五、解脱利益

多成就者智者所摄受，依照上师言教而修行，

解脱胜道无误示于众，无等上师足下我敬礼。

丙五（解脱利益）分二：一、解脱之定义；二、解脱之分类。

丁一、解脱之定义：

所谓的解脱就是指脱离轮回这个大苦海，获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。（这就说啦，不但是声闻罗汉还是缘觉、还是圆满菩提都属于解脱。禅宗大德最喜欢说的一句就是“汝来求解脱谁绑着你？”这是一句反问，就是你到我这里来求解脱谁绑着你呢？是要你反过去想一想谁绑着你。谁绑着你呀？你们能回答得出来不？因为有我执，所以这个我执呀就把自己绑住啦！如果破除了我执，就没谁绑着你啦！）

丁二（解脱之分类）分二：一、能获解脱果位之因；二、三菩提之果。

                                                                                                                                         

从人身难得开始，以四种厌世心的修法调顺自相续，然后再从一切圣道的基石皈依开始，直到圣道正行完全圆满之间，每一个修法都有各自的功德，前面已经讲述了，后面还要讲，这就是解脱之因。

戊二、三菩提之果：

无论获得声闻、缘觉、圆满菩提三者中任何一种果位，都是寂静清凉的，因为已经脱离了轮回痛苦的狭道，我真是喜不自禁。尤其是如今我们遇到了大乘佛法，理所应当唯一希求圆满菩提，精进奉行十善、修四无量、六度、四静虑、四无色、二止观等一切法门，（二止观：寂止和胜观的简称。寂止：梵音译作奢摩地或三摩地，一切禅定的总括或因，心不散住外境，专一安住所修静虑之中。这就是禅定。胜观：梵音译修作毗婆舍那，一切禅定的总括或因，以智慧眼观察事物本性真实差别。）并以加行发心、正行无缘、后行回向三殊胜摄持而实地修行。

解脱利益之引导终（解脱利益不做太多的讲解，因为什么？得解脱的利益是自然而然的东西，就像云开日出一样。当然也没办法以更多的文字与阐述。）

六、依止上师

丙六（依止上师）分二：一、依师之必要；二、依师之次第。

丁一、依师之必要：

一切佛经、续部、论典中从来没有提过不依止上师而成佛的历史。（声闻都不可能，缘觉属于无佛出世的年代。那种劫中啊有缘觉，他是观十二因缘而成佛，圆满成佛也必须依止上师。）我们在现实生活中也可以看出，通过自我造就以及有胆有识而生起五道、十地功德的人一个也没有。包括自己在内的一切众生，对于邪道倒是很有造诣，而对于解脱与遍知的圣道，却犹如无依无靠的盲人迷失在空旷荒野中一般知之甚少。（这是个现实也是事实。我们之所以轮回，因为我们本来就种下了太多的轮回之因，那么我们怎么能够不依靠上师得解脱呢？是吧？本来错了的人，如果没有人教他，他连错没错他都不知道，就更谈不上去改正。）而且从来没有不依靠商主而从如意宝洲中取宝的例子。因此说，善知识和好道友是解脱与遍知圣道的真实向导，我们务必要毕恭毕敬地依止。

丁二（依师之次第）分三：一、观察上师；二、依止上师；三、修学上师之意行。

 

戊一、观察上师：（我发现这是大家都喜欢做的一个事情——观察上师。不论你们在哪个道场都需要通过观察上师才会去依止。这个世界上没有不观察的人，只是有的人是下意识地观察啦，有的人太执着于观察。下意识观察的人好像并没有观察上师就依止啦，但是实际上他已经通过不自觉的观察中认可了上师。你要他讲个所以然他也讲不出来，他就觉得这个人可以信赖。没有不观察就依止，这个世界上没有这种人。怎么观察？）

凡夫人本来就很容易随着友伴等暂时的外缘所改变，（所谓：近朱者赤，近墨者黑。你交什么样的朋友就受什么样的染习，是吧？所以外缘蛮重要。因为我们依靠了怎样的外缘，就会在潜移默化中不知不觉中被他熏习我们的相续。希特勒的宣传部长戈培尔说过一句这样的话，谎言说上三遍就成了真理。我们中国古代也有三人成虎的典故。所以说跟朋友在一起呆久啦，你就会觉得你们所共同认取的那种行为是理所当然的，所以外缘很重要。我们中国古代也有那样的圣贤啦，孟母择邻而居。她为了成就一个好的儿子，让儿子成为一个圣贤，孟母啊三次选择邻居搬家。）所以我们在何时何地都需要依止良师益友。打个比方来说，普通的一节树木落到玛拉雅山的檀香林中，经过数年之后，就会熏染上栴檀木的妙香，结果这节普通的木材也自然散发出芬芳的檀香味。同样，如果依止一位具相的高僧大德，久而久之，也会熏染上他的功德妙香，所作所为也都变成他们那样。如智悲光尊者在《功德藏》中说：“如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，枝叶滋润出妙香，依止上师随行彼。”（如果真的能做到这样，那可是非常殊胜的。你们观察上师目的是为了什么？依止上师、学习上师。是吧？最后能够与上师的意趣无二无别。观察上师目的不是趋于指责上师挑剔上师如何如何。不是的。如果你发觉这个上师不是那么回事你可以走。是吧？但是你不要去指责诽谤。为什么？因为肉眼凡胎的我们啦，其实本来是不具备观察上师的能力和资格。这个依止上师之前为什么先观察观察上师呢？这是一种方便。什么方便啊？就是说在佛法普及到了今天的这个时代，我们可以间接的获得一些佛法知识。是吧？可以对你们有一点点或多或少的帮助，但实际上咧严格的说来是没办法观察的。因为你本身就是个凡夫嘛！凡夫就是个盲人。盲人又怎么看得见别人呢？是吧？盲人，他只看得见自己的贪嗔痴，而误认为是别人的贪嗔痴。真修行的人也只看见自己的贪嗔痴，但他知道那不是别人的贪嗔痴，那是自己的心相续不清净。这就区别在这里呀！因为在修行路上的人，他还没成为一个圣者、没有成为一个上师、没有成为一个成就者，他也是个凡夫，但是咧他已经在知见和相续中形成了定见。他知道当他看到别人的贪嗔痴的时候，实际上是自己贪嗔痴业力和习气的感召，都是自己的错。那么这里观察上师也只是个方便。为什么？你们观察上师也必须依靠上师的教言去观察上师啦！哼！那不就是你们按我教的来观察我吗？哈哈哈！所以这只是个方便。）

