第四十二篇  罗顿法师的故事

 

　　敬礼上师。

　　从前曾来和尊者辩论的法师罗顿格顿——打罗法师的朋友——以后和惹琼巴及赛文惹巴变得非常熟稔。当尊者密勒日巴和惹琼巴在森林中静住的时候，有一天他特地前来朝礼尊者。他来到尊者的面前顶礼多次后说道：“尊者仁波切啊！我看见您的时候，心中总是生起异常的仰慕和信心。我也亲眼看见我的朋友【打罗法师】死去的情形。我【当时】不能决定自己所修的佛法对‘应所断法’是有益呢？还是有害？我是抱着这种不决的心情和对您的仰慕情怀而离去的。今天我至诚前来求您传我修行的法要，务乞慈悲俯准。”（你看看，这个罗顿法师说的话啊，就说明他还是个修行人，他知道忏悔自己。他以前学了很多佛法呐，但是他学的佛法啊，是不是对他所应该断掉的那些东西（断所应所断法嘛，也就是轮回的习气）是不是有帮助，他感到怀疑。是不是？就是说，嗯，最殊胜的法是什么法啊？是对治嘛，是吧。阿底峡尊者教言里面不是有一句，了达对治之最是万法全无自性。它是为什么咧？不管你的佛法啊，多么高级还是多么方便，他的目的是对治，对治是干什么啊？就是对治我们的习气，也就是对应所断法，有助益呐。什么叫做应所断法咧？轮回中的一切咧。如果佛法学来不能对治你这些轮回的习气，也就是不能有益于你应所断法，那那样就没有意义呐。如果一个人号称学佛几十年呐，他都没有舍弃今世，啊，一点舍弃都没有，还在轮回中贪恋着权势，财富，啊，贪恋着这一切，那他这个几十年的佛法就学了毫无用处，是不是？呵呵呵。这就像一个人呐，比方说，学语言，学英语，他的目的是干什么咧？他是学来进行文化交流贸易交流中起翻译作用的啊，他要能用。假如我学了一个叫做木头语，那个语言啊，非常的神奇和玄妙，我学来是跟木头交流的，木头需要你交流吗？那个语言符号不管如何神奇高级，你讲来别人都听不懂，但是他没有益处，没有用呐。是不是？学什么我们在这个世间啊，来到这个世间做人花时间去学一样东西，他一定是要有用的。那么在世间都是这样子的呐，谁又会花钱花时间去学对自己没有益处的东西咧？都是认为对自己有帮助，才去学的，对人有益处。对我自己，我觉得有益处才去学的呐。因为他要花时间花钱呐，是不是？那么佛法也是一样呐。如果你学了几十年的佛法对你一点帮助都没有，呵呵，什么帮助咧？一个最起码的嘛，舍弃今世嘛，你都做不到！你对世间贪欲还越来越重。有的人学佛啊，他不学佛咧，可能为了世间的事业，他淡漠亲情呐，等等，他还能够干点世间的事业。他一学佛后啊，反倒更加贪恋这些东西。你看很多老太太啊，老爷爷啊，越学越贪恋儿孙。这个佛法就学错了呐。学了没益处呐，没有益处呐，佛法是要你越学越看破这些东西呐，是不是？什么是儿孙啰？因缘所聚无常法呐，哼哼哼哼，是吧。他是夙缘、夙债、夙愿感召。有句俗话啊，很多学佛的人都知道呐，夫妻是缘，无缘不聚，有善缘，有恶缘，无缘不聚；儿女是债啊，有讨债有还债，无债不来啊。啊，这个世间就颠倒啊，这个生不出儿女的，着急啊，其实生不出儿女的，没有儿女的说明好啊，他既没有欠别人的债，也没有别人欠他的债，是无债一身轻呐，是不是？那不，连这个社会都要把他定义为，定位为什么啊？孤寡老人，五保户，呵呵呵呵。当然啰，现实情况他也是需要帮助，为什么咧？他要过好日子啊，不光只是没有儿女这一条，他还有很多，要爱惜身体啊，等等等等。啊！呵呵呵，确实没有儿女一身轻呐。你想想看，如果你们，就是一个亲人呐，很早就走了，他早已经习惯了，他不再有亲人呐。他不再有亲人了，不再有亲人的离去，他就不会有心里的那些难过呐！是不是？就不会有你想牵挂呐。这不是好事吗？是不是？当然啰，一个人要健健康康平平安安过好晚年，还有很多其他的要求，是不是？啊，你看，以前的孔子啊，在那个农田野外啊，农田里啊，见到一个农民非常快乐和高兴地劳动着，唱着歌。那个孔子就要自己的学生去问他，快乐的原因呐。那个老人九十多岁了，还这么快乐，那个老人回答得很简单呐，嗯，他无儿无女，没有牵挂。每天劳动，锻炼了身体，少与人争，不伤肝肺啊，呵呵呵呵呵！是不是？很少与人争执，他身体就健康。有了这一切他就觉得自己很快乐，啊。其实这故事就是告诉人啊，要看破这些，那么学佛就是帮助我们看破这些呐。如果你学了佛法，让你看不破这些，那你学了，有什么用咧？你要花时间咧，你要花精力咧。那么同样呐，作为一种检验，也是这样的呐，你自己有不有道相？有不有道验，是吧。烦恼日渐减少，是不是？这才是真实的暖相。修行啊，学佛啊，真实的暖相，烦恼越来越少。你如果越来越牵挂儿女，那不是烦恼越来越多吗？嗯，所以学佛要学明白，看自己也是这样看的呐，看别人也是这样看的呐。当然有一点牵挂不能放下，什么牵挂咧？就是我要利益众生解脱，就是菩提心，这是你的愿力，直至成佛，你都不能丢掉它。相反对于世间的贪恋，世间的牵挂应该是越来越少，乃至没有。因为你看破了呐！就算有亲人呐，也把这个东西看破，啊，好好地对待，尽到责任，心里放下。是不是？如果这样这个佛法对你就有帮助呐，就有了助益呐，啊！所以这个罗顿法师啊，他就能忏悔自己以前学的佛法，到底对我应所断法，有不有助益？是不是？他能思考这个问题，但是我看绝大多数那些学佛的都没有思考过这个问题呐。开口闭口，“你知道我学的这个法有多高级吗？”互相去攀比这个东西，“你知道我的上师传承有多殊胜吗？”这不都是世间八风吗？一天到晚比这些东西，而不是，见面，佛友之间问候，“是不是烦恼现在越来越少呐？是不是牵挂越来越少呐？是不是贪欲越来越少呐？是不是心量越来越大呐？”是不是？如果一个人越学心量越小，越学烦恼越重。心量小，烦恼就重嘛！牵挂多，烦恼也重嘛！贪欲重烦恼也重嘛！这都是反应这些东西，烦恼日渐减少，就是真实的暖相！不是说暖顶忍世第一吗？四种道验吗？这是真实的暖相，烦恼日渐减少。哼哼，不是某个地方发热啊。不要去错误的理解。那发热还有很多情况呐，那炎症也发热呐，啊，感冒了发烧，他也发热呐，哼哼哼哼哼哼，是吧。搞清楚，啊！）

　　尊者说道：“凡是不停止放纵欲乐和不常念死亡之法是只有在多方面增长罪恶和损坏成就的。”（你看看，不能舍弃放纵自己的欲乐，放纵啊，不是说修行人一点娱乐都没有，是不是？他有时候可以放松一下，但是你不能放纵呐，放纵就一天到晚贪着在那上面，就什么正事也不做，是吧，那就是放纵！它可以损坏成就。不常念死亡也是一样的呐。因为你总觉得自己是不死的呐，轮回的众生哪有不死的呢？而且谁规定谁就一定活多少年咧？他七十岁的，他可以活到九十岁，他有二十年可以活；四十岁的说不定他满四十他就要死，差一两天他就要满四十呐，呵呵呵，那你就只能活一两天了呐，是吧。这黄泉路上没老少。）随即歌道：

“为摧世间八法故，人王世尊说妙法。（嗨嗨！你看，释迦牟尼佛他为什么要弘法四十九年咧？他为什么要来说法咧？也包括我们现在做的，为什么我要讲经说法咧？是吧，他的目的只有一个呐，为摧世间八法故，就是世间八风啊！如果不是为了这个原因，搞什么咧？那么对于一个已经舍弃了世间八风的人，一个人真正做到圆满舍弃世间八法，他就不需要佛法了呐。明不明白？呵呵，当然啰，这句话，不能随便说，是不是？你看，前段时间，我们博客上不是留言啊，还是QQ上留言啊，“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？”他留个这样的言留在博客上嘛，是不是？我就要张弦回复一句嘛，真无一切心吗？就是你要摸摸自己的脑袋，摸摸自己的心问一问自己，你真的没有对世间的这些八法有贪恋了吗？是真的吗？所以说老实对待。真的没有了，那就不需要佛法呐！就不需要这一切法。但是你有就要，就需要对治。比如说你贪恋你的亲友，你就要舍弃你的亲友，很多人说学佛要把亲友、把父母、把儿女都舍弃，这个不对。对的！为什么？因为你贪恋这些东西，而恰恰如果你不贪恋这些东西呐，你就可以利益你的亲友呐，是不是？如果你能利益你的仇敌就可以利益你的亲友。否则，你一定要舍弃你的亲友！这是佛陀说得呐，不是我编的呐。啊，当然我也这么认识，因为为什么？你做不到平等。想做到平等，必须先做到纠往过正。当然如果一个人连仇敌他都能利益呐，那他就不会贪爱亲友呐。如果一个人嗔恨怨敌他就一定会贪爱亲友。如果一个人贪爱亲友他就一定会憎恨怨敌，这两样是相辅相成的。它没有，“哦，我只有一边，我贪爱亲友，但我不恨怨敌。”那是假的。如果这个怨敌伤害了你的亲友咧，嘿嘿嘿嘿嘿嘿！是不是？啊，所以说一定要对治！要么你就把他摆远点嘛，这就像戒烟啊，戒毒一样的呐，那个东西他对我有吸引力，我就把它摆远点，远离它呐，我天天还守着他，那我怎么戒得了咧？是不是？贪色的人就要远离美女，甚至要远离女人，是不是？远离男人。为什么佛菩萨定那么多戒律给出家的比丘啊、比丘尼？就是为了对治呐！更何况修行人在修行的过程中间还有种子习气翻腾得厉害的时候，是不是？对于一天到晚会闯祸，会打架，喜欢斗殴的人，对治的方法就是让他关起来，不要把他摆在这个有争执的场地嘛，是不是？比如说我们熟人中间有人的嗔恨心很重，脾气很大，他又有能力，有一帮手下，结果他的亲人就关心他嘛，就干脆连车都不要他开了，干脆跟你请个司机，为什么？因为在中国开车，经常会有堵车啊，别人强行超车啊，这些无聊的，他不懂事，是吧，他又不知道车里坐的是你这个老大，呵呵呵呵，是吧。他要超你的车，呵呵。如果是你自己开车，你真的来脾气呐！是不是？但是如果你没有开车咧，可能好受一点，干脆司机开车，司机来受这个，你就不会跟人发生冲突呐。啊一发生冲突那就是出大事，是不是？说不定把别人打死了也可能。呵呵呵，是不是？就为这些小事情。世间法的人他都知道采取这种回避的方法，是不是？啊，你看如果一个人很嗔恨，很好斗，体格又强壮，那他的爸爸妈妈就不会让他去学拳呐，如果他不会忍就不会让他去学武呐，那不然一拳把别人打死了呐，喝，闯祸了，是不是？嗨嗨。所以说随做什么，其实世间人都知道这样对治。但是到佛法，到学佛的这个里面呐，就没搞懂这个事情呐，就搞不懂呐。要了达万法全无自性呐，就是没有规定一定要学什么法，要学的是什么法咧？是对治的法，佛法就是对治，那个咒语就是对治你散乱的咧！是不是？但其实还有很多善巧啰。比方说我现在抓抓的想出去，那我就不出去！想到外面跑，想到亲戚家去窜，佛友家去窜，那就不跑！当然也不妨先用一些你自己很喜欢的坐在家里玩的一些游戏吸住你，那游戏就变成有益的东西了啊，他对治你这个毛病啊，是不是？所以说要了达啊，万法全无自性，是对治。是吧。）

