丁三、思维难得之喻： 佛在经中说：在波涛汹涌的海面上漂浮的木轭孔与海底盲龟颈相遇极为困难，（木头上面有个眼跟着这个盲龟的颈正好套上去很困难的。）而得到人身与此相比更是难上加难。意思是说，假设整个三千界变成一大海洋，在海面上有一连接耕牛角用的木材，通称为木轭，在它的上面有一孔隙。木轭随着波浪刹那不停地四处飘荡。在海底有一只盲龟，每一百年上升到海面一次。可想而知，这两者相遇必然十分困难，因为无心的木轭没有寻找盲龟的念头，而盲龟也不具备能看得见木轭的眼睛。当然，如果木轭静止在一处，它们也有可能相遇，可是它却一刹那也不停留。同样，假设盲龟经常游在海面，它们也有相遇的可能性，可是它每百年才浮到海面一次，所以这两者相遇相当困难。但是凭着偶尔的机缘，盲龟的颈也可能进入木轭的孔隙内，而获得暇满人身比这更为困难。（为什么呢？获得人身要十善圆满，是吧？五戒十善圆满，有愿力。那么我们在这轮回当中去转啊转、飘啊飘，是靠什么呢？就是靠我们的业力牵着。我们就是被业力牵着走。那么产生这个力量的因素啊非常多，牵扯太广了。说因缘啊，最难说的。因为我们一生中，你看看有多少个刹刹那那啊？这个时候我跟你往少的数，一生六十年不算多了，干别的事情往好的算一百年。算这个帐咧，我跟你们少一点算，六十年。六十年多少天啊？21600天。这不算多了吧？每天24小时，每个小时又是60分钟，但是这样一算起来就多了啦。一个小时60分钟， 24个60分钟就是1440分钟，1440分钟乘以60秒就是86400秒，86400秒再乘以21600就是1866240000秒。一秒钟我们要打好多妄想啊，一刹那、一刹那的妄想。这些妄想你们别小看了，这些妄想都是有力量的啦，它都是业力和习气呀！只不过没有变成现形。如果某一个妄想变成现形了，力量就更大了。所以，要停止你们的分别妄想。你们就还坚固执着啊。我就是不愿意放下我的分别妄想。告诉你们别看它是虚妄啦，虽是虚妄，但是对于你来说，对你的神识的牵引来说，它是有影响的啦，有力量的啦。就是要打这么多刹那的妄想，这么多因素，可以影响到你的业力。业力是什么？业力就是你的妄想所形成的意、所干的事情，然后形成了力量。18亿多个因素啊，这还算少的啦。只要其中的万分之一啰，变成事实，那力量就更大，就是十几万这么大的力量。那你这个中阴漂泊呀，真的是很复杂的因素，才能得到一个人身。人身真的难得啊！因为都想啊，天界的人也想变人身呀，地狱众生就更多啦，都想得人身啦！大家都要努力。大家都是要努力积累资粮变成了一个人啦，人身难得啦。真的难得啦！而且是获得暇满人身比这更难。不是说你获得了一个人身就不得了啦，要获得暇满人身。你看现在有几个是暇满人身啰！暇满人身的标准上一次讲了啦。那个《红楼梦》开篇就是这样写的啦。空空道人背负着这些石头记，想找个人把它写成书。他写这个《红楼梦》啊，他要什么人才写得咧？想找个闲人。其实就是说一个暇满的人啦，才能够写这个《红楼梦》。因为《红楼梦》也是一部讲人生开悟的。只是用世俗的语言，故事的方法来让大家领悟人生，也算是一本跟佛法有关的书。写一本这样的书，他要找一个闲人呀。找了好久都找不到，就最后找了个曹雪芹。曹雪芹就是里面贾宝玉的原形啦，经过那么多坎坎坷坷才真正变成一个闲人。空空道人说啦，他放眼这世间上的人，没有一个闲人。为什么？贫者咧为衣食所累。贫穷的人啊，赚饭吃难，忙得不得了，每天就赚点饭吃。富者咧就怀不足之心啦。有财富的人贪心不足，还是穷，富了还是穷人，富了还想富，想更富那就还是穷人嘛，忙个不停。所以说，找个闲暇人呀，难！难！那么真正要闲暇下来，要是个什么样子的呢？基本上妄想很少了啦。如果你们坐在这个道场，好像自己蛮闲暇啊！打妄想，一天到晚妄想不断。特别是在闻法的时候，妄想打得自己累得打瞌睡，打瞌睡都边打妄想去啦。不是昏沉啦，就是散乱，这就不叫闲暇啦！一个闲暇的人啦，没什么妄想啦！你看这个标准好难。所以说，暇满人身难得啊！人身本是难得，暇满人身更难得！因为只有暇满人身，具备十八种暇满，十六种无暇没有落到，没有落在十六种无暇、十八种无暇里面，这才是能够闻佛法的法器。才有资格去闻法啦！所以说，你们现在都只是凑合、勉强、具备了一些些暇满的某一种暇满、某几种暇满。是吧？十六种暇满、十八种暇满，真正圆满了的人，真的难找到几个。所以说，这样的人啦才是有希望得成就，谈什么往生、谈什么成就的。你看那些退了休的婆婆老老，他们都不愿意暇满，他们没有这个福报承受这份暇满啦。退休啦，我要去拿补差，没有补差拿的，我就到外面去干第二行业，第二行业没有，我就带孙子，忙得不亦乐乎，每天就在家里忙忙碌碌、忙忙碌碌。有句诗上是这样写的：“忙忙碌碌苦中求，何日云开见日头？”这样的人他就是要忙，闲不得。他闲下来过不得，没事做他过不得啊，他要让自己充实起来。想法没错，观念错啦。要让自己充实起来，怎么充实起来呢？你要用善法，这是起码的，要用正知正见把自己充实起来啦！他不。他要搞很多乱七八糟的东西把自己充实起来。他就只管充实呀，不管用什么东西去充实。有的人他去充实，怎么充实啊？打牌，很充实。有的人娱乐，跳舞去，充实。那能充实吗？有一曲流行歌就是这样唱的啦：在人群之中最寂寞，笑容也寂寞。他们都有这种感慨，在人群之中最寂寞啊！就是在忙忙碌碌的中，稍微有点慧根的人都会感到寂寞。因为他不充实啊，他没有精神上的追求，也没有精神上的资粮去充实他自己。在精神上他是个饥饿的人，怎么会不感到寂寞呢？寂寞就是精神饥饿。一个人感到寂寞啊，其实就是精神饥饿。饥饿了你要吃饭啦，肚皮饿了就吃饭，寂寞了你也要吃饭，要什么？要法食啦！要用法食去充饥。所以说，如果一个人连寂寞他都感觉不到，那这个人就麻木。是吧？他不感到寂寞。你看我好充实，八个小时上完班，上完班我就吃饭，吃完饭我就开车出去呼朋唤友，我们去搞业余爱好去，唱歌、跳舞、打牌······反正是搞些无义的事情。愚痴！）依据经中所说的意义，怙主龙树对乐行王教诫道：“大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，旁生转人较此难，故王修法具实义。”（从旁生想转为人生都很难，比这个难。）寂天菩萨也说：“人身极难得，如海中盲龟，颈入木轭孔。”此外，《涅槃经》等佛经中也以“光壁撒豆，颗粒难留”以及“针尖堆豆颗粒不存”等比喻加以说明。由此，我们应当深刻地认识到人身实在是得之不易。（不要停留在文字表面上呀！我看你们真的没有一个人真的认识到这个难得两个字。真正认识到难得的人呀，他急得不得了呀。他着急呀，得到的这个人身看着看着就没有啦。光滑的壁上想留下豆子，你看好难啰，不可能啊。是吧？再想获得人身真的是相见无期呀，我们一旦分别。所以说，一个有的智慧的人，他都知道。我以前也听这样的人说过，这外面认识的人没必要太认真咧。怎么呢？萍水相逢的人啦，要那认真干什么呢？我们反正是要分离的啦。这点他知道，萍水相逢反正是要分离的，我要那认真做什么？那么我们的家亲眷属咧，对于轮回来讲不就是萍水相逢一场吗？用得着那么执着吗？明明知道这一分别再也相见无期啦，有必要吗？你看这个情执啊。一场战友搞几年分别的时候，哭哭啼啼。一场同学同了几年毕业的时候，哭哭啼啼。其实整个人百年啦，跟这个轮回的时间来比那就是一刹那啦！你会为了一刹那相逢的人去哭哭啼啼不？难舍难分不？所以说，你们不要以为那是无情。一个人真正做到无情了，他无情啦，那他是极有智慧、极有眼光的人。他是真正看到啦百年人身如白驹过隙呀，缝隙呀一刹那一闪就过去啦！那么我对于一个平时一天相逢的人，我不留恋，没有难舍难分。那对于一刹那相逢的人，我用得着难舍难分吗？相遇的时候，我们客客气气友好，点头一笑。这个人用世智辨聪啊，他就只看到今生。智慧咧，他就能看到永远，这就是智慧，把辨聪去掉。智慧和辨聪的区别啊就在于着眼点不同。知道吧？愚痴的人有情执，其实说情执这个东西呀，最可怜的是菩萨。菩萨不好做啦，他的情执呀有啊。他对众生都有爱，他爱这些众生呀，希望众生得解脱啊，你看他心里要装多少众生，那么每一个众生咧，也都只是一刹那，难做啊！我们应该怎么呢？都不执着。但要生起利益众生的心，这是菩提心，不能亡失。那么对所有的众生，学佛也好、不学佛也好，你是我的家亲眷属也好、你不是我的家亲眷属也好，平时待人处事啊都是相逢一笑，不要计较恩也好、怨也好。当然咧，大部分的人恩情是很容易忘记的，别人对我的好很难想起，最难放弃的还是仇怨、嗔恨，哪怕是个意见都要搞几天，梗着心里不舒服，是吧？那么仇恨就更难放下了啦！人要把怨放下。恩咧怎么办呢？将来用解脱的功德去回报他们，回报所有对我有恩的人。那么对家亲眷属的执着，你们想想看有必要吗？明明知道这一分别再也没有见面的机会啦，你哭得过来不？哭不过来的。你流眼泪？你就是把你自己全身榨干用眼泪去流，你也流不过来。为什么？因为只要你一旦进入中阴嘛，稍稍就有神通，你就一看，对宿世有记忆你也会有神通啦。啊！上辈子的父母、上上辈子的父母、上辈子的崽女、上上辈子的崽女，是吧？哭不完。一辈子都是一刹那，那么我们在轮回中，轮回了这么久啦，有多少个刹那值得我们去留恋啊？没有。真正应该留恋，应该执着的是什么呢？目前这个资粮道和加行道执着什么？解脱道上的法缘。解脱道上的法缘是什么？上师、真正生信心的金刚兄弟、上师的法、自己累积的资粮都要珍惜。你们暂时可以执着这些东西。因为这些东西才是在轮回这个漫长的路上真正陪伴着你的，也就是所谓业啦。除了上师和金刚兄弟之外，那就是业随身。是吧？业。既然知道这业甩都甩不去，我为什么不多积累解脱的善业呢？是吧？不要积恶业啦！是吧？这业你甩都甩不去啦，唯有业随身。万般皆不去，唯有业随身。所以要珍惜的是自己的业啊。造业的这个心要慎重啊！而不是执着那些人和事，贪执那些贪嗔痴啦。痛快了这一下，造无边的罪业跟着你走。跑不了。甚至有的人愚痴就是，还不是我自己痛快，就是为了崽女、为了亲眷，为了自己执着的东西去造贪嗔痴的恶业。哎！我杀鸡不是给我自己吃，是给我崽吃。杀业归你背，吃归他吃，但他吃完后你也随喜。你自己又没尝到一口，这就是情执和愚痴，让你受罪啦。你要明白了，你会这样干吗？一个一刹那相逢的众生找着你，我要吃鸡，我要吃活鸡，杀给我吃。你会为了他去造这个杀业吗？你如果真正把人生看成一刹那，你就不会去造这种罪业啦！但是你们不。你们把现在真的执取为实有，不惜为自己所贪恋的人和习气、这些事去造无边的罪业。造了之后，谁也见不得到谁，谁也不记得谁啦，你们分别的啦，但是这个业随着你。你看有没有价值，你想想看。是不是？平时在生活中，要你们伸手帮一下别人，你们都计较这个，计较那个，没几个人会心甘情愿很愉快的伸只手帮别人。是吧？那么与这一刹那的人生中，他愿意为自己的家亲眷属、为了自己贪求的这些虚荣、坏习气，他去造无边的罪业。你看这人是不是愚痴？这众生是不是颠倒已极，你看看。你要是以醒眼人去看醉眼人啦，那就真的替他们惋惜、着急。就像我刚才对她那样的。你醒下子啰，清醒点啰。比方现在黄敏久，你为了一个在路上碰一面的人，你背把刀或者背把枪为他去杀人，你家里的人会为你急死去咧。是不是？一个这样的人，认得一天，才碰下面。当然你也不会为他这样做。是不是？但是这人生一刹那，你如果执取为实有，你就会这样去做啦。为了你的家亲眷属找他拼命去。值得不？在漫长轮回的这个时空里呀，这一生就是一刹那。说不定你帮的这个人，在前世还是你的仇人。你帮他去杀的这个人，在前生还是你的恩人。你前生最贪恋的人，你前生贪恋这个人，今生又贪恋那个人，你在帮他打他。这是肯定的啦。因为佛菩萨说了啦，众生互为父母的次数不可计数。那么你帮此杀彼，杀了那个彼在某一生中同样跟你是难舍难分的、亲亲爱爱的眷属啦。你一旦清醒过来，你会去这样干不啰？所以说，有智慧的人，他真的不会干。他不是愿意帮这个人，是因为他会伤害那个亲人啦，帮了这个亲人，伤害那个亲人，你会愿意干不啰？帮着你的弟弟去打你的哥哥，你愿意不啰？帮着你的爸爸打你的妈妈，你愿意不啰？你不会傻成这样子。但是你执着这一生的情执，你为什么就不把眼睛打开一点，看看多生累劫咧，一样的道理。是不是？多生累劫互为父母的人太多啦。你只有高兴、只有爱护他们的份啦！对于颠倒的、迷惑的众生，我们为他祈祷，那也是我们的父母。对于清醒的，开始想求解脱的众生，我们同样感到由衷的高兴啦！是吧？你看到炎子和泰人能学佛、能求解脱，你会从内心中生起高兴。是不是？