第五十八篇  论学法与修持

 

 

 

　　敬礼上师。

 

　　尊者密勒日巴在布仁罗着居住的一段期间，当地的施主吉祥叠迎请供养。许多施主都来请法问益。吉祥叠启禀道：“尊者啊！当许多说法者宣讲佛法时，我听起来当时心中觉得非常的欢喜，可是尊者您却专门修持，【其他不问】，我因此对修持也产生了信心。我知道自己既不能说法，又不堪专修，但我想请问，从究竟的观点来看，是否着重自己的专修最为重要呢？”

 

　　尊者答道：“研读和宣讲各种法要的目的，原是为了修行的原故，如果不实际修持，【那么学法和说法】都成为无意义了。”随即歌道：

 

“说法不修成我慢，继子不养成怨仇。（啊，这个说法，我跟你们说法，说了你们不修，就毫无意义，还浪费时间。你们来听法的目的就是想弄懂如何去修呐？怎么走这条学佛修行的路呐？如果你不是为了这个目的，又有什么必要花这么多时间来听呐，是吧？他就打了个比方，继子不养成怨仇，你把别人的小孩过继过来，给自己做小孩，那么你就要养他呐，是不是，你把他从别人的父母，他亲身父母那里领过来，你就要好好的把他养大。如果领过来不养，他不就恨死你了。为什么啊？他本来他的父母还可以养他的呐。这就说明，修的重要。因为一切学法、说法都是为了解决修行啊，目的是这个。有的人啊，就喜欢一天到晚嘴巴在讲修行，讨论经典，坐在家里看经书，看碟，冬天呐坐在被窝里看碟，夏天呐坐在空调房里看碟。看什么碟啊？哦讲经，如何学佛修行的碟。完了看了一辈子的碟，看了一辈子的经，连个舍弃今世都做不到，连个皈依都没做到啊。他这一生，碟啊，学佛的碟啊也看了不少，经也看了不少，但是一生呐时间啊都依止着轮回的家亲眷属。扳指头算都算得清他一生呐没有依止几天上师啊，没有依止上师几天。绝大多数、绝大多数的日子都是跟他的家亲眷属啊在一起。那你这个听经啊，听别人说法啊有什么含义呐？那你还不如听点歌啊，听点相声笑一笑，啊！）

 

未经传授之经书，徒增身心之负担；(这里讲得更明白了呐，那些佛经啊他是要上师传授。什么叫未经传授啊？就是一个是传承灌顶这本经，啊,要给你。还有教授呐，就是教你看这本经呐。经不教，你连边都摸不着呐。但现在的人好，从来就没想过这个教授的问题。啊，到那个法物流通处结缘呐，自己请本经回家看。哼，他以为他认得字，读得懂世间的小说，他就认为他能读懂经书。啊,他把佛经呐也等同于世间的这些啊做学问的书了，他以为他自己能看懂，不需要上师。所以说他压根都没想过要依止上师。是吧。那么这样的经书呐，只有白白的增加身心的负担呐。你看经书也累呐，啊，你有时间你活动活动，散散步，是吧，都舒服些呐。啊。请讲法、听讲法你要坐在那里啊。)

 

欺诳【大言之说教】，如戴枷锁有何益？（说得不知道好大好悬的那些说教，就像戴个枷锁啊。）

 

