物供曼茶罗时，如果自己经济富裕，绝不能重复使用陈旧的粮食来供养，完全要用新鲜粮食作供养。这样供养之后将所供的粮食施给鸟类、鼠类或盲人、乞丐等，或者堆放在佛像、佛经、供塔前等都是可以的，而不应该归为己有而自行使用。（呵呵呵，是不是？佛菩萨叫你们供养啰，“你跑到我家里，拿着我的东西学供养，供养完之后就不能给你使用了啦，给别人使用。”就是这样子的。就是训练你放下，不要疯疯颠颠地、颠三倒四地跑到别人家里拿了别人的东西还认为是自己的东西。就是我执啊！正因为就是我执呀让我们疯疯颠颠的。哼哼，跑到这个世界上来，总认为这世界上的一切都是我的我的我的。哼哼，是吧！就是你发神经病啦，是你颠倒啦！佛陀为了治好你这颠倒的病，只好用这种方法下手方便，然后要你放下，把你这个颠倒我执的病治好。如果你把我执真的破掉啦，佛菩萨就说：“哎，这个孩子好啦，可以出去啦！他不会跑到别人家里去拿东西啦。”是不是？这个孩子好啦，他有智慧啦！什么智慧啊？最高级的智慧。智慧之最就是不执一切。佛菩萨告诉你，“你跟我是一样的，跟其他的佛菩萨也是一样的，你都可以用，每个佛陀世界的东西你都可以去享用。但是你不要执着为你的。”佛菩萨就是告诉你达到这个目的嘛。啊，这个孩子终于清醒啦！他就可以跑到别人家里去用一下，走。用一下，放下，享用一下又走，反正都是我家里。但是你不能把这里执着为就是你家里。你执着为你家里就错啦！要大家把这个病改掉，哈哈哈！）如果经济不宽余，就根据实际情况适当更换所供的粮食及供品。作为穷人等，一次供养的粮食反反复复来供也是允许的。不管怎样，都要先将供品中的土灰、稗子、鸟粪等所有杂质清除干净，做到所供物清洁，并且用藏红花等香水浸湿后再来供养。

　　对于一贫如洗的穷人或者真正能够观想“一尘中有尘数刹”而作意幻供养的那些利根者，佛经中开许可以供养土粉、瓦砾等等。而自己本来拥有万贯家财，却舍不得用来上供下施，反倒摆出诵咒、观想等种种相似的理由而自以为是的那些人，其实是自己欺骗自己。（就是一句话，真心实意！你看，特别是在幼儿园呆过的小朋友，有的小朋友习气好，拿了幼儿园的玩具，老师说他，“玩一玩就放回去啊！”“好，玩一玩放回去。”不是我的。而有的孩子习气就不好，拿着玩具“这是我的！”不肯放回去。最后老师教他，“其他的小朋友也要玩啦！”他就假惺惺的，“好，我给你。”然后又藏起来，给你又藏起来。这是做假供养、假布施，是吧！就是一个道理。然后幼儿园的老师就教他，“要拿，就把你真正有的东西拿出来，给其他小朋友玩。”这样去教育他。通过教育。）而且,诸续部及窍诀中明明说“清洁美妙之供品”以及“配制清洁欲妙供”，而并没有说“肮脏污秽之供品”，因此，我们绝不可以将自己的残汤剩饭等肮脏不堪的物品作为供品，或者好的青稞留给自己吃，渣滓作为供物或磨成做神馐食子的糌粑等等。诚如往昔噶当派诸大德所说：切切不要自己享用新鲜的部分而将发霉的油饼、发黄的菜叶等供养三宝。（就像幼儿园教育小孩那样的啦，是吧？你要把你好的东西拿出来给小朋友玩，不要把坏东西给别人玩，这样不好。其实他拿的也是幼儿园的东西啦，是不是？只是通过这种方式教育他。）将有辣味或腐败的酥油等作为神馐或者做成酥油灯来供养，而自己食用新鲜的酥油，这些都是耗尽福德之因，所以必须坚决断除。

　　此外，在做神馐、食子等时软硬程度一定要做成与自己食用的一样，不能考虑简便易行而做成软软绵绵的食子团，阿底峡尊者曾经亲口说道：“西藏人是不会富足的，因为人们做的食子团软软塌塌。”（哎呀，你看，阿底峡尊者就看到了因，他们种的因不好。所以这也就是为什么西藏这些地方一直比较贫困，它是有因的。）此外尊者还这样说过：在藏地，仅仅用水来积累福德也已足够了！在印度由于气候过于炎热而没有西藏这样清净的水。（只要真心诚意啦！）

　　只要自己能够精进，那么以供养清净的水来积累资粮，也会得到想象不到的功德利益。

　　作水供时要将七个供水杯等供器认认真真擦得干干净净，排列的时候间距也要适度，不可有过宽过窄、东倒西歪等现象，并且水中不能混有谷类、灰尘、含生等杂质，水器中的水也不能满满当当或极度不满，供台上不可有溢出的水流等等，一定要做到精致美观、令人赏心悦目。《普贤行愿品》中也说：“如是最胜庄严具。”无论是哪一种供品，甚至摆放、罗列的形式都要做到美观庄严、使人舒心悦意。这样，依靠恭敬诸佛菩萨之因便可圆满自己广大的福德资粮，因此我们必须竭尽全力去做。