你们看到婕婕生起求解脱的心，能够有进步，你们会从内心中生起高兴。这是真的随喜。那么你们为什么就不想一想，你前生、前生、前生······累世的泰人和炎子、累世的婕婕，是不是？他们有了进步、有了好的事情，你们为什么就不能从心中生起由衷的高兴呢？只看这一点啊，这就说明你是个凡夫啊，愚痴啦！因为我执取今世为实有、执取今世的亲眷为我的啦，而不能把心量放宽到整个轮回的时空啦。佛菩萨成就了就是这个样子的。因为他不但生起定解，而且真实的看到所有这些众生都做过我最爱的人。那么在这个中间，痛苦着他们的痛苦啊，快乐着他们的快乐。这就是菩提心啦！为什么快乐着他们的快乐啊？哎！他们求解脱啦，从内心中随喜、快乐。他们颠倒，我从内心都着急。这就是菩萨。所以，把眼光放到整个轮回去看看。是吧？因此我们应当了知人身呀极为难得。一个真正了知人身极为难得的人，那就像过去老子、庄子啊，他们所说的：“未证道前如丧考媲。”为什么我说你们都没做到呢？因为你们没有着急。你以前也没有着急。你以为你着急啦？赶快忏悔，你又在造口业。没有着急的你们，要如丧考媲才算得上是着急。那个人要成了这样子啦，那个水我就知道在响了。知道不？你们以为证道蛮难啊，你只要如丧考媲啦，你这个人，这壶水就上炉子啦。上炉子的水就有温度啦，就有反应啦，摸上去就开始热啦，开始会响啦，多烧两下就会响啦。是不是？如丧考媲！像死了最亲爱的人一样的，过日子都没心思咧，没心思。“已证道后如丧考媲”，他们又说了咧。你们以为明心见性了以后怎么样？一见性就得大自在吗？没有咧。一见性说不定还更不自在啦，更如丧考媲了。为什么？发现自己的业力太重，净都净除不赢啦。一个人如果真正从内心中觉得自己业力太重了，真正从内心中啊，不是赌气说的，而是从内心中认识到，那你就是一个大进步，大进步。为什么？认识到自己业力太重啦。真正认识到自己业力太重了必须到什么时候啊？明心见性。知道不？明心见性以后，你就发现自己真的业力太重了。这如山的业怎么净除得完咧？虽然一见性能够空掉这些粗重的业力。但是你看八识田里的那种子好多啰！我告诉你们八识田里的种子有多少？恒河亿沙数。你看那恒河里面有多少沙子啊？数得清吧？恒河亿沙数的种子习气。他就会发现清不完啦，着急呀，这些见了性的人。如果是初见性，登那么几地，他就很放逸。这种人我认为他见性见得不彻底，他见可能见了，见得不彻。越见得透彻的人咧，越发现自己这个八识田里真的就像恒河水里下的沙子样的积了好多这个习气啊。这些习气拿出一个来，虽然看起来不算什么，一粒沙子份量不重，但是多了啦，就让这河水清澈不了，动不得，知道不？来一个外境，大一点的外境，什么外境啊？一颗炸弹往那恒河水里面一扔，轰！那水起码就浑那么十几分钟，是不是？这一炸力量大了，把里面的沙子就梗起来了。如果那个河里面没有沙子随他丢什么弹，炸下去还是清水。是不是？那才是对境无心啦！什么叫对境无心呀？可以这样比喻：你丢个炸弹丢到河里，那水炸得“嘣”还是清水，哎，这个水里面没有沙子。是吧？如果丢个炸弹丢进去，“嘣”里面就浑啦。那这个水里面多得是沙子，泥沙。泥沙震起。我们的心识也是一样啦。如果你的心量大，那就是恒河。如果你的心量小，那就是个浅水洼洼。浅水洼洼里面只要有一钵子泥巴，小朋友用冰棒棍子在里面搅一下就浑了。是不是？小朋友用冰棒棍子在恒河里面去搅，那还是搅不浑啰。心量！所以心量大有这个好处。为什么我总是要你们把心量打开呢？心量大有好处，为什么？它能承受很多外境。你心量小，你就承受不了什么东西。一句批评就把你心里搞得难受几天。你看这还是一句上师的批评，就把你搞得几天难受，你说你这个心量有多小啰，真的是个浅水洼啦！上师的批评是什么？就是拿个教鞭在水里搅两下噻，是不是？如果你是一缸浅水，搅两下搅两下就浑了啰，是不是？如果你真的是心量大得像恒河一样，像长江一样，那我上师拿个教鞭在水里搅两下不会浑啦。你只是顺着这教鞭所指咦，那里是有个石头赶快把它拿掉。是不是？这就心量大啦。心量大，大石头都搅不浑啦！明不明白这个比喻啊？体会一下看看，好好体会一下看看。你往长江里扔一块大石头，长江水不会浑。知道不？但是你搞个小石头往小水缸里面一扔，水就浑了啦，那里面的泥巴就浑了啦。心量大，它就能够承受。那你要把这个大心量的人心里搞浑啰，那你还真要点力量啦。哈哈哈！是吧？他心量大得很啦，他可以容忍啦。别说丢大石头、丢炸弹，丢什么我都无所谓，只要你不把一座山丢进来，哈哈！把山丢进来我浑一下，但马上又澄清下去，这山我又把它消化掉，又变成我的沙子，然后把它捞起来倒掉，这水又清啦。修行要打开心量啊！）   　　丁四、思维数目差别： 　　如果稍加审视众生的数量及次第，就会发现获得人身的众生实在是微乎其微。如经中说：“地狱众生犹如夜晚繁星，而饿鬼则如白昼之星；饿鬼众生犹如夜晚繁星，而旁生则如白昼之星；旁生众生如夜晚繁星，而善趣众生则如白昼之星。”此外又说：“地狱众生犹如大地的微尘，饿鬼众生犹如恒河沙，旁生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫大雪，而人及天人仅仅如指甲微尘。”（你看看，确实啊！我们自己用我们的凡夫思量都可以思量出来啦。取一类旁生跟人比，整个地球上的人大概就是50个亿差不多吧，像中国这样的人口大国不多，只有一个印度跟中国有比，是吧？再没有啦。但是你们看看这个地球上的蚂蚁有多少？不可以计数，没有哪个科学家有这个力量，也没有哪个国家有这个力量能够把蚂蚁统计出来。投生旁生的机会、数量比人呀要多得多，人太少太少了，人和天人就是善处的众生太少太少了。就像指甲土和大地土这样的比喻啊，这是没办法比得呀，这是没办法，这个数字是天文数字之一，天文数字作分母去算都算不清。所以从数量思维我们都难得啦！）总之，善趣的身份少之又少。 　　当下我们可以进行观察，比如，在夏季里，仅仅一方草地上存在的含生或一个蚁穴中的蚂蚁数量，也超过了南赡部洲的人数。（你看他不是以地球去算，而是以南赡部洲。）人类与旁生的比例多少是显而易见的。（思维人间也是一样啊！你们思维一下人间，特别是你赶快思维。） 　　人类也是一样，如果观察无有佛法光明之边地的人数，就会认识到生在有佛法光明地方的人极为罕见。尤其是具足暇满的人身更是绝无仅有……（那么你们想想啊！坐在我这里听佛法的有几个啊？在同一时间，在颠倒造业的人有多少啊？呆在我身边的能让我苦口婆心的、鞭策、教诲的人有几个啊？有几个人我又帮他获得暇满呢？哼！不去反省、不去观察，想想，包括你们啊，我都在帮你们获得暇满啦。佛法就是这样的，你们只有感激的份啦，都是在帮你们获得暇满啦。有几个啊？从这些数量上去思维，去比比看。这个人她愚痴啊，这叫作生在福中不知福啊！这个暇满人身得来多难啊！能在这里闻法多难啊！能够受到上师的教诲、机会多难啊！不论从时间上，从数量上，你去比比看，有几个啊这个世界上？想想看。就是我的批评啦，能听我的批评又有几个呢？你们也遇到过很多出家人啦，学佛的人啦，师父啦，你们也遇到过很多啦。特别是你们在佛教圈子里混了这么多年的，又有哪个师父是这样痛切你的生死，这样去批评你，这样去捶打你啰？哪个师父说过你呀，哪个师父直截了当的要你们放下过谁呀？绝大多数师父都只是泛泛的说一下，看破、放下、自在、随缘、念佛，顶多这样说说。你看不破，他也不会说你啦。这也是思维难得呀，也是思维暇满人身难得呀！）对此深思一番之后，想到自己如今已获得了真实暇满，应当感到无比欣慰、喜悦。（应当生欢喜心呀，可偏偏有人愚痴重重他还不生欢喜心，他还一天到晚在那里怨天尤人啦。）如果暇满的所有功德十全十美，那么从今天起就已实现了所谓的珍宝人身。（你们的人身是一天天珍贵啦！你一天天在进步，你就一天天在变成珍宝人身啦！珍宝怎么来的？那个玉，和氏璧、价值连城的和氏璧是怎么来的？先从山里挖出一块玉石来，然后还要有机会遇到那样的工匠把它的泥巴锉掉啦。要这么教育，这么批评你们不就是锉掉你们的那些泥巴吗？让你们真正变成珍宝嘛。还是在帮助你们变成珍宝人身、暇满人身啦！因为你现在还不够暇满啦。）假设还有缺憾不足，那么即便世间法方面聪明伶俐、智勇双全，但也不能称得上是珍宝人身，只能算是普通人身，或者称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。（相似者是什么？相似者就是那些亲近佛法的人，也在庙子里混，也在道场里呆，相似。但是他并没有获得暇满。为什么？上师也不能过份的批评他，甚至连批评也不会，没有机缘、没有福报。是不是？他自己也没想改，别人更不能说他，别人一批评他那更不得了，那谁还来说你呢？是吧？这都只是相似者。灾祸者就是那些心怀五毒烦恼很重的人啦。无心者就是那些不善不恶的人，每天浑浑噩噩的，既没造什么善业，也没造什么恶业。空返者就是那些还在佛教圈子里呆着，跟佛法有缘的人，或者是某个上师的亲眷，他就是空返。为什么？进入人身这个宝山啦，空来一趟，来生的半点资粮都没积累。像认识我的人，接触我的有缘人，他不愿意为这个弘法利生的事业尽一点点心意的人，那你不白认识我啦。你没有为来生积累一点资粮，那就是空返者。如果你们中间这些人也是这样子的，也不愿意为来生积累资粮，那不就是空返者。我教育你，你还抵触，批评你，你还抵触，那不就是空返者。早知道我就不批评你了。那你跟我结上这个缘份，那不就是空返者吗？遇宝山空手而归不就是空返者。）这种人就像手握如意宝却无义空耗，（就是毫无意义的空耗。）或者已到珍宝金洲却空手而归一样。如颂云：“获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗？遇殊胜上师，得王位难比，诸无恭敬者，岂不视等伴？求发心律仪，得官位难比，诸无悲心者，岂不见抛石？得续部灌顶，轮王位难比，诸无誓言者，岂不付东流？见心性本面，见诸佛难比，诸无精进者，岂不见迷乱？”（我一条条跟你们说啦！得到这样好的人身宝比得到那个摩尼宝珠都珍贵得多。摩尼宝珠没办法跟得人身比啦！但是这个世间上的人，就是为了那些身外之物，所谓的还比不上摩尼宝的一点钱财去拼命啦，就算不拼命也是浪费时光，耗尽自己的所有岁月啦。是吧？为了那么一点点工资，一点点口粮一样的蝇头小利空耗一生啦。诸无厌离人，岂不见空耗？就是说，各位啊没有厌离心的人，对人生，对世间法没有生厌离的人啦，你们就看不见这些空耗吗？空耗就是把你们的人生、青春白白的浪费掉了啦。遇殊胜上师，得王位难比，诸无恭敬者，岂不视等伴？虽然我不是殊胜上师，但是还是愿意教育你们啦，那就有蛮殊胜了啦！晋美彭措法王说过啦，能够批评弟子的上师，能够指出弟子错误的上师，当面斥责你的上师，这样就是一个好上师，合格的上师啦。你们还要到哪里去找一个上师？像你遇到的师父也多，喊师父也喊得多，谁当面斥责你了，谁当面斥责过你？得王位难比。你就是当个皇帝都比不上这个啦。现在的人他宁愿争王位，他不愿意遇上一个能够当面斥责他的上师。斥责了他，他还要说，在你这里吃点怄气饭。是不是？他有这么愚痴啊！这个上师再殊胜，他的上师就跟他一样的，等同他的那些玩伴，等同他轮回中一起造恶业的那些所谓的朋友，他这样看的，他没有恭敬心。求发心律仪，得官位难比，诸无悲心者，岂不见抛石？你要发心啦，真正发心去求戒律啦！守戒呀！你真发了这个守戒的心啦比得了个官位都好得多啦！得官位，你要是不爱护老百姓，不遵守这官位的规矩，你造业呀。是吧？但你发心守戒律，不要忘记自己的悲心，你能得成就啊！为来世积累多少资粮啰。得续部灌顶，轮王位难比，诸无誓言者，岂不付东流？你们在这里每周听师父讲法，不就是得续部灌顶吗？跟你们讲解续部的上师，每周都在跟你们灌顶啦。但是你失毁誓言了就没用了。你们不是见到有的人往这里一坐就睡着了吗？就那么快啦，我开腔他睡觉，我住嘴他醒来。他就是不能得这个灌顶啦，他就是不能得续部的灌顶啦。但是得续部的灌顶珍贵到什么程度啊？比转轮王都珍贵啦！转轮王跟它都没法比。转轮王就不是一般的国王啦，是圣王啦，是整个南赡部洲的王啦。见心性本面，见诸佛难比，（说到这里真的要提醒大家呀！有的人跑到五台山就说见到文殊菩萨的化身，还在那炫耀。这有什么殊胜的呢？真正殊胜的就是见本性啦！如果你明心见性了比见诸佛都珍贵啦！你就是跑到释迦牟尼佛那里，见了释迦牟尼佛的面、见了阿弥陀佛的面，怎么能跟明心见性比呢？但是现在很多学佛的人啦，他轻视这个东西呀，他执取相呀。明心见性比见诸佛都珍贵啦。