第七章  慈心与悲心

现在讨论修习慈观与悲观，亦即对治贪求寂灭之乐的方法。所谓贪求寂灭之乐者指想自己一个人获得涅槃。因为对众生缺少悲心，所以不立志去行利他之事，这就是小乘的作风。（这里有个注解，）*其实这是指传说性的公式说法，（一种方便啊。）小乘人证得果位成就后，亦会自然的去弘法利生，此由历史事实昭然可证。（为什么咧？）盖证得一分法身后，岂有不因自他同体而努力去利生者乎？小乘在因地上不立志去作利他之行，但果为上仍会实际的去作利他之行也。此真佛法之妙处也；亦大乘能摄小乘之证明也。*（所以说大小乘也是方便说，是吧。嗯，小乘行人啊，他证大阿罗汉，证辟支佛，是吧，他证一分法身，就破一分无明，是不是？嗯，破一分什么无明咧？就是人我是非呐，啊，他破了这些无明，他肯定会去做利他的事业的。是吧。嗯，只不过咧，他在初发心的时候，并没有发这个，立这个志。这因每个人的因缘和习气啊，也有当时的环境决定，是不是？你看，嗯，因为佛法是因缘法呐，比方说一个大成就者啊，生活在那个人寿只有十岁，身高只有一肘高的那个年代，那个劫数，那些人呐，他只能接受断杀的佛法，是吧。真难有人发心去什么修行。那有的人呐，没缘份呐，有的成就者，他也不一定会去，在事相上显示度人的样子，啊。所以说是方便说啊。就是说如果一直是这样，就不对。但是不会这样的。所以佛法的妙处就妙在不会这样的。就是不管你走小乘还是走大乘，我这里倒是真的要提醒，特别是对某些口口声声行大乘道的那些人，他实际上是贪恋世间，他不肯舍弃今世，他美其名曰他去利众生。那你就真不如老老实实踏踏实实地去自己先成就自己，是吧。）颂曰：

“由贪自利故，舍诸利他事，

利己首要故，自私为第一。”（如果是真自私咧，那他也会在小乘上也成就不了，啊。）

但是，如果心中生起了慈心与悲心，就会爱眷众生，不会只求一己之解脱了。（这里有个注解，）*藏文Chagas.Pa为贪恋或眷恋的意思，语气极强。*因此我们需要修习慈观与悲观。上师文殊德称：“大乘行人是连一刹那都不会离开慈悲心的啊！”利他之事是在慈悲心的摄护之下，才能成功的，不是仇恨所能趋及的。（但是这个慈悲心呐，是指的是什么啊？利益众生解脱。啊，不是指那种婆婆妈妈的妇人之仁！是吧，凡夫人的情执贪爱。那不是慈悲，啊。总是去随顺众生的这个贪爱的习气，贪嗔痴的欲望。啊，随顺着自己贪爱着众生的贪嗔痴。这就是妇人之仁，是凡夫的情执，啊，这跟大乘的慈悲是无关的。所以这里要搞清楚，啊。慈悲不是慈悲别的，就是慈悲和利益众生解脱。啊，不慈悲众生什么别的贪嗔痴。）

兹先讨论修慈心观的方法：

颂曰，

“差别所缘及相状，修法功德成熟相，

由此六门而述说，无量慈心之法门。”

第一慈心之差别，此有三：

（一）缘想众生而生之生缘慈——此大部指初发心菩萨具足之慈心。

（二）缘想法理而生之法缘慈——此大部指已入菩萨行之菩萨所具足之慈心。

（三）【离一切缘想之】无缘慈——此指已证无生法忍之菩萨所具足之慈心。

《圣无尽慧经》所云。

生缘慈是说慈心的对象乃一切众生，慈心的内含则是：愿众生都能得到快乐。（这里有个注解，）*Guenther译本中说：“此处拟讨论生缘及实际之重要处……”但我之藏文本中无此句话，不知何故。* 修习此慈心的方法，是时常忆念众生对自己的恩德，因为生缘慈的根本是建筑在“忆念恩德”之上的。

一般说来，今生此世对我们恩德最大的要数母亲了。母亲的恩德究竟有哪些呢？概言之有下面这几种：（一）授体之恩；（二）难行之恩；（三）予命之恩；（四）教导之恩。

《圣八千颂》云：

“何以故，母生我故，为我苦行苦，予我以命故，示我世间诸相故。”

母亲生长我的身体之恩德，应该这样去想：“我的身体不是本来就是体躯完备，肉骨充满，和容颜焕发的，而是由母胎中，从小肉球、小肉块等阶段慢慢的渐次长成的，是由母亲的血肉和食物的精华时常滋养长大的。是由母亲忍受种种病痛和羞惭的苦痛才能长成的。从一个小圆球的阶段直至长到像牦牛一样大的时期，都是在母亲的养护下长大的啊！

母亲为了我们所经历的艰难是这样的：“我不是一来就有衣服披在身上，有珠宝戴在头上，有财物装在口袋中的。我最初来到这个世界上的时候，除了一张嘴，一副肚皮外，空空如也什么也没有带来！我是来到一个陌生的地区，谁也不认识，一个熟人都没有的啊！怕我饿着，母亲给我食物；怕我渴了，母亲喂我饮料；怕我冷着，母亲给我衣服穿；怕我没有钱用，母亲给我财物。再者，并非母亲自己不要或用不着，才将这些东西给子女的。她自己舍不得吃，舍不得穿，不行布施，牺牲了今生的许多快乐和来生的享用，她是这样舍弃今生和来世之种种利乐，不顾一切的去养护子女的啊！进一步说，她的这种眷护不是在闲逸宽舒的境况下行之的，而是在忙迫苦痛的情况下行之的。为了养护子女，母亲不惜作种种的罪行，例如：行捕鱼和屠宰等不善业来养育子女。（啊！）

母亲所受的苦痛么，她不停地在田地中工作，在市场上交易，不分昼夜的任霜露沾湿了她的鞋子，她以天上的星星作毡帽，以自己的腿踝作乘马，以毛衣作鞭子，把小腿布施给恶犬，把容颜布施给人们，以这样辛苦赚来的钱来养育子女。对她期望甚深的父母，师长和有恩之人，在她的心中都没有这个不知名，不知所以的小儿来得重。她用慈爱的眼光盯视着他，用柔软的暖衣来温暖他，用十个指头抚弄他的小嘴，用柔美的声音叫他：“儿啊！乖呀！妈妈的宝贝啊！”

关于自己的寿命乃母亲所赐与的，应该这样的思惟：“我最初来到这个世界上的时候，并不是像现在这样健壮，会用自己的手和嘴，什么事都能作的。那时我的身体像一个小虫一样可怜兮兮的，什么都不懂，什么也不会做的。母亲那时没有抛弃我，却把我放在膝上，抱在怀中，百般的照料我。她怕我被火烧着，被水淹着，怕我跌下崖去，怕我被伤害，怕我病，怕我死，她用种种的方法佑护我，她又为我烧香还愿，算命卜卦，【请僧人来为我】诵经息灾、修法。他是用难以计量的方法来养我成人的。”

母亲的教导之恩，应该这样去想：我最初来到这个世界的时候，并不是具有众多智识和能力的，而是一个只会对亲人啼哭喊叫的稚婴而已，除了手和脚会动会踢之外，其他是什么也不会的。我不会吃的时候，母亲就教我吃，不会穿的时候，母亲教我穿，不会走路、说话，母亲就教我走路、说话。由母亲的“这样去做”和“莫这样做”两句话，我学会了许多事，得到了许多知识。母亲使我能与众人看齐，把我从不如人处，提升到与人平等。