如今正处在五浊恶世，当然，众多续部宝典中讲的所有法相样样俱全的上师实在是难以寻觅，但一般来说，可以依止的上师必须具备以下这些功德：（在讲这些功德之前，我要提醒大家一句，佛菩萨来度人啦，他度任何道的众生都必须是以那一道众生共业所能感得的福德所能接受的方式去进行，否则他是没有办法让那一道的众生生起信心。比方说饿鬼道，如果你以人的身份去度饿鬼道的众生，他有个难处，那些饿鬼道的人就会说，这个人啦，他有办法搞到吃的，我们饿鬼啊连吃的都没有，找不到那没办法，那我做不到。他会这样说你。是吧？所以如果要度饿鬼道的众生，你也要变幻成饿鬼的模样，然后告诉他怎样去净除饿鬼的业力才能够获得食物。是吧？你看我也是饿鬼啦，我就通过净除业力呀，现在就可以开始吃了啦。是不是啊？那么同样对于人道，如果佛菩萨，他要度人道的众生，他就必定会以人的这个形象来度你们，除非对某些根器特别好的大成就者会以非人的模样。比如说，是佛菩萨的形象啦、天人的形象啦等等去度化他，因为他能够接受。对于普通人来说，只能以凡夫的肉身来度他。为什么？如果你以那种神仙啦、天人啦，去度普通凡夫的话，他会产生一个错觉。一个什么错觉啊？他能做到那是他啦，他不是一般的人啦！是不是？我是凡夫那我做不到啦！所以要示现啊，佛菩萨都是完整的示现。你看，我是个凡夫，也就这样做，跟你们一样的啦吃喝拉撒。是吧？如果你要求佛陀度我们的时候，他一天到晚也不吃也不喝什么都不需要，那就是变成稀奇啦！是吧？不同啦！因为我们一日三餐要忙吃忙喝，那佛陀他不需要吃啦！有的人就以这种理由啦！是吧？他有时间去学佛修行啦，因为他不需要吃饭啦，那我们都要吃饭啦，一日不吃饿得慌。是吧？一晚不睡会累得慌。所以佛菩萨都以我们这种形象跟我们结缘。所以，其实观察佛菩萨你是没办法观察的。那么勉强说下面几种条件观察上师，绝不应当什么要求上师能飞得起啦，能像孙悟空那样七十二变啦。有那样的上师，你还要有那样的福报和境界才能承受。你没有那样的境界和福报，你承受不了那样的上师咧！假如上师要净除你的业力，要你从这里跑到喜马拉雅山我才教你。真有根器的知道上师是净除他的业力，他就无论怎么艰难啊，他也会爬都要爬到喜马拉雅山上师指定的那个地方。稍微业力重一点的就会说，上师你飞得起，你到喜马拉雅山你倒是容易啦，我飞不起啦我怎么能够去喜马拉雅山啰？那你起码教我一点飞的本事噻，我也飞着去噻！他就会这样去想。明不明白啰？所以一般上师不会是那样教的，那除非你是真有那样的根器和福德。）一、相续清净：从来没有违犯过外别解脱戒、内菩萨戒与密乘三昧耶戒；（这一条你也要看发心。不看发心你就会连佛陀也要舍弃。是吧？佛陀从事相上杀那个短矛黑人，不就是别解脱戒戒相的违犯吗？是吧？但是杀啦，发心不同。所以光这一条咧，你就不知道怎么去看，你也没办法看。你说不违犯别解脱戒，我看很难有上师能做圆满。上师要喝茶就要烧开水，你明明知道这壶水里面有无量的众生，你把它烧开，这不就是违犯别解脱戒的杀生罪吗？是不是？但是有一点，怎样看这个上师的相续清净没有违犯别解脱戒。就只看一点，哎呀！光这一条不教你们，你们都不知道怎么看啦！你就看这个上师啊，他一天到晚心是在转什么，他把自己的心思放在什么地方。他如果把心思放在利益众生解脱的这件事上，那他就没有违犯别解脱戒。是吧？他喝茶是为了利益众生解脱，他吃饭也是为了利益众生解脱啦！相反，他如果一天到晚心思没有放在这上面，尽想着他自己那点小九九，自己个人生活啦！第一步先搞点钱把我这个师父的房子装修一下，布置得最舒服，空气一定要通风，干燥舒服清净明亮，然后给自己这个房间装上一台最好的空调，然后给师父怎么搞个精美的食物，盘算一下是不是怎么把师父的这个衣服全部换成名牌、高级的等等等等，然后怎样想着给师父自己搞一台名牌车，搞这个名牌车也不是想着什么去交流去度众生，而是想着自己出去有面子，出去韵味找小姐调妹子。坐这个车出去的时候，连僧衣僧服都不穿，全部换上清一色的名牌，戴上满天星的劳力士，再戴上几百万的钻戒，开着几百万的名牌车，挖空心思想这些。那么这个上师的相续就不清净。别说他搞这些东西有过错犯戒，就是他喝一口茶都有罪过。为什么？杀生了！是吧？相续不清净。相反，如果这个上师他考虑的是怎样度众生如何度众生，把心思就放在道场建设好。这个好咧也不是金碧辉煌无限舒适，而是结实朴实清静，还要尽量的少用福报，达到这个目的。是吧？少用钱，达到这个结实耐用朴实的目的。出去是要考虑交通工具，那目的是为了跟其他好友道场交流，到其它地方度有缘的众生，一种方便。是吧？可不可以搞稍微客气一点的呢？可以。是为了杜绝别人的乱造口业、打贪嗔痴的妄想，适可而止。但是他一天到晚，他的时间没有花在自己的游乐上。是吧？而都是花在利益众生解脱上，那么他的相续就清净。这是第一条都不好看，是吧？如果就看事相，没看到发心也看不下去。是吧？你说，如果你不去看发心就看事相。那么我当年在成都去见晋美彭措法王的时候，同时也看到了晋美彭措法王的车子啊，确实是蛮好的越野车。如果你要用这种恶分别念去观察，那怎么观察的呢？是吧？法王他用那个车是到汉地来度众生啦，跟汉地的众生结缘啦！难道你要法王一步一步从藏区色达走到成都啊？是不是？那样消的是法王自己的业，你就没有积资粮啦！是不是？这很简单，时间也浪费了啦，那法王来得几次？看发心不看事相。对任何上师这是第一点，一定观察上师的发心，观察上师每天在干什么。如果要说别解脱戒，我和你们的师母从事相上不也违犯了吗？但是你要看发心啦！是吧？我之所以这样做，是为了让她顺顺利利干净利索的走上解脱道，她不这样，她走不上来。看发心。是吧？当然你们也同时看到一点了啦，当她走上解脱道之后我们就放下了啦，放下了轮回中的这个家庭啦，放下了轮回中的这段俗缘啦！如果我还一直贪恋着，那又不对啦，那就是假的啦，明不明白？所以这是一条。但是内菩萨戒和密乘三昧耶戒那是一丁点都不能违犯的。内菩萨戒是什么？其中有一条，不度恶者。就是那些行为很丑恶的人，如果他真的发了心有这个顺缘，他又愿意依止这个上师那就应该度他。如果这个上师他有这个分别，对于恶者他不度，那就违犯了内菩萨戒。这样的上师相续是不清净的。但是这不等于是说这个恶者，他不愿意接受上师的调伏，自己违犯三昧耶戒而不从内心中忏悔，或者是上师看到他自相续刚强难化不愿意改正而呵责他，甚至赶走他。不看这些事情，而是只看上师内心中是不是真正的永久的舍弃这个恶者。是吧？看这一点。有这一条是违犯内菩萨戒的。所以说，你们大家总是说修菩萨行。修菩萨行不能犯这一条啦！他是所有众生都要度，都愿意度。当然还是有条件的。就是机缘成熟啦！你跟这个上师、跟这个菩萨的顺缘成熟而不是逆缘成熟。你要是跑到这里来，“你是菩萨啦，你要度我啦，上师啊！”今天抓着上师打一顿，明天抓着上师骂一顿。那我就搞不清楚是你在净除着上师的业力啊，还是上师来净除你的业力。哼哼！而且你那样是造无间地狱的罪过啦！那样是不行的，别搞混淆。所以说，菩萨是有义务度众生，但不等于菩萨是无条件的度你，等你机缘成熟、顺缘成熟，愿意接受菩萨的调教和消业。佛法是无偿的利益众生，是不要钱的。但是不等于你可以从内心中轻视佛法。是吧？你还必须把佛法看成是无价之宝。他是不要钱，他之所以不要钱，佛法是没办法用金钱衡量的，它珍贵得没办法用金钱去衡量。所以说，把你一生的财产拿出来，换一句真实有意的佛法，你都占了大便宜。是吧？但是你去学这真实有意的佛法的时候，上师也没说过一句佛法要拿多少钱。是吧？就是这个道理。像密乘三昧耶戒那是丁点秋毫不犯。这样的上师相续清净。）二、广闻博学：通晓经续论典；（这一条同样也要教你们才能观察。广闻博学不是指这个上师看了多少经书啊，留了多少妙语，那不叫广闻博学啦！六祖慧能连字都不认得，但是无论你拿哪一本经书要他讲解，他都能讲解。相反，有些学者他确实看了很多佛教的经书，你要他讲这些文字，他也讲得头头是道，那就不一定是成就者。这个中间啊，你们也要依什么？依正知正见去观察。因为不论什么经论拿出来，讲出来必须是佛陀的正知正见。那么正知正见有什么标准呢？有一个基本的标准，他一定是利益众生的解脱，不是为了今生的利益，一定是舍弃今世。）三、具大悲心：对无边众生就像母亲对独子般慈爱；（其实这一条跟第一条没有违犯过内菩萨戒是一回事。但是你们也同样要搞清楚，所谓“母亲对独子般慈爱”，那个母亲也要是个合格的母亲啦，不是一味的溺爱啦！是吧？溺爱的母亲那可不是慈爱啦，那是害了这个独子啦！所以讲到这里，那有些人就还是没有办法去观察上师。因为什么？你对你的小孩就是溺爱的。是吧？溺爱啊源自于我执和我慢。所有的轮回众生都是我执我慢炽盛的人啦！因为有句俗话啦，爱人是别人的好，崽女是自己的好。这个世间的人就是这样看问题的。一说起爱人咧，大多数人都会认为别人的好，看不到自己的爱人，不论是老婆还是老公的好。她只看到别人的老公好，别人老公或者老婆的缺点就看不到。然后还要求这个老婆或者是老公啊十全十美。我记得以前有人碰到过这样的事情，他的一个女朋友就要求他，拥有他所有朋友的优点。为什么？一讲，你看你那个朋友啰，多会做木工手艺啰，什么家具都能自己做；等一下，你又看黄敏久啰，他会搞电脑你就不会，你也应该会搞电脑；你看某某某啰，他好会玩，这个世界上什么新鲜玩艺他都会去玩，你也应该带我去玩；然后又看到，你看那个人的老公啰，他多会赚钱你也应该会赚钱；你又看那个那个人的老公啰，他多会处理跟领导的关系啰，他步步高升，每年升一级。结果这个男朋友就搞得什么都不是啦，赚钱不如这个人，玩也不如那个人，搞电脑不如这个人，做家具不如那个人，一无是处。但是她就看不到她的老公会读书。是吧？勤勤俭俭。而那个会玩的那个人咧，玩是会玩，今天一个女朋友、明天一个女朋友，你受得了不？那个会搞电脑的，他又不会做家务也不会搞饭。那个会赚钱的，他肯定不会花钱啦，哈哈，他不会玩。那个会当官的，对谁都是圆滑得很，对你也是圆滑得很。所以这个人就是愚痴啦！但是众生都是这样。倒是如果说到她的崽女啦！那众生啦全都是“我的崽好啦！”明明是个恶习，她要把他说成优点。是吧？如果她的小孩反应很慢，她就会说，我的小孩很朴实很淳良。如果她的小孩不会读书，她就会说，我的小孩将来是做生意的料子，不需要去读书搞学问，有几个学历高的当了老板啰？如果她的小孩会花钱，嗯！有出息，会玩的人一定会赚钱。总之她的小孩没有一点不好。绝大多数众生都犯这个错误啦！是吧？这是源自于我执和我慢。这样的父母就叫溺爱独子。但是上师是不会这样溺爱弟子的啊！上师对于弟子的缺点，他一定会批评指责。是晋美彭措法王说的嘛，能够当面指责弟子缺点的上师就是合格的上师、好上师。是吧？他不批评你，你还真的要看看，反省一下是你自己的原因，还是上师对所有人都是这样。是吧？是不是上师这个人从来就不讲别人的，从来就不当面指责别人的，如果是这样的，要离开那个上师。是吧？没有益处啊，那就不是好上师。你看那个慈母啊对独子要求多严啊，生怕这个独子走错路。）四、通达显密：精通外三藏、内密四续部的仪轨；（这一点对于藏密可以这样要求，但是对于禅宗，你要从事相上去这么要求，那又错啦！禅宗，它就是几部经论一个下手方便，没有那么多仪轨。但是你把那么多仪轨拿来，他也同样能够驾轻就熟。禅宗，那个上师交给你一个话头，你一参就是二十年，他不需要其它的仪轨啦！更不用说直指让你见性，然后就通过各种各样的手段去消除你诸生的我执，净除你诸生的业力。这一条咧也不可以执着，虽然可以作为条件去观察，但学密宗咧就要这样。）五、现前断证依靠修持实义于自相续中现前殊胜的断证功德；（这句话说的就是明心见性。那这个也不是你们能够观察的啦！哈哈哈！所以说，真的只是方便啊！方便让你们观察观察。如果你都能够观察出上师是否见性，那你也等于是个已经见性的人啦！是不是？你自己都没有见性，你怎么能肯定别人见性没见性呢？这个虽然可以观察，但是咧也确实难为你们。哈哈哈！是吧？但是有几条还是可以观察的啰！像慈母对独子的慈悲啦、不犯菩萨戒啦、别解脱戒啦等等啦，还是好观察，必定还是有下手观察之处。但是这个断证功德、于自相续中是否明心见性，这就真不是你们能力所能及。你要是能力能及啦，你就不用去观察这个上师啦！是吧？你就好好的去净除你自己的业障就行啦！是吧？哈哈哈！）六、圆满四摄：以布施、爱语、同行、共事四摄法摄受具善缘的弟子。（这个倒还是可以观察的。是吧？布施，不要搞错了啊，上师对你的布施是什么？法布施。如果所有的弟子都跑到上师这里来求财布施，那这个上师首先自己要成为亿万富翁才行啦！弟子越多，他掏腰包掏不起。哈哈哈！是法布施。爱语，这个又要智慧了啦！爱语，不是指上师天天说那些让你顺耳的话叫爱语。而是什么？爱护你的菩提心的话。如果你心里生起的不是菩提心，而是恶分别念、自私自利的念头，上师把你一顿臭骂，这是爱语。你们就不要错误的理解为：你看这上师一天到晚恶得要死！这个“恶得要死”，看是为什么啦？我记得以前那个某某居士就是要求这个上师讲话要温文尔雅。她倒是蛮欣赏我们的张弦，说话总是嗯啊哦，那么温温和和的。是吧？张弦的性格。张弦也不会去骂她，是吧？张弦性格比较温和，她就喜欢。如果你以这种要求去要求上师就错了啦！就算将来张弦自己成就啦当上师，他也会怎么说啊？比方说，当你错啦。他会温温和和地说你一句，“你这个人啦太小气，你这个人啦轮回的种子。”你听了还是不舒服啦！是不是？刺耳！“这个人啰，你看阴阳怪气，说话虽然是这样慢慢吞吞，但是说的话字字都刺着我。”是不是？你又会不满意了啦！是不是？所以说，爱语不要理解为随顺自己贪嗔痴习气的那些语言，而是真正利益爱护你的菩提心的语言。是吧？说话的方式，他是种性格和习气。如果我说的顺你的习气，我就是这么猛烈地说，“你是个好人，你是个菩萨！”她听了，哎呀！她一样的受用。是不是？我如果说的温和，“哎呀！菩萨来啦！”她也欢喜。所以说，爱语是要知见正，非关说话的语气和习惯。哈哈！所以观察上师啊，说是说美其名曰让你能观察上师，但是你如果不具备正知正见，你怎么去观察上师啰，可怜的天咧！所以我对这个，我就觉得太难，没有正知正见全是邪知邪见去观察上师。是吧？同行，你可以观察。上师要我们一起舍弃，上师做到了没有，这个还是可以看得到。是吧？如果上师也没有舍弃，那我就不用舍弃啦！你们都只要观察这点就知道。像老黄不就讲过嘛，这男男女女的把戏、男男女女的这个事情，上师早断啦，上师不玩啦，那我们当然也就不玩了噻！假如上师还蛮喜欢玩这个把戏，要求我们断，那就不合道理了啦！这点可以看，同行。是吧？比方说，弘扬佛法。上师跟你们同行了吗？同行了啦！是不是？一起走菩提道，这叫同行。当然这你又要有正知正见了啦！如果你没有正知正见，光从字面上去要求，“你看啦，要求上师要同行啦！那我今天去找小姐，上师为什么不跟我同行啰？我今天去赌博，上师怎么不跟我同行啰？”是同行菩提道啦！哈哈哈！是吧？我每天山珍海味，“上师哎，跟我同行！”上师不能跟你同行！哈哈！是吧？所以，哎呀，这都要正知正见才能够观察啦！是吧？共事也就是同行的延伸啦！共事什么？共同从事弘法利生的这个伟大事业啦！假如上师要你们做，他不做。讲法，张弦去讲；整理，任萍整理；建网站，黄敏久去建网站；你们全部一条龙包干，然后我就每天睡觉啦、吃喝玩乐啦！你们把三台电脑都霸占啦，你们在弘法利生，你们再供养我一台电脑，我专门玩游戏，法不讲法，对你们开示不开示，修不修行，这就没有共事啦！是吧？共事就是一起从事弘法利生的这个事业。是吧？这就是共事。你们还是看到了啦！现在在教你们观察的时候，你们也就观察到了啦！是不是？起码同行、共事这两条我还是做到了嘛！至于是不是爱语，那你就需要正知正见了啦！布施也做到了啦，对你们法布施。我要你们去寻找一个好地方建道场，这不就是圆满的财布施和无畏布施吗？是不是？哈哈哈！都做到了啦！而不是说你们跟我把这个道场搞好，你们建好，我只去就是啦，不是这个意思啦，听到没有？我也没有太在意这个文字，但是我从一开始就在做这个事情啦！是吧？布施。找道场、建道场自己去看，身体力行，这就是圆满四摄。）如《功德藏》中说：“圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧硕果丰，四摄鲜花齐争艳，善缘弟子如蜂聚。”（善缘弟子如蜂聚，目前还看不到，就来了你们这几只小小的蜜蜂，偶尔也钻来了几只大马蜂。哈哈哈！）

