第廿五篇 大女弟子惹琼玛的故事
尊者密勒日巴,在他的心子惹琼巴的侍奉下,在只苍的五小湖一带乞食渡众时节,远近的人们都一齐说道:“看哪!尊者密勒父子现在正在笛色雪山和马滂湖一带修行利生啊!”大家这样互相传颂,尊者父子的名气也越来越大。此时觉若只苍一带的居民们屡闻尊者种种稀有不可思议的事迹,大家都生起仰慕敬信之情,都一齐说道:“让我们快去参拜那已经证得真实成就的尊者父子吧!”(啊,你们看看,那个时候藏地的佛法啊,所感召的当时的藏民啊是多么的淳朴,多么的敬重佛法,啊!看看汉地,看看我们自己,主要的反省我们自己对佛法和成就者有这样的敬仰吗?)
一天,一大群人带着各种食物和供养前来朝拜尊者父子。其中有一少女,她早已对尊者的生平和种种言行铭记在心,对尊者久已生起不退的信心。原来她是一位智慧空行母的转世,(你说啊,当自己对这些学佛修行的成就者生不起信心的时候,你就应该知道啊是自己累积的不够啊。多生累劫啊,像这种早就有信心的都是什么啊?转世的智慧空行呐。)从小就对佛法深具信心;慈悲、智慧、精进亦无不具足,确是一位具有种性善根的人。这一天,她带领着四位少女朋友,随着众人前来朝拜尊者。为了当众考验和证实尊者的功德盛名,同时激发尊者的心情起见,她们五人同时向尊者父子唱了下面这首挑衅的歌曲:(哎呀,你们就是连这份胆量都没有呐。当然啰,这种挑衅不是那种无理的、啊不如法的挑衅,是不是。而是自己啊对佛法也有理解,也有一些学习。什么歌呐?)
“三宝尊前诚皈依,慈悲祈赐大加持。
上方来此二惹巴,名闻远扬传千里;
来此参拜诸会众,请暂肃静听我歌。
我等姊妹善女人,齐诵乐音歌此曲,
词与韵和取譬喻,其中义理愿君思。
惹
名震关山千万重;未见之时盛名传,
群谓形似水晶塔;近处亲眼目睹时,
白雪罩盖其顶峰;四周雪山环围绕,
远近峰峦似绿丛。雪山景色虽美丽,
美景如是不稀奇!何足声名震千里?
马滂玉湖盛名传,其湖似翠如曼陀,
行近亲眼目睹时,众水流聚一湖耳!
盛贮雨滴一池耳!环绕草原与嵘崖,
不见有何稀奇处,何足声名震遐迩?
红崖高峰远名扬,咸谓其崖似宝玉,
行近亲眼目睹时,峭壁突出一山耳!
疏林丛树缀其间,小溪绕山蜿流水,
(山水清幽差人意),如是景色何稀奇?!
汝等大小二惹巴,未见之时名贯耳,
众人咸谓罕古今,真实伟大成就者!
行近亲眼目睹时,只见老小二狂人,
裸体赤卧无羞耻,口歌小曲出呓语,
随意暴露自男根,布衣半披着裸身,(你看啊,米拉日巴尊者他这是传法,弘法利生到处游的时候,他都是这样子的,赤裸一身。啊。)
狼吞穷丐残食者,恣意乐行无忌者,
不见有何稀奇处!未见高明与奇特!
吾等至交五姊妹,朝礼圣迹遍天下,
今日来此无意义!吾等至交五姊妹,
足迹曾至众国土,今日来此涉山川,
腿痛足酸何利益?吾等至交五姊妹,
阅尽天下奇妙事;今日清晨所见者,
不过老小二狂耳!吾等至交五姊妹,
见闻广博知贤愚,密勒父子之盛誉,
聒噪无实虚名耳!汝等必是假佛徒,
或为魔鬼所变障,二者之中必居一,
想系魔鬼来作扰!汝若识得我歌意,
应鼓勇气酬一曲!汝若迷茫不晓了,
速离此乡回家去!”
尊者听了此歌后说道:“惹琼巴啊!笛色雪山和马滂三湖是佛陀亲自所授记的修行圣地。对那些诽谤的人,如果不据理答辩,她们的罪业就深重了。修行圣地的殊胜也会被人抹煞了。瑜伽行者的言行应该是毫无造作,任运自然常住本来风光才是对的。讥笑这种作风的人,应该予以开导,示以瑜伽行者的风范和正途,使她们的误解和偏见得以纠正,使她们了解密乘行人的真正功德。(像我们汉地啊,要接近这个啊风气和风俗啊,那就还差的太远啊。相反,像印度那边呐,西藏那边呐民风民俗对这种瑜伽行者早已是习以为常啦。啊你像我在网络上曾经看到了一位到印度去旅行的一位旅行者,他正好赶上十二年一次的大壶节。哎呀,那他所拍的那些照片呐真的是让人感动呐。确实也彰显了那里的人民的宽容、从容和对这些文化的熏习之久,积淀之厚,都让人感慨。为什么啊?在大壶节期间呐,十二年一度的大壶节,就是九几年吧,哦二零几年,啊,大壶节在深山隐居修行的那些瑜伽士们呐,都纷纷的走出了自己的平时的隐修之地啊,来到印度的各大城市参加在这些城市举行的各种各样的祈福、祷告的宗教活动。他们来也没有任何人和机构去组织,而是他们印度早已形成的一个民俗风范。人民也是自动的去参加这些聚会。好像他们维持秩序的警力并不比平常有什么特殊的增加。大家对这一切都习以为常,也都自觉的遵守着秩序。就连大街上那些执勤的警察碰到了这些修行人呐,也都是非常恭敬的敬礼。而这些修行人我们在照片里都已经看到了都是赤身裸体的。啊,真的呐,这真的是一种奇特的民俗风情。啊。说明他们对这种修行的瑜伽士啊早已接受。是吧,你看在西藏那个时候还有人在讥讽,那要是在我们汉地,那不大家更觉得奇怪了,不把他们送精神病院,抓到收容所啊。那倒真的是奇怪了。哈哈哈哈,不把他们抓起来,那就真的奇怪了。是不是。啊。所以说啊,这也反应了一些文化积淀,同样也反应了众生的福报,于修行上与佛法结缘上的福报的深浅呐。啊!你看,这些是瑜伽行者的风范和正途呐。瑜伽行者就是这样子的呐。告诉你们呐。你们看印度的那些瑜伽士,有的虽然穿一点,那也极少。啊甚至有的只系根腰带,有的就赤身裸体,完全是裸露。啊,他不需要,他把人的需要降低到最低。当然印度他因为是热带,他更加不需要了。是不是。那些瑜伽士们呐,我看到有的照片居然是有两个瑜伽士裸体的很坦荡的坐在那个店主人的摊子上。就坐在他摆摊子的柜台上,两个人很悠闲的在那看着周围的人,露出的是很天真的、淳朴、自然的微笑在那憨憨厚厚的看着。而店主人就站在后面,也憨憨的、憨憨的笑着看着他们,看着周围的人也在那里。很安祥、很自在的一幅画面。这种画面真的是极难看到呐。也极其稀有呐。那些瑜伽士们有的年纪也很大了,有的是中年人,等等等等。哎呀,真的是让人羡慕啊。嗯。)我要唱一首歌回答她们,你与我和音随唱吧!”随即歌曰:
“于此集会众施主,能歌喜唱诸少年,
曲与韵和五姊妹,谛听此歌思其义。
汝等知我是谁耶?不知今当为汝说。
吾等老小二惹巴,老者居右吭高歌,
行者密勒日巴也。左傍少年助唱者,
惹巴惹琼朵着也。我以妙义配歌韵,
取喻说理答彼问;此曲非由推敲作,
觉证心中自流出,应思其义铭记心。
笛色雪山有盛名,名震边远穷天际,
咸谓其山脱尘寰,一似琉璃水晶塔!
行近山足目睹时,果见山峰为雪罩;
雪罩山峰有来由,诸佛金口曾授记。
笛色雪山非寻常,矗立瞻州脐心处,
白色雪狮舞跃地。状似水晶宝塔者,
上乐金刚宫殿也;四周雪山围绕者,
五百罗汉住所也;天龙八部供奉也;
四围峰峦环绕者,出产香料之处也;
妙药甘露渊薮也,大成就者住所也;
无漏三昧得处也。(你看看,像这样的啊,授记的雪山,如果你能有机缘安住在那样的地方去修行,这就是阿兰若处呐。向往着那个地方,朝那个地方走上七步,哈哈,它的功德都胜过以恒河沙数的珠宝啊供养恒河沙数的诸佛呐,同志们呐。为什么啊?最紧要的一个说法就是什么啊?无漏三昧得处也。这里是往昔圣贤们修行的处所,这里也是成就的佛菩萨驻锡之地,它是有极大的加持力的啊。)
何处较此更稀有?何地较此更奇特?
马滂玉湖盛名扬,远处不见多传闻,(你看看,我们在弘扬着米拉日巴大师集的同时,我们不也同样在弘扬着这些圣地的稀奇吗?我们这是完完整整的随喜呐。我们对米拉日巴尊者修行过的圣地我们都是心怀向往的在歌颂呐。那么相信我们如此做下去所累积的资粮一定会让我们自己能有一个非常殊胜的阿兰若处修行呐。就知道我们此行的意义在哪里了不?这就是其中之一呐。啊!哈哈,这还只是其中之一呐。哈哈,哎呀,所以以前有的人真的是无福呐。本来可以随喜随行呐,就投身到这种伟大的事业,哎只可惜就由于自己的贪嗔痴慢疑呐,五毒烦恼的炽盛呐就导致自己失去了这个非常殊胜的随喜随行呐。哈哈哈,是吧。所以啊无福之人是不能修行的。学佛修行也是不可以少善根、福德、因缘的,哈哈哈哈,所以要珍惜。)
马滂玉湖盛名扬,远处不见多传闻,
咸谓其湖通体翠,澄莹碧玉一曼陀!
