第五十三篇  密勒日巴与当巴桑结的会晤

 

   敬礼上师。

 

　　尊者密勒日巴在雅龙腹崖窟居住的时候，一日，天将要明的时候，梦见一个狮面的空行母前来说道：“密勒日巴呀！印度的当巴桑结(1)已经到通那山来了。你难道不去看一看他吗？”（这里有个注解啊，）*(1)当巴桑结为与密勒日巴同时之印度之大成就者，来西藏弘法，创立希结派，以般若宗之密传口诀而实修般若法门，成就徒众甚多，其派在西藏流传不广，时间亦不太长。*（就是在西藏曾经啊，有一个这样的宗派，就是叫希结派啊。希结派咧，是印度的当巴桑结尊者，啊，流传过来弘扬的。由这这个故事啊，就前面这一点，这个事情啊，就由这个事情你们都可以看到一点啊，嗯，对大成就者啊，其实说句实话，他希望把佛法教给我们啊，比我们所谓的这些学佛的人啊，想学这些法啊，要迫切得多，那个心情。你看看，当巴桑结尊者也是大成就者都是游戏神通很自在的。想把自己的教化，从印度传到西藏来，往这边传，因为通过西藏，又可以到汉地了，都是呐。就像当年达摩祖师到汉地，就是因为看到了，咱们东土啊，有大乘气象啊。都很想传过来，但是咧，由于一些因缘的问题，所谓众生的业力啊，障盖。其实啊，我们都看得到的啊，嗯，众生的业力。这个愚痴的业力都是一到听经的时候，就要打瞌睡啊，一念佛的时候，就要睡觉，这就是愚痴的业力。体现在一个人身上，这个愚痴的业力，就是当你接触到这些正法的时候，他就让你昏沉。那么如果是一个地方的众生啊，一个地区的众生当他一旦要面临真正的，纯正的佛法的教派要弘传过来的时候，那个业力就同样是翻得非常非常地重的呐。嗯，甚至会导致很多众生啊，产生很多邪见呐，无知的一些言行呐……，所以作为我们学佛的真的只有惭愧忏悔我们愚痴的业力，不然我们真的没有办法去承受佛法啊。你看看很多人，特别是在学佛的圈子里面，很多人都在打妄想，想要极高明的师傅，是吧，想要那种修行层次非常高，成就也非常大的师傅！是吧。但是极少有人想一想，你愚痴的业力净除到什么程度？其实作为做学生的我们呐，修行？哼！那只是说说呐，真的只是学个样子，你还要把这个样子学好都不容易，无非就是净除自己愚痴的这个业力。你净除得多少就能够有多少相应，你才会有多少机会去感召那些大成就者呐。嗯，想都想啊！“啊，最高明的师傅来教我！”问题你就是对着天上喊，那个师傅也跟你相隔在天边一样的遥远。为什么咧？其实这些师傅，佛菩萨像度我们的这个心情，比我们想他们来教我们的心情要迫切得多，只是他们都知道，因为他们是成就者，知道因为你们的愚痴太重。如果真的要来，你会承受不了，真的承受不了。啊，那就是贪嗔痴太重了。其实啊，贪嗔痴一重，就会让我们耽误时间，走错很多路，造很多不必要的愚痴的业力。你看，当巴桑结尊者，在印度已经取得那么大的成就了，等下我们就会谈到。当巴桑结尊者跟米拉日巴尊者相遇的时候，那种神通游戏！那种自在！他在西藏创立了这个教派，可是由于众生啊，肯定是执着这些门户之见，等等，这就是真实最大的愚痴！导致当巴桑结尊者这个流派啊，在西藏没有流传开来，流传时间也不长。这其实都是众生自己的愚痴。其实啊，佛法是永远都在世间的，说句实话啊。它是永远都在世间的。只是它显现，作为一种教化显现，它是有缘生缘灭。佛法真理它是永恒不灭的。那么为什么又有这些教化的缘起？和缘灭咧？还是因为众生啊，他那个愚痴的业力在翻腾。当他翻得厉害的时候，那个教化就看不见了，不是没有了，而是你看不见呐。你看看，到那个弥勒菩萨下来的时候，在人寿只有十岁的时候，是吧，他老人家都只能弘扬什么？断杀的教法。作为现在我们的愚痴啊，还没有翻得那么严重的时候，所有学佛的人都知道放生不杀生，是不是？但是到了人寿只有十岁，众生福报薄得只有那么一点点，人高只有一肘高的时候，就是恶业翻腾得厉害呐，贪嗔痴的恶业，那个时候的人呐，他连这个不杀生都很难很难接受。那么由此道理，那么可以反省自己呐，能接受多少佛陀的教化，纯粹是决定了在你净除了多少业力呐。那么作为学生，就是通过这些利益别人，随喜上师弘法利生，所谓的伟大的苦行，只有通过这些东西，去净除这些业力。等把你愚痴的业力多净除一分，那个师傅就巴不得地早早地希望把这些好的教化教给你。那些好的师傅啊，和高明的师傅啊，他也就从天边来到了你的面前，真的呐！嗯，愚痴少一分，啊，就多一分得高明师傅的福分，机会。不是你想来的，不是你这么要求，喊、缠，都不是。纯粹是靠自己净除业力，你净除了一分业力，你才会对这个世间的贪着少一分咧，没有净除，或者是净除得很少的这种人，对世间的贪着很重很重。偶尔生起想学佛的心的时候，你还想要无比高明的大成就者，来教你，或是坐在这里瞎想，能实现不啰？所以是，要把这些事情，都能够融会贯通地想通。大到佛陀教化的隐现，小到自己每一次当面临好的机会啊，学佛啰，好的机会，就是开智慧的好机会，乃至一次听经，那个愚痴的业力翻腾，你都能想通其中的道理。你看看，像这样的狮面空行母来到一个眼识不清净的众生面前，这些众生会清净地对待，会恭敬地对待吗？狮面呐，长得像狮子一样的。但是身体是女人的身体，空行母。你会胡思乱想咧，是不是？你会把她看成什么啊？妖魔鬼怪咧。是不是？因为你们执着于这个空行母的化身一定是，一定要是你想的那种所谓的慈眉善目的，怎么怎么怎么样，让你看得顺眼的那些……，都是你的邪分别念呐。这些空性护法虽然长的样子不是你想的那个样子，但是她们都是有誓言的呐！是不是？都是护持佛法，护持正法呐。所以要清净自己的眼识。是吧。）尊者忖道：“我心中毫无疑虑或迷惑需要除遣，并没有非要去看他不可的理由。但是当巴桑结是一位得了成就的人，去看看他也没有什么害处。”（啊，你看这个时候主动啊，你看看这些大成就者，他们平时一般地都是安住在自己的佛性里啊，如如不动，是不是？自己享受着自己的法喜，法乐，不是很有必要不会动的呐，有大成就者来了，去看一看，空行提醒，愿意去看一看。最主要的，真正让他们动心的，主动去看的，还是那些真正希求佛法的有恭敬心的净除了愚痴业力的众生呐，他们最关心的还是这个事情，是嘛。）于是尊者就修了一座瓶气，然后向雅龙的通那山行来。在山间遇见几个商人，尊者就问道：“你们看见印度的当巴桑结来了没有？”商人们说道：“我们不认识什么当巴桑结，但是昨天晚上在旅店中，我们看见一个留长胡子的印度佬，脸色绿黑绿黑的哟！”尊者想道：“这大概就是当巴桑结，这些商人不知道罢了。”于是就向山顶行去。（当巴桑结这样的大成就者，他来西藏，无非就是深切地想利益这些众生。而这些众生呐，都不会啊，理解，也都缺乏这种福报去恭敬。所以说从某种那个程度上，我们看看，印度啊，他的民俗风情啊，不说别的，他们对修行人的恭敬呐，这种福报是我们这边极其欠缺的呐，嗯。你们搜搜网上看看，那个印度大壶节，嗯，大壶节的时候啊，印度的人民呐，各地的朝圣者，都赶到红河啊，想沐浴一下红河的水，是不是？那天啊，也是在喜马拉雅，印度的各大山里面，修行的那些修行人呐，也会在，十二年才会有一次的大壶节，来到城镇中啊，也就来到红河边上，来进行他们的朝礼。那么也就在这一天，这一段时间的前后，那当地的世俗人呐，才有机会看到这些修行人。但是这些印度居民呐，他们的福报好啊，我看那些图片上面呐，照出来的，那真的是，那些修行人他是天真的、淳朴的、坦然的，有的就是赤身裸体的，同志们呐，就坐在那些摊贩的摊子上，呵……，那摊贩摆货的摊子上，他坐着。按照我们这边，早就发脾气呐，挡住了他的生意，完了还认为不雅观，你还是赤身裸体的，脸上还涂着白灰，那些大修行人就是这样的。他们根本没有什么这些概念，想在哪里坐，就很天真很自然地就往哪里一坐。完了就东看西看，就……，那种单纯质朴的眼神，就像孩子样的，照出来，让人感觉到那种心灵的震撼呐，是不是？但是如果是在我们这边就有很多麻烦呐。那修行人谁敢下来咧？是不是？他们还有很多妇女同志啊，都去顶礼他们，祈求供养，“摸摸我的头。”是吧，“给我加持加持。”是吧。好，那些圣人们也就笑笑呵呵地坐在路边啊，或者摊贩的地摊上呐，就摸着这些人的头呐，就加持，结缘呐，是不是？平时见不到呐！他们尊敬呐，有恭敬心呐，啊。那些警察咧，也同样的是恭恭敬敬的，他们绝对不会去赶这些人，都很自然。说明这种佛陀的教化，对修行人的恭敬，这种习俗，这种礼仪，已经深入到他们的心中。我们这边稍稍看见一个跟自己生活习惯不同一点点的人都不能容忍呐。这就是心量呐，是吧。我看那个图片里面就有一个图片，一个裸体的修行人，脸上涂了白灰，样子怪模怪样，把那个头发一扎起，他就一个腿撑着，一个腿放下，就坐在一个水果摊贩的柜台上，哈哈哈！那个水果摊贩就站在柜台后面，站在他的后面，他们照相，那个水果商贩很高兴地笑笑，然后很自然。他们没有任何不满啊，那种从容，不是一般的民族可以比拟的呐。其他民族是没有办法比拟的呐，对修行人的这份恭敬。我看到街上也有警察啊，他出来维持秩序啊，因为大壶节啊，人很多啊。但是当看到其中有一个照片就是一个警察正好从一个修行人身旁过身，笑笑地看着那个修行人，是吧。那修行人就坐在那里，吃着那些东西，乱七八糟一堆不知道是些什么东西反正就是，就坐在地上，摆在那里就吃，也是光着身子，我没看到急急忙忙地去赶他们，“哎，你们有伤社会风化。”是不是？没有啊，他们都知道，你别看他们衣衫褴褛，啊，甚至赤身裸体，脸上涂着白灰，等等，他们都是各种各样的修行人！他们也就在这一天来。这天前后就下山，事情完了，他们就回去呐。就进山呐，是吧！我看到这个大壶节的图片的时候，心里那份冲动啊，那份感动啊，是说明一个什么？是承受教化的福报啊。绝没有任何人去围着看稀奇。只会恭敬顶礼，然后让他们在这里玩。因为这些修行人啊，十二年才下来玩一次啊，呵呵呵呵呵！嗯。）