如今傲慢之学者，谁不心为八法使(1)？（嗨嗨，是不是？这些傲慢的学佛的人的心啊，谁又不为这个世间八法所使咧？因为他认为自己有学问呐，他就傲慢呐，这不就被八风所使了嘛，谁稍微有一点不买他的账，这外境的风吹过来呐，他就不舒服了呐。不是有人以前在网络上跟我交流的时候，开口闭口，“你这句话出自哪部经典？”他的经看得多，我说我这是自己的，我说我是自己这么认为的。“那你的这个不是出于经典的话，就不行。”是不是？他就是傲慢的学者，是不是？）

为舍世间诸业故，能仁宣说戒律法；（这个戒律法啊，就是要你舍弃世间诸业啊，是不是？不准造业，所以才有戒律呐。啊，如果你不去造作业呐，还需要什么戒律咧？那有人说，那我不去造业呐，那不是木头？一天到晚不做事啰，是不是？有人就错误的理解就是一天到晚不做事，就打坐啰，错了呐。你打坐，你的饭从哪来啊？那别人烧饭给你吃啊。这个不做诸业，就是把自己的心和意乐改变过来，我不再为自私自利的这个小我、自我去操劳了呐，我为道场做，我为上师做。啊，有的人又会生邪见了啰，“哎哟，上师原来是想要这种不花钱的工人啰，为他做事哦。”你就不知道这是对治呐。为什么？当你为自己去造作诸业的时候啊，你是以贪着的心态，你会执着，嗯，你会不顾自己一切休息地去操劳，那么你在跟上师和道场做事的时候咧，你开始是不会有那么认真的呐，也不会有那么负责呐，也不会有那么积极肯干的呐，是不是？当然如果一个人为上师为道场做事，也能做到跟自己挣钱啊，做事那样的认真，那就对治得很好。那对治什么？对治我执就对治得很好。他是个方便，让你先不要那么认真，放松下来。因为你跟我做事啊，我就发现啊，那就是你们呐，那跟我这个道场做事，那就没有自己的事情那么认真呐，那摆起就是……。你看包括张弦都是这样的呐。王建军也是这样子的呐。我以前都骂过人呐，是不是？你看你自己办厂子的时候，那个劲头，那个钻营，那个精神，主动精神，是不是？你挖空心思着急，急得睡觉不着。但是一旦跟师傅做的时候，跟道场做的时候，嗯，有不有生意？嗯，有不有收益，那都无所谓了，然后还美其名曰，师傅不是说要放下嘛，呵呵呵，是不是？这个时候是要提起呐，放下的是你自己的东西呐。所以说这就是对治。其实道场、师傅到底有多少需要咧？没有需要。如果不做事就一点需要都没有，是不是？都是随缘的呐。比如说我要弘法，我就需要博客和网站，不弘法就不需要了呐。是不是？要办道场就需要钱财，就需要粮食，就需要种菜，就需要砍柴，不办就没需要了呐，我一个人我需要什么咧？呵呵，我又有多少需要啰？一点基本的生活，是不是？很简单。所以说就是对治。这就是你们自己净除罪业，积累资粮的一个机会和场所，这就不是世间诸业了呐，是不是？这样就不是造业了呐。因为你绝对不会为了这些事情去跟人起争执，去起人我是非，哼，不论你是修得好还是不好。修得好的，成就了的，他知道这都是梦幻泡影的，包括佛法啊，道场都是梦幻泡影，他不会去起争执。但是他会认真做。修得不好的，“这个不是我自己的事情，这是师傅的事情。”呵呵呵呵！“我也用不着去争。嗯，来了麻烦，师傅挡着。这是师傅的事情，好坏都是师傅的事。”是这样子的呐，是不是？以前都是这样子的呐，是不是？他为了他自己的事情，他背刀去跟人争，他都会去，是不是？杀人放火他都干，那师傅的事情，就算了吧。嗨嗨，是不是？冲起来都没劲，嘿嘿嘿嘿，是不是？嗯，是不是？你看，以前还记得到你们单位发生冲突的时候，你们单位不准我们的车子进去，是啊，记不记得？如果是为了他自己的事，谁要是惹了他和他家里，那是不管三七二十一上去就会抡拳头打，自己打伤了某些地方，他也不管，打得头破血流，他都会打，以前都是这样子的啊。但是当时是师傅的事呐，那冲起来就没劲啊。不但冲起来没劲，首先想想师傅关这个车门太重了，把我这个车门关坏了没有？呵呵呵呵呵呵呵！“别把我车门摔坏了。”师傅来脾气了，把门一关，就，“凭什么不让我的车进来啰？”一冲上去，“因为我的车差些哦。”呵呵呵呵呵！是不是？来脾气呐。那他就首先想到的是车门关太重了，冲起来，我一看这个样子就没劲。哎，他缩在后面了，是吧，不管你修得好，修得坏？修得不好的，他就不肯卖力，因为跟他无关呐，师傅的事情呐，呵呵呵呵！所以不管好坏，就是说你不会去为这些事情去跟人家争人我是非，造恶业嘛，是不是？就不造业了嘛。但是咧，作为对治，在前面这些阶段啊，在你没有成就的时候，就要把上师和道场的事看得比自己的事还要重！还要珍贵，啊！这也就是以前玛尔巴大师要米拉日巴尊者把那两个地区的人用咒术咒死，降冰雹把他们打死，因为他们不准我的弟子过来，不准我的信众到这里来朝拜我，是不是？那米拉日巴尊者干呐。他为他自己家报仇的时候还没有杀这么多。但是为了上师还杀得多些，干完之后，跟自己干事一样，干完之后舒服呐，跟上师干完之后，上师还不理他，还要惩罚他，干完之后，还要他把他们治活，呵呵呵，就是这样子的。是不是？上师还不领情，这是对治呐，是不是？其实你们也看到了呐，米拉日巴尊者不像你们一样也过来了呐。他以前是靠咒术造下的恶业，那么他就靠咒术净除呐，你以前是干什么的，造业，你就靠什么，干什么来净除呐，嘿嘿嘿嘿，是不是？所以说要学到这些精髓处，就是说为什么玛尔巴大师还要他去杀人咧？是不是？因为你是替上师护持佛法呐，善法对治恶业呐，以前你是为自私自利的小我的恩怨情仇去干的呐，是不是？所以说要明白，啊！）

如今持律之僧众，身陷世事纷纭中。（你看看，你们跑过一个庙子和两个庙子的，啊，就是僧侣啊，应该是持律的呐，他都陷在这些是是非非的争吵中，为了点信众，为了点香火，为了点法事。嗯，你到我这里来搞，搞得好一些，那里搞，他搞得不好，争来争去，争点居士，争点人脑壳，是不是？都是这样呐，这就是世事纷扰，陷在世事的纷纭中。有的甚至看到我这里这几个癞子脑壳徒弟，这几个人脑壳，都想把他挖走就好，是不是？把我这里几个癞痢头挖走，我心里都发笑，“我说，你认为他们做得这么好，所谓的这么好，我都看不上！”还是经过我这么多年的苦口婆心地教育他们，他们才挨点边，这样子。哎呀，你就去教育噻，给你一样的，你拿去教育，看你继续教育得下去不？呵呵，这几个徒弟给你，嗨嗨嗨！哎呀！嗯，是吧。还以为我从哪里捡了几个活宝，啊得了便宜，“哎呀，啊，让他狗戴帽子捡了这几个这么好的弟子，还这么听他的话？”嗨嗨！他就不知道，我为了让他们达到现在所谓听这一点点话，我不知道死了好多细胞，发了好多脾气，是吧。讲经讲了好久，讲了这么多年，苦口婆心的，教育你们，才挨一点点边，还好像摆出去，哎，别人都在打主意，想把他挖走，“哎，挖走挖走挖走，哎呀，你去教你去教。”啊，哈哈哈哈哈，你去教你去教，你教算了，我不教。是不是？嗯，这就是啊，持律的僧侣啊，身陷世事纷纭中啊。）