为什么？你明心见性了，你就是未来的佛啦！你就是未来的佛咧，你就有资格排队了咧。是吧？禅宗七返人天你就成就了，圆满成佛了咧！）诸无精进者，岂不见迷乱？（跑到外面去贪求那些世间上的相，那不就是一种迷乱吗？明心见性才是最殊胜、最珍贵的啦！你就由一个凡夫变成了未来的佛陀啦！虽然从理上说所有的凡夫跟佛性无二无别将来都会成佛，但是你没有明心见性，你还排不上字号啦！明心见性有多珍贵啊？明心见性没有东西可以跟它比，可以说是没有东西跟它比。就是说明心见性这份功德啊世出世间法没有跟它比的。那么指导着你们，帮助着你们去明心见性的这位上师、这位善知识，你有什么理由不去感激他呢？他让你获得世出世间都没有东西可以比的一个大宝。他在帮你搞这个啦，就算你还没有得到，但是他在帮你往这条路上走，你都应该感激啦!是吧？平时你们得到股市某一个股可能会涨的消息，你都对这个人千恩万谢啦，是不是？获得哪个地方的房子可能会涨价，要你赶快去买，你对这个人提供的消息，你都好感激啦。为什么对这位帮助你明心见性的上师，我没看到有丝毫的感激心呢？所以说，什么人开始是清醒的呢？是个瞎子都会看咧，什么人有火候了，这些他都会有了咧。一壶水开始有点响动了，这个人开始上道了，这些都会有了咧。当我没有看到这些东西的时候，没有看到你内心中生起这些东西的时候，我就知道你还差得远啦。不是上师要这些东西呀，因为这些东西代表着你是不是已经上道了。你看你们想去卖门面啊，只要得到一些真实的好消息，你们对介绍信息的这个人都会千恩万谢。所以我只要看这些东西。别人还要指责他是马屁精，他都心甘情愿的、高高兴兴的。我就当马屁精，我真的感激他咧。对于一个你心中真的感激涕零的人，还有什么马屁不马屁、牛屁不牛屁咧。是吧？我真的感激。你们要是谁给你们介绍一个好老婆，介绍一个好老公，你对那个介绍人你每年真的还要去提节啦。是不是？放肆讲，感谢你老人家咧，不然我这样的人哪里找得到老婆咧，我丑陋不堪、又驼背、眼睛又瞎、脚也拐，我还找到天仙一样的老婆，就像武大郎找到潘金莲样的，是不啰？我只有感激这个介绍人的份啦，这个老婆又漂亮又贤惠，对我不晓得好体贴啊。虽然说这因缘是前世修的，但是这个介绍人，你都会放肆感激他啦，你都还不知道要提多少好东西去啦。是不是？对于介绍一份也还好的工作，让你成为正式公务员的那些领导、帮了一些忙的那些朋友，你时时刻刻记得啦。但是这些东西怎么能够跟明心见性比啰？同志们啊，你们连那种感激我都还没有看到，你说你们差得远不啰。如果你们像感激好的介绍人那样的，感激介绍好的工作，让你成为公务员的领导那样的，那还是发自内心的。你们对那些人真的是发自内心啦。是吧？真的愿意感激。你看这个人挂着他念，这个人真的好啊，是个好人啊！我们家里就搭班他啦，不把我搞成公务员，我家里人怎么活啰！我真的跟你们讲明的，现在哪个当官的把一个穷困山区刚刚毕业的娃娃，你把他搞成一个公务员，他家里祖宗三代、十八代都要跟你烧高香。是不是？真的他都要跟你烧高香咧。但是这样一个小东西，怎么能跟明心见性的佛法相比啰！但是你们上师在你这里看不到，连那种感激都看不到，你说差不差得远？所以说，作为我来讲，我要看你们是不是挨边啦，就从这些上面一目了然啦。你也没有啦！是吧？你看一件事你都记到现在。你什么事啊？我爸爸那个朋友把我搞到民航就好啦。这件事你还记得不？还是记到现在？那如果当时真的把你搞去了，你就会很感激他啦。是不是？是的啦。你会对那个朋友一直感激到现在啦，你会从内心中感激他啦，给你介绍了一份好工作。是吧？但是你们现在，那个东西跟我这个东西根本不能比的。但是你的感激心咧，连那个都还没有。你就是那一刹那有的都不是真实的这个东西，都不是的，知道不？那只能算相似的有时候有点感激。真正认识到了佛法难闻，自己得了珍贵的人身。你就会从内心中，什么骂我打我，我还有怨言。公务员要考试啦，六月伏天，放肆去背书啦。你会愿意啦！你不会骂他啦。你这个老头子真的讨嫌啦，别人都在玩，你要我去背公务员的考题，又这么热，我打赤膊嫌汗多哒，还热，你要我穿起这么整齐去考试、去面试公务员。你不会这样子吧？他喊你穿棉袄去，你就会穿棉袄去。是吧？这是很正常的啦，感激啦。因为他们这份工作是经常要穿棉袄的。比如说，他们在冷库里面，地下室极寒冷的地方，站得很标准，但是每天只搞一个小时，随时可能有领导来检查。高寒地带的飞机场招空姐，要穿得很整齐，现在考试，看看你穿了制服之后的面试效果，你这个考点还是热带啦。那你也会把尼子衣穿起吧，冒着汗水直流。好多搞表演的那些人有啦。搞春节联欢晚会，冻得鸡叫样的，要穿那薄的纱衣服在里面拱啊拱，为到这点他愿意呀，他有这感激心啦。但是在佛法这里，我看不到这种东西。如果你真正从内心中流露出这些东西了，这就挨边啦。这要什么神通去看啰，这不需要神通去看咧，知见看咧。同志们，我肯定你们都打过这样的妄想嘛，这上师他发现我是不是要成熟啦，是不是要开悟啦，他肯定是要用神通观察吧？不是的啦。是你从内心中真心中流露出来的那些东西啦，他能感觉得到啦，从感激、从感恩到宽容、到忍耐、到卑下，所有的你都有了啦，上师感觉到啦，你是真心诚意的这些东西，那你有了，上师怎么会感觉不到你快了咧？他当然能知道，要什么神通啰！所以说，不要谈这些神通，谈知见。上师有这种定见啦，你跑不掉的啦！你这些都没达到谈什么咧？你一个人骄傲得很，感激心没感激心，你会见性呀，你快见性了呀？鬼扯腿咧！真是的！是吧？告诉你们《修心八颂》做好了的人，《达摩四行观》做好了的人，快啦！他真卑下啦！他不是做作，他是真的卑下。他不是赌气说自己业力深重，他真的认为自己是业力深重。如果一个人《金刚经》他持守得很好，而别人轻贱他的时候，他就知道是消他往昔宿业啦。他修得不好，他就不知道是消他往昔宿业啦。你这样的人，你晓得什么啰？我是修《金刚经》的，我持守《金刚经》的，我持守得很好咧，你晓得不？这就说明他持守得不好啦。是不是？他持守得好就不会这样跟别人去争了啦！你还看不起我，你持守《金刚经》没？《金刚经》你还没读过，还不认得，是不啰？我持守《金刚经》咧。我修得好，你还看我不来，我这样的根器你晓得呀？肯定比你好些噻。《金刚经》他没持守好啦，持守好了就不会说，他就知道是消我往昔宿业。是吧？我做得再好了，你不恭敬我，那也是消我往昔宿业啦！重罪轻报啦等等等等，他做得好真的就是这样子啦。这样子就快了啦。这有什么神通咧，我看看，快啦，这个人快啦，这个好伢子快啦。好啦，就注意观察他啦，经常去刺激他啦，经常去试试他啦。是不是？你说骂不得你，我就骂骂你看看啦，你说打不得你，我就打打你看看啦。快了的，一骂就醒，一打就醒啦，还没有的就多打几下咧，多骂几声啰，就是这样的啦，你到时候了，他自然就会刺你了啦，你没到那个时候，他就不会刺你啦。这还是浓浓的粪巴巴水，先把它搞干净，哪个都不会捞到壶里面去烧噻，起码搞干净澄清澄清，漂掉那些面上的水再去烧噻，还没挨边啦，贪嗔痴这么重。） 　　这样的暇满人身也并非是偶然或侥幸获得的，（暇满人身不是靠侥幸。）而是多生累劫中积集二种资粮（二种资粮：福德资粮、智慧资粮。）的果报。大智者称幢说：“得暇满人身，非由力强得，乃是积福果。”（那你们现在还没有，那就积累资粮啦，累积二种资粮啦，一个福德资粮、一个智慧资粮啦。净除如幻的业力啦，是吧？还有什么呢？积资净障啊。） 　　虽然得到了人身，但对于无有正法光明而无恶不作的人来说，甚至比恶趣众生还下劣。如米拉日巴尊者对猎人怙主金刚说：“本来佛说暇满人身珍贵难得，但看见像你这样的人，便会觉得人身并没有什么珍贵难得的。”（为什么？你的人身啊得到之后，你就拥有了很多旁生所没有的能力——福报。你不把它用在净除自己的业力和积累自己的解脱资粮上面，你还用它去造业？所以看到那猎人啦，那个猎物它就是凶猛于猛兽、如大象，它也斗不过人啦，是不是？人有很多机巧，他会设陷阱，他有很多毒计，人心最毒咧。害起动物来，他可以想出很多办法来搞陷阱啦、弓箭啦、枪支啦，再厉害的动物它也不会想这些东西啦，老天赐给它什么，它就用什么啦。是吧？它也只是为了肚皮去搞啦，老虎不会为了狐狸皮去吃狐狸，它是为了狐狸的肉饱肚皮才去吃狐狸啦。但是人不单只是为了饱肚子，他是为了自己的贪嗔痴，为了那一点点虚荣心，那狐狸皮穿起来可以炫耀炫耀，仅仅为了这一点点贪欲，他都可以去杀死狐狸啦，想尽办法造业啦。从事这些行业的人就不珍贵了啦。因为他比老虎造业还重啦！是吧？所以从事恶行的行业，不清净的人身那就比旁生还不如。因为你在用你的福报造罪业啦。就像一个人当了国王他不爱民，对内欺压老百姓，对外欺负弱小的国家，利用自己这点力量。这是你的福报咧，是吧？你拥有了这些力量是你的福报，你可以用它造更多的善业。对内让百姓安居乐业，都能够奉行佛菩萨的教法，乐善业。对外我帮助那些贫穷落后的小国家富足起来，对他们友好尊重，真心实意帮助他们搞建设。这样的国王，你才是正确的用了自己的福报啦。而不是动不动打别人，动不动压别人。我看重的地方，我就强拆，我看中的国家就派军队去占领。这样的国王，那就是在造恶业用的福报，那我不当这个国王还好些啦，我不当这个国王我不造这些业咧，那就真的还不如在家卖豆腐咧。是吧？那徐九斤不是这样说的吗？“当官不为民作主，不如回家卖豆腐。”是这样的啦！他说的是因果啦！你卖豆腐的只造那么多业，你当了这官你不为民众造福作主的话，就会害了你要造很多恶业，下辈子受苦啦，还不如不当这个官。人身也是一样的啦。人身你如果不奉行善法，不为来生积累解脱的资粮，那你还不如不变人身啦，变人身还造了很多恶业啦！是吧？所有的旁生，它都只是为了自己的一点点生存在那搞，你们呢？造恶业的这些众生呢？那就不只是为了生存啦。你看那些蚂蚁搞个洞就行啦，动物有个窝、有个洞就行了。有的干脆还简单些，别的动物不要的洞，它就钻到里面就行啦，它住一住。而人呢？房子有了还嫌小，搞干净啦，还嫌不够富丽堂皇，极尽自己的能力去贪嗔痴，哪个动物像这样子啰，为了满足这些贪嗔痴造无边的罪业。是不是？）因此说，再没有比人身更容易成为恶趣坠石的了。 　　如今无论是行善还是造恶，主权都掌握在自己的手中，如颂云：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。”（就是说你用这个人身可以解脱，是解脱舟。渡到彼岸去这就是解脱舟啦。是吧？方向，上师用佛法跟你指点，你划就是了。如果你不愿意把它变成解脱舟，那就是轮回的锚啦，定得紧紧的，你福报越大，这个锚就越重，堕得越低啦，是吧？）由往昔积累的福德力，如今获得了具有十八种暇满的人身，如果没有求得殊胜妙法精华，而在追求今生的衣食住行和世间八法中无义虚度枉然耗尽，那么在临终时只能是手抓胸口，追悔莫及，那该是多么令人痛心疾首的事！（到那个时候你可惜也空的啦！所以我就是不愿意你们到那个时候来怨恨我、来埋怨我。没讲得你、没骂得你，这个时候努力啦，有用啦。是不是？）《入行论》中说道：“既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”（得到了这个闲暇的人，暇满的人身，如果不用他来积累善处的资粮，没有比这更自欺呀！就是欺骗自己、欺负自己、损害自己等等，没有比这更超过的啦，也没有比这更愚痴的啦！是吧？所以抓紧啊、珍惜啊！） 　　可见，今生就是决定永善或永恶的关键一步。我们要深深思索：如果今生没有得到坚固地（佛果），（你看标准要求多高，坚固地——佛果啊！真正学佛啊，今生我就要得到坚固地，就要得到佛果。要这样去要求自己啦。不要动不动，那我得个往生或者得个人天福报也要得。不行啦，以佛陀的标准要求自己啦！既然今生都要得佛陀的果报，那还有什么其它的可以要商量的呢？佛陀承受什么，你就承受什么。记得我当年发愿在还没学佛、还不懂得这些知见的时候，释迦牟尼佛成就什么，我也要成就什么，释迦牟尼佛承受什么，我也要承受什么。这样去发愿啦！那你还有什么好商量，还有什么好埋怨的呢？还要埋怨师父给我的责任太重、给我的痛苦太多、骂得太重、鞭策太厉害，还会这样子吗？你要得的是佛果啦，不要对自己含糊啊！一个喜欢对自己含糊、对自己随顺的人，成不了什么事的啊！）来世也很难再度获得这样的闲暇人身；（来生还不知道有这样的闲暇没有。）一旦转生到恶趣之中，那么根本没有正法的光明，而且对取舍之处懵然不懂，后果只能是越来越向下堕入无边无际的恶趣中，所以从现在开始就必须百般努力。