 

　　原来当巴桑结昨夜在慈悲客栈中安歇的时候，也梦见了狮面的空行母来鼓励他去看密勒日巴。（你看，这些空行母们在干什么啊？忙着做介绍啊，帮你们结缘呐。他要跟你们做介绍结缘，是干什么啰？也是希望这些成就者，他们的教化能够利益到这一方众生呐。空行母们，都在忙这些事情啊。那么如果你们想得到空行母们的加持和眷顾，那你们不就都要让自己的行为跟她们一致起来吗？也做她们这种事情嘛！她们才会看你一眼嘛。“哎，这个人也在跟我们一样做这种事情。”是不是？他虽然能力有限，他真心，全心全意地在做，想利益众生，想把佛法的教化介绍给众生，教育众生，调服众生。再看这些空行母，她们就高兴呐，因为他们也在干呐，这个人同此心啊，是不是？空行佛菩萨护法们，他们也同此心呐。就像你在干什么事情的时候，你也希望看到这些跟你一起干的人，你就看到他们高兴呐，是不是？人是一样的道理咧。那么空行也是一样的。如果你所作所为跟她们毫无关系，甚至相反，在破坏，哎，那空行又怎么会眷顾你咧？只会厌弃你呐，是不是？嗯，那么怎样人生才会有意义咧？我说句实话，既不是让老板欣赏你，眷顾你，也不是让什么领导眷顾你，欣赏你，更不是让这些家亲眷属，轮回的家亲眷属朋友羡慕你，啊，眷顾你咧，真正的有意义的人生就是让这些空行护法和佛菩萨们，能够欣赏你，眷顾你，明不明白哦？有了这样的人生，那就有意义！你看看，一个老板眷顾你，欣赏你，无非是给你一个好的工作，是不是？让你造业，你都稀罕得不得了呐，高兴得不得了呐，是不是？这个世间的人呐，愚痴！巴结一个老板，对一个老板献殷勤，不管多大，小老板都是这样子的。献殷勤呐，巴结呐。但是对于修行人呐，我真少看见有这样巴结献殷勤的，这份恭敬呐，没有。嗯，对领导，啊，记得呐，巴结呐，啊。但是对弘法利生的人都没有兴趣。还反倒要这些弘法利生的人去巴结他就很好。你看这是不是颠倒啰？所以你们想想，你们想得到护法空行的加持的时候，你们是怎么做的咧？是不是？真的是很简单呐。因为这些护法空行他们都在巴结着这些大修行人呐，是不是？你看，狮面空行母一面跑到米拉日巴尊者这边跟他做介绍，通知他，“来了，来了，那个当巴桑结来了，你是不是可以去见见他啊？”是不是？当然她也是很恭敬的呐，她没看到跑到你家里来告诉你？谁来了，谁来了，是不是？跑到米拉日巴尊者那里告诉米拉日巴尊者，完了她又跑到当巴桑结尊者那里告诉他，“这里有个米拉日巴尊者，你去见见不？”是不是？她们都在努力地积累资粮，这都是在积累资粮，都是在做这些弘法利生的事情。如果你也是这样干的，他当然会高兴呐！至少你是他的友军呐，是不是？嗯，是他的朋友呐。是吧。他就会欣赏你，帮助你，是吧。你做这些事的时候，你的障碍，他都会帮你遣除。遣除的同时，他也会跟你亲近一下呐。你要知道，你也知道呐，在这个红尘世间中啊，跟有钱的老板亲近一下，他可能会给你带来商机，甚至高兴，你哪怕是帮他跑跑腿，泡泡茶，他说不定赏你几百块钱小费。你知道啊，这份利益，只要跟他亲近啊，多少嘛，他那种光芒和那种余力都能给你，富人拔根毛嘛。是不是？是哪个电视剧里面看到过啊？看到好像是讲戴笠呐，是不是？戴笠他就是在上海滩的那个证券交易所，跟人泡茶，年轻的时候。在那里跑腿，当时不知道是谁？好像是国民党的一个大佬吧，国民党的一个前辈大佬，也在交易厅跟他们聊天的时候，他就要点烟啊，泡茶啊，还买点什么东西，戴笠就在旁边跟他跑腿，刚开始他还一直把他当作是这个交易厅贵宾室的伺候他们的人，是不经意中间使唤了他那么几次，然后猛然看一下，好像你的穿着又不是的，啊，你穿得那么西装革履的。当时戴笠也是很贫困呐，唯一搞一点钱，就是制一套好一点的衣服，混进在那个大户室，就是这样打扮着自己寻找机会呐。结果一问，好像是谁啊？我不记得名字呐，一个国民党的一个大元老，“哦，你不是这里的服务生啰，啊，年轻人懂得礼貌，不错，不错不错，能够在老前辈面前……。”戴笠就抓住机会赶紧亲近呐，完了之后，他当时就熟了嘛，后来就经常到那个贵宾室去跟他跑跑，就熟了，他就觉得这个戴笠又是同乡，好像是同乡，就很欣赏这个年轻人啰，完了就写封信啊，“推荐你去见见那个介石啊，我也有个小同乡，叫蒋介石。”什么什么，就做个介绍。戴笠就是这么晋升上来的呐。抓住这个机会呐，他就又去亲近蒋介石，因为他知道，这种大佬推荐的，肯定不会错，是吧。这样呐，寻找机会呐。世俗人都知道这样去找机会呐，是吧。那么 你要是跟这些空行护法，空行母经常在一起亲近的话，你们就干同样的事情嘛。比方说你忙着弘法利生，你自己不能弘法利生，你忙着帮助随喜这些弘法利生的这些事情的同时，这些空行母们，这些空行们就会亲近你呐，她也不要做什么，真的他那点光芒在你身边照一照你，你至少都会身体康健啰。完了，她发觉你真的是，还做得认真，想利益别人众生，你有一颗真正的菩提心，是吧，他就会跟你介绍呐。“告诉你哪里有一个成就者，适合你这个层次。”是吧，“你去学习吧。”是不是？他就会跟你做介绍呐，同志们呐，找师傅，是一个途径呐，是不是？想找好师傅，当然她会介绍跟你相应的师傅，是不是？他当然也不会一下像跟米拉日巴尊者介绍当巴桑结尊者这样认识嘛，那么大的成就者。介绍一个好的修行人做你的上师呐，是不是？也可以呐，是不是？你要逮住一个机会，你要找机会呐，你就不要有那种思量分别呐，你就要恭敬虔诚，以一个感激的心态。那么假如一个上师给了你这样的机会，只有感激的呐。那么在这条路上，在这个事业中有很多空行空行母在护法呐，她们就会帮助你呐，所以要聪明啊。这些护法们空行母们空行们，都在干这种事，是不是？你也加入这个行列噻！就像那些想寻找世间法机会的人，他们削尖了脑袋，自己打扮得体体面面，钻进那些圈子里去是一样的呐，你在那个圈子里，知道这么做，为什么到了这里你就一大屁股坐着要等他们，呵呵，等那些大德来找你们咧？不是这样子的。是不是？一样的做法呐，真的咧！我跟你们讲明的呐，这个寻访大修行人做师傅，寻访师傅，跟那些世间法中苦心钻营的那些人啊，做法其实是一样的，只不过意乐不一样而已。