最应提醒和注意的是：不仅是今生的母亲对我恩重如山，而是由无始以来，在这无尽轮回中飘荡之时，那生生世世，无量无边的母亲们都是对我恩重如山的！（讲到这里，我又觉得啊，这一句才是佛法的关键，啊！对于母亲生育养育教育，这些恩德，我们都能看到。世间法中间也有这样的教育。但是关键一条啊，如果以世间法的这个有局限的这个母亲的认识，作为标准的话，这个世界上，没有一个可恶的众生，因为都是母亲呐，是吧。那么都理所当然地保护自己的小孩呐，理所当然地可以干那些杀盗淫妄呐，是不是？嗯，如果不把这一点标明，啊，那就不是佛法呐。那恰恰就是轮回法。你看，猛虎，母虎啊，为了让它的小老虎吃饱，它可以杀死幼鹿，是吧，把小鹿个杀掉，把别人的孩子杀掉。那么这种母爱就是有毒的，明不明白？母爱是伟大，但是一定要提醒大家注意的一点，凡是掺杂了我执，有自他分别的这种母爱就是有毒的轮回的乳汁。所以说这也是很多人喜欢强调的，“孝顺”！对“孝顺”要正确的反思。如果是有毒的这种母爱，那就是应该唾弃的。我们要报答的是生生世世的母亲，是不是？要拥有的对这些母亲的感恩啊，是破除了我执啊，不杂含人我是非分别的，这种对母亲的感恩，否则就落入了轮回。因为在轮回中的母亲都是自私自利的，为了自己的小孩，她可以伤害别人的小孩，为了自己小孩的生存，她可以杀死其他众生的小孩，是不是？你看那些餐桌上，吃乳猪的，难到没有母亲吗？难道不是母亲生出来的儿子吗？嗯，吃小动物，杀生的那些都是母亲。啊，所以要区别这一点，这才是佛法。）《无始轮回经》云：

“如果有一个人把大地的石头和泥土，以及一切草木和树林都转变成【同体积的亿万个】棘核，另外一个人再把这些棘核一个一个的数下去，等到他全部数完时，所得的数字，还远不及任何一个众生曾为我母之次数来得多！”

龙树《诫王经》中亦有同样的训示：

“假使以大地，尽搓成枣丸，

其数难匹敌，为母之数量。”

母亲既然对我恩重如山，我心中自然就会发生悲感，一心想念怎样才能使她【离苦】得乐呢？进一步说，一切众生都曾经作过我母亲，其恩德与今生的母亲一样。再进一步想，众生的数量，到底有多么大呢？答案是，虚空无边，众生就无边。

《普贤行愿品》云：

“虚空无边难可量，众生无尽亦如是。”（啊，那么认识这个道理，就要明白，你一个学佛的人，肩负的这个报恩的责任是对一切众生平等的报母恩，是不是？当然，如果今生的这个母亲机缘成熟，愿意听你的教言，愿意接受你的佛法的帮助，也就应该帮助你今生的母亲。但是如果机缘不成熟，她不接受，或者是反对你学佛修行。那么你也应该平等地随缘，因为诸法即缘故。那你就去帮助其他生的母亲，是吧。那就是其他众生呐，有缘的众生，啊。缘成熟就帮，只有这个原则。如果放弃了这个原则，你就会却陷入是非人我的分别和执着中，是吧。陷入什么的是非人我的执着之中啊？就是对缘份成熟的那些前生的父母啊，就是那些众生，你不去度，不去帮助，嗯，执着这一生的父母，没有机缘成熟的这个母亲呐，一定要度她，那就变成既不平等也不如法，而且也度不成任何一个众生。实际上没有利益没有报答任何一个母亲，啊！所以，在认识这个母恩的同时同样也要搞清楚啊，就是所有众生都做过自己的父母。那么就以缘成熟为原则，缘成熟啊，谁缘成熟，就度谁。）

因此，我们要发心利益等虚空之无量众生，使他们都能得到安乐。这样的发心就是慈心。（但是咧，就是说你在你今生的父母机缘不成熟的时候去利益其他的众生的时候，你心里要祈祷愿今生的父母啊，机缘早成熟，啊。但是在机缘没有成熟的时候，你也不可以执着去一定要现在度他们啊。那就陷入了一种轮回的知见。以轮回的知见孝顺父母啊，就是指孝顺今生的父母。如果只孝顺今生的父母是对的，呵呵呵，那这个世界上就没有任何是非标准呐，只要这一条成立，它就可以，足以把世界上所有的公理道德全部推翻！我可以这样说，是不是？为什么咧？打个比方，日本鬼子侵略中华，他是报答他的母亲啊。他们日本国的矿产资源太少，他的母亲生活得不如意，他作为儿子他要报恩，哼哼，要孝顺他的母亲，所以他就要到中国来抢。他认为是对的，是不是？凡是杂含自私自利的这个人我是非，这个我执烦恼的，贪嗔痴烦恼的，三毒烦恼的这个母爱，那就是轮回的，啊！佛法教导的孝顺，对父母的孝顺，它是平等的。 是推及到十法界一切众生的，因为所有众生都做过我们的父母。那么就以缘成熟为原则来度，是不是？也都不能伤害，是不是？这样才是圆满究竟的。这样才是真理。如果只是那种杂含人我是非分别的，也能成立的话，那样孝顺也是对的话，那这个世界上没有不对的事呐。是不是？嗯，他为了他的老婆去干坏事，他也可以说这个老婆曾经做过我的母亲呐，那我这对她好啊，是不是？都有道理啊。那这个世界上就变得没道理了。所以要搞清楚。而且我们这个世间还有母亲教导儿子去干坏事的呐，哼，是不是？在我们认识的人中间就有一个呐。那母亲就怀念儿子小时候，那个读小学的时候，会往家里偷东西啊，怀念那段时光，儿子听话，孝顺呐，这个儿子真听话，真孝顺。嗯，他放学了都知道跑到人家工地上偷一根钢筋回来。他知道把外面的东西往家里偷，有这样的母亲呐，我认识的呐。哼！嗯，夸她这个儿子孝顺。那对于这样的母亲那你偷东西也变得孝顺了啰，满她的愿，啊。他把别人的母亲的东西偷过来给他自己的这个母亲啰。哼，也是对的啰，是不是？所以对于母恩孝顺不能以轮回中的这个人我，有自私自利的这个人我是非的分别的，这种孝顺的观念去对待，啊！而是应该以佛法中的对母恩的解释去做。那就是所有众生都做过我的父母，是吧，都做过我们的母亲。那就应该平等对待，都尊敬都爱护，都报恩。那有的人就着急了啰。都尊敬都爱护，都报恩，那我不就忙不赢，是不是？你放心。这个中间有个缘成熟的原则，啊。谁的缘跟你近啊，具足，是什么？顺缘具足。哈哈，是不是？还是顺缘具足呐，逆缘不行呐，是吧。不管是今生的父母，还是前生的父母，如果成了逆缘，那就不是你报恩的时机。那你就得离开。是不是？她反对你学佛，听到你学佛就烦，就反感。那何必惹她不愉快咧？这个时候你是你离开的时候，而不是执着在这里，一定要报这一生的这个父母的这个恩，是不是？嗯，你可以去报前生父母的恩呐，是吧，他愿意听呐，就像你们呐。你们现在愿意听我的呐，那么你们就是我前生的父母呐，是吧。都做过母亲呐，那我就先帮助你们，啊！至于今生的母亲要等到顺缘具足的时候，才可以去帮助她。什么叫顺缘具足啊？第一，她愿意接受佛法。第二，她愿意接受你的指导，拜你做上师，呵，是不是？她如果还始终认为她是你的长辈，她要教导你，而不能你教导她，那这也叫做顺缘不具足。因为你没办法教导她，是她教导你。但是她教导给你的却是错误的轮回知见。这个时候是不相应的。所以啊，报父母恩，也要等到顺缘成熟。但是有这个心，啊。没有这个心这是不对的，有这个心就还要有智慧！什么叫智慧啊？就是等到顺缘具足的时候做。嗯，在这一生的父母顺缘不具足的时候，那我就去帮助顺缘具足的前生的父母。是不是？这样你就能够如理如法呐，就能做成事情。所以大家不要一听要报母亲恩就着急了。你像我现在我的母亲要我不要学佛呐，呵呵，回去跟她搞轮回，是吧。她要我回去结婚，生子，杀鸡，杀鸭过日子，挣钱，搞贪嗔痴。那怎么办？嗯，有的就说，这个经上讲的跟米拉日巴尊者讲的，“孝顺就是轮回的因。”是相矛盾的呐。不矛盾。米拉日巴尊者讲的，“孝顺就是轮回的因呐。”是指的什么？是指那种掺杂人我自他分别有毒的孝顺，啊！哼哼。而这里谈到报母恩咧，孝顺咧，是不杂含自他分别人我分别的圆满的孝顺。只有圆满的孝顺才叫做真孝顺，凡是杂含自他分别，人我分别的，这种孝顺就恰恰是毒液，需要唾弃的，啊！）《庄严经论》云：