　　当然，在自己穷得叮当响实在无能为力等情况下，以一颗清净的心供养肮脏的残汤剩饭、低劣物品等也未尝不可，因为诸佛菩萨并没有干净、肮脏执著的分别念，往昔也有贫女仲涅玛供养世尊酥油灯的公案。另外曾经有一位患了麻风病的女子在行乞的时候得到了一碗米汤供养声闻大迦叶尊者，当时一只蚊子落入汤里，麻风女试图除去蚊子，结果手指断落在米汤中。但是大迦叶尊者为了满她的心愿而喝了米汤，并作为自己全天的斋饭，这使得麻风女无比欢喜，以此因缘她死后转生到三十三天。所以，供养曼茶罗时也是同样，以清净意乐、尽己所能做成纯净悦意的物品而供养是殊胜的要诀。（就是恭敬心。你看麻风女，她为了把那个蚊子捏掉，自己的手指都掉在那个汤里了。按世人的观念，世人就不愿意喝啦，因为麻风病是有病毒的啦，会传染病的啦。但迦叶尊者就是这样慈悲的，他就把那个带麻风病的汤喝掉，他没有这个观念。让众生种福田啊，麻风女一看这么高兴啦，死后就生到三十三天啦，成为天子去啦。清净意乐啊！恭敬心第一的。）

　　戊六、积资之理：

　　供曼茶罗等精勤积累资粮的方便在修道过程中是不可缺少的修法。如续部中说：“未积资粮无成就，沙子不能榨出油。”不积累资粮而希望获得成就，如同想从河边的沙子中榨出油来一样，就算是费尽九牛二虎之力挤压沙子，也不可能从中得到一点一滴油的成分。而想通过积累资粮来获得成就则好似榨芝麻得油一样，榨多少芝麻就会出多少油，哪怕是仅仅将一粒芝麻放在指甲上挤压，它也会使指甲变成油渍渍的。佛在经中也说：“未曾积累资粮欲得成就，好似搅拌水想得油；积累资粮欲得成就，恰似搅拌乳想得酥油。”（所以我们一定要积累资粮。哪怕是你现证了资粮如梦如幻，现证了空性也一样要勤积如幻的资粮。）

因此说，获得终极殊胜的成就是圆满二种资粮的正果。正像前文中所说的那样，如果没有圆满福慧资粮，就无法获得具备二种清净的佛果。怙主龙树菩萨也亲口说：“此善愿诸众，圆满福慧资，获得福慧生，殊胜之二身。”意思是说，通过圆满有缘福德资粮而获得殊胜色身，依靠圆满无缘智慧资粮而获得殊胜法身。（佛陀的报身那么圆满，化身也极其殊胜，这都是靠福德去圆满的。智慧资粮积累是证佛的法身不可缺少的。）

而且，暂时世间的成就也都来源于圆满资粮。如果自己从来没有积累过资粮，那么无论下再大的功夫也无济于事。（就包括你广度众生的事迹，你自己积累了多少资粮都会体现出来。）比如，仅仅就眼前的受用、饮食、财物来说，有些人依靠以往积累资粮作为后盾，不费吹灰之力自然而然财源滚滚。可是有些人整个一生都是千方百计、勤勤恳恳、兢兢业业经商务农等，结果却没有芝麻许收益，最终竟然落得个饿死的下场，诸如此类的事情，是我们在现实生活当中有目共睹的事实。

　　再者，有些想通过修财神、护法神等得成就获财富的人也是一样，如果自己没有往昔所积累的布施果报，那么护法神们也爱莫能助。（就是说，作为个人来讲，你修财神咧，那也就是将你往昔布施的福报拿到现在让它成熟，让你享用，还是你自己的啦！真正的财神、护法神，他们都是在你饶益众生、弘法利生的时候让你财产富饶，因为你那时需要。）

　　从前，一位深居山里的修行人生活拮据，一无所有，于是他便开始观修单坚护法神，结果真的修成了，已经达到了人与人交谈般的境界，可是却没有获得任何悉地。单坚护法神对他说：“因为你以前布施的果报一分一毫也没有，所以我实在无法给予你悉地。”

　　一天，在众多乞丐的行列中，这位修行人得到了一碗稀粥。回来后，单坚护法神问他：“今天我给你悉地了，你知道吗？”

　　那人说：“我仅仅得到了一碗稀粥，而且不只是我，所有的乞丐都得到了，不知道您所赐的悉地到底是什么？”

　　单坚护法神说：“盛粥时，你的碗里落的一大块油脂，就是我赐的悉地啊。”（哈哈，别人的稀饭里没有这块油，你有。）

　　可见，如果自己实在不具备往昔所积累的布施果报，即使修财神法等也不能遣除贫穷。（你看，包括修行人自己在山中修行都是靠自己往昔布施的果报才有用。真正的财神法要想起作用就像财神法那些法上写的啦，只有在你弘法利生的时候财神们才会让你财物丰饶。你自己修都是享用你自己往昔积累的布施果报，特别是你往昔供福田的果报。所以说，如果一个修行人啊往昔从来没有供养过三宝、布施过穷人，那么他在修行的时候也一定缺少财物啊，缺少食物啊！所以这一点我们必须做到。你看，米拉日巴尊者就仅仅因为他供养玛尔巴尊者的时候供养了一个空钵，就导致米拉日巴尊者在山里修行的时候缺少食物，当然他老人家也要经过这些磨练，但是同样也有这个原因在里面啊。所以三宝是最好的福田，供养他，积累你自己的资粮，很重要啊！）假设世间的财神等也能够赐予受用的悉地，那么诸佛菩萨的威德、神变胜过他们百千倍，并且全部是未受嘱托而利益一切众生的，必定会在这个世界上降下受用妙雨一瞬间消除一切贫穷，他们并没有这么做，（事实上也并不是这么一回事）。一切受用财富等唯一要靠积累福德才能获得，诚如古大德所说：“精勤如山王，不如积微福。”（你拼命在努力打坐，你不要忘记积点福德啦，不然你会很困难啦。所以说，这句话也同样说明了我以往的一些观念，佛菩萨只是利益众生解脱！至于你的健康、财富等等等等这些世间的拥有这些受用全是你自己往昔布施给别人、供养给福田所得的果报，自己做出来的，而不是佛菩萨管这些事情。比方说供养什么神能够得到财富，那确实就像刚才说的那样，佛菩萨都是不经过嘱咐，他就愿意利益众生的啦。他的能力比那些神大的多啦，是不是？那么这个世界上没有穷人也没有不健康的人，也没有不长寿的人。没有啦，是吧！是要正确的知见！一定要正确的知见啦！十方三世诸佛只为明心见性这一大事因缘出现于世，不为别的。）