尤其是宣说密宗金刚乘甚深窍诀要点的上师，必须具备一切续部宝典中所讲的下列条件：（所以说，我现在只是把密宗中间开显的，显教的一部分续部教言拿来讲解，也还只能用禅宗的手法和心中心禅密的手法方便去度化众生。我还不能完完全全的拥有密宗金刚乘的方便度众生的条件。是吧？虽然我办这个网站，发了这个心，希望能具有这个方便，但是那就要看众生的缘，有没有这个福报。因为弘扬密宗金刚乘的还必须具备下面这些条件。）一、获得不间断能成熟的灌顶——成熟相续；（这个灌顶，我在镇道师那里得到啦，但是由于镇道师是禅宗的手法，从事相仪轨上有不方便之处。）二、没有违犯灌顶时所受的誓言和其他戒律——净持律仪；三、烦恼和分别念微弱——相续调柔；（就是说上师也不是没有烦恼，只是说烦恼和分别念比较微弱，上师也不是没有分别念，你不能那样要求。那样要求，他就是佛陀啦！佛陀，他也有烦恼的时候啦！我记得经上说了一个故事啊，那释迦牟尼佛烦恼得躲起来啦！躲到哪里去啦？躲到树林中跟那个象王在一起。释迦牟尼佛对象王说啊，哎吔！我躲在这里呀，我是烦恼得要死才躲在这里的啦，怎么你也躲在这里了啰？是不是你的小象太调皮了难得管理啰？我是因为我的弟子太刚强难化，我要他们改正缺点，他们总是坚固不化。所以释迦佛也有烦恼。这种烦恼是度众生中间所产生的烦恼。这也是烦恼他会通透过去。因为有《妙法莲华经》、《华严经》救菩萨的经论啦！是吧？度众生就有烦恼。只是上师在这些烦恼和分别念中他善于取舍。你们说，上师还有什么烦恼啰？错了啦！他的烦恼和你的烦恼不一样啦！他的烦恼是菩提心啦！你的烦恼是贪嗔痴啦！比方说，我如果看到某一个众生就是那么不开窍，那我还真烦恼啦！是吧？我恨不得拿把斧头把他脑袋劈开。）四、精通密宗金刚乘基、道、果的一切续部意义——精通密宗；（这要求就很高了。）五、面见本尊等依修之相都已尽善尽美——依修圆满；（这是按照密宗的要求来的。见性应该就是圆满的面见本尊。第六条是第五条的圆满。）六、现量证悟实相之义——解脱相续；（这就是明心见性。）七、心相续周遍大悲心——唯求利他；（一心一意放在利益众生的解脱上。唯求利他，以我的认为就是利益众生解脱。而一个上师，我觉得不应该把自己的时间啊、精力啊，放在利益众生解脱之外的任何其它今世的一些利益上，那我觉得不应该。上师就只能利益众生的解脱，这才是他要做的正业。是吧？当然不妨某个时候随缘的利益一下众生今世的一些善法，但是那不是他的主业也不是他主要去想的东西，那只是随缘，偶尔做一下，结个善缘。）八、断除了今生世间的贪执——琐事鲜少；（也不能说上师没有一点啊，你要求上师没有一点今生的琐事，那似乎也难做到，他偶尔总有一些事情。是吧？但是他已经断除了对它的贪执。如果一个上师对世间的东西不断地贪执今生的利益，那他琐事就很多，应酬就很多。是吧？如果你应酬这些东西是为了利益众生解脱，那还说得过去。是吧？但是你不是为了利益众生解脱咧，为了自己的名闻利养啊，那就不对。）九、为了来世精进忆念正法——精进修持；（但是这个修持啊，你们也要有水平才看得出啦！他不断地利益众生、不断地把解脱知见灌输给众生，这就是为了来世解脱自己啦！在利他的时候，自己就获得了利益啦！在利益他人解脱的时候自己就解脱了啦！并不是说上师一天到晚要去搞自己的修法，上师每天就是打坐，那他还有什么时间去指导你。他把这个利益众生、解脱众生和解脱自己分开了啦，这样的上师虽然也可以，但是毕竟那就水平欠佳啦！）十、现见轮回的痛苦，生起强烈厌离心，并且劝勉他人生起厌离——厌世劝他；（一个上师自己要做到厌世，然后经常劝他人也厌世。）十一、以各种各样善巧方便摄受调伏弟子——摄伏弟子；（这个就要看很多啦，要看因缘啦！）十二、依照上师的言教行持，具有传承加持——具有加持。（如果他都不按照他的上师的言教去行持，那他又怎么能够要求你们按照他的言教去行持呢？是不是？）我们应当依止这样一位上师。（如果按照这十二条对照看来，我好像也能打个八九十分啦！哈哈！除了有一些因缘不太具足。是吧？及格就可以啦！）如《功德藏》中说：“尤其宣讲窍诀师，得灌净戒极寂静，通达基道果续义，念修圆满证自解，悲心无量唯利他，精进念法琐事少，极具厌离亦劝他，善巧传承具加持，依如是师速成就。”