昔人身披修士服，为断亲眷恩怨故，（这这这这，嗯……。）

今人状虽似修士，酬应谄曲胜俗人。（嘿嘿，你看看，你们去跑一跑嘛，到这些寺庙里去跑一跑嘛，是不是？看看嘛，看得到的呐。过去的古人呐，往昔的古人呐，他披上这身袈裟，穿上这身出家人的衣服，就是修士服嘛，他为的是什么啊？断掉这些亲眷呐，断掉这些恩怨和情仇呐。不是很多电影文学里面都说，入佛门啊，江湖恩怨都断了嘛，有很多武打片都看了嘛。就是说我跟以前的这些恩怨无关呐，亲友我也不帮忙呐，仇敌我也不存在报仇呐，当然他们也就不再找他呐，是不是？他穿这身衣服就是为这个目的呐，但是现在咧，今人咧，如今的人咧，样子虽然是修士，剃了头啊，哈，是不是？但是他的应酬啊，比我们世俗的人还厉害，嗨嗨嗨嗨，是不是？你看啰，我虽然是个俗人，是个居士身，我没穿那个衣服，光头是剃了头的，实际上是个假光头。呵呵呵，但是我没什么应酬呐，是不是？啊，我对你们这些来学佛，口口声声喊我两声师傅的人，我从来就不去迎合你们呐，我的脾气来了，我骂人的呐！记得那天早上差点就扇了王微一个耳刮子，结果手一歪，就没打到脸上，打了额头上呐，那一下脾气来了，是不是？一个耳刮子扇过去，哦，这还是王微，算了，要是高玉美，这个耳刮子就到脸上了。是不是？那已经到了她的额头上。我不迎合你们呐，我不讨好你们呐，是不是？做事那么蠢，是不是？但是你看看，现在很多寺庙，是不是啊，这当家师为了这些居士啊，那真的是非常迎合他们呐，应酬呐。稍微有点权势的，他真的就去应酬呐。不就是为了钱嘛，几张人民币嘛，你多来来，是不是？就多捐点钱。那你既然有这么多应酬，那还穿这身衣服做什么咧？我这个人，我真的想不通，我如果要去搞这些，我真的……，我如果要去赚钱的话，我就绝不会穿这身衣服！我直接去搞世间法就是嘛！工作，劳动，做生意，哪里不可以赚钱咧？我那个钱赚得痛痛快快呐，心安理得呐，是不是？搞这个赚钱，怎么说咧？有点，又是诈骗，还诈骗得没骨气。我就是要搞诈骗的话，干脆我就去搞那个大诈骗犯！是不是？我就去搞个什么产品出来，把这个柚子搞出来，搞成个宇宙太空纳米技术，人间第一柚，是不是？谁吃了这个柚子，长生不老。我竭尽我的这个所能，我去骗就是呐。但是这个人所有的掏钱和不掏钱包的人都知道你是个骗子，是不是？掏钱包的他也知道你是个骗子，但是买回去试一试，呵呵呵，是不是？你看，跟老年人推销保健品的啰，那个吹得天花乱坠，比所有的药都灵，吃了就长生不老，还老返童，哪有这样的药咧？是不是？还是个保健品，他就吹得不得了，还缠着你，最后缠着那些老人家没办法呐，抠点钱打发你走算了。但是人们都知道这是骗子呐。是不是？我要干骗子，就背个骗子的名噻，我穿上这身衣服去搞，搞这些应酬，那就真的划不来呐，是不是？这身衣服是最珍贵的呐！他是福田衣咧！嘿嘿嘿嘿嘿，是不是？那你要对得住这三个字呐，福田衣呐！是不是？嗯，这是应酬谄媚啊，曲意迎合啊，胜俗人。）

　　总之人若不念死，修任何法有何用？！”（你如果心里不念死，不惦记着死亡，不念死亡啊，真的是你明天，今天晚上睡觉一口气不来，你就死了。嗯不要看我们这个道场，爷爷年纪最大啊，说不定爷爷还睡得几百个晚上呐，那说不定早上起来，我嘱咐你每天起来去看看爷爷好不好啊？这个负责看爷爷的，搞不好他没气了呐。都有可能呐，是不是？他走在爷爷前面都不知道呐，反倒是爷爷过来喊我，某某没气呐，哈哈，那就麻烦呐，是不是？这是完全有可能的呐，是不是？是不是啊？我们认识的，不认识的人中间，很多年纪轻轻的就走了，甚至有的是在父母的怀抱中就走了呐。那有什么办法咧？它是这样的因缘，他就是个讨债鬼呐，是不是？来一下，就是让你伤心的，是不是？就讨这个债嘛，是吧。缘起，有个公主就是这样子的，长得最如花似玉的时候，还没满十八岁，十七岁，就死了，就是让他父亲心痛的嘛，那父亲还是文殊菩萨再来咧，呵呵呵呵呵，是不是？他就是要讨这个债嘛。啊，所以说人若不念死亡啊，不知道自己明天早上一口气不来，就死了，是不是？修任何法有何用？修什么法都没用。因为所有的法都是为了解决这个问难题。）

罗顿说道：“过去我确是如此，十分后悔。现在我常念死之将至，所以请您慈悲传给我修行的法要吧。”（罗顿法师现在开始改过了，以前总觉得自己会长生不老，现在常念死之将至啊。其实西方不有个文学作品还拍成歌剧呐，叫“等待戈多”嘛，就是卡夫卡的那个作品改编的嘛，是不是？他说人一出生就要等待，所有的人都要等待，等待什么？一问，“等待戈多。”是不是？其实不就是等着死亡的来临嘛。都在排队嘛，从出生的那天起，就在走向死亡，是不是？就要念呐，你要知道呐，你生下来起，死亡就会来，有生就有死，所以要请您慈悲啊，传我修行的法要。）

　　尊者忖道：“我要看看他是否真的能够【放下一切】专心一致来修行。”（你看看，尊者传法，是有要求的呐，就是要你们能够放下一切来专致修行呐。其实所有的学佛的要求都是这样子的咧。如果传你一个法，你又去搞世间法去了，又不修它，那传这个法给你有什么用咧？还有过患，啊。）就对罗顿说道：“如果对今生之一切没有贪著，那么依因明【闻思】之学亦能入道。此乃佛陀所许，惟其路程较长较缓耳。”（你看，是不是？这个说的很准确嘛，佛陀也这么说的嘛。所以说如果你对今生没有贪着，你搞经论，就是读经，研习佛典，搞这些因明的，啊，只要你真的不是为世间八法，是以菩提心为统摄，也不失为一种方便，也是一个宗派，一个法门，是不是？但是咧，路程较长。一个路程太长，他也能悟道，但是走的路太长，弯路太多，等于他要把每一个入门的路，都要走一遍，他而且每一条路呢，他又没有走到头，是不是？就像挖井一样的，水在这里，他每个地方挖一下，挖一下，都没有挖到水，他要把每个挖下去的地方都研究一番，这里的土质啊，这个方法啊，等等，他都……。路程较长就长到这里咧。浪费了时间，搞因明的，啊，从经论这样搞。）随即歌道：

