第十一章  总说六波罗蜜多

行菩提心学处有三；

一、增上戒学，

二、增上心学【或禅定学】；

三、增上慧学。

《菩提道灯论》云：

“行菩提心者，其要有三种，

戒定慧三学，应勤学修习。”

增上戒学是指布施、持戒和忍辱等三种行持。增上心学是指静虑【或禅定之】学处。增上慧学是指般若【或智慧】之学。精进则可属于五度中任何一种。

《庄严经论》云：

“能仁以六度，说戒定慧三学，

前三度属戒，后二为定慧，

精进通三者。”

《摄颂》云：

“布施持戒及忍辱，精进禅定及智慧，

如斯六种波罗蜜，行菩提心学处也。”

《妙手请问经》云：

“妙手！菩萨摩诃萨为速疾证得圆满菩提，故应恒常圆满修习六种波罗蜜多。何者为六？布施波罗密多，持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，静虑波罗蜜多，般若波罗蜜多。”

下面讨论六波罗蜜多之要义及其推衍。前者有颂曰：

“六度之数目，及其程序等，

皆有决定量，其性相自体，

以及决定句，推演其要义，

如是演六度。”

六波罗蜜多之数目是决定的。【那就是说只有六度，而不是七度或八度等】（就是六度，菩萨行就是六度万行，没有什么七度八度九度，是吧，只有六度，啊。）六度之决定数是因为着眼在“生上趣”和“得决定善”*【藏文mNon.mTho.此处译为生上趣，Nes.Legs译为得决定善报，乃不得已之译文，藏文此二词含义颇丰，很难翻译。】*之二种功用上来说的。生上趣指前三度，“得决定善”指后三度。

（一）为了得到受用故而行布施。

（二）为了得到健美之身体故而行持戒。

（三）为了得到善妙之眷属故而行忍辱。*【这好像全是功利主义之观点。六度之主要本意在行自利利他之各种善行，以求达成“圆满至善”。其功利则属次要，但自亦不废其功利部分，而下面之得决定善之后三度则为达成圆满至善所必行者也。】*（说到功利，也无需啊，太过的紧张，因为任何人，任何生物在这个世间做事啊，他一定是有目的，是不是？不可能全然无目的地做事，而且这个目的啊，所有人都是为了达成对自己有利的目的，嗯。做任何事情不可能废弃这个自利。只是说佛菩萨告诉我们一个原则，真正的自利是必须做到自他二利，在利他的基础上才能真实的自利。是不是？但是凡夫咧，就只考虑自利，不考虑利他，结果咧，往往是不能自利。是不是？比方说你想国家人民幸福，这是一个自利的目的，是不是啊？但是你像日本帝国主义啊，他以侵略的手段，损人利己，啊，他不考虑利他，那么终究得来的结果，是自利绝对利不了的。你的人民一定会处在水深火热中，是不是？嗯，损人是不能利己的。因为当你损害了别人的利益的时候，别人肯定会要还击，啊。嗯，如果大家都只考虑自己的利益，这个世界上就没有利益啦，谁的利益都得不到，也都得不到保证，是吧。所以佛菩萨有智慧看到了这个原则。你想自己太平，就一定要给别人太平啊。有人就说，你看美国到处打别人，他自己蛮太平呐。他不太平。为什么？他会有混乱的时期，是不是？你种下了因，种下了仇恨，也掠夺别人，掠夺别的国家，侵略别的国家，你势强的时候，别人奈你不何，啊，不能把你怎么样，但是你有势弱的时候呐，那就大家就群起而攻击，是不是？就像一个强盗老了之后，动不得了，得了病，啊，这个时候别人就收拾你了呐。嗯，因为仇恨在呐。因果就是这样子的。它不会因为你老了、弱了，它就忘记这些东西，就没有了，不可能的。嗯，佛菩萨看到这点，就在这个六度万行里面告诉修行人呐，去行六度，而且是本着利他之心去修六度。但是咧，在利他的同时咧，也决定不会废掉利己，一定是利己。嗯，当然菩萨行人也明白，他的目的是自他两利，而达到真实的自利这个目的，是不是啊？不可能不利己，纯利他，啊。这个在纯利他的过程中间利己也一定会圆满起来。就是说并不是说这个六度是功利主义。）