“菩萨视众生，如其亲生子，

深心怀大慈，常令得安乐。（你看看，嗯，如果按照世间的孝顺来说，世间的道理来说，这里面又生矛盾了呐。是不是？啊，菩萨视众生呐，如其亲生子，深心怀大慈，常令得安乐。那既然是这样子的话，那应该没有不安乐的人了呐，也没有得病的人了呐。因为这些得病的，不安乐的，都是菩萨的亲生子呐。那观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，这些大菩萨们的能力，可就大如天呐，比天还大，啊。是我们不可思议的。他们想让谁不得病，都能做到。为什么没有让这些病人不得病咧？没有让这个世界上没有病痛，没有不安乐咧？是吧。就要想想这个道理，啊。他们这些菩萨们啊，慈爱这些子女，把他看作亲子女的时候，也只是教导他们取舍因果的道理，也并不能代替亲生子女去取舍因果，更不能代替这些亲生子女啊去承受果报。如果能代替的话，那早就有佛菩萨代替我们，也愿意，真心情愿地代替我们受这些苦难呐，啊。是吧。你得癌症的时候，就会有佛菩萨来替你承受癌症呐，他来替你得了算了。是不是？佛菩萨真的会愿意这么做。但是做不到。为什么？因果的法则，因果的规律，因果的定律，不能做到。由此就要明白一点，所有报恩呐，报父母恩呐，还有把众生作亲子女看呐，这些都是针对你自己的意乐而言的一个教言。知不知道？而反过来你要别人把你视作亲子，代替你受果报，那是做不到的。啊，我们只能祈祷佛菩萨把我们看作他的亲生儿子一样教导我们，那倒是可以。嗯，如果你希望还能担负你的果报，那就是颠倒、愚痴，啊！）

当慈心涌生的时候，就自然会流泪，浑身的汗毛也会直竖，这就是大慈心生起的现象。当此大慈心能平等的普及一切众生时，就是慈无量心了。修习慈心得到成就之象征是：当完全没有为自己求安乐等心意，时时只有一心一意的为众生求安乐时，那就是慈心成熟的象征了。（哼哼，这就是修四无量心中的慈悲喜舍，啊。嗯，冈波巴大师这里是按照这个顺序来讲的，不过咧，我比较推崇《大圆满前行引导文》的顺序，在修慈悲喜舍的顺序上，先修舍心，啊。在修慈心之前先修舍心。不然这个慈心也好，悲心也好，容易落入什么？这种自他分别，人我分别的这种轮回的知见，很容易落入。很难做到什么？普济一切众生。所以先由舍心修起，啊！《大圆满前行引导文》这点我是非常推崇的。那么你想想看呐，作为修行，修四无量心的开始慈心具足就是这样子的呐，那么那些成就了的佛菩萨那谁又不慈心具足咧？是不是？作为佛菩萨来讲，你要坚信一点，他们都是慈悲心具足的，也就说他们时时刻刻都在想着愿意帮助我们。但是你也要很清醒地知道一点，这些佛菩萨们愿意帮助我们，是帮助什么？是帮助我们求解脱。教导我们而不是来满足我们的自私的欲望，贪嗔痴的欲望。所以佛法要学得如理如法，才对。不如理如法就变成迷信呐，就变成世间的轮回法呐。你看那些在庙子上供个水果，啊，祈求什么啊？祈求清吉平安，升官发财，等等等等，这些都是种因才能得到的。他们去求佛菩萨，按照这些佛菩萨时时都愿意帮助众生的道理，那这些人应该能够得满诸愿呐， 所有的愿望都能满足呐。那这个世界上就应该没有得病的人，也没有不快乐的人，也没有不安乐的人，也没有不清吉平安的家庭，是吧。都发财，也没有穷人，是不是？那佛菩萨一定会满你的愿呐！为什么还是现在这个样子咧？得病的还是得病呐，没钱的还是没钱呐，不安乐的还是不安乐啊，为什么咧？有的人就以此怀疑这个佛教的真实性，怀疑佛菩萨的真实性。错了！求佛菩萨加持护佑，必须是什么？有个前提必须是如理如法！哼哼，那么如何做到如理如法咧？那你就要学习，学习佛法，要如理，而不是一顿乱求。那就是什么是如理啊？告诉你佛菩萨只慈悲众生的解脱。不慈悲你因种因得果而生的这些世间相，不慈悲这些。）

修习慈心的功德是难可计量的。《月灯经》云：

“于亿万刹土，广兴无量供，

供养最胜士，比慈心功德，

万分难及一。”（但是要知道，这也都是方便说，啊。他既然广兴无量供啊，那也是供养的一切父母众生呐，众生的一切父母呐，是不是？大家不要钻牛角尖，啊，以这些东西去自相矛盾，是不是？）