“敬礼一切诸上师。根本戒律别解脱。

实为佛教之正梁，莫使歪倒或倾斜，

应使正直勤维护。（你看，学戒是这样的呐，就是戒律啊，就是佛教的正梁，就像一个房子的主梁样的，是一点都不能歪的，啊。失去戒律，这个整个佛教都会倒的，是吧。）

圣理二量之讲、学，是为佛法之宝妙，

善能清净诸误解，依之能除谬念垢。

戒定慧等三学处，是为佛教对治法，（是吧。）

【能助行者趋正道】，于此三学莫敌视，

圣理二量之讨论，能显大乘之妙义，

能摧愚顽之争论，依彼应转恶人心。”（那这也说了圣理二量啊，三学处啊，都是为了转变人心的道理，是不是？）

罗顿说道：“过去，我的学佛是一直是在口头上的。（嗨嗨嗨嗨嗨！哎呀，一个人能够这样忏悔就很不容易啊，是不是？还是法师，名声很大的，是不是？）现在我要真正的去修持。请慈悲传授我心要的法诀吧！”他这样再三至诚的向尊者请求。（因为他以前也学过这些圣理二量的经论，是吧。他现在想求口诀了，是不是？）尊者忖道：“现在他的因缘已至，堪受调伏，可以接近他了。”（前面那一段诗歌啊，唱歌的，是试探他，就是你还是搞你的，经论嘛，闻思嘛，是吧，这也是对的，也没错，只不过是路走得长一点，时间花得久一点，啊。也没错嘛。而且说起这个经，那个经都看过，都研读过一本本的，哦，那房间里面，汗牛充栋的经文，是吧，你都读过，说起来也是个大学者，是吧，人家也很尊敬嘛，是不是？都好，也没错。是不是？只要能转变自己的心意，不去沾染世间八风，他就这么劝他，还是按你以前的搞啊，就试探一下看看呐，是不是？）一面这样想着，一面却沉默不语片刻。（你看，他这个沉默不语片刻，罗顿法师就着急呐，这也是显现出来的诚恳的心态，是不是？）罗顿法师就请惹琼巴和赛文惹巴及众人代为说情，（你看看，是不是要跟师兄弟相处好啊，是不是？那到了一些时候他可以跟你说情啊，帮忙呐。但是咧，很多人在世间法中都知道，他如果想到这个公司去应聘呐，他都要在这个公司跟这些先来的同事搞好关系啊，希望他们能帮上忙，帮你说情。“老总啊，聘用我。”那么到了佛学圈子里，他就没这一套了呐，他对这些先来的，口口声声说，“我们平等。”动不动就是，“我们平等，我要你帮什么忙？师傅慈悲的，应该教我。”哼哼，“那你们也应该帮我嘛，你们都学佛的呐。”这种心态要不得呐。因为你对待世间法是那么的诚恳，对待佛法，这就体现出你不诚恳呐。一个人一诚恳，他就会想办法呐，他就会请人帮忙，都会体现出来，是不是？呵呵呵，你那颗心就不诚恳。不诚恳是学不到佛法的，是不是？嗨嗨，有的人说，“在我的眼中，是不是？那炎子和某某是一样的，在我心中平等呐。”我就笑一笑，没说的，不一样呐！不平等呐，是不是？如果到了炎子和某某都能说话，都能讲道理的时候，那炎子在我面前说说话，帮你说说情，那就比某某说情还是有用的多呐，也快得多呐。因为炎子跟我缘近些呐，是不是？她可以天天跑来纠缠我，是不是？她可以缠着我，“你不答应我的这个说情，我就不罢休。”他可以耍赖皮，他缘分是这样的呐，啊。别人就不行呐，是不是？炎子二十岁、三十岁都可以在爸爸面前撒娇，是不是？缠着我不讲道理。但是别的小女孩如果二十岁、三十岁她就不可能，不可能缠着我，是不是？缘分不一样呐，是不是？啊，所以说一样吗？不一样。那么如果你想在我这里学佛修行，当你犯错误的时候，或真做错了时候，犯错的时候，那你前面这些师兄弟，和上师缘分近的，那师兄弟就有用呐！他都能帮上你些呐。这就是老板家里的人能在工作上帮助你，是一样的呐。是不是？所以说有些道理要想通，不要动不动就摆出一副平等的样子。其实你一点都不平等，是不是？啊，但是你太傲慢！你看罗顿法师呐，请惹琼巴赛文惹巴跟他说情了呐，因为他知道惹琼巴在米拉日巴尊者的心目中，就像他的儿子一样呐，而且是他带大的呐，还是小孩的时候就跟着他，那惹琼巴在米拉日巴尊者面前撒娇呐，胡搅蛮缠呐，都能帮他说话呐，是不是？）三人同时再三的向尊者殷重祈求。尊者也就很高兴的说道：“两个惹巴和听法信众的面子很大。法师也是一个堪能修持的人。求法的人既然这样好，我当然应该传授口诀。（两个惹巴是不是能帮忙？）你应该坚毅的修持才好。如果只是懂得佛法而不修持，就会有这样的后果。”随即歌道：（怎么样啊，看看啊，其实啊，米拉日巴尊者啊，他不是在说世俗的这些情面。他赞叹的两个惹巴，是信众的面子大，是鼓励这些惹巴和听众啊，求情的这些人啊，你们有菩提心，你们愿意帮助新来的人，是不是？你们不要小看这些帮助呐，他就是增加你的福报的呐。可能这个法这个上师还在犹豫传不传给你？因为他觉察到你有些方面福报不够，就在犹豫啊。这众人一求情，特别是上师的这些心爱的弟子，是吧，上座弟子，大家都为你求情的话，这就无形中增加了你的福报呐。因为他们在帮你求情的时候，就意味着在将来修行的过程中，你遇到困难，他们会帮你呐，这是缘起的征兆呐。是不是？既然有这么多人帮你求情，那他将来遇到困难的时候就会有人帮助，就说明他又增加了福报。由于他的虔诚，是吧，看重佛法，就感召了福报呐，就福报增加呐。那么上师他就会传呐。否则的话，假如大家都关系跟你不好，都不替你求情，都冷冷地看着你，那你很可能让上师觉得你，“哎呀，福报不够，人缘也不好。”是不是？将来也没人帮他，暂时就不传他，就会这样呐。所以说有很多东西啊，不要看是虚的呐，他是实的呐。看上去这个人说情，好像只是嘴巴上的东西在帮你说，实际上也是缘起的征兆呐，意味着你将来你困难的时候，有人帮你。因为你曾经实实在在地帮过别人，或者是你跟他们平时搞好关系，不就是这样子的吗？你种了因呐，是不是？这个罗顿法师很聪明，他早早地就跟惹琼巴啊，赛文惹巴啊，他们这些人把关系搞好呐，搞熟了，哎，把关系搞好了，这是正常的啊。你不要有邪见啊，怎么跑到这个佛学圈子里，上师还搞这个拉关系，走后门呐？一切都是对的呐，只看意乐和发心呐。你在世间法中，拉关系走后门，是为了贪嗔痴，是为了造恶业，是错的，种因错了。拉关系走后门，方法没错呐，这个方法的本身没有对错，只看你干什么？是不是？而且有时候世间法中，他要做一件善事，他也要拉关系走后门呐，为了让这件善事搞成，他也要拉关系走后门。但是这是对的呐。那么在上师这里，你为了求法，为了利益众生，利益自他的解脱，拉关系跟师兄弟们友好相处，嗯，是对的呐！啊，因为意乐不同呐，因为诸法即缘故，住于意乐上，关键在意乐。是不是？就会有这样的后果。）

“敬礼至尊诸上师，法师惹巴共祈请。

于此三谷流域中，博学法师普名扬，

来求口诀祈入道。求者请者亦善哉！（这缘起就很好嘛，很好，是不是？你咧，本人名声也大，也很虔诚来求法，帮你说情的这些人咧，大家一起帮你祈请的这些人咧，也是很优秀，是不是？）

瑜伽行者我密勒，佛陀玛尔巴之爱子，

我语真实不夸张，亦离讽刺与自傲，（我说这些啊，并不是讽刺别人，也不是自己骄傲，是不是？）

所言皆从心底出，含义甚善易解了，（就是很容易听懂的呐，是不是？）

　　以慧观之皆合理，为汝解说善谛听。

法不浸心而修观，则如空中之飞仙，

于密续义皆解了，因明违顺甚通达，

语言文学颇精微，各种神通皆具足，

受用享受极丰盈，智慧锐利如刃锋，

但彼不真修持故，不重微细因果故，

持傲不舍世间法，自贪妄念不能尽，

空性大悲难生起，不能跨越生死河，

苦恼之芽难枯萎。（你看，是不是？这个法啊，佛法，打了个比喻啊，要怎样修持啊？要把这个心啊，浸透啊，把整个心和法，无二无别的浸在一起，就是融合在一起，这样去修法。如果你不这样修，法是有威力的，咒语它有威力，不是说了嘛。有的人持咒就有各种各样的效果吗？是不是？那是咒语的力量，传承的力量，那是别人的咧，是诸佛诸祖师，他们的力量，显现在你这里，能让你飞起来了呐，真做得到呐，像飞仙样的，神通具足呐，享用很丰呐，是不是？飞仙的享用是不得了呐，是不是？但是飞仙呐，这些没有浸用佛法的，他不审慎细微因果，因为你浸得不足，也就浸得不细，啊。就像泡面样的，泡什么东西样的，泡得越充分，那个水泡进去越充分，那个面粉溶解得越细致，就像冲奶粉，是不是？要像那样，要冲到最后，也分不出，哪是奶粉，哪是水，是不是？水乳交融啊，冲牛奶。那样就会审慎细微因果。为什么要审慎细微因果咧？你们现在能力也是粗的咧，神通也是粗的，智慧也是粗的，都很粗糙，为什么？你能力只能用两条腿走路，只能用四肢去行动，搞个交通工具动一动，这都很粗呐。真修行到一定程度啊，它心念就会让你动呐，啊，而且那个咒语和法，传承的力量也会让你动呐，也能让你的这个躯壳动起来呐。我不是以前就跟你们讲过嘛，我们长沙有一个小学老师练气功，走火入魔嘛。怎么走火入魔啊？就在南站那边看火车来了，大家都在那个栏杆外面看火车过啊，那个交通栏杆啊。她对着火车飞过去啊，撞死了。就是她那个心念一动，她修的那个法让她飞起来呐，神通啊，神通一来，力量都转细呐，是不是？力量也强大呐，一点细微的念头生起，他就有力量呐。如果你不慎审细微的因果，不是在起心动念中去审慎因果的话，那就很糟糕呐，很容易造恶业的呐。有人说，你作为凡夫，比如说，我恨王建军恨得要死，我要杀死你，就要拿刀拿枪去实际去做呐，但是一旦依着法脉传承的力量修了一段时间，你又没有慈悲，那心念就开始起作用，就有力量了呐，那就不用动手了呐，他心念就可以让他死，那么这个时候你不在起心动念中去审慎因果，那就闯祸了呐。是不是？再打个浅显一点的比方嘛，一个不练拳的人和一个练拳的人，一个武林高手那对他的要求，就不同呐。一个不练拳的人你就是打人家一百拳，都不见得打死人，你不拿东西打，不见得打得死人。是不是？但是那个武林高手一拳就把人打死了，那鲁智深就三拳打死镇关西，呵呵，是不是？你要换了当时他们街上的任何一个其他的人，你三十拳都不见得打得死镇关西呐，是不是？镇关西还是蛮狠的呐，长得蛮结实的呐，还蛮有力的呐，不然怎么成为一霸咧？是不是？但是鲁智深三拳就打死他呐。这就意味着这个能力的大小，就对心行的要求不同，你能力越大的，对心的要求就越严。再打个比方嘛，一个普通人，一个老百姓，你恨某某某，你只能咬咬牙，在家里骂一骂，咒死他而已，说说而已。但是你要是个省委书记，或者是国家领导，或者是个大将军，大国王，那你在家只要动这个念头呐，是不是？你恨的那个人就完蛋呐，哈哈哈，是不是？是要求高了呐，因为你的能力强了呐。就是这个道理，啊！那飞仙们啊，他是不审慎细微因果，他没有空性大悲啊，他不慈悲，所以他不能跨越生死之河啊。因为让人苦恼的这个苗苗啊，芽苗，他不枯萎，没有彻底死透。）

【此类飞仙】具神通，于所知法甚博闻，

惯思违、顺、是、非故，（你看，为什么要我们泯灭人我是非的分别啊，此类飞仙就是习惯于违顺是非故，是不是？什么事一来，他就马上分是非，人我是非，是吧。）

心常似柴烈火焚。（心里很干枯的呐，就像干柴样的，贪嗔的烈火一来，就烧起来呐。）

自过自业自受报，是故应勤修正法。

起死回生甘露药，病者若不自饮之，

虽有妙药有何用？（你看，就像爷爷找周医生看了病，熬了那个药，总是不喝，那再好的药，也没用啊，嗨嗨，是不是？哈哈哈哈哈哈，是不是？起死回生的甘露药，那生病的人啊，如果不喝，再好的药啊，都没有用，就是灵丹妙药也没用，是不是？）