（四）为了增长各种功德故，而行精进。

（五）为了止息【妄心】故而修静虑。

（六）为了获证胜观故而行般若。（只有第四精进波罗蜜涵盖了五个波罗蜜的，都需要精进。前三波罗蜜是为生善趣，后三波罗蜜是得决定善。你看，你要修行，你想获得决定善，就修静虑，就需要积累资粮呐，就是要得到受用呐，那你就要行布施，啊。布施才能获得啊。你要得健康的身体，那你就要持戒呐，不杀生呐，各种戒律就要持呐，包括淫欲呐，这个戒律要持，这样身体才会健康呐。你看现在的人为什么不健康，啊，四十岁身体就不行呐，有的三十岁就不行呐，是不是？所以淫欲就不戒呐，杀戒不持守呐，是吧。就是杀和淫让你的身体变得脆弱，得病，不健康。你把这两条戒律守持好了，才能够得到健康的身体。持守杀戒，不杀生，你就不得病嘛，就不得重病，是吧。不得那些让人难受的病。当然也要注意，像感冒这样的，那是跟气候有关。其实这也是轻微的杀业，啊。那么男女戒，淫戒持守得好，你就明点不漏失呐，生命的精华明点不漏失，啊。你看，我们的先圣先贤早在那么多年以前，几千年以前就总结出这些，现代科学只给它做注脚。昨天晚上我拿了那本书，那本书要邮购一套，将来可以给炎子，《神奇的大千世界》，《神奇的大千世界》里面谈到了，有一个美国的什么医生还是科学家他发现用一个什么染料啊，涂抹玻璃的时候，涂在那玻璃上，一个染料涂在玻璃上的时候，结果透过玻璃一看，就发现了人体的辉光，发现人体是有一层光芒的，是吧。而且后来的科学家就感兴趣呐，去研究，就确确实实发现人是有光芒，所有的众生都有光芒，而且这个人的光芒是跟他的健康状况完全有联系的。抽烟的人，喝酒的人，光芒都退缩，都变不好，颜色变得灰暗，而且向内收。比方说喝酒的当然呐，端酒杯之前他手指上的光芒是充满的，是溢出来的。喝了一些酒之后，那光芒就开始退缩，你看看。酗酒喝醉了的人，就全部内敛，退到那个里面去呐，光芒。那就说明烟酒对人的身体有损害，而且发现人体内有很多光芒中的特别亮的亮点，竟然与我们的中医穴位不谋而合，那些位置。就是所有的穴位中那是光芒最亮的亮点。那不就正好佐证了那明点说嘛，就是生命的精华。当你行淫的时候，这些生命的精华，这些明点全部随着这个淫欲漏失掉。嗯，漏失掉之后，身体就越来越差，越来越衰老，加快衰老，啊！所以要获得健康的身体，就要持戒。大家都想获得善妙的眷属，包括弟子呐，想弟子听话呐， 跟自己相处的这些人很和谐，很听话，就要行忍辱呐。啊，你不行忍辱的话，彼此就没有和睦呐。这都是修行的环境呐，和资粮呐。好的身体呐， 好的眷属呐，好的处所和具足衣食呐，你才能够行静虑，啊。你要止息妄心啰，是吧。为了止息妄心就行静虑啰，为了获得智慧啊，获证圣观呐，而行般若啰。后面这两条就需要前面这三条再加上第四条精进去做，是吧。）

以上皆为《庄严经论》中所言者。

六度之次第必须如此安排者：第一先从生起的过程观点来说明：因为慷慨布施的缘故，所以对于一切享用之物，才能够心无贪恋。（正因为我们不愿意慷慨布施，我们对红尘太贪恋，所以要以慷慨布施来对治。而且这个布施本身是自利的，看上去好像是利他，实质上是自利。啊，为什么？布施才能得财富。你帮助了别人，别人就会帮助你，是吧。就像来做弟子，你不布施你的财物，不出力，不出钱，不布施你的力气，你又怎么能从上师那里获得学习？又怎么能够在这个道场跟师兄弟相处咧？同样上师也要布施智慧，给这些弟子，他自己才能获得圆满的智慧。这都是布施。是对治贪恋的，啊。上师布施智慧，布施解脱的智慧，就是对治小乘的贪着寂灭、安静，寂静，禅悦之乐。是吧。才能圆满自己的大乘佛道呐，嗯。）惟其如此才能够持守戒律。（只有这样做了，心无贪恋了，你才能把戒律守好呐。嗯，你看，这人正因为是贪着，贪恋这个世间的一切，利己的财物，才造成各种各样的纷争，导致战争，更何况持戒咧？你想持好戒，就首先要布施。）因为能够持守戒律，所以才能达成坚毅和忍辱。能够坚毅忍耐才能精进，因为精进才能使三昧生起，能入三昧等持，才能如量的证到实相。