修习慈心片刻功夫之功德，也是难可计量的。《宝鬘论》云：

“每日三餐以妙食，供养尊长三百数，

若能片刻行慈行，其福胜前百千倍。”（这句话的正确理解应该怎么理解啊？每日以三餐妙食供养尊长，三百数，那就是做好的饭菜呐，给父母呐，师长呐，吃呐，就不如片刻行慈行。这个片刻行慈行，就是什么？发菩提心咧！利益众生解脱咧！啊，都要落在这个点上。是不是？真正的慈行不就是发菩提心愿行菩提心吗？既要有愿，又要有行嘛，这样就是行慈行。所以一切供养，做一切善事就不如真实修行来得殊胜，啊。真实修行就是什么？先从舍无量心修起啊，我舍弃今生，然后，我为什么要舍弃今世啊？我是为了利益无量无边的生生世世的父母。哪怕是朝那个地方走七步呐，哼！所以经呐，要看懂，不要执着名相。要愿解如来真实义，是吧。那有的就说，“那既然这么孝顺，那我就不去住山修行了噻，我就天天陪着我的母亲，打牌呐，杀鸡呐，杀鹅呐，我母亲喜欢吃呐。嗯，我母亲还喜欢吃鸡舌子，那我要杀它几百只鸡才满足这个母亲的愿，这是孝顺呐。你不是说的，这比什么功德都大呐。”那很多这个世界上的众生就有理由了呐，“老子是你的母亲呐，老子要你这样做，我喜欢吃人舌子，怎么办啰？”呵呵，那你杀一百个人，炒点舌子给她吃，这是孝顺呐！那你这是最大的杀生，那不孝呐。哼哼，这是害你的母亲呐，被杀的也是你母亲。所以啊，学习佛法要圆融，啊，要对佛菩萨真实义生定见，是啊。孝顺也要如理如法，不如理如法就不是孝顺。那么你的父母要你干轮回的事情，你不做，那不叫不孝顺呐，那叫真孝顺，哼哼，告诉你呐。是不是？你像我的母亲最喜欢说一句，“孝都不谈，先顺了再说嘛。”我就问啰，你要我顺你什么义咧？嗯，你结婚成家生子，去工作，去造轮回的业，按她的观念生活，杀鸡杀鹅，是不是？就按这种轮回中的生活嘛，你能照她 的这个说法去做吗？不能。这才叫不孝顺。为什么？你不但害了她，还害了你自己。两个人都害了。相反你不听她的，你去学佛修行，真孝顺。为什么？你自己搞明白了，你自己能成就，将来，也有能力去帮你这个母亲呐。所以学佛修行不论你怎么做，只要是真正的学佛修行，都是最大的孝顺！不存在不孝顺的问题。不管你的父母同意也好，不同意也好。支持也好，反对也好，都是孝顺。我可以肯定地说！嗯，以我的圆满的佛果来保证，是不是？如果我说错了，我得不到圆满的佛果！我可以这么说！呵呵。是不是？所以说所有想学佛修行的人你们可以放心大胆地去啊，学佛修行，绝不存在半点不孝顺的因素在。因为你的意乐是为了报答包括今生父母在内的生生世世的无量无边的父母，是不是？你的意乐是这样子的呐。你发的是大乘的菩提心呐，那么今生的父母同意也罢，不同意也罢，都无所谓了呐。他同意是跟你的顺缘和善缘成熟，你今生就可以帮助他；不同意是你们的善缘顺缘不成熟，你将来帮助他，现在不按他的做，将来帮助他。明不明白？哼哼。打个比方，啊，打个比方，不是很贴切。但是可以说明一点点问题，你的母亲是一个横蛮不讲道理，又没有知识文化，又不懂交通规则的一个文盲加法盲，这样的母亲有啦，是不是？假如你的母亲是这样一个人，她 又不懂交通规则，又不会开车。但是她还是个狂妄的母亲。她认为开车不容易，把脚往油门上一踩就是的，是不是？踩，它就走了。她来教导你，要你这个儿子跟她一样，她跟你这儿子买了一部车子，一部汽车，“开啰，脚就踩在油门上，对着那个方向，要去的那个地方冲就是啰。”她根本不管这前面有不有车？别人要不要走？“别人应该让着我，因为我从来就是横蛮不讲理的。哼，别人的车子，所有的汽车都要让着我。红灯！我就闯红灯又怎么样啰？谁还敢把我怎么样啊？”因为她是个法盲。你这个儿子开着这个车，你的母亲也坐在上面，你也坐在上面。你如果这个时候按她的去做，去孝顺，那不就是两个人都害掉了嘛，这叫孝顺吗？这不叫孝顺。因为照你母亲教导地这样去开车，那就死得快。哼哼。是不是？别人的车子就能把你撞了，你也撞到别人。这个时候应该相反，你就应该让你母亲下车，你也不要去开车，先去学习，学习如何开车？首先学习交通规则，那不就是佛法吗？佛法就是这个宇宙间的交通规则，呵呵，是不是？你学好了这个交通规则，学会了开车，这个时候你再去啊，帮助你的这个母亲，把她送到她想要去的地方去。这才是孝顺！那这一路上，你还得教育你这个母亲，遵守交通规则，是不是？你不教育你的母亲，在外面走的时候，她也可能被别的汽车撞死了呐。因为她闯红灯，步行上高速公路行走，哈哈，你跟她搞啰，嗯，这样的母亲多的是呐。你看，那个在高速公路中间晒太阳的老太太不就是别人的母亲吗？难道她还不是别人的母亲吗？哈哈，是不是？她在高速公路上晒太阳，织毛衣，哈哈哈！她是当母亲的呐。像这样的母亲你能按她的意思做事不？那我们大家干脆都跑到这个高速公路上去晒太阳算了啰。那我们国家就不要搞高速公路呐。全部搞成呐，晒谷坪算了，哈哈哈哈哈！是不是？你看，那个农村啰，那个高速公路上都有晒谷子的，你跟她搞啰。他以前是在国道上晒谷子，现在在高速公路上晒谷子。他有什么规矩啰？她们也是做母亲的呐，能顺着她们搞不？那就要学习交通规则。那佛法就是这个宇宙间的交通规则呐，是不是？你不按它的做，就会受惩罚。是不是？什么种善因得善果，那不就是闯红灯就一定会被撞死，遵守交通规则，你就安全，这就是种善因，得善果呐，种恶因得恶果呐。这不就是跟交通规则一样吗？所以孝顺也要统摄在利益众生解脱的这个菩提心下面呐。不然的话，佛法的基础都没有呐。报母恩呐，要有智慧，啊。不是要你现在纠缠于满足这些父母啊，满足这些母亲的轮回的自私的愿望，而是要你去利益你母亲的解脱。那利益母亲的解脱中间就包含了责骂呐，甚至鞭打呐，甚至限制呐，不准你妈妈这样做！是不是？嗯，那这些事相上都会有的呐。你像玛尔巴大师，鞭打这个米拉日巴尊者，用棍棒，用责骂。难道米拉日巴尊者没有做过玛尔巴上师的母亲吗？米拉日巴尊者一定做过玛尔巴上师的母亲，嗨嗨嗨！那玛尔巴上师这么帮助米拉日巴尊者成就，他也是在报母恩呐。但是他那个报母恩的方法和事相又多么地难以承受咧？他一样地鞭打他。那在这个世间如果儿子用鞭子抽母亲，那这个事相很多人就看不下去了呐。你之所以看不下去是因为你拘泥和执着于所谓的见识，对这个孝顺根本就没有搞圆融，是吧，根本没有搞透彻。你执着的是事相，你的慈悲，你的报恩都是什么？你的母爱也好，你的孝顺也好，都是杂含人我分别，自他分别的这种毒素的贪嗔痴。而不是慈无量心呐，啊！慈无量，关键就在慈心必须推及一切众生。那推及一切众生就必须按照佛法的要求去做呐，如理如法地去做。那就必须学佛呐！所以你想要孝顺都必须学佛，你不学佛你都没有办法去孝顺。那么有的人如果真想学佛，而遭到父母的阻拦的时候，你就可以理直气壮地对你父母说，“你们要我孝顺，我也想孝顺，但是我必须学佛。因为我如果不学佛，我就不知道什么是孝顺？也不知道怎么才能孝顺呐。按你们讲的，是错误的呐！按你们讲的那个孝顺不是孝顺，那是害你们。”是不是？你看，东条英机难道没有做过冈村宁次的母亲吗？也做过呐，东条英机他教育冈村宁次应该到中国去侵略，搞南京大屠杀，哼哼，那照这个道理论起来，那冈村宁次应该听他的呐。嗯，他是孝顺呐，哼哼，是吧。这不就像你的母亲要你去杀那个鸡，那个鸭是一样的吗？能听吗？能接受吗？不能。所以说只有学佛就是孝顺！其他的都不是孝顺！嗯。）

