暇满人身难得，佛法难闻（三昧禅院院主钟宁口述）

发表于：2010年10月27日分类：随机指月添加评论

思维难得之喻：佛在经中说：在波涛汹涌的海面上漂浮的木轭孔与海底盲龟颈相遇极为困难，（木头上面有个眼跟着这个盲龟的颈正好套上去很困难的。）而得到人身与此相比更是难上加难。意思是说，假设整个三千界变成一大海洋，在海面上有一连接耕牛角用的木材，通称为木轭，在它的上面有一孔隙。木轭随着波浪刹那不停地四处飘荡。在海底有一只盲龟，每一百年上升到海面一次。可想而知，这两者相遇必然十分困难，因为无心的木轭没有寻找盲龟的念头，而盲龟也不具备能看得见木轭的眼睛。当然，如果木轭静止在一处，它们也有可能相遇，可是它却一刹那也不停留。同样，假设盲龟经常游在海面，它们也有相遇的可能性，可是它每百年才浮到海面一次，所以这两者相遇相当困难。但是凭着偶尔的机缘，盲龟的颈也可能进入木轭的孔隙内，而获得暇满人身比这更为困难。（为什么呢？获得人身要十善圆满，是吧？五戒十善圆满，有愿力。那么我们在这轮回当中去转啊转、飘啊飘，是靠什么呢？就是靠我们的业力牵着。我们就是被业力牵着走。那么产生这个力量的因素啊非常多，牵扯太广了。说因缘啊，最难说的。因为我们一生中，你看看有多少个刹刹那那啊？这个时候我跟你往少的数，一生六十年不算多了，干别的事情往好的算一百年。算这个帐咧，我跟你们少一点算，六十年。六十年多少天啊？21600天。这不算多了吧？每天24小时，每个小时又是60分钟，但是这样一算起来就多了啦。一个小时60分钟， 24个60分钟就是1440分钟，1440分钟乘以60秒就是86400秒，86400秒再乘以21600就是1866240000秒。一秒钟我们要打好多妄想啊，一刹那、一刹那的妄想。这些妄想你们别小看了，这些妄想都是有力量的啦，它都是业力和习气呀！只不过没有变成现形。如果某一个妄想变成现形了，力量就更大了。所以，要停止你们的分别妄想。你们就还坚固执着啊。我就是不愿意放下我的分别妄想。告诉你们别看它是虚妄啦，虽是虚妄，但是对于你来说，对你的神识的牵引来说，它是有影响的啦，有力量的啦。就是要打这么多刹那的妄想，这么多因素，可以影响到你的业力。业力是什么？业力就是你的妄想所形成的意、所干的事情，然后形成了力量。18亿多个因素啊，这还算少的啦。只要其中的万分之一啰，变成事实，那力量就更大，就是十几万这么大的力量。那你这个中阴漂泊呀，真的是很复杂的因素，才能得到一个人身。人身真的难得啊！因为都想啊，天界的人也想变人身呀，地狱众生就更多啦，都想得人身啦！大家都要努力。大家都是要努力积累资粮变成了一个人啦，人身难得啦。真的难得啦！而且是获得暇满人身比这更难。不是说你获得了一个人身就不得了啦，要获得暇满人身。你看现在有几个是暇满人身啰！暇满人身的标准上一次讲了啦。那个《红楼梦》开篇就是这样写的啦。空空道人背负着这部《石头记》，想找个人把它写成书。他写这个《红楼梦》啊，他要什么人才写得咧？想找个闲人。其实就是说一个暇满的人啦，才能够写这个《红楼梦》。因为《红楼梦》也是一部讲人生开悟的。只是用世俗的语言，故事的方法来让大家领悟人生，也算是一本跟佛法有关的书。写一本这样的书，他要找一个闲人呀。找了好久都找不到，就最后找了个曹雪芹。曹雪芹就是里面贾宝玉的原形啦，经过那么多坎坎坷坷才真正变成一个闲人。空空道人说啦，他放眼这世间上的人，没有一个闲人。