行近亲眼目睹时,见一大湖盛碧水,
溪流雨露总集处,往昔如来曾授记,
湖名无暖遐迩闻,四大江河之源头,(你看看,是四大江河的源头。)
鱼鳖水獭游舞处。所谓湖似曼陀者,
八大龙王宫殿也;滴流灌注此湖者,
甘露醍醐涓涓也;帝释浴身天露也,
八功德水具足也。(哼哼哼,你看看,确确实实有很多东西我们肉眼凡胎的人是看不到的呐。啊,有时候有些湖水他真有可能就是那些帝释天人们洗澡的露水所流注的地方呐。我讲句实话,啊那些上界的神仙呐天人呐嗯他们享用的东西是非常的稀奇的、非常的高贵、非常的啊稀有难得,那么他用完之后余下的废液啊都比我们人间的至宝都珍贵呐。是不是。我看要是帝释天呐还有那些上界天人呐他们冲厕所的时候,那个水不小心冲到人间来了,那都有可能是我们人间的甘露呐。明不明白啰。也许有的人说那我不相信。那我说另外一个比喻你们可能就相信了。什么呐?哈哈,什么啊?那个第一世界啊,什么伦敦啊、巴黎呐那些地方,他们觉得不是他们那最高级的,是他们那一般般子那种糖果啊、饮料或者是什么拿到那个第三世界没有吃的地方去,那他们就是非常稀有的食物了呐。知不知道啰。还不说远了,就说深圳、上海、啊北京这些大都市是吧,省会里的那个私人作坊,那个糕点坊里做出来的那个什么沙琪玛、啊那些饼干、面包、蛋糕放到那个小县城里那都是他们最好的、最高级的点心了呐,为什么?因为这边的人福报好,大都市的人福报好,他吃的东西多了,他要求就越来越高了,明不明白。你稍微差一点的蛋糕房做的差一点的蛋糕房在这里做蛋糕闻都没人闻。别人买去喂狗他都嫌差了,是不是。嗯那个小地方的因为没有几个人去那里赚钱,没有几个蛋糕房,你要是去一个这边的,运过去一点点这边的做的不好的,它就真的是非常高级的点心呐,我们吃过呐在那边。我说哎呦,怎么这种味道啰,小卖部买下来的这个饼呐他们吃得津津有味,结果我们吃了就是哎哟这不知道放了好多年的陈年的旧饼呐,不知道变质了没有。我们吃起全是碱味。那上次,就是某某上次买的那个在浏阳街头买给我的那个东西都好重的碱味,后来不吃了,吃不下了,碱味太重。是当地的人他们没挑剔,知道不,所以说对这个没比较,所以他做的这个蛋糕他就随便做,要求又不高,多放点碱是不是,也没关系。你看在这边看看,这边你要是不打起十二分的精神学好技术来做的话,没人买你的呐,明不明白。就是这个道理。所以说要相信一点,就是上界天人冲厕所的水到了人间就一定是非常高级的甘露呐,同志们呐。所以要相信,啊!不要以自己的这种思维去揣夺,啊。不就是四大江河的源头嘛。我告诉你,在我们这个地球上啊你们真还不能就是说用这种纯物质、纯科学的东西去看待这些什么啊泉水呐,山泉呐。我告诉你,在我们古代泉水都分有理泉和盗泉呐。这不是仅仅只是一个名字、名词呐,啊,它是当地众生包括所有一切的业力感召的,我告诉你们,就一条河里的水都有不同呐。那个长江上游、中游、下游由于众生业力的清净程度不同,那个水都不一样呐。我告诉你们,你们如果是研究这个冶铁术的,你们就应该知道,我们中国古代的那个造剑的那个名匠欧冶子,他造剑的那个造剑炉啊都是建在长江的上游啊,那个四川那个地方,靠近长江上游。他用那里的水呀,那都是有讲究的呐。嗯,我不是跟你们平时也讲过一个故事吗?就是王安石老先生要苏东坡给他带一壶川江上游的水来泡茶,结果苏东坡一时疏忽,等到船到下游的时候才记起来,哎连苏东坡这样的文豪觉得都是一江之水没有什么区别嘛。他做学问就做的很不够深入细致呐。等他把这下游的水呈上去的时候,王安石老人一喝就知道了,他老师说,你打来的这壶水是下游的水,不是长江上游的水呐。为什么啊?味道不一样呐。他说好像是说,不知道我记错了没有,啊,这长江上游的水是冷而脆,啊,中游的水又是什么,下游的水是软而涩,啊上游的水是又冷又硬又脆,硬而脆,不是冷而脆,是硬而脆,下游的水是软而涩,中游又差一点,都不同呐。你看看,人家王安石老人家的修为,做学问的深到什么程度呐。他连水的软硬,他都能喝出来。你们这些号称什么茶文化的,搞茶文化的所谓的这些品茶的客,我看你们有几个喝的出水的软硬啰。所以说,有很多游戏还不是一般二般的人可以玩的,啊。就像品茶这个东西那我真的是就这么认为的,那真的不是一般二般的人玩的。那要有极高的修养,于修身养性上,于修行上有极高的证悟和境界的人才可以玩的一个游戏。很多人也装模作样的在那品茶,不过是学个样子。像我呐哎呀,喝茶就喝茶,不品茶。我就把它做个解渴的,因为我是喝不出水的软硬呐。哈哈哈哈哈,我的修为不如这个王安石老先生。哈哈哈哈哈,哎,同志们呐,要反省自己呐,要忏愧呐。嗯,人家老前辈啊是这么做学问,这么做人,这么修养的,啊。他连水的软硬都能喝出来,你喝得出来不啰?)
往昔如来曾授记,湖名无暖遐迩闻,
四大江河之源头,鱼鳖水獭游舞处。
所谓湖似曼陀者,八大龙王宫殿也;
滴流灌注此湖者,甘露醍醐涓涓也;
帝释浴身天露也,八功德水具足也。
湖周草坪绿萋萋,峭崖峨岫作庄严,
正是小龙藏宝处;宝树“瞻香”出生处:(什么宝啊?就是龙颜异香啊,瞻香。)
南瞻州名由此出,何处较此更稀有?
何地较此更奇特?红崖高峰盛名扬,
远处不见多传闻,咸谓其崖似宝玉;
行近亲眼目睹时,草坪矗立一突崖,
往昔如来曾授记,取名黑山号霹雳。
森林北方境中央,藏印两国交界处,
斑斓猛虎漫游处;荫深浓茂森林处,
盛产旃檀幽香木,六善妙乐如意树。
红崖崔巍似玉者,仙人天子住所也,
空行授记静修所,古昔大德成就处;
四周小溪绕山流,游客漫步赏心所。
何处较此更稀有?何地较此更奇特?
我等大小二惹巴,远处不见多传闻,
咸谓真乃成就士。行近亲眼目睹时
只见无羞二狂人。老小不知羞耻者,
执相妄念已尽也;坦然赤裸而卧者,
已离能所衣着也;男根自然随露者,
已离人为羞窘也;口中随时出新曲,
觉证自然流露也;布衣一袭披身者,
拙火暖乐炽然也;食用穷人粗陋食,
已断贪欲之兆也;恣欲而行随意乐,
六识坦荡腾腾也,引导宿善诸弟子,
作彼依归上师处,具信请问口诀处,
男女施主朝拜处,(哎呀,你看看,作为这些凡夫俗子我去朝拜圣人呐,我跟你们讲呐,真的不要从这个事相上去看。啊,真的想看看这些修行人只能怎么看呐,看看他讲的知见。不然的话,你有什么好看的呐。远近闻名的大德难道他还跟你长的有什么不同嘛?如果是男的四肢健全,也一样有一个男根,是不是。一样有一个鼻子,一个嘴巴,两个眼睛。如果你是个诸根健全者当然没有什么稀奇嘛。他不会在头上长一对角,是不是,又不会比别人多一个鼻子,你是去看什么啰,是不是。啊有很多人跑去看大德、看大德,我就不知道他要从大德上看出个什么稀奇来。他一不愿意听大德的讲经,二不愿意听大德的开示,就跑去看大德。这个大德有什么好看的呐。是不是。你以为是看明星,那明星也没多一个鼻子呐,要是有两个鼻子的明星,我看那个明星也成问题,是不是。他也无法演戏,除非是做展览。是不是。就是看大德,看修行人,无非是看他的知见。啊,假如一群这个成就者,让他们去认可,认证另一个成就者,怎么认证呐?啊?当然有神通的,可以看看他的前生呐是在什么地方来的。是不是。但是更多的就是看他的知见呐。除了看知见,我真的不知道还能看什么东西。是不是。如果看别的东西,什么别的东西啰?长相,我看哪个成就者的长相他也不比这个电影明星漂亮,嗯,因为所谓的长相美那是随顺着这些轮回众生的审美观去认为的长相美呐,是不是。这有什么好看的呐。啊身高,这个成就者一定要多少身高,那我们不到篮球队去看篮球运动员。是不是。都是身高有那么高呐。他们是成就者不啰?是不是。真的看其他的,没什么好看的。看家世、来历都没有好看的,是吧。你看什么学校,哪个学校毕业的这都是没什么好看的。因为什么啊?修行人、成就者他大量的时间和他的心的精力全部花在实修上、修行上,他有什么时间和精力去在这个名校读,那个名校读,读个这个硕士,那个博士,啊去搞这些名堂啰,是不是。他受完基本的教育他就可以啦,他认识字他就可以去看经文。是吧。他就可以去学习啦。他不要花太多的时间在这个文化上去搞呐。是不是。他没有必要啦,所以同志们呐,你们的眼睛除了看学历,除了看他是哪个名校毕业的,除了看这个他的名声、地位,除了看这些东西之外还会看什么别的呐。看知见,你们看不懂。你们要学习,是不是。啊!大德印证大德那就只看知见呐。是不是。当然如果前生是什么兜率内院来的、倒驾慈航的等等,那也可以说明一些问题,是吧也说明他的一定的成就。但是更主要的就是看他的知见。啊!他谈出来的、讲出来的知见。只能这样印证呐。当然,两个大成就者之间是可以以心印心的,那又不是旁人所能揣测的了,那个意境。啊!所以要好好的学习啊,包括这些事情上要学习。)