修习慈心的人，在未证菩提以前会得到八种利益。《宝鬘论》云

“天人多以慈心向，时时并为作佑护，

心常安逸快乐多，毒药武器难加害，

无须勤苦诸事成，能生梵天之世界，

纵然未能得解脱，慈心能护此八利。”（就是修习慈心的人能够保护自己得到安全，天人都保护，啊。那有的人就是说，“那我这样孝顺父母，为什么没有天人来保佑我咧？怎么我还得病呐？”你没有这个真的含义。你的孝顺错了。你看看，这个越南的父母，母亲呐，不是教导着越南的那些士兵要去骚扰中国吗？到他们那里抢点东西过来，抢点土地过来，他的儿子孝顺了呐，孝顺了他的母亲呐，嗯，就跑到中国这边来骚扰抢东西呐。是不是？结果造成什么呢？被打一餐呐！死了好多儿子呐。自卫还击这一打下来，那个越南不就有很多母亲失去儿子了嘛。当然中国也有很多母亲失去了儿子。你不是说孝顺，天人就会护佑得安全呐，保佑呐。为什么没保佑咧？你那个孝顺错了，杂含我执烦恼的，自他分别的，毒素的孝顺，那只会给你带来烦恼，带来损害，啊！不会带来护佑的呐！天人护佑的是什么样的孝顺呐？是如理如法，如佛法的孝顺。如佛法的孝顺就是什么？种善因得善果，不管是对你的母亲还是对别人的母亲，都是种善因得善果，是不是？嗯。对别人的母亲也要孝顺呐。是不是？你看，日本鬼子如果不发动这个侵华战争，不发动这个对美国珍珠港的偷袭，啊，使别的母亲失去儿子，是不是？那怎么会有广岛和长崎的原子弹丢到他们头上咧？让他们的母亲失去儿子，让他们的母亲都丧失性命咧？呵呵呵。是不是？归根结底还是因果。孝顺也不脱离因果。那么想要得到天人的护佑啊，想要能够生到梵天呐，那就要按照佛法的道理去孝顺，是什么？孝顺一切众生！而不是孝顺你今世的父母呐。不单单只是这样呐。而且你孝顺今生的父母，你也要按照佛法的这样种善因得善果，这样去做！而不能按照你那个蛮横不讲理的这个母亲啊，让她随意地去做，她想怎么样就怎么样，啊。所以孝顺一定要搞清楚。修习慈心要愿解如来真实义。）

修习慈心能够保护自己得到安全，就象大施婆罗门的例子一样。修习慈心亦能护佑他人，就象慈力大王的故事一样。（这里有个注解，）*以上二故事，内容不详。*（嗨嗨嗨嗨，嗯。）

修习慈心若得熟练，则修习悲心就没有任何困难了。

修习悲心之方法，简言之如下颂：

“分别缘境及相状，修法证量及功德，

依此六事今宣说，悲无量心之义理。”

悲心之分别可说为三：

（一）生缘悲——缘想众生而起之悲心，例如缘想恶道众生之苦痛而生起之悲心。

（二）法缘悲——缘想法理而起之悲心。例如自己因修观四圣谛法而知因知果，能舍常一之见之执著，其他众生则不明因果，亦不能舍离常一之执。看见众生这样迷执颠倒，就自然生起悲心，【因为这是缘想法理而起之悲心，所以名为法缘悲】。