为什么？贫者咧为衣食所累。贫穷的人啊，赚饭吃难，忙得不得了，每天就赚点饭吃。富者咧就怀不足之心啦。有财富的人贪心不足，还是穷，富了还是穷人，富了还想富，想更富那就还是穷人嘛，忙个不停。所以说，找个闲暇人呀，难！难！那么真正要闲暇下来，要是个什么样子的呢？基本上妄想很少了啦。如果你们坐在这个道场，好像自己蛮闲暇啊！打妄想，一天到晚妄想不断。特别是在闻法的时候，妄想打得自己累得打瞌睡，打瞌睡都边打妄想去啦。不是昏沉啦，就是散乱，这就不叫闲暇啦！一个闲暇的人啦，没什么妄想啦！你看这个标准好难。所以说，暇满人身难得啊！人身本是难得，暇满人身更难得！因为只有暇满人身，具备十八种暇满，十六种无暇没有落到，没有落在十六种无暇、十八种无暇里面，这才是能够闻佛法的法器。才有资格去闻法啦！所以说，你们现在都只是凑合、勉强、具备了一些些暇满的某一种暇满、某几种暇满。是吧？十六种暇满、十八种暇满，真正圆满了的人，真的难找到几个。所以说，这样的人啦才是有希望得成就的，可以谈往生、可以谈成就的。你看那些退了休的婆婆老老，他们都不愿意暇满，他们没有这个福报承受这份暇满啦。退休啦，我要去拿补差，没有补差拿的，我就到外面去干第二职业，第二职业没有，我就带孙子，忙得不亦乐乎，每天就在家里忙忙碌碌、忙忙碌碌。有句诗上是这样写的：“忙忙碌碌苦中求，何日云开见日头？”这样的人他就是要忙，闲不得。他闲下来过不得，没事做他过不得啊，他要让自己充实起来。想法没错，观念错啦。要让自己充实起来，怎么充实起来呢？你要用善法，这是起码的，要用正知正见把自己充实起来啦！他不。他要搞很多乱七八糟的东西把自己充实起来。他就只管充实呀，不管用什么东西去充实。有的人他去充实，怎么充实啊？打牌，很充实。有的人娱乐，跳舞去，充实。那能充实吗？有一曲流行歌就是这样唱的啦：“在人群之中最寂寞，笑容也寂寞。”他们都有这种感慨，在人群之中最寂寞啊！就是在忙忙碌碌的中，稍微有点慧根的人都会感到寂寞。因为他不充实啊，他没有精神上的追求，也没有精神上的资粮去充实他自己。在精神上他是个饥饿的人，怎么会不感到寂寞呢？寂寞就是精神饥饿。一个人感到寂寞啊，其实就是精神饥饿。饥饿了你要吃饭啦，肚皮饿了就吃饭，寂寞了你也要吃饭，要什么？要法食啦！要用法食去充饥。所以说，如果一个人连寂寞他都感觉不到，那这个人就麻木。是吧？他不感到寂寞。你看我好充实，八个小时上完班，上完班我就吃饭，吃完饭我就开车出去呼朋唤友，我们去搞业余爱好去，唱歌、跳舞、打牌······反正是搞些无义的事情。愚痴！）依据经中所说的意义，怙主龙树对乐行王教诫道：“大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，旁生转人较此难，故王修法具实义。”（从旁生想转为人都难，比这个难。）寂天菩萨也说：“人身极难得，如海中盲龟，颈入木轭孔。”此外，《涅槃经》等佛经中也以“光壁撒豆，颗粒难留”以及“针尖堆豆颗粒不存”等比喻加以说明。由此，我们应当深刻地认识到人身实在是得之不易。

——《大圆满前行引导文》