五花八门权教义，闻者动容心欢喜，（哎呀，那些权宜的教法，这些学佛的人听了就好高兴。为什么啊？不触及他的根本嘛。什么啊？舍弃今世嘛。他既不要离开他的家园，也不要离开他的亲眷，更不要放下他操持的那种轮回的这些业，轮回的业，哼哼。也不需要他改变什么，一些权且之说，方便之说，权宜之说。什么叫权宜之说啊？就是你暂时只能这样子啊。哼，比方说与人为善，积累善法，做点善事，这个我做得到呐，哼哼，很多人就乐意听这样的，为什么啊？他就在这个什么啊？轮回中在工作上啊、与邻里相处啊，与同事相处啊，是吧，他去帮助别人做做善事，而且是闲暇之余。更有甚者还是怀着交换的心态，啊,利益的心态，甚至有的人哎这个能够增益我的世间法，这些心态去做些所谓的善事与人相处。是吧，这有什么意义呐。与轮回的人做善事就是与他结缘，跟轮回的人结缘结的紧紧的，你还不只有熏习轮回，是不是。还有的人呐，利用业余时间，帮助同事啊，他把同事家里的家务事全部做了，做好事吧，嘿嘿嘿嘿嘿，那同事也欢喜，他也欢喜。完了那个同事啊，既然你把他的家务事做了，那么他的那个业余时间呐，他就去赌博，找小姐，你包了他家务呐，嘿嘿是吧，就是麻将桌上去赌博啊，夜总会去找小姐了，他有时间了呐，有闲暇了呐。有你这个做善事的，所谓善事的这个学佛的人呐，就要与人为善呐。那以前有人对我就这么说了，他的一些朋友，亲戚在干坏事，在干那些破坏学佛修行的坏事，我要去责骂他，要去苛责他，甚至啊制止他，他就说：“那你是学佛的呐，那你应该跟他友善相处呐”。那你这个佛我不学也可以，那我就学你认为的那种魔嘛，嘿嘿嘿，是不是。啊,学佛不是这样子的呐。那只是权宜的呐，是吧。权宜之教不解决问题啊。他只是一时的方便。那你要是帮领导做善事，把领导的家务啊都给做了，那无非是巴结他想给你升官嘛、发财嘛。所以这些东西都不解决根本问题。啊，住山了，寂静处，阿兰若处，一切功德自然生起，是吧，不需要你特意的去做什么不了义的善，啊。所以啊现在很多人啊喜欢这个权宜之教。但作为最开始接触佛法的，从没接触佛法的，而且一直操持恶业，那么用权宜的教法先帮助一下你，是不是，包括上师跟你结缘，他都是权宜之计，哈哈哈，为什么啊？比如说你喜欢到清净的地方去旅游，上师就说“那就我们到寺庙去，一起去走一走”，是吧，这是权宜之计。啊，你们还在搞这些轮回的颠倒的时候，上师呐就利用一些业余的爱好，一些不太那么恶的，不太那么丑恶的一些游戏啊，方便啊跟你结个缘，是不是啊。结缘的目的还是想引导你受教育。目的在这里，如果达不到这个目的这一切就没有意义了。所以说五花八门权教义。）

 

上师口诀了义教，听受之人甚稀哉！（上师的口诀你不要认为只有念一个什么像诗歌样的东西，或者是像咒语样的你听不懂的就叫口诀呐。那不是的呐。上师他每句批评就是口诀呐。因为直指你的痛处和毛病呐，能够听受的人就稀奇。我看这个世界上真的很少，很少有人愿意听批评。有的人呐，为了能够呆在上师身边，为了能够让上师高兴高兴，为了他能在道场多混一段日子，他会偶尔的表现出他会愿意听一听一些轻描淡写的这个批评。说重了，他也受不了。说多了，他也不喜欢。这就是能听口诀的人呐，稀有。）

 

诚信施主及徒儿，莫听无惭大言者，

 

应勤修习正佛法，（什么叫做无惭大言者啊？我告诉你们呐，那种一天到晚在谈论佛法，结果呐连世间都不舍弃，他依然啊操持他轮回的旧业。比方说，开公司的依然开公司，当医生的继续当医生，哼，就是他以前在轮回中养家糊口，依然是养家糊口，因为他搞这些事情呐，他绝不是为了弘法利生，供养上师和护持修行，还是为了他那个小家庭和他自己的欲望呐。在那里挣钱，不论是干什么，是吧。他还是操持着他那份轮回的业。而他又经常说佛法，哼，这就是无惭的大言人，他没有一点惭愧啊。惭和愧是两种意义啊？惭就是什么啊？不需要别人批评，当面指出你，你自己要觉察到你自己错了，总觉得自己不行的一种，觉得自己错了的一种啊忏悔心态，这叫惭。愧呐？别人当面指出你的错误，你有忏悔的心态，这就叫愧，啊,连起来这就叫惭愧。那么喜欢说佛法，又操持着轮回的旧业的人，那就叫无惭的大言人。这一点也是观察上师和观察一个人是不是真正学佛修行的一般标准之一呐。那么你们看看你们的上师没有这样做呐，没有一边跟你们谈出离啊，又一边教着你们舍弃今世呐。一边我还自己拼命去挣钱养家糊口呐。哼哼，没有这样做呐，早就放弃了呐。是吧。所以这是个标准，这是个无惭的大言者，啊。）　

 

应勤修习正佛法，以无染清净心，

 

