第四十三篇  八种快乐歌

敬礼上师。

　　一时，尊者密勒日巴住于布仁之红崖博托。布仁地区有一位属于遮族的僧人，他虽然久仰尊者之名，但从未亲自见过尊者。这一天，满怀信心前来朝谒，他在洞中四处一望，除了一个煮水的壶外(1)什么别的东西都没有。他心中想到：“怎么连一个佛像、一页佛经都没有供奉呢？目前的生活享用固然谈不上，死的时候会有什么结局呢？”正在这样打妄想时，尊者立即知晓，就对他说道：“你用不着这样替我担心，我是具有最殊胜的佛像和经书的人。我死的时候也决无懊悔，必定是十分快乐的，听我歌曰：

敬礼如父诸上师。

我身佛陀坛城内，住有三世如来体(2)，（啊，这里有个注解，念一下，）*(2)直译或应作“住有三世如来藏之体”，（也就是说咧，我们的体性啊，我们的本性啊是跟十方三世诸佛啊，无二无别。）或“住有三世如来心要体”。*

无欲无贪赐加持，（你看，这也说了一个条件呐，想获得佛菩萨的加持，是要无欲无贪的，是吧。）

不分昼夜作供养，（因为为什么？米拉日巴尊者他是如实的修行，所以最上的供养啊，最殊胜的供养。）

不需外供心快乐。三界本是越量宫，

六众皆具如来藏，（所谓的轮回三界啊，本来就是佛菩萨的越量的宫殿呐，啊，无量无边呐，大的宫殿。所有的众生呐，皆具如来藏呐。那不就都是具有佛性的吗？要生那么多分别干什么咧？都是自己的习气和妄念，还有贪着，贪嗔痴这三毒的习气啊，造成了你认为的这个世界啊。你过的就是娑婆世界，啊，轮回的日子。）

现前亲证大智故，处处皆成越量宫。（就是你实证空性以后，啊，就是娑婆世界啊，也是西方极乐世界，都是佛菩萨！不光是西方极乐，都是佛菩萨的清净刹土，啊，处处都是。）

人人皆是本尊佛，老密随心所作事，

皆在【重重】法界中。不依外供心快乐。（啊，你看我们很多学佛的啊，都喜欢一种外在的供养。啊，把自己家里啊，佛堂啊，装饰得精美无比。这固然也是个好的事情，是吧。但是这些人都忽略了内心的修持，内心的清净。也就是什么内心的清净咧？就是自己八识田的清净，业力的清净，是吧，忽略了这些的修养，啊！）

外显阴阳(3)白纸上，（这里有个注解，）*(3)直译作“外显红白之纸上”。密乘术语用红白表示阴阳，红表热，表阳；白表寒，表阴。无上密宗中红白交融而增长空乐觉受之修法特见于愤怒母法之中，此就内身之修持而言。外显之世界种种变化，亦阴阳消长交递之相也。（这就是注解。）书中所用名词虽为“红、白”，实即阴阳也，为便于中文之读者及显示mysticism及瑜伽学之普遍性，故此处及以后类似处，皆译作阴阳。*

以大智慧作墨汁，以五根【笔】而书写，

所显无不成法身，无需经书心快乐。（因为你要明白，所有的经论都是对治我们的贪嗔痴的习气，啊！经论啊，除了对治我们贪嗔痴的习气之外，不作其他的用。但是咧，以方便来说咧，它可以持诵，也有功德。但是如果持诵经典的人他不落实在行为上，那个功德啊，就很微弱，啊。就像一个天天说，做错了事的一个人啊，天天说，“哎呀，我要改过，我要忏悔。”他老这么说，但是他就不拿出实际行动。那么这个忏悔和改过咧，就很微弱，就没什么意义！当然啰，比说都不说的，还是好，是吧。那么佛经咧，是用来对治你的过失，啊。那就是要你实际行动去改过呐。嗯，如果你只是念念它，诵诵它，念诵它，而不是落实在自己的心行上，功德就很微弱。但是咧，比那些念都不念经的人还是好那么一点，哈哈哈哈哈！啊，但是只是好一点点，啊！）

三界轮回众有情，虽具佛性不能悟，（但是咧，三界有情咧，轮回中的众有情啊，他是具有佛性，但是他不能悟啊。）

依甚深诀而印之，得契三身不离禅，

死时我亦大乐哉！”

来客心中想道：“别人说他有神通是一点也不假的！看起来其他有关他的成就功德等传言也一定是真的了。”因此对尊者生起了不退的信心，就至心恳切的求道：“师傅啊！请您慈悲摄受我吧！”尊者默思此乃有缘之人，就传以灌顶和口诀，命他去修持。不久他得到了善妙的快乐觉受，就来朝谒尊者。那时恰巧有许多徒众们也在尊者的面前。他趋前说道：“从前在我没有得到内面的安乐以前，我对财物的贪著非常之大。尊者却【因为】对什么都不起贪著，所以快乐从内里生起。从今以后我也要仿效尊者【长期】在山中修行，因为惟有这样才能得到【真正的】快乐啊！”（修行人啊，一定要坚持不懈的养成一个习气这么去做。就是什么啊？一切所需啊，都是从内心生起。那么一切加持也是从内心生起啊。不光只是说有些东西从内心生起，有些东西还是从外生起。就是一切包括加持，它都是从内心中生起。正因为内心空虚啊，所以现在的人啊，他就把心放在外面去寻找快乐，或刺激。一个心灵真正快乐和充实的人，他就是一个人安坐在任何地方，他的心灵都是快乐和充实的。因为我们要追求的是内心的充实、安详和快乐。）

    尊者听了十分高兴说道：“是的！长期在山中修行才能时时快乐，这样做去，以后还会得到‘道上的向导’的。”（要得到道上的向导呐，就只要在山中啊，长期地修下去，不但会有真正的快乐生起，而且你还会找到什么？菩提道上的向导。这不都是我们最向往的吗？是不是？所以我们的理想还是要住山，啊！）随即歌道：

“至尊化身如意宝，转轮圣王仁波且，

除无明暗最胜灯，敬礼译师玛尔巴足。（这是对玛尔巴 上师的赞叹。）

红崖博托虚空堡，四部空行聚集所，

老密欢喜出生处，于此我唱快乐歌。（你看看啊，像红崖博托虚空堡那个山中啊，那就是米拉日巴尊者，他的欢喜快乐产生的地方啊。确实在红尘中啊，是很难生起那种内心的快乐的。那轮回的众生在这个红尘中所得到的一点快乐啊，其实都是什么啊？谈不上快乐，它只是外界的一点有限的刺激而已。呵呵。嗯，你们去想想看嘛，摸一摸自己的心，回忆一下，什么是快乐？去分辨一下，自己这一生中间真正快乐过没有？是在什么地方获得的快乐？其实很多都是外来的一些物质啊，或者是外境啊，带来的情绪上的一些刺激，而不是快乐，啊。这种类似貌似快乐的刺激啊，和快乐之间有个根本的区别啊。那个快乐啊，它是从内心里面自然溢出来的，那么能够快乐就从这个“溢”字你们都能感觉出来呐，那一定是要心灵啊，特别充实。你看，它才能从内心中溢出快乐。而有些欢喜，它是外界的刺激，那种东西是因缘所生法。比方说，你买了一个好玩的，好吃的，时间一过，它就不新鲜了，无非是个新鲜玩意刺激一下，是不是？但是咧，现在人呐，他已经模糊了这种概念，他把这种外在的刺激也当做快乐呐。其实这不是快乐。这只是一种情绪啊，感觉上的刺激。这就说明现代人啊，他其实内心很贫乏。因为他没有充实，他也就没有快乐，接着就恶性循环，他就把所有的精力和眼光啊，都投向，都投向什么啊？外在去寻找刺激。啊，你看现在的包括这些电视啊，电影啊，它都过份的注重技术上的处理，而缺少了以前有些好作品的内涵，是吧。其实啊，如果说技术啊，任何外在的设备的技术啊，它不如人的想象咧，不知道你们就把这些看得到的东西去比较一下嘛。就是说看书，看小说，和看这个电视连续剧，它有很大的差别呐。嗯现在不管是武打片还是历史片言情片，等等等等，这些电视剧多多的，看这些电视剧，不知道你们发现了没有？我们就找不到看小说时候的那种感觉，是不是？很多感觉都照不到呐。你像我最明显的感觉，像武打小说，金庸的，梁羽生的呐，我以前都喜欢看，包括最传统的武打小说，“水浒”，“三国”。但是在电视剧里面都找不到过去的那种感觉。为什么咧？你看现在技术是好啊，它是外在的技术上的，视觉上的冲击，缺少什么啊？心灵思想上自由的想象，嗯。所以说快乐和刺激不同的是一个是外来对感官上的刺激，一个是内心中充实之后自然溢出来的东西，啊！）