若欲免脱非时死，自己应服妙药汁。（你要想避免啊，非时死，就是不是正常死亡，就是那些恶报现前，车祸呐，哼，等等。自己就应服啊，妙药汁。）

天人无死之甘露，修罗虽然魔具足，

彼辈甚少自饮故，（天人就有无死的甘露呐，是吧。但是阿修罗咧，他魔力是具足啊，他不饮这无死的甘露，就是熄灭贪嗔痴呐，那再好的甘露又有什么用咧？所以）

修罗大半非时死；（阿修罗大半都是不正常的死亡，为什么？好斗嘛，是吧。）

无死甘露有何用？若欲解脱非时死，

自己应服甘露汁。珍馐百味之妙食，

阎罗库中甚丰盈，自己不能食用故，

阎罗大半饥饿死；（呵呵呵呵，在恶鬼道啊，大力鬼王啊，像阎罗王啊，他们珍馐美味都很多，他自己不能吃啊，大半饥饿死亡。）

如是妙食有何用？（那只是看看。）

若欲解脱饥渴病，自己应吃胜妙食。”（就是说佛法啊，要自己去品味，去实修啊。再好的佛法如果你不去实修，那就变成书架上的摆设呐，啊，没用的呐，不能满足你呐。）

罗顿听了，心中欢喜异常。对尊者说道：“尊者每一句开示，我都能生起决定的信心。这样的说法，才是真正深邃的啊！现在请您再开示一下六波罗密多的精要，好吗？”（开示六波罗密多。）为酬其请，尊者歌道：

“我非善于言词者，更非说法之法师。（你看，尊者自谦呐，尊者说我不是善于言辞的人，更不是说法的法师。）

虽然，今日求法者，善良意诚我当说。

一切佛法六度摄。（所有的佛法都含摄在六度中呐，是嘛。）

布施王者之法也，（一个人呐，能修布施法，他必须要什么？像王者一样的心量，是王者之法呐！那么布施之最就是无有贪着啊。确实只有国王特别是那种福报好的，大国王，就没有什么蛮多贪着呐。因为他很富足啊，他贪什么咧？天下都是他的，他绝不会去贪他的臣民口袋里的那些珠宝金银，是不是？你这个人都是我的，呵呵呵，是吧。王者之法布施。）

若能施舍一切财，必获上趣天子报。（你看，那个玉皇大帝怎么来的咧？就是勤修布施来到。他总是布施，从财富到力气到智慧到勇敢到能力，他都布施，他有这样的心量啊！他从来不求别人的，都是帮别人，他的福报又慢慢积累，他的能力也会越来越强，他福报一多，就大到天子呐，他都要养那么多天人，他总是养成那个习惯了嘛，是不是？你看，还不是说，玉皇大帝那个天人，你就看看那些大富豪，就是那个真正的有福报的富豪，他总是帮别人嘛，他也愿意帮别人嘛。你要让他高兴呐，他就帮你嘛。是不是？上诸天子的果报就是这样来的啊。）

　　应知财物之过患，常诱行者趋放逸。

持戒解脱之阶也，一切信奉佛教者，

无论出家或在家，必需持守净戒律。（你要知道，应该知道啊，我们都应该知道啊，财物啊，它是有过患的，它的过患在什么地方咧？就是经常引诱啊，行者趋入放逸，嗯，你有钱了呐，是不是？你就会想舒适的生活，是不是把我这个房间装修精美一点呐？是不是把我的床搞高级一点呐？等等，啊，房间里裝台空调呐？这都是放逸。一舒服呐，他就不会精进地思考大道。本来出门咧，以前是行脚，度众生，这样既可以净除自己的业力，又可以利益众生，那不，他非要极其豪华舒服的车子，各种各样的条件就来了，这样咧，就放逸了，它能引诱尊者。如果他有钱……，他没钱就不想这些了啰，也很知足呐。啊，有钱的就会想很多要求了呐。而不论在家出家，只要是信奉佛教的，都要持守啊清净的戒律。）

来此僧俗诸信众，应披忍辱之甲铠，

如彼仙人所(2)示范，（这个是指什么啊？这个仙人是什么啊？是指释迦牟尼佛的前生，就是释迦如来啊，于往劫中曾为忍辱仙人啊，就是他做忍辱仙人的时候，就是被哥利王所嫉妒啊，忌讳啊，身体被节节斩断的故事，是吧。还是要像佛陀学习，因为佛陀做忍辱仙人的时候啊，就是这样做的。）

仿效世尊之伟行。精进速能获解脱，（他这是讲六度嘛，布施，持戒，忍辱，精进，是吧。精进啊，速能获解脱。）

一切法门皆需之，（又何止是一切法门咧？包括世法都是这样的呐，都需要精进，不精进什么都没有。就像读书样的呐，你要努力学习呐，是吧，精进嘛，你才学得好，你每天懒里懒散的，学是学不好的，呵呵，是吧。拿个世间的学问，学位呐，都要啃着馒头喝着冷开水几年啊，哼，是不是？你看那些考研的人呐，是不是？哪个不是这样过来的咧？啃着馒头，就点冷开水，打发一餐，都是这样精进过来的呐，那么佛法就比这大得多呐，需要更加加倍的精进呐。相反那修佛法的都还蛮放逸，嗯，所以说精进是一切法门皆需知。）

若无精进希望绝，（你如果不精进啊，就是没有希望的啊，希望绝啊。就像你考研样的呐，嘴巴上说考研啊，每天就是散散慢慢地玩一玩，考什么研啰？呵呵呵，是不啰？这一辈子都考不起。）

应跨快捷精进驹。此四福德资粮也，

无论何人(3)皆需之。（你看，六度前面这四度啊，是福德资粮啊，是吧！无论是谁，都需要！）

复说智慧资粮法，禅定介乎福智间，（尊者这就解释了呐，禅定啊，就介乎福报、福德和智慧之间的事情，啊！）

二种资粮皆用彼，能治散乱护正念，（所以禅修是对治散乱的，啊！）

修福修慧皆需之。般若了义决定法，

一切诸佛之宝藏，行之必得无尽藏，（你看，这六度最后就落到般若上了呐，般若心性。啊，那么显教也应该明白呐，显教的禅定不等于般若呐，禅定是介于福德和智慧之间的，它是对治散乱，帮助你实证般若心性的一种善巧，啊！）

一切享用之宝库，（般若心性）

能施世间无余众，丰盛圆满之宝物。

一切无暇皆能断，（证悟了心性啊，般若心性啊，它能把十六无暇啊，十八无暇啊，都能断掉，）

能获最胜之有暇。（能获得最殊胜的暇满人生，是证悟了心性呐，啊，为什么？因为他证悟了空性之后，就有了菩提正见呐，才真正地对佛法有正见，也才真正地会舍弃世间呐，这样才是个暇满人生，最殊胜的暇满人生，这样才是如意宝啊！）

智慧资粮宝中宝，能载行者趋圣阶。（般若心性啊，能把行者啊就载到成为圣人的这个阶梯上。）

酬汝法师之所请，我今略说六度法，

汝应生起欢喜心，【专心一意】勤修持。”

徒众们听了都得到很大的利益。于是尊者就对惹琼巴和赛文惹巴说道：“我要为法师灌顶，你们二人准备供品吧。”二人将供品准备好以后，尊者就传授罗顿法师灌顶和口诀，然后命他去依法修持。【不久，】罗顿有了许多觉受；他就在一次许多徒众群集的聚会中来到尊者的面前，启禀道：“我【在修定时】心中生起了种种的现象。无论如何努力去制止使心住定也没有用处，心之【妄念和种种境象】仍不能停止，四飞流散。如果这是过失，就请传我遣除的办法；如果是功德，就请传我增益的方便吧。”尊者忖道：“他确实是在修行啊！”（这句评价就很不简单了呐。你看看，罗顿法师在修行的过程中间，修定的时候啊，也是妄念纷飞啊，想止也止不住，他实在认真对治了呐。是不是？但是咧，他又没有是非，心里很清净，他也很诚恳也很老实，他就不知道这个东西是好是坏？是不是？不论是殊胜的境界，还是烦恼，妄念纷飞，他也不知道是好是坏？他就请教尊者，如果是坏的，不好，于修行无助益，你就传个法，我遣除它，是不是？如果是好的，我增益它呐，所以尊者就看了他实在是真实地在修行。）就对他说道：“法师啊！妄念和境象虽然纷纷涌起，（这些妄念啊，境象啊，烦恼它和菩提是一不是二呐，烦恼就是菩提咧，不需要去把它们怎样，遣除啊。）但他们皆是一体无二。不管是功德也好，过失也好；你只要一心在‘见’上努力修持就行了。听我歌曰：（你看，正知正见重要吗？不管你们出了这个通那个通，这个境界那个境界，啊！一概不要管了，就在见地上下功夫，就在正知正见上下功夫，就把心放在这个正见上，啊，般若心性的正见上。具体来说就要知道修定的时候，烦恼生起，烦恼的体性是空性的慈悲，也是空性的显现，烦恼是空性的显现呐。你就不要去除掉它，赶走它，决定不除沉掉呐，呵呵呵呵，是吧，你不要除它呐。如果是神通生起了，也不要贪着它，你要知道它是空性的，智慧的妙用，当体即空，所以你心里就很平静。有的人一打坐妄念纷飞，烦恼纷飞的时候就很烦，“怎么搞的，怎么搞的，我老是这么多妄念啰？”只要在见上努力就行了，啊，你们也是一样的呐，时时刻刻把握住正知正见，啊。）

至心敬礼诸上师。罗顿、徒众听我言：

心之显现何物耶？心显是何若不知，

【我当为汝略解说，】此心善能显一切，

无所不显亿万变！不悟此义即轮回，

悟此法身即诸显，万显成为法身后，

何用他求‘见地’耶？（你们不是想见法身吗？你们在习禅习定的时候，打坐的时候，那妄念纷飞的妄念啊，就是你们心之显现咧，是不是？一切显现，因为你们不能成为定见呐。“哎哟，我怎么这么多烦恼和妄想，打坐，这么多念头？”你要知道这些所谓的念头、妄想就是心之显现，只是你不认知它。认知了，都是心的显现、妙用，都是心变出来的把戏，啊！那就明心见性就不远了呐，这个正见是帮你们明心见性的呐。不是想明心见性吗？明心见性成就佛陀啊，这就是胜义谛，啊，胜义谛就是这个正见帮你实证到的。妄念，纷纷不断的妄念，打坐时，禅定时，禅修时，持咒时生起的纷纷扰扰的妄念，那就是心之显现。你们不是要看心吗？包括你们挨了骂，所生起的不高兴，烦恼，那就是心的显现。你看那个心是不是变化万千吗？我听了不舒服的话，但是你们就只知道闹情绪呐，不高兴呐，不高兴呐，这个时候就忘记了这个不高兴的心相啊。它就是心之显现。哦，如果你把这个成为坚固的定见，坚固到什么程度咧？知道是张开嘴巴吃饭样的，饭来了，使用嘴巴张开吃，哼，肚子胀了，要拉粑粑、拉尿样的，形成那样的定见，坚固的定见，那么就不用再求其他的见地了呐。）