（三）无缘悲——是由离一切缘想而起之悲心。这是指自己在入定之时，心证一切法空性，此时自然对执着诸法为实有之众生，生起增上悲心，是名无缘悲。（这就说的很清楚了呐。这个慈悲慈悲啊，就是慈悲众生不知道解脱。是什么障碍众生不知道解脱咧？就是众生呐，他把这个世间执为实有，啊，执常，执一，也执着今生。这位父母是我的父母。因为大多数只是对自己的父母都还是知道好，啊 。知道要孝顺。他也不知道孝顺。因为他不知道怎么孝顺？啊，他只知道什么？满足他们。嗯，其实是一个错误的观念呐。有很多时候不能够满足他们呐。就是满足也要看情况呐，你像在我们家里，对我的父亲和母亲，我就是两种态度呐。因为母亲已经是病入膏肓，没有办法呐，她活一天就是一天，在医院里不能出院。那么这个时候她想吃什么就满足她啰！而对于父亲咧，他还有希望把身体恢复，那就要限制他呐，你不能，你想吃什么就吃什么呐！而是你应该吃什么就吃什么呐。怎样对你的身体好？就吃什么。那还要吃药，还要吃苦。那你要去满足他，那不是害他啊，那就不是孝顺呐。同样都是父母呐。它因为情况不同，那就有事相的不同，是不是？假如我的母亲有希望能够恢复出院，那就不能这样满足她了呐。是不是？而且满足中间还要如理如法呐。如果她要我杀生去满足她，那我就不满足她呐。想吃点口味，可以。嗯，吃五净肉，可以。啊，要我去杀生去满足你，那是害你。那我也不能满足呐。是不是？所以干什么事情，世间法都是要如理如法。什么如法啊？如佛法呐。嗯，那你不满足他，他就不高兴咧。不高兴就要扯皮咧，要生气咧，那好像从事相上看，你是不孝顺呐。但你的意乐是为了他的病好，为了她的身体好，那这就是孝顺，真孝顺呐。慈悲就是这样慈悲的，是吧。你看，让父亲住在舒适的环境，好像是孝顺吧，那就要看这父亲还有不有机会亲近佛法修行呐。如果他没有机会亲近佛法修行呐，那么就在这个长沙舒适的环境里面，度过他的晚年呐。如果有希望，那就要到艰苦的地方去呐，进山 呐。呵呵，是不是？嗯，那到了艰苦的地方，那很多地方就没有这么舒适了呐。嗯，坐的凳子就是木头做的，硬邦邦，睡的床铺也是木头做的，硬邦邦。是不是？就没有这么舒适了呐，啊，没有这么多荤菜吃，只有小菜。但是我是孝顺呐，我把最好的东西给你了呐。啊，能让你修行呐。嗯，你看，我对高毓镁非常严厉地呵责，骂得她哭了，她有时候自己都打怀疑，就问她的女儿，“爸爸到底爱不爱妈妈啊？”嗯，连小炎子都知道呐，“爱你！”“为什么他还这样骂妈妈、打妈妈咧？怎么还爱咧？”小炎子都知道，一句很简单的话啊，“因为他让你进山修行呐。”嗨！是不是？这就回答了嘛。是不是？看你要做什么？看你能够做什么？假如你是病入膏肓的众生，那我打你骂你干什么咧？像对待我母亲一样的，恭敬、随顺，你想吃什么？吃什么，是不是？因为你快要走了嘛。你没有时间可以修行呐。哈哈哈！是不是？就是这个道理。啊，所以这里面讲了呐，因为众生都不知道怎么解脱，佛菩萨只慈悲这个呐，所有让你生起慈悲啊，生起对母亲的报恩想，修慈观，修悲观，修慈无量，修悲无量，只慈悲这一件事呐。那不要认为修慈无量悲无量心那我就蛮麻烦呐，这么多母亲呐，都要去满足他们，他们的愿望就太多了呐。是不是？嗯，你看前段时间那个某某的母亲的那个愿望就已经多得让他做不到，要他发财，嗯，还要他生他七、八个崽，这本身就违反了计划生育，是不是？嗯，要生好多孩子，要他回到老家还要让那些老家的人感到羡慕。啊，好像活得比别人要强，要满足这些虚荣心。他就没办法满足了呐。是不是？他要学佛修行，这些都做不到。结果搞得自己也学不下去了，修不下去了，只能去满足她啰。满足她又满足不了，满足得了不啰？别说生那么多，你生两个都困难呐，还不说违不违反计划生育的政策，你就是养活两个小孩都很难呐。是不是？你农村出生的，父母没有什么积蓄给你，你要赤手空拳打天下，挣钱就不容易呐，是不是？现在的小孩你要满足他，那你还要满足他的虚荣心，那你要送他到最好的学校，从小学中学大学，都要让他进最好的学校，你才能够满足他的虚荣心，才能压倒别人。是不是？他母亲的想法还是要压到别人。这种虚荣心，这母亲的这种愿望能满足不？不能满足。那很多修行人一听，要修慈无量，悲无量也会着急。不要着急，告诉你。修慈无量、悲无量，修四无量心就只慈悲一件事，那就是你的父母啊，不知道解脱，不知道学佛修行去求解脱，而你把解脱的知见告诉他们就行了。是不是？做到这点，孝道圆满。你满足他世间的愿望，孝道都不会圆满。相反还不是孝道。只有做到这一点，把佛法告诉父母，孝道圆满，我可以告诉你，负责地告诉你，当你把佛法的知见，等到顺缘具足的时候，告诉了你的父母，让他们也能走上了这条路，这就叫孝道圆满。那就比那个古代的七十二圣贤，七十二孝里面的那个圆满得多呐。那不是孝呐，啊，同志们呐，那是轮回的知见呐，错误的呐。你看，就像那个王蔷卧冰求鲤，这故事知道不？就是古代有一个叫王蔷的，他的母亲得了病，啊，想吃这个鲤鱼汤，是不是？想吃鲤鱼，是大冬天，数九寒冬，没有鲤鱼。怎么办咧？王蔷就到那个结了很厚的冰的河上，睡着，用自己的体温把这个冰融化，然后就抓到了一条鲤鱼，熬汤给自己的妈喝。这是孝道嘛，七十二孝中间的故事嘛。这是错误的观念呐！为什么？你是满足了你母亲的愿望啊，但是你杀害了另外一个母亲呐。嗯，为什么？那条鲤鱼不就是你前生的母亲吗？众生都是你的父母呐。你杀一个母亲，去满足另一个母亲的愿望，嗯，这不就是自他完完全全有害，而无一利。有百害而无一利的事情吗？这种孝道怎么可以宣扬咧？是不是？嗯，说不定那个鲤鱼上辈子还是你母亲的母亲，你杀她的母亲去满足这个女儿的 愿望。这是孝道吗？不是孝道呐。而相反这个时候你母亲想吃这个鲤鱼的时候，你把这个道理告诉你的母亲，让她放弃这个欲望，众生都是父母，不要杀生，把这个道理让她接受，这是圆满的孝顺。哈哈！是不是？所以说判别什么是佛法，什么不是佛法，什么是真正的孝道，什么不是真正的孝道，啊，那就有个原则，“随顺世间就为非法，不随世间就为正法。”啊，很多人不敢讲，特别是对于这个孝道。七十二孝中间的王蔷卧冰，这是我妈妈最喜欢讲的一个故事呐。为什么我记得这个故事啊？就是她总喜欢讲这个故事。嗯，那我就告诉你，那我就批判这个故事。是嘛，我又不怕别人讲我是胡说八道。嗯，只要你是学佛的，你讲出道理来，说我是胡说八道啊，我没有胡说八道呐，我说的正确呐。那条鲤鱼不但是你王蔷的母亲，而且还是你王蔷母亲的母亲，因为佛陀早说过了众生之间互为父母的次数是不可以计数的。那肯定就做过你的母亲呐！嗨嗨嗨嗨！是不是？你杀了此母亲，给彼母亲吃，满彼母亲的贪嗔痴的欲望，这不是孝道，这是恶道。是让你和你母亲同时堕落的恶因。嗯，你看，是不是随顺世间为非法啊？那么同样啊，那么你们这些在世间炖活鸡汤给母亲吃，美其名为孝道，炖活鱼汤给母亲吃，美其名为孝道，啊，炖活鸭汤给你母亲补身体，美其名为孝道的所有的这些人呐，都应该清醒了，你们所行的是恶道，将来得的结果是你和你的母亲都共同承担这份杀业而堕三恶道。不是孝道呐。而恰恰我们干的事情是圆满的孝道。我们让所有的有缘的母亲，都能明白这个道理。这就是孝道！而且是圆满的孝道，至孝之道！啊，所以要搞清楚，愿解如来真实义。那么你们在这里学了的，就要知道活学活用呐，凡是今后要以孝道来阻拦你们的学佛修行的，你们就应该知道怎么去回答他们呐。如果你们还回答不出，那你就虽然是我的父母啊，你们虽然是我父母嘛，你们也只有挖个坑把自己埋进去算了，因为是一头蠢猪父母，啊，蠢死了，只有埋了，算了嘛。嗨嗨嗨。嗯。）颂曰：

“菩萨入正定，修行串习力，

【慧观】得圆满，此时悲心起，

哀悯诸群生，为【痴】魔所缚，

执法实有者。”（看到没有？哎呀，这些修行人，这些菩萨啊，因为修正定的串习力呐，啊，慧观得圆满呐，他就知道了，哦，所有这些众生呐，又都是自己的母亲呐，她们是为痴魔所缚，啊，执法实有。只慈悲这个咧！还不是帮着痴魔一起去捆着她们咧。更不是把自己也捆在痴魔这一堆中间去咧！嗨嗨嗨嗨，是不是？那菩萨就不会这样子，那怎么叫慧观得圆满咧？如果是那样做的话，那就叫颠倒得圆满呐。哈啊，是不是？嗯。）