在观想的过程中一定要以加行发心、正行无缘、后行回向三殊胜来摄持。对于以上道理，我们必须屡次三番地观修并付诸于实践。（现在你们就是赶快发心啦！你们都没有发这样的心啦，因为我看不到你们愿意承担什么啦。发了心的就愿意承担，真发心了就真愿意承担。但是你们都是发的假心，没有真发心。正行无缘暂时可以跟你们讲一讲。什么是正行啊？就是见道以后成为一个修行人了，在度众生的过程中间真正是以无缘之慈、同体大悲去度化众生，不分有缘无缘，情与无情同圆种智。那么后行呢？还要回向。所有的一切都要回向，一切善法所拥有的功德。） 　　经过这般实地修行，在自相续中对暇满难得生起定解的界限到底是怎样的呢？（我刚才讲了一些，这里也讲了界限。） 　　应当像金厄瓦格西一样。见到金厄瓦格西从来都是彻夜不眠，全心全意修持善法，善知识仲敦巴不禁关切地说：“弟子呀，身体的疲劳还是要消除，否则会导致四大不调的。”（上师也是爱护他，你还是要注意身体上的疲劳。但是他自己怎么想的呢？）金厄瓦格西回答说：“身体恢复固然应该，但我一想到此暇满难得时，就觉得无有空闲休息。”（你看这就是真正的珍惜这个暇满人身啦！那么我要你们舍弃世间的那些无意的琐事、视世间为今生利益的事情，你们还不愿意？那么哪里谈得上是认识到这暇满人身啰！对那些一边工作，把学佛作为业余爱好的人，更谈不上是真正认识到这暇满人身了啦！所以说，我真正看一个人是不是上道了，这一点他做得很好啦，就不用我鞭策了，应该是反过来我要关心他休息啦！你看这仲敦巴上师对金厄瓦格西。是我要喊他休息啦。一个人精进啦，干善法都忘我，做到这种程度。当一个上道的人，他要师父去关心他啦，不是关心他别的，而是督促他注意休息啦。注意休息一会。那你才挨点边噻。是不是？那么对于教化也是一样的。师父还对你客客气气、恭恭敬敬，生怕说重了你，那你也没挨边啦。）金厄瓦格西总共念诵了九亿遍不动佛心咒，终生从未睡眠过。在相续中没有生起这样的定解之前，我们务必要精进修持。（其实就是没有明心见性之前啊，你只有拼命精进的份咧。还把心散乱在这些世间的财富、世间的资产、世间的亲眷、世间的闲事上，没挨边啦！你还在轮回里啦。一想到暇满人身难得，你还有时间去生气呀？想到暇满人身难得，你还有时间去计较啊？没有啦！连休息你都觉得是种奢侈。这样的人还用神通去看吗？上道啦，快啦！快啦！大道是最公平的啦！这样努力的人，他不悟道谁悟道啦？是吧？哦！还要你这个天天在外面散乱、天天在外面游乐，偶尔来听经咧还好像是给师父面子似的。我照顾了你，你要讲经啦，就要有人听啦，我凑人脑壳啦，我来听了给你面子了啦，我喊你师父，我是客气啦。哈哈哈！这样的人难道还让你去成就啊？真是的！一走到这里来，师父，我要求心中心。你要求心中心，我就要给你呀？这么重的我慢。） 　　虽得闲暇而乏真实法，虽入佛门而耽非法行， 　　我与如我愚痴诸有情，获得暇满实义祈加持。（你看，希望你们能够获得暇满的实义。但那是个暇满的表相，要真实暇满啦！你看你的心暇满了吗？要获得真实的闲暇。就是把这些乱七八糟的分别念放下啦，不要打妄想啦。我说你哪里错了，你就改哪里，就不要听了我这个，还打很多乱七八糟的妄想。这样的人就简单啦，慢慢的就闲暇啦，你才能够获得真实的闲暇。知道不？） 　　暇满难得之引导终   　　二、寿命无常 　　现见三有无常幻化相，舍弃今世琐事如唾涎， 　　苦行修习追随先辈迹，无等上师足下我敬礼。（你看，要我们真正看破就是什么？三有啊！现在所看到的三有啊！有我啦、有人啦、有事啦。现见三有无常幻化相啦。如果你真正把自己看成无常啦，那我这个无常的身体挨打挨骂、受点苦、受点累有那么多必要去计较吗？真看破啦就放下了咧。没真看破你就放不下咧。那我听到这样的话我不舒服，那我做到那么多事我累了，那我挨了打我不舒服。这是幻化的相，你的心幻化的所有感受。舍弃今世琐事如唾涎啦！你舍弃了没有啊?今世是什么啰？世间八法。世间八法是什么啰？称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。没有舍弃吧？只想听表扬，不想听批评，这不就是世间八法吗？所以这都是世间的琐事啊，要像唾唾液一样的啦！有的人还说不要苦行。我们要赞叹、向往苦行。苦行修习追随先辈迹，我们都是追随着先辈的那些足迹啦！哪个学佛的人不经历一番彻骨的寒冷啰，才得梅花香啰！宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来啦。无等上师足下我敬礼。） 　　丙二（寿命无常）分七：一、思维外器世界而修无常；二、思维内情众生而修无常；三、思维殊胜正士而修无常；四、思维世间尊主而修无常；五、思维各种喻义而修无常；六、思维死缘无定而修无常；七、思维猛厉希求而修无常。   　　丁一、思维外器世界而修无常： 　　由众生共同福德所形成，被认为是坚不可摧的四大洲、须弥山、天界以及铁围山等外器世界，虽然存留时间可长达数劫，但它们也是无常的，最终必定将因七火一水而毁于一旦。（这里讲得很客气。其实就是众生的业力，我们所感召的，我们所能受用的这一切。啊！外器世界都是我们的业力感召的。知道不？你生在哪个世界、生在哪个国家、生在什么样的家庭、能得什么样的福报、受用，这都是你的业力感召。佛门中有一句俗话叫什么？“依报随着正报转。”正报是什么？有的人说这身体是正报。不是，身体是依报。正报是什么？正报是你的心。依报是随着正报转。你这个色身啊，是随着你的心转变。你们想要个健康的身体、想要个美妙的身体、想要一个像大菩萨、佛陀那样的好身体，那么你要把心转过来。心转过来，身体就转。身体转了之后，还要转这个情器世界，包括你周围所感召的一切。从你的福报、你所住的环境等等等等，依报随着正报转。这就是一个大修行人、大成就者他能够改变世界。无为而无不为。他只要默默的坐在山上成就着自己，同时也在转变着离他近的那些众生的业力。随着他力量的增加、心念力的增加，他能转变众生的业力更多。所以你看，你们好好的悟一悟看。我——你们的师父，不就开始先是好好的转变自己吗？然后就转个吧、两个人？然后转变六七个人吗？再往后不就要转多少人啊？是吧？慢慢转变着众生的业力，这就是你的力量。不是我有什么神通，是转一些都发了这个心的有缘众生的因。当然你如果没发这个心，还是个凡夫，那也就转不了你的，不相应嘛。要转也可以啰，那就要大的力量成佛，圆满佛陀。圆满佛陀也要随机缘、等机缘，没看到把我们都转掉。所以，这就是修行，这就是到了修行位的人就是干这个。当然你们也是一样啦。在这个资粮道和加行道也转变了自己呀。那么转变了自己，你所感召缘份和环境、待遇都会变啦！为什么你这个人就是愚痴咧。我为什么说他愚痴呢？他老执着于过去的待遇和过去的一些情况。过去心不可得啊！你的心变了啦，你的要求也变了啦，你想获得的东西也变了啦，是不是？那么你以前的心感召的就是轮回中的那些东西，你也不怕挨这个解脱道上人的骂。是不是？但是你的心变啦，你想走解脱道，你要真发心啦。那外面的东西也会感召啦，也在变化啦，依报随着正报转的啦。是吧？你不发心，你怎么会进我这个学堂呢？你不进我这个学堂，你又怎么会受我的教育呢？你不去受我的教育，怎么会挨我的批评呢？你没这个心，你的心都没转变过来，你就是跑到这里来，我也不会过份的教育你啦。是你的心没转变过来啦，你没有真心实意的依止我啦，你的心没在这里啦，你怎么会感召得我去真心的批评你呢？是吧？合掌令欢喜啦！就是这样子啦，因为你的心没变啦，你还是刚强顽固一颗轮回的心啦，到这里结个缘啦。你要的只这一点点缘，当然你感召的就只这一点点，合掌令欢喜啦！感召的就是一点点啦，是吧？都是感召的。）具体来说，在此大劫毁灭之时，内情众生由下而上逐渐化为乌有，到第一禅天以下所有众生无一存留。在此之后，天空中依次出现七个太阳，第一个太阳出现而烧尽一切树木园林；第二个太阳出现使得一切溪流池沼无余干涸；第三个太阳出现使一切大江河水全部干涸；第四个太阳使得无热恼大海也滴水不剩；第五个太阳出现时，外界深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千、一万直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后连蹄印许的水也干涸无余；第六个太阳的出现焚毁大地雪山；第七个太阳出现时，须弥山、四大洲、八小洲、七金山　及铁围山全部烧成一片火焰。火焰盘旋向下炽热到极点，焚尽一切地狱之处，火舌又直冲上方烧燃梵天所有空空荡荡的无量宫殿。此时此刻，光明天的小天子们惊惶失措地大呼小叫道：“如此大火燃烧起来了！”老天子们安慰他们说：“这样的大火以前也是烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕。” 　　就这样，经过七次大火之后，二禅天便形成了水云层，紧接着轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。经过了七火一水毁灭结束之后，下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般地灭绝一空。这样，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界全部同时灭亡，最后万事万物变成一大虚空。 　　既然大千世界也有变成空无一物的时刻，那么我们如秋蝇一样的人身，又有什么恒常稳固的呢？ 　　对于上述的道理，我们要认真思维，诚心实修。（在我这个有限的人生中赶紧成就自己。是吧？有这个福报的时候好好享。世间人都知道，有福的时候好好享，抓紧时间享。但是他们不知道用正法去享。就是我们有时间、有人身能够修持正法，赶快！）   　　丁二、思维内情众生而修无常： 　　上至有顶下到地狱底层的所有众生没有一个能逃脱死亡的。如《解忧书》云：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑？”意思是说，有生必然有死，从善趣天界以下，有生而不死的事情可以说见所未见、闻所未闻，也绝不会有“到底死还是不死”这种模棱两可的怀疑。 　　尤其是我们生在寿命不定的南赡部洲，又时逢末世，死亡很快就会临头。实际上，自从出生的那一天起我们便一步一步地向死亡靠近。（其实死亡的根本、死亡的主宰不在它处，也不在别人那里，在我们自己这里。我们为什么会有死亡呢？我们之所以有死亡，是因为我们的心有生灭。你的心不生灭啦，那你就永远在当下啦！前面所说的七火一水，就与你无关啦！同志们啊，能做到不？我不就是在鞭策着你们、捶打着你们朝这方面努力吗？明见本性之后，能够恒常入于楞严大定。这个世界真的很奇怪啊，以我们的智慧所没办法思量的啦！你们不是听说过一个这样的公案吗？粱武帝发现一座大山里下压着一个修行人入定五百年啦！是不是？他那里面的房子啊什么的它都在，他所认取的那一点点依报都在。五百年来，这座大山都没有把这个房子和它这个空间压垮、改变。他还能出定，跟梁武帝的宫女游戏，来经历这场考试。这是为什么呢？难道他以前是自己钻到那个山底下砌房子的吗？不可能啊！他肯定是在平地上起的房子啦。只不过由于五百年来沧海桑田里他那已经压上一座高山啦。但是那个山脉呀力量就有那么不可思议。佛法里面有很多是不可思议，就是不能说的东西，没办法说清的东西，归纳为不可思议。既然是不可思议，你们也不要去思议了。告诉你们可以做到的。比方说，假如我们这里听经的这些人，同时都入了楞严大定，那么经历了七火一水，我们的这个房间还在啦。七火一水为什么就毁灭不了我们这个房间里的东西呢？不可思议。别人都没有了，我们就有。这不是用凡夫的思量可以去思量的啦。楼上没有啦，楼下没有啦，就我们有。为什么？我们就在当下。当下入于楞严大定，那么空性的力量就有这么神奇。而且我告诉你，我们这里如果是带万年历带日期和时间的东西，永远都是那一下，它就不跳，等到我们出来的时候再跟我们一路跳。哈哈哈！就是这样子的啦。神奇、不可思议！你们也不要去追个究竟，谁也没办法说，佛陀知道，但是佛陀也没办法说出来。这是不可思议的，没办法说清楚这是为什么。连虚云老和尚他在终南山闭关不是？他入定了，那一刹那入了当下，始终都在当下。他就下山啦，看到几个徒弟在那里，打着灯笼在那里一边走路，还一边照东西。哎！这大白天的在打着灯笼照么子照？