谨慎告汝真实语！”（我是用没有杂染这个私心的清净心呐告诉你们最真实的话语。啊，表面上是穿着僧衣啊，劝人学佛修行，实际上呐一天到晚就谋划着给自己这个寺庙多砌几间房，给自己这个寺庙多搞点钱，给自己多搞点钱啊。等等，这还是像养家糊口一样呐，你没把这个寺庙建设成一个道场呐，因为你没有按部就班的教导众生呐，舍弃今世，如何舍弃？都没有这样去做呐。是吧，你一辈子只是忙于建设，装修房子，装修寺庙，建设寺庙，如果你只有这种能力，只能搞建设，那你就要干什么啊？你要怎样做才如法呐？啊，我建设好一个寺庙之后，我要请讲经的人，是吧。你建设寺庙的目的就是弘扬佛法呐，是吧，就是刚才前面讲的呐，要达到这个目的呐。或者是有一个讲经说法，弘法利生的人，在这里当家，我来帮他啊把这个庙子建好，这是护持，但是我搞来搞去，护持来，护持去没有一个人讲经说法，你说我护持有什么意义呐？啊，砌出来以后，专进来一些吃饭的人，住着一些吃饭的人，闲下来还要聊是非，争也跟别人争个香火，哼，没有意义啊。）

 