发的心跟他们不一样。但是实际上是一样的呐，做法。就是使劲让自己亲近这些人和事，世间法中你去亲近那些有钱的富豪啊，当官的，你是靠什么咧？你先积攒一点钱，打扮得体面点，然后积攒一点所谓的文化知识和修养，让自己谈吐不俗一点，然后积攒一点干世间法的能力，等机会来了的时候，你就抓住它，尽心尽力把那一点事做好，哪怕是一点小事，是不是？嗯，当年戴笠就是买东西，不知道是买雪茄啊，还是买瓜子之类的东西，反正泡茶，在三种事情中的一样，他做得很好，很让这个大佬满意，嗯！他用心了嘛，这个大佬就给他机会了。那么在修行的这个道路上，你就要积累你的菩提心呐，利益别人啊，积累对上师的恭敬心呐，是不是？为什么要对上师恭敬？不是说对成就大德佛陀你就恭敬。他们在那个圈子里面对所有人都恭敬，是吧，当年混进上海滩的那些人，生怕大户室里面的任何一个人对他有不满咧。因为他们都在这个圈子里啊，谁说你一句不好听的话，就很有可能破坏掉你的一切努力呐，是不是？他们都是生怕……，只盼别人讲好话，生怕别人讲不好听的话，是不是？恭恭敬敬地伺候着每一个大佬。是不是？他是聪明人呐，因为他们之间肯定都是很好的朋友呐，你不知道呐，是不是？那朋友说句话，就比你这个努力有意义得多呐。那么这个小上师说不定和那个大上师是很好的，有因缘的呐，是不是？他们说不定还是师徒呐。他是他的爱徒，他虽然是个小上师，但他也在弘法利生呐，是不是？你要是不恭敬，我相信那位大上师也不会理睬你，是不是？就像在这个圈子里做事的人一样的呐，所以聪明人啊，哈哈，要把那点聪明转到这上面来，就对了，就有意义！是吧。真的咧。你对所有弘法利生的上师都恭敬，特别是对这个给你开示取舍，讲经说法，指导你的这个上师，你都很恭敬，是不是？那其他的那些大成就者才会对你点点头，“后生可教。”是吧，“孺子可教也。”但是你还没到他们家里的时候，不必要他们教你呐，给他们留下个好印象嘛，是不是？等到了你通过努力可以让他们教诲了，他们有谁愿意，哎对你欣赏的，是吧，他也会帮你呐，明不明白啰？这真的就是一个道理。哈哈，那些自以为攀高枝的，在这些弘法利生没有名气的善知识面前，那就不知道好骄傲，好不恭敬，甚至不惜违反三昧耶，你想想看啰，你破坏的不是跟这一个上师的缘分呐，是砸掉的什么？是你自己的名声这块招牌，在这个圈子里。明不明白？严重呐！为什么三昧耶这么严重咧？这个道理想得通了不？你想想在那个大户室里，你要是跟哪个大户打一架，恰恰那个大户虽然他只是个小个子可能真是很大的老板，或者他跟这个国民党的大佬是好朋友，这个国民党的大佬也不一定是最有钱的呐，他只是在这里玩呐，喜欢这个圈子呐，他们玩得好啊，那你就不要想他再跟你写介绍信呐，是不是？聪明人咧，一样的做法。打个比方，如果你这种根性习气实在跟我这个方法不对机。但是你在我这里实在做得很好，我一高兴说不定就在另外一个大成就者面前美言你几句，是不是？你就有可能得到那位成就者的赏识，他收你也可以噻，是不是？那你还要感激我这个介绍人呐，就像戴笠感激当年写推荐信的国民党大佬一样的呐。如果你心里对他只是利用，那你又完了，是不是？那你将来的政治前途又完了，明不明白啰？为什么人家能在那个上层混得那么好，跟他平时做人都有关系的咧，他做得好咧，哎。问题就是有一些人福报太少，越是福报少的人就越不知道恭敬，他越势力，他刚刚认识了一个名气大一点的大德，他就要贬这个以前的老师。你都还不知道你以前的老师在密意中和这位名气大的大德在密意中是无二无别的，你也可能不知道他们之间还有空行和空行母们在联系着。你都不知道的呐！是不是？这怎么能够犯这种错误咧？这种错误其实都是很低级的错误，错不得呐。是不是？你只看他的知见如不如法？不如法走开，不依止，都可以，是不是？你不要在这里胡说八道呐，是不是？不能这样子。就是我不依止，不依止，啊！走开。而且还要恭恭敬敬走开。这对你将来才有好处。因为那些护法们，看到这个人懂规矩，虽然他现在碰到的这个某某人，确实不具备作上师的资格，但是他为了师道尊严，他也还是恭恭敬敬离开了，是不是？这样做是如法的。“对的，好！帮他。”是不是？而不是只看某某人名气大，就去攀，是吧；某某人没名气，你就去踩。这是小人行为啊，千万不要用到这个佛学圈子里呐，用到这里来，害的是你自己。因为不论大小，名声的大小，不论名声大小，更不论成就大小，在所有成就者之间，都有护法空行们在联络着呐，真的呐。哼哼哼，甚至有的是，都是这个护法在护持呐！是不是？这种错千万不要犯，啊哈！聪明的修行人就不会犯。）此时，当巴桑结也正向通那山行来。密勒日巴看见当巴桑结渐渐行近，忖道：“人们都说他具有无碍神通，我倒要考验他一下。”于是就摇身一变，变成一丛鲜花长在路旁。当巴桑结越行越近，竟走过了花丛毫无知觉的样子。密勒日巴想道：“人们说他具有无漏神通，看起来好像不可靠嘛！”正在这样想着的时候，当巴桑结忽的转过头来用脚去踢那一堆花，继而想道：“哦！这是密勒日巴的身体所变化的，我不可以如此。”就对花说道：“你把空行的心命精要都用山歌随便地唱出来了。为了惩罚你，许多食肉空行已经把你的魂魄精气和鲜红的心肉都取走了。昨夜恰巧被我遇上，我们一起作了一次会供，把你的精气魂魄都吃得精光。所以你不会活过今晚。你现在死期已至，面临死亡，你有什么把握吗？”（你看看，啊！一个上师啊，在弘法利生，是在干什么？嗯？就这一段话说明什么问题啊？所有大德在弘法利生都是呕心沥血咧。把自己的心命精要呕出来啦。他把空行护法的这些口诀传了出来，是要承担众生的恶业的呐，那就是把自己的魂魄精气啊供养给食肉空行呐。食肉空行会吃的呐！嗯，所以要珍惜啊！为什么说要敬法啊？你看看，就因为米拉日巴尊者像唱山歌一样的，把口诀都唱出来呐，那么我们得了这些歌集啊，是不是应该珍惜照做啰？这就是米拉日巴尊者当年的心血咧。嗯，所以为了处罚他，那些食肉空行就吃米拉日巴尊者的魂魄精气和鲜红的心肉。不要淡看了这几句呐。当巴桑结尊者也是提醒米拉日巴尊者呐。修行人有时候，当悲心很大的时候，他愿意这么做呐。）