　　当今时代，在一些穷乡僻壤的地方，人们看到稍有受用地位之人，便大呼小叫地喊道“上师知！这个人多么多么的了不起啊”而大惊小怪。其实，如果遇到殊胜的福田，加上自己怀有一颗清净的心，达到这种程度并不需要积累很大的福德资粮。（真的只要你随便做一下，诚心诚意去做啊，不会要你心痛肉痛的啦！只要真诚心去做，清净心去做。）举个例子来说，在历史上我乳转轮王　曾经以七颗豌豆的布施果报，后来统治了三十三天以下；波斯匿王的福禄也是以往布施温热无盐食团的果报。

　　昔日阿底峡尊者初来西藏时，当时整个藏地要比现在繁荣昌盛得多。可是尊者却说：“西藏真正成了饿鬼世界，在西藏居然没有一个能享受曾经对清净福田布施一斗青稞果报的人。”（对于清净福田，那个时候的人都不愿意供养。汉地咧现在物质这么丰富，但是对于修行人有几个去愿意供养的呢？是吧！所以未来富不富裕就靠现在去上供下施。那么最好的办法就是寻找修行人供养啦。福田啦！）

　　有些人之所以对于眼前微薄的财富、地位感到稀奇罕见，原因有三：其一、自己孤陋寡闻，见识短浅；其二、对于现世过于贪著；其三、并没有一五一十地懂得前面所说无忧树之果等要诀的因果规律或者只是懂得而没有诚信。（他们不知道因果。）

　　因此，如果相续中真正生起了无伪的出离心，那么即使见到现世中那些富如龙王、高如虚空、厉如霹雳、艳如彩虹的人，也一定会认识到这些没有芝麻皮许恒常性、稳固性的实质，进而必然像胆病患者见到油腻食物一样感到恶心、厌烦。（有些人啦有一点体力也好、有一点小小的财物也好，宁愿送给那些有钱的亲戚朋友，而不愿意真正在三宝的福田中做一点真实的功德、做一点真实的福德资粮的因，是吧！愚痴啊，没有福报啊！）

　　当然，为了今生的受用圆满精勤积累资粮对世间平凡人而言倒也勉强说得过去，但是沾不上出世间正法的边，为什么这样说呢？因为，如果是一位希求获得解脱果位的真正修行人，就必须像前面三番五次所强调的那样，做到如丢唾液般抛弃现世的一切贪执，背井离乡，奔赴异地，唯依静处，罹患疾病、乐观对待，死亡临头、坦然面对而精进修法。（那么修行道上资粮的积累就更加啦！要靠上供福田啦，下利众生啦，利益众生解脱，这样去积累解脱道上的资粮啦。）

　　一位弟子曾经问无等塔波仁波切：“在如今的末法时代，对于一个修持正法的行人来说，很难得到衣食资具，我们是修财神法还是修学摄生术　，或者干脆走向必然的死亡？到底怎样做才好呢？”

　　仁波切告诉他说：“即使修财神法，但如果没有往昔的布施果报，也很难以达到目的，（修财神法也是你以前布施了，你不修它，它也会来。当然如果你往昔布施啦，它可以让你把一些果报提前使用。你现在正需要嘛，因为你舍弃今世啦，是吧！）而且内心想如理如法修行的人为了今生利益去修财神法也是矛盾的；（是吧！你既然已经舍弃今世啦，又何必为了今世的利益去修行呢？是吧！你就放下这一切啦，今世要唾弃的啦。）摄生术也是同样，在繁荣兴旺的古代，土石水木等营养充足的当时倒是容易修成，而在营养已经殆尽的现代，修摄生术也不可能获利；（就是过去的人吃那种石头、吃那种植物，花啊、草啊。连那个石头里面也营养丰富，泥巴里也营养丰富，他可以吃。但是现在这个营养已经殆尽啦，泥巴里已经没有东西吃啦，谁也不能吃泥巴啦，靠吃泥巴能够活的人没有啦。所以修摄生术也不可能获利。）走向必然的死亡也不合情理，像如今这样的暇满人身将来难以复得，可是如果内心深处真正生起一种‘死与不死都无所谓，我决定修行’的观念，那么永远也不会缺衣少食，（就是说，你不会饿死，吃最简单的食物。你看，我们之所以能得到现在的一点财富，难道你们没有意识到吗？这是你们生起的一点点出离心，想要真正的去修行啦，护法菩萨的加持啦。真的要这样想啦，千万不能认为：这是我怎么怎么啦！这可能是把你们往昔布施要成熟的果报让你现在现形。让你放下赶快去修行。因为你担心这个东西啦。那么我们进山之后，进入真正的心修行之后在道场里面过简单的生活，然后把多余的拿来继续种福田啦，供养其他的修行人啦，是吧！等等等等。利益众生解脱，种福田，就来生还有啊，更多啊，更多也更多的种。）从来没有出现过修法者被饿死的先例。世尊也曾说：‘纵然发生一藏升面粉兑换一藏升珍珠的饥荒，佛陀的追随者也不会缺衣乏食。’”（同样佛陀啊说过这样的话啦，“我以我的一根毫毛供养末世的修行人。”所以你们要想到你们现在的财富也好、食物也好，其实都是释迦牟尼佛的供养啊！当然如果你真的是个修行人啰，释迦佛都发心供养啦，那我们还有什么条件可以商量，我们也要去供养这些修行人啦！）