再从深浅和粗细的秩序观点来说：六度之安立是先开示较粗、较浅、轻易者，再顺序进入较深较细较难的行法。如《庄严经论》中所言者：

“以先而立后，以劣而立优，

以粗而立细，以如是次第，

建立六度法。”

菩萨所行之六种波罗蜜多法，每种皆具有四重意义：

（一）能减少或消除逆缘，（最简单的，你看布施，我们红尘中，世间法中啊，不是也有一句这样的俗话吗？“破财消灾。”减少或消除逆缘，就是所谓的灾呐。破财消灾就是消除这些逆缘，啊。）

（二）能帮助生起无分别智，

（三）能成满一切所欲，

（四）能成熟一切众生。*【原文“三种相”，Guenther说是指三乘道，不敢确定，略之。】*（你看，你就把世间的这些都舍弃嘛。舍弃不就是布施了嘛。啊，无有贪着是布施之最嘛。你放下了这些，舍弃了，你才能有时间有精力呐，专心致志地去修静虑等持，才能证入实相，才能生起无分别智。当然就能满一切所欲了呐。你成了圆满的佛陀，也就能帮助一切众生成熟了他的解脱。）

《庄严经论》有颂曰：

“施等能除诸违缘，获证无分别智慧，

圆满一切诸所欲，成熟一切诸众生。”

六波罗蜜多之体相者：*【直译作“决定句”。】*

（一）能消除贫穷故名布施，（这个能消除贫穷，是指什么咧？第一，于别人你布施了财物，布施力气，布施智慧，确实是能帮助别人消除贫穷，你究竟你也能种因得果呐，你也能得财富，你也能消除贫穷，是吧。这简单地说。）

（二）能获得清凉故曰持戒，（正因为持守戒律，烦恼就少了，烦恼之火就熄灭了，是不是？就能获得清凉，心里总是清清净净。）

（三）能忍受瞋恚故名忍辱，（当然要有嗔恨嘛，你才叫忍辱嘛，是吧，能忍受嗔恨，才叫忍辱嘛。嗯，嗔恨。）

（四）能作诸胜行故名精进，（正因为你精进，所有才有了很多殊胜的行为。普通行为不能算精进，啊。）

（五）能持心于内故名静虑，

（六）能知胜义实相故名般若。（你证悟了实相，故名般若。）

由此六度可以超越轮回，达于涅槃彼岸，故名波罗蜜多。如果再仔细分别每一波罗蜜多，皆可含摄所有六种波罗蜜多，（就是六度啊，是互相含摄的，啊。）如：布施之布施，布施之持戒，【布施之忍辱】…等，（你要持戒才会布施得好嘛；嗯，你要精进，要忍辱才会忍辱布施中给你带来的烦恼嘛；你要精进努力地去做，布施才能布施得很久嘛；你要有通过静虑，你才知道怎样去布施。如果你有了般若，有了般若的布施，你才能圆满布施嘛。是不是？六度是互相含摄的，啊。）共六六三十六个波罗蜜多，如《现观庄严论》所明：

“施等六度法，各各能摄集，

其他波罗蜜，如披甲胄然，

成六六之数，如是而宣说。”

就二种资粮的类别来说，布施和持戒属于福德资粮，般若属智慧资粮，忍辱、精进及禅定则可属二者之任何一种。《庄严经论》云：

“布施及持戒，属福德资粮，

般若属智慧，忍辱及精进，

禅定波罗蜜，属福亦属智。”

               ——《妙法如意解脱庄严宝论》

           总说六波罗蜜多 第十一章毕——

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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