尊者继续说道：“若要决定修持佛法，【虽然】学得很多，但如果能够在【要紧的】真实【体理】上静定片刻，所得的益处就会非常之大。（你看看，这个人呐啊，每个人都一张嘴巴嘛，打个比方啊，人人都一张嘴，是吧，那么医院里的医生呐也会碰到这样的病人，他那一张大嘴巴啊一天十几个小时往他那个大嘴巴里不停的塞东西，酒啊、肉啊、零食啊，往里面拼命的塞。那个医生一看病啊就给他开什么？《江中健胃消食片》，这种人的病在哪里呐？他把这个嘴巴十几个小时张着，总是吃，他就不管他的胃能不能装得下，也不管他的脾脏能不能帮助他的胃消化。他就得了夹食的病，哼哼，是不是，消化不良。就闹肚子啦，就得病了。长时间这样搞，他就要得胃病，再长时间这样搞，就变成胃癌了，胃溃疡了，胃癌。再是这样搞就吃死了。什么啊？糖尿病都出来了呐，什么病都出来了。啊，拼命的吃。这就像很多学佛的人呐，什么法都去求，什么经都看，他认为他认得字嘛。一讲起这个经、那个经、这个经、那个经都看过了。然后问他你明白经中的意思不？不明白。哈哈哈哈哈，都看过了。我一辈子没停过，我天天手里捧着本经在看。你这样真的就不如啊只看一本经，把这一本经吃透。看一段经文，放下来背熟它。然后一个人默默地找一个安静地方，静定片刻呐，就是干什么啊？就是好好的安静下来去消化这一段经嘛。这就像吃了一餐饭，你要通过散步啊、然后揉一揉肚子，活动活动去帮助它消化呐，是不是。你们不是都有这种感觉嘛，刚刚吃完饭，吃完东西啊，有片刻昏沉，那是为什么呐？打瞌睡嘛。那就是因为刚刚吃完饭啊这个人体机能它本能的把这个血液啊大量的流向胃部，干什么呐？去帮助这个胃啊消化食物呐，是不是。你吃的东西再多，不消化就会拉肚子呐。哼，等于没有受益呐。那你就要花时间去消化这些教法。啊，学再多的佛法不消化也没用，他不能帮助你呐。那么聪明的学佛人呐，那么上师的一句批评你都要好好的去消化呐。为什么啊？他一批评就要让你很难受，如果这个时候你不去消化这个难受，不去反省自己忏悔，花时间找找我错在哪里？什么原因引起？为什么会错？以后应该怎么办？这也是静定片刻呐，去消化上师这一句批评呐。有几个会去做这样的功夫啰？挨了批评，气冲冲的在那忙来忙去。批评也没消化掉，下次还这样。还对上师起贪嗔痴，是吧。这句批评就没有意义了。那你们挨批评多了，也会让你得胃溃疡呐。为什么啊？你翻走了嘛。你每次的批评你都不消化呐，是不是。所谓消化就是看看自己错在哪里？应该怎么做，去改正。这叫消化了呐。不管他，挨了批评反正先受着，没办法呐，你是上师呐。你当师傅，你张嘴巴就是教我的呐。我还不知道，你就是今天不高兴想讲讲我。他就这样去理解呐，这叫消化了吗？这叫夹食呐，夹食多了就得胃溃疡。那么你没有依止上师的，那就没有食物呐。“我没有食物啊？我买了这么多经书。”经书是经书，你是你呐。有几个会用经书去对照自己行为，用经书去约束自己的行为的啰？这样的根器极少呐。所以要消化。上师的口诀就是批评呐。）如果话说得太多，上乘的教法就会把下乘的教法遮掩，（这个时候所谓上乘教法就会把下乘教法遮掩就是什么啊？）【忘失了佛法的基础，就会产生不良的后果】。（你上师呐也不会经常给你讲，他需要你们呐消化。其实像这种连续的每天讲经啰，我都不太主张，因为为什么啊？因为要早一点想把这个事情讲完，把这个做完，连续讲。其实啊，我觉得最好是什么啊？一个礼拜讲半天，这样是比较科学。为什么啊？你听完这一次讲经，半天的讲经，你可以用一个礼拜的时间去消化它。啊，这样天天讲，连续的讲啊我也累，你们也是鸭子填食，没消化，啊！那么以后啊光这《大圆满前行引导文》的讲记和《米拉日巴大师集》的讲记光这两篇东西啊就够你们消化的，消化一辈子都可以的，是不是。）因此心意就不能把持；在随顺己意和自圆其说的情况下，陷入迷惑和困扰之中。一个人如果对现世的一切贪爱甚大，他虽号称学佛，其实只是口头上的学佛而已。（那么如果一个人对现世不贪爱了，那就要肯定他是要真学佛了呐。是吧，他贪爱很小了，那他也努力在学佛呐，是不是。如果一个学了几十年佛的人，他依然对这个世间贪爱很大，他既没有舍弃过家亲眷属，也没有依止过上师，这就是最典型的对世间的贪爱。那你就跟一个没有学佛的人是一样的。啊，你想想看，一个真学佛的人，无论好与坏，唯一依止上师。把上师看做唯一的依靠处。你还依靠着别的办法，那就是没有舍弃对今世啊贪爱。你依止在别的地方，也会犯错啊。我欢喜也好，悲伤也好，健康也好，病痛也好，顺利也好，生起障碍也好，一切的一切我只依靠上师和他的教言，这样就是一个标准的学佛的人呐。你还依靠着别的人，别的人的方法，那你所依靠的那么人，你就把他当作你的上师了。那你要看看他是不是一个学佛的上师呐。如果不是，那就是轮回中的人呐。哼，啊，包括生病，怎么去对待这个病，该怎么处理，你都依靠上师，这才是一个学佛的人应有的态度。但是，你不这样做，也不问上师，自己往医院里一跑。你这就跟所有世间的人轮回众生一样呐。