不要停留在文字表面上呀！我看你们真的没有一个人真的认识到这个难得两个字。真正认识到难得的人呀，他急得不得了呀。他着急呀，得到的这个人身看着看着就没有啦。光滑的壁上想留下豆子，你看好难啰，不可能啊。是吧？再想获得人身真的是相见无期呀，我们一旦分别。所以说，一个有的智慧的人，他都知道。我以前也听这样的人说过，这外面认识的人没必要太认真咧。怎么呢？萍水相逢的人啦，要那认真干什么呢？我们反正是要分离的啦。这点他知道，萍水相逢反正是要分离的，我要那么认真做什么？那么我们的家亲眷属咧，对于轮回来讲不就是萍水相逢一场吗？用得着那么执着吗？明明知道这一分别再也相见无期啦，有必要吗？你看这个情执啊。一场战友搞几年分别的时候，哭哭啼啼。一场同学同了几年毕业的时候，哭哭啼啼。其实整个人生百年啦，跟这个轮回的时间来比那就是一刹那啦！你会为了一刹那相逢的人去哭哭啼啼不？难舍难分不？所以说，你们不要以为那是无情。一个人真正做到无情了，他无情啦，那他是极有智慧、极有眼光的人。他是真正看到啦百年人身如白驹过隙呀，缝隙呀一刹那一闪就过去啦！那么我对于一个平时一天相逢的人，我不留恋，没有难舍难分。那对于一刹那相逢的人，我用得着难舍难分吗？相遇的时候，我们客客气气友好，点头一笑。这个人用世智辨聪啊，他就只看到今生。智慧咧，他就能看到永远，这就是智慧，把辨聪去掉。智慧和辨聪的区别啊就在于着眼点不同。知道吧？愚痴的人有情执，其实说情执这个东西呀，最可怜的是菩萨。菩萨不好做啦，他的情执呀，有啊。他对众生都有爱，他爱这些众生呀，希望众生得解脱啊，你看他心里要装多少众生，那么每一个众生咧，也都只是一刹那，难做啊！我们应该怎么呢？都不执着。但要生起利益众生的心，这是菩提心，不能亡失。那么对所有的众生，学佛也好、不学佛也好，你是我的家亲眷属也好、你不是我的家亲眷属也好，平时待人处事啊都是相逢一笑，不要计较恩也好、怨也好。当然咧，大部分的人恩情是很容易忘记的，别人对我的好很难想起，最难放弃的还是仇怨、嗔恨，哪怕是个意见都要搞几天，梗着心里不舒服，是吧？那么仇恨就更难放下了啦！人要把怨放下。恩咧怎么办呢？将来用解脱的功德去回报他们，回报所有对我有恩的人。那么对家亲眷属的执着，你们想想看有必要吗？明明知道这一分别再也没有见面的机会啦，你哭得过来不？哭不过来的。你流眼泪？你就是把你自己全身榨干用眼泪去流，你也流不过来。为什么？因为只要你一旦进入中阴嘛，稍稍就有神通，你就一看，对宿世有记忆你也会有神通啦。啊！上辈子的父母、上上辈子的父母、上辈子的崽女、上上辈子的崽女，是吧？哭不完。一辈子都是一刹那，那么我们在轮回中，轮回了这么久啦，有多少个刹那值得我们去留恋啊？没有。真正应该留恋，应该执着的是什么呢？目前这个资粮道和加行道执着什么？解脱道上的法缘。解脱道上的法缘是什么？上师、真正生信心的金刚兄弟、上师的法、自己累积的资粮都要珍惜。你们暂时可以执着这些东西。因为这些东西才是在轮回这个漫长的路上真正陪伴着你的，也就是所谓业啦。除了上师和金刚兄弟之外，那就是业随身。是吧？业。既然知道这业甩都甩不去，我为什么不多积累解脱的善业呢？是吧？不要积恶业啦！是吧？这业你甩都甩不去啦，唯有业随身。万般皆不去，唯有业随身。所以要珍惜的是自己的业啊。造业的这个心要慎重啊！而不是执着那些人和事，贪执那些贪嗔痴啦。痛快了这一下，造无边的罪业跟着你走。跑不了。甚至有的人愚痴就是，还不是我自己痛快，就是为了崽女、为了亲眷，为了自己执着的东西去造贪嗔痴的恶业。哎！我杀鸡不是给我自己吃，是给我崽吃。杀业归你背，吃归他吃，但他吃完后你也随喜。你自己又没尝到一口，这就是情执和愚痴，让你受罪啦。你要明白了，你会这样干吗？