　　诸位佛子菩萨们积资净障也都是为了饶益遍满虚空界的一切众生。（像我们拼命的去种福田，生生世世自己一边修自利、同时利他。那我们的资粮？你们就会说：“那我们的资粮肯定会积的多得不得了啦！”多得不得了也不要自己享用，利他啦，是吧！就是学菩萨们为了利他勤积资粮，不是说为了自己，自己能吃多少啰，为了利他。我担心别的修行人没时间去种资粮啦，我来种，种了以后我供养他，是吧！）不用说成办自己现世的利益，即便是为了自利希求获得圆满正等觉的果位，也根本不属于大乘道。（听到没有？这句话很重要啦！有的人说：“为了现世的利益、自私自利，这是不对的。”这点明白。那么我为了我自己圆满正等觉的果位去努力修行积累资粮。“啊！你看，我积累好多资粮，我生生世世在修行道上都是富翁，有钱用，有饭吃。”这种念头自私啦！为了自己获得圆满正等觉的果位都不属于大乘道啦！）所以，无论是积累资粮还是净除罪障都必须为一切众生的利益着想，绝不能掺杂自私自利之心，这一点至关重要。倘若如此修行，那么自己的利益以及今生的幸福安乐等不求也会自然获得，如同点火的时候炊烟自然产生、播种青稞禾秸自然长出一样。为此，我们务必抛弃如毒般追求现世自利的这种心。（把自私自利的心放下，把自己放下。不论是自己的佛果、自己的修行、自己的清净等等等等全部放下，就去利益众生，利益别人。）

　　丁二（古萨里）分三：一、古萨里之义；二、施身修法；三、断法之含义。（这就讲了布施的高一种境界啦！）

　　戊一、古萨里之义：

　　顿然断除四魔——积累古萨里资粮：这里所说的积累古萨里资粮舍施身体的略修法，（就是施身啦，把自己的身体施舍出来。）本来《心性休息》中是与上师瑜伽结合在一起讲的，所以作为上师瑜伽的支分也并不矛盾。但在这里按照我上师的言教传统，加在曼茶罗的后面讲。

　　所谓的古萨里是乞丐的意思，（古萨里：恰美仁波切著《山法集》中云：“所谓古萨里，除三想（吃饭、解大小便、睡觉）外无其它世间俗事唯一心修禅定者”。（你看，我们真的要这样做啦！就是一心一意把自己放到佛法上来。除了吃饭、睡觉、解大小便，我想想这几种事情之后，其它的事情一概不想。）比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等，得不到用来积累资粮的其他受用而依靠观想供施自己身体的一种修法。（就是在深山中住山的人啦，他哪来的条件去供曼茶罗咧，是吧？他搞一点粮食仅仅只够维持自己一点口粮，是吧！）实际上，辛辛苦苦、勤勤恳恳所积累珍惜的一切其他物质，也无非是为了养活自己的这个身体，为此每个众生必然珍爱自己的身体胜过其他一切受用。所以，为了断除对身体的爱执而进行供施身体，与供施其他物质相比较，显然功德更大、利益更巨。如颂云：“供施马象成百倍，供施妻儿成千倍，供施身体十万倍。”（你看，供也好、施也好，一般马啊、象啊这些家禽供施出去咧，那个利益是百倍。把自己的妻子、儿女供出去咧，那是千倍。那都是越来越难舍了啦。那么最难舍的还是自己的身体啦，供施身体是十万倍。）玛吉拉准也说：“无贪施身体，未知为二资，珍爱蕴身体，佛母前忏悔。”（玛吉拉准（1031—1129）：雪域著名瑜伽母，依般若经典开悟后依止帕单巴桑吉为上师，创立了断法派。）

　　戊二、施身修法：

　　如果自己具有娴熟的观想能力，那么首先就可以观想神识腾空而起，一刹那变成忿怒佛母。倘若不具备这种能力，就在自己心间将心识的本体观想为玛吉黑怒母，她作起舞的站式，右手挥动弯刀于空中，左手持充满血的托巴于胸前，右耳旁有一个黑色猪面发出叫声，总之她具足所有忿怒装束。当口诵“啪达”时观想神识经过中脉道从梵净穴完全出来后，自己的身体当下变成一具尸体而猛然栽倒在地。这具尸体并不是现在身体的这副模样，而是极为庞大、又肥又壮、滑腻润泽的形象，大小等同于三千大千世界，观成这样一个尸首。接着将自己观想为玛吉黑怒母，右手用弯刀向自己那具尸体的白毫间一指，结果它的天灵盖即刻断掉。那个托巴也不像现在这样，它的大小也等同于三千大千世界。再观想忿怒母左手拿起那个托巴放在大如须弥山的三个人头支起的灶上，额头朝向自己；右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里。之后在托巴上方的虚空中观想一个甘露自性的白色“亢”字，托巴下方观想一个烈火自性的红色“短啊”，在念诵“嗡啊吽”的同时，观想从“短啊”中燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体，使它溶解成甘露自性而沸沸腾腾，盈盈充满整个托巴，使得一切肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态而向外溢出。气体接触“亢”字，结果“亢”字也变热，源源不断降下的红、白甘露混为一体，最后“亢”字完全化为光，与托巴内的甘露融为一体。一边这样观想一边念诵下文：