具慧恒毅诸修士，汝辈徒儿应谛听：

离宗派执此茅蓬，（你看看，这个茅棚第一个好处就说出来了嘛，这个茅棚啊，它是离宗派执的呐，它没有那个宗派的执着。没有哪个宗派会说，“这个茅棚是我们这个宗派的代表，那个茅棚是我们这个宗派的代表嘛。”是不是？茅棚是看不出啊，任何宗派的代表呐，是吧，就是个茅棚呐。你修密宗的也可以住茅棚呐，也是个茅棚呐；修显教的也是个茅棚呐；你修道家的也是个茅棚呐；你修基督教的也可以是个茅棚呐；是吧。相反如果砌上寺庙，那就有各种各样的标记呐，包括建筑造型呐，它就代表某一个宗派啰，那种东西咧，倒还让人生执着，变成宗派执着呐。）

守护三昧向导也，（你看看，这个茅棚第二个好处就是守护自己的三昧，它作向导，啊。）

汝亦知此妙道否？若知自身即佛寺，

此人必获真快乐，（嗨嗨嗨，你看看，自己的这个身体啊，就是佛陀的寺庙啊，那至于这个房间是住山洞还是住茅棚，只要能够合适就好了呐，是不是？这个人就真的有很多快乐！因为少了很多麻烦嘛。你像我们现在多烦恼咧，想要砌个寺庙，砌个道场还要得花钱买地，还要买材料辛苦地去砌，是不是？当然这也是我们的共业，不能像米拉日巴尊者那个时候那样的，自由地找一块地方，就在那里开始。我们就是找到那个地方，那地方的一些人和事啊，他也要干扰你。现在又是个法制社会，你还真得处理一些的事情，是吧。当然啰，如果你是一个那个身体的福报啊，结实得，健康得像米拉日巴尊者样的，能够承受这些外在的风寒啊，拙火自然生起啊，不砌了，不需要砌的时候，那别人就拿你没办法的呐。走到你这个山区啊，就在你这个山洞里住下来，也没有人把你怎么样呐，他赶也赶不走你呐。你一没违法，二没乱纪，也没办法抓你，他也没办法不让你住在那里，是吧。他如果要求不让你住，他自己就得守在那里，是不是？你守那个洞，我住这个洞，那他一辈子，他也住山洞呐，呵呵呵呵呵呵呵！是不是？那他也没办法，除非他愿意一辈子守着，把每个山洞都守到，你住哪个山洞，他住哪个山洞，他慢慢就变成你的弟子呐。呵呵呵呵呵呵呵呵！是不是？那变成你的道伴了呐。啊，所以说真要做到那样就很自在呐。这个人呐，真的一旦不需要外在的东西呐，真的是很快乐，啊。）

心性空寂极清净，【如是觉受】甚奇哉！（你们的心啊，总是忙忙碌碌忙忙碌碌，都是在欲望的满足与不满足中间啊，忙忙碌碌，没有办法去感受这个心性空寂的清净啊还不要说证悟心性啊。就是你真正的习惯那种安静和没有太多欲望的生活的时候，那种感觉是很奇妙的呐。我们都还没挨边。你像在浏阳的时候，呆在那个山区，像现在这个冬天，啊，我又不讲经，就拎个躺椅，就跑到上面那个晒谷坪上，把那个躺椅打开，躺在那里晒晒太阳，戴上墨镜，然后让心灵放松。或者在水井旁边，把那个躺椅放下躺着，是吧，在那里让自己的心思啊，慢慢地安静下来，安静下来。啊，就是用心去体会那种外在和心灵的安静，那是非常奇妙的一种觉受呐！但是对现在住城市住大都市的人，忙忙碌碌在欲望中挣扎的这些众生来说，简直是一种奢望呐。是不是？他就是放不下这些东西呐！但是我们能享受到呐。那就是种快乐。那种快乐就慢慢地从心里生起，但不是一般的人所能体会到的，是不是？其实咧，也还不需要太深的道行，只要你的心放下了对世间的这些贪着之后，那种东西就会生起。是不是？哈哈哈。）

坚固无变此信心，解脱轮回向导也，

汝亦知此妙道耶？（就是我要过这种日子，啊，依止这样的上师，这样过下去，过这种人生。这种信心呐，一定要坚固啊，不变。因为你一旦不坚固，当你那些习气翻腾的时候，你又在受外面的诱惑呐，你的心又被别的东西，外境抓去了。是不是？那样就没办法解脱呐，而且这样的快乐他也失去了。）

若知轮涅自解脱，此人必获真快乐。（为什么咧？他就没有希望和畏惧了，是不是？）

自心圆具佛四身，【如是觉证】甚奇哉！（如果你真正的从自心中圆满的证悟了，知道自心啊，自己的心是圆满具足了佛陀的四心啊，这种觉受，觉证啊，是非常奇妙的。当然啰也会有佛陀的快乐呐，也会有佛陀的身体呐。）

六入根尘接触时，恶缘悉能转成道，（如果你证悟了这个真理，实证了这个真理，那六根和六尘相接触啊，就是恶缘它也能转成道呐。因为你已经无分别了呐，是不是？为什么有恶缘咧？你认为它恶，就是有分别习气呐，分别妄念呐，业力还没有净除掉呐，它就能净除掉你的业力，啊！）

【真俗一味】此向导，（什么叫真俗一昧啊？真就是成就者，证悟了究竟智慧的真理，俗是所谓轮回的众生。其实是一昧的，啊。【真俗一味】此向导，）

汝亦知此妙道否？（知不知道这样奇妙的道理啊？大道。）

热恼贪欲息灭处，至此之人甚乐哉！（这个烦恼啊，他们比喻成热的，热恼，它是让人头脑发热，很不舒服，不耐烦，贪欲，啊，就在这里熄灭啊。住山就熄灭了这些东西呐，谁也不会把那个茅棚上面还要装上高级的大理石，还要装上高级的地板砖，不会这样搞嘛，是不是？没有这些贪欲和烦恼，至此之人甚乐哉！确实啊，能够达到这个境界的人啊，是非常快乐的。）

能所牵缠齐斩断，（就是能贪的，和所贪的，啊，能嗔恨的，和所嗔恨的，能执着和所执着的这一切，一齐都斩断了，是吧。）

【如是觉证】甚奇哉！具足传承妙上师，

除遣黑暗向导也，（具足传承的上师啊，是非常奇妙的上师，他是帮你什么？除遣心灵的黑暗。这向导就是他呐，啊！）

汝亦知此妙道否？若能依师如佛陀，

如是之人甚乐哉！（一个帮你除遣心灵黑暗的向导和导师。这样的上师，这些学佛的人几十年了都不肯去依止，你就是走亲戚也是经常走了。这些学佛的人对这些轮回中的亲戚，他一年都要走他好几回，一呆也要蛮长的时间，那个谈得来的，又隔得近的，天天见面，尽扯些家长里短，是是非非，也不厌倦，还号称学佛几十年。他就是不愿意去依止上师。你看看，这不是愚痴吗？这不是不如法吗？如果你真的依师如佛陀，这句话有两层意义啊，一是要学习佛陀依止上师样的，佛陀生生世世都一直依止着上师，从未离开过上师，直至最后生都是这样子的，啊。要向佛陀学习，这样去依止上师，还一层意义就是说把上师当做佛陀一样的去依止。能做到吗？能这样，这两点做到了，一定是很快乐的啊。那当然了，你天天依止这些轮回中家亲眷属，亲友，除了是非，除了吵架，除了这些烦恼之外还能有什么咧？哼哼。我告诉你，你们去看看那些扯闲谈的人啰，扯得几句啊，就来烦恼，呵呵呵，要不得几句就来烦恼了。嗯。）