什么啊？你依靠医院了。啊，依靠这些医药呐。你就根本没有明白这些医药和医院只是一个方便呐，他不见得会给你保护，会给你救护。是不是。都错了啊！依止上师。）学佛的人如果意在享受，对自己的各种功德都感到骄傲，他对古德们的功德就会退失信心，（哎呀你再做得好，那些前辈成佛的古德啊功德比你大得多呐，有什么好骄傲的呐。）因此也就得不到加持。（你就会觉得你比过去的修行人还会了不起，那就会比上师还了不起呐。这样就会得不到加持。）有些人想：‘我总有时间来学佛修持的，何必忙呢？’但一旦无常到来，他就失去机会了。（聪明人就是说，我先努力啰，努力一天算一天，因为无常不知道什么时候到来呐。愚蠢的人呐就说我等一天，等我有时间了再学佛，那无常就等到了你。啊，嘿嘿嘿。）所以学佛人要把所有的知识含在嘴里【莫要吐出来】，而返观内视，观察自心而修持【才会得益】。（啊，像你们听了法，也不是要放在嘴巴上去讨论，议论，而是要放在心里，观察自心。对照看看自己今天跟师傅讲的有哪里相符，哪里不相符。要这样去观察自心呐。这就做扎实功夫呐。不去对照，这就像好比一个人学手艺啊，那师傅教了，你就要去琢磨着怎么做呐。是不是。一个人躲在旁边琢磨怎么做？怎么做？怎么做？师傅刚刚怎么讲的。啊，这才叫聪明人嘛。师傅讲了，你也不去做，也不去琢磨怎么做？几个人在那里吹牛皮，永远吹不出手艺来呐。你也练不会呐，啊。）如果不把【佛学的】知识和修持汇融合一，只是想着先多多的学习许多法门；然后再去修持，他就忘了知识乃是无边的，永远也得不到最后的结论。（打个比方啊，做一张桌子，学木工嘛，他有很多方法可以做这张桌子，是不是。你想要一张桌子用嘛，这是最基础的嘛。或者是做出一张桌子去卖掉，挣钱嘛。愚蠢的人呢他就学会很多各种各样的做这种桌子的方法，各种各样的这种桌子的图纸，花很多时间他也没去做一张桌子。结果时间花去了，他原来想要这张桌子用，或者是想卖掉这种桌子赚钱的目的都没达到，这就是愚蠢的木匠。学木匠的人呐，完了之后，等他学会了所有的做桌子的方法，其实你也学不到，十年二十年都过去了，你始终都不会动手做一张桌子，你还是不会呐。聪明的呐，我学一个方法，我就按这个方法去琢磨。怎么把这张桌子做出来呐。等我做出来，等我做出来一张桌子，我就掌握了这一种方法呐。那我的桌子也有了呐，是不是，目的已经达到了呐。学佛是同样的呐，我学一个法门，学一门学一个师傅他教的这些知见，我把这些知见跟自己动手，跟自己的一切言行相结合，那么我在这个教言中受益了，我就掌握了这个教言呐，这个教言我就真实的感受到了呐。至于还有其他的方法去改正这个毛病，那是以后留着帮助别人了呐，我再去学，有缘再去学呐。一样的道理呐，这是聪明的学佛的人呐。啊！）如果你去问一个博学多识广具百千法门的大法师，他就会告诉你，任何佛法的法门都是必需的。但是，深邃的口诀太多了，就会变得不知道修那个法门才好。（嘿嘿嘿，是吧，你看咒语也是呐，藏文的咒语太多了，是不是。上次我们都请了一本，我是请了西藏的那个修法的藏密的咒语，那一本书，一页上面都有好几个咒语啊，一本书不就更多了，那我到底修哪一个好呐？哼，你也琢磨不定。今天念念这个，明天念念那个，你永远念不出相应来。你就还不如啊就学一个咒语，然后修持他，用上师的知见，把上师的知见跟这个咒语跟自己的言行，心行全部融合起来呐，那么我这个咒语成就了呐。我要那么多咒语干什么呐？这个咒语一旦成就了，就包含了所有的咒语啊。他念起来就是这么灵的啊。你看济公活佛，降妖、除魔就是那一句“嗡嘛咪叭美吽”，是吧“嗡嘛咪叭美吽”六字大明咒“嗡嘛咪叭美吽”。是吧，治病救人就是“嗡嘛咪叭美吽”就是“嗡嘛咪叭美吽”，是吧，也是六字大明咒，他变东西出来救济穷人“嗡嘛咪叭美吽”是吧，也是这个咒语。这多方便啰，是不是，多好呐。你像我这个习性就喜欢这样子，一个咒语就是用来做什么都可以，这多好呐。简单嘛。啊，你一会要搞这件事情的时候要用这个咒，一会搞那个事情的时候要用那个咒，我还难得记。是吧啊，多麻烦呐。就连用东西都一样用东西是这样就好，不要分那么细，多好呐。我这人是个懒人，是吧，吃饭吃菜喝水都是一个碗，哼哼，我难得洗，是吧，我吃完饭，吃完菜，喝完汤就泡茶喝，那碗里的油水也洗干净了。多好呐，也没浪费一点，完了最后洗脸还用他最好，搞个大点碗。洗脸都是用它。嘿嘿，那洗脚也用它，全部都用它。那有的人觉得太不卫生了啰。卫不卫生你自己洗干净就是嘛。简单就好。）纵然修持一个法门也很难产生觉受和证验，于是他就会想：‘我是否应该换一个法门来试试呢？’这样下去，他就永远得不到成就。（因为他知道的法门太多了，他就这个法门修修，哎呀没有什么效果，又换另外一个法门又修修，又没有什么效果，因为任何一个法门他要深入下去才会有效果呐。）这就像一个人长期的去研究一种索麻草，而把本初的目的忘怀了。这又似一个稚童手里拿着一枝花，【全无任何意义可言了】。”接着尊者又唱了下面这首歌：