啪达　舍弃爱身执著毁天魔

（你看，为什么会有天魔呢？就是对身体贪爱。如果舍弃对身体的贪爱，这样就摧毁了天魔。不但是对自己身体贪爱，对别人身体贪爱也是一样的啦，男女身体贪爱是一样的啦。）

心识由梵穴出入法界

成忿怒母摧毁死主魔

右持弯刀摧毁烦恼魔

斩断托巴摧毁色蕴魔

左手以事业印持托巴

置于三身人头之灶上

彼中尸身充满三千大界

短啊亢字所融成甘露

以嗡啊吽咒力净增转

　　自己念诵“嗡啊吽”时，观想以嗡字净除色香味等一切过患，以啊字增多，以吽字转变成一切所求的事物。（你看，莲师心咒首先就是“嗡啊吽”。“嗡啊吽”是三个种子咒。）也就是成为散布一切所愿之云的无漏智慧甘露的游舞与自性。接着在自己前面的虚空中，观想有一个柔软舒适的宝座，上面安坐着大恩根本上师，上师的上方是根本传承上师，中间是本尊圣众。再观想在托巴口对面的虚空中，有吉祥怙主七十五尊等智慧护法神和业力所成的护法神以及地方神、土地神等，在他们下方的大地上，八万种魔众、十五种小儿恶鬼等魔众为主客的三界六道一切众生，就像日光汇集尘埃一样。接着观想上方所有的根本传承上师佛菩萨，均用具有金刚管的舌头吸引甘露的精华来享用，以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。随后再观想中间的四续部六续部本尊等所有尊众，以各自特有标帜，也就是具有空心的金刚、佛教标志轮、珍宝、莲花、金刚十字架等舌头吸引甘露之精华来享用，以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。又观想空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等，以具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用，以此使自己圆满了资粮，清净了业障，遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍，增上了一切顺缘所欲的善妙资粮，这就是上供素斋。

　　如果自己具有娴熟的观想能力，就将自己观想成玛吉黑怒母，从心间化出白、蓝、黄、红、绿五色事业空行母成百上千、不可胜数，好似日光照射下的微尘弥漫一般，她们将智慧颅器中装满的无漏精华甘露施给三界六道的每一个众生，使他们心满意足。如果自己不具备这样纯熟的观想能力，就将自己观成忿怒母，左手将托巴中熬好的甘露洒给三界六道一切众生，普降甘露雨，使所有众生痛快畅饮之后心满意足，这就是下施素斋。

　　接下来观想从沸腾的甘露蒸气中，散发出沐足水、鲜花、薰香、酥油灯、香水、神馐、乐器、八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等等不可思议的供云，将这一切的一切均敬献上供对境，以此圆满自他一切众生的资粮、清净业障，这是上供花斋。

　　再观想从中如雨般降下六道所有众生各自所需求的一切资具，使他们全部欢欣喜悦、称心如意。尤其是自己从无始轮回以来到现在，（必定欠下了许许多多的债，）比如杀生短命的债、夺财贫穷的债、殴打多病的债、上者救护的债、下者恭敬的债、中者友爱的债、高官住房的债、卑微田地的债、亲友近邻的债、子孙牲畜的债、享用饮食的债、穿着衣服的债、债债相联的债、挤取乳汁的债、役使驮运的债、开垦荒地的债、消费使用的债等等宿债，此时此刻，观想一切男女冤家债主手拿容器前来讨寿讨命、讨骨讨肉等等，犹如债主索债般蜂拥而集，他们各自所求的各不相同，不管他们求什么，都满足他们的愿望，求食施食，求衣施衣，求财施财，求乐园施乐园，求乘骑施乘骑，求住房施住房，求亲友施亲友，如雨般降下取之不尽、用之不竭的宝藏，从而了结了宿缘、偿清了宿债、化解了宿怨、清净了罪障，那些冤家债主也全部心满意足，皆大欢喜。剩余来，对于那些语言无力、势力薄弱以及跛、盲、聋、哑等为苦所迫的所有六道可怜众生，给他们各自所求的事物，无依无怙者面前作为他们的依怙、无有友军者面前作为他们的友军、无有亲朋者面前作为他们的亲朋、无近邻者面前作为他们的近邻，赐予病者康复的灵丹妙药，赐予亡者起死回生的甘露，赐予跛者神足，赐予盲人智慧眼，赐予聋人无漏耳，赐予哑人智慧舌等，他们受用后心满意足，远离了六道各自的一切业感、痛苦、习气。最后所有男众均获得圣者观世音的果位，所有女众均获得圣者度母的果位，从而彻底根除了三界轮回，这是下施花斋。

　　直到观想得一清二楚为止，期间一直尽力念诵：

嗡啊吽

再接着念下文：

啪达　上供满足对境贵客意

圆满资粮获胜共悉地

下施令众欢喜清宿债

尤令作害魔种悉饱足

息灭病魔障碍消法界

摧毁一切恶缘及我执

一切能供所供及供境

本性无改大圆满中啊

 

　　念诵完毕，在不缘能供、所供及供境的无缘境界中入定。

所有断法论典中本来宣说了素、荤、花、黑四斋，但这里只是列举了素斋及花斋而没有提及荤斋与黑斋。

 

　　当今时代有些自诩为断法者的人认为，所谓的断法，就是通过残杀、砍剁、殴打、驱逐等手段，彻底消灭那些凶神恶煞的一种粗暴事业，所以他们始终都是怒气冲冲、煞气腾腾，摆出一副气势汹汹、洋洋自得的姿态，他们觉得必须要像阎罗狱卒一样威风凛凛，盛气凌人。他们在对病人等实施断法的过程中，也是以怒不可遏的暴力行为，瞪着碗大的双眼、怒目而视、咬牙切齿，同时握紧双拳、连捶带打，甚至将病人身上穿的衣服也撕得破破烂烂。他们自以为这样便可以降伏鬼神，孰不知这种做法实在是大错特错。