一个一刹那相逢的众生找着你，我要吃鸡，我要吃活鸡，杀给我吃。你会为了他去造这个杀业吗？你如果真正把人生看成一刹那，你就不会去造这种罪业啦！但是你们不。你们把现在真的执取为实有，不惜为自己所贪恋的人和习气、这些事去造无边的罪业。造了之后，谁也见不到谁，谁也不记得谁啦，你们分别啦，但是这个业随着你。你看有没有价值，你想想看。是不是？平时在生活中，要你们伸手帮一下别人，你们都计较这个，计较那个，没几个人会心甘情愿很愉快的伸只手帮别人。是吧？那么与这一刹那的人生中，他愿意为自己的家亲眷属、为了自己贪求的这些虚荣、坏习气，他去造无边的罪业。你看这人是不是愚痴？这众生是不是颠倒已极，你看看。你要是以醒眼人去看醉眼人啦，那就真的替他们惋惜、着急。就像我刚才对她那样的。你醒下子啰，清醒点啰。比方现在黄敏久，你为了一个在路上碰一面的人，你背把刀或者背把枪为他去杀人，你家里的人会为你急死去咧。是不是？一个这样的人，认得一天，才碰下面。当然你也不会为他这样做。是不是？但是这人生一刹那，你如果执取为实有，你就会这样去做啦。为了你的家亲眷属找他拼命去。值得不？在漫长轮回的这个时空里呀，这一生就是一刹那。说不定你帮的这个人，在前世还是你的仇人。你帮他去杀的这个人，在前生还是你的恩人。你前生最贪恋的人，你前生贪恋这个人，今生又贪恋那个人，你在帮他打他。这是肯定的啦。因为佛菩萨说了啦，众生互为父母的次数不可计数。那么你帮此杀彼，杀了那个彼在某一生中同样跟你是难舍难分的、亲亲爱爱的眷属啦。你一旦清醒过来，你会去这样干不啰？所以说，有智慧的人，他真的不会干。他不是愿意帮这个人，是因为他会伤害那个亲人啦，帮了这个亲人，伤害那个亲人，你会愿意干不啰？帮着你的弟弟去打你的哥哥，你愿意不啰？帮着你的爸爸打你的妈妈，你愿意不啰？你不会傻成这样子。但是你执着这一生的情执，你为什么就不把眼睛打开一点，看看多生累劫咧，一样的道理。是不是？多生累劫互为父母的人太多啦。你只有高兴、只有爱护他们的份啦！对于颠倒的、迷惑的众生，我们为他祈祷，那也是我们的父母。对于清醒的，开始想求解脱的众生，我们同样感到由衷的高兴啦！是吧？你看到炎子和泰人能学佛、能求解脱，你会从内心中生起高兴。是不是？你们看到婕婕生起求解脱的心，能够有进步，你们会从内心中生起高兴。这是真的随喜。那么你们为什么就不想一想，你前生、前生、前生······累世的泰人和炎子、累世的婕婕，是不是？他们有了进步、有了好的事情，你们为什么就不能从心中生起由衷的高兴呢？只看这一点啊，这就说明你是个凡夫啊，愚痴啦！因为我执取今世为实有、执取今世的亲眷为我的啦，而不能把心量放宽到整个轮回的时空啦。佛菩萨成就了就是这个样子的。因为他不但生起定解，而且真实的看到所有这些众生都做过我最爱的人。那么在这个中间，痛苦着他们的痛苦啊，快乐着他们的快乐。这就是菩提心啦！为什么快乐着他们的快乐啊？哎！他们求解脱啦，从内心中随喜、快乐。他们颠倒，我从内心都着急。这就是菩萨。所以，把眼光放到整个轮回去看看。是吧？因此我们应当了知人身呀极为难得。一个真正了知人身极为难得的人，那就像过去老子、庄子啊，他们所说的：“未证道前如丧考媲。”为什么我说你们都没做到呢？因为你们没有着急。你以前也没有着急。你以为你着急啦？赶快忏悔，你又在造口业。你们没有着急，要如丧考媲才算得上是着急。那个人要成了这样子啦，那个水我就知道在响了。