 

尊者突地由鲜花变成人体，唱了下面这首“面临死亡六种把握歌”，（你看，有的修行人他在寂静的山林独自修，没有弘传教化的时候，他的身体可以非常的康健，可以活很长很长的，甚至无量寿，生死自在，是吧。但是如果他要弘扬正法，这些东西都要受到影响，真的咧。所以有的他也不太愿意，如果对方众生不恭敬的话，不敬法的话，他不太愿意。因为它掏出来的是他的心肉。而这些众生啊，都还在计较着自己那一点点，哪怕是钞票，那点纸张。你看看，能比不啰？是不是？都不是敬法的态度啊。）来回答当巴桑结：

 

“我是离边大雄狮，张露无惧之獠牙，

 

无怯坦卧雪山巅，此我‘正见’把握也。（你看看，证悟了空性的正见，证悟了离边的正见，他就有把握了呐，是不是？他有了上师，有正见，见地上就有把握呐。）

 

具足正见瑜伽士，面临死亡心雀跃，（为什么？他这一轮利生的事业做完了。凡夫啊，面临死亡的时候，都是畏惧惊恐，逃避，是不是？因为他们贪着世间，对将来一无所知。随着自己的恶业，他不得不面临死亡。而大修行人咧，成就者咧，他就知道，死亡来临的时候，就是他休息的时候到了。我们的孔夫子，孔圣人不也这么教育弟子吗？不知道是颜回子还是他的大弟子，反正是子贡子路他们，这几个人中间的一个，就问夫子啊，“我们什么时候可以休息呐？”孔夫子指着那个坟堆，“睡在那个里面的时候，就可以休息呐。”你看，圣人对死亡就是这么认识的。谁不愿意休息咧？都愿意休息。但是只有圣人就能够明白，真正的休息就是睡在那里，你就休息呐，就这一个结束，这一个肉体的结束，你的使命做完了。真正的圣人成就者，他们都是有使命，有任务的，他到这个世间并没有休息，他就是做完这些事情就走。是不是？）

 

死后解脱道上去！（哼哼哼哼哼！那有什么不雀跃的咧？）

 

我是镇定之雄鹿，有角(2)一切即是一，

 

坦卧乐明大原中，此我‘修观’把握也。

 

具足正观瑜伽士，面临死亡心雀跃，

 

死后解脱道上去！（他因为证悟了空性啊，他可以观修空性，后得智圆满咧，时时契入在空性中。所以面临着死亡时，他知道死亡以后到解脱道上去了，是吧。当然高兴嘛。）

 

我是巨鱼离十恶，十善金眼常回转，

 

无间觉受河中游，此我‘正行’把握也。

 

具足十善瑜伽士，面临死亡心雀跃，

 

死后解脱道上去！（有了正见，有了正观，修观也正确，那么他的行为肯定都是十善业呐，是吧。嗯，所以他才有把握呐，因为自己的行为。那么你们也想想看，我有多少把握咧？至少我后半生，大后半生的时光都在自利利他，越往后走，我越圆满，越纯善，就是自利利他，舍弃今世。那我当然对我的行为有把握呐。如果你们认同这个知见，为什么不让自己的往后的生涯也是这样圆满起来，圆满具足十善咧？是不是？很多人哪怕就是想修人天善法，你都是这样做，才能有人天善法呐，十善业才能圆满呐，不然的话，离开我这个行业，离开我这个队伍，你就只有十恶业呐，是吧。那还有什么好说的咧。我这个十善业的行列，不愿意加入，是吧，那就只能到，呵呵，造恶业的行列中呐，真的呐。没有别的办法呐。你们累积资粮，是吧，这个很简单，赚钱就要到赚钱行列中间去呐。嗯，那打牌就要到打牌的行列中间去呐。呵……，那么你想累积解脱的资粮，哪怕是十善业，哪怕是善业资粮，你都要，也只有在这个弘法利生的这个行列中才圆满呐，才保险呐。因为这是菩提道呐！如果你真的是想，那还要请吗？是不是？没有商量的呐，是不是？所以这是正行的把握呐，把自己的行为改过来，把自己的意乐，首先是把意乐改过来呐，是吧。依止上师就有正见了呐，嗯，慢慢慢慢通过长时间地熏习，你们的正见变成定见了，不就会有正见的把握嘛。虽然证悟空性才有决定的把握，但是你熏习得越久，就越有把握呐。有了正见的把握，你所有的打坐礼拜，对自己内心的反查和观察，这样修观就有正观了咧，相似的正观了咧。一旦哪天通过这个愿行菩提，你证悟空性了，你就有了决定的正观呐！是不是？见观都有把握了，正见正观都有把握了，而你又天天跟上师一起弘法利生，做着这种有意义的事业，那你对于自己的正行也会有把握了呐，最后是什么？证果嘛！真是。不是见修行果嘛。你有了前面这三种，就肯定会有证果呐，啊，无误的佛果。幸福是一定的呐！来生一定比今生好呐，这是不要打算盘都知道的道理呐。是不是？所以啊，嗯，要有智慧啊。与其坐在那里胡思乱想，就不如啊，加入这个行列！）

 

我是证验自心虎，法尔成就利他事，

 

漫行超越广狭林，此我‘密戒’(3)把握也。（你看看，我这么自在随缘的正行啊，超越了广狭林咧，那不就是要你们心量打开嘛，要有宽阔的心量，甚至连这个宽阔都要超越嘛！那么你这个无缘的漫行，正行呐，就能超越广狭林呐。你看看，这里有个注解，啊！）*(3)真正之持密宗三昧耶戒要达成“常见一切法为佛性”之力用，及生、佛不二之境界才行。（明心见性嘛，啊！）严格地讲，达成高度成就及证悟之人，才能无暇疵地持守密宗戒，故西藏喇嘛常谓密宗之三昧耶戒实为最难守持者也。*（密宗是要持守三昧耶戒呐，不能违犯呐。怎样持守圆满咧？证悟空性嘛，然后圆满它嘛，圆成空性嘛。什么叫生、佛不二啊？就是达到众生和佛无二无别。所以想圆满地持守这个戒律就只有好好地证悟空性。当没有圆满的时候，怎么办咧？就像我刚才说的这样，你也就相似地守持圆满了呐。）

 

具足密戒瑜伽士，面临死亡心雀跃，

 

死后解脱道上去！阴阳(4)显境之纸上，　

 

以明体心而书文，深达无二之理趣，

 

此我‘正法’把握也，*(4)直译为红白显境，此处之红白即指阴阳也。*（西藏其实是喜欢用红白来表阴阳，真不知道？其实就是我们的阴阳二字，一个意思。就是说死亡的那个阴的显境，和你们现在所认为的活着的这个阳的显境他都可以深达无二之理趣，是一昧的嘛，啊。这就是正法的把握。）

 

具足正法瑜伽士，面临死亡心雀跃，

 

死后解脱道上去！（他因为有了正法，他知道啊，不存在这个问题呐，成就者无生死可了，无涅槃可证，明不明白？一个人能够有把握地知道，死后就到解脱道上了，还有什么畏惧的咧？）

 

明净力运之大鹏，能展方便智慧翅，

 

飞向无为宫堡去，此我‘果证’把握也，

 

具足果证瑜伽士，面临死亡心雀跃，

 

死后解脱道上去！”（有前面那三个就一定会有好的果报呐，是不是？有好的果报，还担心什么咧？）

 

当巴桑结说道：“你讲的这一套全无道理！用外物作譬喻来说明【内证境界】是不够的！如果你是一个真正的瑜伽士，就应该能够在当下之明体上有决定之悟解才行。”

 

　　尊者就唱了一个“心乐六种决定歌”：

 