使心安住之方便，汝今亦能知晓否？（当然为了让心安静下来，可以有些方便。）

安心方便之精要，端在莫激荡心性，（借助一些方便，所以说为什么要住山咧？一个住山就少一些对境啊，所谓对境，对境也是你的心显现咧！就少了什么啊？激荡心性的东西，就是所谓让人激动的东西，刺激心性的东西。其实你要了知，真有力量的话，他也知道这个刺激显现也是心之显现嘛，是不是？刺激的对境，也是心之显现。啊，这只是个方便，就让你的心不要那么激荡。）

此心无作无整治，安住如彼婴儿睡。（啊，这心啊，不要过度地激荡它，像婴儿一样的安住，其实咧，那只是为了方便你认识，啊。你想想看，一个安然入睡的婴儿，好让你观察些啊？好让你认识些啊？还是一个变化莫测的孙悟空好让你认识些啰？那孙悟空一会这样一会那样，一会那样，一会这样，是吧。一会三头六臂，一会变形成鸟，一会变成蛇，你就是真要有力量才能认识它呐，是不是？相反一个安然入睡的婴儿，你可以仔细地观察它，哎，看他鼻子长得怎么样啊？眼睛长得怎么样的呐？是方便观察，只能这样。你真有功夫，真有道行，不论怎样，你飞天入地的变化，我都能认识你，你就是孙悟空，呵呵呵呵呵！你怎么也跑不掉，哈哈哈。我就知道你都是心的显现，是吧。就像孙悟空的火眼金睛样的，随你什么妖魔鬼怪，随你怎么变化，他都能认识到你的骨子里。是不是？认识心性就要看你的本领有多大？嗯对于普通的行者来说，这个心啊，能够像婴儿一样，安然入睡，就方便呐，观察认识它，是吧。所以你们现在可以借鉴这种方式。啊，当然啰，如果你认为自己是大根器，啊，也可以这飞腾变化万状的这种心性你已经认识了，那就是你是大根器！但是没有几个有这个力量的啊。不要自吹自擂，不要妄自尊大。在这灯红酒绿变化万状的夜总会，你还是蛮有力量，去认识自己的心性的，其实那也是心之显现啊。但是一般的人要不就贪着它，贪爱它；要么就憎恶它，都错了呐，那也是心之显现。就像你们在深圳稍微遇到一点点啊，那个过于激荡一点的你们就不认识到是自己心性的显现？而把头一起扭过去，不看！什么啊？是几只狗在那里发春，是不是？你们就认为是不好的东西呐，这是心之显现咧！是不是？你们就忘记呐，去观察呐，是不是？所以稍微激荡一点点的东西，你们都没办法去观察自己的自心。所以说，你们还是……。从这点我就可以看根基呐。你们上师看根基从什么地方看呐？嗯，上师看根基这不一下就看根基了嘛。就是说你们还是适合住山呐，因为你们要那种安然入睡的婴儿显像，你们才能够提起一点点观察，才认为自己是在这里观察自己的心相，是不是？稍微那个一点，还只是一只狗，要是几个人在那里搞那个事情，那你们更加不得了呐，那个是非观念全部来了，是不是？那乱七八糟的都来了。这是什么修行啰？呵呵呵，这个是什么清净啰？那是你不清净呐，那就是心之现。我打你一个耳刮的的时候，你就会知道不观心相呐，呵……，你就知道眼冒金星，然后嗔恨生起，呵呵呵呵呵呵呵。要是我轻轻抚摸着你的时候，“哎呀，安心，观心相啊。”你们就，“师傅，我观心，我在这里观心。”嗯，你们就会这样子。你们的根器，那就是……。什么叫大根器啊？我一个耳刮子打过去，她没生情执，观心性，呵呵呵呵呵呵呵！那就是大根器了呐！哈哈，是不是？问题是没有这样的根器啊。所以要老老实实对待自己，是不是？我骂你一句的时候，你就会生烦恼。我还别说我骂你，我说一句你不喜欢听的话，你就生烦恼呐，你就不知道你那个烦恼就是你的心性，你就忘记观察它了呐。所以你看看你们的这个定力有多少啊？没有一点定力啊。那几只狗就把你们的定力搞完呐，搞没有了。那个脑袋不约而同都往旁边一扭，不看！就是不好看的东西，都是不清净的东西，不看！这就是定力。这就是你们眼识不清净呐。只有眼识清净的人，他才会观自己心的显现啊。那么知道自己是这个能力，那就应该住山了，是不是？那外面的灯红酒绿就比这几只狗力量还大得多呐，你们怎么会去观心之显现？啊！哎……。）

安住如大海无波，安住如灯耀光明，

安住无傲如死尸，安住不动似南山，

心性如是离增损！（其实啊，你就是大海掀起滔天的波涛，不依然是心性吗？是不是？嗯。）

觉受生起应如是：如彼皓日出天际，

一切黑暗顿时消，何需他法断妄念？！（你看，正确的觉受啊，生起的时候就像太阳出来，它是自然地生起，啊！它不是依它而生起。明不明白？以后自己验证自己的觉受，和境界之间有什么不同，啊，修法的时候，有些时候有些境界、境象，和觉受，觉受是指正确的东西，啊，觉受它是不依它生起的，觉受应该是什么咧？很稳故，自然也不要在座上，也不一定都是在座上，啊。座下也能生起觉受，它就正确，那就是正确的，你进步呐，啊。它不是翻夙习的时候，翻出来的一些东西，所谓境界，比方说你要念咒，念佛号，才能看到西方三圣的像，或者看到某本尊的像，要提起观，才会有某本尊，就是生起次第的中间的一种修法嘛。是不是？那这还不能算是你修行的觉受。修行的觉受就是无论你诵不诵佛号，不论你提不提起观，它那个都在，而且它自然生起，啊，越来越清晰。觉受生起应如是：如彼皓日出天际，

一切黑暗顿时消，何需他法断妄念？！）

一切入梦无有根，心境无执似水月，（这就是正确的觉受，啊，一个正确的觉受，修行的觉受。他看这一切啊，看到外在的一切啊，就像梦，梦幻泡影，它没有根，不实在。心境就自然会无执呐，似水月。）

又似无体虹彩然，如彼虚空离方所。

觉受纷起应如何？觉受起时如斯观：（应该怎么看待这些觉受咧？）

浓雾虽浓不离空，浪涛虽涌不离海，（你看那个大海啊，它波涛不断地翻起，但是它还在海里。你不能，你也不应该执着于海涛，“咦，这个浪涛怎么怎么样？”知道是大海掀起。这觉受啊生起，都知道这是空性的显现。）

密云虽重空中显，识念纷纷涌起时，

未尝稍离无生性。（就是你看，从八识田里翻出来的种种妄念，妄念不是指坏东西，只是说这个念头啊，它是虚妄不实，这样去理解。啊，包括你念咒啊，念佛号生起的这些佛像，都是妄念呐，晓得不？它都是种子习气翻腾，八识田中翻出来的，啊。不要认为我见到了西方三圣的像，那就是不得了的，那也是妄念呐。它是八识田中翻出来的，你曾经往昔观修过这种像，种子。它跟你翻出来其他的一些念头是一样，都是虚妄的念头，所以叫做妄念。都应该不执着。一执着就成病，严重的就入魔，啊！不是说昨天还是今天啊，某某说了，有人持咒、念佛打坐的时候，看到一些东西呐，是不是？看到这个东西，那个东西，那都是妄念，不管你看到的好的坏的，善的，恶的，不要起分别，不要起执着，因为你一起分别就会起执着，“哎，这个好！”他就抓住不放。总想抓住不放，那就入魔啊。就容易感召魔啊，乘虚而入。乘虚而入，就控制你的这个心呐，嗨嗨嗨嗨！）

观审心之明体时，能悟识乘动气诀；（你要知道啊，你观修这个心的明体的时候啊，哪怕是你气分中的一点波动啊，气脉中的一些波动啊，都能让妄念生起。气分一动啊，它就能让八识田激荡，就能翻出种种的东西。加持也这样的的呐！上师的加持厉害，他也能让你的八识田中翻出种子，翻得你难受。越是殊胜的上师啊，他加持力越大，他会让你翻腾得难受呐。不是有的人只要一想起准备到我的这个道场来见见我，就难受得要命，这是有人对我们在QQ上这么交流的嘛，他还不肯告诉我们原因。很简单呐，就是因为这个上师加持力大呐，哼哼哼。他就不明白，要找上师，就要找这样的因缘咧，能够让自己心里很难受的，才行咧。是不是？因为他拨动了你的心气呐，把你的八识田的种子都翻出来呐，一下就难受。相反翻不动的，那没什么加持呐！哈哈，看加持怎么看？这就是加持，最殊胜的加持。哈哈哈！）

妄念盗贼潜入时，能解误贼之口诀。（你知道这些东西是什么？是不是啊？）

心识散驰外境时，能悟鸟归海船诀(4)。（注解啊，）*(4)大手印之口诀歌中，有一颇有名之譬喻言：“妄念虽然纷起作种种驰散，但如海舟中所放出之鸽鸟一般，虽拼命飞去，力尽仍旧必然降归于海舟中，因无别处可去故也。同此理，妄念虽然飞驰，但发自本性亦必然回归于本性，故不假对治，不假整治，任运而行方为契合大手印之原理。*（明不明白？大手印的原理就是对治妄念，对治妄念啊。他不需要整治呐！任它翻就是呐。包括你们真做了我的徒弟啊，真做了我的弟子啊，灌了顶啊，修心中心啊，随自己翻噻。但是你不要去加深它，知道不？不要去造作它。烦恼来了，让烦恼翻翻，翻翻就过去了。就不要跟着烦恼走了呐，就不要去生情执啊，又找啰嗦啊。生起就生起嘛，烦恼烦恼就过去了。因为烦恼它是从自性中生起，最终它也会回归于自性。这鸟的比喻咧，很好，我还有个比喻呐。这个烦恼和妄念就像什么咧？大海中溅起的水滴。比方说丢一个炸弹，“嘣”把那个水啊，“嘭”一下溅起了很多水花，那水花有大有小各种各样，但是终归落入大海，是吧。溅起的水花，终归落水。烦恼、妄念都是这样不加整治。啊，不要丢炸弹的时候，你使劲去捂着，让它水溅出来，那没必要呐，溅起就溅起，溅起它还会落下去呐，不假整治。所以说你翻淫欲心的时候，淫欲的习气翻起来的时候，你就让它翻嘛，但是我不去做呐，我不去贪着呐。生烦恼的时候，你就让它生嘛，我不去跟着烦恼转呐，不去做烦恼的事呐，不去策呐。）

