具有如此信心的皈依根据动机的不同也分为三种（把皈依也分为三种。）：其一、如果是因为畏惧地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦，希求善趣人天安乐而皈依，称为小士道皈依；（不是有的人说想修人天善法吗？想修人天善法也要皈依啦，你也要畏惧地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦啦！晓得不？不希求不畏惧，你就连小士道皈依都做不到啦！要希求。希求什么？希求人天安乐和畏惧地狱恶趣的痛苦。是吧？这是一种小士道皈依。但是也要做到皈依啦，做不到就得不到啦！）其二、如果是因为认识到无论生在轮回的善趣恶趣都离不开痛苦的本性，为了摆脱轮回的一切痛苦，获得寂静涅槃的果位而皈依三宝，称为中士道的皈依；（大概大家都属于这一类的皈依。是吧？希求佛果嘛，知道了轮回的过患嘛。因为有轮回的过患，所以无论生在轮回的任何一个地方都不好。这是中士道的皈依。）其三、如果是因为现见沉溺在茫茫无边的轮回大苦海中的所有众生遭受无法想象的各种深重苦难逼迫，为了将他们安置于遍知无上真实圆满正等觉的果位而皈依，就叫做大士道的皈依。（知道吗？那么这种大士道的皈依也只有那些弘法利生的大德才谈得上。那么正在做这些事的那些人，他们肯定是于多生累劫都发过这样的愿的人，才会有这种愿力，才会走上弘扬佛法这条道路啊！所以，观音菩萨就还有一个名称啦叫观音大士。观音大士是这样来的。就是因为观音大士啊，她就是从因地发的是大士道的愿，做的是大士道的皈依，后来一直在行持着大士道。那么实践着观世音菩萨愿力的这些上师大德，在这个轮回中弘扬佛法的这些善知识和上师不就是在实践着观音菩萨的大士愿吗？只有这一类人才谈得上大士道的皈依。）

 在这三种发心当中，我们必须具有希望将无边众生安置于圆满正等觉果位的大士道发心而皈依。（必须发这种大悲心啊！所以，所有的修行人、佛陀啊在圆成佛道的路上都不可避免的要走观音菩萨利益众生解脱的这条路。不可避免，没有其它的道路可走。你想圆成佛果吗？就要走这条路。）善趣的人天安乐暂时好像是快乐的，但实际上也超不出痛苦的范畴，有朝一日善趣乐果耗尽以后又会再度堕入恶趣之中。我们绝不能追求瞬间的善趣安乐。（就是说，人天果是不要去求的，这是所有的佛陀都不赞许的，都不希望的。因为那还是轮回啦！）如果只是为了独自一人得到寂静、安乐涅槃的声闻缘觉果位，而不去饶益无始以来曾经当过自己父母、现今沉沦在轮回苦海中的无边众生，实在不合情理。（为什么？你们想想看，从某一个道理上想想看，都可以想很多啊很多。你想想，无始劫以来这些众生都做过我们的父母，是吧？我们是从父母肚子里钻出来的啦，是父母精血和合而成的啦。是不是？我们吃一块众生的肉都能与众生形成共业，那么我们由父母精血和合而成生存的这个肉体，我们赖以它，用它来修行。是吧？不就是受它的供养吗？是吧？没有这个肉体，我们怎么修行啊？但这个肉体怎么来的啊？是父母精血和合而成的啦。十月怀胎，然后把你们养成。是吧？那么我们就感激这些父母啦！感激父母不是说，你现在这一生要按这些轮回中的父母的指导去过日子生活。而是什么？你获得正知正见之后，你要回报这些父母。不光只要回报今生的这个父母，还要回报什么？无始劫以来做过我们父母的人啦！因为我轮回到今天，每一劫都有各种各样的身体，都是父母和合而成，那么我通过业力的净除，我才有今天的这个肉体啦，不是最后一口饭吃饱的啦！所以，我们要感激他们。那么不当只是感激呀，我们这个身体里面同样也与所有的众生有着共同的业力呀。所以这就是说，利益他人实际上就在利益着自己啦！