在这三种悲心中，现在要谈的是第一种生缘悲。生缘悲之缘境是一切众生，其相状是历受痛苦和挣扎着想出离此苦。修习此悲心的方法是，配合观母亲之恩德而修观之。心念：我的生母现在正在【地狱中】，被人砍杀焚煮，或是在极端寒冷的情况下，全身冻起冰泡，皮肤龟裂，诸根损漏，深可悲悯，（你看，那我就建议你们怎么修啊？看到有人在炖鸡汤的时候，你就把那只鸡就观想成你的母亲呐，啊，把那只鸡观想成你的母亲，在被那些人呐，炖着吃，你还会把那个鸡汤端给你现在的母亲吗？不会呐。是不是？啊，所以修这种生缘悲有很多方便。而恰恰我倒是觉得如果你自己的母亲在生病，你倒是不需要太多地去观。因为你会做呐，是不是？而看到其他众生受苦的时候，我倒是觉得你应该把它就观成你的母亲在受苦。看到别人在杀牛，你把那头牛就观成你的母亲，看到它在遭受这种痛苦的时候，你会怎么办，是不是？看到别人在杀猪的时候，你把这头猪观想成你母亲，你能怎么办？你会难过嘛，你会离开。要是帮不了它们的话，你会离开。有的人就会去拼命！拼命阻止。是不是？所以啊，修观是这样修的。因为这样修观才得利呐。而恰恰是你自己的母亲得病，你去观，生不起这种悲心、慈心。那你只会生情执。知道不知道？我觉得，这是我给大家的一个建议，是吧。因为你爱你的母亲嘛，所以不用观，你都会生难过，是不是？这个时候生的是什么？这个难过叫情执。相反看到众生在受苦的时候，绝大多数人都是无动于衷啊，什么？你到屠宰场去看看，那一头头被宰杀的猪啊，那一只只被宰杀的鸡啊，那就是你的母亲，然后你去观想，这样去修嘛，观想，看到你的母亲，这头猪啊，被人绑住，用绳子勒住，然后杀掉它，还在剥它的皮，它的肉。想想看如果你真的这样去观的话，你承受得住吗？你会厌离这个世间呐。这是最起码最起码的，你会厌离呐。是吧。你也会劝这些父母啊，劝这些今生的父母啊，不要吃这些东西呐，是不是？这不就是吃你这母亲的肉吗？啊，你还这么喜欢吃肉，那不就是吃你母亲的肉吗？你可以把这个道理就告诉你现在的母亲，或者父亲。让他们明白这个道理，让他们也去这样观一观嘛。啊，告诉你们呐，我就做这种功夫呐，虽然我没有专门去做，但是我只要碰到这样的机缘，我就做这样的功夫。所以我的出离心为什么这么坚定咧？比方说我骑着电摩啊，或者以前骑单车啊，在桥上往那边走的时候，经常可以看到拖那个被宰杀完的半边猪啊，半边猪啊，还能够看得到猪的原形呐，很容易就能把它观成一个人呐，那样子就像一个胖胖的人呐。啊，你就把它观成你母亲看看，已经被劈成一半呐，那个前脚就像她的手啊，那个后腿就像母亲的腿啊，那个身躯也是白白的，跟人的肤色差不多啊，是不是？你看到这个东西的时候，你还有蛮多兴趣留在这个世间吗？还去吃这些东西？还去贪恋这些东西吗？没有兴趣了呐。你做这种功夫还要你经常，长时间地守在一个地方，一定要观观观啰，你都承受不了，你都会厌离。啊！）地狱中的众生，都曾为我母亲，他们在这种痛苦的情况下，肢体被截裂，我怎能不起悲心呢？一心想念他们的痛苦和造成此痛苦之因素，决心为之减除，因而生起诚挚之悲心。（就是为他们解除痛苦嘛。你才发奋努力地修行，你要是真的这样观的话，你会着急咧！你还有什么理由不精进咧？嗯。要真看到你的父母是那样，那你跑都跑不赢呐，赶快过去帮忙呐。你看我以前就看到一个做女儿的，啊，仅仅是因为看到她母亲，夏天那个裙子没有穿好，因为坐着的时候，裙子粘在衣上面呐，因为里面穿的是三角裤，内裤，勒得很紧的屁股，她母亲站起来走的时候，屁股露在外面呐，那个做女儿的，急得发疯般地追，还只是一个怕她母亲出点丑，在街上被人看到屁股呐，追得好快。我当时都好诧异，诶，跑这么快干什么？哦，原来是她母亲的半边屁股露在外面呐。她就追上去帮她母亲把那个裙子扯下来。你看看，这个维护母亲的心态，这个孝顺的心态，很迫切嘛。她如果做了这样的观修，看到这些被宰杀的，地狱的这些众生或者被宰杀的这些畜生就是她的父母，就是她的母亲，那就比那个，被宰杀那就比那个露出半边屁股要严重得多呐，那她真的会奋不顾身地以最快的速度去帮助他们呐，呵呵呵，是不是？所以说不精进也是一样。由于没有弄明白佛法。啊，还在那睡大觉，学了二三十年佛，还在那，不舍离世间。因为你不舍离世间，你就没有能力帮助你的父母呐。啊！）饿鬼道的众生亦复如是，也都是我的母亲，他们时时都在受那样剧烈的痛苦，怎不令人悲怜呢？我一定要使他们脱离苦难。后复思惟，畜生道的一切众生也决定是我的母亲，（既然畜生道的一切众生决定是我的母亲，那还有什么理由去吃它们的肉啰？要去屠杀他们咧？这都是被痴魔所缚干的一种颠倒的愚行， 学佛修行你真的只有厌离这些行为，厌离这些生活。）他们经常在痛苦中受煎熬，深可悲悯。我一定要使他们脱离这种痛苦。

再继续想，这个世界上，我有许多如母众生，现在都正在受饥渴和疾病的痛苦，他们都生活在各种怖畏、焦虑和不安中，或是在衰老和卑贱的情况下生活，或是受人奴役，毫无自由，他们被殴打、被虐待，甚至无辜的被杀害，这样去思惟，怎会不生起悲心呢？（是不是？你看，我只是稍稍在路上看到那个被宰杀的半边猪，稍稍观修一下都能生起悲心，悲心生起了，就会生厌离呐。这是肯定的呐！因为在你自己，还没有能力的时候，你不只有回避嘛，让自己先有能力再说嘛，去修行嘛。这里有个注解，）*此段文字本为两小段，插在前后不接气之文中，可能原文有误，兹改之。*