　　玛吉拉准空行母也说：“对于从无始时以来以恶业为因、被恶缘之风所吹、接连不断处在迷乱显现之中不断感受痛苦、死后也将立即堕入恶趣深渊的那些凶猛残暴的鬼神，我是以大悲的铁钩勾召它们，以自己的温热血肉布施它们，以慈悲菩提心转变它们的心，并将他们摄受为自己的眷属。（你看，玛吉拉准空行母是这样降伏魔障的。不是把魔障当成怨敌，而是把魔障变成眷属。那么在我们的实修中间，可不可以把那些只要真心愿意求解脱、但是业力很重的那些人，当作我们应当帮助的对象呢？所以有句俗话叫做圣人设教，有教无类。但是有一条，你必须真有出离心，真的愿意舍弃今世，是吧！不论你是多么凶恶、多么愚痴、多么残忍的众生都可以摄受为自己的眷属，也就是弟子啦！不要只想教那些好弟子，也不要只想亲近那些好弟子，包括师兄弟之间也是一样的。你如果能够帮助一个秉性恶劣但又没有退道心的师兄弟，那比亲近那个修得好的更有意义。都要做啊，既要亲近修得好的，更要帮助那些恶习很重的师兄弟，只要他没有违犯三昧耶戒、没有离开这个道场。就是说尽其一切，包括做师父也是尽力地忍耐着他们的邪行，这不就是在修安忍嘛，是吧！若无安忍境，于谁修安忍？若无愚痴的这些恶业众生作为对境，你又从哪里去修慈悲？不要想到“哎，我是修慈悲的人，他是恶业众生。”错啦！这就是自利利他。在利他的同时也是在圆满着自己的菩提心。要像玛吉拉准空行母这样施身啦，就包括你的爱语和关怀啦。施身你们一下做不到，但起码爱语、关怀可以做到啦，是吧？他恶习很重，甚至业力现前，他有病，你们不应该嫌弃他，应该关心他，爱护他。他业力现前，你们只有去承担，愿他的这些恶业也在我身上成熟，这样去学会承担。像晋美彭措法王不都在承担着藏地所有众生心脏病的业力嘛。对于这些恶业众生，只有这样去做，你才没有亡失菩提心。要以自己的慈悲和菩提心转变他们的心。）可是未来（末法时期）那些‘伟大的断法者’却认为断法就是残杀、驱逐、殴打我以大悲铁钩勾召的凶神恶煞，这完全是邪断法，也是魔教兴盛的标志。”（佛教不是这种做法，是转变他。）她还预言将来会出现九种黑断法等邪断法，因为这些都是认为离开慈悲菩提心而只是通过残暴行为降伏鬼神的邪法。这种做法虽然可以降伏一两个势单力薄的鬼魔，但如果遇到一些凶猛残暴的鬼神，反而会赔上自己的性命，这一点依靠我们日常生活中亲眼目睹的许多实例也足可以证明。（在湖南这些地区也盛行着一些小教的降伏法嘛。那些法可不可以学呢？要以菩提心为统摄去学才对。如果你只修那些法而亡失菩提心，那就变成邪法啦。）

　　特别是对修行正法的人来说，很难以了知他们所得到的降魔加持等能力是真正的道相功德还是魔障，因为大多数鬼使神差的人表面上也具有神通、威力等等，但从长远来看，他们的言行举止肯定与正法越来越相违，到了最后甚至连芝麻许的善心也荡然无存，结果自己得到的就是背着重如须弥山的信财异熟债。而且得到的蝇头小利对今生也起不到什么作用，到头来连维生的衣食也无处寻得，或者即使得到也舍不得吃舍不得穿以致于冻死饿死，正如前面所说，这些人死后也一定会转生在孤独地狱等恶趣当中。

　　戊三、断法的含义：

　　断法所要降伏的妖魔鬼怪，其实并不在外界而在内心。外境错觉显现为鬼神的形象也都是由没有根除我执、我所执的傲慢产生的。玛吉空行母说：“有碍无碍魔，喜乐傲慢魔，其根为慢魔。”（就是自己的我慢。我慢是要彻底断除的啦！有碍魔：外境的地神、鬼神、地水火风、疾病灾难等。无碍魔：贪嗔痴等八万四千烦恼。这就是你们的魔啦！你外境还有什么魔？都是你们自己贪嗔痴的烦恼。喜乐魔：自以为修法、境界等如何如何高而沾沾自喜之心。这就是喜乐魔啦！傲慢魔：即我执烦恼，本无五蕴而执著为有之我和我所者。五蕴皆空嘛！）所谓的魔就是我执傲慢魔。空行母还这样说过：“众魔为意识，凶魔乃我执，野魔即分别，断彼称断者。”（你看，所谓的降伏不是降伏外境，都是降伏自心。所谓断除法不是断除外境的咧，断除自己心里的贪嗔痴。）

　　米拉日巴尊者也曾经对岩罗刹女说道：“比你更厉之魔是我执，比你更多之魔是意识，比你更纵之魔是分别。”