利益着众生的解脱，也就是在利益着自己的解脱啦！如果把自己的解脱和众生的解脱截然分开，这是一种错误，一种误区。如果你真正的证悟了空性，能所双泯，破除了人我两执。是吧？人我执和法我执，这两执。破除了人我执和法我执。那么你既然要度你自己，又分什么你和众生呢？这都是说不通的。不论从理上还是从悲心上、从道理上。所以只有一条正确的路，就是利益众生解脱，放下自己的涅槃安乐啊！只有这样你自己才有可能真正趋入真实的涅槃。否则，你得到的涅槃安乐都是有余依涅槃啦！哼哼！而不是佛陀所证得的无余依涅槃。所以总的来说就是一句话，利他利己是一不是二。如果一定要区分利他和利己，那就错啦。你区分啦，你只想利己而不想利他，你永远不能利己。如果实在是有分别习气的时候，我们就只利他不利己。知道不？这就是纠枉过正啦。因为我们太想利益自己啦，生生世世都想利益自己，那就反过来吧，利益众生，利益我们生生世世的父母。世世常行菩萨道，这样你才可能真正的利己，彻底的圆满的利己。明不明白？有的人就说，“那就不可能利己了啦！”为什么？众生无尽啦，度也度不完啦。那为什么释迦牟尼佛他又入涅槃了呢？他又证得了无余依涅槃呢？嗨！这就是一个秘密呀！这个秘密就包含在我前面跟大家讲的道理里面。你不断地去生生世世的利益众生，总有一天你就能够获证无余依涅槃。并不要等到众生全部没有啦。但是对于佛陀来说，众生也是没有啦。哈哈！这个不是一两句说得清楚的，也不是言语可以说得清楚的，这个秘密自己去悟。但是没有悟到这个秘密，也必须按这样做，必须去利益众生。）希望一切众生能获得佛的果位而皈依三宝是大士道无量福德的津梁，（看到没有？没有这道津梁你过不去啊！有的人说，“那我就是没办法生起大悲心啦！”那你就是没有办法度过这条无法度过的河流。你缺乏津梁呀，你缺乏桥梁呀。是吧？佛法真的是奇妙，你希望别人获得什么，你就一定获得什么。明不明白？而不是自己希望获得什么就能获得什么啦，希望别人获得什么你就能获得什么。你总是希望别人获得痛苦，以别人的痛苦而快乐着你自己，那你必定自己会获得痛苦，而且是下地狱无量的痛苦。如果你一心一意就是希望别人获得快乐，你一定会自己快乐。知道吗？快乐的根源在哪里呀？希望别人快乐。总是去让别人快乐的人，才是真正快乐的人。总是去让别人获得幸福的人，才是真正幸福的人，他也才有希望获得圆满幸福的果啊！所以说，学佛啊，告诉你们怎么成就啊？希望别人获得明心见性，希望别人获得圆满正等觉，希望别人个个都成佛，而且你们成的都是释迦牟尼佛一样的圆满佛果，只有真实的从内心中生起这样的意乐而真实地去做，你才能自己获得那样的果位。恰恰如果你没有这个心，只是希望自己：哎！我自己能够获得像释迦牟尼佛那样的就要得啦，我自己明心见性就要得啦，别人我管不了。你永远都无法获得。妙就妙在这里。如果你转变过来啦，很容易啊，真的成就起来很容易啊，只要你真心实意这样做啦，你做一分就成就一分，做十分成就十分。是吧？但是众生的这个力量呀，多生累劫执着着这个我执的力量太强大啦，我就是希望别人获得佛果，他也是寄于希望我自己获得佛果的这个因来的啦。你真的把这个基础抽掉啦，赶快抽掉。所以，为什么佛菩萨总是说放下我执，三轮体空，去行菩萨道，做菩萨的善业，是吧？若菩萨有能度众生的菩萨和所度的众生即非菩萨。为什么总是这样念道啰？就是希望你们彻底地把最下面的这一层因就是希望自己成佛得到圆满佛果，把这个最下面最下面的这一个念头拿掉。我做这一切真实地就希望众生得佛陀的果位。刚开始做不到，我就总这么做啊总这么做，不是为自己，把自己忘掉忘掉，把自己抽掉，总有一天我就能做到啦。那一天恰恰是你真正入道的时候，你把我忘了。