行之方法亦知否？行之方法若不知，

应效雄师奋起姿。行如莲花出污泥，

行如巨象大疯狂，行如净璃远尘垢。（看到没有？行菩提道的时候，就这样做呐，怎么做咧？行啊，修行修行，修行人的行为应该怎么样咧？像雄狮奋起，很猛力呐，轰！猛扑上去呐！它心无旁骛，啊，它不想其他的，心无旁骛，像莲花出污泥而不染。他不舍众生，他就在众生中间，但他不沾染众生的恶习啊。行如巨象疯狂，那就是不要有什么人情顾忌呐，不要顾忌世间八风，别人说我贤善呐什么的。大象疯狂起来，巨象疯狂起来，它管他娘的，一顿乱踩，呵呵呵呵，是不是？它不在乎你说他好坏的，你说它好说他坏就像从大海中溅起的浪花样的，终归落于大海，无声无息。是不是？要像巨象，所以说真正的修行人啊，我不是跟你们讲过了嘛，在溁湾镇看到的那个修行人就有这种感觉，像巨象。昂然走过，根本不理会旁边的人有什么看法？还有行人应该是这样的，旁边的人都觉得这个人怎么这么不顾及别人的感受。他如果要顾忌这个，顾忌那个，就不是巨象呐。巨象它是不顾忌的。它按照自己的心行踩过去就是的呐，啊！行菩萨道就应该像巨象大疯狂，该做什么，做就是，啊。当然啰，行菩提道的时候咧，他的行为虽然像巨象一样疯狂，但也同样也如流云一般干净，他不会起恶行呐，是不是？他只是不在意别人，凡夫俗子对他的评价，不在意这些世间八风，所以以巨象疯狂作比喻呐，是不是？但他绝不会干坏事！否则那不就像个坏人样的。我干坏事不顾忌别人，是不是？是吧，他也像琉璃样的清净。）

果位显状亦知否？（你要得果的时候，是不是得果呐？啊，果位显状应该是什么样咧？）

果位现时应如是：由无分别显法身，（哎呀，这又是说得够清楚的呐。人呐，最习惯的就是分别呐，一来就是人我，这不就是分别吗？一来就是男女，一来就是是非，呵呵呵，是吧。啊，由无分别就显法身呐。把这些分别泯灭了，去掉了，才能显现法身。你想想看，你们所有的情绪也好，高兴和不高兴等等，这些人我是非的分别，它其实就是由法身中显现的这种障眼法的相咧。你把这个障眼的东西去掉不就看到法身了吗？就是不要你们生这些分别嘛。于是就有种种方便呐，看到别人好也是自己好，是不是？看到别人修行精进随喜赞叹，也等于是自己在修行精进嘛，这不就泯灭了人我是非吗？没有呐，是不是？没有这些人我是非呐。把这些东西都去掉，通过种种方便对治，去掉，你就能认识法身呐。否则你见不到法身，法身是由无分别智证得的呐。但是你们总喜欢总是习惯分别，啊。就是连上师的一句批评也好，赞叹也好，都要在那里分，是赞叹别人还是赞叹我？是批评别人还是在批评我？想想看，那个人我分别好大啊。把这些分别放下，你才能证悟法身。你们学佛修行不就是想证悟法身吗？但是你偏偏就干着不证悟法身的事，总在这里人我是非的分别，这都是分别念呐，这都是障碍自己不能认识法身的道障。）

由大乐性显报身，（你看，一旦法身显现，你心里没有这些分别，自然会生起大乐，就显报身了咧，你就是报身佛了咧。什么是报身佛啊？就是当你心里清净泯灭分别的时候，证悟法身之后色身就会跟着清净呐，因为为什么？佛陀早就肯定地告诉我们呐，是依报随着正报转。什么是依报啊？这个肉坨坨，还有这个环境都是依报。啊，依他缘而生起的果报，是吧。依报随着正报转，正报是什么啊？是心性啊，你正报转了，依报就跟着转了。你如果一天到晚是个轮回的人，轮回的心在那里人我是非，人我是非分别，那你这个依报就不会转呐，就是凡夫，就有你的各种业报。身体又病啊，又老啊，又死啊，那你的心性泯灭了这些人我是非分别，啊，证悟了法身，正报转了，依报就跟着转了。当然啰，依报它是要一定的时间，还有个先后，他不是说正报一转，马上依报它，“嘟”的一转，很大很大，是不是？每个人情况不一样，啊！但是原理是一样的呐。人都是这样，总想要健康的身体，长生不老，啊，无病无灾，做不做得到咧？做得到。但是要先转正报，转正报，什么啊？就是把自己的心转过来呐，心恒常不变了，契入清净才恒常不变呐。无有分别和清净，证悟法身的真心，才是不变的呐，才是永恒的呐，你的心永恒了，那身呐，环境不都是依报吗？它就会永恒。否则他做不到呐。心没变之前，身不会变呐，心变了，身体就会变，再跟着环境也会变呐，环境也是你的依报呐，也是你的身体呐。所以其实人并不是说，只有这个肉坨坨四肢是你的身体呐。所谓身体啊，一延伸开，包括你所有的环境，和十法界都是你的依报，也同样都是你的心。方便说说，有个依报和正报，其实是一不是二。但是咧，下手的根本咧，还是先转正报，把自己的意乐转过来。心转过来，依报跟着慢慢会转，它有时间的，啊，有个次第。当然啰，根器大的同时转也有可能啰，啊，但是那是大的力量，极大的力量，极大的根器，啊！）

由明相中显化身，由本来显体性身。

我乃具足四身士。（法报化，体性生，四身具足。其实啊，现代科学都间接地佐证了，佛陀讲的法中一些理论啊。一个成就者他是可以变化出亿万的化身来，像孙悟空那样拔一根汗毛，就是一个孙悟空，是有科学原理的呐，科学依据的呐，知不知道？为什么有科学依据啊？现在的克隆技术不是只要一个指甲子、甚至一个细胞他就能克隆出一个完整的人来，是不是？这就说明什么咧？人的每一个细胞就是这个人的全息啊，验证了什么？我们的四大事聚集，因缘聚合而生成的一个四大。那么当我们的心转变，证悟空性，证悟心性在转变这些意乐的时候，每一个细胞也会跟着转成一个清净的你呐。那么每一个细胞，当生起妙用的时候，不也可以变成一个你吗？你也有那种力量可以做到了呐。是不是？那不就是无量无边数不清的一个你吗？你身上有多少细胞，谁数得清呐？我看没有哪个什么科学家、哪个国家的计算机有这个能力啊，有这个能力啊，能算出自己的细胞有多少呐，还不说算出自己的细胞有多少，就只算一根头发，细胞有多少，都无法计算，是不是？都无量无边。所以当你心转变之后，这一切都会转变咧，每一个细胞都会转变。啊，方便说，说它是明点，不是每一个细胞都是一个明点吗？是不是？那么每一个细胞都会是一个圆满的你啊，同样也是也是一个圆满的法界呐。那一个细胞就是一个佛的世界，所以不可思量。那种神奇，那种广大。一个细胞可以是一个法界，你想想看，可思议不？你在这里怎么思议，也怎么思议不出那种境界，呵……。那么一个众生也是一个佛陀的世界咧，那到哪里去找我啊？找不找得到我啊？找不到呐。你想想看，你们所平时执着的这个我，都是由无数无数个细胞，也就是所谓无数无数个我聚集而成，呵呵。而这个无数无数的我的这个细胞每个细胞它又可以是十法界。去想想，去悟一悟，不可思议，无穷大。无穷小蕴育着无穷大，无穷小的有限跟无穷大的无限，是一不是二，没有办法思议啊，不可思议！那我在哪里咧？我在哪里啊？没有我。这个我是当体即空嘛，他就是空性嘛！只是一个妄念啊，只是我们执着了这么多劫，让我们在这个轮回中头出头没这么久，就是一个妄念，啊。让我们轮回了这么久，就是这个妄念让我们轮回了这么久。所以说我们就要破掉这个妄念呐！因为实在是找不到一个我嘛，你们去找嘛，就以现代科学去找嘛。如果他那个细胞能够复制出一个完整的我来，那我到底是谁咧？你想想看啰，这个道理，用因明去推嘛，我是这根头发，这个头发又是我，那头发里分出这么多细胞，细胞也是我，都是一个完整的我，但又不仅仅是一个完整的我，还是十法界，是不是？所以实在找不到一个我。那么我就是当体即空的呐，那就是个虚妄的呐，嗨嗨嗨嗨嗨嗨！但是我们还执着我，执着我还体现在很多方面啊。执着他今天说了我的坏话，明天执着他骂了我，明天执着他赞扬了他，明天执着他赞美了他，等等等等，这么多人我是非，他实在是没有一个我，他还要执着一个我。你说这是愚痴不愚痴啰？呵呵呵，但是你们就是乐意干这个愚痴啊，还干得起劲，呵呵呵呵呵呵呵呵，就是要干！我还就是要你赞扬我，呵呵呵，对我好，等等等等。所以说你真正明了之后，实在是没有我呐。啊，所以说佛法就是告诉这个真理，要你们去做。其实那么动点心思去分析都可以，用因明去分析都能做到，啊！）