又想，我的母亲正在一个危崖旁，其下千由旬处有极险恶之危险区。她不知躲避，也没有人指点她离开，一旦跌下去，就会受大剧苦，难以脱离，她越来越接近悬崖，实可悲悯。（你看看，呵呵呵呵呵，你要观想这些在六道中轮回的众生，这样观，你就一定会精进呐！还会在贪恋世间，耽误你的正行不？什么不净观啊？你看到你的儿子，你的母亲，你最亲爱的人，啊，就像一个瞎子样子的，在那个悬崖边上，在那里走来走去，好危险，一不小心就会掉到悬崖下面去，悬崖下面是万丈悬崖千由旬呐，而且下面是极其险怖的地方，你掉下去没死都是落在险地呐。何况会摔死。你会怎么做啊？你会急得飞奔过去，把他牵着离开。是不是？你还一边飞奔，一边想，先别惊吓着他，“站住，站住，别动。”是不是？你看，我们看到炎子在那个床边上蹦啊，跳的时候，我都，“哎，小心小心，别蹦了，会摔下来的。”是不是？还只是一个床边呐，担心摔下来呐。如果是在悬崖边上蹦，那他会急死呐，那你会吐血。一边跑，一边吐血。是不是？看到自己的母亲，瞎了眼的母亲在那里走来走去，不急啊？那你还有什么理由不去精进咧？要做这方面的观修，哎呀，一定会赶紧舍弃今世。所谓舍弃今世就像这个看见母亲在悬崖边上，盲眼的母亲在悬崖边上，游玩的那个儿女啊，会丢下手头的一切活先把这个问题解决了着咧，是不是？你还会说，“那不，那我还要先打了这件毛衣，那我还要先煮一锅饭。”嗯，还会想这些不？不会这样想了呐。你会丢下一切，赶紧先去吧这个问题解决了，先把母亲带离险地，然后你再考虑其他的，是不是？所有这些不愿舍弃今世，不愿意放下对今世的贪着的，他都是没有做这种观修。啊，我是说那些学佛的人，学佛二十年，三十年的人都没有做这种观修呐。如果做了这种观修，你就会急死呐！那不是这种心态呐。什么坐在长沙想问我一个佛学上的问题，还嫌我这里远呐，要我到她那边去跟她解答问题呐。那就不是这种心态了呐，啊。那你会急得，飞奔过去！恨不得自己肋生双翅，飞过去，是不是？先解决了这个问题再说嘛。所以这都是没有做这种观修。就导致自己什么懈怠懒惰。有什么理由懈怠啰？有什么理由懒惰啰？有什么理由不舍弃今世，先解决了这个问题再说啰？如果你做了这种观修，一定会这样！啊，）与这类似的情况，天道，人道和阿修罗道的众生，也有堕入三恶道极苦之危险。他们不知制止恶业，又无善知识去领导，一旦堕入三途就很难出离。我应该领导他们脱离此苦抵安全处才好。应该这样去思惟修观悲心。（你看，天人都是这样子的呐，天人不就是在悬崖边上正在喝酒吃肉，吃美味，在跳舞唱歌的那些盲眼的母亲吗？他们在悬崖上是很快乐，还在那里疯狂地跳舞，吃喝玩乐。但是一不小心，因为他不知制止恶业呐，是不是？一不小心就掉到悬崖下面去了。那还能欢乐吗？哼哼。从天道一下就堕三恶道呐。一样的是你的母亲呐。看到这些呐，你还想要生天道不？天道也危险，天道只不过是悬崖的上面，随时可能掉到悬崖下面来的。是不是？那三恶道是悬崖下面呐，悬崖下面是油锅。呵呵呵，是荆棘林，啊，下面全部是倒装的锋口向上的利刃。哈哈哈哈！掉下去就是这个结果。）

悲心熟练的象征是——那珍爱自己，以自己为本位的欲执之绳已被切断，非惟口说，心中确确实实的生起要使一切众生脱离诸苦的悲心。（看到没有？就是真的不是在为自己修呐，不贪图这点安乐，尽量地去帮助有缘众生。只要他愿意听，是不是？有恭敬心，我是说的，真诚的，有恭敬心的，你愿意听讲经说法，你就去帮助他噻。这个我们不去要她过来听，也是帮助她呐，希望她对佛法生起恭敬。如果你真想听佛法，同在一个城市，不远了。你可以过来听嘛。是不是？）能生起这样的诚挚悲心，就是悲心已经熟练的象征了。

悲心的功德是难可计量的。《说观世音证境经》云：

“若具此法，则一切佛法皆如置掌中。何者此法，大悲心是也。”（就是有一本经啊，就是介绍观世音菩萨的所证悟的境量。大家都羡慕啊，观音菩萨千手千言眼，神通无量，是不是？但是他这个千手千眼神通无量怎么来的咧？就是修这个悲心来的呐。但是有很多愚痴的众生呐，他不是这么修的，他不去修这种悲心观，啊，不从这个慈悲喜舍，修四无量心啰，不从这个修四无量心入手，他修什么？我也听到过呐，他一运气，全身的鸡皮疙瘩都鼓起来呐，“你看，这就是观音菩萨的千眼千手，每个鸡皮疙瘩上撑一根汗毛。”他认为这就是修观音菩萨的千眼千手，你说这不是愚痴？这不是邪门歪道吗？是不是？错了呐！哼，你那鸡皮疙瘩再鼓，你没有悲心呐。那只是鼓鸡皮疙瘩，鼓你的汗毛，呵呵，是不是？如果你四无量心修好了，那就会从那个鸡皮疙瘩里变出一只手，手中又有一只眼，可以帮助无量无边的众生啰，是不是？千手千眼只是说观音菩萨能同时救度很多很多的有缘，是不是？以法喻，啊，是法喻，比喻嘛。嗯，你那个一身鸡皮疙瘩，那叫什么千手千眼啰？听了都可笑。是不是？）

《集正法经》云：

“薄伽梵！如转轮圣王若具足轮宝，则一切兵宝皆悉具足，如是菩提萨垛若具足大悲心，则亦具足一切佛法。”

《如来秘密经》云：

“秘密主！一切智智乃由悲心之根而出生者也。”（你看，那个《如来的秘密经》云啊，有什么秘密呐？就是一切智智，包括佛陀的智慧呐，包含了一切智智！它是什么？它是由悲心的这个根生起的。那么想成就还能不慈悲众生吗？啊，你要想装下一切智智啊，那那个心量就不能小啊。因为心量小了，就生不出这个一切智智的根，大悲心，哈哈！因为这个根是很大的呐。很庞大的呐。需要大的心量，才能装下这个大悲心，才会有了一切智智的根，那你才能成佛呐。）

综上所述，令一切众生得乐者慈心也，令一切众生离苦者悲心也。不为自己之寂灭安乐，而为了利益众生的缘故而向往和争取佛位，此心此志乃对治贪执寂灭等之唯一良方也。此心若能生起慈悲则爱他人尤胜于己。（要做到爱他人，胜过爱自己，必须生起这种慈心和悲心！而生起慈心和悲心都是靠这种四无量心的观修来的呐。不观修，不如理如法地观修，你没有悲心呐，你只会有情执。而慈悲是自他解脱的根本，情执则是让自他轮回的根本呐。事相上看上去很相似，但是实质和内容却又完全不一样，结果也是完全不同的。你看，这个世界上的众生呐，有很多还是知道爱自己的孩子和父母的，是不是？那么为什么他们还在轮回咧？你说他们不爱吗？爱。但是他们是轮回的爱，是情执。恰恰是轮回的根！啊，而这种把天下一切众生都视为父母，这样去平等地爱，啊，依缘起而帮助，这样去做，这就是慈悲。慈悲则是解脱的根，生起一切智智的根。看上去事相差不多，相似嘛，但实质上不同，而且那个世间情执，都是让你心量变小，你只装着你的亲人嘛，你心里只有你的亲人是亲人嘛，是人嘛，只有你亲人尊贵嘛，这就是情执。凡是夹杂着自他分别都不叫爱，更不叫慈悲。那叫情执，是教人造罪业堕落的根本。而恰恰另外一种也是关爱他人，把所有的众生都看成父母，这样平等地去爱。这样平等那就依缘起而帮助呐，是不是？有缘就帮助，有顺缘就帮助，是吧。逆缘就要等待。这样就是解脱的根，而且是一切智智的根。这样让人心量变得无量无边的广大，智慧也就能无量无边的深广。）颂云：

“确如诸苦故，能推己及人，

发志除众苦。是为最上士。”

这是最上士者【的发心】如大施婆罗门的轶事中所示者。

括号内文字为上师口述，括号外文字为作者原文，*字号之间为原作注解，所用版本为张澄基老师所著《米拉日巴大师集》简体横版。

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