　　关于断法的分类，玛吉空行母说道：“漫游险山外断法，（像我们断除对世间的贪恋，贪嗔痴啦，住到山里去。“漫游险山外断法”外断诸缘。）弃身施食内断法，（其实把自己的身体放到上师吩咐的利众的事业中去辛苦、勤劳，这也是施身法，断除我执。）唯一根除义断法，具此三断乃瑜伽。”所以，一切断法行者彻底根除了所有无明迷现的根本——我执，就称为“唯一根除义断法”。（哎呀，把我执破啦还有什么好断的呢？如果我执都没有啦，那还有什么魔障碍我的呢？就是因为有我执。）在没有断除我执之前，外境迷现的魔杀也杀不了，打也打不倒，压也压不住，赶也赶不走，就像火没有熄灭之前烟无法灭尽。同样的，在没有根除内心的傲慢魔之前，由它的功用所产生的外境迷现的鬼神不可能消失，诚如岩罗刹女对米拉日巴尊者所说：“未了魔乃心之根，似我之魔不可数，你虽劝逐我不去。”

　　至尊米拉日巴也说：“执魔为魔遭损害，知魔为心获解脱，（如果那个魔来障碍你，你执它是魔，你就会被它损害，会被它障碍。如果他了知那是自己心识的显现，不清净的心识显现，就解脱啦！）证魔为空即断法。此魔罗刹男女相，未证之时乃为魔，制造障碍作损害，若证悟魔即本尊，一切悉地从汝生。”（这说得多好啦！这不就印证啦那个提婆达多是释迦佛的上师本尊啦！是不是？他前生是光明如来啦！如果了知了这一点，一切悉地就会生起啦，你真正的明白啦所有的魔就是你的本尊。你本尊化现这些东西来增强你的力量的啦！像练拳，那个师父在痛扁你的时候，不是为了提高你的技艺吗？你这个时候迷茫啦认为他是魔，“那是魔，打我。”你要知道“哦，这是师父。哦，他锻炼着我，提高着我的拳技。”那你的拳技就不断地提高啦，也就是一切悉地都生起啦。一定要牢记这句话啦！）

　　所谓的断法是指彻底根除内心执魔的分别念，而不是指残杀、殴打、驱逐、镇压、消灭外魔，因此我们一定要弄明白的一点是，所断的魔不在外界而在内心。

　　一般来说，大多数其他教派将一切事业的利齿、粗暴的威力，矛头箭锋指向外面，对外境的怨敌魔障展示降伏的事业，可是我们的这个教派并非如此，诚如米拉日巴尊者所说：我们这个教派的宗旨就是彻底根除我执、抛弃世间八法、令四魔无地自容。（外道就是降伏外境。很简单的说，他的矛头啊全是指向外面，就是外道。“你看那个人又在害我咧，我拿把箭，我要降伏他。”佛道——正法就是我们这个宗派的。就是“咦，你来障碍我啊？我把我放下。”这才是从根本意义上来恒顺众生。没有我，你怎么害我呢？把我执放下。你不准我在红尘中升官发财。好啊！我舍弃世间八法，进山修行去。你不准我在山中这个地方建道场。那我就放下这个地方，我到另外一个地方又起，反正是我把我的执着放下。是吧！你硬是搞得我一个山里建不成道场，那我就出山来利益众生解脱。哈，是吧！把一切执着放下。但是菩提心不放。菩提心是愿菩提心、行菩提心，我就不放。当然胜义菩提心是永远都无从放起，放也放不了，哈哈哈，是吧！所以说，把我执全部放下，那魔就拿你没办法了啦。反正我是干这个利生的事业，最终还是给你一个道场算啦，哈哈哈！为什么？要是不给你道场的话，你就跑到外面去利益更多的众生解脱啦，我的魔子魔孙都跑光啦，哈哈，是不是？还是给他道场算啦。刚开始我要个道场进山。咦，它拦、拦，总是拦着我搞不起。不搞啦，我到外面利益众生去。急啦，它更加急啦，还是回来好。回来好啊，那我又回来，你在外面障碍我搞不成啦，我又回来，反正就是一条，随你怎么搞，我都满你的愿，是吧！你要我从这里滚蛋，我就滚蛋，哈哈！你要我跑到外面去，你要我从哪里滚蛋，我又滚蛋。是不是？这就是正法。为什么现在外面实行的一些邪法，它是邪法呢？它就是不能做到这点。知道吧？真正的佛法就能做到这一点。所以修行人是从来不跟外境对着干的。你不准我在刘老板那里讲经说法啦，那我走啊，到张弦家里去讲经说法。什么？你不准我到张弦家去讲经说法啦！好啰，那我就到某某家里去讲经说法。你又不准我搞啦，我又走。结果，你这一不准、二不准、三不准，搞得我名声越来越大。哈哈哈，是不是？到处都知道我啦，它又着急啦，还是让他躲到一个地方去。那也可以，你不准我名声大，我就名声小，是不是？我就躲到山里去修行。什么？你又把我从山里赶出来，我又到外面拉名声去，哈哈，利益更多的众生解脱，反正是满你的愿。是吧！但是有一条菩提心，利益众生解脱这点我决不放弃，决不舍弃，这就是修正法。明白一点不？他就没办法奈何你啦，是吧！你叫我别坐着，那我就睡着啦，你叫我别睡着，那我就站着啦，都可以，反正是不跟外境作对。那就更不存在跟什么政府啊、官员啊、那些邻居啦等等跟他们作对了啦。我要你们从小处做起你们都做得不好咧，做的一点都让我不满意咧。晚上出去散个步走路啊，你们都要把整个人行道霸满。我看了这种人就讨厌，这不像修行人啦。修行人尽量的靠边让别人走啊，把路留点给别人噻，喊都喊不应。你妨碍别人啦，我们是一排人全部霸满，然后对着别人撞过去，吓得别人从老远就绕道，别人在恒顺着你啦，你是什么修行人啰？从小事情都体现你们修得不好，心里从来就没有别人。明不明白？为什么我发脾气啊？我发了一遍又一遍，我都懒发得啦，我说这不像修行人。修行人是尽量的谦让。你们就是恨不得这条马路我要走中间，汽车都要让开就好。讲了无数遍啦。）