“空行自然聚会之静处，独自思维法义甚乐哉！（你看看，空行们在什么地方聚会啰？他不会跑到你这个麻将馆聚会，也不会跑到你这个夜总会聚会，也不会跑到你这个宾馆聚会，是不是？也不会跑到你这个社区来聚会呐。哈哈哈哈！空行们一般都是自然而然地会选那个静处，寂静的山林，阿兰若处，清净之地去聚会呐！你们从这个世间的聚会都可以看得出来呐，同志们呐，由理上可以推得出呐，麻友们聚会在什么地方啊？麻将馆。哈哈哈哈哈！赌徒们聚会在哪里咧？就赌馆，哼哼哼哼，是吧。嗯，色棍们，淫棍们聚会在什么地方咧？那不就是夜总会和妓院，是不是？大学生聚会在什么地方啊？他们一般喜欢，要么就是大礼堂，学校的事情在大礼堂，自己如果想聚会的话，都是在郊游的那个清净的，安静的自然风光比较安详的风光带呐，什么山呐，这个山，那个山的旅游点呐，是不是？这是大学生们最喜欢聚会的地方。呵呵，是不是？他们喜欢搞野炊，这只说明他们的兴趣爱好习性就比那些赌棍啊，淫棍啊，色棍啊，色鬼们呐，就要高雅得多啰，他们习气如此呐。他们就选在这个公园、河边、这个野外，田园聚会。是不是？随着他们自己喜好去。那么空行他就会选择那种清净的，真正干净的，真正清净，没什么蛮多业力造作的阿兰若处呐，寂静的山林去聚会。知道不？你想跟他们见面，那不就要在这样的地方呆着，才可能有机会嘛，是不是？所以啊，你想交往什么样的人，也就要去选择什么样的场合呐，处所呐，是不是？你看，想提高自己英语能力的，啊，语言能力的，不是在学校里一天到晚就往那个英语角跑嘛。是不是？就喜欢找那些老外，找那些什么的人，对话嘛，这样才能提高英语嘛。你要到那个地方去呐！那个地方都不去，你怎么碰得到那个地方的人咧？你想让你的小孩，长大以后有读书的习惯，爱读书，那你就每天牵着你的小孩往图书馆，往大学课堂旁边那个图书馆里面那一堆堆整个学院区，去走走嘛，是不是？你一天到晚带着你的小孩，你住都住在麻将馆，是吧，自己家里还开麻将馆，你的小孩耳濡目染不都是这些东西吗？听的是街道社区的那些人满口的痞话，是吧，看的就是这些人一边搓麻将还一边搓脚丫，完了，烟，吞云吐雾地抽烟，是吧，抽烟吞云吐雾。你看小孩能学到什么好样子咧？能感染什么好习气咧？从这样的道理，你都应该明白，你想跟佛菩萨想跟修行人为伍，你应该到什么地方去啰？他们会在商海中？他们会在宦海中？呵呵呵呵呵呵！他们会在麻将海中？呵呵，不会呐！同志们呐！他们不会在这些地方呐！真的不会在这些地方呐，他们一定在寂静的阿兰若处，就是清净处。呵呵，那么学佛应该在什么地方呆着啊？这是不言而喻的事情啊，为什么还要这些善知识们反复地鞭策着你们，舍弃今世呐，依止寂静的山林去修行呐。由这个不停地鞭策，你们也要知道自己惭愧，自己根器太差咧，这个道理都想不明白。你们还不如那些麻友，还不如那些色鬼。为什么？你们的智慧真的咧，你们在学佛上的智慧还不如那些麻友和色鬼。打麻将的知道到麻将馆去找，找三缺一的牌友，是不是？有人等着他。那找小姐的，他知道去夜总会去找。你看，在长沙这边什么地方好找小姐，我都真的是搞不清楚，在什么地方？呵呵。是吧，那他们不要问，一下就找到，他们知道，他们经常去，到那里去就找得到。是不是？你要是跑到一个大学图书馆去找，那你会被轰出来，会被保安抓起来，嗨嗨嗨嗨嗨！是不是？这都不明白。嗯，这些学佛的人他偏偏要在夜总会去找佛菩萨，找修行人；他偏偏要到麻将馆去找修行人；他偏偏要到商海中找修行人，找佛菩萨，还美其名曰：“那大隐，一定隐于朝，中隐一定隐于市，小隐才隐于山！”还一定要这样做。他隐于那个地方就算有个别的隐于那个地方，你看得见不啰？他是隐于那个地方咧，呵呵呵呵呵呵呵！而在那个阿兰若处寂静山林的佛菩萨是不需要隐的咧！他们是很坦然的呐，展露着自己自然地天真地展现着自己，是不是？呵呵，他们可以在那里很轻松地玩着神通游戏，你就能看到。而这个在那个大隐的地方隐的人，是默默无闻的，不做声的咧，你不知道的咧！是不是？所以我说这些学佛的人啊，在学佛上的这些智慧啊，都还不如色鬼们找女色的智慧。他那本能就知道，呵呵呵呵呵呵，是吧。本能就知道，哈哈哈！所以大家自己反省一下自己啊。嗯，没智慧啊。还要上师不断地鞭策，一个舍弃今世喊了这么多年了，那有的人还不肯，就是不肯！“师傅哎，我在这里听的时候咧，我还觉得有一点点道理，一离开不听了，哎呀，我还是不能舍弃。”那就真的没有智慧呐，我把这个智慧都跟你们比出来，色鬼找女色，智慧都跟你们去比呐，这点都没有呐，哈哈。嗯，所以由此可以看到，你分析分析自己啊，你要买东西的时候，你就要到超市去，要买肉的时候，你就能找到那个肉店肉铺子，菜市场。你凡是要干轮回的任何一个事情的时候，你们都能自己找得到地方，嘿嘿嘿嘿嘿！都能找得到咧。那不需要问咧。嗯，倒是某些修行人要问，要想一想这个到什么地方找这些东西啊？是不是？他好久没去搞这些事情呐，哈哈哈哈哈！君子不入庖厨之事，不入庖厨，他就根本不知道这些事情了咧，是吧。呵呵呵呵呵呵！他已经很疏远这些轮回的事情。你们想想看，你们不知道找的是什么？你们想都不用想，就一下找到的是什么？呵呵呵呵呵！由此就想到自己的根性，也知道自己将来会往什么地方投生呐，我告诉你们呐。这就是中阴之后你去的地方呐。就是你想都不要想，就找得到的地方就是你中阴之后最可能会去的地方啊，明不明白啊？那些想往生的同志们呐，我看你们真的好好想想，根本不要找什么这个大德那个大德预测，你就摸着你自己的脑袋想一下，什么地方是你想都不要想，教都不需要教，不需要别人帮你预测什么的，你都一下都能找到的那个地方，那就是你最有可能去的地方！哈哈哈。机会最大的地方！呵呵呵呵呵！嗯，那个你要费尽心思才想得清楚，想来想去还想不清，观不起来的那些地方，哈哈，那真的你没什么希望了。嗯，那眼睛一闭就是家亲眷属，轮回的的财产，嗯，自己最喜欢干的杀盗淫妄，想都不要想你就记起来呐，肯定是三恶道呐，所以不要争辩这些东西，这个理真的是真理呐，所以不要空口说瞎话，嗯，念了几句佛号就一定能往生，这是谁？我恨不得打这个人一餐就好！你就是大德我也捶你一餐！哼哼哼！谁在这里胡说八道啰？这么多念佛的这些众生。你问问他们看，把眼睛一闭，晚上做些什么梦啊？念佛？他睡觉前还在念佛，他把眼睛一闭，鼾声一起，做春梦呐。哈哈哈哈！尽做点这杀盗淫妄，都是轮回中的这些事情，是不是？你们去看看嘛，就问他们做梦嘛！你把眼睛闭上，晚上做些什么？搞个仪器，不是现在有了吗？现在可以做到的呐。就是用什么心电仪器，是吧，把你的梦境大概的显示出来，是不是？有的发达国家用这种高科技他可以做到呐。那么就检验嘛，如果谁要跟我打赌的话，就出那个钱嘛，把这个仪器买了，你看看他的梦里面，梦的什么吗？我给他搞一百个梦，就展现他一百个梦里面看有一个梦跟学佛有关没有，是不是？他如果这一百个梦里面个个梦他都能提起正见，他可以有一点点把握呐，是不是？如果他个个梦都是清净的，跟学佛有关的，他有蛮多把握呐。个个梦都是极乐世界，梦的都是这些佛法，利益众生，梦的都在讲经说法。有的人他讽刺我，“他想讲经说法，弘法利生，还想搞大，那不做梦！”我都笑死了，我做梦都是这样子，那我肯定是西方极乐世界去了。是不是？呵呵呵！那你那个连梦都不梦的，会到西方极乐世界去啊？同志们呐，想想这个道理呐，你眼睛一闭，想的就是，做的梦都是今天升官，明天发财，后天找个美丽的小姐啊，怎么怎么，找了个美丽的小姐来了，那个美丽的小姐一扭一扭的来了，你在做春梦呐，换裤子不赢呐，哈哈哈哈哈哈！是不是？你想想看，你会到哪里去啰？你这样的人你还说你念了佛，你还说你是大德，是不是大德就看你晚上的这点表现呐，我跟你讲明的！不是白天在人前的表现，嗯。也不是人后的表现啊，真正看你是不是大德就看你晚上打呼噜的时候的表现呐。哈哈哈哈！同志们呐，你是不是大德？是不是修行人？是不是成就者？就看你打呼噜时候的表现呐。那我这点把握还是有的呐，不信的话，你们哪个居士出钱跟我买几条内裤，呵……，是吧，很简单，规定我只准穿你买的内裤，我就穿你买的内裤，我来睡觉，一年也好，两年也好随你，只要你有这个时间，完了之后，你就每天早上把这条内裤拿过去就是，每天早上第一件事就和我换内裤，嗨嗨嗨嗨嗨！我们比一比，我有把握呐！呵呵呵，我不会搞这些名堂的呐，是不是？嗯，这就是把握。同志们呐！嗯，我还做得真不够，我还真的没有像讽刺我的那样，梦想弘法利生，是不是？我还只是白天想一想。呵呵呵呵呵呵呵！如果我真的是梦想着弘法利生，成为弘法利生的大德，呵呵，名声大如天的弘法利生的，真的大德，那我告诉你，我很庆幸地告诉大家，死后我一定是西方极乐，当下西方极乐的莲花就已经开了。一定在解脱道上！只要我愿意去西方极乐，我一定是西方极乐，我愿意去哪个净土，我就一定是哪个净土，我告诉你们。呵呵。一个人做梦都在想着弘法利生，还有什么可以对他挑剔的，啊。弘法利生累死人咧！呵呵呵呵呵呵！嗯，是吧。这都很惭愧，我还没做到。有时候偶尔跟你们讲经的时候，打瞌睡的时候，我还想，嗯，讲经是累，能够睡一下就好。呵呵，打这样的妄想，飘过去，从我的脑海里，一丝飘过去，是吧。那么如果我真的的是做梦，梦想着去那样做了，那我发现我自己的菩提心也稳固了，是吧，善根增长。问题是我没怎么梦，不做什么梦，我梦想着我还是进山去算了，呵呵呵呵呵！我梦想着进山，梦想着跟我师傅在一起，这还是我的水平。我的水平也不够，啊，还很低，是吧，同志们呐。要有智慧呐，看事情看人观察别人，观察事情真的也要有智慧，要有正知正见呐。时时刻刻要什么？要以菩提心为统摄呐。一句小小的讽刺，你都知道什么是菩提心呐，是不是？嗯。在那些空行们自然聚会的地方，你看，独自思维法义甚乐哉咧！你们会稀罕这样的快乐不啰？在那个寂静的山林，独自思维着师傅讲的这些法义，坐在那里安安静静地品味，这些东西要过细回味才有味咧，越想越有味，那你坐在那个寂静的山林，那个空行们就会摸着你的脑袋，“给你，好孩子，加持他，加持他。”是不是？才会这样子呐，同志们呐！你要坐在那个寂静的山林里面，一天到晚想着杀盗淫妄，那空行们都望着你着急，“已经到了这个寂静的山林里面，想这些啰？蠢孩子。”是不是？“蠢孩子，”他只会打你的脑袋，是不是？假如你还坐在这个乌七八糟的红尘中一天到晚打着杀盗淫妄的妄想，那空行们不知道躲你好远，是不是？那望了你都怕，是不是？如果你在这个红尘中，想佛法，想一想，空行们就望了你着急，“这个笨孩子，怎么不知道到那里去想啰？”就是这样子的。）