我记得我开了个小玩笑，说我曾经做过一件这样的善事，就是莫扎法王讲经的时候，那俩个堪布看到法王喜欢我，是吧？就喊我啦，“你也跟我一起来发这个经函吧！”因为经函正好恰恰是三部分。所以从那次缘起咧，我也知道我自己前面有一段时间是混乱时期。我就没按他们的要求，发了那么六七张。缘起是什么？缘起还是我的情执没断，我执没断，跟我一起去的一个熟人，一看到我在干这个事情啦马上 “钟宁，给我。”好啦，你要，那我没办法啦，我就给你啦，给他的同时我就给他旁边的那几个人发两张。那堪布赶紧说：“你不要发给他们，我们发给谁，你就发给谁，不然不能完整啦。”我马上意识到，但是我又不好问他们要回来。后面的我就很完整的，看到这俩个堪布他们发给了谁，我就发给谁，就是一整套，后面就完整啦。以此缘起，我刚开始弘法利生的时候也有点混乱，没有秩序。是吧？刚开始有点混乱。所以经过一段时间整理，自己就有序啦。是吧？确实是这样子的。我记得我那次开玩笑，我就发发发发，发完以后突然 “哎！我没有。”哈哈哈！我自己都没想到。其中就有一位佛友居士也还年轻，大概我当时看他就是二十七八的样子，稍稍比我年龄大一点，长得还蛮帅气的一个伢子，眼睛大大的，马上就把他那份递给我。我就说：“你给我啦，你也没有了啦。”他说：“我以前有一套。”哦！我很高兴：“谢啦谢啦谢啦！”是吧？这说明什么问题呢？并不是说我做得好，没什么，就是提醒大家在服务众生解脱的这个大事业上，不断地去把自己放下，放下你身体的疲劳、放下你名誉上的得失、地位上的得失，并不要别人尊重我什么，也不要别人赞叹我什么，是吧？就是在这个中间去舍弃今世。把自己的财产奉献出来、把自己的技能奉献出来、把自己的力量奉献出来，在这过程中不断地这么做，做做就忘掉自己啦。是不是？那个最下层的这个我执，希望我自己成佛的这一点点念头，其实就是这个念头妨碍着你成就呀。当你真正把这一点去掉之后，你就真正的开始生起菩提心，叫做暗合道妙了啦！暗合道妙不是你诵多少咒、念多少声佛来的啦，而是在你诵咒念佛、行菩提道、弘法利生、利益众生解脱的这个事业中忘掉你自己之后，才叫做暗合道妙啦！不论你是念佛也好、诵咒也好、讲经说法也好、弘法利生也好、干什么，如果你不在这个干的过程中间把自己放下，忘我地去做，你就不能暗合道妙。不能暗合道妙你就没有办法圆证菩提啦。只有忘掉忘掉忘掉忘掉，最后“哦！我到哪去啦？你们都成佛啦，哎！我还没成佛啦！”旁边就有人告诉你，“你已经成佛了啦！”哈哈哈！自然而然就成了啦！知道不？当你利益众生把众生都安置在佛陀的果位上了，哎呀！你们都成佛啦！哎呀！我尽力帮，还有一个也成佛成佛，帮助别人成人之美啦，帮助别人成佛成佛成佛，最后帮完了之后，你就对那些佛陀说，“哎哎！你们都成佛啦，我还没有啦！”那些已经成佛了的就说，“你没有成佛，你又怎么能够帮助我们成佛呢？你早就成了啦！”哦哦哦哦！一摸自己，是的啊，我是成啦！就像一个记性不好的人啦，是吧？一个捕快押了一个犯人到一个旅社里面去投宿。同时有一个和尚也来投宿啦，都睡在一张床上。他睡觉之前就记住啦：摸摸自己的帽子，我是捕快；摸摸那个犯人，抓着那个犯人的发髻，嗯，这是犯人；然后摸摸和尚的光头，那是和尚。那个犯人咧狡猾，晚上爬起来准备逃跑又怕他来追，怎么办？就把这个捕快的头发剃个精光，然后把帽子给和尚戴上。这个捕快一边睡呀，一边就在“哎！我是不是检查一下这个犯人逃跑了没有？”手就这么摸，一摸带帽子的，其实是和尚戴着帽子，一摸“哎！捕快在这里。”再摸摸，摸到自己这个光头，“哎！和尚还在。”一摸，“哎呀！我到哪里去了啦？”这捕快他搞不清楚啦，就糊涂了啦，那和尚变成捕快啦，他说：“我是谁呢？”