那徒弟说啊，师父唉，这哪里是白天啰？这明明是晚上啦，我们看不见哒打灯笼走路咧。什么？到晚上哒。哦，心一生就跟他们一路到晚上哒。他没生这个心，他永远就在那白天的当下，他看到的世界，他走的这条山路，又不是另外有条山路。你说不是另外，他又是另外，你说另外，他又不是另外，彼此之间一丝一毫都没有分离啦。你就把这个问题作为公案去参看看，参得通不？他站在那个山路上他是白天，看得清清楚楚的，因为他在当下啊。哈哈哈！他那几个弟子也站在那个山路上，他们不都是那个时间吗？虚云老和尚在当下，徒弟们没在当下，他们必须打灯笼才照得到啦。这是为什么呢？想想看，想不通咧。你悟到了你就会成就。但是你用思量分别，怎么也不会搞清。那么西方极乐和我们这个世界相隔又有多远呢？不就是虚云老和尚他在那个当下和他的弟子也在山路上相遇的时候，那么去理解吗？这个世界就有那么奇妙！这个三昧就有那么奇妙！所以说，由此及彼啦。他的弟子在山路上走时间过去啦，到了晚上了。虚云老和尚永远都在白天那一刹那的当下，他在那山路上走。那么由此可以以理都可以推出来啦。如果虚云老和尚不碰到弟子，不生那个心，就是经历七火一水把这个世界烧完了，虚云老和尚也还在当下那个山路上走啦。他要在山上种点田也还是会长庄稼的啦，那个世界对他来说还是存在的啦，他永远契入那个当下。而别的所有的众生就要经历七火一水啦。所以，你有生死可了，他就没有生死可了啦。所以不是你们可以思议的啊！所以任何境界都不要去揣测别人啦，特别是揣测那些圣贤、揣测那些成就者、修行人的境界。你怎么可以揣测吗？他们俩个徒弟打着灯笼，师父唉，这晚上我们看不见路，不打灯笼怎么看得见啰？哎！虚云老和尚，明明我白天啦怎么变成晚上了啰？虚云老和尚自己那一下也闷了一会。他心一生，哦，他也到晚上哒。老和尚那是慈悲利益众生，所以下来。但是下来咧，力量还不够。要在利益众生中间还能坚固不坏的入在那个定中。是不是？开示，照样跟你们开示。但是你们到了晚上我也不管啦。哈哈哈！你们老了，什么求往生啦、要死了啦或者你们七里八里的，我都能看到，那我不管啦，我永远都在那个当下。那肯定不会睡觉啦。从你们的感受来看我是不要睡觉的啦，但是我是认为我还没到睡觉的时候啦。哈哈哈！现在睡什么觉啰，下午四点钟还没到。但是你们就不晓得睡了好多觉啦。那我顶多就说这些弟子太不精进了，你看他们啰没事就睡觉。起来哒还不精进啊，不精进那只会骂人，每天骂，骂得弟子跟我解释，解释我不听。只看你们懈怠，我还没看见你们做过事，还在这里睡觉。师父，这晚上不睡觉怎么办，总还要休息噻。那里是晚上啰，明明是白天，不听我的。坚固不坏。然后我就讲，你们经历七火一水啦，哎，这些弟子可怜。白天都没看见身影，不晓得到哪里去了。这些人算哒算哒，走算哒，我去找一下他们，没得哒，没得算哒。你们还是你们的轮回，你们还是你们的生死啊，我就还是我的楞严大定啦。这就是力量啦，这就是道行啦！虚云老和尚做到那一天都不容易啊！他要在山里才能不受影响啦。有接触外面的众生，外面众生的业力就能打住他啦。他就有生死了啦。就是心有生死、心有生灭就有生死。我们都是要努力做到啊！心不生灭啊！讲不生灭又生灭啦。哈哈哈！这禅宗、佛法就是这么奇妙啊！做到了就自然做到了。我做到了你们也不要怪我，你们没做到自己努力。哈哈哈！是吧？如果你们能跟我百分之一万的相应，我做到了，你也能做到，被摄受了，你也在当下。这也是一种成就的方法啦。被摄受，相应。师父你讲现在是白天，那就是白天，从不打怀疑，那就是这样子的。这也是一种力量啦，你们不要认为这是一种愚蠢啦。它是一种力量啦，它是一种被摄受的力量。自他不隔于毫端，全他即自，全自即他啦。你如果全部都是师父的力量，师父有多大力量，你就有多大力量啦。你要跟虚云老和尚做弟子，你对虚云老和尚说，我还是虚云老和尚的，没得我。全他即自，全自即他。那虚云老和尚能契入那境界，你也能契入那境界啦。那就相应了啦，那就瑜伽了啦！问题是你们不愿意呀。那我们还跟他相应，还跟他瑜伽，那怎么好，他老人家永远都在那个当下，我还可以去轮回，那怎么要得。哈哈哈！是不是？）人的寿命从来不会增加而只有减少，而且死魔犹如夕阳西下的阴影般片刻不停地越来越向我们逼近，在何时何地死去原本就无法确定，谁也不能肯定明天或今晚甚至仅仅现在呼吸间不会命归黄泉。如《因缘品》云：“明日死谁知，今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲戚？”（阎罗王又不是你亲戚，就是你亲戚也没办法啦，一样的要死啦。但是你做到像虚云老和尚这样，甚至比虚云老和尚更利害，那你就不死了。哈哈哈！连死亡这个概念都不去想啦、都不生啦。才生一心，就有生死。所以楞严大定就有那么无碍，他时时刻刻都在做事。虚云老和尚他也在山里面拱来拱去、拱来拱去。打一下子坐，我种的土豆搞一下子、搞一下子，然后背起锄头下山，看一下徒弟怎么样了，下山去了。他的心就没有生灭呀，但他做了这些事情呀。这是楞严定咧，他就没有生死了啦。） 　　又如怙主龙树说：“寿命害多即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒极稀奇。”这其中的意思是说：人们处于安然的沉睡中，平缓地向内吸气向外呼气，可是也不敢肯定在这期间就不会死亡，对于在睡眠期间没有死去而能安然醒来，也应当看成是一件非常稀奇的事。（你们没有谁稀奇。嘻嘻嘻！我醒来了，没有死啊！好事，稀奇！你们要是碰到这样的人，你们会认为他是个神经，你们不会认为他是个大修行人。他有智慧啊！哎！我今天还没死啊，赶快修行，抓紧抓紧。还不晓得明天再打一下瞌睡醒得来不，大精进啦！哈哈哈！） 　　现在我们这些人虽然知道总有一天要死，但因为相续中没有生起死期不定的观念，以致于时时执著常有的生计，在患得患失中虚度人生，（大家是不是这样子呢？因为我们对死期不定没有生起定解，没有这个认识。这就是执常啦。总认为我现在的一切生活是恒常拥有的，所以才会在这中间计较，患得患失。今天他赚了我的钱，明天我要搞回来。今天我挨了他的骂，明天我要骂回来。在患得患失中间计较。就是因为没有生起死期不定这个定解。你只有生起死期不定的这个定见，你才真的不会去计较啦。赶紧修行吧！对于在修行上骂我的、指导我的，感激，好好好，我赶快精进。那些轮回中的人讲我的坏话。哎呀，不计较，我听都没听见，难得劳神，我没时间搞空闲事咧。是不是？这才是像个样子，上道啦。）正当我们沉湎于辛辛苦苦追求今生的安乐、幸福、名誉之时，死主阎魔很可能手持黑索、紧咬牙关、獠牙毕露突然来到我们面前，到那时，纵然拥有英勇的军队、强大的势力、丰富的财产、智者的辩才、美女的身色、奔驰的良驹也都无济于事；（美女勾引富商、有钱人勾引得动，去勾引阎罗王那些人勾引不动啊。他喊你走，你就要走啦，那勾不动啦。他不认为你漂亮些就让你多活两年啦。多活两分钟都没得商量的。你有修行、你有德行、在世间上做了大的善事，可以商量一下。添他个几年寿啰。那倒是有商量。做大的善事有商量，有修行有商量。）即便钻进一个无隙可乘的铁箱子里，外面有数十万勇士手持锋利的兵刃，箭矛的尖端指向外面围绕保护着，也丝毫守护不了、遮挡不住。当死主阎魔将黑索套在他的脖子上时，他只能是面色铁青、泪眼汪汪、五体僵硬地被带到后世的大道中。此时此刻，勇士无法救护，大德不能吩咐，饮食无法引诱，无处可逃、无处可躲，无依无怙、无亲无助、无计可施，也无有任何尊者的大悲（所能庇护），哪怕是药师佛亲自降临也无法延缓寿命已尽的死亡。（这个时候如果你真做好了皈依，真正做到了皈依，那么就会有你的上师来接引你。投生到你愿力所至的人生中，再来跟他弘法利生、修行。没有结牢这样的缘份，就只有阎罗王赶着你走啦。那个纪晓岚写的《微阅草堂笔记》里面就有一个这样的故事啦。那还仅仅只是世间的善德啊。那阎罗王坐在那个阎罗殿，每天的工作就是看谁死啦，派人把他抓来。表现得好的，望着你笑一笑，再好一点，倒杯茶啰赐坐。啊，请坐。然后再念你的功过簿。请坐，赐茶。那下面站一片的、押一片的就是没得路的啦，那就是做得不好的啦。那下面跪一片的被那些狱卒一个个的押着，跪在那里，跪哒。这个有德行的啦，赐坐。有一天阎罗王正在办这事情。前面有狱卒在赐坐啊、谈啊、在那里搞啊，外头就像过去报官样的某某客人到。高叫一声：“节妇张寡妇到。”节妇，女人守节，世间都立牌坊。阎罗王一听，节妇张寡妇到。赶快从自己的坐上站起来跑到外面去接她。你看，单只女人守节呀这一条。叫节妇张寡妇到。阎王爷都要起身来接你，那个阎王爷把节妇张寡妇接过来，就听见外面狱卒讲，“哎！张寡妇怎么越走越高啊，我们只看到她的脚啦。”阎王爷就吩咐旁边那判官，“赶快拿生死簿来看看。”拿生死簿看，结果把生死簿一翻，叹口气：“唉！节妇张寡妇生前呀，不但是节妇呀，而且有很多善举，尽行善。没什么过错，有过错也是小点点过错，她当生天道啊，我留她不住啊，我想请她喝杯茶都留她不住啊。”抬节妇张寡妇的轿子就往天上去了。阎罗王都只好站在阎罗殿的外头看着张寡妇，“张寡妇呀，张寡妇。”叹息一声：“你不属我管啊！你不属我管。”晓得不？这还只是世间的善啦！她能够生天道啦。你就是落鬼道，比如说你没得那些善啊，仅仅是守节这一条做到了，阎罗王都要接你呀。所以忠臣良将，阎罗王也是要接的。真正的像岳飞那样的啊，忠心耿耿的对国家，忠于职守的，阎罗王都要来接啊。你就是到地狱里面，也有好待遇噻。那阎罗王也跟你早点安排，安排你投生去。投生善道，早点安排噻，阎王爷也恭敬你咧。晓得不？你看连阎王爷都想去巴结张寡妇，阎王爷实在是大官了，到了那里面比皇帝还皇帝啦，皇帝都属他管啦。他还想巴结张寡妇，张寡妇生天啊，不归他管哒，还在那里张开嘴巴，哎呀！这张寡妇可惜不归我管，不然我要留她喝杯茶，她可以等一下不，等一下又不行啦，那天兵天将来接她的人，他不同意啦，他那里限时限刻要把她接上去，那不能耽误时间。要是阎罗王碰到熟人也会喊她，张寡妇下来喝杯茶啰！你看这又几好啰！混世间法，你走哪里别人都喊你喝杯茶，你都好高兴，觉得你人做得蛮好。你走到哪里别人理都不理你，没什么人理你，你这个人做得太差了。能够被别人恭恭敬敬。张三爹，进来喝杯茶啰。李四爹，进来坐一下喝杯茶啰。这证明你做人做得好啦，别人恭敬你啦、尊重你啦。你要能做到阎罗王都巴巴的想喊你去喝一杯茶。做到这样都不容易啦！你如果是真修行人，名符其实的对得住修行人这三个字，莫讲鬼那里、阎罗王那里，天主都要恭敬你巴结你啦。晓得不？做人天师啦！你以为这句话随便讲的啊？那是别人巴结你咧。要掂出份量来咧，修行要成就，能够做人天师，天都要恭敬你啦，好好做噻。是不啰？做人都晓得要做那样子，过路就喊喝茶，你修行怎么不做到这样咧？我路过天界，天主留我喝茶、喝茶。哎呀！好茶！那就不是龙井啦，那就是龙王井啦。哈哈哈！“好茶啦！请喝茶！”“没时间，没时间，我到西方极乐世界去。我成就了，我成佛了，我要到我的佛国去。”哎呀！熟人。这天主是我熟人，看一下，喝杯茶要得啰。那天主一看：“哎呀！请你讲法、讲法、讲法。”“讲法啊！那好，讲法我还是留一下。”那又好韵味咧！为什么不希求佛果呢？你看到佛果的好处啦。是不是？要是造黑业的进到阎罗王那里，理都不理，那阎罗王狱卒把你押哒，莫调皮啰，调皮打死你啦。你受那样的待遇，那又何必呢？是不啰？）因此我们切切不可懒惰懈怠、一拖再拖，而应诚心修持临终时决定有益的殊胜正法。（现在你在这个道场里，挨点批评、挨点骂有什么关系呢？能改正你、能成就你，你到那个时候，阎罗王、天主还要留你喝茶啦。我要帮你获得那样的殊荣，你还不感激哦，你坐在那个轿子上面时，你就要感激我啦。是不是？那个轿子接起你走，哎呀，喝茶、喝茶，下来坐一下啰，到我屋里坐一下啰。就是这样子的啦。多好咧！）   　　丁三、思维殊胜正士而修无常： 　　在此贤劫中，以往出世的胜观佛、宝髻佛等七佛，（七佛：毗婆尸佛（即胜观佛）、尸弃佛（即宝髻佛）、毗舍浮佛、拘留孙佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、和释迦牟尼佛）及其不可思议的声闻、缘觉、阿罗汉众眷属，虽然曾经以三乘佛法利益无量无数的所化众生，（你们要忏悔自己的业力啦！我休息这么不好，我讲经没瞌睡，你们还打瞌睡，还打个不停，要忏悔啦！是吧？）可是如今只剩下释迦牟尼佛的教法，除此以外诸佛都已趋入涅槃，他们的教法也依次隐没。