一、凡成为本道场常住和见习常住犯戒后，以及因犯戒被师父赶出道场而情节尚不严重的欲返回道场。须将自己所犯过错一一反思，在大多数师兄及师父在场的公开场合，一一发露，公开忏悔，上师应允其罪过算忏悔完毕。上师若不应允，此次忏悔作废。忏悔需书面公开在道场的博客和网站上。忏悔书公开后需要有现行对治力。（备注：忏悔的四种对治力 所依对治力：1、 在这里，所依对治力就是指，将作为皈依境，具足愿菩提心与行菩提心。在别的场合也有其他忏罪的所依对境，比如在《三聚经》中的三十五佛或者善知识、佛像、佛经、佛塔等前进行忏悔都属于所依对治力。2、厌患对治力： 所谓的厌患对治力，就是说对于以往自己所造的一切罪业生起后悔之心。3、返回对治力：返回对治力是指回想起自己往昔所造的罪业后发誓从即日起纵然遇到生命危险也决不再造这样的罪业。4、现行对治力：现行对治力，是指尽心尽力奉行对治往昔所造罪恶的善业。尤其是顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等等，这些都属于现行对治力。）

   二、见习常住没有资格说正式常住过错，发现正式常住有过错应向上师汇报而不是当面指责。
   三、无论正式常住和见习常住，只有男众当面批评和指正女众的资格，而女众没有资格当面批评男众。
   四、正式常住的女众可以当面指责和批评见习常住的男众。

     五、道场常住男弟子凡梦遗一次，女弟子凡例假一次，为犯邪淫罪和其他戒律（例如春梦对镜为金刚师兄弟为犯十四根本堕，如以上师为对镜为犯三昧耶）需到佛前忏悔。以一炷香为限。觉得严厉可以选择自己离开。

             附前辈大德忏悔的公案

       当时，印度圣地又诞生了一位文殊菩萨的化身——名为成藏或胜乐藏的婆罗门子。他的父亲是乐护婆罗门，母亲叫革哈那，成藏后来舍俗出家而成为五百班智达的主尊，被人们共称为文殊友阿阇黎。（文殊友：藏音即蒋花西宁。）一次圣者文殊菩萨为他授记说：“从此处向西方，在邬金境内革扎湖畔黑庆达金洲大尸陀林中央的金刚洲洞境内住有一位金刚萨埵的化身、诸佛无勤之教法的教主，他已经获得诸佛的灌顶，名叫化身极喜金刚，你应当前去求得稀有佛教的精华、无勤成佛的正法阿底约嘎，并作为他的教法结集者。”于是文殊友对其余诸位班智达说：“西方邬金地方有超越因果之法，所以我们必须前去折服。”
　　众班智达商定之后，特哦日匝哈德等七位班智达历经千难万险来到邬金境内，他们用尽周身解术与化身极喜金刚对因果及内外密法展开了研讨及辩论，始终无法取胜。
　　最后文殊友问诸位道友：“向化身极喜金刚求超越因果之法好吗？”
　　特哦日匝哈德说：“虽然有求法之心，可是我们已经侮辱了他，实在不敢求法。”有些人说：“我们也会生起定解，应当求法。”大家商量后决定诚心诚意进行忏悔。有些人顶礼或转绕化身极喜金刚；有些人痛哭流涕，泪流满面；文殊友躬身顶礼而泣不成声，心里暗想：我已经侮辱了这位化身，信口开河说了许多辩论之词，所以必须用斩断自己的舌头来作忏悔。想到这里便寻找刀刃。化身极喜金刚知道他心中所想，于是说：罪业不会因为你斩断舌头而得清净，撰著一部超越因果的殊胜论典吧，这样一来可以净除罪业。

     

 

 

 

 

 

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