现见心性本来面，【如是觉受】甚奇哉！（就是明心见性的觉受啊，非常奇妙，啊。你们知不知道啊？）

不冷不热此布衫，雪山洞居向导也，

汝亦知此妙道否？（你看看，当你身内的拙火生起的时候，一袭布衫他就是不冷不热。你看我们好烦恼啰，几个箱子都装不完我们的衣服，要准备夏天是夏天的衣服，冬天是冬天的衣服。嗯，气温稍微变一点，就要增减衣服，好麻烦。啊，如果一个人能够真正从身内生起拙火，那就是夏天穿棉袄，他也凉爽，冬天穿布衣，他也温暖，就没有这些烦恼了呐，啊。）

不惧酷寒与炎热，如此之人甚乐哉！（但是这个不惧苦寒与炎热，他不是靠你像外面某些人似的，他去冻，他是要体内拙火生起，一定是要这样做。想要拙火生起就必须身心清净呐。身心清净就各种贪欲，包括男女的这些贪欲，都要断掉呐，那才会有真正的拙火生起，啊！）

裸体赤卧雪山中，【如是境界】甚奇哉！（我们想都可以想象到嘛，我们穿上这么多，还总觉得这里冷，那里冷，是不是？就不舒服，不自在嘛。假如你能够睡在风雪之中啊，你的身体每个地方都还是非常温暖的，那真快乐又好奇妙咧！是不是？那就根本不会有什么病痛，啊。）

识转双融三口诀(4)，能除中阴诸怖畏，（这里有个注解，）*(4)所谓“转、合、断界三口诀”者，大概是这样的。（张澄基老师就跟我们作了解释，）“转”者，（什么啊？）中阴众生看见可怖之境象时，识其虚妄，了其并非实在之外境，而系自心及业力所变现，故无恐怖。既为自心所变，则可任意使之变为悦意之境；变大变小，变有变无，变不净境为佛土，变不净身为佛身，皆无不可，一切皆随自心。行者于中阴时，忆念生前所习睡梦及幻化成就法，立能转变中阴之外境，此即“转”之口诀。（其实从这个转的口诀，就应该明白这不仅仅是指死亡中有的时候呐，难道我们现在这个中有不能转吗？一样可以依此口诀能转呐，只是说你要形成这样的定见，就是外显一切啊，都是上师诸佛的游舞，同时也是自心的游舞咧！那么既然是自心的游舞，如果你生成了定见，力量强的时候，就可以把你见到的那种恐怖的外境转为愉悦的外境。所谓的恐怖的外境还是你自己的分别和往昔的恶业感召的，是不是？还是你的心感召，心分别，你认为这个一点高，长得这个圆圆的这个样子，是不恐怖的，那个长得青面獠牙的就是恐怖的，那就是分别。是不是？你可以转过来的，把这种分别放下，就可以转了，啊！）“合”者，知佛境、佛相及光明显现时，亦为自心所变，乃收摄佛境佛相等与自己之身心融汇合为一体。此亦如生前修生圆次第坛城观时所练习者，此即“合”之口诀。（也是一样，我们现在这个中有的时候，现在这个轮回中有的时候啊，那法性中有的时候啊，在任何一个中有的时候，都可以这样做。关键是你的心念的力量！你的定见，啊！其实之所以轮回，还是自己坚固的定见导致。什么？轮回的知见嘛，变成你坚固的定见了嘛，所以导致你们轮回嘛。如果你把轮回的知见破除掉，遣除掉，啊，改成佛菩萨的正知正见成为坚固的定见，那么你时时都可以做到，与佛身呐，佛陀的光明啊，与佛陀的净土合二为一。我们要做的就是这种功夫。正因为我们没有这样的定见，你看，你们一见到两个乳房这里长出两坨肉来的，这就是女的，呵呵呵，坚固的定见嘛！是不是？假如你就看这一截的话，就看胸部这一截的话，不看头，不看下面，什么的，有的男同志一发胖之后，也是这样子的咧。是吧，你们坚固的定见，这种就是女的，这种就是男的，呵呵呵，是不是？那你们就没看到了，打开那个网站搜索一下，都可以找得到呐，什么？健美运动员，那个西方有的女的啊，搞健美运动员的，把这个胸肌稍稍着意一用力，那就跟男的是一样呐！你不看她的脸，不看她下面最明显的那个男女的生殖器，是不是？那跟男的是一样。这就是你们坚固的定见。哪怕看到下面是一根突出的东西，那这个是男的，呵呵呵，是不是？看见是凹进去的，这个是女的。如果是众生，其他的旁生咧，这个是公的，那个是母的。你看这坚固的定见不？告诉你们这种分别就是轮回的知见成了定见。把这个东西泯灭了，你不执着了，就不轮回了嘛。为什么？因为你们对这个东西一见就起分别，马上跟着就起执着，再马上跟着就起喜好，贪着，然后贪着上面再执着这种贪着。你说你们会去轮回不？是不是？贪着那个男根的，就投生为女身，贪着那个女根的，就投生为男身。如果福报好一点就变成男人和女人，愚痴重一些，福报差些，就转变为什么？公的、母的畜生，是不是？它就是到了鬼道，也是男鬼和女鬼。你看看，是不是？这就是根深蒂固的定见！那么为什么我们就舍不得把这个定见让我们轮回的定见破除掉咧？总是说，“嗯，轮回我不喜欢，我不喜欢。”但是你喜欢轮回的定见呐，还执着轮回的东西啊，看见那个东西你还喜欢得不得了啊，是不是？还贪着得不得了，这就是你们轮回的原因。其实轮不轮回不怪别人，就怪自己。就是因为你贪着这个东西，你才来轮回的嘛。你不贪着了，就不会了嘛。那佛菩萨的正知正见咧，就没有人愿意形成定见。啊，上师和佛陀跟你们讲的正知正见，变成像这样的定见，那么这个不需要思考呐，是不是？但是有很多小朋友他就没有这种概念，是不是？所以说像我们的道家的老子，他就说能像婴儿吗？是吧。我们能够像婴儿一样吗？婴儿他有觉受，他有感觉，是个什么形状，他知道，看到这些东西。但是他没有这些分别和执着，比我们成年人要清净，当然啰他之所以来，他还是由这种习气来的。所以定见这就是“合”。其实说句实在话，就是你们所谓的学佛修行啊，有什么蛮多玄而又玄的一些东西啰？讲句实在话咧，就是把佛菩萨的话，借上师的口啊，把佛菩萨的正见开示给你之后，如果你能真正的形成牢固不破的定见，你自然就合上去了咧，暗合道妙咧。暗合道妙，这个暗啊，不应该理解为偷偷的，而是应该理解为什么？在不知不觉中，不知不觉中就合到了呐。这才是真正的合字！啊，不要等到进入死亡中有的时候去合，你现在当下就合呐，问题是你当下对佛菩萨的知见没有定见。你看，我讲的时候咧，脑袋是这么点，眼睛也是这么眨，好像听懂了。但是事情一来，他又在那生烦恼了，又在那生我执呐。“你说了我不喜欢听的话，你做了我不喜欢做的事，就是，我很烦恼呐。”还在这里又是这个又是那个搞半天，还不得清场，是不是？你看那个我执烦恼好强大呐，那个力量。如果你真的能形成坚固的定见，任何境界，即照即空呐，一来就没有呐，一来，这个知见上去了呐。就像看这个男人女人，就是再弱智的人他都知道这是男的女的呐，是不是？往你面前一站，这是男人，往你面前一站，这是女人。牵个动物来，这是公的，哎，那个是婆的、母的，是不是？婆子、母的。他一下就看，能看见！这就是即照即空！如果你们心中佛菩萨的正见在你们对境的时候，能够这样快的，这种一丝毫的时间间隔前后都没有呐，他是即照即空的呐，那就是你的功夫呐，那就是你的道行呐，明不明白啰？即照即空！即照即空。这样的功夫一做久了，就无照无空呐，心境一如了嘛。都是清净的呐！既不存在不清净的你，也不存在不清净的境，这才是“合”之究竟，啊！“合”之的究竟啊。“合”者的究竟啊。所以说这个转合断界的口诀啊，不只是指这个死亡中有的时候，其实指我们当下的这个中阴。当下也是中阴呐，是啊。当下都是一样的。）