具信请问口诀处,男女施主朝拜处,
博、严比丘请益处,(博严比丘是什么啊?就博学、严谨,严持戒律啊的比丘他请教受益的地方。)
修士质询觉证处,内心怀疑断绝处,
本体实相研讨处,现证无生空性处,
立契本来心性处,催发道上暖相处,
自利现证法身处,利生悲心涌生处,
何人较此更稀有?(是不是,啊。哈哈。修行人稀有稀有是在这些地方呐。像米拉日巴尊者这样大成就者稀有的是他的心,稀有的是他的成就。啊,而不是稀有他的肉坨坨。是吧。当然,他的肉坨坨样子跟你的一样,但是人家是业力清净的肉坨坨,你是个什么啊?业力深重的肉坨坨呐。这中间只是你看不到呐,还有质的区别呐。人跟人表面上看起来是一样,业力不同呐。那可以说,凡夫众生的这个肉坨坨,就开个玩笑嘛,一个男的轮回众生,他往那些五欲六尘中间的美女们面前一站,他那男根就蠢蠢欲动,是不是。而这个大成就者的这个肉坨坨,往那些五欲六尘的美女们面前一放,他坦坦然然,安安静静,怡然自乐呐。哈哈哈,他不会蠢蠢欲动呐。这就是什么啊?同样显现为男人的男根下身,哎那米拉日巴尊者他们的业力早就净除了呐。他不会蠢蠢欲动呐。是不是。这就是外表一致而质不一致,内涵不一致呐。嗯开个玩笑啊!但说的也是真实的。)
何事较此更奇特?来此聚会五姊妹,
汝虽朝拜诸圣地,无非徒劳身心耳。
今后若欲再朝拜,应往朝礼圣哇底(1);(这里有个注解(1)圣哇底,于尼泊尔国某地有一庙,其中供有一殊胜佛陀之像,据云该像塑于佛陀在世之时,亲为佛陀开光加持(?)。藏人极为崇奉,朝拜者甚多云。)(哎呀,有机会到那个地方去朝拜也是福报呐,真的是福报呐。啊!所以说,就连朝山也要有正知正见呐。不然的话,无非是浪费钱,浪费体力和时间。很多人不是喜欢朝山嘛。朝山干什么啊?朝佛教名山,告诉你们,朝山要发好心,要如理如法才有意义。如何发好心又需要正知正见,没有正知正见你连如何发好心你都不知道。哼哼,所以说,你一边朝山,你一边还得感激上师呐,还得把上师顶在你的头顶呐。朝山,这样才有意义呐。没有上师的人那就更加不要说呐。嗯你连怎么朝山你都不知道。所以干什么都离不了正知正见,你想在学佛的路上,想在菩提道上,想在解脱道上你干什么都离不开上师啊!正知正见是上师教给你的呐。哼哼,如果你心里没有上师,那上师的知见不会在你心中生起定见。不生起定见,你去朝山就没用了。你跟什么啊?你跟那个圣山生不起相应,啊,说准确点就是你没有功德,你心中没有功德,你心识也不清净。那么与圣山的功德是生不起相应的。与圣山的清净是生不起相应的呐!所以无论是朝山、朝庙去搞这些,包括赴法会啊都需要上师教给你的正知正见。如果没有这一切,就是没有上师。那或者是有上师而不恭敬承侍上师也就没有上师的教诲;没有上师的教诲你就没有正知正见;没有正知正见去做这一切,什么赶庙会、拜庙子、朝山干这些,干一切有相的什么善行呐,都毫无意义。无非是浪费钱、浪费体力、浪费时间。为什么啊?他生不起相应。因为圣山啊有灵气的山啊,有加持、有修行的山和庙子,还有庙会,哈它都是有功德庄严的。它那份功德庄严是需要你的心中的功德庄严和清净,才能相应的呐。不相应,无非是挤一身臭汗而已呐。那有什么意义啊!凑个热闹。啊所以真的要学习。)
汝虽曾游众山川,无非虐待贵足耳!(就是虐待你的这双脚。哼哼哼,是吧。)
今后若欲再远行,应朝菩提金刚座。(这就是在尼泊尔的,现今十七世大宝法王他们驻持的那个庙子。就是菩提金刚座。)
汝之阅历虽众广,所见皆无大意义,(你的阅历再广,那有什么意义嘛?啊。)
今后若欲再游历,应谒拉萨储龙寺(2)(这里又有个注解,关于储龙寺 *(2)储龙寺--为藏王松赞刚波所建,为西藏有名之圣庙之一。*这些圣庙去朝谒都要清净的心识和庄严呐,要正知正见呐。你又哎那我心里清净,我去的时候我什么都没想。那不是心里清净呐。为什么啊?你的业力不清净,你的知见不正。你那只是一种表面上的一种安静,不是清净啊。大家不要把清净和安静混为一谈,凡夫暂时的安静是不清净的啊。他的心识不清净。哼哼。)
汝之见闻虽博杂,所闻大都近儿戏,(其实这句话我也可以对很多学佛的人这么说。你们总是认为自己有很多的见闻,你们所见闻的那些什么知识啊,关于佛教、佛法的一些知识,儿戏,啊!哈哈啊不过儿戏耳。)
今后若欲求闻解,应受耳传之口诀。(如果你们想在啊看经书上啊,闻思上有所了解,先应该什么啊,找到你的上师,有了一定的修持你就对经纶会有一定的了解。告诉你经、佛经啊你能懂或者不能懂取决于你在修行上有没有证悟,于空性上有没有实证。啊,你有一分的空性正解,实证,啊,你就会于经纶有一分的了解。啊,这必须是有实证修行你才能读懂一分的经纶。你有十分的空性的现证觉受那你可以十分的了解佛经佛伦。否则佛经你是看不懂的呐。你只是认识那几个字,依着那个文字在揣度,在妄自揣度。以你凡夫的邪知邪见,以你在社会生活中轮回中学到的那些常识、那些所谓的知解去了解佛经呐。那就颠倒了呐!那是南辕北辙呐!啊,嗯,是吧。那是如欲煮沙成饭,告诉你们呐。你们想用轮回中的那些常识和知识,你们积累了这么多年的学问和世间学问的辨知,去读懂佛经,那就像想把沙子煮成饭一样的。不可能的呐。所以说,啊学经几十年如果不去找到自己的上师,没有得到耳传口诀,去实地修持啊而获得对空性的实证。你几十年的研究经纶只会增加你的我慢和罪业,而不会让你于佛法上有半点受益。哼哼,我可以明明白白的告诉你。如果你们觉得我讲得不对,可以把我讲的这段话原原本本的录下来也好,记下了也好,这里讲经是有录音的啊,各位在场没在场的人,都是可以坦然的告诉你们这就是录音,打出来的文字也是按录音打的,你们可以把这段录音拿去找那些大德们印证。嗯。)
汝虽曾依各种人,无非世间亲朋耳,(你们见过的人是多啊,那无非世间一亲朋耳。那我就对这些汉地啊、学佛的人呐去讲,讲一句话呐你们不要不高兴呐。你们接触的学佛的人虽然多,不论是出家的、没出家的,成就者不多啊。啊,不过是像亲戚朋友样的走一走而已呐。啊,据我的了解,不论是问问、听说、还是自己的经历啊,绝大多数出家的师傅,你们所见过的师傅,无论他有不有成就啊,这点我不敢肯定,啊绝大多数的现象是什么啊?见个面、顶个礼、打个招呼。啊,一、没有几个众生,居士啊自己发心依止学习,二、我也极少看到哪位出家僧众能够系统的从基础到究竟的这么循序渐进的啊用最浅显易懂的言语去教化众生,很少。有不有,我相信有,但是这不是一个常见的现象呐。我在庙子里跑、了解、听旁人说这些消息渠道中很多的寺庙也不过是这些居士们串一串门的走亲戚的一个去所呐。哼哼,所以说这就像米拉日巴尊者在这里批评这五姊妹样的呐,你们虽曾经依止这个不叫依止啊,就是亲近过各种各样的人,无非是世间亲朋耳。又包括了你们所串的这些庙子呐。那无非都是世间亲朋样的呐。哪怕就是那庙子里有一个成就者,你也会把他做世间亲朋这样串一串而已呐。因为你们没有依止他,没有依止他的教诲。没有恭敬心呐。哈哈。就算是把一些僧人啊迎请到你的家里。啊无非是结个缘,说实话。啊。真少见那种长期驻持某地,啊详细的从初发心到究竟这么开示佛法,引导众生。这一、是如今的众生欠福报,共业所致,啊!没这个福报和机缘;二、这样的成就者也不多啊。啊!哼哼,是吧。所以说我给大家提一个建议,也可能不太成熟,但是你们遵不遵行,接不接受,大家自己看着办。什么建议呐?千万不要把修行人啊不论是在家出家的修行人啊,把他处成一个世间的亲朋好友呐。啊。要么就依止他,要么你就恭恭敬敬的啊供养承侍,而不要像跟家里人走亲戚一样的这么走来走去。啊,一会来,一会去。这样不但你干扰了他,如果对方是个真正的修行人,这样你干扰了人家的修行。啊,他也不能成为你的福田。是不是。这样施主和福田互相都没有利益。啊,当然我想如果是那样的修行人,是个真正的修行人,他也会远离这样的居士。是不是。不是有虚云老和尚几次迁居嘛。就是为了躲避这些应酬嘛。这些找他应酬的人绝大多数都是所谓的学佛的居士嘛,是不是。这些居士把虚云老和尚也看成了家里的一个亲戚呐,去走走,拜拜,搞这些。从来没有几个人会想到依止、请教、修学呐、拜师呐。没有这样的想法,是不是。当然也许有的有,但是可能自己的恭敬心,机缘各方面又都不成熟。啊,所以千万不要把修行人做家亲眷属搞呐。啊,讲穿了,修行人就只有一个用处,对于这些居士来说只有一个用处。什么用处啊?那就是你了脱生死的皈依处。做你的师傅,做你的上师。你去恭敬、承侍、供养、请教,除此之外这个修行人对这个轮回众生啊他不是你们倾述烦恼、啊找心理按摩的心理按摩师,他不会去帮你处理这些家庭琐事啊,如果这样做我看他的成就也成问题。哼,是吧。