 

访客勇父众前我敬礼。心契无生境中成无死，

 

生死之相法尔自解脱，此‘见’决定我心乐融融，

 

　　乐融融中自成圆满尊。（形成定见了呐。你看米拉日巴尊者怎么否认，怎么横讲竖讲，我都是定见！是吧，那生死一昧的嘛，一如，乐融融嘛。这个定见，我没有涅槃可证，也没有生死可了。作为一个成就者，他坚固的定见嘛。你怎么讲我都是这样子的。）

 

无所修时心却不散乱，（你们要是无所修时，你们就无所事事，心里散乱了，嗯。）

 

定散差别之相自解脱，（因为你们现在有散乱，所以要用入定来对治你的散乱，啊！成就了，就也无散乱，也无定境，他都是一昧的，啊。是定散自解脱呐。）

 

此‘观’决定我心乐融融，（你看，这方面他生起决定见了，是吧，这种观念。）

 

乐融融中自成圆满尊。任运而行忽趋无灭境，

 

形式造作之相自解脱，（他任运而行，突然一下就到了，无灭的境界。他不需要造作，不加造作了呐，是不是？）

 

此‘行’决定我心乐融融，乐融融中自成圆满尊。

 

无戒可持之时得无坏，一切戒相形式自解脱，（戒相，有相的戒律，是吧，自然解脱。因为它心清净，已经很清净呐，啊，利他的菩提心圆满，时时刻刻都有，是不是？那还有什么戒相咧？是不是？圆满呐！）

 

戒行决定我心乐融融，乐融融中自成圆满尊。

 

不求果证境中得无惧，一切希惧之相自解脱，

 

果证决定我心乐融融，乐融融中自成圆满尊。”

 

当巴桑结听了很高兴的说道：“这些境界我以前已经经过了。西藏的修行人中，达成无所求、无作、无修的人就数你了。现在印度像你这样的人也只有一个两个而已，因此你也不需要我，我也不需要你。”说着就转回身来准备离去。（你看看，成就者们的观念是如果我还有疑惑，我就需要你的帮助，那么我们见面，我要向你请教，直截了当嘛！这才真谦虚，没有造作的真谦虚，你比我高明些呐，是不是？我向你学习。嗯，我认为我很高明，那么我就看看你是不是有需要我帮助的地方呐？那也不造作呐。你也有需要我帮助的地方呐，我就帮助你呐，这是我的责任呐。我也不会故作谦虚呐，假里马哈的，“哎嗨，你的修行不错！”这就不是修行人了呐，这是造作虚伪的这个谦虚呐。那就是，“你还需要我帮助咧！”是吧。他就会告诉你，你还需要我帮助。那对方如果也是真正的修行人的话，一交流，“是的，我是需要你帮助。这方面我还有点点不够。”那就帮助咧，做师傅和徒弟咧，很简单呐。哪有这么多，明明自己比对方高明，还摆出一副谦虚的样子，明明对方错了，“哎呀，大德，各位大德。”你们坐在这里听经的有几位是大德啰？是不是？等到有大德来了，再说啰，是不是？你们需要我帮助呐，那我当仁不让地帮助咧。是不是？一定要摆出假谦虚的样子干什么咧？如果你觉得你比我说得好，上来或者等我讲完之后，你也走过来，“你还需要我的帮助。”是不是？很简单呐！那我就问你，“哪些地方我还需要你的帮助？”是不是？“请您坦率地告诉我。”他就跟我指出来，我一听，有道理。那你就是我的上师嘛。很简单呐！这种人之间的交流就是真修行人之间的交流，真的是直截了当，简单。哪有这么多虚伪啰，我是不是走到你面前还给你点面子啊？没这些想法，是不是？因为我是真关心你来的呐。是不是？就像打拳样的呐，我发现你这样打的话，会吃亏，就跟你讲，你这样打，肯定会挨打的。你不信，我们就试试看，你是这样打，会不会挨打？“哎呀，是的。”挨了打，那么真想提高自己拳艺的人，真正想学习习武的人，他就会，“你是我的师傅。”是吧，“帮助我改掉了这个毛病。”绝不会有半点骄慢。有骄慢，他就不帮你呐，是不是？）

 

　　尊者立即拉住当巴桑结的衣服说道：“听说你有一个叫‘息苦法门’的口诀，【着重】返观内视因而能顿悟诸佛密意者，请你为我唱一个歌解说一下好吗？”（尊者一打交道就看中了别人的法呐，是不是？“好东西啊，跟我讲一下嘛，我要度众生方便呐。”啊！）

 

　　当巴桑结说道：“过去从来没有人听说过我会唱歌，（嗨嗨嗨嗨嗨！你米拉日巴尊者会唱歌。）今后也不会有人听见我唱歌。”但是尊者极力恳求，当巴桑结终于唱了这首歌：

 

“今说妙法息苦之法门：男女诸魔群来会聚时，

 