　　“断界”大概是指中阴后期未能与法身汇合，业力势强，必须投生；此时则应遮止投生恶趣，期求往生净土或善趣之法。诀为：观父母和合相为双运本尊，努力祈祷上师本尊，遮止一切投生轮回诸趣之门；以自己之愿力、祈祷力与佛之加持力，导使神识往生净土或善趣。*（这里做个解释，其实这个断界不也就是我们平时要做的功夫吗？你们平时看到这些男女的事情，那个个喜欢，我讲句实话。你们不要以为你们把那个头扭开了，不看，就表示你们不喜欢啊。不是的呐！你们只是觉得不好意思，呵呵，或者是怕丑，什么什么的，不看！但是内心中是喜爱的呐，啊。要说真实话，要做真实人，是吧。那么如何去看咧？所以说这就是藏传佛法那个坛城里面奇妙的地方，殊胜的地方。它就把什么啊？把这种男女的交合之相绘成佛父佛母的交合之相，你起恭敬，而不起贪着。那么在平时你都是这么做的，看到一些不清净的东西，哪怕就是到夜总会，或是找小姐，看这些事情的时候，你都是恭敬和清净，没有什么，“哦，这是淫秽的！”等等等等，啊。当你说淫秽的时候，当这些说淫秽的人碰到这些事情的时候，我可以肯定他是贪爱的，呵……，所以不要这样子。人就虚伪在这里，“这是淫秽的。”你为什么去贪着咧？是不是？是为了表示自己清白而说他为淫秽。但是修行人咧，他明白一点，明白自己什么？真是贪着，所以他就把他转过来，转为恭敬。是不是？看见佛父佛母在做这些事情。当然啰，如果劣根很重的人呐，劣性很重的，恶分别很重的，他看到佛父佛母在做这些事情，他也就会谤佛呐，是不是？那就是根器太差的。“怎么佛菩萨还干这些事情啰？”呵呵，他就认为佛菩萨怎么怎么怎么来了，这就是恶分别念，恶分别习气太重。如果你能做到别说是佛父佛母上师做这种事，即便是一个普通众生在做这种事，你都能把他观成佛父佛母在做这种事，而生恭敬和清净，是不是？作清净想，你一定能遮断轮回的路，你就不会投生到恶趣。如果你平时就在做这种功夫，啊，平时。其实那么不是不想轮回吗？第一步要做到这样子，这就很简单了呐。检阅一下就知道自己轮不轮回呐，呵呵呵，很简单。那么如果有一个人说自己不轮回呐，我就带你找个什么地方，有小姐啊，她们在做这些事情，你在旁边看，那我就是这样经历过来的呐！以前我在那新加坡公司的时候，我每天都是这样过日子的，可以说每天，告诉你啊！那么不相信吧，那种日子，每天。生活规律告诉你们，上午啊，早的咧是九点多钟起床，晚一点咧，快十点十一点起床，吃点东西啊，就跟老板啊，到公司去上班，呵呵呵。下午快下班的时候，那老板们就在跟他那些亲近的中层干部商量啰，吃晚饭，晚上这点时间怎么安排？打发？先打牌，打打牌，赌点钱，完了，就去找小姐。如果没人打牌，下了班吃了饭，立马就去找小姐！立马就去找。开着车，那我就跟着他们一起呐。就围着那几个有名的地方啰，像某某地方就是某某大酒店呐，围着这个酒店转一转。那里就是最大的一个市场，就找那个小姐。选上一个合意的小姐，然后就让她自己找她们的妈妈生，打个招呼买钟。买钟，出去嘛，算时间，一出去就开始干这种事。干这种事咧，我们是天长日久在一起生活的呐，他们也不回避我，就是他干他的这种事，就在床上，我拿一本《如何修正佛法？》坐在旁边看我的《如何修正佛法？》。我一会看看《如何修正佛法？》这本书，一会又看看他们在做床上的把戏，是吧，那我就是这样过来的呐，呵呵呵呵呵呵呵！是不是？嗯，时间久了咧，他们也觉得多少有点不自在，“哈，这个人，我们做这种事，他坐在这里看。呵呵呵呵呵，他欣赏。”完了之后，“他好像还不蛮感兴趣，哎呀，又低头看他的书。”哈！是吧。甚至有一回啊，我记得在旅游区的时候，啊，一位小姐，她用手这么悄悄地指我，“他怎么呐？”呵呵呵，在问，问我们那个发展部的经理，他们俩在干那个事嘛，然后就他们干得津津有味嘛，我也坐在那稳稳当当的，就躺在隔壁床上嘛，两张床嘛。嗯，我就在隔壁床上安安静静的看我的书嘛，完了之后就安安静静休息一下嘛，躺下来。就是我那种安详的那种力量，呵呵，让那位小姐同志啊，感到不可思议，所以他悄悄地问，指着我问，问那个发展部的经理，“他怎么呐？”他问，我怎么呐，这很怪！呵呵，是不是？你们就去检验一下自己嘛。如果那中间能够清清净净，基本上这个轮回没有你的份呐，你可以吹这个牛皮呐，是不是？如果你在那里又是烦躁，又是不安，不管是贪着的盯着看，津津有味地看得你流口水也好，还是把头扭过来，这个不好，那个不好，生很多是非心，这都会轮回，明不明白？都会轮回，不清净嘛。这里就有一个断法，就是把他用一个帮助的方便，用方便什么啊？看他们做这个事情的时候，你就把他观成什么？佛菩萨，佛父佛母在做这个事情，而起恭敬，啊。这样就对治自己的贪欲。对治自己贪欲的时候，你就断掉了，这就是断界的断法的口诀，断掉了你去轮回的这个缘份。为什么？一生贪恋，那个神识，是“唰。”投胎了，就投胎了，是吧。你能看到的，都是你自己业力感召的。其实就是看到的你的自心，啊！但是他就不一定是哪一类众生呐，就是一对狗，狗爸狗妈，在那里做那种事的时候，在你的眼睛里显现很可能是你习惯平时看到的。如果你是习惯人道，刚刚从人道离开，那你看到的是两个人的形象，而起贪爱，你就投生到那个狗妈的肚子里去了，你就变成了一条小狗狗，哈哈哈哈哈哈哈！这是你的旁生的业力成熟，你就只能看到这个旁生在做这个事情。你投生人道的，业力成熟，你就能看到你的人道的父母，就都能看到自己未来的父母在做这种事情，啊！所以说要想看三级片呐，你在中阴的时候，一定能看到，看到什么？你未来的父母在做这种事，至于你未来的父母是人还是狗啊，还是猪啊，还是天界的啊，那就是看你自己累积的这个业是什么业？是哪一类众生的业？他业成熟你就能看到，你就投生呐。在你没有投生之前的现在当下，每个修行的当下，就能做到清净，那么将来你就不会投生了咧。你就有把握了咧，知不知道啰？你不会投生呐。当然并不是说……，佛菩萨不打妄语，不是说一个不清净的东西，你要观成清净，而是这种事它本来清净，明不明白？如果你对相上不执着，不执着，很清净，你的业力也就很清净呐。你看这些男女交合，你就像看蜜蜂给花粉受精，你就像看宇宙间阴阳二气的运转一样的，你能清净到这个程度，你也能做一个圣人呐。那些能看到宇宙间阴阳二气运转和合，能观这些东西的，那些圣人，他也是因为业力和心识清净到极点呐，他就能看这些东西呐。而不清净的你们就只能看你业力成熟时，显现在你眼前的那些男女父母。所以说为什么他不轮回，你轮回？都是咎由自取啊。那么真的不想轮回的人，你如果真的不想轮回，你就要做到呐。那这也同样告诉了我们往生的条件呐，是不是？往生条件是什么啰？你看，一是自己的愿力，祈祷力，还有上师佛菩萨的加持，还要平时训练能够遮止这些东西呐。这些东西靠平时的训练咧。你平时那么重的男女习气，那么贪爱这些东西，你怎么不去投生啰？是不是？你念佛念得再多，但是你这方面没有清净呐。你看看那些老太太，你们自己想想看，你们男女的意识清净了没有？那就是你们将来的投生之门，告诉你们。你们现在心目中的这些男女意识，这些贪着也好，分别也好。分别就起贪着，知道不？他就是你们未来的投生之门。如果你说现在念佛清净了，这些东西它不能干扰你，啊，就是你看到这些东西，你都很坦然，自己既不生贪爱也不生所谓的憎恶。憎恶其实就是贪爱呐，告诉你们呐。为什么会憎恶啊？因为你自己不行嘛！因为你不能做了，哼哼哼哼，你老了嘛，是吧。那个天龙八部里面的歌都是这样唱的呐，爱本是恨的来源呐，是不是？你要不贪爱它，你怎么恨它咧？因为你嫉妒嘛，你自己不能做了嘛。如果你不贪爱，他就是一个很清净的一个外显嘛。那么如果你真做到清净了，你才可以考虑往生的问题。不然的话，你怎么都是投生，啊，投生到这些六趣里，嗯。禅宗有句这样的句子嘛，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”梦里明明有六趣，觉后空空无大千。你们就不要错误地理解，是晚上睡觉做梦呐。这个梦是泛指一切中有。你在这个人生的大梦中，你明明有六趣呐，你有呐，你有男的，有女的，有畜生，有人，是不是？有情器世间，有有情众生和无情的器世间，有这些分别呐，明明是有六趣呐。只有觉后空空大千无，觉是指见性呐，能够实证这外显一切，你认为清净的，不清净的喜爱的，不喜爱的人和事和物，他们当体即空，你能见到他们的空性，就没有这些呐。都知道这是自己不清净的业力感召，自己不清净的心感召的呐。你能够实证到这样的境界才真正的没有轮回了呐。那么对于方便来说，至少至少你这个男女分别你要泯灭，啊。泯灭了男女的分别，才不起贪着。如果你没有泯灭，肯定起贪着啊，不论你是男的，还是女的，不论你平时多么的道貌岸然呐，啊，一定起贪着！这就一定会轮回！只有泯灭了，起码做到这一步，对这件事要清净，你才可以不去投生你的六趣。那个时候你才可以谈谈你可不可以念佛往生。做不到这点，那就是吹牛皮呐，说梦话呐，是不是？嗯，那个能往生的人啊，这方面是很清净的呐，啊。别人说你一个女同志，我对你合十，女居士，你没有意见，是不是？我不对你合十，我伸手摸你的脸，你就会有意见呐。“哦，你是男众，我是女众。”是不是？我跟你握握手，如果我们的关系比较熟的话，我跟你握握手，“哎，好久不见。”你心里清净了，好一点的人，啊。有的人不清净，握握手她都不清净，呵呵。嗯，要是我摸你一下你敏感的地方，你就不清净了呐。是不是？要么生贪爱，要么就生嗔恨呐。你这样能往生不？不能往生呐，嗨嗨，真的呐！因为你这个东西太重了呐！你就一定要假借方便断界之口诀，把这个界断掉！就是把投生的门断掉！把你投生的门断掉！你就不乱窜了嘛。哼哼哼哼，这个时候你看往生西方极乐世界，那还不可以少善根福德因缘，啊，哈哈。所以说谈往生呐，不是很容易的呐，这个事情要严肃对待呐，不是吹吹牛皮，想当然的就不能往生呐，啊。你要知道一定是清净呐，才能往生呐。识转双融三口诀，能除中阴诸怖畏，那么刚才就跟大家讲了一下双融口诀呐，是不是？这不其实就是教你们所谓转识成智的口诀法吗？嗯，转轮回为涅槃，让你们成就的法吗？这不就是传了一个法给你们吗？）