再讲讲与上述相反应当舍弃的上师相：（如果这里我又打了个七八十分，那你们就要赶快舍弃啦！）本来自相续中没有闻思修的少许功德，却自以为我是某某上师的儿子或者贵族子弟等，（贵族子弟：旧时西藏贵族的幼弟和侄子总名，就是出生高贵啊。比方说，我现在是某某大官的儿子或者是某某大富翁的儿子，那我就应该是上师。错了啦！或者我是某某上师的儿子。他的儿子不一定是上师啦！哼！是吧？这个又没有什么子承父业的啦！哼哼！要做法子。）种姓方面已经胜过其他人，并且现在我的传承也是如何如何，这简直就像婆罗门世袭相传的门第观念一样。或者，虽然具有少分闻思修行的功德，但并不是以希求来世的清净心来修持，而是担心自己在某处失去上师的地位等。所作所为只是为了今生目标的上师，（今生我想当这个上师，所以我要修行。错了啦！）就称为如木磨之上师。（木磨是什么？木头做的磨子。只有石头做的那个磨子才能磨东西啦，是不是？而且还是要带麻石啦，是吧？如果用其它石头做的，还不行啦，是不是？要一定的材质做的磨子才能磨东西。一个木头做的，样子像个磨子，但是磨不得东西啦！哼！是不是？因为你自己不够坚固啊！哈哈哈！所以木头做的上师，只样子是个上师。）

还有些上师没有能力调伏弟子的相续，自己的相续也与凡夫人没有差别，根本不具备丝毫的特殊功德。可是其他一些愚笨之人盲目轻信不经观察而将他捧到高高的位置上，这时候的他自相续被名闻利养改变得面目全非，骄傲自满，目空一切，对正士的功德视而不见，这种上师就叫做如井蛙之上师。（我们这里跑出去的几个人，可能认为我就是井蛙之上师啦！因为我没有能力调伏他。但是这有个基础啦！什么基础啊？这个上师自相续被名闻利养污染得面目全非啦！如果上师没有被名闻利养污染得面目全非，你就反省反省你这个做弟子的啦，是不是？你自己做弟子倒是被你现世的这个名闻利养、财色名食睡熏染得坚固不坏，而去责怪上师没有能力去调伏你。那当然啰，这也是上师没有能力调伏你啰！但是我就希望你遇到一个更殊胜的上师啦！那就是一定要钢磨铁磨才能磨得你这个东西碎啰！）

据说，从前有一只年迈的青蛙长期居住在井底。一天，大海里的一只青蛙来到它的面前。

井蛙问：“你是从哪里来的？”

海蛙回答：“我从大海来。”

井蛙问：“你的海有多大呢？”

海蛙说：“大海非常非常大。”

井蛙问：“那么，有我这个井的四分之一大吗？”

海蛙连连摇头：“远远不止。”

井蛙又问：“那么，有没有它的一半大？”

海蛙还是边摇头边说：“不止不止。”

井蛙继续问：“难道有这个井这么大吗？”

海蛙依旧重复着前面的话：“不止不止。”

井蛙不相信地说：“不可能有那么大吧？那么，我们一起去看看吧。”

于是，两只青蛙一同前去，当见到大海时，那只井蛙顿时昏厥，头颅崩裂而死。

 

再有，上师他自己从未依止过智者上师，也没有精进修学经续，孤陋寡闻；内心烦恼粗重，不具足正知正念，致使违犯戒律、破坏誓言；相续比凡夫人还低劣，而行为却像大成就者一样，言谈举止高如虚空；嗔恨和嫉妒心十分强烈，断掉了慈悲心的吊索，这就是所谓的如疯狂向导之上师。（哎呀！这一点咧，观察这些东西呀，你也要正知正见啦！我记得那个某某人总是在问，你的传承是什么啰？我都无数次地告诉了他，我的传承是谁谁谁，我的传承上师是谁谁谁。行了噻！他可能就是抓住了这一条，想挑出个毛病。作为弟子呀，你观察上师没错，但是你要依照正知正见去观察。而且最重要的是首先反省反省你自己啦！在反省自己之后，你再去观察上师啦！如果你自己的相续是一踏糊涂的。你看，在我这里的那俩个某某人，他们自己在学佛之前吃喝嫖赌，社会上的坏事全部都干。你自己都是这样的人，你不先自己痛改前非，你还有什么资格去观察别人，甚至观察上师啰？是吧？你差得太远啦！你连丝毫善良的人格都不具备，我说句实话。是吧？记得那个某某人，就跟我这样说过嘛，“师父哎，我还晚个把月认得您，我们就准备到山西去绑架一个煤矿老板了啦！”你看看你都是这样的人啦！哼哼！“幸亏遇到了师父，我就没去搞这个事啦！”哼！他讲，“我点都采好哒，都搞完哒，准备工作都做完啦，只准备实施这样的行动了啦！”你看，是吧？这还有什么好说的呢？不论我这个上师如何如何差，起码你就要感激我了啦，你没有去犯国法了啦！救了你的命啦！你如果真干啦，那就不是坐在我这里跟我辩论，然后翻出去，去诬陷我这个上师，而是坐在监狱里面去反省你为什么要绑架别人的孩子了啦！是不是？这是他的实话啦！哼哼！哎呀，可怜！你看这个某某人，在离开我之前的那一个礼拜，都还在天天找小姐，一找找几个。刚刚跑出去跑到五台山就好像自己成了一个圣人，洁白无暇地去指责上师，跑到那边的师父那里去指责这边的上师，这真的是可怜啦！是不是？好像昨天吃喝嫖赌，他转眼就变了洁白无暇的一个好根器，就怪上师没有调伏他。是不是？如果你在离开我之前真的做得蛮好啦，是个好伢子，对佛法又虔诚，自己的举止心地都很善良。是吧？对别人都心存善念，你再去观察观察我指责指责我才具备基础啦！是不是？唉，可怜！）

将弟子引入邪道、不具备胜过自己的点滴功德、远离慈悲心菩提心的上师，称为如盲人向导之上师，他们不懂得打开取舍的双眼。（当然啰也确实是有这样的上师，是吧？不具备上师的资格去做上师，你们是要认真观察。每个礼拜我都在教你们怎么取舍啦，打开你们取舍的眼睛啦，是依照普贤上师言教帮助你们打开取舍的眼睛啦！而这个指责我不能调伏你的那些人，每个礼拜讲经说法你打瞌睡，那你怎么能指责上师呢？是不是？如果你认真听了我的教言，发现了其中全是充满邪见。是吧？我讲的会把你们引向邪路，那你再来指责才是对的啦！连这个人的话你都没听，你就去指责他，他讲话你睡觉，是吧？他讲经你睡觉，讲完经你就醒来，醒来你还去指责他。我就不知道你这些指责以什么为根据呢？你根本就没听见我的话啦！你没听见我的话还指责我的话说错了，我就真的不知道这个指责是依据什么指责的。是吧？那就应该指责你自己在打瞌睡了啦！你不但要指责自己没有闻法，而且还在轻慢着佛法啦，犯戒的啦！）