如果一个修行人、出家人老是帮你们开示各种各样的个人的轮回中的这些家庭琐事、烦恼,我看他也没什么修行。是吧。他开示的应该就是出世间的智慧。你这些乱七八糟的烦恼,夫妻之间啊,家庭之间的这些烦恼,四个字就解决了,是不是。有那么多啰嗦吗?哪四个字?舍弃今世啊!你不舍弃,你在烦恼堆里,你还找我来倾诉烦恼来干什么呐?是不是。难道你还要我帮你去打你老公一场,难道你还要我帮你去把你老婆打一场。解决这家庭琐事找这个出家的师傅,找这些修行人干什么呐。政府都懒得管,当然现在社区也有调解处,你找社区调解处去搞嘛。那跑来找庙子上的修行人搞。错了。修行人,出家的僧侣只作为众生的解脱生死的皈依处。啊!他不做其他的用呐。如果做了,双方都有责任。是不是。双方都有责任呐。两失呐!而且都是下地狱的因呐。我告诉你呐。不要随便呐。如果对方是个成就者,你去找他不请示解脱生死,啊成就菩提的智慧,希望他开示,希望他传授这些东西,而去找他去倾诉你的家庭的这些所谓的感情上的挫折也好,烦恼也好,调解,让他跟你调解这些东西也好。最起码最起码是由于你的愚痴轻慢了这个成就者,明不明白。所以依止上师、亲近修行人其实是很严肃的一件事呐。啊,特别是在上师身边的人,牢记这点呐。如果你亲近上师不去请教佛法,而去搞这些家庭琐事,倾诉这些家庭琐事,暂时的开示是可以的,这就是所谓先以欲勾牵呐,后另入佛智。但是如果这个上师一直干这种事,双方都有严重的过失。也提醒大家呐。依止修行人也不是好玩的呐。是吧。嗯,如果你心中把一个成就上师看成了一个这样的人,那最起码、最起码也是轻视,重点就是邪见!啊,你想想看,斜眼看圣人感召的因果是什么啊?感受到人家的灶台底下做恶鬼,具有九种丑相的恶鬼,是不是。连炎子都能背的出来。那么当你轻慢圣人、轻慢修行人,特别是有成就的大圣人,你轻慢他这份罪过你背不起呀。所以我也希望通过讲经让大家明白这个道理。啊,所以学佛修行真的是很严肃的事情。啊。)
今后若求真依靠,应依善妙真上师。(你看,米拉日巴尊者不就劝他嘛,你如果还要去依止的话,那你就去找上师嘛。依止上师嘛。啊,依止一个善妙的真正的上师。)
汝虽曾作各种事,所为大半皆属‘业’,(什么叫做大半皆属业啰?全是轮回的业,以前,是吧。你没有依止上师修行之前,没有证悟空性之前,全都是轮回的业。啊,说白了。只有证悟空性了的人他的所作所为才是解脱的净业。嘿嘿,那么由此就可以想到一点呐,你往生哪里,投生哪里,那就是你的依报呐,是随着正报转呐。是业相感呐。那么业相感召如果你没有净业的话,怎么跟西方极乐世界,净土相应,相感召呐。嘿嘿,所以啊,大家努力啊,不要捻着鼻子自欺欺人啊。所以无论往生,还是成就他都必须啊在正知正见的指导下,啊累积净业方可以做到。而不是自己坐在那里想当然,认为自己能往生、能成就。以为自己念了几天佛,念了几天咒,打了一点坐啊就能够往生,不是这样子的啊。由此要搞清楚,往不往生是什么啊?是净业感召。啊!其实我们在这个世间也是我们的业力感召嘛。我们来到这里,有这样的身体,健康、不健康、庄严、不庄严、长相美或丑,是吧,有钱、没钱,富裕、贫贱,啊,富贵、贫贱都是我们的业力感召。从外在的环境都是业力感召。那么当你今生完了之后,来生会违背这个规律嘛?是不是。不会的。佛陀他也只是把这个宇宙间他证悟的真理告诉大家。佛陀他不是自己编出一个真理,啊。来什么创造一个真理。来创造另外一个规律和世界,不是的呐。啊。我们这个世界的来由都是什么啊?都是众生业力感召来的。是不是。你看地球啊,娑婆世界,等等是吧。都是自己的业力感召。不是凭空来的。什么上帝创造?那都是邪说。啊!不是上帝创造的呐。是自己呐,是众生自己呐。是众生自己的业力啊创造了这个娑婆世界。嗯那么东方也好、西方也好、南方也好、北方也好,这些佛菩萨的世界啊,是怎么来的呐?是佛菩萨的愿力,也是佛菩萨的功德庄严成就呐。都是这样子的,净业成就呐。佛菩萨的净业就成就净土。明不明白。众生的秽业就感召什么啊?也是建立一个什么啊?秽土,就是一个污秽的世界。明不明白。这才是佛教的观点。所以说既然都是这样,那么我们要到净土去,应该怎么办呐?就必须有净业感召。而不是你不断的累积秽业,污秽的业力,不清净的业力,你还能感召净土。那是欺人之说呐。啊,自欺欺人呐。啊!所为大半皆属‘业’呐,全是业)
今后若欲作益行,(嗯,要做有利益的行为呐。)
应行佛陀之教法。(你就按佛陀的教法去做嘛。是不是。)此我老密之回答,若解其义即法诀,
不解即是一小曲。(你看到没有,什么叫口诀啊?是不是。上师的耳传口诀就是这些东西呐。啊,当然也有咒语啊。其实这就是真正的口诀呐。口诀部、口诀部啊,就是上师给你的针对你的毛病的啊,批评也好,指导也好,是教言呐,这就是口诀呐。啊,你若能理解我刚才所说的这些话的意思,那就是口诀,是法决。不能理解,就当成是一首小曲听了。)
我乃无拘瑜伽士,我行我素随意乐,
来此聚会施主众,日暮时迟可离矣。”(天气晚了,时候不早了,你们可以走了。)
五位少女中,站在中央的那个少女,听了尊者的歌后,不禁生起极诚的信心,眼泪簌簌的走近尊者,从自己的颈上拿下来一串颈珠,又恭敬的从头冠上取下一束玉石,全身礼拜,跪在地上,启禀尊者道;(哎呀,这个人呐,我发觉首先要把自己打造成一个什么胚子啊?现在我们的汉地很多人,胚子有点坏。什么坏呐?眼泪容易流,但是毛病就不该,是不是。要把自己打造成一个什么样的胚子呐?我不轻易流眼泪,我的眼泪流出来是我真心的忏悔。就是我的真心。哈哈,那样的眼泪流出来,才有价值,有利益。否则,那样的眼泪即便是流出来,也不过是一句谎话而已。如果你这个人说话也反反复复,说的不是真心话。从忏悔到一切,养成了一个不好的习惯,现在很多人都是这样子的。说的时候,那说的就比唱的还好听。但是真要他改过的时候,没有几个有决心。是不是。大多数人都是这样。他道歉啊,忏悔啊,说这些言语啊他说的很好听。甚至呐有的人呐,他干脆就用佛陀、佛教里的忏悔仪轨文,他都念的滚瓜烂熟。啊忏悔、忏悔、忏悔、忏悔,啊背诵三十五佛忏悔文,嗯很多佛教的忏悔仪轨他都能背熟。但是他就没有真心。那就是眼泪也是一样的呐。那就真的成了炎子今天早上的玩笑呐。炎子开什么玩笑呐?他说他坐起来的时候不小心,压出了一点点尿,把裤子搞湿了,而所以他眼睛里面也要挤点眼泪水出来。也是水。他就认为眼泪水和尿都是挤出来的。所以他在那里假哭,哭了半天,嗯挤点眼泪水出来。他这是孩童的玩笑,他认为挤出来都是水。啊,但是同志们呐,千万不能这样呐。眼睛是心灵的窗户,从眼睛里面流出来的水你就千万不要把它变成跟尿水、汗水一样呐。哈哈哈,应该是从真心中流露的忏悔。是吧。一个人真心的一句忏悔或者是一颗真心的忏悔的眼泪,那就比什么三十五佛忏悔文啊这个忏悔的仪轨,那个忏悔的仪轨还有价值呐。因为他下不再做,他真的改过。那样的人流出来的眼泪他就珍贵。明不明白。你像这个少女她就是这个大弟子哎惹琼玛,她这个时候流出来的眼泪是她真心的忏悔。嗯要是换了现在我们汉地的一些人呐,那哭归哭,那哭的比她还伤心。那有的见到上师一顿嚎啕大哭,我也看过,那亲眼看到过啊。见上师哎呀那哭的那个伤心哟,比死了爹娘还伤心。一路爬过去,一路哭过去。上师都感到有点莫名其妙。因为上师感觉不到你的真心呐。你这么哭哭哭,哎呀,上师也没有办法,只好慈悲,好,算了算了,别哭,别哭,好好好,一顿哄了。他回去以后照样的,依然贪恋这个世间。他就是这样子的呐。是不是。哈哈哈,所以我看了这些人我真的是又好气,又好笑。在这方面我从来不轻易掉眼泪,我就是这样子的。我是真的从心里感动,从心里忏悔,我就掉眼泪,或者我没眼泪。流点汗。哈哈哈而不流眼泪。嗯。)跪在地上,启禀尊者道;
“首自法身金刚持,犹如一灯燃一灯,(你看,自从从那个金刚持佛开始,啊就一路把这个密法传下来。他这个金刚持是表传承的那个金刚持佛。是吧。一直传到这样子,一灯传一灯呐。用一盏灯点亮另一盏灯这么传下了。所以传承上师就这么珍贵呐。)
次第相传得相续,(传承上师次第相传,相续都是相通的呐。是不是。)
大悲觉证宝传承,此非谛洛那若耶?(赞叹米拉日巴尊者的传承。啊。)
万里跋涉苦尽尝,亲谒谛洛及那若,
承袭衣钵得妙法,此非马尔巴译师耶?(你看,万里迢迢啊。告诉你们呐,玛尔巴尊者是怎么取得的这个传承的。是到印度呐,走路过去的呐。啊,人家是爬山涉水,翻过喜马拉雅山。啊,爬山涉水才求得这个传承,不是轻而易举的得到的呐。是不是。哪像我们现在,一趟火车,啊一个飞机就去求个灌顶,然后回到家里,又稀里糊涂去了。玛尔巴上师求得佛法,就像当年的玄奘法师求佛法一样。历经艰辛呐,啊!)