（但是如果你真的有道行，比虚云老和尚还利害，能够随时入任何时空的三昧定，那你就能到过去七佛中任何一佛身边去听教法啦。做得到啦。你想听释迦牟尼佛的还是听迦叶佛的、还是想听尸弃佛的呀？你做到了，随时随地可以入楞严定。恒时就在楞严大定中间，你想到哪个时空，只要心一动啊。心动就去了啦。当然你到那里打个转回来这里早就没有了啰。所以说，你们要不要舍弃这些世间的缘份啰？这些缘份有什么啰，梦幻泡影的东西啦，对于一个大成就者来说真的是梦幻泡影的东西啦。因为你不是跑远了啦，你到释迦牟尼佛那里打个转回来，我好羡慕释迦牟尼佛讲的《楞严经》。哎，讲《楞严经》我到释迦牟尼佛那里去听听看，听《楞严经》去。我听一下经打个转回来看，都没得啦。熟人一个都没有啦，那不晓得转好多世啦。你想得佛法，你就真的不能贪恋这些东西啦。想得佛法上的成就，你真的贪恋不得啦。而且贪恋不了，贪恋了你也不可能获得那样的成就啦。是吧？那我还要跟黄敏久打一下商量，等你听完经，打个转回来看，黄敏久如果不修行的话，那就不晓得他到哪里去了啦，那就变成久敏黄了啦。哈哈哈！已经认都不认得了。所以这些都要放下。知道吧？你才有这个能力，那才叫自在啦。晓得不？嗯，这钟宁打我骂我不韵味，我要送给迦叶佛打一下、骂一下。嗖咚！到迦叶佛那里去了。迦叶佛刚刚敲了一下脑袋，快点回去咧。嘭咚！回去。钟宁修得不好，没有啦。钟宁变宁钟哒，没得啦。打个转回来就没得啦。是不是？你看那铁拐李只到太上老君那里去听一下经回来，他只听一下子，听一下就赶快回，就是七天，那个仆从就把他烧掉了。你想获得这不可思议的这些自在，是不是？想不想啰？我看你们肯定个个都想。这点我还是相信你们个个都想。哈哈哈！因为我也想嘛。自在嘛，是不是？但是我只是告诉你们，大家想获得这样的自在，所有的都要放下啦，有一丝挂碍就不自在啦。）在现今的这一教法中，尽管各大声闻及其五百阿罗汉眷属众也曾纷纷现身于世，但他们同样都依次于法界中趋入无余涅槃。（就是这些人啦，因为得了释迦牟尼佛的教化，所以声闻啦、大声闻、大声闻就是听他讲法的大弟子啦，中间有缘觉根器听法的啦。）大缘觉、还有五百罗汉众眷属，都依次随着时间他们自己都证道了，证无余涅槃——就是证佛果啦。） 　　此外，在印度圣地，曾经出世过具足地道功德、众多神通、无碍神变、结集经教的五百阿罗汉，及二胜六庄严、八十大成就者等等，然而如今已无一人在世，仅有记载他们出世情况的传记留在人间。（二胜六庄严：二胜谓精通佛教最胜根本即戒律学的两位论师释迦光和功德光。六庄严谓装饰南赡部洲的六庄严：精通中观学的龙树和圣天；精通对法学的无著和世亲；精通因明学的陈那和法称。这就是南赡部洲的六庄严。对着六庄严、二胜等等过去圣贤，我们都只有赞叹的份。如果自己没有了解到，不要胡说八道。我们这里也有很多是龙树菩萨的教言啦，赞叹、不乱说。有很多人喜欢对藏密乱讲、攻击，孰不知是对圣贤、佛菩萨的攻击，造无边罪业。碰到这样的人，赶快掩耳离开，如果不能劝阻的话。但是咧，我看到南怀瑾老师书上讲了一个故事。如有谁发愿，斋僧一万，请一万个僧吃饭，负责来去路费，发这个心。那么来应斋的里面就会有一个人示现，告诉你们有住世的佛法。谁呢？宾陀罗尊者他就会在吃完饭之后示现，告诉你们他是宾陀罗尊者示现神通。但是现在谁有这个能力呢？斋僧一万。中国还不知道有一万没有。要把他们请来，还要负责来去路费都搞好，住宿还吃餐饭。据说是在南怀瑾老师写的书里面，说的这样一个故事。） 　　在藏地雪域，邬金第二大佛陀广转成熟解脱法轮时，出世了君臣二十五大成就者、耶瓦八十大成就者等，之后又涌现了旧派（宁玛巴）（我们以后不要说什么红教、黄教，不要这样说，这是不正确的说法。应该是说什么？宁玛派、噶举派、噶当派等等，这样去称谓才是正确的。）的索宿努三师　、新派的玛尔米塔三师　等不可思议的智者及成就者。他们大多数都已经证得成就果位，可以自由自在地驾驭四大，示现有实变为无实、无实变为有实等离奇之神变，火不能焚、水不能溺、土不能压、不堕险地，完全远离了四大的损害。（我刚才说了啦，那样的神通啦，你入定，它就不能损害你，你那个空间保留的很好。是吧？） 　　例如，米拉日巴尊者在尼泊尔的尼祥嘎达雅山洞中禁语而住，当时来了许多猎人。他们问：“你是人还是鬼？”尊者一言不发，一直端坐着凝视虚空。于是乎这些猎人开始向尊者放射大量的毒箭，然而都没有能够射中，接着他们又将尊者拖到水中、丢下深渊，可是尊者却纵身向上依然返回到原地安坐。最后猎人们在尊者的身上堆积木柴点火，火却怎样也烧不起来。 　　尽管曾经出世这样的大成就者委实不乏其数，但最终他们都显示了无常的本性，现在仅有传记留存而已。（当然，如果我们的愿力强大，因缘具足，说不定又真能感召这些前辈大德在我们面前示现、指导。是吧？不论是过去诸佛还是米拉日巴尊者都能感召到，就看你的愿力和缘份具不具足，有没有那个福德。你真是那样的根器啦，米拉日巴尊者他老人家说不定从哪个空间钻出来，像马尔巴打他那样的，来打打你。那你只有高兴和感激的份啦。你要是一生不好的念头，那老人家就，这还是不如我，嗯，我回去算啦。又消失啦。你背起石头打天都是空的啦，再找不到了啦。）我们这些人以往昔恶业为因，被恶缘之风所吹，由恶劣习气相连，心相续依靠四大假合的不净肉身，无法确定这一虚假的身体于何时何地毁灭，因此从现在起三门应当策励行善修福。一边这样观想一边修行。（三门精进，修持善法。我们这些人怎么不死呢？恶因、恶缘，包括自己恶的习气，让自己将来又去恶的地方。是吧？）   　　丁四、思维世间尊主而修无常： 　　寿达数劫、威德圆满的诸位天神和仙人也不能摆脱死亡。（所以学佛啊，是了脱生死、是明心见性，见自己本来的啦！不是用来放光的啦！你看一个天人寿命长达数劫，具足威光那就不是三十里啦。放光三十里算什么啦，他照一个天界，包括你和地球都照到了啦。所以追求这些都是错误的观念。如果认为自己一放光鬼就没有了。那释迦牟尼佛的光比你大吧，那把鬼都照到了，那就没鬼没地狱了啰，那他老人家就高兴了啦，一照就没地狱了啦。不是这样子的啦。学佛成就不是让你作威作福的去欺负别人啦。欺负我，我放光照死你，一照就没有啦。是吧？我往这里一坐，鬼就没有了。不是鬼没有了，是你的慈悲、菩提心让那些恶趣众生被你摄受了、调伏了、教化了。是吧？那一道的众生它不捣蛋了。你说没有了，那你放了什么了，你以为放了原子弹光辐射。不是这样子的。所以一定要把知见搞正。）诸如梵天、帝释天、遍入天、大自在天等世间尊主可谓万寿无疆，他们可以住留数劫，伟岸身躯高达一由旬（由旬：就是逾缮那。古印度长度单位名。五尸为弓，五百弓为一俱卢舍，八俱卢舍为一由旬，约二十六市里许。按现在算起来大概是十三公里。）及一闻距，（闻距：就是俱卢舍。古印度长度单位名。古印度以人寿百岁时代所用弓之长度为一弓，一俱卢舍为五百弓，相当于二十五市尺。）其身所拥有的光彩甚至比日月更胜一筹，（你看这些他比日月的光芒还大啦！）可是他们也同样免不了一死。《功德藏》中说：“梵帝自在转轮王，无法摆脱死主魔。”（这里就谈到转轮王了啦。转轮王就是帝释天这种人，统治一个大世界的咧，不是指某个国王咧。）再者，具足五种神通的天人及仙人，虽然依靠神变的威力可逍遥自在畅行空中，但是到了最后他们也无法逾越死亡的命运。《解忧书》云：“大仙具五通　，能行于虚空，然而却不能，诣于无死处”。（所以我们学佛修行一定要认识清楚。你就是有了外在的神通，你也不要执着于它。那是老僧家中闲家具。我们追求的目的是什么呢？了脱生死、明见自己的本来佛性。这是学佛的目的。从他学来的东西千万不要耽着、不要去执着、迷恋。所以说，我要王建军做的那个板子就是打这些人的啦。谁如果迷恋神通、执着神通，那就是一板子啦！戒律不容许的啦。佛用戒律禁止神通就是怕后来的众生把心都迷恋到这上面去了，误导众生。你自己躲起来时玩玩啰。） 　　在这个人类世界也是一样，财富力强高居于首的所有转轮王，以及印度圣地的众敬王沿袭下来的统治南赡部洲不可思议的君主，（你看转轮王就是起码统治一个南赡部洲呀或者是三千大千世界呀等等。）还有三巴拉王和三十七赞扎王等印度东西方地位显赫、财产丰厚为数不少的国王虽然曾经纷纷降临于世（，可是如今都已成了辉煌的历史）。 　　在西藏雪域，自从除盖障菩萨的化身国王涅赤赞普以来，已出世了天座七王、地贤六王、中德八王、初赞五王、幸福十三代、极乐五代等（，现在都已不复存在）。 　　（观音菩萨的化身）法王松赞干布在世期间，依靠幻化的军队征服了上至尼泊尔下至中国的大片领域。 　　（文殊菩萨的化身）天子赤松德赞在位期间，也统辖了南赡部洲三分之二的领地。 　　法王赤热巴巾时期，在印度恒河岸边竖立起一块铁碑，作为印度与西藏界限的标志，而且他也收服了印度、中国、格萨、达苏等许多国家作为附属国。（这个我们不要在历史文字上去深究什么。好像在我们的历史上中国还没有臣服印度的记载。）从此之后，每逢新年宴会，各国使臣需要在同一天内聚会拉萨城，举行献礼进贡等等仪式。 　　尽管他们曾经拥有如此威力，然而现在这些也都成了历史记载，除此之外无有任何留存下来。 　　如果思维上述的道理，那么我们现在所拥有的住房、受用、眷属、权势等，自以为是何等何等的优越，但与以上诸位先贤比较起来，简直就成了蜂巢一样。这样的世间欲妙又有什么恒常性、稳固性可言呢？（说来说去就是要我们不要贪恋，可以转为道用，但是不要贪恋它，不要为它去奔波。就是为自己的私利呀、现实的利益呀、为家亲眷属去奔波这些，不要！但是不是指不要去为弘法利生去奔波。） 　　我们应当深思并观修以上的道理。 　　 丁五、思维各种喻义而修无常： 　　总体来思维劫的增减，也同样是无常迁变的性质。 　　在往昔初劫时，空中本无日月，所有的人都是凭借自身的光芒照明，依靠神变行走空中，身体高达数由旬，以甘露为食，幸福美满可与天人相媲美。（你看这个人呀，我们还不说别的，真的我们惜福恢复到人最初的样子都已经够韵味的啦。是吧？但是他不是天人啦，可以跟天人一样无碍的在天上飞啦，自身发光，饮甘露啦，美满幸福啦。）然而由于众生的烦恼和不善业所致，使得人们各种福报日趋直下，以致于变成了如今这种状况。（所以我们之所以变成这样现在没有汽车都走不了太远，都是我们造恶业堕落下来的啦！都是因为我们的烦恼所致啦！那明白了的话，我赶紧把这个烦恼之因断掉啦，放下看破它啦，我不去烦恼了啦。烦恼有什么用呢？烦恼只是让我们堕落的。有的人偏偏就要烦。烦恼之因就是我执、我慢。这就是我们的烦恼之因，关键就是这个我，烦恼。把我放下啦，就没有烦恼了啦。你快乐这些解脱道上众生的解脱，你还有什么烦恼呢？）现今的人们烦恼越来越粗重，（那么师父帮你们去除这些粗重的烦恼，让你们认识这个道理，起码你都返回到以前妙乐的人啦，人的原本、本来的那个样子，你都很幸福了啦。）由此势必导致福德越来越减弱，寿命越来越短暂，最后到了人寿十岁时，各种疾疫劫、战争劫、饥馑劫盛极一时，南赡部洲的众生几乎濒临灭绝。（少数众生就是留人种啦。那个能做人种的，做人肯定是做得很好的啦，好福报啦。）到那时，弥勒菩萨所示现的化身将为剩下的人们传扬断除杀生的妙法。（到那个时候，只有少数众生的时候，弥勒菩萨就会示现化身，将为他们弘扬断除杀生的妙法。你看到那个时候的众生，业力重到什么程度啦。他只能接受断杀，弥勒菩萨到那个时候来也只能弘扬断杀。其它的，什么了脱生死这些都不能谈啦！佛法最开始弘扬的时候，不就是明心见性吗？到现在，因为众生业力重啦，学佛的人都不敢谈明心见性，不是别的，只有忏悔自己的业力。但是我们就是要弘扬这个宗旨。学佛就是明心见性的，只为这一大事因缘。不要一开口，佛法就只能往生、只能求往生，不能明心见性。这是不对的。往生是方便，往生之后也还是要明心见性啦！学佛修行就是为了要明心见性啦！那么一个好根器的人、一个大丈夫，谁还会把这种迫在眉睫、必须解决的事情，生死大事推到以后去呢？还委之于来生呢？我现在就搞，现在我就要明心见性。这叫大丈夫。不要动不动，那我就是这样差的根器啦，那我只能推到来生到西方极乐世界去。有这种想法，西方极乐世界不收你。我跟你讲明的，一样要大丈夫。）此时人类的身高到了一肘左右，人寿增长到二十岁，（你们想健康长寿是不是要断杀啰？人寿只十岁的时候，就是因为杀生业力太重了，人的寿命减到只有十岁了。弥勒菩萨示现为他们讲不要杀生，他们开始接受，就剩下这少数人了。哦！我们接受不杀生。