如《功德藏》中说：“犹如梵志护门阀，顾虑失毁自地位，闻思非为来世果，犹如木磨之导师。虽与凡夫性不违，愚者起信置高位，（他可能认为你们是愚者把我捧得高高的。你看，我这个吃喝嫖赌的智者多么有智慧啊，我懂得离开你。如果你确实是依佛的教言，如理如法地取舍上师，我为你感到高兴。是吧？你懂得如理如法地观察上师、取舍上师，我为你高兴。因为这样的人，他会走到一条正路上去。你自己这样吃喝嫖赌，昨天晚上你还在吃喝嫖赌，现在你来听我讲经，你就打瞌睡，反过来你还要指责我，还把这些其他的有信心的弟子看成愚者，你好有智慧的根器。这就是狂妄和颠倒。不对的！）获得利养心傲慢，犹如井蛙之上师。孤陋寡闻破律誓，心劣行为高如天，折断慈悲之吊索，若依狂师增罪恶。尤依无胜己功德，无有悲心名声师，（这里说的什么？没有胜过自己功德的上师。就是说，首先你们自己要具备一些功德咧。是吧？你才能要求上师要胜过我的功德。但是你看那几个人，他们自己心相续中有什么功德啰？没有功德啦！是不是？）如依盲主大错误，欺诈相伴漂暗处。”邬金莲花生大士也说：“不察上师如饮毒，（所以说，你们要观察上师。如果你们不能真正做到如理如法地观察上师咧，那就有可能喝毒药。是吧？）不察弟子如跳崖。”（就是我也要谨慎，我不想去跳崖。）

上师是我们生生世世的皈依处，也是开示取舍道理的导师。如果没有经过慎重观察，不幸遇到邪知识，信士一生的善资都将葬送在他的手中，使已得的暇满人身白白地虚度。（这是说观察上师的目的是避免自己碰上一个邪知识。那么为了避免自己碰上一个邪知识，你首先得看看你自己是不是个邪恶众生，还是一个善良的众生。如果你自己是个十分邪恶的众生，遇到一个一见面就跟你很相应的上师，那你真的就要打个大问号啦！“哎，我没学佛之前往昔这段日子我这么颠倒，他跟我这么情投意合这么相应，这怎么回事啊？”一个真正的上师是绝对不可能跟一个邪恶众生很相应的啦！是不是？别说从事黑法的朋友，那就是从事白法的朋友我都不多啦，都没几个啦！是吧？观察上师也看看上师的缘清不清净嘛。如果上师跟你一样一大帮子造杀盗淫妄混黑社会的这些朋友。是吧？那这个上师只怕是个黑社会老大哦！哈哈！是吧？不是什么贤善上师哦！假如这个上师一个这方面的朋友都没有，只因某一个因缘认识了我。像我认识某某人、他们社会上的这些人。我是通过某某人才认识某某人的啦，其他这些混社会的人我没有啊，是吧？那么某某人我是怎么认识的呢？是他跟他妈妈到黑糜峰去烧香念佛的时候在六合庵碰上啦，在庙里面结了个缘认识啦。他就记得有这么一个人，经常保持一点点联系，隔那么久打个电话问一问，我还没跟你一天到晚混在一起咧，只偶尔你打个电话问问我问候问候我，我就是看在这点的份上啦！因为你隔那么久打个电话问候问候我，哎呀，这个人，就帮助帮助他利益他看看啦。是吧？是这样结的缘啦！我都从来没有跟你颠倒混过一天啦！是吧？在你没学佛之前我真的没跟你颠倒混过一天。至于白法的朋友我也没有啦！你们不是认识我的亲戚吗？我那个亲戚他不就是讽刺过我，一个朋友都没有嘛。除了佛友有那么一两个也是偶尔走走，没有朋友。他甚至用讽刺地语调说，“像你这样的人，这个世界上又有几个咧？”确实没有几个。因为我不混朋友，我不喜欢交朋友。因为我交这些轮回中的朋友毫无意义。不论是黑道还是白道，我都不想交，不喜欢交，我说这没意义。为什么没意义啊？真的是没意义啊！还不说从佛法的角度去谈，没意义，就从世间法上讲，都没有意义。为什么？我深信该我得的，不需要别人帮忙我也能得到。如果需要别人帮助才得到的东西，那我就得的有点勉强，不得也无妨。是吧？真有什么紧要关头的灾难，任何朋友也帮不了你，该你受的报应躲也躲不掉。是不是？我从来就是这个观念啦！因为因果的观念已经深入到我的骨髓，这我有什么必要去攀求别人，我不需要依靠任何势力。说起来我这个人其实也是傲慢无比。别人帮助我还要看我的心情。什么心情啊？我看你这份帮助清不清净。是吧？不清净，我就算啦！我宁可失去这份帮助，失去这份东西算啦。是吧？因为这份东西不该我得啦！）比如，一只毒蛇盘绕在树下，某人误认为是树影而前去乘凉，结果被毒蛇害死。如《功德藏》中说：“若未详细观察师，毁坏信士善资粮，亦毁闲暇如毒蛇，误认树影将受欺。”（不过这个世间也确实是有这样的假上师，也确实要认清楚，不然一不小心把毒蛇看成树影子那你就糟糕了啦！）

因此，我们一定要详详细细加以观察，正确无误地进行辨别之后，才能全心全意地依止一位具足前面所讲这些功德的上师，从此之后恒常对上师作真佛想。这样一切功德无不圆满的上师就是十方诸佛大悲与智慧的本体，他们只是为了利益所化众生而显现人的形象。如《功德藏》中说：“圆满德相之上师，诸佛智慧大悲体，所化前现士夫相，悉地根本即无上。”

如此殊胜的上师，为了引导所化众生，暂时的一举手、一投足等行为好像与所有的普通人一模一样。但是从了义上来讲，他们的密意始终安住在佛陀的境界中，从这一角度而言又与一切世人截然不同。（不同在哪里呢？关键是发心不同。这些显现为世间士夫相的这些上师，他的行为看上去和我们都一样，跟凡夫没什么区别，但是他关键是发心不同。世间凡夫一举手、一投足为的就是今生的利益，为的是自己的贪嗔痴，这些上师他的一举手、一投足为的是利益众生的解脱，为的是来世的菩提、后世的菩提。目的不一样，发心不一样。如果你看不到发心，你就不能妄加评论。是吧？上师也吃饭也拉屎，你也吃饭也拉屎。如果你愚痴到要求上师不吃饭不拉屎，那你就真的没有办法找到一个上师。一个人想学佛是要观察上师，但是在观察上师之前你也必须具备一点正知正见去观察自相续。如果你从来没有观察过自己，而只是去观察上师，你是做不到的。为什么？你根本就没有正知正见啦！你连知见都没有，全是邪知邪见，你按你世间法的那一套去观察上师。你如果真的有幸具备观察上师的能力，那也还是上师教导你所致啦！是不是？如果这个上师教导给你了一个正确的观察上师的方法，你稍微有点智慧你也应该知道这个上师讲的是对的啦！如果你对他所讲的这些标准，对我所讲的这个普贤上师的言教《大圆满前行引导文》，你没有认同的话，你又怎么会依靠这个《大圆满前行引导文》的标准去观察上师呢？那你只能依照你自己的邪知邪见，你所认为的那似是而非的佛法去观察上师啦。是不是？那就告诉你，你根本没办法观察上师。所以说，在你没有观察自己之前是不具备观察他人的资格。济公和尚，酒肉穿肠过，佛祖心中留。哦，你看到啦！你如果认可他是佛菩萨，你就要按照他的标准去观察啦！好啦，大多数上师都没有酒肉穿肠过啦，是吧？你如果按照你自己的邪知邪见认为上师就应该是你所认为的那样，那你碰到济公和尚你是不是也要诽谤这个圣贤呢？是不是？你认为圣者一定是不吃肉的，那碰到济公和尚酒肉穿肠过那又怎么办咧，你去诽谤他？所以观察人啦，特别是观察上师，你真的要自己有相当的水平。是吧？就是什么？你自己要做对自己自相续观察的功夫做得蛮好啦，你才具备观察上师的能力啦！观察别人的能力不是所有人都具备的。我可以告诉你们，具备观察他人能力的人在这个世界上都不多。大家都说谁没有观察他人的能力呢？没有。恰恰相反这个世间上的人啦，都习惯于观察他人，从来不观察自己。什么样的人具备观察他人的能力，什么样的人具备观察上师的能力和资格呢？那就是经常反省自己的人。是吧？起码他都必须接受世间善法的熏习，人天善法的熏习。学会了以人天善法观察自相续的人，他才有能力有资格去谈一谈观察别人。这个要求啊如果真的认起真来啊，那做弟子的几乎是没有资格观察上师。是不是？所以说，有的时候真的也很矛盾，是吧？这些佛菩萨咧又教导我们，生怕我们依止错了上师，但是这些人咧又没有办法去观察上师，就只好用这些教言去教导你们，用这个标准去衡量上师。而这个教言，对教言本身的认知也牵涉到你的智慧啦和你的业力啦！是不是？你业力轻啦才会有智慧，你才对这个《大圆满前行引导文》里面观察上师的标准有正确的认知。是吧？否则你业力深重的，你都没办法观察。你认知这个东西吗？你认知的是以你的邪知邪见去认知的。所以说啊，麻烦，矛盾。那又怎么办呢？我这个人碰到这个问题啊，我就真的是随缘，随你们怎么观察我。你以邪知邪见观察我，我没意见，你走就是啦！是吧？你以正知正见观察我，我高兴。但是正知正见的生起又必须按照我的教导去净除业力你才能生起智慧，才会有正知正见。这真的是个矛盾啦！哈哈！所以说，姑妄说之，姑妄度之，你们也姑妄听之，而也任由你们姑妄观察之。哈哈哈！这是没办法的事情。当然也不是说我就是佛陀啦，我也是菩提道上的一位求学者，我从来就不认为我是一个上师。但是如果你们一定要跟我学，那你就得把我当上师。是吧？当然我也更希望你们遇到全部具足圆满法相的上师，希望你们遇到。）实际上，上师的任何所为都是顺应所化众生相续具有密意的行为，超凡脱俗，不同寻常；他既能善巧解除弟子的重重怀疑，也能忍耐弟子的一切邪行和忧心劳身，宛如独子的慈母一般。如《功德藏》中说：“不了义随一切众，了义相违诸众生，具密意故胜有情，善遣疑忍忧邪行。”（明不明白啊？不了义就随顺一切众生，以真实谛了义相就跟众生不一样。这句话一下也讲不清楚。什么是了义？什么是不了义啊？凡是我说的出的，凡是文字说的出的，都是不了义；凡是有相的都是不了义的。那么了义也说不出啦！那么了义要靠什么你们才能明白呢？净除业力嘛！你不愿意净除业力，你就根本不可能认识了义的。）