 

“具信施主听我言：不知业力真实故，

 

罪人亦思获解脱！世人只知求快乐，

 

寿命常伴岁月逝。（这个凡夫啊，轮回众生呐他不知道业力的真实，那么还在遭受罪业的人呐，已经在承受果报的人，罪人嘛，牢里的罪人和地狱里的罪人嘛，他们也想获得解脱。总是想哎呀不受这个罪就好。他就是因为不知道这个业力真实啊，为什么啊？他造业的时候，种因的时候他没这么想过呐，是不是。你怕，做了真实的业力，种了真实的因，那你就要受这个果啊，自己果报要受完。）

 

世人只知求快乐，寿命常伴岁月逝。

 

愚人不识死渐近，时问月降与流年！（所以说算命、看相、算八字这一套有什么意义。我讲我以前碰过这些东西，浅浅的，我就觉得呐一个世间的凡夫俗子啊轮回中的众生真的没必要算八字也没必要算命看相，搞预测。我要有神通我也懒跟你搞的，懒跟你预测的。为什么啊？你那点东西不就那么回事嘛，你多活一天也是多造一天罪业嘛，要跟你预测干什么呐？要跟你算命干什么呐？啊，你无非是你以前造的罪业今生来受。以前造的善业呐，今生就有一点点舒服。我要你继续去种善因，你也懒得去种，因为世人都知道只想自己快乐呐，只想现在快乐呐，有几个会想将来快乐的啰？哎呀只顾眼前算了。是吧。说到这些遥远的事啊，还不说远了，一年后的事都不会有人去蛮想，十年后的事基本上就没什么人去想了呐。那么来生的事更不会有人信了呐。其实来生不就是一年后甚至一月后嘛。你要是现在死了，投胎快一点，不就是几天就投胎了，一个月后不就是你的来生了嘛。哈哈哈哈，是不是，所以愚人呐，他连这个来生都否认。但是他绝不会否认一个月以后，嘿嘿嘿，是不是他被这个知识束缚了。他承认有一个月以后，哈哈，有一个月以后的他，十年后的他，不是经常有一个十年后有这样的事情嘛，搞这样的活动嘛，十年后的你会是什么样子啦？特别是对小朋友，二十年后的你会怎么样呐？是不是。不是有一个歌颂老师的歌啰是这样唱的呐“长大后，我就成了你，”是吧，学生看到老师在讲台上啊长大后我就成了你呐。其实这句话啊这首歌这句话啊也包含了一个更深邃的意义呐。每个轮回中的生命啊真的没有蛮多价值，为什么啊？小朋友也是呐，他长大后就成了他的爸爸妈妈了，那有他不多无他不少啊。这个世间多一个吃饭的。你爸爸妈妈现在干什么，将来你也干什么。因为你就是轮回嘛，就是一个模子。就好比当年我学画画的时候，有的老师，学生呐有这样的感慨，看师范院校的画啊，只要看一个老师的就行了，因为所有的学生都学成这个样子了，技法还没有他娴熟。那看学生的画就没看头了呐，就看这一个老师的算了。这是一句很无奈的话。他说学画画要有自己的风格，要有自己的心意，要有自己的思想，就是这样说的呐，你要有独特的东西，你才有价值呐。是不是。那么艺术是这样子的，艺术作品，每一个艺术家之所以有价值就是因为他有一个独特的风格和思想。这样的艺术作品才有价值。如果你总是重复着千篇一律的古人的那些画，老师的画，那看你的有什么含义呐？那我看过去的画就是呐，有呐。是不是。那也不要看你的画展了，我到新华书店去买一本《世界名画》，一本这样的精装本，我摆在家里看就是呐。现在还有很高级的彩扩了，我把那个书印刷起来，彩扩扩大一点框着不就是一幅画了嘛。那我还要你这些艺术家的画干什么呐？因为你艺术家无非是学他的，你还想学的惟妙惟肖，一模一样，你还没他好，那样的画，那样的作品就没有意义了。是吧。就像唱歌，绝大多数人只能在卡拉ok唱一唱，为什么啊？他们只能学那些歌星啊学他们的样子在那哼一哼，唱一唱。还想学，学出点味道，他就永远成不了歌唱家，因为听他的别人就不如听那个歌唱家的呐。呵呵呵呵，是吧，你没有他唱得好呐。那你如果要成为歌唱家那你就要有你自己独特的风格呐，唱出你独特的味道来。那么在这个轮回世间活着不也是同样的道理嘛？你要活出你的风格来，活出你的价值和意义来，你这个生命才有意义呐。否则你这个生命在这个世间就没有任何意义呐。你还说那些佛菩萨会保佑你，会照顾你吗？因为你没有任何独特的东西。我不是说句藐视这些人的话，你就是做个坏蛋也做不出个新鲜花样来。啊，那些大坏蛋，历史上的那些大坏蛋全把你这些坏的伎俩早已经表现得酣畅淋漓，哼哼，是吧。我要看坏蛋，我就看他们就行了。你这个小坏蛋无非是模仿，还模仿不像。我不用看了，做坏蛋你都没有味道，你都没有价值。你看希特勒做坏蛋，他至少把个欧洲打得团团转，至少把个世界搞的稀乱的，呵呵呵，你呐，充其量就是欺负弱小啊，抢个老头，抢个妇女，啊，你还能干什么啰？你就是干坏蛋也就干个这样子。你无非是坐上那个刑事审判庭被枪毙。人家呐，要坐就坐纽纶堡，哼，哈哈哈哈，当坏蛋要坐就坐到纽纶堡上去，啊，开个玩笑啊。这就是说啊一个人要活得有意义就要让自己的生命有别于其他的人呐，价值呐。有别于其他的轮回众生，这就有价值了，是不是。那佛菩萨就有价值嘛，修行人就有价值嘛。佛菩萨的价值成功了，修行人他是朝这条有价值的路上走。但是修行人太少啊，你看看这几十亿人口中间有几个是真实在修行的啰？啊。那以前我就回答我的父亲嘛，你们都是按照父辈的轨迹在生活嘛，生下来读书、学一门技艺、然后谋生、然后成家立业生小孩，当爸爸，然后当爷爷，然后完了就死了。哪个不是这样过过来的呐？那为什么我就不可以活出个另外一个模式来呐？按另外一条轨迹走呐？这个人生道路。是不是。按我自己想走的这条路线走呐?那样至少你也能够在这么多人重复的这一条痕迹上的旁边画出另外一条痕迹呐。哼哼，是吧，画出另外一个意义，哦这里还有一个这个选择。是不是，一个这样的模式，生活模式。那也可以呐。是不是。也有一点点意义呐。别人才知道，哦这是某某某，他才有点点这个味道，是吧。）