应观彼为密行之依处。（你看看！这不就是我跟你们讲的那些吗？嗯，男女诸魔群来汇聚时，那这个表现出来的，就是所谓的群魔乱舞呐，魔是什么啊？魔就是色欲呐，色欲重的人就会入魔。这个男女众来到时候，无非就是一起干那种事情呐，呵呵，那你就会认为，“这怎么看啰？啊，有伤风化。”嗨嗨嗨嗨！不清净呐。是不是？嗯，你们那时看到几条狗在那里玩，你们就把头撇过去了，你们当时如果看到一群男女人在那里玩的话，你们就会，“哎，如今这个社会，哎呀，太有伤风化呐！”是不是？这里就说了呐，男女诸魔群来会聚时，应观彼为密行之依处。修行，修密法，就在这样的场合中修呐！就观想，看这些人，这就是修密行。同志们呐，我讲得够明白的呐！是嘛。这就是以不净行为对境，来清净自己的心识，明不明白？嗯，我把个这样的环境摆在面前，他们都在干这种男男女女勾当，然后看我自己的心，是不是清净？如果你不加着意，陡然碰到都是很清净的，那你的心识真的清净呐。啊，同志们呐！）

 

　　身患疾病苦痛发生时，将彼融合法性成一味。（疾病就是净除你业力呐，你得一场疾病，正好以此因缘呐，净除我往昔的杀业，这个是定见。如果你们生不起这样的定见，一来病，就着急，就怨天尤人，“哎呀，佛菩萨哎，我修得这么好，你怎么还让我病啰？”这是你往昔的杀业，说不定还是重罪轻报，佛菩萨在加持你咧。那佛菩萨不加持你啰，你就不病啰，将来更重的恶果现前了，受果报啊。你要感激这个呐，不是那个歌是这么唱着的呐，感激生病呐，以此因缘能净除你的杀业呐。当然它本体也是空性的呐。你更要将它与法性融成一昧呐，是吧，一味。）

 

微细妄念生起时，烦恼才起即斩之！

 

独居隐处而卧时，坦露明体放置之！（那你们师傅就是这样睡觉的呐，独居隐处睡觉时，我就坦露明体，是吧，而卧之。这不就是我，其实当巴桑结尊者这么好的法门，米拉日巴尊者苦苦哀求的这个法门，不就是我平时跟你们不断教导的吗？是不是？就是那个东西呐。）

 

身处众人聚中时，随显境上直观之！（你看看，处众嘛，那你就直截了当地观这些境界嘛，都是上师佛菩萨的游舞嘛，这是方便嘛。如果能够直接证悟空性的就直接观空性嘛。嗯，是吧。）

 

昏沉来时高呼呸！（振醒一下嘛，“呸！”这早就告诉你们了呐，是不是？烦恼来时，“呸！”他的力量大，你的声音大。）

 

散乱来时斩其根！掉举妄念频生时，

 

放彼住于心性中。（那妄念来了，你让它来就是的呐，他就安住在心性中了，你知道这一切都是空性的呐，嗯。）

 

心识随逐外境时，惺惺观造如如义。（当你的心识啊，来追逐外境的时候，是你要时时刻刻记得提起观察，啊，这种意义，这种教义，啊，如如的教义，就是这样的教义呐！观察呐。）

 

此即‘息苦法门’道。（知不知道？这就是息苦法门道，知不知道？这就是‘息苦法门’道。这个息苦法门我不是早就在教导着你们了嘛，但你们不认为是珍贵的法门，因为我没有当巴桑结尊者那么高的名声，那么高的成就，那么大的神通。呵呵呵！是吧，）

 

恶相现时观为福，（福气呐，福报呐。）

 

随念起时心乐然。（你这样的观念一生起，你就很快乐了嘛。）

 

病苦来时以助道，（当然是助道嘛，你还债了呐，是不是？）

 

遇任何境皆乐然。死亡来时以助道，（是不是？）

 

遇阎魔时心乐然。此即‘息苦法门’道，

 

三世诸佛密意也，金刚大持密诀也，

 

四部空行心命也，四部密续法诀也，

 

耳传心要口诀也，方便口诀启钥也，

 

此即‘息苦法门’也。”（是吧，这就是息苦法门呐，这么好的法门，这就是传法呐，是不是？告诉你们啊。当巴桑结尊者的法，已经开许米拉日巴尊者把它开许，弘扬开了，就在米拉日巴尊者的歌集里面呐，就是这一集里面，这一篇里面呐。就把这个法开许了呐，就传了呐。那么你们听了，这本书是开许的了，是吧，书的前面没有说要经过灌顶才能看的呐。是不是啊？那么这个法就开显弘传了嘛，那你们就得了当巴桑结尊者的传承嘛，是因为米拉日巴尊者的帮忙嘛，是不是？录在他的歌集里面了嘛，通过米拉日巴尊者，也得了米拉日巴尊者的传承嘛。明不明白？什么叫得传承呐？这就叫得传承呐。得了传承就要珍惜呐。）

 

尊者听了非常高兴。当巴桑结忽然看见尊者的男根毫无衣饰遮掩的垒垒然垂在那里，于是说道：“身体的私处你不加遮掩，岂非疯人的行为吗？你还是莫要这样吧！”（呵呵呵呵！你看看，米拉日巴尊者他就这么可爱的。你看，当巴桑结尊者咧，他也很清净，他这个时候才看到，哎！你那个东西怎么挂在那里了啰？呵呵呵呵，没遮住啰？呵呵呵呵，是吧。）

 

　　尊者就唱了一首“疯癫歌”回答他：（同志们呐，要学米拉日巴尊者的风范，很不容易呐。）

 

“诸上师前恭敬礼，大恩师前我皈依，

 

祈除违缘及障碍，引我入法道相应。

 

密勒日巴瑜伽士，人人皆说已疯狂，（啊，都在说他，“疯了疯了疯了，这个人疯了。”为什么？从来不穿裤子的呐，衣服裤子都不穿咧，都裸露在这里。啊，疯癫疯癫疯癫。）

 

有时自己暗思维，亦觉颇似疯人焉！（嗨嗨嗨嗨嗨嗨！是的是的是的，是疯了。）

 

我今略说疯狂状：父疯子疯传承疯，（呵呵呵呵呵呵！你说我疯了，是都疯了，啊，玛尔巴上师也疯了，我的玛尔巴上师的这个传承也疯了，都是疯子传的，我们是疯子传的，是吧，传承疯。）

 

传承金刚大持疯，（你看我们这里的金刚大持疯了。）

 

曾祖圣尊谛洛疯，祖父那诺博士疯。

 

老父玛尔巴译师疯，密勒日巴我亦疯。

 

传承金刚大持者，本来四身魔使疯。

 

曾祖圣尊谛洛者，大手印魔使发疯，

 

祖父那诺博士者，持明禁行魔使疯。

 

老父玛尔巴译师者，四部密续魔使疯。

 

本人密勒日巴者，心气二魔使我疯。（为什么？他心气自在，这些不需要的东西，你老背着挂着，那不就是个挂碍吗？同志们呐，是不是？因为你们需要这些东西，所以你们就觉得他重要啰。你们谁也不会把一个不需要的东西背在身上呐，是不是？所以你们是疯癫的。是吧，没看到米拉日巴尊者不需要这些东西了吗？假如现在有一个人在外面行走，把一个马桶顶在头上，别人都说他是疯子呐，因为为什么？因为头上不需要马桶呐，是不是？但是假如现在下雨了，有人没带伞，他把一个痰盂遮在头上，那也还可以解释，他正好买了个痰盂，回去，没办法，用那个痰盂挡下雨啰。那别人还不觉得他疯癫。但是如果天晴，什么都没有，他把痰盂顶在头上，别人就会觉得他疯癫。为什么？因为痰盂是多余的，是不需要的。那么这个道理就是这样的呐。当你们需要衣服的时候，你们穿衣服，你们正常。当我不需要衣服了，我还穿着衣服，那我才是疯癫。是不是？所以说不需要的东西，挂在身上，才是真正的颠倒，啊！你们想想，哪些东西是你们不需要的？哪些东西才是你们需要的？搞清楚这个！才能搞清楚什么是疯癫？知道这些众生疯癫，都把自己不需要的，使劲背在身上，呵呵，是吧。真正需要的，一样不拿。啊！想想，啊。）

 

无缘自明修观疯。无有希、惧果证疯。

 

无有造作戒律疯。发疯不算鬼作害：

 

男鬼上师口诀害，女鬼空行加持害，

 

心乐妖魔洞中坐，悟用女鬼常潜游。

 

鬼魔不算病来侵，大手印病由后袭，

 