可见，具有一切德相的上师，就像大船，能救度众生脱离轮回大海；他如商主，能无误指示解脱与遍知佛果的圣道；他如甘露雨，能熄灭业与烦恼熊熊的烈火；他如日月，能遣除重重的无明黑暗，现出朗朗的正法光明；他如大地，能容忍弟子忧心劳身及一切邪行，见行广博，无所不包；他如劫波树（如意树），是今生与来世一切功德利乐的来源；他如妙瓶，成为不可思议诸乘宗派一切意愿的宝库；他如摩尼珠，住在随心所欲（息、增、怀、诛）四种事业大海的源泉中；他的慈心犹如父母，对于无边无际的一切众生无有亲疏、爱憎，一视同仁；他的悲心好似河流，对于普天之下的芸芸苍生广泛怜悯，尤其是对无依无怙的苦难有情更是迫切悲悯；他的喜心宛若山王，不为嫉妒之心所转，不为实执之风所动；他的舍心恰似雨云，自相续不被贪嗔所扰乱。如《功德藏》中说：“解脱有海如大舟，无迷胜道真商主，灭业惑火甘露雨，遣无明暗等日月，囊括诸乘如大地，利乐源如劫波树，圆具法库如妙瓶，上师胜过如意宝，平等爱众即父母，悲心广切等河流，无变喜心如山王，无乱舍心如雨云。”（这里呀谈到了一些东西，但是你们还是要有正确的知见。上师忍耐弟子的邪行，不是等同于任由弟子去违犯戒律。所谓忍耐是什么呢？是他孜孜不倦地教诲着，希望你改正。是吧？而不是任由你自由泛滥，不等于他不批评你，不等于他不说你不舒服的话，他一定是让你吃呕气饭的。如果一个众生到了上师这里，他吃的是顺心如意的饭，那么这个众生啦他一定不是个众生，他一定是个成就者，他才能在一个成就的上师那里吃顺心如意的饭嘛！如果你是个没有成就的众生，跑到一个真正的上师那里，那你餐餐吃的是呕气饭，只不过这个上师有时候忍住慈悲慈悲你，让你吃那么两餐顺气饭而已，他不说你。如果你的恶行烦恼显现得太厉害的时候，那个上师肯定是让你吃点呕气饭啦！哼哼！你不想吃呕气饭，那你就不要去找师父啦！你在家里你是老大，你想怎么吃别人不会说你。就像你这个众生你自主你有能力啦，你爱造什么恶业那由你自主啦，做不做由你自主啦，那个果报就不由你自主了啦，果报就跑不掉。哈哈哈！是吧？当你做这个事的时候、种因的时候，是由你自主啦，自由自在啦，没人干涉你啦！但是你到了上师这里，你就不能自由自在的去种因啦！是吧？你都是依据他的教言来种因啦！你想种恶因的时候，他就不会让你自由自在的啦！是不是？）从大悲心与加持方面来说，上师与诸佛相同，（你们看看，是不是？从加持和悲心，上师现在天天跟你们讲这个《大圆满前行引导文》，这悲心不是与诸佛相同吗？是不是？都是希望你们得解脱嘛！）与上师结上善缘者即生便可成佛，结上恶缘者也有断绝轮回之日，（这句话又要有智慧了啦！那跟上师还是结善缘的好啦！结上善缘咧可以即生成就啦，结上恶缘只是说有断绝轮回之日。这一日要多少劫才能成熟，我就不知道了啦，你要跟他结上恶缘。至少今天你结恶缘，你今天是没有机会得解脱的啦！是吧？你违犯三昧耶戒，你就还得在无间地狱里熬上无量无边的时间啦！当然你结上恶缘之后，比那些没有一点缘的还是好。是吧？没有缘就根本没有受教化的机会。你结上了恶缘咧，无量无量无量的大劫以后，等你真正生起忏悔啦，忏悔净了你的罪业，这个时候你生起对上师的信心的时候，他就能帮助你啦！可怜咧，那要等到什么时候啰？我还是真的不想结恶缘，讲句实在话，我等起来都烦啦！是不是？等到你又跟我结了缘。所以说，我一般对这种想结恶缘的，我赶快先躲起来，你爱走你走，赶快走赶快走，我不结缘啦不结缘啦！我就是这种态度讲明的。因为太长的时间，你也难熬，我也难熬。是吧？结善缘多好咧，大家都痛痛快快把这个事情了啦，痛痛快快你也成就我也欢喜。是不是啊？多好咧！你想跟我结恶缘，我赶快先躲起来阿弥陀佛阿弥陀佛，哎哎，你是大德，你是大德。当我说你是大德的时候，我们就没结缘。哈哈！你是师父，你是师父！虽然没有具足的信心，他没有信心，像父母是善缘啦，他们虽然对我没有信心，但是他们养育了我啦，这就是善缘知道不？什么我吃饭的时候，你把我的饭碗砸掉，把我的饭抢掉，这就不是善缘了啦，这是结上恶缘了啦！但是我也有个善巧，你别抢啰，我给你噻，我们不结缘，不结这个恶缘。你把我这个饭碗打掉。哎呀，是我自己打掉的。可以了啦！是吧？千万不要跟上师结恶缘。虽然说结上恶缘也有断绝轮回之日，但是不要结啊！那太长的时间啦！是吧？长得凭上师也有不耐烦的时候。是吧？太久远啦！）如颂云：“如是上师等诸佛，害彼亦入安乐道，何人正信依止师，降下一切功德雨。”（你看，上师等于诸佛啊！你就是害他，亦入安乐道。但是不要愚痴到，“那我就去害他啦！”哈哈哈！那样你入安乐道的时间啦，不知道要等到哪年哪月去了啦！你首先会下无间地狱啦，是不是？

依止上师

（哎呀，这又是讲到难受的事情啦！）

观察完上师之后，接下来就是依止上师。（所以说，师父、徒弟啊互看三年。如果连这点都不愿意做咧，你也没办法观察我，更没办法依止我。是吧？）那么，该以怎样的方式依止上师呢？正如《华严经》中所说：“善男子，汝应对自己起病人想。”（那个结恶缘的人又怎么会把自己做病人想啰？他肯定认为自己是最健康的人啦！上师病啦，上师是病人。哈哈哈！所以结恶缘啦，只有等你清醒过来之后真正把自己做病人想啦才有可能。）按照这其中类似的喻义说法，我们要像重疾缠身的病人依止善巧的名医、行在恐怖路途的旅客依止勇敢的护送者、遭到怨敌强盗野兽等恐怖危害时依止解救危难的友伴、去海中宝洲取宝的商人依止商主、想到达河对岸的船客依靠舵手一样，要摆脱生死烦恼的怖畏，必须要依止具有救护力的上师善知识。如《功德藏》中说：“如病依医客依护，怖畏依友商依主，诸乘舟者依舵手，畏生死惑当依师。”