马尔巴译师之尊前,历尽煎熬甚稀奇,
苦行成就范千古,此非密勒日巴耶(3)?(哎呀,这里有个注解,先念一下注解啊。*(3)此处原应译作:“密行大惹巴”,或“禁行大惹巴”,但如此则意义不明,故还译为“密勒日巴”。*你看看,其实啊,佛法他为什么要在求法的时候很多大德历经艰辛,这中间有很多密意的呐。从这些密意我们也应该受点启发,什么启发啊?自己该怎么修行。啊,佛菩萨、历代佛菩萨为了求得这些正法,这些祖师大德没有一个不是经厉千辛万苦的。那么这个法是求来了,师傅是经过千辛万苦求得的这些正法,那么你想与这些正法生起相应,你能回避师傅所承受的那些苦行吗?换一个方式,你还得经厉。如果你想成就的话。啊!不想成就另当别论。为什么吗?师傅、这些祖师爷他们是在求法的路上历经艰辛,他们心里是为了众生求法,怀着一颗菩提心去做的,那么在这个求法的过程中啊已经净除了无量的恶业。明不明白。他在求法的过程中已经经历了。那么你想想看你在求法的过程中间净除了多少业力啊,经历了多少艰苦呐。没几个吧,哈哈哈,都是很舒服的得到了佛法呐。嗯,祖师爷是那么做的,你能回避吗?你想成就。告诉你们,惟业清净方能见佛呐。这是一个不变的规律呐。不论是你在求法的过程中去净除业力,还是在修法的过程中净除业力,是你在见上师之前为了找到这个上师,你的发心首先是发心正确,是吧。我去寻找这个上师是为了利益众生,自他二利的解脱,我去寻访上师的。发起这样的心是已经拥有了什么啊?是世俗菩提心呐。那么你在寻访上师的过程就是行菩提心呐。而且是不辞艰辛的去寻访。啊,同志们呐,这两样错了一样都不行。如果你的发心是为了自己怎么、怎么、怎么,你去做。那你首先就没有菩提心,愿菩提心呐这颗种子。如果你真是发心为利益众生求法,这就有了愿菩提心。然后你再脚踏实地任劳任怨的行去做,就是行菩提心呐。那么在寻访上师的过程中间你就在圆满,那么就会找到上师。啊,然后上师传给你口诀,你就能很快的证悟胜义菩提心呐。只是这个过程放在哪个阶段而已呐。你像我现在不就是发了一颗利益众生解脱的心,而又用弘扬《大圆满前行引导文》和弘扬《米拉日巴大师集》这种行为去寻访我的上师嘛。而且我求这些法缘,求这些传承都是为了能够利益众生呐,特别是汉地的众生呐。是这样的愿望才讲这个经的呐。那么在这个讲经的过程中间,我忍受各种各样的劳苦也好,别人的轻蔑也好,别人的讽刺也好,各种各样的违缘、顺缘,不都是在净除我往昔的恶业吗?就是这样做的呐,你以为我们在干什么?我那个博客上面不就是嗯上师的那个自述里面不都讲了吗?以此虚幻、如幻的微末功德是吧,至诚遥呼上师呐。是不是。就是这个心愿也在做呐。那么我是这么做的,将来我得到了密法就能够很容易的成就呐。那么这个法传给你们之后,你们能回避这种艰辛吗?不能回避的。那么跟着我一起随行随喜的这些弟子,不也就在这个随行随喜中净除了自己如幻的、多生累劫的这个恶业吗?愚痴吗?愚痴的业力吗?不也就在将来传法你得法之后也能较为轻易的、较为容易的成就吗?否则,那就得像米拉日巴尊者依止玛尔巴上师那样,你在找到上师之后再去净除业力呐,是一样的呐。不过是一前一后,一个啊都没有可以回避的呐。那米拉日巴尊者在依止玛尔巴上师之前,并没有经厉多少啊苦行。虽然经历了一些嗯痛苦,但那是让他生起出离心的一种方便。真正的净除业力是在依止玛尔巴上师之后,玛尔巴上师替他净除业力,是不是。而他的老师、而他的上师,玛尔巴上师却是在为众生求法的这个过程中,在找到自己上师之前,在见到谛洛巴、那洛巴之前呐,是吧,到印度之前在这个路上,也像米拉日巴尊者一样的净除了业力呐。是不是。那不论是在之前还是在之后,净除业力这是不可回避的必然的经厉啊。所有的修行人呐,你想偷懒,你想回避,做不到呐。明不明白这个道理啊。所以只不过是依止上师之后,能做的更准确和圆满。因为一般的人他生不起这样的心呐,愿菩提心他生不起。他不经过学习,不经过上师时时的指点和时时的提醒,他会妄失。知道不。大多数人求佛法都是为了自己,极少的人真的会生起那样为众生的解脱求佛法的这个心呐。啊,嗯,那也是经过了学习之后,才知道的呐。所以说从这前辈的传记和经历中间都要悟到一点,自己真的想学佛,真的想在菩提道上取得成就该怎么做啊?啊!多少都应该有点数了呐,是不是。啊再愚痴的人,我讲得这么直白还有谁听不懂呐。当然如果你不认同这种观念,那是另外一回事。那你就按你自己认同的那个观念去做。)
尊体赤裸发光彩,尊口出音似梵天,
尊心悲智光无尽,敬礼父尊身口意。
吾侪来此五姊妹,前生未积福报故,(你看,还是忏悔自己,惭愧自己没福报。)
虽得人身种性卑(4),(这个种姓卑,大概就是指女人啊。哎呀,我现在看好多女人比男人还骄傲。极少有人认为自己是女人啊感到卑微。是不是。*(4)种性卑--此处大概指女人身,并限指家族之种性卑下也。重男轻女之观念,过去全世界皆然,佛教是否对女人较男子为低劣颇难轻断,就小乘言表面上或有此趋势,但实质上亦不一定如此。释迦终究许可女人出家,以及众多女众得阿罗汉成就之记载,在在皆是。至大乘经中则女人胜过男人之记载更多,密乘更强调女人在多方面胜过男人,许多佛像亦皆为女身。*这是张澄基他老人家一种啊调和的观念啊。其实从佛性上讲众生都平等,但是从业力,特别是从恶业上讲,众生就有了各种各样的层次。有地狱、恶鬼、旁生和人、天,是吧。那同在人类就也有男女,啊不同。这是业力不同啊特别是恶业不同。作为女人来说,确实她的恶业比男人要重。佛陀虽然准许啊终究准许女人出家是因为他的姨妈的缘故。他的姨妈累积的资粮,什么资粮啊?因为佛陀是他姨妈带大的。那么姨妈一直想出家,佛陀都不允许,是吧,后来终究是允许了,佛陀同样也说了一句话,因此允许而让佛教和释迦牟尼佛的教化早灭五百年。我记得经纶上好像有这样一说。啊,我姑妄说之,对与不对大家以经纶为依据。嗯,而且于戒律的制定上女众比男众好像要多一百二十五条吧。啊这个我记得不太准确啊。比男众反正要多蛮多,有的说是多两百多条,反正是要多戒律。也是同样说明了女众呐她这个恶业啊要比男众要重。但这是指大体而言,而不是指个别。因为为什么啊?还有一个规律,就是什么啊?共业之中呐有别业。也有一些菩萨啊为了鼓励女众认真修行,示现投生女众的这个身躯,示现修行成就啊。但作为女众你也要明白一点,啊,那还是共业之中的别业。当然,每个女众的业力本身她也不一样。啊,它是以福报的累积,业力的深重,每个人他本身也不一样。是不是。这都不能以偏带全。是吧,也不能笼统的全部是这么看。是不是啊。但是每个女性呐都应该努力净除自己的恶业啊。男的更是要净除业力呐。你说你珍贵,那你就要拿出个珍贵的样子呐。啊不要你认为男人珍贵,结果心量比女人小,是吧。承担力也比女人弱呐。是不是,让女人都瞧不起,那这样你也愧为男子汉呐啊。所以这个中间大家学习要有智慧啊。嗯。)
修行佛法无自在。(你看,忏悔自己以前呐,修行佛法但是没有自在。)
今日依尊加持故,我心深处起净信;
兹以颈链之珠宝,髻饰庄严之玉石,
诚意供奉尊者前,祈赐恩被授佛法。
至尊圣者大惹巴,可否慈悲为吾等,
讲说自己之略传?(来此聚会诸信众,)
入耳必获大利益。”
她这样至诚的祈求尊者引导她进入佛法之门。密勒日巴回答她说:“我不需要你的珠宝和玉石,你们如果真心想学佛法,比我博学的和超胜于我的上师别处亦有。你们应该去依止别的上师修学佛法。我对衣食和生活的种种顾念,早已完全断舍了。经常都在无人的山谷中独居,你们恐怕不易效法我这样的苦行来共修吧!我这种缺衣缺食的艰苦生活,恐怕你们也受不了。我有一歌,你且听来:(你看看,尊者这讲的是很含蓄,很客气。其实,讲明了也就是像尊者这样的修行人常年住山,本来就不讲究这些衣食住行。是吧。对衣食的取舍都早已断绝,你们呐又生为女人之身,我这里呐又有一大堆男惹巴,是不是。你们是不是过得这种衣食不全的日子啰?是不是。受不受得了啰?其实就是这样的话呐。嗯,你们有这种男女分别呐。是不是,要讲究这些仪表呐,你看你不是首先走上来就批评我们大家,我们两父子这个男根都是裸露的,嗯我们经常就是这样子,你要跟我们一起修行,首先你受得了不啰?一天到晚看着我们两个人,还有其他的男弟子,一天到晚这个男根在你面前晃来晃去,你们能够清净不啰?那再说修久了,你们也会没有衣服穿呐。你们也会赤裸呐,你们受得了这个这种生活不啰?其实就是这种担心,明不明白。这还只是担心刚开始你还能不能生活下来。是不是。所以女众呐有很多不自在,明不明白。这就是一大不自在之一呐。嘿嘿,你看,你们说你们罪业是不是重些啰?同样一个夏天,我们男的只要不到那个星级饭店去,我们可以光着膀子,一条裤衩,在大街上走来走去,没谁对我们指三道四,是吧。指手画脚。我记得有一回我到北京啊,嘿哟那个晚饭之后我去散步,那个社区啰满街大老爷们全是光着膀子的。一个个的光着膀子肉堆堆。北京那边的北方人有很多养尊处优的又胖胖的,都是一堆堆的光着膀子的在那晃来晃去。哎呀要是一大堆光着膀子的女同志在那晃来晃去,那很多记者就要又来采访,又来拍照,那网络上又一大片哗然呐。稀奇呐,是不是。那你们女同志多少都要披那么一两件所谓的遮羞布在身上,才能够到街上去晃荡,哈哈,我看极少有这种勇气呐。除了精神病之外,哈哈哈。能够敢在男同志面前赤身露体的晃荡。哈哈哈。是不是。这就是一个大不自在,是不是。尽管他热的要命,那个汗把她那个衣服巴在那身上,极不舒服,她就没有男人自在是不是。这也就是业力所致呐。所以要忏愧,要忏悔,啊!哈哈哈哈哈,嗯。)我有一歌,你且听来;