是为中阴之向导，汝亦知此妙道耶？

已超此生及他生，如是之人甚乐哉！（哎呀，如果一个人能够超越了此生与他生，那这样的人是快乐已极啊。这可不是一般的超越啊，这就是时空的超越呐！此生与他生，就是超越过去现在未来呐。是不是？）

至法性地甚奇哉！耳传甚深方便道，

能辨心之清浊分，此即【道之】之向导也。（你看，什么叫耳传甚深方便道啰？就是面对面地请教呐，刚才这些，是不是啊？就能……，我就是告诉你们辨别你们自己心灵的清浊呐，以验证自己到底能不能往生或成就呐。是不是？这就是耳传方便道，能辨别心的清浊。啊，是清净的？还是污浊的？）

汝亦识此妙道耶？身心之乐俱炽燃，

如斯之人甚乐哉！（你看，一个身心那个快乐就像火燃烧样的，充满快乐，这样的人真快乐。）

命气入中(5)甚奇哉！悲智深厚之修士，

能作离戏(6)之向导，（这里又有两个注解，）*(5)按五大气中最主要者为命气，修圆满次第之行者，能摄集身中五大气及一切支分气于脐下三脉汇合处，（就是平时所说的下丹田。）以心气自在及般若空性之观力，使命气入中脉而转变业气为智慧气，因此得入见道、修道等道地之成就。*（这是一种方便，啊，一种下手的方便，修气脉的。）

*(6)离戏者，（什么叫离戏者啊？戏是指一切戏论，戏论就是佛陀，佛法里面把一切方便的说法，就是不究竟的说法，权且的说法都通称为戏论，啊。）离一切有无、自他、垢净、高下等二取分别相之真如境界也。（这就是离戏者。）惟悲智深厚之大成就者堪能导令行者趋入此境。无大证量之人不能加持行者当下现证离戏之境界也。*（这个所谓的大证量咧，也就是作为上师他自己也已经离戏呐，他没有了人我这种深厚的执着，是非。一旦没有了这种人我是非，泯灭了这是非，那大悲也会生起。什么叫大悲啊？同体才能大悲啊。就是对别人的解脱和对自己的解脱一样看重。他只有这样的人才能够帮助你。当然，他没有这样那么多自他的东西啊，我执很重的人，他当然就没办法帮助别人嘛，他自己都这么重的人我分别执着，他肯定不能帮他人嘛，去熄灭这个人我执着嘛。）

汝亦知此妙道否？围绕皆是成就众，

如是之人甚乐哉！（他当然呐，做了上师，像米拉日巴尊者这样，它身边围绕的都是成就者呐，当然是很快乐的呐。是不是？）

摄集化佛云集甚奇哉！（那米拉日巴尊者这些大成就者身边云集的这些人都是将来的佛陀呐，是不是？那肯定很快乐呐，很快乐呐，是不是？）

老密心中甚快乐，（当然快乐嘛，是不是？）

踊跃唱此八乐歌，为汝聚此诸徒众，

清朗意境作此歌，由喜悦心所流出，

铭记心中莫忘记！”（啊，你们真的不能忘记刚才讲的那些东西啊，不是到了死亡中有的时候去搞呐，现在当下就要搞，就要达到！起码就要遮止这个投生之门嘛。）

【来客】者顿惹巴以及与会众人大家听了尊者的歌后都异常高兴。者顿惹巴说道：“尊者所说的都是十分稀有难得的法要。现在再请您将容易了解和便于修持的见、行、修、果等法要，为我讲说一遍，好吗？”（你看看，刚才讲的也已经很明白呐。）

　　尊者说道：“修持的方法是这样的。”随即歌道：

“敬礼慈父诸上师。

当汝抉择正见时，切莫堕入闻思域。（看到没有？当你抉择什么是修行的正见的时候，不要堕入这个闻思的这个区域，掉在这个闻思的网里。闻思是什么啊？就是在经上找，从文字上找，啊，从文字上找，就是闻思，啊。）

未证本性明体时，莫以空言说空见，（你看看，你没有实证这个本性明体的时候，你就不要讲那些空性的言论。）

应观诸显皆虚妄。（就不要在嘴巴上谈，而是应该时时从心里去观察外显一切的虚妄，要做这种功夫，而不是在经论上去谈空说有，是不是？老是谈论空性没有意义，而是用自己的心去体味这外显的一切，就是空性，当体即空。啊，去观察这个东西。）

遭逢顺逆诸境时，莫坏因果【勤防护】。（你只要生活啊，就会碰到各种各样的顺逆诸境，顺境，逆境。就要谨慎防范自己不要错因果，于细微处审慎因果，是吧。）

未悟胜乘之所教，谨执‘自心’之名状，（你还没有领悟到殊胜的密乘呐，的教言，没有领悟，仅仅是知道自心描述所谓真心的这些名词呐，所形容的这个状况呐，是不是？这就是谨执‘自心’之名状嘛。）

见地未离我执故，（你的所有的知见，见地，他这种知见，所分的层次，就以这个地来区分等级啊，见地啊，你的所谓的知见的层次呐，就通称为见地，啊。未离我执时，就是没有离开我执呐，包括我要成佛呐，这也是见地未离我执时。啊，你知见的程度啊，还是有我执呐，没有离开我执，啊！）

此时切莫谤他人。（这个时候你就千万不要毁谤他人，不要以自己去衡量别人，是吧。因为你见地再高，你还在我执中啊，就高不到哪里去啊。这个时候你去毁谤他人，那就很可能种下恶因呐。万一毁谤了一个圣者，你就糟糕，那就解脱灯熄灭，下五无间呐，十八层地狱最下层，一下就去了，不要毁谤他人。）