不杀生，他就开始健康长寿了啦，他就能到二十岁了咧。晓得不？所以不杀生。）尔后逐渐递增，到了人寿八万岁时，怙主弥勒出世，（这时弥勒菩萨又出世了啦，在人寿最差的时候和最好的时候。）示现成佛转大法轮。（弥勒菩萨咧，从因地就是这样子的，我也赞叹了，很好。因地是大富大贵，所以弥勒佛比释迦牟尼佛后一个成佛。他老人家示现成佛的时候是人寿八万岁的时候，福报最好的时候来示现成佛。那么他老人家在人寿八万岁时示现成佛的时候，那些发愿要到兜率内院去的大菩萨们、大弟子们就跟着下来了啦，那就跟着一起弘扬佛法利益众生了啦！）这样往返增减满十八次以后，人类的寿命达到无量岁时，（众生都不死啦。）胜解佛出世，（胜解佛：贤劫千佛中的最后一佛。按我们的汉文化来说咧，你们知道是谁吗？就是站在观音菩萨后面的，跟观音菩萨做望门夫妻的韦陀护法菩萨。他护持佛法，他就护持观音菩萨修行，然后发愿要护持所有的修行人。韦陀菩萨就发这个愿，他就是贤劫中最后一尊佛。由于他护持佛法累积的功德啦，他就能够最圆满的成佛。到他那个时候，人寿都是无量岁，可以不死。无量就是没办法计量。那不就是跟西方极乐世界一样的啦！是吧？无量寿啦。）此佛住世寿量是前面贤劫千佛寿量的总数，饶益众生的事业也等同于千佛事业的总和。（他老人家的愿力就是这样子的。但是这也是方便。）到了最后，这一贤劫也杳无踪影。所以观察劫之增减也不离无常的本性。 　　分别观察四季变迁也是无常的：夏季，所有草地一片青翠，雨水犹如甘露般普降，人们也尽情享受舒心悦意的美景，（但是还是要你的心境去承受了啦。你要心境烦恼重的人，那夏季好热啊！是不是？心境清凉的人，他就能感受夏季的美景和幸福。）五颜六色的鲜花争妍斗奇、绚丽多彩，真好似天境一般；秋季，瑟瑟的冷风将绿野变成黄色，所有的花草也渐渐枯萎凋零；（这是你的心境有变化。如果心境好的话，秋高气爽同样开心。）到了冬季，地冻如石，滴水成冰，寒风凛冽，就算是经过许多马路寻觅也找不到夏季生长的一朵鲜花。（马路：一匹马一天所走的路程。许多马路即一匹马许多天所经过的路程。）如此春去秋来，寒来暑往，秋季、冬季、春季等依次出现，前前季节的一切显现都会变成另一番情形，这些是我们有目共睹的无常实例。同样，如果思量昨天和今天、今天早晨和今天晚上、今年和明年……时时刻刻都在迁变之中。所以说，无论何事何物都没有恒常、可信、稳固的。（所以心变了，境也变了。知道不？所以说，无论任何的，何事何物都没有恒常的、可信、稳固的。所以我们只要管自己的心，你自己是个道心，你就感召道缘。如果老是个凡夫心，你就跟道缘不相应，只会感召轮回缘。） 　　特别是我们在自己所住的城市、村落、寺庙等之中（这个我们看到的长沙一天十变。是吧？）也可以清楚地看到：从前财产丰厚、兴旺发达之人，现今也有沦落衰败甚至家破人亡的现象；昔日穷困潦倒、势单力薄之人，如今变得财运亨通、势力雄厚……这些现象都离不开无常的本性。 　　我们生活在一个家庭中的人也是如此，历代宗亲祖辈父辈全部相继过世，现在只剩下他们的名字而已，自己同辈的兄弟姊妹等也有许多已经离开人世，时过境迁，此时此刻我们全然不知他们转生在何处。（我们知道他们到哪里去了呢？不知道，没办法知道。） 　　许多人前些年财势圆满犹如人间之庄严，可是今年却只有名字留在人世。现在有钱有势、众人羡慕的富豪，明年的此时或下个月还在不在世谁也不知道。乃至观察观察自家牲口圈里的牛羊狗等，以前已死去多少，现在又剩下多少，这一切最终又变成了什么样，都不超出无常本性。百年以前在世的人们如今没有一个未死而遗留下来的，现今南赡部洲的所有人在百年之内也会一个不剩地全部死亡。 　　所以，内外器情所摄的万法当中，恒常坚固的一事一物也不存在，可以概括为生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒、高际必堕。（所以一旦我们常处卑位都是有这样的道理在啦！因为常处卑位的人就不会堕下了啦。让我们的心，妄心、分别心、七七八八的乱心全部死去，那我们也不会死了啦！只有死人就不会死了啦，如果你真能做到跟死人一样，那你就不会死了啦！）此外，亲怨、苦乐、贤劣及一切分别念也都是无常的。（注意这里啊，一切分别念都是无常的啦！） 　　生际必死：无论是任何人，即便他高如天空、厉如霹雳、富如龙王、美如天仙、艳如彩虹，可是当死亡突然到来之时，他也没有刹那的自由，只能赤身裸体、赤手空拳地离开人间，只能在对财产、饮食、亲友、部属、弟子、仆从等眷属所有受用依依不舍之中抛下一切，就像从酥油中抽出一根毛般独自而去。纵然是数以千计僧人的上师也不能带走一僧一徒，（上师执着你是他的弟子，这是一种错误。但不是从三昧耶戒和供养上说的啊，是从弟子角度说的。）即便是数以万计部落的首领也不能带走一奴一仆，哪怕是拥有南赡部洲一切财产的主人也无法带走一针一线，就连自己最为珍爱、精心保护的身体也必然要舍弃。 　　有些人在活着的时候，身着绸缎、口饮茶酒、地处高位、美如天仙，但他们的身体死后也只是一具尸体，东倒西歪地放在那里，令人见而生畏。（所以对肉体的贪恋啊，一定要修不净观。对肉体贪恋重的人啦，一定要修不净观。再美的肉体呀，变成尸体之后放在那里就会腐烂啦。是吧？你们现在是个标准的鼻子，到那个时候就会烂掉变成塌鼻子。你现在再挺美的乳房，变成尸体腐烂之后，那个乳头不知道掉到什么地方去啦，变成了一个洞，上里住了好多蛆。有什么好贪恋的啊？）如米拉日巴尊者言：“见而生畏之尸体，本为现在之身体。”人死以后，他的尸体被绳子捆绑，用布幔遮盖，以土石垫靠，生前用的碗也被扣在他的枕边，（这种将死者生前用的碗扣在他的枕边是藏族民俗。）无论活着时是多么端严可爱，到那时都将成为悲惨至极、令人发呕之处。以前在世时躺在层叠舒适的床上，身穿温暖羔皮，头枕柔软皮毛，甚至睡觉醒后稍有不适，也要翻来覆去。但死后，只是在身下垫上一块石头或者草坯，头上布满灰尘。 　　当今，有些一家之主认为：如果我有个三长两短，那我的家人或者挨饿受冻而死，或者被怨敌所毁，或者为大水溺死，因为现在他们所拥有的财产和幸福等一切的一切全部是依靠我才得到的，所以他们绝不能没有我。可是，这些人死后，他们的亲人将其尸体火化或投到水中，或者丢到尸陀林，之后便心安理得了。（哪个亲人，你再爱的子女、再孝顺的子女，他总不会抱着尸体过日子吧？他抱着你的尸体不埋不烧，把你的尸体摆在床上跟他一起睡着，等着发烂长蛆，他也不嫌弃，有这样的人吗？没有啦！神经病中可能有，太颠倒了！）人在死亡的时候只有自己孑然一身，孤独无助地漂泊在中阴界，当时所能依靠的唯有正法。因此从现在起就必须一心一意、尽心尽力地勤修正法。（早知道早就依止佛法啦，何必等到那个时候咧。只有正法才能救你啊，在中阴漂泊的时候。是吧？） 　　对以上道理要反反复复思维。 　　积际必尽：同样，一切积聚终将散尽，这是自然规律。即使是统治南赡部洲的国王，也有沦落为乞丐的时候。许多人上半生受用圆满，下半生却因弹尽粮绝而饿死；有些人去年拥有数百头牦牛，但遭到大雪或其他灾难，今年沦为一贫如洗的乞丐；昨日是地位显赫、腰缠万贯的富翁，也有被仇敌毁得一无所剩，今天成为乞丐的……许许多多我们亲眼目睹的事实足可说明，财产受用不可能恒常拥有，一定要慷慨布施。（把财产广种福田啦！你们想想看，你们现在就是拥有的财产，以前不是也没有吗？是不是？它是突如其来而来，因缘来的。那么它是因缘来的就会因缘而散啦，不可能永远拥有的啦。但是现在你们拥有了赶快种资粮，才是聪明的啦。） 　　对以上道理，我们要再三深思熟虑。 　　合久必分：一切聚合终将分离，某地的大市场或大法会虽然集聚了来自四面八方、成千上万的人，最终也都会各奔东西。尽管现在我们中的师徒、主仆、施主福田、道友、兄弟、夫妻等彼此慈爱，和睦相处，但最终无论如何也无法不分离。（但是有一条，金刚师兄弟如果对上师信心具足、发下的愿力具足，那么菩提道上我们还会再相聚。）如果突然遭到死亡或偶然性的恶缘，那么当下就会分道扬镳，这些都是没有固定性的。现在朝夕相处的道友、家人等在不久的将来必定各奔前程，所以彼此之间千万不要怒气冲冲、恶语中伤、争吵不休，甚至发生大打出手等现象。（不要去争吵，要跟所有相处的人恒怀珍爱，友好相处。）应当想到大家不一定能够长期相处，很快就会分离，因此在极为短暂的岁月中理当互敬互爱，和平共处。如帕单巴尊者这样说道：“夫妻无常犹如集市客，切莫恶语争吵当热瓦。”（这是指轮回中的这些因缘。不是指那种坚固不坏的、以三昧耶戒、誓言、皈依的那种师徒，金刚师徒、道友的这种金刚缘。越是这种金刚缘，长期在一起，更加应该珍惜啦。是不是？） 　　堆际必倒：一切修砌成的建筑都将土崩瓦解。从前，繁荣昌盛的村落及寺庙都有贤德之士管理和住持，可是如今却只剩下一片废墟，而且已经变成了鸟窝雀巢。比如说，天子赤松德赞时期，由幻化工人　修建、邬金第二佛（莲花生大士）开光的桑耶　三层宝顶宫殿也因遭受火灾而毁于一旦。（你看，大圆满只是说以幻化工人，它并不是说修那个宫殿的人就是幻化工人，我们看到的周围的一切人、众生其实也都是幻化的。）法王松赞干布时，如尊胜宫　般的红山　宫殿，如今已片瓦不存，连基石也无影无踪了。我们对现在如同虫穴般的城市、住宅、寺庙等如此珍爱耽著又有什么用呢？（现在用用可以，但是不要执着它，不可执着。）而要追循噶举派诸前辈大德的足迹：背井离乡，奔赴异地，居住岩洞，与野兽朝夕相伴，将衣食、名誉抛之脑后，最后彻底依止噶当四依处，也就是心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于干涸之壑。 　　对于以上道理，我们应当诚心诚意思索、观想。（其实，我看我们很有可能就按这个法来做。因为我们有上师加持、有护法安排。我们说不定就要背井离乡啦，奔赴异地搞完之后，居住岩洞啦，与野兽为伍。哈哈哈！这才是我们要走的路啊！我估计，如果我弘扬的是正法，我走的路正确，那就会按照这样子咧。你们在猜，师父，将来这道场怎么办？这道场往哪建呀？我们经常是这里转那里转，师父也打打妄想，最后可能是弘扬利生搞完了，住岩洞去。哈哈哈！住岩洞去，那就不知道有几个有这个福报和资格啦！） 　　高际必堕：高高在上的地位、英勇无比英勇无比的军队也都不会常存。举个例子来说，我乳轮王是统治四大部洲的金轮王，同时又主宰了三十三天，与帝释天王平起平坐，（与帝释天一样就是玉皇大帝、上帝那样的。）在与阿修罗交战的沙场上无往不胜，但最终他也是一落千丈，而在贪得无厌之中死去。如今我们在现实生活中也可以发现，一国之君、宗派教主及地方官员等凡是有权有势、拥有高官厚禄的人，也没有一个能始终如一地稳坐其位。去年为他人判刑的法官，也有今年锒铛入狱而成为阶下囚的，这种现象可谓屡见不鲜。无常的地位又有何用呢？所以我们必须修成无衰无退、人天应供、圆满正等觉的果位。（只有获得那个的果位才能没有衰败。） 　　对于以上道理，我们必须认真观想、深入思维。 　　亲与怨也同样是无常的。从前，嘎达亚那尊者前去化缘，看到一位施主怀里抱着儿子，在津津有味地吃着鱼肉，并用石头击打正在啃骨头的母狗。尊者以神通观察，发现那条鱼原本是施主父亲的转世，那条母狗正是他母亲的转世，前世杀害自己的仇人转生为他的儿子来偿还宿债。（其实说句实话，不需要用神通观察。能被你吃的鱼，肯定是跟你有缘的众生。但是哪个有缘众生又没有做过我们的父母呢？正知正见都可以断定。）如此洞晓之后，尊者说了这样的偈颂：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。”（如果以正知正见去观察，世间这一切都是稀奇的。世间这一切都是这样子的。我可以肯定婕婕前生的某一生杀过你，我也可以肯定炎子前生的某一生杀过我和高玉美啊，前生的某一生。但是同样也可以肯定她们前生的某一生也做过我们的父母，也非常的恩爱。这就是世间众生的一种无常。知道不？所以执着也没必要。是吧？）今生今世成为不共戴天的仇人们，也有后来变成志同道合的朋友而互相交亲，情投意合非同寻常，这种现象不在少数。相反，就算亲生父母、骨肉同胞，也有为微薄财产受用而怀恨在心进而互相残害的。即使是夫妻或亲属，也有因为暂时鸡毛蒜皮的小事而反目成仇甚至自相残杀。由此可见，无论是亲友还是怨敌都是无常迁变的。所以，我们应当怀着慈悲的心肠爱护所有的众生。（亲不可以执其为亲，怨不可以执其为怨。如果你执着那就是愚痴，不执着就有了智慧。） 　　