大圆满病由前侵，瓶气痼疾哀号泣，

 

智慧热病上面逼，三昧寒病下面逼，

 

中间空乐寒热激，口中吐出口诀血，

 

法性大乐涨胸肩。病痛不算还有死：

 

见界广阔偏见死，（你看看，见界广阔是要心量广阔了，你心量一广阔了，偏见就死了呐。）

 

修界广阔沉掉死，行界广阔伪饰死，

 

果证广阔希、惧死，密戒广阔造作死，（是嘛，这都是要极大的心量的呐。）

 

三身之中瑜伽死。明晨修士死亡时，

 

不用白毡裹其尸，却见众显千万色；

 

裹尸不用草绳缚，却用中脉巨绳拴。

 

抬尸不是子侄辈，明体幼童挑肩头，

 

瑜伽死尸如是掮，行径不是灰土路，

 

菩提大道作坦途，开路四部空行众，

 

口传上师作向导。登山非土亦非石，

 

普贤山上抬尸行，坟场无狼亦无狐，

 

方便智慧作游戏。金刚大持巨冢中，

 

葬我密勒之尸身！”

 

当巴桑结听了非常高兴说道：“瑜伽行者，你所说的‘疯状’非常之好啊！”（你看看，这个当巴桑结尊者啊，他也是成就者嘛，他听了，“很好很好。这样很好。”）

 

　　尊者说道：“今天我们两位瑜伽行者相遇，应该举行一个会供才好，你赞成吗？”

 

　　当巴桑结说道：“很好，就让我俩举行一个会供吧。因为你是西藏人，所以你应该作主人来招待我这个印度人，现在请你先为我准备会供的供品吧！”

 

　　于是尊者就把自己的头颅，连同脑髓等物一并在内取下来，（嗨嗨。）又把两臂齐肘斩断，连带颈骨作成一个灶架，把头颅放在灶架上。然后尊者由脐间放出拙火煮烧颅器，烧沸了其中的脑髓，突然放射出五色光明来。当巴桑结变化了七个化身，各各站立在七根马尾草的尖端。尊者接着变现出上乐金刚的八门【坛城具足各种眷属、供品及庄严】，然后自己也变化了七个化身，各各站立在七根马尾草的尖端上。接着开始举行会供，得到了六种满足。

 

　　此时尊者化身所站立的马尾草尖端，略略出现一点弯曲的样子。尊者就问当巴桑结道：“你我二人在瓶气的成就上是没有差别的，但是现在我站立的马尾草上的尖端怎么会有一点点的弯曲呢？”

 

　　当巴桑结说道：“我俩在断、证的【各种】功德上是无有差别的，可是因为你出生在西藏，所以会如此(5)。（这有个注解，）*(5)为什么西藏人的体质在瑜伽上稍逊印度人，此处未明言。（累世的福报所致。但是同志们呐，看看我们的体质呐，那我们就比藏人都要差得多呐，那么自己要努力修行呐，是吧。就还是业力，众生的业力。众生的业力，有个共业，体质说明你的福报，啊。你这个身体啊，所以啊，不要大意了。你们已经是很差的福报呐，如果还在这个福报上你还去大意，还不去爱惜，还不严谨，哼，你想修气脉明点，没份呐！没什么成就呐，本身就难了。啊！这就是说共业啊，会对投生处的那些圣贤们有影响。所以业力深重的，恶业深重的，愚痴深重的，这些地方的众生呐，如果有佛菩萨来弘扬佛法，你真的要比那些地方的人更感激。因为你这个地方的恶业，比那些地方更重！啊！所以圣贤啊，他是担负众生的业力来到呐。嗯。）或言西藏人四大粗重不如文明之印度人也，这一点译者很难了解。*你我的见、行都完全相同，所以未来我俩的传承弟子们在见和行上也是一致的。”言毕，二人以神通返回自处。

 

　　这是通那山的故事。（这里有段后注，我也念一下。）

 

本篇注解

 

(1)当巴桑结为与密勒日巴同时之印度之大成就者，来西藏弘法，创立希结派，以般若宗之密传口诀而实修般若法门，成就徒众甚多，其派在西藏流传不广，时间亦不太长。

 

　　(2)原文作“有十角”，若直译则破坏偈颂体裁，故于译文中省去，于注解中说明。

 

　　(3)真正之持密宗三昧耶戒要达成“常见一切法为佛性”之力用，及生、佛不二之境界才行。严格的讲，达成高度成就及证悟之人，才能无暇疵的持守密宗戒，故西藏喇嘛常谓密宗之三昧耶戒实为最难守持者也。

 

　　(4)直译为红白显境，此处之红白即指阴阳也。

 

　　(5)为什么西藏人的体质在瑜伽上稍逊印度人，此处未明言。或言西藏人四大粗重不如文明之印度人也，这一点译者很难了解。

 

后注

 

我们读一切成就者及诸佛菩萨之传记和故事时，必须谨记一点：那就是他们的一切问答和言行都是为了演【演出某一台戏以达成某项利生的目的】而作的。（演戏给别人看的。）由成就者的眼光看来，诸法毕竟空寂无可言说，（也没有什么可说的。）心智已契尽法性尽地故更无需任何问答。（就是张澄基老师以他的见解帮助我们看待当巴桑结尊者和米拉日巴尊者这次会晤教导我们这样去看，他们之间是不需要问答的，包括当巴桑结尊者去问米拉日巴尊者你的男根为什么裸露。提这样的问题，等等问题。他们都是为了解答后世人，利益后世人，解答后世人心中的疑惑，利益后世的修行人，啊。才演出这一出问答的，要搞清楚啊！也包括后来这一点点草尖的弯曲呐，他是告诉后世的这些修行人，你的共业好坏善恶，轻重，显现在你身体，体质上，修行人是不可以脱开体质，脱开身体去讲修行，啊！）但是为了度如幻众生，说如幻法事，而演出如幻的“渡生戏剧”之时，他们就必需依照众生的心识、习惯、语言、想法等来说话和行事。

 

最明显的例子是：一切智者的佛陀，如果知悉一切，还需要任何问题吗？但是，佛陀如果根本不需问任何问题，【因为他是一切智者】，那么他怎样和众生交谈呢？所以佛陀的发问，只是随顺众生的必需方便而已。例如，在《涅磐经》中，佛临涅磐时需三度对与会大众说，叫他们赶快提出问题，因为佛陀马上就要涅磐了。但是三次皆无人发问，于是佛说道：“也许是因为你们对我太尊敬了，所以不肯发问，那么你们就对自己的朋友说吧。”但大家仍然沉默，没有提出任何问题。佛是一切智者，早就知道与会大众皆已得道，无问题可发；更知道大家亦不是为了尊敬佛陀而不敢或不愿提出问题。那么佛陀为什么说了三次“无用”的话呢？他的三次问题难道是“多余”的吗？难道他的神通他的心智尚未臻究竟吗？答案是，佛陀为了演出这一出最后的戏，表达他对僧众和他们修道的种种问题之关怀，同时示范后代，在每一大成就者临圆寂以前必须咐嘱弟子，和弟子们一定也要抓住此黄金时间赶快请法释疑，所以佛陀才这样做。（就是告诉你们，上师要走的时候，赶快有什么疑问，抓紧这段时间不要浪费了，是吧。）同理，密勒日巴和当巴桑结为了演出一场大成就者的“游戏神通”的戏，以示范后代略显成就者之不可思议解脱境界，才有这场“那通山的会晤”。密勒日巴和当巴桑结皆是大成就者，岂有不知彼此已近在咫尺，还需要空行母事前托梦告诉吗？密勒日巴见当巴桑结行过花丛而不知，心想“人们说他具有无碍神通，看起来不可靠嘛！”此岂密勒之神通不够？只是为了演出这样一场戏，不得不就众生之习惯、心识和境界而这样表现罢了。其实两位已经得大成就的人，他们彼此之间的真正交往和交谈实非吾等凡夫境界所能妄测。他们之间的“戏”，也许华严经中稍微透露了亿万分之一小点。我们坐井观天的凡夫宁敢妄测于万一？如果我们谨记密勒和当巴只是为了方便我们这些眼界极小的可怜众生才表演了一番“那通山的会晤”的故事，就不会怀疑尊者和当巴的神通不够或彼此要“考验”对方了。（啊，所以不要错误地去理解这些成就者之间的会晤问答，啊，他们都是把这些问题显现出来，提醒以后的修行人应该这样修行，应该那样修行，是吧。）

 

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

 

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