当汝修习正观时，莫执自性(7)为现量。（这里有个注解，）*(7)大手印行人极易犯执心之明分为自性圆成之体，（就是说修大手印的这个人呐，就是修行人啊，容易犯一个什么啊？把这个心的明分啊，就是啊，就当成是自心，自性啊，圆成之体。就所谓见到某种光明，或见到某种光，见到某种像，某种光像之明分，指示心性之明分，还不是心性的实体！啊，为什么？凡所有相皆是虚妄呐，他还只是体性，实体上面的一层光明嘛，在密乘中，密乘里面把它介定为啊，心之明分。就像这个电灯泡，这个电灯泡通电，打开开关通电，它就能放出光明，是不是？你见到光明的时候，不等于见到灯泡本身，它只是见到灯泡的明分。所以说只能打比喻，因为心没办法用言辞去言说，就打个这样的比喻。啊，夜明珠，放在那个黑暗的夜里，你看到它发出的光，那你还只是见到这个夜明珠的那个明分，它发出的光，还没有见到夜明珠本身，啊。这个时候他这里就有修大手印的行人，就是修悟空性，包括修心中心的这些法的人，当见到这个明分的时候，就容易把它就当成心之实体。啊，其实功夫还要再进，啊！）以其为究竟，（他以为就到了究竟了，）而不能达成超越透脱之毕竟空的境界。此为修空性及心宗者之大障碍。（明不明白？修禅宗啊，包括修一切法，般若心性的，一个最大的障碍，）故佛典在在处处皆说熏习般若空性之极端重要性。许多禅宗公案皆阐明这一点。（就是说虽然你见到了心的光明，见到了明分，那你离心性还差很远呐，因为他就不只是像灯泡和夜明珠发出那么一点点光明呐。啊，心的光明可光照十法界呐，当你见到心的明分的时候，还没有见到心之毕竟空的实相呐，那就还差很远。如果你执着这个，那就是个很大的障碍，啊。但是当然啰，方向对了，你在快见到心之前，肯定会见到大放光明的时候，啊！但是那不是心啊。还没有明心见性呐。就是莫执自性为现量，是吧。就不要执着啊，不要被这个现量证悟，这几个字误导了呐。）禅宗之建立所谓“宗风”者，亦此之谓欤？*

分别于内未断时，光明之心未现时，

觉受精华未成时，莫执虚空之城堡，（就是你还没有证悟到真正的心之实体啊，你就不要执着这些空中城堡样的这些东西呐，再奇妙也不要起执着呐。你觉受会有很多殊胜的觉受，但都不是觉受的精华。你看那个夹山见鸟巢，是不是？我跟你们说过的故事呐，那夹山祖师他证到外泊山河大地咸是妙明心中物，那还只是见到心之显现的山河大地呐。你还没有见到心之实体呐，那空性的实体呐，是不是？方向对了呐，欣喜若狂啊，是不是？就是说我们修行的路上会有很多让你真正的产生兴高采烈、欣喜若狂的这个觉受，但不是觉受的精华。啊，觉受的精华，所谓觉受的精华也是见到心之实体，就不能得少为足，就停步不前呐。你如果一执着就停步不前呐，啊，大障碍呐。）

于现空双运诸法，莫生贪著令自寂(8)。（这里有个注解，）*(8)若能不贪不著于现空双运之诸法，而其境自然消融于寂灭之法身。*（就是说看到这些光明所谓双运啊，运呐，现空，显现呐，显现光明呐，现空双运，显现的各种各样的奇妙的境界，你不执着它，这个光明很快就会消融于法身。它就会自己寂灭，你就能见到心之实体。就拿这个宝珠来说嘛，这个发光的宝珠啊，特别是发出强光的宝珠啊，它一拿出来的时候，肯定是一亮。那个亮只是个觉受，亮过之后，你才能看到宝珠。或者看某样宝贝东西样的，是不是？就好比一个打扮的人嘛，再说近一点的比喻嘛。啊，一个美女帅哥穿着极其华丽的衣服，是吧，上面装满了宝石，珠光宝气，突然间往你面前一站，一走出来，你眼睛，唰的，为之一亮。那个时候你看到的不是他的本人，而是他外在的这些光彩。只有亮过之后，你不执着它，这种光亮就自然消融于他这个人本身。你才能，哦，清清楚楚看清这个人的长相。不是很贴切啊，但是可以这样去理解。就是莫生贪着令自寂啊，让他自己寂灭。）

若于如空执为空，（空性呐，就是空的呐，你所说的空是没有的呐，哈哈，是吧。执着它为空，啊，错了。）

则难驱散执相之糟糠！（你又执空了，你认为空就是什么啊？一个空的相，有个空的相，是没有东西。你如果执着于这个东西，那就是这个执相的糟糠啊，就难以去掉，就难得到谷物的精华，糟糠就是什么？谷物的糟粕啊，糠皮啊，是不是？要去掉的，啊。）

有漏喜乐波涛中，粗重妄念‘能’息灭，

此时虽享乐觉受，不可贪著应记心(9)。（你看看，你没有证悟空性之前，所生起的一切喜乐，包括身体上的，暂时的舒适，安详，那都是有漏的安详。我不是说在轮回中，在平时过日子，一点安详和快乐都没有。但是错就错在，你如果认知这种安详，就是究竟，那就大错特错，啊。他是有漏的安详，有漏的快乐。比方说，今天天气好，晒晒太阳，我心里又没有什么事，身体又健康，这也是一种快乐，是不是？但这是有漏的快乐，它不是究竟啊。它跟证悟空性的快乐没办法比，为什么？他有条件嘛。要天气好，太阳好，还要没风咧。如果晒太阳的时候，风吹起来呐，也不舒服咧，是不是？因为是冷风嘛。要没有一点风晒太阳才舒服，那还要你身体康健呐。你身体有病啊，那你也不快乐呐。就是说也要有条件，有漏，有漏的。在有漏的喜乐的波涛中啊，这个波涛啊，是时时都有，是吧。你看轮回中确实是有很多有漏的欢喜呐，但是它是像波涛样的，一下高，一下低，一下跌于低谷啊。粗重的妄念能够熄灭，在这种波涛中，你能够把粗重的妄念去熄灭了。什么叫粗重的妄念啊？这个明显的好坏，明显的烦恼，这些人我是非，最明显的嘛。这种粗重的烦恼，要熄灭。这种享受啊，这个时候虽然享受的快乐的觉受，但是不要贪着，应该记在心里啊，不贪着。所以 当你晒太阳感到欢乐的时候，不可以生贪着，啊。你贪着这些外境又错了，是不是？你就会有太多的，太明显的粗重的分别取舍，这于证悟空性是障碍。那有人说，“为什么不能贪着咧？很舒服呐。”它不是别的，它能让你起很重的分别执着，这样好，那样不好，它障碍你证悟空性，证悟平等的空性，它是这个不好啊。我绝没有说，把你放在数九寒天，冰窟窿里冻着，让狂风吹着，那个好。因为不好，你就不想那个东西。这个天气好，你就贪执这个东西，所以不要贪着。如果你贪着成习惯，就障碍你去证悟那个平等的空性，它会障碍你这个东西。当然啰，这个会让你身体舒服一点，这个会让你不舒服。但是你贪着这个东西的时候，你就会生分别，就会生执着，就会障碍你的智慧生起，啊。所以一定要明白！师傅难道好丑都不知道啊，是不是？我吃一口怡口莲，吃一坨沙琪玛，吃这些好吃的，做的很高级的糕点，难道不好吃些？吃狗屎好吃些啊？是不是？他不是这个意思。就是说如果你这种执着多了，执着重了，分别多了，它会障碍你那个平等的空性。但是不是要你去吃狗屎，而不吃这个好东西，不是这样子。也不是睁着眼说瞎话，狗屎好吃，不是这个意思啊，要正确地理解。有的人就是那你的意思就是说，平等一昧那就是这样啰，狗屎也好吃啰。甚至有的所谓修行人还这样说，当你吃狗屎和吃这个怡口莲是一样的感觉的时候，你就快证悟空性呐，或者是你就可以谈平等呐。这简直是胡说八道嘛！这是曲解圣意嘛！是不是？这个觉受还是有的呐，你要了了分明啊，狗屎是狗屎，美味是美味呐，是不是？就是说你不可生执着，你生太重的执着，或者说这个执着本身它会障碍你生起智慧，明不明白我的意思啊？并不是说混淆是非黑白。那佛陀混淆是非黑白，明明是臭的，他说是香的。不是的呐！香的，你知道是香的，臭的你也知道。但是要训练自己不可以于香的生太多的贪执，于臭的的生太多的执着去驱离它，去舍弃它，不可以这样子，啊。不可以养成这个习惯。你养成这个习惯了，你的分别执太重了，这个分别执妨碍你证悟空性，是这个原因，佛陀说它不好。但佛陀绝不是说什么，狗屎比美味好，不是这个意思，不是混淆是非黑白，啊。不知道你们听明白了这个意思没有？啊，嗯。）