法界性中无动摇。（真的是你不要说一根头发就是小的，不小呐，乃至头发里面的一个细胞都不小，它是无量小，是不是？极小极小，是目前科学所能认识的最小的单位嘛，是不是？但是它同样是十法界。它大跟十法界一样大，它含藏了十法界的一切。你以为这个细胞只含藏你的一切啊？当然啰，是你的一切，也是十法界的一切，去想想，去悟悟，悟得透，直上仙梯！嗨嗨嗨嗨！悟不透，直堕轮回！呵呵呵呵！啊！）

见、修以及觉受相，安住方便及行果，

习瑜伽时应知悉，（你们习瑜伽的时候，都应该了解，都应该知道这一切，就是我讲的这些东西。你们要形成定见呐，清清楚楚啊，是不是？不要我讲的时候似乎听了好像有点明白，完了之后自己瑜伽起来，打起坐来，念起咒来，等等等等，就都不知道了，都还给我了。时间一到，合十，还给你，呵呵呵呵呵呵呵呵！一站起来都还给我了，啊，那就不应该呐。不要认为师傅只是说得好呐。你说得好，你就是自己知道呐。你们也要变成这样，你们才能说得出来呐，你们要是随口说出来这些道理的时候，你们基本上就明白这些道理呐。那你们修瑜伽的时候，才有把握，才有方向，才有行船的舵，啊！没有这些，你们修什么都是空的。啊，习瑜伽时应知悉。）

汝应依是而修观。”（应该依靠这些东西去修你们的观想，修你们的禅观，念你们的咒语。不然的话，你们念咒修观打坐全是瞎折腾。包括念佛，都是瞎折腾，是不是？你不知道什么是佛？什么是西方极乐世界？难道你的那个细胞里面没有含藏西方极乐世界吗？那既然细胞里面都含藏了西方极乐世界，你向外去找什么咧？那你又哪里找得出一个你执着的我咧？哎，西方极乐世界都在你的细胞里面，那我又为什么还在轮回中咧？那你的细胞里面同样也包含着轮回呐，地狱也包含了，都包含了。问题是一点，你的意乐没进到西方极乐世界，没转变呐。转变了，这些都是西方极乐世界，那就是净除业力啊。那每一个细胞就是西方极乐世界，真的呐，这是录了音的呐，还要发到博客上，发到讲记上的呐，那些大德会看到的呐，是不是？那我就是这样讲的呐！如果有哪个大德说他的细胞里面没有包含西方极乐世界，他就可以在博客上跟我辩论了呐，呵呵，是不是？哎，西方极乐世界也包含在你的细胞里面呐，远还是近咧？都是心之显现嘛！）

罗顿依照上师的训示，励行精进修持后，生起了殊胜的觉受和证悟，尊者(5)就为他唱了一首“指示心要曲”：

“敬礼如父诸上师。

心性光明本来离生灭。（你看看，心性的光明，我们的佛性啊，它是本来就没有生灭的，它是离生灭的，啊，根本就不存在什么生灭。而且是在凡不减，在圣不增呐。并不是佛陀的心性就比我们多一点，我们的心性就比佛陀少一些呐，一样的呐。一样的还不确切，它就是一个呐！是一不是二呐。那你说佛陀究竟离开了我们没有咧？阿弥陀佛，西方三圣是住在极乐世界里，呵呵呵，是不是？那么那个西方极乐世界又在我们的细胞里，那佛陀离开我们没有？没有嘛。只是我们不认识嘛，我们偏偏就要执着认为这个细胞堆积起来的这个我就是我某某嘛，我这个凡夫嘛，实无一我，呿呿，实在是没有一个我，他就要认定出一个我嘛。假如我们这一堆人，挤在一坨，大家齐声高喊，“我是X。”还执着我就是X！你说这群人是癫的不？他是疯子呐。但是我们就是这样执着的。我们是由无量个细胞聚集的，讲细胞都是方便，聚集而成的一个人，一个众生，那么由这个众生又聚集一个家庭，一个家庭又聚集为一个社会，聚集为一个所谓民族、国家，一个地球人，是吧，聚集而成的。然后他还执着于，“我就是我！”还为这个我生分别，生烦恼，生执着，生很多取舍，造很多业，这就是于一个实在是没有的一个东西上生出一些无根的东西，烦恼，还颠倒，还轮回。）

心识御气(6)遍满诸方所。（他就是解释是）*(6)心识御气，直译作“心骑在气的上面”。*（呵呵呵，是吧，其实所谓心骑在气上面，心识御气也是一方便说。那个气什么叫气啊？气就是一股，你们平时感觉到像空气，某一种空气在流转运动，是不是？它其实也就是心的一个显像呐，是不是？）

无勤无想(7)所需自具足。（那个心啊，他是圆满具足的呐，它无勤无想应该理解为无缘想，就不假造作，什么都是具足的呐。何况这个所谓……，打个比方嘛，我们那个细胞都是圆满具足十法界，那又何况我们咧？呵呵呵，勉强方便说为我们，哈哈哈哈哈，具足的。是不是？本自具足嘛。）

无色无形远离根尘界。（所以说你说这个我啊，我的心啊，心的形象，它确实是没有个样子呐。我看，我相信你要是这样找下去啊，你就连你是个什么样子，你都找不到。一个细胞就是你啊，你认为你是这个样子，细胞也就是这个样子。啊，是远离根尘界，根就是六根，尘根。凡有我执的根，就是尘界。）

无字无词离言说境界。（真正的心的形状和境界，它是没办法用言说去说，就包括你们最执着的这个我也找来找去，实在找不出我的一个样子。你认为你就是这个样子吗？不是的咧。你再找找看，那根头发就是你，因为头发里的每根细胞都是你，都是一个你，那到底你是什么样子咧？是不是？）

离语言增损超越心识境。（我们的真心啊，是超越心识的，啊。）

依甚深诀修持故，于境能生暖与乐。（依靠上师所传的甚深的口诀，修持，他于对境，于境界中能生暖与乐。这么暖与乐不光只是身体发热，和身体的舒适，啊，不光只包含了一切，道上的精进和成就都属于暖相，是吧。）

于内生甚深决信，外显增损砉然断。（正因为内心生起了甚深的决定信，那外显的一切增损当然就一下断掉了呐。你想想看，我们一个细胞含藏十法界，那这个十法界外显的“这些这个山头高了，我的这点钱少了，他的那点钱多了，啊，今天他的表扬多了一句，我的批评多了一句。”这所有外显的增损，利益上，你看，“我的工资多了，我的工资少了。”这不都是外显吗？“我的财富多了，我的财富少了。”都是外显的增加和损害嘛。在你的眼中啊，这一切，就砉然断掉，就没有呐！没有意义呐。一个细胞都包含了十法界，你本自具足的呐。）

不依方便难成就，（但是你们咧，要深切地认识到一些东西啊，这些道理啊，不依这个方便是不能成的。包括我今天讲经这个语言方便呐。我不讲，你们不都云里雾里吗？你们还会在那里认为，这个剃光头的就是上师，这个留头发的就是我，还在那里人我是非嘛，甚至还执着很多分别嘛。“这个样子我不喜欢看，那个样子我喜欢。”是不是？西方极乐我向往，啊，我喜欢，地狱我不喜欢。他就不知道你的细胞里面都包含了西方极乐世界和地狱啊，十八层，呵呵呵。都包含在你的每一个细胞里面，啊！哈哈哈。就一粒沙中观世界呐，三生铛内煮河川，都还不够贴切，应该是一个细胞内就拥有十法界，哈哈哈哈哈。一个细胞内可以煮河川，嗯。）

耳传口诀甚稀奇！（我今天讲的这些事，不是耳传口诀吗？就是对着你的耳朵叫呐，教你的口诀呐，是不是？很稀奇的呐。）

修此甚深方便道，我瑜伽士证悟生，（就是按照我讲的这些方便道，耳传的口诀去修的话，瑜伽士的证悟就会生起。）

如斯修持甚善哉！”（这样修，就是正确的呐，啊。）

【尊者】又说道：“法师啊！你的心不要系留在任何‘所依’之上，亦不遮止任何接触；不陷于任何方所，亦莫堕入任何边见，或为语言所役。【这样修持下去】有一天你即会得到一个【最殊胜】的证悟，这个证悟，无论用什么名言去形容它都可以说是对的(8)。”（你看看，心不要依外物。你看你们的心依外物，依到什么程度咧？别人的一句赞叹或者一句稍微重一点的讽刺的话，你都依靠得紧紧的呐，它都让你不舒服，是不是？所以心不要依任何外物。要依对空性的决定的正见，要依刚才讲的这些耳传的口诀，是吧。那么这样下去，就不要堕于边见的任何是非边见，也不要执着言语，你们要用心去体会，刚才说的那些东西。言语只是方便，我也没办法说得那么圆满，是不是？比来比去，比来比去，它只是一种方便，让你自己去体悟嘛，证悟。依靠言语，诸业，你就会证悟一个非常殊胜的……，证悟就能够获得。）

　　罗顿遵师所嘱，在山中无有散乱的修持下去，终于得到大悟。他因闻思所学而能断外境诸惑，因修持禅观而断除内心诸惑。最后成为一个如雪山雄师般的法师行者，为尊者亲近弟子之一。

　　以上是罗顿比丘的故事。

本篇注解

(1)此句若较直译，可为：“谁之八法不大耶？”

　　(2)此指释迦如来于往劫中为忍辱仙人为王所忌，身体被节节斩断之故事。

　　(3)此句藏文为：“rNa. bTags. Kun. La. Med. Thabs. Med. ” rNa. bTags.为戴耳者（？），不知确义。姑译为“无论何人”。

　　(4)大手印之口诀歌中，有一颇有名之譬喻言：“妄念虽然纷起作种种驰散，但如海舟中所放出之鸽鸟一般，虽拼命飞去，力尽仍旧必然降归于海舟中，因无别处可去故也。同此理，妄念虽然飞驰，但发自本性亦必然回归于本性，故不假对治，不假整治，任运而行方为契合大手印之原理。

　　(5)此处因藏文之语句将主词省略，所以不能确知是尊者所说，抑为罗顿所说，二者皆能通故，但读后文似为尊者所说。

　　(6)心识御气，直译作“心骑在气的上面”。

　　(7)无勤无想－－此处之无想应解为“无缘想”之意，而非无思想之意。

　　(8)此句正指密乘之高度证悟境界，乃一切无碍，“一切都是的”之事事无碍之境界。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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