 

时问月降与流年！（就是经常问呐，时时问呐。那要是算命呐，算八字排流年，不知道就算命嘛，是不是，月降就是问问这个运气啊好不好啊，是吧，这些东西嘛。）

 

汝若决志修正法，应当供养净福田，（啊，应该供养清净的福田，而不要什么啊？供养那些不清净的地方，轮回的地方更不要供养。是吧。）

 

皈命依处佛法僧，（但是，现在很多居士啊他把皈命的依处啊不是放在三宝那里，不是放在上师那里啊。佛法僧的总集就是上师呐。他不是要你去依止一个凡夫僧呐。啊，他是要你去依止圣贤僧呐，堪做上师的人呐。是吧，他们都依止在哪里啊？轮回的家亲眷属那里。就连凡夫僧他们都很难依止。现在住在庙子里的人都不多。本来这个也错了，是不是。不是要你住在庙子里，是要依止在一个道场里，依止在一个有成就的上师那里。啊，求得他的庇护，佑护，是吧。凡夫僧他不能给你佑护，他只能跟你一起去依止那个成就者，是吧。但是大多数的人呐，绝大多数的人呐都依止着自己轮回的家亲眷属。）

 

承侍真实之上师，孝敬自己之父母，

 

慨心布施不望报，周济可悯无助人，

 

心行常与法相合。（那承侍要承侍真实的上师呐。是不是。什么真实上师啊？刚才我说了那么多观察呐，是吧，上师舍弃今世了，这是真实的上师；上师在讲经说法，弘法利生，这是真实的上师；上师在引导着这些依止他的人啊走上解脱道路，这是真实的上师。）

 

修行何用众多法，【法门繁多徒混乱】，（修行哪里要得了这么多法呐？是吧。不需要那么多法呐，法一多了你就搞混乱了呐。不知道这个法好，那个法好，经常在那里妄想比，打妄想着比较。错了。啊。）

 

承诺太多成妄语，（你承诺了一件事你要做到啊，这也承诺，那也承诺那就变成妄语了，是不是，那就没有意义了。）

 

汝等应常自省问，亦能如是行持耶？”（能这样做吗？）

 