坚固无念正定上，莫执为实应记心。（啊，你修行到高明处，那个坚固无念的正定，这个无念，你又不要执着了呐！这个无念，是不起分别执着，

.这样的楞严大定，一种境界。你不可以在文字上去执着那就是无念，什么念头都不起啰！错了呐。还记得曾经慧能大师答复那个人的一句偈子呐，“慧能无伎俩，不断百思想。”你有这个人来，不就有这个相起嘛，这个妄念也在起嘛。但是他不生分别执着呐，他不是不知道你这个妄念呐。他妄念时时生呐，菩提又没有长，菩提空性。它并不因为妄念生起，而减少，也不因为妄念不起而增多呐。就是不增不减的呐！所以这个坚固无念的正定啊，你不要执着它，一定是什么实有的一个样子，莫执为实应记心。）

修持平等行之时，觉受若未自内生，

心境若未得加持，五尘若不现大乐，

妄念戏论若未尽，莫行颠倒之禁行，（这就提醒有的人啊，“啊，我平等了啰。”胆大妄为，什么都去做，做那些禁行，禁是什么啊？就是修行中禁止做的行为，也是种秘密的修行。这是对初机啊，刚开始的人禁止的行为。包括到妓院去炼心啊，找小姐炼心呐，这都是刚开始修行的禁行。就是说你修平等行的时候啊，如果你平等行的觉受不是从内心中生起，这个平等啰是从内生起，所谓没有从内心中生起，是什么啊？你只是说明白这个道理，这个道理是外来的，是上师教给你的，告诉你的，你应该平等。你听到的，这就是外来的，不是从内心中自然生起。你听到这个道理，明白之后，你要努力修行，要让这个道理自然，自己从内心生起，觉得是应该这样，是这样子。像我刚才讲的，这个人往你面前一站，内心中自然生起，知道这个人是男的，那个人是女的，是一样的，他是定见呐。他不要我告诉你，这个是男的，这个是女的，啊。那人往你面前一站，或者是男的，这个觉受必须是内心中生起。啊，这个平等的观念要从内心生起。如果没有生，这是一条，心境若未得加持，什么叫心境若未得加持？就是上师还没有进入你的心，上师的教言也没有进入你的心，那更不用说还没有依止上师，更不用说了呐。那有些人就是连上师都没有依止，颠倒了呐。他也大言不惭，认为自己平等了，呵呵。是不是？他连上师都没依止。你连上师都没有，可以说。五尘若不现大乐，看到没有？这也是个检验啰，要五尘现大乐，就是说五根呐，眼耳鼻舌身呐，五根呐，与五尘相接触的时候，外面是眼睛看到的呐，耳朵听到的呐，身体所接触到的这一切，是吧，就是五尘嘛，若不现大乐，什么叫现大乐啊？我看到什么都是快乐的，不是说我一定要看到美女才快乐，看到丑的就不快乐，看到顺心的我才快乐，看到不顺心的，我不快乐呐，错了呐！要看到接触到的五根所显现的五尘，都是让你极快乐的大乐生起，就是五尘现大乐。这个妄念戏论若未尽，戏论就是包括你们看到了那些好坏呐，善恶呐，这都是戏论呐，没有在你心里干干净净地除掉，就不要行颠倒的禁行呐。你看米拉日巴尊者不是做了很多颠倒的禁行吗？是不是？但他可以做，你们就远远没到这个层次呐，就是要上面这几条做到了，符合了条件，才能够行颠倒的禁行呐，啊！）

莫行双运解脱道。（是吧，莫行颠倒的禁行，莫行双运解脱道。这个双运解脱道是什么啊？就是男女双运嘛。是不是？那是个险道呐，是吧。他要达到前面那个条件呐，你才能够行这个男女双运的解脱道呐。不达到条件，那你是下地狱，下得快呐。是吧。哼哼哼，那就是真的呐。不是我在网上、网络上看到一个这样的情况嘛。就是好像是那个大师叫什么名字去呐？宣化上人啊，曾经介绍一件事就说到了嘛。有一个密宗上师，在美国大肆广传男女双修法嘛，弘传这个法嘛，那结果死得快啊，是不是？后来死得很不好呐，马上恶报就现前。这个双修法是要达到前面这几条的标准的时候，才可以修的！他不是你初基随随变变，你没学佛的，刚刚接触佛法的人你就去修这个法，那你下地狱如射箭，呵呵。你是还快些，比射箭还快些，一下就下地狱去了。啊，就莫行双运解脱道。）

勤求现证果位时，自心体性若未见，

反向别处觅佛陀，如是必堕希冀边，

应自警觉莫陷入。（你看，我们都是要现证果位的呐，修这个法的呐！希望今生成就呐！现证佛果呐。如果走这条路啊，那么自心体性若未见，就不见到自心的佛性啊，就不明心见性啊。呵呵，而向外有个佛陀啊，去求啊，反向别处觅佛陀啊，向西方觅阿弥陀佛，去找阿弥陀佛啊，是不是？这样做必然会堕入这个什么啊？希冀，就是希冀边，是有希望和畏惧，又取舍，这样是见不到佛陀啊。不是《大圆满前行引导文》里面讲到了嘛，见心性者是比见佛陀都殊胜呐。你就是真正见到佛陀，你还比不上自己明心见性。见到自己的心性。见到释迦牟尼，殊不殊胜呐？不如见自己的心性殊胜，啊！因为为什么啊？见到自己的心性也就是见到十方三世诸佛所有佛陀的心性呐。而且你也是佛陀了呐。所以不要认为佛陀是什么外在的佛陀可以求呐，你见到自己的自性，你就是佛陀！所以不要搞成迷信。“那你怎么会是佛陀咧？”你见性了，你实证空性，明心见性了，那你就是佛陀。是不是？所以很多人都不理解，特别是学显教的啊，俗人，世俗间的人就更不用说了呐。对有些成就了的成就者，成就的就是佛陀！他明心见性了，他就是佛陀。他们没办法接受，他认为佛陀一定是啊，又高又大，放光动地的那个电视里面的阿弥陀佛。他这样着相的去分别。如果你在这里弘法利生，讲经说法，你又明心见性了，你就是观音，你就是观世音菩萨咧！那没办法接受。你说你是观音菩萨的徒弟他还可以接受。但是你或其他人说你是观音菩萨，他没办法接受。为什么不是咧？见到了自己的心性就是佛陀，而他又听着你们的声音呐。你们提问不就是你们的声音吗？你们有很多问题要解答，不就是你们的声音吗？闻声救苦，跟你们解答问题，跟你们讲经不就是秉承观世音菩萨的愿力吗？在行观音菩萨的菩萨道吗？他不就是观世音菩萨吗？难道观世音菩萨只是某年某月某日出生的那个，他就是观世音菩萨？是不是？不是的。不要错误地理解。凡是明心见性后弘法利生的这些大德们，他们都是观世音菩萨！也都是佛陀，啊！所以时时应该警觉自己不要陷入啊，这个误区，什么误区咧？希冀的误区。希求外来的佛陀，去找。）

徒众见汝现佛身，切莫自执佛陀体。（这也是提醒上师们呐，是不是？啊，徒众啊，就是看见你现佛身的时候，你也不要自己执着为自己是佛陀体。佛性是跟诸佛无二无别，但是道果的圆成，那还有次第的分别，啊。不要执着呐！你一生执着，那我就是佛陀，那我就是观音，那又错了，哈哈哈哈！啊。嗯，你要这样生执着，你又错了呐。道理是那样，明心见性就是佛陀，明心见性后弘法利生就是观世音。但是作为这个明心见性了的，在弘法利生的这些大德们，又切莫执着自己就是观音菩萨，自己就是佛陀，不可以生这个执着。生这个执着，又错了。哈哈！为什么？金刚经都讲了嘛，若菩萨有能度众生的菩萨，有所度的众生，则不名为菩萨嘛，那你就不是菩萨呐。为什么？你又堕入这个分别人我的这个执着呐。哈哈哈！所以难就难在这里啊。）