“金刚持佛所加持,谛洛那若至尊前,(哦,我还要讲一点啊,因为突然刚才我联想到前两天听到别人说的一些议论。现在大家啊有一个误解,认为密法就是这样子啊不太讲究男女这些东西,其实不然,告诉你们,所有佛法的修行,真实的修行都是这样子的。都是一样的。密法里面有的啊禅宗和其他的汉传佛法的实修的门派,住山修行的,真实修行的门派也有。他们没有的密法也不会额外有,另外有,啊。凡是真实修行所需要的,大家都会这样。那不是说密宗就会这样。啊,密法就这样。嗯,因为你哪怕就是一个道家的人,不说修行啰,啊。你看那些住山的原始部落,是吧。那些太平洋岛上的那些土著部落,不就是因为大家习惯于这样的生活了,啊本身物质条件也简单,也匮乏,是不是。不也就是你看看那个太平洋岛上还有那些非洲那些岛上那些部落嘛,不也就是几片树叶遮着身体嘛,是不是。为什么就一定要攻击密法就不讲究这种男女的防范,密法另外特别一样的。不是这样子的,是修行密法中因为有很多这样子的都是实修的门派,他是住山修行的,本身物质就匮乏,所以他也没有在这种衣着上去过多的讲究。如果你是女的想修行,那么你必然要面对这个东西呐,是不是。这不是密法要对女人特别的要求,没有,大家都这样。只是传到汉地之后,你们对它产生的误解呐。不要误解密法,知道不。所有的修行都是一样的。啊!还别说修行,我就说这些生活习惯呐。那太平洋热带的岛屿不就是这样子的嘛?难道你说他们那个民族、那个国家淫贱成风吗?那男男女女都不穿衣服嘛是不是。我看那个网络上不是有吗?嗯包括东南亚那些国家,是不是。甚至有的民族,那高山民族那些男的遮住男根他就是在那男人的鸡鸡上套一个尖套套嘛。是不是,我上次在那网络上看到了这样的照片嘛。一个什么不晓得是缅甸还是泰国那边的部落嘛,他不就是在男根上套个套套,搞个绳子绑住,挂着就行了嘛。他难道你说他淫贱吗?我看是你淫贱。是你的心识不清净呐,是不是。他们的民族每天就是这样子,很正常呐是不是。他们没有那么多布呐,他们身上都是打赤膊的。腰上系根腰带。然后在那男根上套个套套用绳子绑着。他就觉得这样就已经可以了嘛。我就已经表示了对女性的尊重嘛。哈哈是不是。你就认为嗯这是淫荡,难道你没看到是高山部落的妓院多还是大都市的红灯区的妓院多啰?是不是。你越是什么什么礼仪讲究的地方,还越有这么多淫荡在里面。那到底谁淫荡了啰?是不是。这个东西要好好反省,啊。在攻击别人之前你先看看自己。是不是啊。你所生活的这个环境有多少不清净的东西呐?我看一个大都市里面像这种事情现在是抓不胜抓呐。啊,那网络上都不是已经有十元店了嘛。哼哼,这么便宜是不是,就遍地开花嘛。相反,那些贫困的地区没有几个这样的店嘛,还清净的多嘛。是不是。所以啊,一个人,有不有修养?在于这个人呐有不有反省自己的习惯和能力,是不是。一个民族是不是有修养?也在乎这个民族是不是有反省自己的能力。啊,批评别人谁都会做,指责别人所有人都会干。而且即便是一条狗,他也知道对着人,对着它的敌人和它的敌对的狗去汪汪叫。啊,只有真正的有修养的人,所谓的有修养的人呐他知道反省自己。所以说一个人如果缺乏对自己的反省,那么他是没有资格去指责和批评别人的啊。那么一个国家和一个民族是一样。只有善于反省的民族才有资格批评别人。是吧,你自己都没有反省自己的这个能力,你有什么资格去批评别人啰。所以啊,同志们呐那个攻击密法,攻击这个宗派,那个宗派的你先反省反省自己吧。是吧。那恰恰是那些真正的佛法的宗派啊大成就者们从来不攻击任何宗派,因为他知道只要是佛陀的教化,都是殊胜的传承。是不是。他就看知见,是不是。啊,而不是在这些上面去攻击别人。事相上去攻击别人,毫无意义。啊,造业而已,而且是造阿鼻地狱的恶业。所以希望各位学佛的居士,乃至想接触佛法的这些信众,一定要慎重自己的身口意啊,不要随随便便去攻击,特别是于宗派上啊,去起纷争。那样就毫无意义了,自己又造无边的罪业。且听我歌曰,你且听来;“金刚持佛所加持,谛洛那若至尊前,
遍历艰辛甚稀有,通两国语大译师,
此我父师马尔巴也。(米拉日巴尊者对自己的上师玛尔巴做了介绍。玛尔巴上师是通晓藏语、印度语的大译师,做翻译的啊。大译师。他经历了稀有的艰辛呐,到了印度,参访了谛洛巴、那洛巴,获得了这个大手印的传承。这个大手印的传承是这样才到玛尔巴上师才传到西藏,从印度传到西藏。所以说大家都要知道这个传承来之不易。啊,如果于这样的传承想成就,那么你自己也要做好同样的思想准备。是吧。要经历艰苦的修行。只有经历艰苦的修行,你才可能在这个传承获得成就。为什么啊?净除了业力啊。)
父师慈悲所护佑,密勒日巴我名也。(你看,米拉日巴尊者的名字是玛尔巴上师给他起的。啊。)
我父密勒智慧幢,我母名白庄严女,
闻喜我之原名也。(是吧,米拉日巴他的名字,最开始没有出家,不是没有出家,他始终没有出家啊。在没有见到玛尔巴上师学佛之前,他的名字叫米拉闻喜,闻喜啊,就听着欢喜,一听闻就欢喜,这是他的原名。)
往昔因果业感故,母女三人甚薄福,(你看,就回忆自己年轻的时候,他不是还有个妹妹嘛。米拉日巴尊者有个妹妹,还有妈妈。他们三个人呐由于往昔的因果。你看米拉日巴尊者这个时候就已经不埋怨他的叔父了,是不是。虽然事实上是他的叔父啊把他的财产霸占了,导致他们母女、母子三人过的日子是很困难,很艰辛。但是他知道这是由于往昔的因果业惑故,业感故。因果感召的呐。业力感召才这样子。)
慈父见背正壮年,(就是说他经历了人生的第一大痛苦呐,就是他爸爸在壮年的时候就去世了。这个时候孩子还小,正需要爸爸的时候,妻子还年轻也是正需要丈夫的时候,他家的顶梁柱就倒了。是不是。这人生经历这样的就少年丧父呐,是人生一大痛苦。啊!)
(从此历尽人间苦。)如幻田产及财宝,
尽为伯父姑母夺,(那家里的那些如幻的田产、财宝都被伯父和姑母啊夺掉了。)
母子三人成奴仆。(哈哈由主人一下变奴仆,哈哈啊。)
伯父动辄怒气生,(那伯父啊很容易发脾气,要动不动就发脾气。)
拳打足踢孱弱身;(小孩子啊,打他,小时候就打他。)姑母颜色及喜怒,(那姑母啊那脸色一下好看,一下不好看就是这样变化很快。)
未敢暂忽时兢兢,(就是时刻提心吊胆呐。是不是。)
遍尝贱奴之寂苦。(你看看,最贱的奴隶他们所受的疾苦我们米拉日巴尊者啊他们母子三人都受遍了。)
母子煎熬折磨尽,悲苦无告意沮绝。
(血泪深仇难自已,立志访师学诛法。)(要报仇雪恨呐,哈哈哈。)
雍登那嘎及云登,二师尊前得法诀,
三种诛法(5)得自在;(这里有个注解,跟大家说一说啊。* (5)三种诛法--原文作:mThu,恶咒、杀法;Ser,降电法;gTad,则不知为何种诛法。)
(作法尽诛诸仇敌。)伯父姑母亲目睹,
乡人亲属尽株连。(你看看,都遭到株连了。)
事后我心甚痛悔,(决心忏罪学正法。)
耳闻远处有译师,驻锡罗去切普处,
亲承那若之加持,梅纪大师之嫡传。
不辞艰辛远跋涉,来至恩师马尔巴前。
我于师前学正法,历时六年零八月。(你看,他在上师身边一待就是六年零八月啊。这个时候哎。)
为净我之罪障故,师命造一大石堡,
屋高九层连庭院,遵嘱一一建筑成。(你看看,玛尔巴上师还真会要啊,你不是那样的弟子他还不问你要呐。嗯要就要四栋房子。还要九层楼你一个人搞。就是没有福报的人,玛尔巴上师他不会要呐。当然啰,有的人也会讲啰,这个玛尔巴上师怎么这么贪心啰?你要这么多房子干什么啰?是不是。所以说,不要这样去以自己的凡夫心去揣测上师。啊!上师要就要,你去做。怎么安排就怎么做,都是净除你的业力呐。是不是。当然这个房子也是让将来的师兄弟们有修行的地方呐。这不是积累你的资粮嘛?无非是集资净障吗。是不是。上师他住的了多少呐,他现在已经有一个农庄了。啊,所以说,是那样的弟子,上师才会要。)
遵嘱一一建筑成,恩师慈悲予摄受,(你看,师傅啊这样才摄受呐。)
传我究竟大印见(6)。(大手印见呐。究竟的大手印见。)指示甚深之实相;授我那若方便道,
六种成就之妙法;圆成四灌法流道,
那若大师之心传,深可信托诸口诀,
一一慈悲尽传授。我亦精进离懈怠,
舍弃今生一切法,专心一意习禅观,
趋入究竟安乐门。我之生平略如是,
汝等乐天五姊妹,如今可以返乡矣。”(你们不是要听,我已介绍完了。)
她们听了尊者的生平后,都对尊者生起了不可动摇的信心,齐向尊者苦苦哀求摄受为徒仆。(哎呀,几个姑娘围着尊者,求他摄受为徒仆,奴仆呐就是。徒弟和奴仆呐。嘿嘿嘿,那你们就没什么可骄傲的呐。啊!)尊者说道:“你们都是娇生惯养的富家子弟,虽然你们随我去,恐怕也受不了那样的苦吧。修持佛法应能忍受如斯的苦行,你们仔细想一想自己能否办到呢?”随即唱了下面这首歌来质询她们的决心和勇气:
“敬礼译师马尔巴前,汝等聚此五姊妹,
若真专志修佛法,决心跟随我老密,
细听此歌善思维。汝应仔细慎自问,
能断诸欲坚持否?能忍劳累苦行否?
能依上师之指示,如法修行不退否?
魔鬼牢狱之家园,纵能从此永舍离,
险山寂洞苦生活,亦能长期忍受否?(啊,首先要舍弃家园呐。像魔鬼的牢狱那样的家园你能舍弃吗?那个危险的山里,寂静的、安静的、寂静的山洞那种苦行生活你能长期忍受吗?)
虽知亲朋如绳网,深知此害愿舍离,
能依如量上师否?(你们能跟着上师走不啰?依止上师身边不啰?那亲朋好友虽然是知道像绳索一样捆住你的,你能舍弃不啰?不能呐。你能不能?能就可以,不能就不行。)
虽知美食与财宝,皆为魔鬼之引诱,
终必招害能断舍,能耐苦糙薄食否?(受不受得了粗糙的饮食。有一点吃的就可以了,你做得到不啰?是不是。)
虽决舍弃轻暖裘,能生暖乐拙火否?(你虽然把那些好衣服、高级衣服舍弃了。但是你们能生拙火不?其实这话就是问你们你们不穿衣服可以不?做得到不啰?是不是。破衣服,到时候没有衣服了,你怎么办啰?是不是。拙火生不起,冻都冻死你。还别说遮羞不遮羞。是不是啊。)
承事爱侣纵能舍,能耐独居寂寞否?(虽然老公啊、爱侣还是能舍弃呐,但是寂寞就耐不住了。是不是。能耐不啰?)