作为弟子所要具备的条件：（这个弟子要具备的条件，我觉得应该摆在观察上师之前。你具备了这个条件啊，你再去观察上师。是吧？你连做弟子的条件都不具备，你还去观察什么上师啰？是吧？就像一个幼儿园的小朋友跟着一个没有读过书的农民爸爸妈妈，他是没有资格去考察牛津大学、剑桥大学、北京大学、清华大学一样啦！是不是？你们有什么资格去考察这些大学啰？你还不具备读大学的资格啦！连带你去考察的这个父母，他们都还没有读过书。我昨天就听到了啦，有的人他们先要去北京考察考察未来准备读的大学。虽然你进入中学啦，你去参观一下可以，考察你就不具备资格了啦！是不是？这观察上师不就是考察上师吗？是不是？你自己先具备去读书的资格了噻，你还是幼儿园的人啦，你去看看哪个小学适合你读的话倒还有点边啦！是吧？你先不先就说：“我去看看哪个大学适合我读啊！看看哪个教授有水平。”你怎么知道哪个教授有水平呀？是不是？不可能的事情啦！首先应该自己具备做弟子的条件啦，你再去观察上师。比方说，一个优秀运动员的胚子，他首先具备了作为这一项运动的天赋。天赋条件越好，他越有资格挑选这个运动队啦！是不是？你非常有打篮球的天赋。你看，身高２米，奔跑的速度100米是六秒就跑完啦，你的平衡可以一只脚站在那个一根绳子上不倒，你的反应达到从你面前飞过的任何一只苍蝇你都能准确地用手把它抓住。你的控制力达到什么？我抓任何一只苍蝇的时候，我可以不碾死它，连它的翅膀我都不会伤到，我就只抓它的翅膀，它还在嗡嗡嗡地飞，还想飞。是吧？如果你具备这样的天赋，那你可以要求要求挑一挑，我到底是到中国国家队去啊，还是到NBA去。是吧？那有的人啰，他的小孩还在读小学，他就说，我小孩将来的目标就是NBA。他不知道他的小孩能不能具备到NBA的条件啦，这么多优秀的有天赋的人挤都挤不进NBA啦！你还不知道能不能被省队挑上。是吧？省队挑运动员都要具有很好的资格了啦，是不是？所以说，你先去搞一搞，把自己的天赋展露出来，你再去挑这些运动队，挑挑教练啦！你要是个跑100米要半个小时才跑到，哼哼，眼睛是高度近视0.01，四肢短小得像武大郎，你还在那里挑省队，“我不进这个湖南省省队咧，我要进湖北省省队，我要进北京市市队，看国家队我有没有兴趣，我还可以考虑考虑，如果是NBA咧，我会乐意接受。”你这不是在做梦吗？是不是？你不具备这样的条件啦！哼哼！那么你学佛也是一样啦！你先反省反省你自己，是不是第一条具备一个善良的人格。是吧？你是不是个善良的人啰？善良的人格你都没有。第二你对今生是不是厌离了啰？哈哈哈！没有。我在世间法上混不出明堂来，我要钻在这个佛学圈子里混点明堂出来，搞点钱啦、搞点地位啦、搞点名声就好。你是这样的人，你怎么做弟子啰？不具备啊！是不是？所以下面谈的做弟子应具备的条件，我觉得应该放在观察上师之前。你自己够格啦，你再去观察上师，再去选上师。是吧？就像我刚才说的，你已经是个良好的运动员的素质啦，是吧？你就去挑挑到哪个运动队去啦！你已经是个学习成绩非常好，学习能力也非常强的高中即将毕业的应届生，你可以考虑考虑我准备到哪所大学去读书，看看哪所大学的师资力量怎么样，你还不到这个时候，谈论这些干什么？你还不知道那个技工学校、职业中学或者是什么一个中专，他们看不看得上你。是不是啰？）一、精进大铠：（你有这样的精进大铠吗？）纵遇生命危险也不违背上师善知识的意愿；（就是纵遇命难不舍上师啊！你是这样的人吗？具备这一条啦，你可以观察上师啦！是吧？因为我要为你拼命的啦！我舍掉我的命也不会舍掉你。是吧？你再看看这个上师值不值得我这样做。你自己能不能这样做，有没有条件这样做，拥有了之后，你再去看看这个人值不值得你去做。如果你还不能这样做，你就谈不上去观察谁值不值得你去这样做啦！是不是？）二、智慧极坚：心情不会因为暂时出现的违缘而改变；（哎呀！从这一条来看，能够观察上师的人又少啦！智慧极坚那是什么人啊？那是业力极其清净的人啦！是吧？那个业力已经很轻的人啦！那是宿世修行取得成就的人，他才会智慧极坚啦！是吧？你的智慧极坚什么啰？连戒个烟你都戒不掉。这世间法上的人都说这个事情不好。连嫖女人这个事情，你都不能戒掉。世间法上都在说不要嫖啦，嫖得性病啦！是不是？破坏家庭啦！是吧？这都不好啦！这是世间法都知道的，连一年级小朋友都知道干这种坏事不好，都有这种智慧，你连这种智慧都没有啦，你怎么谈得上智慧极坚呢？哈哈！是吧？所以你具不具备这样的条件啰？这第二条很多人又没有啦！不具备这个条件啦！第一条没有，第二条没有，现在看看第三条有没有。）三、承侍上师：要有赴汤蹈火承侍上师的精神，也就是不惜生身性命为上师办事；（哎呀，这一条又难啦！是不是？你做到了，你可以挑上师。因为什么？我要不惜生身性命为你办事啦，那我当然要挑你啦！是不是？你值不值得我为你这样做啦！你如果值得那我就为你去拼命啦，不惜生身性命的去做事啦！你如果自己还没有做好这种准备，没有这种力量和心愿，你就不要挑上师啦，你有什么资格去观察上师啰？是吧？所以说，这又难做到，没几个做到的。）四、依教奉行：上师所说的任何教授，言听计从，将自己置之度外。这样的人单单依靠对上师的虔诚敬信必将获得解脱，（你看，具备这四条都很难啦！也就是所谓的身口意全部奉献给上师啦！是吧？你如果还没有这种精神准备，你就不具备挑选上师的资格啦！你具备了这四条可以挑上师。是不是？因为你要把你的一切都交给上师了啦！这样的人我不认真地选一选、不挑一挑，我怎么能够稀里糊涂地这样去依止上师呢？是吧？因为我一旦依止了他，我把全部都给他了啦！你没有打算这样做，你就不具备这个资格，你也就没有这个必要。知道不？就像我刚才说的那个没有读过书的农民爸爸妈妈带着一个幼儿园的小孩去挑这个北京大学、清华大学、牛津大学、剑桥大学一样的啦，你还没有必要啦！是不是？你还早着啦！你先把小学读完进初中，九年义务读完考个好的高中，你到了快要毕业啦，马上要进入高考啦，对自己高考的成绩充满信心。是吧？高考成绩充满信心是什么意思啊？就是我已经具备了这四个条件啦！我对我做到这四条很有信心，我肯定会这样做。也就是高考我肯定会考全省前十名，我肯定会是这样的成绩，不说考第一啰，前十名我会考啰！是吧？因为什么？我是全省最好的高中，最好的高中里面我是在最好的班，最好的班里面我是最好的老师教的，我又是那个班里最好的学生，那么我不说第一，全省前十名肯定是的啦！是吧？你有这个把握啦，就是说我会做到这四条，这四条我会不折不扣的做到。这个时候你再去考虑考虑挑大学啦！是不是？也就是说你这个时候去考虑考虑挑上师啊。我准备这样做啦，那我当然要观察你啦！如果你还没有准备做，那就是结个法缘，结个善缘。是吧？你都没有这样做，你怎么要求上师那么严啰？这是互相的咧！你对你自己要求这么松散，你对上师要求那么严格啰？我就会说你了啦，是不是？你自己想怎么样就怎么样。贪嗔痴习气，我今天高兴改一改，明天不高兴啦我又翻过来，你对自己要求这么松散，那你还要求上师一定是不折不扣的一个佛陀，甚至还要飞得起，不吃饭才好。你看，真的咧，如果你真正做到这四条啦，你就单单依靠对上师的虔诚敬信必将获得解脱。）如《功德藏》中说：“精进大铠慧极坚，不惜身命作承侍，谨遵师命不护己，唯以敬信得解脱。”（所以说，一个人在学佛之前、在修法之前，先不要急急忙忙进入学佛修法的形象，先赶快观察观察自相续。通过在我这里的学习，做到这四条啦，那你就真的是可以挑上师了啦！好弟子啊，哪个师父都想要啊！哈哈哈！是吧？那想带你的师父就多啦，你可以挑一挑啦！是吧？这么好的弟子抢着要，抢不到的，可能还有点不舒服。是吧？就像好的高考生全省前三名的，挑大学他可以吃点菜，他点哪个大学就是哪个大学，那个大学绝对没有任何怨言，其它没挑上的大学倒是觉得遗憾，“要是他挑了我们这个学校就好啦，我们学校多搞几个这样的学生就好啦！”是不是？所以人啦，首先把自己搞好，自强不息啦，自然就受到别人的看重尊敬。你的修行自己上去啦，自己有了修行，哎呀，我不喜欢你，有其他的成就大德抢着要你啦！是不是？你要是自己没有修行没有精进，我抢着你有什么用啰？我们这里虽然只有不太多的这么几个所谓的弟子，如果你们个个都是真的这样做到啦，哼哼，真的一下涌进来十几个大成就者，那你们就还不够抢啦，我还抢得赢啦，我还留得你们住啊，是不是？那连不要你们去犯什么三昧耶戒噻，不要对我那样子噻，我们结个善缘噻，就有成就大德把你们抢走了啦！是不是？到时候你想，“哦，我能够做到这些，这点知见，也是这个小钟宁教的，我还是感激他。”是不是？这样就好啦！是不是？那我们这个缘就结得有意思。你自己没做到，你还说我是小钟宁、小萝卜头，这个师父是小学水平。那位某某人不就是这么说的吗？他跟某某人就是这么说的啦！师父是个小学水平，我现在要找牛津大学的教授。结果某某人还说了一句稍微公道一点的话，“师父是小学水平，你们只怕连幼儿园都还不挨边哦！”是不是？就算这个师父是小学水平啦，难道你这个牛津大学的高材生没有读过小学吗？不是小学老师把你培养出来的啊？你一生下来就是牛津大学的高材生啊？说这种话就没水平。一个人不能忘本啊！是吧？一见到给自己灌无上密乘的灌顶上师，那就不得了。在灌无上密乘的四灌（一灌、二灌、三灌、四灌）全部跟你灌完的上师面前，拼命贬低以前跟你讲解续部的那些上师。你看，那个四灌上师会做何感想啊？你今天能够接受这四灌不是从闻思修来的吗？你没有以前讲解闻思修续部的那些堪布、上师的教育，你能走到今天吗？你走不到啦！这就叫一个读书人啦，你忘掉了你的小学老师，你怎么对得住你以前的教育呢？你现在能够读清华、北大，能够读牛津、剑桥，你也是从小学教育开始的啦！这种人就愚痴到什么呢？他连吃饭都只承认，我是最后一口饭吃饱的，前面几口饭没有吃，没吃饱对我没有任何利益。是吧？他认为他吃饭是最后一口饭吃饱的啦，前面的几口饭没用，我只吃最后一口饭。我记得纪晓岚写的《阅微草堂笔记》里面就讲了这样的故事嘛！有一个痴人啦，他到一个卖饼的那里去买那个饼，他就跟那个卖饼的人讲，我每回买你这个饼啦，我把它切成四等份，我去吃，切成四块吃，结果我发现我是第四块饼吃饱啦，所以我现在要你把那块饼的前三份的钱退给我，我只买这个第四份。那个做饼生意的真的着急啦，我这一个饼，你说你把它分成四份，是吃完最后那一份才饱的，你要我退前面三份的钱给你，这个人真的是不是太愚痴啦？这个世间居然也有这种人。是吧？哈哈哈！这就像那个只承认牛津、剑桥的老师，不承认他的小学老师是一样的。这就像只承认给他灌最上乘佛法顶的上师，而贬低跟他讲解续部的那些上师和堪布的人一样极其愚痴。是吧？）