妄念消融法身时，莫执‘有法’已断灭。

功德事业与净土，智慧以及清净心，

切莫认彼为外物。【证果之时应如是。】”（就是说证悟空性，所有的妄念都消融于法身，就不要执着有法，就是有功德呐，有净土呐，有事业。这弘法利生都是随缘的呐，这是缘生法，有人请法，有人请我来讲经，我才讲经。真诚请法，我才讲。你一定执着，一定要做这个事业，因为这个事业有功德，一定要做，那你又把这个功德执着成外在的呐。恰恰功德是从内在生起的呐，啊。不是你的身外之物呐，包括净土都不是你的身外之物呐。所以说包括你执着一定有三大阿僧祗劫菩提道要走，这都是错误的呐。啊，所谓度众生，是功德吗？是功德。生执着，一定要做，或者一定要做多大，你一定要执着做，怎么样？执着就错了。但是做、说，可以，可以做，啊。但是如果没有做，没有做就没有做啰，呵呵呵，缘不生呐。是不是？缘不生，你去背起石头往天上扔也是空的呐，嗨！是不是？“啊，那我没有功德，我少了功德。”少了功德吗？佛性就不因你说法有一丝增加，也不因为你不说法有一丝减少，呵呵呵呵呵呵，是吧。因为这个佛性啊，菩提啊，圆满的菩提啊，你的和佛菩萨的是无二无别的。不因你天天烦恼，你现在是凡夫都不因为你是凡夫有所减少呐，是不是？在凡不减呐，在圣不增。不是说他是释迦牟尼佛，他的佛性呐，增加呐，啊，比我们多些，不是这样子的，是一样的。在你也没有少一点，在他也没有多一点，本来也无自他，这是我们的妄念分别习气权且这么说成自他，啊！听明白了没有？是权且说成自他，这就是权说，啊。佛教里面有权教，权教和了义教，权说和了义说。权说就是权且这么说嘛，权宜之计嘛，哈哈哈。因为你们不这么说，有没办法说。因为是要以文字啊，比喻啊，方便啊，你们搞贯了自他，那只好说一个有一个释迦牟尼他的佛性，还有个你的佛性，其实这是一不是二，绝不是你证悟一个佛性，释迦牟尼佛又证悟一个佛性，没有这个说法，是吧。嗯，这是权说，权教。佛教很多经论呐，它是权教啊，方便教，方便乘，方便道。有究竟道，有了义说，那不说之说就为了义之说呐！那灵山会上释迦拈花，迦叶微笑，那就是了义说。他不说啊，没有文字。就是灵山会上释迦拈花，迦叶微笑，不立文字，教外别传，是吧。禅宗是这样子的嘛，这是最了义的教。最了义教是文字没办法说的。凡是用文字说出来的统称为权教，都是权宜这么说说。因为你们这个世间是用这个文字，是不是？是权宜用这种文字，权且用这种文字比喻一下。然而佛性自性它是没有办法用任何文字能够圆满说清的，啊。切莫认彼为外物。什么智慧清净？事业功德？一切现成！都是在你的自性中，都是圆满的。而且是跟佛陀一样圆满。但是不是说有缘起的时候，你也不讲法。无缘起时，执着要讲法，弘法利生，要利益众生。错！有缘起，有缘生，需要你度众生，需要你讲经说法的时候，你不度，懒讲的，更错！呵呵呵呵呵呵呵！都错。啊，这两样都错。没有缘起，在想，偶尔想想，可以说是愿力。想多了，还想出情绪来了，那就生烦恼，那就是妄想。嗯，那就是妄想。说说谈谈这个事情，有人跟你谈，“哎，那还是要我弘法利生，广大地弘法利生，啊，最好是建立一个世界佛学院，啊。”等等等等。“搞它几十几百个几千个亿的欧元，哎呀，建立一个地球第一佛学院，啊，什么显密禅净，啊，全部，统统都有。请到各位大德，上课，闭关。”几下几下几下，完了这个人一走，有缘就做，没缘放下。是不是？这才是对的。但是这个人如果有缘在跟你说，你也，“那没搞头咧，没搞头咧。”那这更错！是不是？那就更错。“还是我一个人搞自己的吧，就把自己这个庙子搞好算了，就搞个小道场算了。”哎呀，更错！啊，为什么？要广大利生的事业啊，要荷担如来家业。但是当你们走了以后，我一个人如果还在这里挥着拳头，要弘扬，要广大弘扬正法，要利益无量无边的众生，谁在听啰？这就成病了，那我不成神经病呐。呵呵呵呵呵，是不是？这样错了。当然如果你们还在讲的时候，“那没搞头，又累，钱从哪里来啰？还要搞钱。乱七八糟，不搞不搞，没搞头，累。”更错！是吧！这就是把握这个尺度。）

者顿听了此歌后，生起了坚固的决信，他以后在崖洞中长年的修观，心中生起殊胜的觉受暖相功德，名叫者顿吉祥燃，（你看，这个名字啊，者顿吉祥燃，吉祥的暖乐不断地燃烧。）成为尊者僧俗亲近弟子中之优胜弟子之一(10)。

 

本篇注解

 

　　(1)或译作“除了听见煮沸了的水在烧水的用具内沸腾的声音外，其他什么也没有。”

　　(2)直译或应作“住有三世如来藏之体”，或“住有三世如来心要体”。

　　(3)直译作“外显红白之纸上”。密乘术语用红白表示阴阳，红表热，表阳；白表寒，表阴。无上密宗中红白交融而增长空乐觉受之修法特见于愤怒母法之中，此就内身之修持而言。外显之世界种种变化，亦阴阳消长交递之相也。书中所用名词虽为“红、白”，实即阴阳也，为便于中文之读者及显示mysticism及瑜伽学之普遍性，故此处及以后类似处，皆译作阴阳。

　　(4)所谓“转、合、断界三口诀”者，大概是这样的。

　　“转”者，中阴众生看见可怖之境象时，识其虚妄，了其并非实在之外境，而系自心及业力所变现，故无恐怖。既为自心所变，则可任意使之变为悦意之境；变大变小，变有变无，变不净境为佛土，变不净身为佛身，皆无不可，一切皆随自心。行者于中阴时，忆念生前所习睡梦及幻化成就法，立能转变中阴之外境，此即“转”之口诀。

　　“合”者，知佛境、佛相及光明显现时，亦为自心所变，乃收摄佛境佛相等与自己之身心融汇合为一体。此亦如生前修生圆次第坛城观时所练习者，此即“合”之口诀。

　　“断界”大概是指中阴后期未能与法身汇合，业力势强，必须投生；此时则应遮止投生恶趣，期求往生净土或善趣之法。诀为：观父母和合相为双运本尊，努力祈祷上师本尊，遮止一切投生轮回诸趣之门；以自己之愿力、祈祷力与佛之加持力，导使神识往生净土或善趣。

　　(5)按五大气中最主要者为命气，修圆满次第之行者，能摄集身中五大气及一切支分气于脐下三脉汇合处，以心气自在及般若空性之观力，使命气入中脉而转变业气为智慧气，因此得入见道、修道等道地之成就。

　　(6)离戏者，离一切有无、自他、垢净、高下等二取分别相之真如境界也。惟悲智深厚之大成就者堪能导令行者趋入此境。无大证量之人不能加持行者当下现证离戏之境界也。

　　(7)大手印行人极易犯执心之明分为自性圆成之体，以其为究竟，而不能达成超越透脱之毕竟空的境界。此为修空性及心宗者之大障碍。故佛典在在处处皆说熏习般若空性之极端重要性。许多禅宗公案皆阐明这一点。禅宗之建立所谓“宗风”者，亦此之谓欤？

　　(8)若能不贪不著于现空双运之诸法，而其境自然消融于寂灭之法身。

　　(9)此句颇难译，意亦不太明显，另一种可能的译法是：

　　“有漏喜乐波涛中，粗重妄念息灭故；

此时喜乐必生起，不可随彼生贪著！”

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

本文为三昧禅院所撰，如需转载敬请注明出处。

                   网站地址：www.sanmeichanyuan.com

博客地址：http://blog.sina.com.cn/miputi

 

 

本文固定链接: http://www.sanmeichanyuan.com/?p=1967 | 三昧禅院