虽能断舍世八法,堪居卑下无怨否?(你舍弃世间八法还能做到,时时刻刻被我踩在脚底下你卑微的很,做得到不啰?嗯,你做不到卑微那上师就卑微啰。哈哈哈是不是,你不卑微就我卑微呐。哈哈哈跟你讲明的呐。是吧。堪居卑下无怨否?)
虽知此世皆无常,能观命在呼吸否?(哎就是你们知道一口气不来你就会死呐,你们相信不啰?嘿嘿,那我不相信,我明天还可以活。是吧,永久会活。哈哈。)
以上各事若堪能,可随我去学承续。(承续就是传承和续部啊。)
嘎居上师之宗风!我当传汝真言乘,
方便妙道诸口诀,授以灌顶赐加持。”
五姊妹听了都喜欢雀跃难以言表。为主的那位少女说道:“我们的四大肉体虽然是‘低劣’的女身,但就一切种识而言,众生却都是一样的,并无男女之区别。我们思及轮回之过患,决心如尊者所嘱去刻苦修行,但是否能够有此耐心不负师望也不敢说;所以请您先摄受我们为您的仆人吧!至于我们是否堪能修行,您的心中现在也一定十分明了。(你看看,现在仆人呐。这就是人家的优秀的地方呐。她知道先要付出才能获得呐。是吧。先做仆人啊,是不是堪做弟子,您看着办。如果觉得我们堪做弟子再传法。因为我们怕辜负您的期望啊。知不知道。这样,这种卑下心就已经生起了。是不是。有的人一走来我就是要求心中心的大法。是不是。以前有一个人呐。就上次讲《大圆满前行引导文》某某在听的时候,不就走来一个嘛,我是要来求心中心这个大法的,我这么大的根器,我懒听得这个《大圆满前行引导文》。哼一走来就把自己看的很高的根器。哪像人家走来先表示做仆人呐。同志们呐,比一比看嘛,你们求法的心态是什么?人家求法的心态是什么?是不是。所以为什么别人能成就,你们不能成就啰?就在这里啊,因地首先就错了。是吧。)请您慈悲在不拖累您的情况下,方便摄受我们吧!”(你看看,嗯。)说毕就唱了下面这首歌来表示自己具有能如尊者所期望般修持之信心,同时请求尊者摄受她为徒仆:
“圆满父师仁波且,赤裸尊身极彩耀,(是不是,你们看看,她就开始赞叹师傅了。圆满的父师仁波切呐,你是赤裸的尊身呐是极彩耀呐。这个光芒非常的美,是不是。你们有的人又要生邪见了啰。这不就是拍马屁嘛,是不是。就是拍马屁。就是要拍上师的马屁!你这个马屁都不拍,你不拍上师的马屁,你肯定拍这个轮回众生的马屁。没有谁能不拍马屁过日子。我可以很肯定的告诉你。只有成就者他可以不拍马屁过日子。啊,所有的凡夫众生,其实几乎是天天在拍马屁过日子。只不过拍的对象不同而已。啊!)
示范修行利群生,敬礼至尊惹巴前。
来此吾等五姊妹,虽是低下女人身,
菩提心中无男女。思维轮回过患故,
愿如尊嘱拼全力,(她这个认为自己在菩提心中男女平等,不是像有的女人呐,她是在受用上、别人尊敬她上要自己舒服。讲男女平等呐,是不是。这个是指什么?在承担上啊,我表示上师呐,男女是平等。我要跟男同志一样,大丈夫一样承担这些苦行,这样去讲平等呐。所以有很多东西你不能颠倒呐。同志们呐,在承担上去求平等呐,男女平等呐。)
克劳坚忍修苦行!家园本来是牢狱,
愿永弃之依山居!(现在谁会这样想啰。这号称学佛多年的居士们有几个这样想啰。嗯。)
亲朋本是魔障碍,愿永弃之依师尊!(谁都认为自己的亲人是爱爱呐。是爱爱呐,是恩恩爱爱。是吧。那小品都是这么说的嘛。是不是。有几个会认为它是魔障碍呐。愿意永弃之依师尊呐!那我前半辈子不白轮回了。啊不白搞了,我几十年,好不容易才把这个恩恩爱爱的东西累积起来。我这轮回中的东西。你都没有认为它是魔障碍。所以你不愿意舍弃它。是不是。)
财宝本是魔诱惑,愿永弃之修苦行!(哎呀。)
轻暖毛裘弃如履,愿生拙火之暖乐,(现在很多学佛的他都还跟轮回众生一样。他追求这个衣食啊,衣服啊,怎么舒服怎么舒服好。有谁去追求拙火生起啰?啊,有倒是有啰,不多。啊!)
永舍爱侣及市居,无人山中修法行!(你看,要舍弃爱侣呐,要舍弃这种城市的居住呐。要到无人的山中去修法行呐。)
断舍世间八法已,常居卑下无怨尤!
痛晓一切皆无常,念念精勤而修观,
如师所嘱而修行!圆满上师仁波且,
吾侪至诚五姊妹,乞以慈悲哀摄受,
传以恩庇之佛法!”
尊者自忖这些都是有缘的弟子们,于是就摄受她们为徒仆。此时尊者父子正在五小湖附近居住,就在该地传给五姊妹灌顶及口诀,命她们去修观.。为主的那个少女(惹琼玛),在三天之内就产生了拙火之暖乐及其他觉受。各种功德皆次第生起。(看到没有,什么样的信心呐,就是什么样的成就速度呐。哈哈哈。哎呀,有这样的信心才有这么快的成就呐。)
某一段时期惹琼玛染上了疾病,尊者自忖道:“我到要看看她是否真有住山的耐心和坚固不移的信心。”(哎呀,你们这个时候要是得了疾病的时候,首先想到的是上师是不是会对我更慈悲些,来照顾照顾我。首先会想到这些呐。但是上师不会这么想呐。上师恰恰会在这个时候来考验你呐。如果你真的是他要摄受要成就的弟子。啊!)
此时惹琼玛不顾病痛,将一切所有弃之不顾。虽然病态十分严重,她也不管,仍旧住在山洞里决不下山去求医,真正的获得“抗御逆境”的把握及成就。(考验呐,啊。)
另外又有一次,尊者在其他某处居住的时候,惹琼玛前来朝觐。此时有许多信徒也来朝拜尊者。尊者为了测验她的信心有无退转,故意的唱了一首含有深意的歌:
“祈祷至尊诸上师,皈依本尊诸佛陀。
来此聚会诸信众,(且听老密歌此曲。)
汝若未能舍八法,莫言己是信佛者,(哎呀,你看看。按照米拉日巴尊者的要求你们有几个有资格说自己是信佛的人啰。还说自己是佛教徒,你没有舍弃八法呐。世间八法,是不是,不是佛教徒呐。)
一旦遭遇逆境时,信心将退舍佛法!(嗯,只要一点逆境来,你肯定舍弃佛法。)
汝若未能断十恶,莫说己为持戒者,
(恶业感应无毫爽,)堕落三涂岂偶然?
心中若仍存狡诈,莫谓己能持密戒,(什么狡诈?就是师傅可能看不到我心里怎么想的,我讲点好听的话,我表态的时候表积极一点。这就是狡诈呐。啊,只要你心存这个东西,那你的三昧耶早就破了。啊!三昧耶戒就破了。只要心存狡诈,为什么啊?对上师违反三昧耶不需要任何言行,只要你的心里起了这样的念头,那就是违反三昧耶。啊,所以不要,莫谓己能持密戒。)
(不能直心是道场,)堕金刚狱岂偶然?(看到没有啊,把自己的心啊锻炼成一个啊耿直的心。不要虚伪,啊!)
若未广大习闻思,切莫贬损他宗派,(是吧,你对其他的宗派你又不了解,你又没有学过,深入的研习过,是不是。你怎么去攻击其他的宗派呐。是不是。贬损他宗派是要不得的。)
(否则日渐离道远,)(你这样做只会离道越来越远。)
不觉心自背佛法。(心里就背离了佛法。)
若未亲证法如幻,行善去恶不可忽,(就是在你没有证悟空性之前啊,以善法对治恶法是不可以忽略的,明不明白。因为善法恰恰是对治我们的恶的习气呐。是不是。啊,不要自己又没证空性,口口声声这个也空,那个也空。吃喝嫖赌照样来,是不是。这样是要不得的,这样是堕落地狱的啊。)
(未脱业力束缚故,)堕落三途岂偶然?(就是你还在被业力束缚着,啊其一定会堕落三途呐。那么你们反省反省自己看看,你们是不是还在被业力束缚着呐?是不是。还是被束缚了呐。为什么啊?你放下多难呐。)
未识他人之根性,莫责其人谤其法,(啊,你不知道别人是什么根性,你去责备他,诽谤他的法,是不对的。)
否则自心增傲慢,(有的人的根性适合那种法呐。是不是啊。虽然有的法三根普被,很好。但是也有众生适合更高深的禅宗的、或者是密宗的啊什么法都各有各样的根基呐。你不能去诽谤别人,不能去责怪他。是不是。有的人就喜欢责怪学其他法的弟子呐。是不是。你弘扬你的法,可以。但是你不要责备其他的人想学其他的法。啊!每个人有自己的根基不一样,是不是。你又不能识别每个人的根性,是吧。否则自心增傲慢,这样你只会在你的自心中啊增加自己的傲慢。)
堕犯过失损自他。(是不是,你这样就会有堕罪。啊违反了就会有过失呐。)
心与法性未融合,莫夸自得善觉受,(你如果没有证悟空性之前,你所有的觉受虽然有的是正确的啊,正确的道验,也不要夸夸其谈的赞叹自己。啊。)
(否则不知不觉间,)招惹魔障甚难防。(你看,魔障就会生起呐。虽然你这个道验是正确的,但是你没证悟空性呐。啊,所以不要说出来啊。可以跟上师汇报。但是不要在师兄弟啊,或者是其他的,更是什么外人面前去吹牛。那样魔扰就来了。)
心若未证离言境,切莫侈谈高深见,(看到没有,哼。就是没有证悟这种离言的空性呐这种境界,不要谈那种高高,太高深的见解。踏踏实实修行。啊!)