施主们说道：“这些开示很容易懂，对心也很有益处，我们一定如法去作。现在还要请尊者观察我们的根器和能力，再开示一点对我们有益处的佛法。”（这些施主啊搞颠倒了啊。哪里搞颠倒了呐？很多人都容易犯同样的错误。怎么呐?就是要上师你观察观察我的根器啊，要传一个适合我的佛法。那上师就没办法，就根据你的根器传一个你的佛法啰。这中间有颠倒，颠倒在哪里呐？你应该是这样问上师，“上师啊，一个够格学佛修行的根器应该是什么样子？您指导指导，看看我们的根器啊，还有什么地方不符合一个学佛的人的根器。”这样才如法呐。没有啊什么符合你这个根器的佛法又能解脱的呐。暂时方便一下，结个缘，可以。如果你现在的根器啊就由你现在的根器让你成佛，方便这么说说呐。只有努力改变自己，成为适合学佛修行的根器这才如法呐。这就像哎有一个学生呐，就问那个搞招生的人呐，“请你观察一下我的成绩啊，看看有没有适合我这样的成绩读的博士啊，或者是名牌大学啊？”这种问题就颠倒了呐。只有“老师哎你看看我这个成绩能考上什么样的学校？”是不是。那牛津、剑桥就有牛津、剑桥的要求。是吧，清华、北大有清华、北大的要求。啊中专就有中专的要求，技校就有技校的要求。电大无要求，交钱就可以学，有什么意义呐。是吧。那电大还要参加成人考试也有要求。哼哼，是不是，还有全国的成人高考，也还是有要求。自考呐，入学没有要求，毕业有要求。嘿嘿自考他入学没有要求嘛，你交钱一门门来嘛，一门门过嘛。所以这样问的学生是颠倒。但在学佛的里面经常有这样问的，大部分的人都是这么问呐。上师啊你传一个适合我学佛、成佛的一个法门。我要成佛，我要学佛，他不是想办法去改变自己，而是要佛法去适应他，将就他。哈哈哈，这是颠倒呐，这不可能的呐。无有是处呐。那照你们那么说，那地狱众生他也可以求一个相应的法呐，那当然啰。佛菩萨是慈悲，在地狱有它相应的法，那也是佛法，在教育它。什么佛法啊？鞭子、油锅，嘿嘿，这也是佛法，也是佛陀在教育你。那就是你相应的法。但是很多人不愿意相信这就是佛法。他一定相信什么手印啊、咒语啊这是佛法。那就错了呐。手印、咒语，是给那些真正舍弃了今世的人去修的，适合那种根器的法。那凡是还贪恋着今世，啊没有舍弃今世的人，没有舍弃家亲眷属就是没有舍弃今世嘛，没有放下你的谋生的工作，也就是没有舍弃今世嘛。这些人是没有资格去学习什么手印和咒语的呐。但是佛菩萨有时候慈悲，为了方便让你们跟他结个缘，那很多人学了就认为自己也会明心见性，也会成佛，打妄想呐。你只是跟这个法结个缘。因为你没有舍弃今世呐。这些法是给这些舍弃今世的人修的。那你们适应什么法呐？最适应的法那就是舍弃今世。这四个字你做到了，才能求其他的法，是吧。你不愿意修这个法，也有，适应他们这种根器的佛法，什么呐？生病、老死，生老病死。这就是适合你们的法，得病来净除业力呐，破财来消你的灾呐，来消你的业呐。所有让你不如意的事就是适合你们这种不舍弃今世这种根器的佛法。这都是佛菩萨的加持。你不要认为，那得了病就不是佛菩萨的加持呐。那就是佛菩萨加持，还债呐。是吧。家庭不顺利呐，佛菩萨在加持你，只是你不明白，这些不如法的东西，你认为这些世间法上，轮回上不如法的东西都是适合你根器的佛法。啊，今天这个人打你一场，明天那个人骂你一句，这都是适合你的佛法，适合你的教法。还讲什么啰？是不是。）

 

　　尊者说道：“你们如果能够听从我的话去作，我还有许多重要的开示，不知你们是否能够依教奉行呢？”

 

　　施主们说道：“我们一定依尊者的话去作。”（这句话本身就讲得没什么力量啊，哼。）

 

　　尊者道：“你们如果现在和将来都能够依嘱而行，那么应该这样去做：

 

男女施主试谛听。汝等如有真意乐，

 

勤植究竟之稼穑，静听我言细思之。

 

一切有生必有死，故应精勤修佛法。

 

如幻财物聚必散，故应慷慨行布施，（凡是有生啊就会有死，所以你们应该精勤修行佛法，啊，不要在意这些东西。啊，如幻的财物啊，有到你口袋里的时候，也就有离开你口袋的时候呐，是吧。就不要执着，要慷慨一点啊。）

 

亲情虽深终离散，（再深的感情，亲情呐，总有一天要离开，要分散的嘛。）

 

故应修观不二门。房屋虽建终倾毁，

 

故应依山居静处。（确实呐，依山而居啊就不会有那么多劳神的呐。山虽然也会沧海变桑田，哈，也会有这样的变化。但是那个毕竟很慢呐，我们承受的起啊。）

 

敛蓄食物终耗尽，故应积聚胜资粮。（哎呀，谁会去集聚殊胜的资粮哦？嗯，没几个，是吧。）

 

有为诸法不可恃，应舍一切诸世务。（舍弃世间）

 

笑谈绮语无尽时，故应闭嘴常缄默。

 

口诀如油滋皮肤，故应依止善巧师。（那上师经常能看到你的缺点，能够经常给你指出，这叫善巧呐。不要把这个善巧搞错了呐。啊，有的人认为这个师傅啊，批评我最好不要直言不讳，直截了当的批评。最好是善巧一点，拐个弯来批评我。那就不知道你有不有听得出拐弯抹角的这个批评的这个智慧呐，是不是。有几个知道自己错了的啰？那师傅就是拐弯抹角批评很多人都不知道师傅在说谁呐。是不是。真正的善巧就是师傅直截了当的批评你。这就是善巧。）

 

觉受如月出云霾，应常观觉似江流。（所谓觉受就像月亮从云霾中出来一样，自然而然的升起。）

 

决定了义此十法，浮现修士我心前，

 

　　布仁男女施主众，勤植善根向佛法。”

 

于是尊者就传授皈依、发心、回向、发愿等法给男女施主们，大家都生起了向法之心。听众中有许多人后来竟能修习禅观，某些人亦得到觉受。

 

这是吉祥叠的故事。

 

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

 

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