　　一切修行就是向内反观自心，将所有的能力、威力、精力全部用在根除我执上。（看到没有？）所以说，喊一百遍“救我护我”不如诵一次“吃我携我”的好，向一百位本尊祈求救护，不如将身体施舍给一百个鬼神为食的好。（你们不要认为把身体施给鬼神为食就是想一想啦。真的会有啦，会得病的啦。如果你真的施身有效，那你的身上就会溃烂啦，会得病啦。）如（玛吉拉准空行母）说：“病人交付于鬼魔，送者托付与怨敌，口诵百遍救护我，不如一遍食携我，此乃佛母我法轨。”

　　如果断除了内在执魔的根本，那么一切现相都会显得清净，也就出现了所谓的“魔类成为护法神，护法换面成化身”。（魔咧就变成了护法神，护法神换个样子就变成化身佛啦，佛菩萨的化身啦。你也就知道啦，这娑婆世界就是释迦牟尼佛的净土啦。）

　　如今有些不懂此理而自诩为断法者的人认为外境中存在实有的鬼神，并且恒时处于不离执魔的境界中，结果一切显现真的成了妖魔鬼怪，自己整天心神不定、忐忑不安，也常常对别人说“山上有魔，山下有魔”、“这是鬼，那是魔”、“那是妖精，我看见了并且捉住它，最后将它杀了”、“你身上潜伏着一个魔，被我赶走了，而且它还回头看了你一眼呢”等等，（你看，有很多农村里那些搞迷信的人不就是这样的吗？就是执魔为实，那不是正法。就包括你那个亲戚搞的那些都不是正法。她执外境的魔为实有啊，我用念经诵佛来降伏它，哈哈哈！）这些绝对是妄言骗人、胡说八道、信口雌黄。当这个时候，鬼神饿鬼们得知这种情形之后便缠着他们，他们走到哪里，鬼神便跟到哪里，如影随形般不离左右。并且进入那些心胸狭窄、容易控制的女人等相续中，口口声声地说“我是神”、“我是鬼”、“我是死人”、“我是你的老父亲”、“我是你的老母亲”，更有甚者还说“我是本尊”、“我是护法神”、“我是单坚”等等，（不是现在有一种人吗？那位朋友的家里不是来了一群这样的人吗？号称我是阿弥陀佛派来的，哼哼，专门接你们的。在那里胡说八道，是吧！阿弥陀佛派你这种水平的人来？是吧？也要派个好水平的人来嘛！真正修行高的人。如果是阿弥陀佛派来的，我一看，阿弥陀佛怎么派出这种水平的人啰？当时我就调他的口味，我说：“你的意思是说你是菩萨啰？”他一下屁股上尾巴不知道翘好高，流露出一种得意的样子，我马上就说：“那我是佛陀啦！”他一下就很不舒服的望着我。）并且妄言授记、（你不是妄言授记吗？授记你到哪个世界去啦、你到哪个世界去啦等等等等，还说什么找关系，拉关系。这些人搞名堂，乱七八糟。）胡说神通。鬼神欺上师，上师骗施主，（其实他自己被鬼神欺骗啦，他又去欺骗施主。）就像世间的俗话所说：“父被子欺，子被敌骗。”五浊恶世的象征真的已经现前了，国土也是被魔王统治着，正如邬金莲花生大师曾经授记说：“浊世男心入男魔，女人心中入女魔，孩童心入独角鬼，僧人心中入冤魔，每藏人心入一魔。”又说：“将独角鬼视为天尊的时候，也就真正到了藏人受苦的时代。”这种预言的时间看来现在已经来临了。（我们如果是把小孩看成皇帝啦，独生子看成皇帝，把自己生的小孩看成比谁都重要，就是末法时期的到来啊！）

　　所以，我们绝不能将表面似乎显现的外在迷现的鬼神魔障形象看成是真真实实存在，而要将这一切观为如梦如幻的游舞来修炼自心。（所谓的佛法总是在外境找魔啊、找佛国啊等等，而根本不谈清净自己的内心的，那就不是佛陀的正法啦，不是真正的佛教啦。）暂时现似能害所害的鬼神、病人也都是由往昔恶业错觉的因所导致的，从而结成了能害与所害的关系。（明不明白？往昔你做错啦，因为错误的一种认识造成了一个因所导致，就跟它结了一个能害与所害的缘啦。当年它是所害，现在掉过头来它是能害，你是所害啦。明不明白？）因此，对他们千万不能有亲疏、爱憎之心，而要平等观修慈悲菩提心，彻底根除贪爱自己的我执，将生身性命毫不吝惜地施给鬼神作为食物，息灭它们相续中的嗔恨、粗暴，诚心诚意地讲些能使他们相续趋向正法的法要并发愿，最终将执著自他能害所害、圣现魔现、自他的患得患失、贪爱憎恨、贤劣苦乐等一切分别念斩草除根。（要把所有的这些分别念都斩草除根，这样做到才是对的，才是正法啊。）如颂云：“无圣无魔见之要，无散无执修之要，无取无舍行之要，无希无忧果之要。”（把这几句话好好的记住。）一旦大彻大悟一切能害所害均是法性等性，就断绝了内心傲慢魔的根本，也就现前了究竟义断法。

　　虽具无我见然我执重，虽断二执然仍起希忧，

　　我与如我我见众有情，愿证无我实相祈加持。

积累资粮——供曼茶罗与古萨里之引导终

《great圆满前行引导文》部分括号内文字为上师开示）

 

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