苦与乐也是无常的。有些人上半生富裕快乐，下半生穷困潦倒；也有些人上半生痛苦不堪而下半生幸福美满；（像我就是上半生稀里糊涂，干点世间法，不幸福。下半生呢？弘法利生，很幸福。虽然有的时候弘法利生弘得脑壳痛，也幸福。幸福啊！所以，苦乐是无常的。）还有些人上半生身为乞丐而下半生变成国王等等。比如，米拉日巴尊者的伯父，上午（为儿子）迎娶新娘而大摆喜宴，下午房屋倒塌而痛苦哀嚎，悲惨的情形简直令人无法想象。 　　然而不同的是，为了求法，尽管暂时历尽苦行、饱经沧桑，但终会苦尽甘来，最后将获得无上安乐，（你们在这里学佛修行，暂时感受点痛苦，还没有吧？还就只有某一个人，有时候感受感受痛苦，大家还没有。要是你能获得修行上的成就啦，最终将获得无上快乐。）就像往昔出世的诸佛以及米拉日巴尊者等前辈那样。 　　有些人通过造罪而积累受用，虽然暂时获得了快乐，但终究会感受漫无边际的痛苦。例如，从前尼洪国家，最初七日天降粮食雨，接着降了七天的衣服雨，之后又在七天中降下珍宝雨，最后降下土雨使所有的人葬身土下，死后转生到恶趣。（这个故事说得很好啦！好东西要适可而止。越来越好那就是要接近死亡了。头几天下了粮食雨，知足的话，我就利用第二个七天，赶快找个洞，把那粮食贮存起来，自己也住到洞里面去，挖好防空洞，我就不要后面的衣服雨和珍宝雨。因为下珍宝雨之后，接着就是下土雨了，就把你埋了。是吧？知足就能获得幸福。再贪一点，拿了衣服雨之后，捡了粮食衣服，够了啦，赶快走。其实，珍宝这个东西呀，不好。珍宝啊，凡是一切与你的基本生活，不是必须的，都不可以贪执，贪执它，必有其害。圣人、老天都不忌讳人取得必须的衣食，是吧？但是人如果贪执，过于得贪执，你生活必须之外的东西，那就是利之所在，其害必所趋，害就会跟着来啦。）因此，对于无常的苦乐，我们不要患得患失，（哎！我没捡得到珍宝啦，可以捡一粒不？一粒就十粒，十粒就百粒，你会贪多，不走哒。啊，赶快捡、赶快捡，你最后埋掉啦。）而应当将此生尘世的一切幸福受用弃如唾液，为了正法甘心情愿地承受身体的苦行及精神的磨难，追随佛陀及前辈大德们的足迹。（这里指的是一切幸福的受用啦，唾唾液啦。衣食呀，基本的、吃饭的还是要吃啦，不能说，你没有本事，你就饿死了啦。所以知足。修行人一定要戒贪。所以说，阿底峡尊者说：“布施之最就是无有贪执。”你只要不贪执，就行啦。不贪执啦。像老黄不贪执了啦，你多余的钱就可以用来弘法利生、积资粮。黄敏久依然如是啦，龚蜜也依然如是啦，张弦依然如是啦。基本生活有了，有饭吃、有衣穿，过普通的生活。当然啰，你如果要穿得像袁家岭广告上那样的，一万块钱一套的西装，好像是十万块，还是一万块，我不记得了，起码是一万块钱以上的西装啰，打那个广告咧。那一万块钱一套的西装，我去穿干什么啰？我穿一套一百多块钱的、几十块钱的，足够了啦！顶多出入上流社会，你穿一千多块钱一套的西装，就很好了啦，就很笔挺了啦，要什么一万块钱的西装啰。一万块钱？穿一千块钱的，对于修行人来讲都是多余。穿几十块钱的衣服就行啦，普通的衣服就行啦。一万块钱可以买好多粮食啰。按现在两块钱一斤的米，我可以买五千斤米。五千斤米吃好久？一年按二百五十斤米算嘛，二十年的食粮。有二十年的食粮成就了咧！一万块钱我成就了咧！我买这西装，穿给谁看啰？对于修行人来说，不可以贪执这些东西，这多余的我不要。） 　　对上述道理，我们要真心真意地思维、观修。 　　好与坏同样是无常的。从世间法方面来说，能言善辩、知识渊博、机智勇敢的人们，也有一败涂地的时候。此时往昔积累的福德已经耗尽，思维颠倒，万事不顺，受人挖苦而暗自神伤，常常遭到别人欺侮，以前仅有的少分功德似乎全部荡尽，已是一无所有。（像过去那些武将，三国时候的那些武将，所拥有的力量和武艺都是福德咧，天生的福德咧。像吕布，天生福德、天生神力，但是恶业现前的时候，那也是空的啦！别人在那个白门楼，他的手下，在他睡着的时候把他捆起来，献给曹操，还不是要死。是吧？他不会在你清醒的时候搞你啦！是吧？就是这样的。因果。随你多大的力量。那目犍连尊者的神通都抵不过业力啦。所以说，只有不造那个业。什么神通都不要，我就不感召那种果报啦。那我要什么神通呢？我要神通，我是替众生谋福利的啦。）与之相反，也有许多人以前无有智慧，见识浅薄，往往被人贬为骗子、虚伪者，后来当他们获得了财富、受用时，便赢得别人的信任，被看成是精明能干、见多识广之人。正如俗话所说的：“狡者年老成主人。” 　　从出世间法方面而言，有这样的俗话：“具证年老求学问，舍士年老积财物，法师年老成家长。”（有的人年轻的时候，他具足了证解。但是又糊涂了、迷失了。由于没有生起定解，年轻的时候还有力量，还有禅定啦，见到一些境界啦。他到老了反而糊涂了啦，为什么呢？他那个具证啦，所证的境界啦，是一种福报所致，前生宿业感召。有很多神通啊、境界啊是宿业感召。比方说，你念修某本尊，或者观修某佛像。念修某本尊的时候，某本尊现前。观修某佛像的时候，见到佛像。这都是过去身、累世念修本尊所累积的资粮，感召现前，并不是你真正实有的，所证的功德。那么到老的时候咧，这些功德、福德享用尽了啦，甚至你还可能造些口业啦，没有啦，还去求学问啦。具证年老求学问：他又到经文里面、到外面去参访，求学问。舍士年老积财物：本来年轻的时候，他还能够仗义疏财，到了年老的时候，感慨，那还是要给自己存点钱，人老了，没钱哒。他到老了反倒贪执啦，是无常啊。法师年老成家长：法师带弟子，刚开始还能够知道，正知正见，他没形成定见呀，怎么正知正见啊？就是无有能度的众生，也没有能度众生的法师呀，他没形成定见，到老了之后，弟子多啦，跟久啦，他就变成家长了啦。亡失了这些正法之后，又管理一大部分弟子，那不就只是个家长。是吧？明明是个出家的庙子，你在这当主持或当家师，那你带领的人必须走的是解脱道，必须时时刻刻记得要舍弃今世。不，他把这个庙子当成他的家啦，不断的为自己这个庙子，累积财富，其它的庙子就不管，其它弘法利生的道场，他也不去支持，把这一切执为己有。我的庙子里的这些徒弟，那就是我的弟子，其它庙子不行，其它庙子在这里只是挂单，只挂单，我不管他是不是自家人。这样当家，你变成了家长，出家人变成没出家了啦，那庙子就变成家里，就变成俗世的家，只不过是个大家，比别人家多几个人脑壳而已啦。是吧？没用的啦。）许多人虽然上半生是抛弃一切世间琐事的舍事者，（上半生舍弃世间，但是他没有舍弃世间八法。他只是舍弃世间琐事。）下半生却努力积聚财物；也有上半生是为人传法的阿阇黎，下半生却成了猎人、窃贼或强盗；还有些上半生是持戒清净的戒师，下半生却子嗣成群。（讨老婆，生了很多小孩。这就是功贵有恒。）反之，有些人上半生唯造恶业，下半生唯一修持正法而获得成就，或者即使没有获得成就但也已经皈入佛门，死后往生清净刹土。（所以说，进佛门目的还是要获成就啦。往生清净刹土是属于那种虽未获成就的、遗憾的、退次一等的死后往清净刹土。） 　　所以，现今的贤劣显现可以说瞬息万变，没有任何现象是始终不渝、牢不可破的。可是，有些人偶尔生起一点点出离心和厌世心，只是装模作样地修行似是而非的法，世间人也将他看作是了不起的人物，后来又有了施主和弟子在足下恭敬顶礼，这时他们本人没有详细观察自相续，反而真的认为“我已如何如何了”，（我们认识的熟人当中有这样的人啦，是不是？所以上师这个位子，不好坐。因为你要比弟子更加谨慎、更加精勤的详细观察自己的自相续啦！否则你会被弟子害了。你想度弟子没度得成，反倒被弟子度了啦。是吧？别人恭敬，刚开始是无常的，你认为恒常实有，就算是别人真心恭敬，你作为实有，那都错了啦。）以傲慢蒙蔽相续，内心飞扬浮躁，一反常态，而认为“我什么事都可以做了”，这种人真正是鬼迷心窍、着了魔。（所以人啦，要痛戒就是我慢。如果一个人不把我慢戒除啊，他就很容易入魔，他根本不会受人恭敬赞叹。为什么？对于有我慢的人，或者是我慢很重的人，你去赞叹他，那是害他。众生都有我慢啦，所以世间法上，就流传了这样一句俗话啦，“将欲毁之必先成之，将欲取之必先予之。”一个人要毁掉另外一个人啦，他不是直接先去毁他，先成就他，把他堆起来、抬起来、高高抬上，然后再让他跌下来，将欲毁之必将成之。为什么？因为他受不了，他我慢太重，你去恭维他啰，就是去成全他嘛，最后就毁了他。因为我慢越来越重啊，他本来只有一点点我慢，还只是在家里，指手画脚，多了几个人恭维他，他就自认为什么事情都能做啦，就无所顾忌，违法乱纪的事情都敢做。我成了一村之主了啦，我们这个村子这个族的，几个村子、几个乡，我都算老大了，有了几十上百人，听我的话啦，就什么都不放在眼里啦，街头闹事。他就不知道还有比他更厉害的，福报更大的啦，国王啦、省长啦、还有法律啦，这些力量更大啦，福报更大了啦，就会惩罚他，消灭你。就是这样子啦！将欲毁之必将成之。先把他推出来，让他成为一个一千人的头目，他就会带着这一千人去闯祸啦。特别是我慢很重的人，是吧？你看看，我后背有一千兄弟，哪个敢惹我啊？敢惹我，我就带着这一千兄弟冲出去。你带着这一千兄弟冲出去，拿的还是刀枪棍棒，那边一百人拿着机关枪就把你干掉啦。哈哈哈！是吧？你还有什么别的本事啰？真的不能生傲慢心，特别是修行人，首先勿必要断除的就是我慢。所以包括你们任何人，真的要谨慎，最要谨慎的就是我慢心，千万不能让它生起。包括我。） 　　在尚未断除我执，没有生起无我之智慧获得圣者果位之前，贤劣的表象都是无常的。所以，我们应当恒时修习死亡无常，审察自相续的过失，常常身居低位，生起厌世心与出离心，三门寂静调柔、（这个人我慢一净除啊，他三门就调柔了咧，他就柔顺了咧，知道不？而不是那么刚强咧，说不得、讲不得，那就是我慢、我执很重的人啦。）谨小慎微，观修一切有为法皆为无常，思维轮回的痛苦，恒时处于强烈的信心和深深的厌离心之中。（你们的厌离心啦，才厌离自己的我慢、我执啦。不要认为我厌离了这个房子、厌离了这份工作、厌离了烦心的这些琐事就是厌离了啦。不是啦。真正要厌离的是我的我执、我慢啦！要厌离这些东西啦啊！要望着自己，我怎么这么重的我执我慢啰？要望着自己这点讨厌啦。这才是真正的厌离心啦。我怎么情执这么重啰？我怎么这么贪恋啰？厌弃自己的这些东西，这个人就有救啦！）如米拉日巴尊者亲言：“无人山谷岩洞中，恒具出离厌世心，上师乃为三世佛，强烈坚信永不离。”我们也务必要依此而实地修行。否则，由于暂时的分别念是无常的，根本无法确定将来会变成怎样。从前有一人，由于密友成仇、众叛亲离而步入佛门，经过一番修行而成了一位了不起的比丘，风心获得自在，可以在虚空中飞行。（神通来了吧！境界来了吧！虚空都能飞啦。）有一天，他在供施食子时，集来了许多鸽子。此人心想：如果我有这样庞大的军队，就足能消灭那些敌人。由于当时的恶念没有转为道用，导致他后来还俗成了军队首领。（真的率领军队了啦！所以谨慎自己的心念啦！起心动念中间就要审慎因果啊！尤其是你在成就修行有一定的力量，这个念头感召的因果，很厉害的啦！是吧？） 　　同样，暂时依靠良师益友的助缘，使我们拥有了修法的时机，但是，凡夫的想法没有恒常可信的，所以应当夜以继日勤奋修法，活到老，修到老。（这句话是指什么啊？就是指在你修行过程中间，获得暂时的善念和生起暂时的一些智慧和出离心，都是不稳固的啦！就是你对上师的恭敬心都是不稳固的啦。是吧？所以，只有日日不断的专注、反省自己，我的我慢生起来没有，我厌离了我自己的我慢没有，我的我执、情执厌离了没有、舍弃了没有，要活到老修到老。因为它是不稳固的啦。是因为得到上师和善友的助缘啦。你才有一点点进步，但你的进步不稳固啦。不是说你没有进步，你高玉美也有进步，但是你进步不稳固啦，一下进一下退、一下进一下退，希望你获得稳固的见解啦。是不是？） 　　对于以上道理，一定要认真观想，深深思索。 　　经过这般思维各种喻义，我们应该深信，上至三有之顶下至无间地狱，无有丝毫恒常稳固的，都是迁变增减的本性。（包括你们生起了一丝利益众生的心啦，世俗菩提心啦，你们没有证悟空性啦，世俗菩提心也不稳固啦。只有不断的增强它、坚固它，就是要这样做啦。才能真实的利益自己啦！自私，就是下堕之因啦。至于堕不堕地狱，那就看你的啦。利他，恰恰是使自己获得真实的利益，上生之因啦！只看生到什么程度。所以说，把自私自利放下，心里恒常装着一种利他之心。这样才能增上你的世俗菩提心。在你没有获得究竟的菩提心之前，可以增上你的世俗菩提心。）