(否则眼高而手低,)意求佛果终难得。(是吧,最后导致你将来得不到佛果。)
未证自在任运境,不可恣意胡乱行,(就是你明心见性了,你还没有到任运自在的那个境界啊,哪怕你明心见性了,你也还是要谨慎自己的言行。知道不。而不可以想怎么样就怎么样。恣意的乱行,那样反倒招障碍。也还是要恰与其份。你看我们也就是在山里还可以自在一点。在山里自己的道场自在一点。但是你跑到大都市你还得注意一点,不可恣意,想怎么样就怎么样。你这个时候要是像在家里房间里一样,那是不行的。是不是。那就要生障碍了,让别人也生烦恼了。哼哼哼,啊!)
否则自招恶反应,(是不是。你要在山里可以那样。如果不适时宜,在不合适的地方,你这样做就会有恶的反应来呐。是不是。嗯。)
各种苦恼自来临。我所说法应记心,
善思其义令明了!”
听众之中,唯有惹琼玛明了尊者的密意,(其实有时候啊上师虽然是对所有的人在讲法,但是有某些批评啊是针对你的,你就自己要懂味,是吧。要能理解上师的意思。是吧。)起立言道:“我对恩师大成就者一切言行,无一刹那略灭净信之心!”(你看,告诉师傅,师傅我没有对你没有一刹那你的言行啊我都没有减少过一点点清净的信心。啊,一切观清净。)说毕就唱了一首“十五决了曲”:
“敬礼至尊诸上师。如师父尊大士前,
恭敬信心永不断!三宝佛陀圣众前,
我已获得真救护!耳传口诀心已契,
从此不杂世言诠!(你看,她不再杂这些世间的言诠了。啊,不需要,就是按上师讲的。完完全全按上师讲的做。但是你们啊,有很多人,耳朵啊一边听着上师的讲解,那心里还一边冒着很多过去自己学习的一些乱七八糟的东西,在那冒,是不是。按自己的在想,按自己的做。啊这都是一种杂修,只会障碍自己。)
本尊瑜伽之修观,每日四座已不断(7)!(这里有个注解*(7)每日四座--依密宗规矩,行人每日应修四座法,每座约二小时。*你看看,哎我不知道你们修了几座。实在对你们没要求,自己安排一点点。要努力呐。每日四座呐已不断。)
显境本来如幻化,执实习气已舍除!
心体本来是光明,不参妄念作污染!
外境诸法(8)之实性,不以能所二执垢!(这里有个注解也念一下*(8)外境诸法之实性--直译应为“所作有法之实相”,如是译则反而其义不明矣。*其实应该是这样译 啊。)
此心本来之体性,不为习气作依根!(你们呐,你们一切都是依着自己的习气在走。告诉你们呐。为什么你们轮回呐?就是你们的习气不改。啊,依着习气肯定是轮回的。)
自心法身体性空,不以有相污染之!
此身四大众病集,不因此身作争斗!(你看看,就不为自己这个身体做争斗。啊。)
魔障本是增上缘,(我们这个身体啊本来就是众病所聚集呐。就是不要去为它做太多的争斗。不要为它去做争斗呐。是不是。依靠着上师的信心,净除了业力。这些病不就会消掉嘛。是不是。魔障本是增上缘呐,是不是。啊,所有的障碍都是增上你的、坚定你的、净除你业力的增上缘呐。)
何用疑虑占卜为?(是不是。不要老是我的病占卜一下,什么时候好?要怎么样去对待它?怎么好?不要这样做,业力自然净除了就好了。啊!)
习气幻变之梦境,不以妄心执为实!(知道不,梦要认识到是习气,你们这个时候都是习气。其实,什么时候的梦才会出现一些殊胜呐?就是你们心识清净了,才会有些殊胜的梦境。啊,心识没有清净之前全是你的习气的幻变。啊,不要执以为实。)
不以妄心执为实!忍辱怨敌即上师,(你要知道,怨敌就是上师呐。其实这也就是印证了外显一切就是上师的游舞呐。)
不以敌害作报复!成就上师之言行,
不以妄念作揣夺!(哎呀,这是很多人都难做到的呐。他对成就上师的言行呐,外相呐、事相呐他总爱以妄念去揣夺,是不是。都是你自己的想法呐。啊!)
佛陀自显本来成,不向外境求佛果!(知不知道,不是外面有个佛果,而是自己净除业力。啊!)
具信善根之弟子,悲心不断常恩佑。
噫嘻!尊者我上师,深恩似海难与酬!(你看,她对上师啊真正的生起了这样的感恩。怎么报答都报答不了上师嘛。)
愚蒙不肖此劣徒,祈莫舍离赐悲护!”
密勒日巴听了十分欢喜,心想:“她真是一个具相的瑜伽母,堪能作为修行之道伴。”(你看看,只有具相的瑜伽母才能成为修行人的道伴呐。否则他不会带着你的呐。再是师徒不也是道伴嘛?是不是。就是一起修行嘛。如果你不是个具相的瑜伽母,真修行人他不会选择的呐,不会带的呐。)于是就把一切的口诀无遗的传授了给她。又对惹琼巴说道:“你是一个很善于调教弟子的人,从此你要好好的摄受她。”就把惹琼玛交付给了惹琼巴。于是他俩就结为道伴,共修了一个时期。(告诉你们啊,不要生邪见呐。这其实就是上师为他安排了一个修无上瑜伽部的双修伴侣。但是他们绝不是世俗的夫妻呐。是安排他们俩啊去过啊去净除自己双方的习气。啊!所以说这是密法中间,也是所有修行要经历的过程,只是看各种因缘,由上师来给你做安排。你机缘没到,上师根本不会安排的。啊,更不应该于这样的法生邪见啊!要警惕自己的身口意呐。)后来她一人在北部的天池富珠洞中,禁语修行达八年之久。最后终于得到禅观之十种证相和八种功德(9)。(你看看,要过了那关之后,你才自己一个人去修呐。明不明白。其实所有的上师一切的安排,都是会让你究竟的成就。绝不会,那有的人就会想啰,那上师还做媒呐。把这个惹琼巴和惹琼玛结为夫妻呐。这样去打妄想,是不是。这都是邪见呐。还不说其他的邪见,你就是认为他们结为夫妻,这都是邪见。啊!他们这是道伴。嗯,过了那一关之后,净除了那个习气之后,也就是男女的习气呐,跟你们讲明的呐。之后,惹琼玛就可以一个人住了。不然的话,你这一关没过,你不可能一个人去在山洞中证得禅观的十种证相和八种功德呐。所以说,由此也看到禅观的成就,是必须心识清净,业力清净之后才会有的呐。你想想你们这些轮回众生,每天男女习气那么重,对于物质的贪着那么重,以为就打那么几天座,参那么几天禅你们就这个那个禅观会有啊,那是做梦,在胡说八道,痴人说梦呐。啊,哼。)于道上之断、证(10),各种功德皆得成就,即此肉身往生空行净土。(这里有个注解,断证功德和八功德,八种功德*(9)十种证相、八种功德--十种证相可能为气入中脉时所显之内外五相,八功德可能为八大世间成就之功德。但亦不敢确定,此类佛教之数目字的术语,实在太多,不能全记,*(所以说,这同时也说明张澄基老人家只是知解,翻译。他的一些翻译和他自己的见解呐只能作为参考啊!)*手中亦无专书可查,(查书来的。)特向读者致歉。(10)断、证功德--于修道上,断一分烦恼,或断一分愚惑,则证悟法性亦必得一分增长。(这就是破一分无明啊,就证一分法身呐。)反之,若证得一分实相,则烦恼亦必减少一分。(这就是明确告诉你们,嗯那么证悟空性的人他于根本烦恼习气上肯定是有很多清净的证相的啊。他不会再有那种烦恼的,明不明白。这样你们就可以验证一下吧。对每个师傅。啊,我说句实话,如果你们有胆子,你们就可以跟任何师傅你们去验证就是嘛。一定验证的出来的呐。是不是。他做得到的呐。因为他证一分法身就破一分无明呐。明不明白。根本无明就显现在男女也好,物欲也好,啊特别是男女这一方呐,是有东西看的呐。哎,这就是证一分法身就破一分无明。同时反过来也是破一分一品身相破一分无明呐,就证一分法身。告诉你们呐。这都是要拿得出来的呐,不是吹牛皮呐。不是知解可以替代的呐。嗯!)断、证功德所以是正反两种之同时成就。*)
这是密勒日巴在觉若只苍的五小湖边遇见惹琼玛--尊者的四大女弟子中之一--的故事。
本篇注解
(1)圣哇底,于尼泊尔国某地有一庙,其中供有一殊胜佛陀之像,据云该像塑于佛陀在世之时,亲为佛陀开光加持(?)。藏人极为崇奉,朝拜者甚多云。
(2)储龙寺--为藏王松赞刚波所建,为西藏有名之圣庙之一。
(3)此处原应译作:“密行大惹巴”,或“禁行大惹巴”,但如此则意义不明,故还译为“密勒日巴”。
(4)种性卑--此处大概指女人身,并限指家族之种性卑下也。重男轻女之观念,过去全世界皆然,佛教是否对女人较男子为低劣颇难轻断,就小乘言表面上或有此趋势,但实质上亦不一定如此。释迦终究许可女人出家,以及众多女众得阿罗汉成就之记载,在在皆是。至大乘经中则女人胜过男人之记载更多,密乘更强调女人在多方面胜过男人,许多佛像亦皆为女身。
(5)三种诛法--原文作:mThu,恶咒、杀法;Ser,降电法;gTad,则不知为何种诛法。
(6)大印见--即是大手印见,为译文方便起见,大手印见常必需缩为大印见。
(7)每日四座--依密宗规矩,行人每日应修四座法,每座约二小时。
(8)外境诸法之实性--直译应为“所作有法之实相”,如是译则反而其义不明矣。
(9)十种证相、八种功德--十种证相可能为气入中脉时所显之内外五相,八功德可能为八大世间成就之功德。但亦不敢确定,此类佛教之数目字的术语,实在太多,不能全记,手中亦无专书可查,特向读者致歉。
(10)断、证功德--于修道上,断一分烦恼,或断一分愚惑,则证悟法性亦必得一分增长。反之,若证得一分实相,则烦恼亦必减少一分。断、证功德所以是正反两种之同时成就。
括号内文字为上师口述,括号外文字为作者原文,*字号之间为原作注解,所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。
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博主文笔工夫不错,分析的很透
能得到你的支持是我的荣幸
文章我喜欢的,我下次还会回来
不错,很好,经常来看的,潜水
看文章要留言,呵呵
过来围观一下,留个言