身为合格的弟子还要具备：（这个条件我倒是觉得放在观察上师之后，依止上师的时候去做，倒是合适。哈哈哈！）将上师视为真佛——具大信心；（是吧？你通过观察啦，就按前面说的那些条件观察上师啦，然后咧依止上师再做到将上师视为真佛。）了知上师善巧方便行为的密意——具大智慧；能够受持上师所宣讲的一切正法——广闻博学；慈爱那些无依无怙、受苦受难的众生——具有悲心；恭敬上师所传授的律仪和三昧耶戒——敬护净戒；身语意寂静调柔——三门调柔；内心能容纳上师及道友的一切行为——宽宏大量；将自己所拥有的一切毫不吝惜地全部供养上师——慷慨大方；内心很少出现不清净的分别恶念——具清净观；如果造了恶业立即想到：我的这种恶行必定会受到正士大德的羞辱——具惭愧心。我们务必要具备这些优点来依止上师。（我觉得后面这几点咧，倒是应该放在已经依止上师以后的弟子去要求。前面那四点咧是放在依止上师之前，你具备观察上师的资格去做上师弟子的条件去观察上师。是吧？当然后面这些条件不要放在前面。不可能一个人还没有对上师仔细观察之后，他就能够做到这样子。做不到。但是你起码做到前面四条啦，你再去观察上师啦！就像一旦进入清华、北大、牛津、剑桥，接受那位老师教育的时候，你就要老老实实地接受他的教言是一样的。是吧？要求应该分一个阶段。前面那四条是放在你依止之前去观察上师，你具备观察上师的条件，如果这四条不具备，你没有资格观察上师。后面这些条件是依止上师以后。）《功德藏》中说：“具信慧闻大悲心，恭敬戒律三门调，宽宏慷慨净相愧。”（确实啊，一旦依止了上师心量就要打开，要宽宏大量。宽宏大量才能够容纳上师及道友的一切行为啊！你做不到，随时有可能违犯三昧耶戒啦！是吧？对上师说话要三门调柔啦！）

再者，作为一名弟子，时时刻刻中，所作所为要随顺上师的心意，万万不要做出违背上师意愿的事情，必须严加防犯。无论上师如何严厉呵责制裁，既不怒气冲冲也不怀恨在心，犹如驯服的良马；因为上师的指派等而来来往往也不厌其烦，犹如船筏；能够承受上师所吩咐的一切好事坏事，犹如桥梁；能够忍耐一切艰难困苦、严寒酷暑，犹如铁匠的铁砧；对于上师的一切言教，唯命是从，犹如奴仆；（你看，依止上师之后你就是奴仆了啦！有的人就说，“弟子又不是上师的奴仆。”我不知道他那个教言是哪来的。是吧？这还是出家人。口口声声教导别人就是“弟子又不是上师的奴仆”。还说是大德，怎么教育弟子的啰？你对别的师父的弟子这么教育，你怎么会有弟子啰？你种下这个因，起码是其中一个因嘛！做弟子就是要这样做啦！）断除我慢，常处卑位，犹如扫帚；（这个扫帚就真的好啦！不用的时候把它丢在角落弯里，谁都忽略了它。它不像花瓶，花瓶摆在最显眼的地方，花瓶是没一点用，又脆弱，碰一下就碎。那个扫帚咧，不用的时候丢在角落弯里，用的时候就拿它打扫卫生，把这里所有的都打扫得干干净净，真好！整个这个地方的干净呀漂亮呀都是它的贡献。用久啦，它还烂掉啦。这就真的是牺牲了它自己，成全了别人啦！是吧？）舍弃骄慢，恭敬众生，犹如断角的牦牛。（哎呀，我看你们都是要求众生恭敬你们啦！真的要恭敬众生。）这些都是《华严经》等佛经中所讲的依止上师的方法。（其实你看，《华严经》不就是显教的经典吗？它这里面也是这样要求的啦！所以那些学佛的人，我真的不知道他是怎么出家学佛的。他教育别人的弟子还这样教育，什么“弟子不是上师的奴仆”，你这是破和合僧啦，严格地讲，犯戒的啦！）如《功德藏》中说：“极护上师具善巧，厉斥不嗔如良驹，来去无厌如船筏，犹如桥梁承贤劣，犹如铁砧忍寒热，依教奉行如忠仆，断除我慢如笤帚，舍骄慢如断角牛，契经所说依师法。”（这又谈到观察，不单只是观察上师，在外面接触别人，观察这些佛友，他说的对不对都要依佛陀的教言去观察。他说的不对，不符合佛陀的教言，我们就要警惕他。是吧？）

而且，我们要以三种承侍令上师欢喜，其中上等承侍为修行供养，也就是以坚韧不拔的精神历经苦行孜孜不倦地实地修持上师所传的一切正法；（这是最好的承侍上师。）中等者以身语意承侍，也就是自己的身语意侍奉上师，为上师服务；下等者以财物供养，也就是慷慨供养饮食受用等等。我们要通过以上三种方式令上师欢喜。（但是三种方式，虽然说上等的是以修行为供养，但是那要相当高的境界，要明心见性以后才是真正的修行人啦，那才是上供诸佛、下施众生啦！不要中等、下等都没做开口闭口，我以我修行的功德供养承侍上师。你还没有修行的功德。那是成就者可以说的话啦！）如《功德藏》中说：“若有财物供上师，身语恭敬承侍事，何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。”（佛菩萨提倡真实修行是对的，是最好的承侍。但是你不能认为：我是以修行供养上师的，而轻视那些以身语意、财物供养上师的。这样你就没有修行了啦！是不是？如果真正做到上等的承侍上师，真正做到以修行承侍上师的话，他根本不会生起这种轻视他人的念头。哈哈哈！）

上师的行为变化莫测，没有固定性，无论上师的举动怎样，我们都要认识到那是善巧方便的行为，唯一观清净心。（为什么上师的行为是变化莫测的？是因为与他有缘的弟子有莫测的业力和习气。明不明白？什么样的弟子来啦，他就必须以什么样的方式去调伏他，他也感召弟子的业力啦！弟子的业力也是上师自己的宿愿宿业感召。是吧？所以他显现的行为不是你可以猜测的啦，所以也就变化莫测。因为有这些弟子，不同的弟子，所以显现不同的方法。这个不同又包含着弟子跟上师之间各种各样的因缘、各种各样的习气。是吧？等等等等。所以，唯一观清净心。不要上师是这样对你，那样对他的，你就生恶分别念。错啦！因缘不一呀！）

从前，大智者那诺巴已经获得了大成就，后来有一次本尊告诉他：“你生生世世的上师是圣者帝洛巴，你应当前往印度东方。”（告诉你们，我真的就现在以我所做的一切行为就在祈祷本尊告诉我，我生生世世的上师到底在哪里，明不明白？那诺巴在依止帝洛巴之前已经获得了大成就。所以好弟子也真不容易呀！做到像那诺巴那样的弟子，是已经获得了大成就的人才做得到啦！不是获得了大成就以后，就什么都不做了啦！那个宋先生不是说了吗？“师父已经明心见性啦，怎么还要去找师父啰？”是吧？大智者那诺巴已经获得了大成就，什么叫大成就啰？不就是明见自己的本性吗？但是他还必须依止帝洛巴。告诉你们从初发心到圆满成佛之前，没有一刻可以离开你的生生世世的上师啦！只不过这位生生世世的上师，他是以不同形式而显现。不知道你们有没有这种智慧去观察啦？我们的本师释迦牟尼佛，好像他这一生是没有上师了啦，是吧？是自己成就了吧？没有啦！佛陀最后还是告诉了他的弟子啦，他生生世世的上师是谁呀？就是佛陀的弟子认为最可恨最可恶的提婆达多啦！同修们啊，你们有点智慧没有啊？提婆达多，专门害佛陀的那个人，他的前生叫光明如来，是释迦牟尼佛前生的上师啊！所以你们学习的时候，开点智慧好不好啰？到释迦牟尼佛这一生是最后身成佛，还必须依靠他的上师来成就他啦！啊！感慨啊！所以我们怎么能离开我们生生世世的上师呢？所以我现在在这个网站上的序言最后就是说，以此微末的如幻功德至诚遥呼我生生世世的上师呀！佛陀都示现给我们看了啦！有的法，佛陀没说；有的法，佛陀是以善巧说出来的。是不是？哈哈哈！）

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