知道不？你们以为证道蛮难啊，你只要如丧考媲啦，你这个人，这壶水就上炉子啦。上炉子的水就有温度啦，就有反应啦，摸上去就开始热啦，开始会响啦，多烧两下就会响啦。是不是？如丧考媲！像死了最亲爱的人一样的，过日子都没心思咧，没心思。“已证道后如丧考媲”，他们又说了咧。你们以为明心见性了以后怎么样？一见性就得大自在吗？没有咧。一见性说不定还更不自在啦，更如丧考媲了。为什么？发现自己的业力太重，净都净除不赢啦。一个人如果真正从内心中觉得自己业力太重了，真正从内心中啊，不是赌气说的，而是从内心中认识到，那你就是一个大进步，大进步。为什么？认识到自己业力太重啦。真正认识到自己业力太重了必须到什么时候啊？明心见性。知道不？明心见性以后，你就发现自己真的业力太重了。这如山的业怎么净除得完咧？虽然一见性能够空掉这些粗重的业力。但是你看八识田里的那种子好多啰！我告诉你们八识田里的种子有多少？恒河亿沙数。你看那恒河里面有多少沙子啊？数得清吧？恒河亿沙数的种子习气。他就会发现清不完啦，着急呀，这些见了性的人。如果是初见性，登那么几地，他就很放逸。这种人我认为他见性见得不彻底，他见可能见了，见得不彻。越见得透彻的人咧，越发现自己这个八识田里真的就像恒河水里下的沙子样的积了好多这个习气啊。这些习气拿出一个来，虽然看起来不算什么，一粒沙子份量不重，但是多了啦，就让这河水清澈不了，动不得，知道不？来一个外境，大一点的外境，什么外境啊？一颗炸弹往那恒河水里面一扔，轰！那水起码就浑那么十几分钟，是不是？这一炸力量大了，把里面的沙子就梗起来了。如果那个河里面没有沙子随他丢什么弹，炸下去还是清水。是不是？那才是对境无心啦！什么叫对境无心呀？可以这样比喻：你丢个炸弹丢到河里，那水炸得“嘣”还是清水，哎，这个水里面没有沙子。是吧？如果丢个炸弹丢进去，“嘣”里面就浑啦。那这个水里面多得是沙子，泥沙。泥沙震起。我们的心识也是一样啦。如果你的心量大，那就是恒河。如果你的心量小，那就是个浅水洼洼。浅水洼洼里面只要有一钵子泥巴，小朋友用冰棒棍子在里面搅一下就浑了。是不是？小朋友用冰棒棍子在恒河里面去搅，那还是搅不浑啰。心量！所以心量大有这个好处。为什么我总是要你们把心量打开呢？心量大有好处，为什么？它能承受很多外境。你心量小，你就承受不了什么东西。一句批评就把你心里搞得难受几天。你看这还是一句上师的批评，就把你搞得几天难受，你说你这个心量有多小啰，真的是个浅水洼啦！上师的批评是什么？就是拿个教鞭在水里搅两下噻，是不是？如果你是一缸浅水，搅两下搅两下就浑了啰，是不是？如果你真的是心量大得像恒河一样，像长江一样，那我上师拿个教鞭在水里搅两下不会浑啦。你只是顺着这教鞭所指咦，那里是有个石头赶快把它拿掉。是不是？这就心量大啦。心量大，大石头都搅不浑啦！明不明白这个比喻啊？体会一下看看，好好体会一下看看。你往长江里扔一块大石头，长江水不会浑。知道不？但是你搞个小石头往小水缸里面一扔，水就浑了啦，那里面的泥巴就浑了啦。心量大，它就能够承受。那你要把这个大心量的人心里搞浑啰，那你还真要点力量啦。哈哈哈！是吧？他心量大得很啦，他可以容忍啦。别说丢大石头、丢炸弹，丢什么我都无所谓，只要你不把一座山丢进来，哈哈！把山丢进来我浑一下，但马上又澄清下去，这山我又把它消化掉，又变成我的沙子，然后把它捞起来倒掉，这水又清啦。修行要打开心量啊！