哼！犯人没有啦。是不是？犯人跑啦，他就搞不清楚啦，犯人把他的头发剃光啦，他是和尚。但是我又不是和尚啦。哈哈哈！说个笑话。就是说，一个人啦就在干这些善法的时候忘掉自己，平时我们没有力量忘掉自己嘛，是吧？因为我们多生熏习的都是为自己为自己，都是我我我，要得利益我得利益，要发财我发财，要当官我当官，要得幸福我得幸福，是吧？我们多生累劫都是这种习气。那么佛菩萨就给了我们一个方便，就是修善法。修善法就是念佛、持咒、参禅、打坐、弘法利生、讲经说法等等等等，这都是有功德的善法。在做这些事的中间，发心都是利益别人，把所有的众生都安置在佛果的位置上，把自己忘掉。那么有一天，你就会真的发现忘掉自己啦！忘掉自己之后，这就是破我执啊！破人我执，初见性啦，见性的初关啦，禅宗初关啦！然后你在中间不断地忘掉自己，不就是破诸生我执吗？服务众生啦！服务众生的解脱，不是去满足众生轮回的习气。在利益众生解脱的中间，你就忘掉自己啦，你就圆成了你自己的佛果。没有别的办法啦！如果还有谁能够说得出一个更好的方法，我拜他为师，我赶紧拜他为师，是不是啊？没有别的办法啦！其实我已经把成佛的奥秘告诉你们了啦，只有这样才能成就。如果一天到晚老是惦着我没打坐，我没时间修法，我连看书闻思修的时间都没有啦。你已经在这个弘法利生的菩提道上，把自己忘掉，把自己放下。闻思修不是有讲经说法吗？真正地听到心里去消化它啦！你这样就老是记着自己。知道不？老是不能放下自己，你所有的烦恼、所有的这些东西都是因为有我而起。总是在计较着我我我怎么样。所以告诉你一条，想要没烦恼吗？把我放下，先把我执放下，投入到这个弘法利生利益众生的事业中去，只看怎么利益别人解脱。哎呀！王微你没解脱，利益你解脱；龚蜜你没解脱，利益你解脱；任萍你没解脱，利益你解脱。不管亲疏，不管你对我好还是不好，尊敬或不尊敬，不管我们有缘无缘，我都希望别人解脱。那你又在分别了啦，他如果没有想解脱，他根本不会走在这条路上，你就是利益他，他也不能受益啦，但是你不要计较这个成败，你去做啦，你只有做就是啦。至于他那些你不要管啦，你不要管这个事情啦，你这就是计较着你自己行为的得失啦。你不能给他需要的东西，你怎么知道他需要什么东西，你只给他解脱就是嘛。为什么你老强调我给你解脱的时候，你就要接受解脱我才给你呢？你为什么老是这样呢？佛菩萨没有说，你们众生想成佛的时候，我才让你们成佛啦，没有这样的愿力啦。你不想成佛，我也希望你成佛啦，至于你什么时候机缘成熟，那是你自己的事，但是我还是要希望你成佛啦。这都不明白呀？这个道理这么浅显。你在计较别人的同时就是在计较你自己的得失。明不明白啰？还是没把我放下。总认为我这样做是不是有利益呀？那么我现在做事是不是有利益？你们真发了求解脱的心吗？包括你自己，你没有啦。你以为你真的发了求解脱的心啦？没有，只有真正发起。你对照一下那个清净信、欲乐信、胜解信。只有生起胜解信啦，才叫做不退的信心。你没做到，那是不是我就计较，我就不给你讲，我就不去利益你解脱？不是这样子的啦！是不是？情与无情同缘种智，无缘之慈同体大悲。无缘之慈是什么？有没有缘都是慈悲。明不明白？“希望一切众生能获得佛的果位而皈依三宝是大士道无量福德的津梁。”说得很清楚了啦，你没有做就没有津梁啦！）所以我们理所应当修行大士道的皈依。《宝鬘论》中说：“众生界无量，利彼亦如此。”（众生是无量的，利益众生也是无量的啦。利益无量无边的众生。）

（《大圆满前行引导文》部分括号内文字为上师开示）

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